Participao poltica e debate poltico-filosfico na era da cultura da virtualidade real: um estudo de caso nos quadrinhos de super-heris Cludio Clcio

Vidal Eufrausino1 Universidade Federal de Pernambuco

Resumo
Analisamos, neste artigo, como preconceitos herdados do Iluminismo, a exemplo da idia de que s h mudana poltica onde h participao efetiva da maioria, e da oposio radical diverso/entretenimento versus manifestao poltica e reflexo filosfica, representam um embotamento da nova forma de debate poltico-filosfico engendrada na era atual chamada de cultura da virtualidade real. Neste perodo, a sociedade desorganizada, na qual prevalecem as aes movidas por vontades individuais, hedonistas e no mais pelo impulso associativista, as pessoas engajam-se pontualmente em aes sociais, no separando poltica de divertimento. Discutimos como, nesse tipo de sociedade, a sensibilizao para o agir social sempre mediada pela fantasia e como mobilizao poltica atravs dos meios de comunicao passa a significar a unio entre faz-de-conta e pragmatismo na construo das mensagens. Por isso, tm sido mais eficazes que os jornais os quadrinhos e fan-zines no estmulo do debate sobre questes fundamentais no s polticas, mas ticas e filosficas.

Abstract
We analyze in this article how some aspects of Enlightenment heritance, like the idea that the political changes come up only if theres effective participation of most of the people, and the radical opposition political action/philosophical reflexion versus amusement, represents a break of the development of the new kind of politics that rises with the culture of real virtuality. In this age, the disorganized society, in which prevail the actions based on individual and hedonist will and no more in the associative impulse, people take part in political acts, punctually, always combining politics and entertainment.We discuss how, in this kind of society, the motivation to political action is always mediated by fancy and how political mobilization based on mass media actually means to join fancy and pragmatism in order to elaborate messages. Thats the reason why comics and other publication of the same kind have been more efficient than the newspaper in order to achieve debates not only around politics, but also around ethics and philosophy.

Jornalista e Mestrando do Programa de Ps-graduao em Comunicao da UFPE. Atua na linha de pesquisa Mdia e Cultura, investigando a comunicao de conceitos das cincias humanas e da filosofia por meio da linguagem dos quadrinhos. Segunda rea de interesse: linguagem figurada (metfora e alegoria). E-mail: cleciopegasus@yahoo.com.br.

Corpo do trabalho Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento veremos face a face. I Corntios 13, 12. Na mdia, nas conversas informais ou nos debates na esfera poltica (cmara de deputados e Senado), quando o assunto discutido a participao das pessoas na construo das polticas pblicas ou na construo do conhecimento, logo se estabelece uma equao que o senso comum acredita dar conta de toda a complexidade do fenmeno denominado cidadania. Tal equao pode ser representada da seguinte forma: Participao cidad = acesso a tecnologias da informao e capacidade de manipular estas tecnologias. Com base nesta equao, tm sido pensadas estratgias de incluso digital que visam difuso da Internet (acesso geral da populao Net por meio da TV, adaptada para este fim, por exemplo) e ao domnio desta ferramenta (cursos de web designer oferecidos por ONGs a crianas em situao de rua, por exemplo) No campo terico, um dos pensadores que segue a filosofia da equao info-cidad o socilogo Manuel Castells. Ele alerta para a necessidade de nos prepararmos para um novo sistema de dominao do homem pelo homem, baseado nas possibilidades de acesso Rede. Segundo Castells, o novo mundo ser caracterizado pela diviso entre os que controlam o potencial das novas tecnologias da informao e os dependentes destas pessoas, ou, em outros termos, os analfabetos digitais.
Assim, o mundo da multimdia ser habitado por duas populaes essencialmente distintas: a interagente e a receptora da interao, ou seja, aqueles capazes de selecionar seus circuitos multidirecionais de comunicao e os que recebem um nmero restrito de informaes prempacotadas. E quem o qu ser amplamente determinado pela classe, raa, sexo e pas (Castells, 1999:393-394).

