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OS RELMPAGOS DA FATALIDADE Reflexes sobre o trgico a partir de Nietzsche e Shakespeare

RESUMO: Nietzsche foi um dos pensadores que mais intensamente dedicou-se ao estudo e interpretao da tragdia, considerada no somente como gnero artstico mas como uma viso-demundo. Em uma poca de seu percurso intelectual marcada pelos estudos filolgicos e pela profunda influncia de Schopenhauer e Wagner, busca compreender a tragdia de Sfocles e squilo como uma aliana entre Apolo e Dionsio, divindades gregas da arte. Nietzsche especula tambm sobre a ascenso de Scrates e do platonismo, fenmeno tido como precursor do cristianismo e de uma perspectiva existencial nas antpodas do trgico. A obra de Shakespeare, comentada por Nietzsche em alguns aforismos esparsos, oferece-nos uma oportunidade fecunda de refletir sobre o trgico sob uma perspectiva nietzschiana, o que realizamos com o auxlio de autores como Harold Bloom, Jan Kott, Leon Chestov e Rdiger Safranski, dentre outros. Nosso objetivo delinear algumas das formulaes nietzschianas a respeito da tragdia e aclarar com exemplos retirados das obras de Shakespeare as razes que levaram o filsofo alemo a sustentar que o bardo ingls possui uma sabedoria tica superior quela que caracteriza o socratismo. ABSTRACT: Nietzsche is one of the thinkers who employed most effort in the study and interpretation of Tragedy, seen not only as an artistic genre but also as a world-view. In an epoch of his intellectual percourse distinguished by philological inquiries and an intense influence by Schopenhauer and Wagner, he intends to comprehend the greek tragedy of Sofocles and Eschillus as an alliance between Apollo and Dyonisus, greek gods of the arts. Nietzsche also especulates about the rise of Socrate and platonism, phenomena seen as predecessors of Christianiy and of an existencial perspective antagonistic to the tragic one. Shakespeare's ouevre, which Nietzsche refers to in some aphorisms, opens to us the chance to reflect further on tragedy from a nietzschian perspective, what we try to accomplish with the aid of authors such as H. Bloom, Jan Kott, L. Chestov and R. Safranski, among others. Our aim is to delineate some of Nietzsche's toughts about tragedy with assistance of some examples taken from Shakespeare's works, in order to clarify why the german philosopher considered the english bard to possess an ethical wisdom superior to that characteristic of socratism.

H inocentes que no escapam que lhes caia um raio na cabea. WILLIAM SHAKESPEARE,Antnio e Clepatra (2 Ato, Cena V) Em Shakespeare pode-se encontrar uma sabedoria tica tal que, diante dela, o socratismo aparece como algo impertinente e pedante. FRIEDRICH NIETZSCHE, Scrates e a Tragdia

Em A Filosofia da Tragdia, Lon Chestov sugere: h uma classe de gente que, durante suas vidas, ocupam-se especialmente de contemplar os horrores e as monstruosidades que existem em to grande nmero sobre a terra e que os descrevem em seus livros (CHESTOV: 1926, pg. 12). Adentrar o reino do trgico exige que nos confrontemos com sofrimentos extremos e com frequncia injustificveis: o martrio das crianas, o suplcio dos justos, as mais variadas calamidades que atingem os mortais sem que estes possam explicar o que fizeram para merec-las. As obras-de-arte que carregam a marca do trgico, sugere o pensador russo, destinadas a impressionar e transtornar os espritos, agindo sobre os coraes com uma