Mas, parece-me que o domnio do potencial de uma determinada tecnologia da informao no implica necessariamente um aprimoramento da democracia, da participao poltica ou do debate em torno de temas vinculados reflexo poltico-filosfica. Para atestarmos isto, basta analisarmos o perodo histrico que vai do surgimento da imprensa na Europa (final do sculo XV) at o sculo XIX. Neste intervalo, a imprensa se difundiu em progresso geomtrica2, mas apesar da enorme difuso desta tecnologia da informao, o que se verificou foi um retrocesso da participao de indivduos privados no debate sobre questes de interesse pblico ou coletivo. Como verifica Eisenstein (1998), a difuso da imprensa fez o conhecimento em todas as reas, incluindo a filosfica, expandir-se como nunca antes. Fenmeno que vem se repetindo com a gama de informaes e o acesso gratuito a livros diponibilizados na Rede. Mas ainda assim, um enorme potencial de reflexo filosfica perdido por conta da maneira como a sociedade miticamente encara a atividade de especulao filosfica. Da mesma forma, h um desperdcio de potencial da participao cidad gerado por uma viso mtica de como deve ser tal participao. Descreverei em seguida a causa comum de tais desperdcios. At o sculo XVIII, havia ainda uma separao imprensa de divertimento ou do extraordinrio que, como a descrevem Habermas (1984) e Lus Costa Lima (1990), tinha um carter de mercado, voltada para a fico e o entretenimento. E a imprensa poltica, voltada para a crtica das posturas dos governantes e aos privilgios da nobreza feudal em decadncia. Nesse perodo, havia a reunio das pessoas em espaos como os cafs tanto para conversas informais como para a discusso de assuntos pblicos que interferiam na esfera privada. o que Habermas chama de esfera pblica privada ou esfera pblica de interesses privados, um espao em que os burgueses discutiam como o Governo deveria se comportar e qual deveria

Conferir Habermas (1984) e Eisenstein (1998).

ser o esprito das polticas pblicas a fim de proporcionar, ao mximo, que as famlias pudessem usufruir liberdade de expresso e de comrcio, conforme seus interesses privados. Nos sculos XIX e XX, em que o acesso aos jornais generaliza-se, verifica-se um esmaecimento desta esfera pblica de debates. O que ocorreu, segundo Habermas que com a ampliao da esfera pblica privada, ficou cada vez mais difcil o debate dos diversos pontos de vista particulares. A sociedade, ento, passou para os grandes jornais, por uma espcie de procurao simblica, o direito de serem porta-vozes de suas idias. A partir da, criou-se o mito de que a imprensa a voz da verdade e o espelho da sociedade. O que aconteceu no foi o movimento da imprensa de sintetizar a vontade ou a opinio pblica. Ao contrrio, houve e continua havendo a formao de uma opinio no pblica (Habermas, 1984), que, ilusoriamente, encarada como opinio pblica. Os interesses e a viso de mundo de grupos privados, a exemplo de partidos polticos e donos de jornais, ganha os meios de comunicao como sendo a representao de uma opinio pblica. Percebemos, ento, que o fortalecimento da democracia no funo do acesso tecnologia informacional. Porm, haver quem diga o contrrio. Castells, por exemplo, considera que a Internet representa uma revoluo, por proporcionar, pela primeira vez na histria, que usurios e produtores da informao sejam a mesma pessoa3. Mas, mesmo tendo habilidade para produzir mensagens capazes de percorrer grandes circuitos de comunicao, os indivduos ps-modernos tm assumido uma postura cada vez mais individualizada e a preocupao com as polticas pblicas tem sido cada vez menor. No acreditamos, no entanto que, este tipo de sociedade, chamada pelo filsofo Wilson Gomes, de sociedade desorganizada, na qual prevalecem as aes movidas por vontades individuais, hedonistas e no mais pelo impulso associativista e pelo desejo de empreender reflexes filosficas penosas e rduas, seja apoltica e superficial, como a descreve Win
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Rompe-se, assim, com o modelo que regeu durante a modernidade o processo de transmisso da informao: fonte

emissora (detentora dos meios de produo da informao) e audincia atomizada receptora de informao massificada (homogeneizada).

Wenders por meio da fala de um dos personagens do filme O Estado das Coisas. Por meio deste personagem, o cineasta discute como a reflexo soa no mnimo como imprpria para o consumo, ou, talvez, indigesta, nestes tempos de McDonalds como diz o personagem wenderiano, em que os filmes precisam ter histria, o pblico no quer saber sobre digresses sobre a alma, sobre os homens, sobre o cheeseburger e as fritas (Duarte, 2001:127). Conforme descreveu Gomes no seminrio Ciberdoemocracia: Possibilidades e limites4, entre as caractersticas da sociedade desorganizada esto: 1. Engajamento pontual em aes sociais o indivduo ps-moderno no procura filiarse a partidos. Tem ojeriza a reunies de grmio ou sindicato ou qualquer outro tipo de burocracia que medeie a deciso poltica. Participa de campanhas, protestos e abaixoassinados, esporadicamente, preferindo o debate por meio de comunidades virtuais. Prefere interferir nos rumos sociais por meio de doaes do que agindo in loco. 2. No separa nem ao poltica nem reflexo do divertimento.

Normalmente, analisamos esta sociedade, sob uma ptica adorniana, como sendo alienada e inerte. Mas no se trata disto. O que acontece que efetuamos nossa anlise com base em pressupostos que, preconceituosamente, inculcamos como sendo indispensveis a qualquer ao poltica ou especulao filosfica. Esses pressupostos so: A. Reunio ou ajuntamento de pessoas herdamos do paradigma iluminista que s h mudana poltica onde h participao efetiva da maioria, reunida fisicamente e, em certos casos, disposta a pegar em armas ou usar a violncia. Da provm outro mito: o de que o Brasil, por exemplo, no conhece mudanas sociais por ter sido um pas que nunca derramou muito sangue em revolues a exemplo da revoluo francesa e da guerra dos Estados Unidos pela independncia.

Seminrio ministrado em janeiro de 2005 na Universidade Federal de Pernambuco.

B. Dor e sacrifcio esta parcela do significado que dado participao poltica e reflexo filosfica uma herana medieval. No so consideradas fontes de manifestao poltica ou filosofia, as atividades que envolvam algum tipo de entretenimento (entretenimento significa, conforme esta ideologia, disperso e inao), como a cultura de massa. Em contradio com o primeiro item, s so consideradas como fontes de mensagem poltico-filosfica as manifestaes culturais hermticas e srias (se a cultura atrai muita gente significa diverso e, portanto, disperso da ao poltica e desconcentrao que perturba o carter solene miticamente atribudo filosofia) ou a cultura das minorias, a exemplo, da arte folclrica (nesse caso, atitude poltica entendida como esforo para preservar, manter intocada uma determinada manifestao).

O fato de boa parte de a sociedade encarar a ao poltica e a reflexo filosfica como sendo caracterizadas pelos ideais mencionados acima acaba boicotando a participao nessas atividades. Entendamos como isto acontece. A sociedade contempornea est predisposta a uma nova forma de organizao poltica e reflexiva que busca estratgias opostas s que vem sido adotadas desde a modernidade (modelo descrito nos itens A e B). Mas, o que ocorre que o terreno para o novo formato de participao cidad e de construo de conhecimento filosfico est sendo sub-utilizado porque ainda encaramos com preconceito qualquer tentativa de mobilizao social que fuja combinao agrupamento de pessoas + dor e sacrifcio. Podemos dizer, ento, que, mesmo que a Internet ou outras formas de tecnologia da informao tornem-se amplamente difundidas e, mesmo que as pessoas tenham percia na utilizao destas tecnologias, o problema da participao poltica e da reflexo filosfica vinculadas s TI continuar, pois no se trata de uma falha tcnica, mas sim de um distrbio da comunicao. Com isso, no queremos dizer que a cidadania est vinculada exclusivamente comunicao, mas sim que a ineficcia do incremento da participao das pessoas no debate poltico-