potncia misteriosa (idem), no so, portanto, mera literatura: se o trgico est presente na arte, no seria pois h tragicidade na vida? Aqueles que exprimem os instantes trgicos tm horror s tragdias reais, as tragdias da existncia, tanto quanto qualquer homem, alega Chestov (op cit., p. 24), cuja investigao aclara de modo veemente a mtua implicao entre arte e vida. Teriam Dostoivski e Nietzsche, por exemplo, dedicado tantos de seus esforos criativos tematizao do trgico caso no tivessem vivenciado em carne-e-osso algumas experincias terrveis? A priso na Sibria e a condenao ao fuzilamento, no caso do autor de Os Irmos Karamzov, e a longa e dolorosa convivncia com a doena, no caso de Nietzsche, so alguns indicios das ocorrncias existenciais que acabam por tornar certos seres humanos mais intensamente conscientes do que Chestov chama de tragdias da existncia. Na histria da filosofia contempornea, Nietzsche foi decerto um dos pensadores que mais se dedicou a refletir sobre a tragdia, entendida no somente como um gnero artstico, inveno sublime do gnio helnico, mas tambm como uma viso-de-mundo que estaria nas antpodas da perspectiva platnica-crist. O cristianismo, sustenta Nietzsche, uma religio cujo contedo metafsico no passaria de um platonismo vulgarizado. A promessa de redeno, consoladora dos aflitos, propagada pelo cristianismo, declara que os malvados sero punidos cedo ou tarde e que os bondosos sero recompensados - em sntese, o Bem est destinado ao triunfo (Chestov, op cit, p. 75). Tal otimismo s se sustenta com o postulado de uma divindade transcendente, interventora e benfazeja que gerisse o Universo (o que Mircea Eliade chama de um cosmocrata1) e tomasse o Bem sob sua proteo. O cristianismo, com sua dogmtica to centrada na mitologia do Paraso e do Inferno, da culpa e da punio, incapaz de suportar os sofrimentos sem sentido: prefere inventar um mito que culpabilize a humanidade e isente de perversidade a divindade nica, a admitir que existe neste mundo sofrimento gratuito e perfdias triunfantes. Em contraste com esse tipo de doutrina religiosa platnica-crist, a viso-de-mundo trgica com frequncia enfatiza todas as iniquidades, injustias, perversidades e sofrimentos imerecidos de que a Terra est repleta. Revela tambm indivduos que so atingidos por fatalidades e infortnios que nada em sua vida pregressa parece justificar. Em Shakespeare isso est exposto com maestria: Desdmona, por exemplo, obviamente no desejava ser estrangulada por Otelo, mas no pde evitar que a presso das causas ao seu redor e que os desregramentos passionais dos mortais com quem convivia causassem a desgraa
1 O termo cosmocrata ocorre em vrias ocasies na obra de Mircea Eliade dedicada Histria das Crenas e das ideias Religiosas, obra em 3 volumes publicada no Brasil pela Editora Zahar.

de seu inocente e casto pescoo. Segundo o cristianismo, todo sofrimento tem um sentido e explica-se por uma culpa ou ignorncia prvia; todo vicioso ser punido e todo digno servidor da virtude crist ser recompensado. J a tragdia, bem menos consoladora, sugere-nos que h desgraas que recaem sobre os mortais de maneira absurda, para usar um termo caro ao existencialismo de Albert Camus. o que sugere a emblemtica frase da Clepatra de Shakespeare citada na epgrafe: H inocentes que no escapam que lhes caia um raio na cabea. (SHAKESPEARE: 2005, 2 Ato, Cena 5) Na sequncia, a fim de aprofundarmos a reflexo sobre o tema, pretendemos realizar uma breve panormica sobre as ideias de Nietzsche a respeito do Nascimento da Tragdia, expondo de forma concisa a aliana entre Apolo e Dionsio que se consuma, segundo ele, nas obras dos maiores tragedilogos da civilizao grega, squilo e Sfocles. Tambm relembramos a tese nietzchiana segundo a qual o primeiro raiar de um fanatismo da lgica teria surgido com Scrates, recebendo seu arremate final atravs de Plato e Eurpides, trio que Nietzsche julga responsvel por assassinar a tragdia ao hipertrofiar o plo apolneo, racional e moralista. Neste contexto, analisamos tambm algumas reflexes nietzschianas a respeito da obra de Shakespeare, na inteno de aclarar porqu Nietzsche chegou a considerar o bardo ingls como um artista dotado de uma sabedoria tica tal que, diante dela, o socratismo aparece como algo impertinente e pedante (NIETZSCHE: 2008, p. 138). ***** O Nascimento da Tragdia, primeira obra publicada por Nietzsche, um livro de um jovem fillogo cuja carreira em Pforta e Leipzig, sob os auspcios do mestre Ritschl, fora marcada por um amplo interesse pela poesia lrica grega, pelos filsofos pr-socrticos e pelo drama musical trgico, dentre outros temas. Trabalhos dedicados a Digenes Larcio, Demcrito, Simnides e Thognis de Megra, por exemplo, so algumas das produes de maior destaque na carreira intelectual do jovem Nietzsche2. Seu estilo de escrita intempestivo parece repleto daquela tempestade e mpeto [Sturm und Drang] que era ento um dos lemas do romantismo. Nesta obra, Nietzsche ousa ver a cincia com a tica do artista, mas a arte, com a da vida... (NIETZSCHE: 2007, pg. 16) Um dos mistrios que o filsofo se dedica a aclarar o seguinte: a mais bem-sucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver, os gregos mas como? Precisamente eles tiveram
2 Instrutivos detalhes sobre os estudos e escritos de Nietzsche quando despontava como fillogo podem ser encontrados no livro de seu amigo de juventude Paul DEUSSEN, Souvenirs Sur F. Nietzsche (vide referncias bibliogrficas), obra que rene muitas cartas do perodo..

necessidade da tragdia? Mais ainda da arte? (op cit, pg. 14) Nesta poca (aproximadamente de 1864 a 1869), Nietzsche ainda se encontra sob a influncia intensa daqueles que eram ento seus dois maiores mestres e estrelas-guia, Schopenhauer e Wagner. O autor de O Mundo Como Vontade e Representao, que com frequncia descrevia os tormentos que o querer impunha humanidade evocando imagens dos suplcios de Tntalo, das Danaides e de xion, julga que
a tragdia mensagem de renncia, de negao do querer-viver. Ela uma arte superior pois representa o conflito da vontade consigo mesma em todos os fenmenos da existncia humana. Mostra as dores sem nmero, as angstias da humanidade, o triunfo dos maus, o vergonhoso domnio do azar e do fracasso a que fatalmente esto condenados os justos e os inocentes. [] Ela nos encaminha para uma deciso tica de desapego. (DIAS: 2010, pg. 116)

Schopenhauer, pois, via na tragdia uma professora de Nirvana, uma mestra de renncia e desapego, acreditando que atravs da contemplao esttica somos alforriados do desgraado mpeto volitivo, festejamos o Sabbath dos trabalhos forados do querer, a roda de xion cessa de girar (SCHOPENHAUER: 2005, p. 111). Wagner, schopenhaueriano entusiasta cujas obras musicais o jovem Nietzsche tanto admirava, a ponto de ter assistido repetidas vezes apresentao de Tristo e Isolda, outra influncia fundamental para as formulaes do jovem Nietzsche sobre a tragdia. Em carta de 1869, a admirao por Wagner admitida de modo to escancarado que beira a idolatria: Nietzsche escreve a seu amigo Paul Deussen que a proximidade com Wagner lhe enchia de felicidade pois considerava-o o maior dos gnios e o maior dos homens desta poca (DEUSSEN: 2002, p. 110).
Nietzsche, em seus escritos sobre a tragdia, defende a obra de arte total, feliz encontro de todas as artes, exemplificando isso tanto com o drama musical grego - a tragdia quanto com a moderna composio musical wagneriana. [] Em Wagner, o trgico extemporneo, Nietzsche depositava esperanas de um Renascimento da tragdia nos tempos modernos. (SUAREZ: 2010, p. 140)