filosfico, no que se refere aos processos comunicativos, no se liga prioritariamente a questes tcnicas (ampliao do nmero de usurios da Internet e percia destes usurios). Liga-se, na verdade, ao modo como as pessoas que utilizam as TI desenvolvem a comunicao entre elas. Como veremos, no se trata, neste caso, de afirmar que as atividades tradicionais de mobilizao (passeatas, por exemplo) e de filosofia (leitura de teorias filosficas) devam ser abandonadas. O que deve ser buscado o fim do mito que coloca como opostos irreconciliveis o divertimento e o debate poltico-filosfico. Nas palavras de Aristteles, peculiarmente lamentvel no podermos usar [os bens da vida] em momentos de lazer (Irwin, 2004:15).

Ao poltica no ambiente da cultura da virtualidade real Segundo Castells, o fenmeno da multimdia (fuso de diversas formas de expresso audiovisuais, a partir dos ingredientes bsicos: escrita, som e imagem) no deve ser concebido unicamente como um avano tecnolgico, mas sim como um novo ambiente simblico. Este novo ambiente simblico tem potencial de comunicar todos os tipos de mensagem num mesmo sistema ou plataforma e induz a uma integrao de todas as mensagens em um padro cognitivo comum (Castells, 1999: 394)
O acesso s notcias, educao e espetculos audiovisuais no mesmo meio, mesmo a partir de fontes diferentes, intensifica a mistura de contedos que j estava ocorrendo na televiso direcionada s massas. Do ponto de vista do meio, diferentes modos de comunicao tendem a trocar cdigos entre si: programas educacionais interativos parecem videogames; noticirios so construdos como espetculos audiovisuais; julgamentos so transmitidos como novelas (...) Do ponto de vista do usurio (como receptor e emissor em um sistema interativo), a escolha das vrias mensagens no mesmo modo de comunicao, com facilidade de mudana de uma para outra,

reduz a distncia mental entre as vrias fontes de envolvimento cognitivo e sensorial (Castells, 1999: 394)

A principal caracterstica deste novo ambiente multimiditico o surgimento da cultura da virtualidade real, que como explica Castells trata-se de um modo de produo de cultura em que h um intercmbio oscilante entre aquilo que classificamos como real e o que entendemos como sendo faz-de-conta.
um sistema em que a prpria realidade (ou seja, a experincia simblica/material das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de imagens virtuais no mundo do faz de conta, no qual as aparncias no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se transformam na experincia (Castells, 1999:395)

Mesmo que a Internet no seja uma realidade generalizada, a multimdia j o como atestam os outdoors animados (pleoramas) e a prpria TV, cada vez mais dotada de estratgias hipertextuais de construo do sentido. Castells analisa a multimdia e a cultura da virtualidade real em seu poder de banalizar a informao. Nesta perspectiva, a multimdia seria uma das responsveis pelo fato de encararmos uma notcia sobre uma catstrofe com a mesma naturalidade que assistimos a um filme de ao da Sesso da Tarde. Mas Castells no analisou que a cultura da virtualidade real pode vir a ter, quando conseguirmos nos despir da ideologia que separa a diverso/distrao da ao poltica, um grande potencial de mobilizao social. Isso j vem ocorrendo. Podemos tomar como exemplo o caso da novela Mulheres apaixonadas exibida em 2003, pela Rede Globo de Televiso. Nesta novela, uma das personagens morreu vtima de uma bala perdida na cidade do Rio de Janeiro. Este acontecimento ficcional gerou uma comoo nacional e impulsionou a criao da Lei do desarmamento, alm de uma srie de mobilizaes pela paz5. Romanticamente, poderamos
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Porm, devemos esclarecer que a TV com seu poder de pautar aes, transita entre a manipulao e a formao da opinio

pblica.