Essencial na compreenso nietzschiana da gnese do gnero trgico na Grcia a relao entre os princpios apolneo e dionisaco. "Os gregos estabeleceram como dupla fonte de sua arte duas divindades: Apolo e Dioniso. Esses nomes representam, no domnio da arte, oposies de estilo que quase sempre caminham emparelhadas em luta uma com a outra, e somente uma vez aparecem fundidas na obra de arte da tragdia tica." (NIETZSCHE: 2005, p. 5) O apolneo, relacionado ao ideal tico da temperana e ao ideal esttico da bela aparncia, representaria uma divinizao do princpio de individuao que preza pela

conservao da individualidade, da razo, da medida, da moral. Apolo nos aparece como a divinizao do principium individuationis, escreve Nietzsche:
Essa divinizao da individuao, particularmente se for considerada como imperativa e prescritiva, no conhece seno uma nica lei, o indivduo, isto , a manuteno dos limites da personalidade, a medida, no sentido helnico. Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder conserv-la, o conhecimento de si. E assim, necessidade esttica da beleza vem se juntar a disciplina desses preceitos: 'Conhece-te a ti mesmo!' e 'Nada em demasia!' - enquanto a autopresuno e o exagero so os demnios hostis da esfera no-apolnea e, nessa qualidade, pertencem realmente ao tempo pr-apolneo, poca dos Tits e do mundo extra-apolneo, isto , ao mundo brbaro. Por causa de seu amor titnico pelos homens, Prometeu acabou sendo dilacerado pelo abutre; por causa de seu excessivo saber que o levou a decifrar o enigma da esfinge, dipo foi arrastado num turbilho inextricvel de monstruosos crimes: assim que o deus de Delfos interpretava o passado grego. (NIETZSCHE: 2007, pg. 45)

J Dionsio, deus do vinho, padroeiro das festas orgisticas, vincula-se abolio do eu tpica dos estados de embriaguez ou xtase mstico, estado aparentado quilo que Romain Rolland, num conceito que se tornaria caro a Freud, chamava de sentimento ocenico. O apolneo fala em prol do Eu e dos limites individuais; o dionisaco, em prol da dissoluo do Eu no todo. Se no templo de Apolo os estandartes so Conhece-te a ti mesmo! e Nada em Demasia!, o deus Dioniso sugere a seu entusiasta algo como Dissolve teu Eu naquilo maior que Ti! e Embriaga-te at esquecer-te de si mesmo! Nos rituais dionisacos gregos, sugere Nietzsche, era como se a natureza soluasse por seu despedaamento em indivduos e como se quisesse reunific-la misticamente: sob o grito de jbilo mstico de Dionsio, rompido o feitio da individuao e fica franqueado o caminho para as Mes do Ser, para o cerne mais ntimo das coisas... (NIETZSCHE: 2007, p. 92)
Seja por influncia da beberagem narctica, da qual todos os povos e homens primitivos falam em seus hinos, ou com a poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria, despertam aqueles transportes dionisacos por cuja intensificao o subjetivo se desvanece em completo auto-esquecimento. (...) Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem. (...) Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse se rasgado e esvoaasse diante do misterioso Uno-primordial. (op cit, p. 30-31)

Como sintetiza Rdiger Safranski,


a tragdia representa um compromisso desses dois impulsos fundamentais. As paixes e a msica so dionisacas, a linguagem e a dialtica so apolneas. [] Apolo o deus da forma, da clareza, do contorno ntido, do sonho luminoso e, sobretudo, da individualidade. As artes plsticas, a arquitetura, o mundo homrico dos deuses o esprito da epopia tudo isso apolneo. Mas Dioniso o deus selvagem da dissoluo, da embriaguez, do xtase, do orgaco. Msica e dana so suas formas

preferidas. O encanto do apolneo reside em no se esquecer em nenhum momento a artificialidade, preserva-se a conscincia do distanciamento. Mas nas artes dionisacas a fronteira se dilui: quem arrebatado pela msica, dana e outros feitios da arte perde o distanciamento. [] O dionisaco entendido como mundo da vontade impulsiva, e Apolo responsvel pela representao, isto , a conscincia. [] O dionisaco, a viso de Nietzsche, o prprio inaudito processo da vida, e culturas no so seno tentativas frgeis e sempre ameaadas de criar dentro delas uma zona de 'vivibilidade' (Lebbarkeit) (SAFRANSKI: 2011, pg. 56-57)