dizer que estamos diante de uma sociedade cada vez mais insensvel que s reage e se mobiliza diante de uma novela, sendo incapaz de agir diante de problemas que a circundam na vida real, como a misria. Mas podemos tambm encarar o quadro de outra forma. Acredito que, por tratar-se de uma sociedade imersa na cultura da virtualidade real, a sociedade atual possui outros canais de sensibilizao; uma sensibilizao mediada. Do mesmo modo que passamos a olhar sensivelmente uma questo, aps nos depararmos com ela numa telenovela, cada vez mais s achamos graa em um filme se ele, ao lado dos elementos fantsticos, traz algo que pertena a nossa realidade quotidiana. No se trata, portanto, de preferirmos o faz-de-conta realidade, mas sim de buscarmos uma integrao destes nveis de representao. Acredito que em nada perde seu valor uma ao poltica mediada ou impulsionada pela fico ou pelo fazde-conta. Talvez o faz-de-conta seja a vlvula de escape ou o atalho encontrado por nossas emoes para se manifestarem num mundo onde o real visto cada vez mais como sinnimo de individualidade, narcisismo, frieza e clculo. Na atmosfera da cultura virtual real, mobilizao poltica e reflexo filosfica atravs dos meios de comunicao significam aliar fantasia (e, por extenso, divertimento) e pragmatismo na construo das mensagens. Por isso, tm sido mais eficazes que os jornais os quadrinhos e fan-zines no estmulo do debate sobre questes fundamentais no s polticas, mas ticas e filosficas6. So vrios os exemplos. Gostaria de demonstrar um deles fazendo referncia s pesquisas que venho desenvolvendo de estudo de alegorias da modernidade e da ps-modernidade nas histrias em quadrinhos de super-heris, tomando como objeto de anlise dois personagens centrais da trama dos X-Men. Questes filosficas so abordadas com criatividade e profundidade em X-Men, provando que a cultura da virtualidade real pode edificar discusses polticas e gerar movimentos, mesmo que de maneira inconsciente, em favor da melhoria das condies de vida do ser
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Apesar do otimismo apresentado, no podemos ficar alheios ao fato de que o lado de insensibilidade e apatia engendrado pela cultura da virtualidade real continua frutificando.

humano. No entanto, para percebermos isso, precisamos nos esforar para abandonar o dualismo que herdamos do marxismo (no de Marx), que ope como extremos irreconciliveis a fantasia e o real. Numa perspectiva dialtica, existe real na fantasia e viceversa, e isto que nosso aparelho cognitivo est, de forma angustiante, se esforando para compreender e, talvez aceitar, ou superar. Fora ou verdade?A dupla face do Iluminismo alegorizada pelo Profesor Xavier e por Magneto, personagens centrais da trama dos X-Men
Ora, julgais que eu teria vivido tantos anos, se tivesse me dedicado poltica e procedendo como homem de bem, tivesse defendido as coisas justas, e, como deve ser, tivesse dado a isso a maior importncia? Muito longe disso, cidados atenienses, na verdade, tambm nenhum outro se teria salvo! (Scrates In Apologia, o Banquete, 2001:63) No entanto, senhores, talvez o mais difcil no seja isso: fugir da morte. Bem mais difcil fugir da maldade, que corre mais veloz que a morte (Scrates In Apologia, o Banquete, 2001:73)

Diferentemente do Feudalismo que considerava os seres humanos como naturalmente maus ou bons, os modernos encaram a maldade humana como fruto do desconhecimento acerca da verdade iluminadora, e, portanto, como algo que mais cedo ou mais tarde ser superado pela fora irresistvel da verdade. Encarando a modernidade como uma narrativa, podemos dizer que o personagem verdade a verso laicizada de Jesus Cristo. Na passagem da Idade Mdia para a Modernidade, comum verificarmos essa laicizao ou secularizao: o que era concebido em termos religiosos (Cristo, santos, anjos, etc.) passa a ser tratado em termos abstratos ou ausentes de valorao sentimental ou religiosa. A confuso entre fora e verdade uma das marcas da ideologia iluminista, a qual resiste at hoje, embora se apresente de uma forma bastante distinta. Esta relao foi descrita por

Adorno e Horkheimer (1978) quando falam sobre a mistura feita pelos iluministas entre encontrar a verdade e poder subjugar a natureza, isto , exercer fora sobre ela.
Apesar de alheio matemtica, Bacon captou muito bem o esprito da cincia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do mundo, o saber que poder no conhece limites (Adorno e Horkheimer, 1978: 98).