Esta aliana apolnea-dionisaca que gerou a tragdia tica, o drama musical grego, conhecer um revs com a ascenso de Scrates e do platonismo. Em Scrates, se materializou um dos aspectos do helenismo, aquela claridade apolnea, sem mescla de nada estranho (NIETZSCHE, 2007, pg. 134). com ele que uma tendncia antidionisaca ir ganhar uma expresso inauditamente grandiosa (op cit, pg. 90). Segundo Nietzsche, este lgico desptico e mistagogo da cincia, que no apreciava as tragdias e dissuadia seus disspulos de frequent-las, foi o carrasco da arte que tinham criado Sfocles e squilo. Basta imaginar as consequncias das mximas socrticas: 'Virtude saber; s se peca por ignorncia; o virtuoso o mais feliz'; nessas trs frmulas bsicas jaz a morte da tragdia, aponta Nietzsche (op cit, pg. 89). Scrates o prottipo do otimista terico e possui f na escrutabilidade da natureza das coisas; atribui ao saber e ao conhecimento a fora de uma medicina universal, percebendo no erro o mal em si mesmo (idem). Scrates, pois, o primeiro a erigir em ideal o homem terico, consumando a oposio mais ilustre considerao trgica do mundo:
Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da cultura alexandrina e reconhece como ideal o homem terico, equipado com as mais altas foras cognitivas, que trabalha a servio da cincia, cujo prottipo e tronco ancestral Scrates. Todos os nossos meios educativos tm originariamente esse ideal em vista... (op cit, pg. 109)

Com o socratismo vem ao mundo uma profunda representao ilusria: a inabalvel f de que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo, mas inclusive de corrigi-lo.... Atitude esta que Nieztsche no poupa de julgar uma sublime iluso metafsica (op cit, pg. 93). Pois h aquilo que a cincia no d conta de explicar: todo homem de cincia acaba por tropear, e de modo inevitvel, em tais pontos fronteirios da periferia, onde fixa o olhar no inesclarecvel (op cit, pg. 95) . Sob a influncia do socratismo, nasce na Grcia a dramaturgia de Eurpides: a divindade que falava por sua boca no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de

recentssimo nascimento, chamado Scrates. Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo, o mais esplndido templo jaz em runas (op cit, pg. 79). Vale lembrar que Plato, que Nietzsche descreve como vtima do socratismo, queria banir os poetas trgicos do estado ideal, o que Nietzsche diagnostica como uma patologia:
Em geral os artistas pertencem, segundo Plato, s extenses suprfluas do Estado, junto com as amas, os barbeiros e os pasteleiros. A condenao intencionalmente grosseira e desconsiderada da arte tem, em Plato, algo de patolgico: ele se alou at esse parecer somente por ira contra a prpria carne e espezinhou sua natureza profundamente artstica em favor do socratismo. (NIETZSCHE: 2005, pg. 84)

Em contraste com o otimismo socrtico e sua idolatria da lgica, a tragdia, que surgiu da profunda fonte da compaixo, pessimista por essncia. A existncia nela algo de extremamente horrvel e o ser humano algo realmente insensato. O heri da tragdia no fica em evidncia, como pensa a esttica moderna, na luta com o destino e tampouco sofre o que merece. Pelo contrrio, precipita-se em sua desgraa cegamente e de olhos vendados (NIETZSCHE: 2007, pg. 136) A arte trgica apolneo-dionisaca, ao contrrio da arte fiel aos princpios do socratismo esttico, no nos esconde os horrores da condio humana, no os varre para baixo de tapetes, e sempre nos h de fazer reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto para um doloroso ocaso (op cit, pg. 102). Mas isto no significa que seu sentido esteja no ensinamento de que os bens deste mundo no seriam dignos de apego, o que conduziria ao que Nietzsche chama de resignacionismo de Schopenhauer; segundo O Nascimento da Tragdia, esta forma de arte nos faz perceber, para alm do indivduo, a exuberante fecundidade da vontade do mundo e nos estende o convite para que nos abracemos ao uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos, de modo que um consolo incomparvel deve ser prprio verdadeira tragdia (op cit, pg. 102). Segundo Nietzsche, os gregos devem servir como nossos luminosos guias, pois para eles a tragdia era uma necessria beberagem curativa (op cit, pg. 136) que a civilizao contempornea faria bem em ressuscitar para curar-se de sua prpria cultura ressecada pelo socratismo. ***** As reflexes de Nietzsche a respeito de Shakespeare esto dispersas em aforismos de vrias obras e, ainda que no haja uma anlise sistemtica da obra do dramaturgo ingls, o filsofo alemo nos oferece comentrios instrutivos sobre o gnio criativo shakespeareano tal como este se manifesta em obras como Hamlet, Otelo, Macbeth, King Lear, dentre outras. Em Shakespeare pode-se encontrar uma sabedoria tica tal que, diante dela, o socratismo aparece