Quando lemos os quadrinhos de X-Men e prestamos ateno nos personagens centrais da trama: professor Xavier e Magneto, percebemos que o conflito ideolgico entre eles alegoriza as idas e vindas do pensamento iluminista (moderno) no que se refere opo entre a verdade e a fora como alicerces do edifcio social. Em alguns momentos, ir prevalecer a idia de que a sociedade deve ser regida pela fora; em outros, haver a crena de que o homem deve ser regido pela verdade, encarada como tudo aquilo que no significa fora; em outros, por fim, fora e verdade sero encaradas como entes capazes de se substiturem mutuamente na determinao dos rumos da sociedade. A estratgia de disseminao da verdade tambm varivel. Por um lado, os modernos procuram estimular-se a descobrir a verdade por si mesmos. Da, a obsesso com as fontes de conhecimento e com as evidncias, cridas como capazes de revelar a verdade a qualquer ser humano, independentemente da poca ou do lugar em que este ser humano vivesse (Olson, 1997). Movidos por este ideal, os modernos pregam a convivncia paciente com as diferenas, que representariam, em ltima instncia, desdobramentos do esforo de perseguir a razo, tendo em vista a conquista da liberdade, meta ltima para a qual o processo da histria do mundo tem continuamente tendido, e qual tm sido ofertados os sacrifcios que de quando em quando se consumam, pelos sculos afora, no imenso altar da terra. (Hegel. In Marcuse, 1978:23)

O Professor Xavier, ao almejar o convvio pacfico entre humanos e mutantes, apesar de suas diferenas, alegoriza esta vertente do discurso iluminista. Entre as filosofias alegorizadas por Xavier podemos mencionar Hegel, Descartes, Kant, todos influenciados por: Scrates O conhecimento verdadeiro no pode ser relativo a cada sujeito cognoscente. Deve ter a verdade uma autonomia, ela deve existir e ser vlida para todos. (Apud. Navarro, 2001:25) A utopia leva Xavier a ser contra qualquer utilizao pelos mutantes de seus poderes para subjugar os seres humanos, mesmo quando forem atacados. Ele acredita, da mesma forma que os iluministas do primeiro grupo descrito acima, que a violncia dos seres humanos contra os mutantes no fruto da maldade, mas sim do medo diante do desconhecido. E acredita tambm que, medida que os humanos se familiazarem com as caractersticas dos mutantes, podero conviver em paz com eles. Nesta perspectiva, independentemente das particularidades que distinguem humanos de mutantes, todos so, acima de tudo, seres em busca da razo e da verdade; da felicidade. Xavier alegoriza o que Habbermas denomina razo comunicativa, ou seja, a busca da verdade intersubjetiva, que no pode ser imposta ou aceita como dogma, mas somente por meio da formao de consensos. No paradigma de intercompreenso, [privilegiada], antes, a atitude performativa dos participantes da interao que coordenam os seus planos de ao atravs de um acordo entre si sobre qualquer coisa no mundo (Habbermas, 1998:277)7. Segundo esta perspectiva, a utilizao do poder para fazer com que a verdade ou qualquer outro valor (paz ou liberdade, por exemplo) se estabelea, intil. O mximo que este uso pode acarretar a guerra constante entre os seres humanos. Porm existe o outro lado da razo salvadora: a crena de que existem pessoas iluminadas, destinadas a conduzir os homens ignorantes, que, na acepo de Voltaire constituem o povo, a canalha que deve ser guiada. Com base nesta idia, cabe ao detentor do conhecimento deixar bem claro as
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O grifo [] meu.

diferenas existentes entre ele e o ignorante, e deixar claro tambm quo tortuoso o caminho para se chegar razo. A personagem Magneto alegoriza esta perspectiva de Voltaire. Para o rival de Xavier, os mutantes representam uma evoluo da espcie humana e como tal devem, naturalmente, substitu-la, no havendo sentido no ideal da harmonizao cultivado por Xavier e pelos XMen. Alm disso, Magneto cr que se os mutantes no utilizarem a fora e a violncia contra os seres humanos correm o risco de pr a perder o esforo que a natureza fez para evoluir. No utilizar a violncia, para Magneto, o que realmente representa a irracionalidade e, no, o contrrio, como pensa Xavier. Enquanto a vertente xavieriana do iluminismo acredita que a verdade tem fora para, por si mesma, fazer-se valer, impelindo os homens que a conhecem a inevitavelmente trilharem o caminho da razo, a vertente magnetiana do pensamento das luzes cr que a verdade para se impor deve contar com apoio da fora. Nesse sentido, existe uma luta entre a razo, dom dos iluminados, e a irracionalidade, normalmente encarada como atributo das massas e das mulheres (Huyssen, 1996). A soluo deste impasse seria mediada pela fora que pode ser entendida como aquilo que Marx denomina de violncia monopolizada pelo Estado ou como o esprito revolucionrio do proletariado. No primeiro caso, Marx enxerga algo negativo em contraposio ao segundo caso. Uma exacerbao desta ideologia est na crena de que haveria uma separao natural entre os capazes e os incapazes de chegar razo, restando a estes ser dominados por aqueles. Neste caso, a importncia de exercer um poder que se possui de forma natural torna-se maior do que a de estar sujeito s regras da razo. O personagem Magneto corresponde a este ponto de vista. Ele cr que no a razo a regente da vida em sociedade, mas sim a disputa pelo poder. Magneto tem em sua personalidade componentes de diversas filosofias entre as quais:

a) Nietzche: o conflito necessrio para que o homem possa manifestar sua liberdade. Submeter-se s convenes e ao convvio social implica a represso, o sacrifcio e a subjugao perante a vontade alheia. b) Freud: a tendncia natural do ser humano o conflito. c) Hobbes: s o poder maior pode originar uma sociedade harmnica Na opinio de Freud, na medida em que nenhum indivduo igual a outro, conclui-se que a situao humana primeira aquela em que um odeia o outro. Toda formao grupal se origina no em impulsos de solidariedade, mas no cime. A noo de justia aparece por necessidade de que todos sejam tratados de maneira igual e resulta da impossibilidade de se obter amor exclusivo. uma compensao parcial a essa renncia, significando que, assim como ns fomos constrangidos a renunciar a muitas coisas, os outros tambm devem viver igualmente sem elas. Por isso Freud afirma que cada um de ns um inimigo potencial da civilizao (Matos:1995). Esta idia encontra correspondncia no pensamento de Tomas Hobbes (sculo XVII), segundo o qual, o poder absoluto a nica maneira de evitar que os humanos vivam numa situao de guerra constante. No estado de natureza os indivduos teriam um ius in omnia um direito sobre todas as coisas, o que quer dizer que no teriam direito a nada, pois j que se todos tm direito a tudo, qualquer coisa pertence ao mesmo tempo a mim e a ti. S o Estado pode garantir, com sua fora, superior fora conjunta de todos os indivduos, que o que meu me pertena exclusivamente, assegurando assim o sistema da propriedade individual (Bobbio, 1995:108) Estes dois campos de fora originados pelo pensamento iluminista, e os entrelaamentos existentes entre eles, norteiam os posicionamentos e conflitos polticos durante a modernidade, os quais podem ser alegorizados em X-Men pelas convergncias e divergncias existentes entre os pensamentos do orientador e lder dos X-Men, o professor Charles Xavier, e do seu grande amigo e rival Magneto.

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Centro de Artes e Comunicao Ps-Graduao em Comunicao Social

Participao poltica e debate poltico-filosfico na era da cultura da virtualidade real: um estudo de caso nos quadrinhos de super-heris

Cludio Clcio Vidal Eufrausino.

Recife, maio de 2005