como algo impertinente e pedante (NIETZSCHE: 2008, p. 138), alega Nietzsche, sustentando que a obra trgica shakespeareana no se vincula ao socratismo esttico nem ao moralismo platnico, caracterizados pela condenao dos instintos e venerao da inteligibilidade. Em Shakespeare as paixes humanas mais arrebatadas so descritas de modo nu e cru e muitos comportamentos destemperados, motivados por impulsos semi-conscientes, desencadeiam consequncias tremendas. A Histria humana descrita como uma luta perptua entre vontades conflitantes: o pano-de-fundo de muitas tragdias shakespeareanas uma guerra civil, uma crise sucessria ou um conflito de poder. o caso da rixa entre Montecchios e Capuletos em Romeu e Julieta, entre gregos e troianos em Trilus e Crssida ou entre os prprios romanos, cindidos em contendas internas, em Coriolano ou Jlio Csar. Com frequncia, a tragdia shakespeareana se desenrola nas mais altas esferas do poder e se relaciona com uma selvagem rivalidade, marcada por afetos desgovernados de ambio, inveja e nsia por domnio, como ocorre, por exemplo, na srie de peas histricas que descrevem a luta entre os York e os Lancaster pelo poder na Inglaterra, tema de algumas obrasprimas como Henrique V e Ricardo III. Um dos mais bvios aprendizados que a obra de Shakespeare nos fornece este: os homens de maior poder (reis, prncipes, duques etc.) no necessariamente so homens de sabedoria ou virtude. O fato de que um homem estar sentado em um trono, ou de ter sua cabea ornada com uma coroa dourada, no o torna, por isso, algum de inegvel mrito moral. Grande leitor de Montaigne, Shakespeare escancara em muitas de suas obras os ditos jocosos do filsofo francs: Reis e Filsofos defecam, assim como Damas ou "Mesmo ocupando o mais alto trono do mundo, ainda sentamos sobre nossa prpria bunda. Os tiranos sanguinrios que aparecem em tantas peas de Shakespeare como Macbeth e Tito Andrnico remetem a figuras histricas como Nero, Calgula, Genghis Khan ou Ivan o Terrvel3.
Shakespeare refletiu muito sobre as paixes e, provavelmente por seu temperamento, teve acesso ntimo a muitas delas (os dramaturgos so, em geral, pessoas um tanto ms). Porm no conseguiu, como Montaigne, falar a respeito delas, e colocou suas observaes sobre as paixes na boca de figuras apaixonadas: o que () torna seus dramas to ricos de pensamentos, que eles fazem os demais parecerem vazios... As sentenas de Shakespeare fazem honra ao seu modelo Montaigne. (NIETZSCHE: 2010, pg. 122, aforismo #176 de Humano Demasiado Humano)

Em um aforismo de Humano Demasiado Humano que trata da irreligiosidade dos artistas, Shakespeare classificado na ilustre companhia de Homero, squilo, Aristfanes e
3 Uma excelente anlise das relaes entre tragdia e tirania encontra-se nas obras do filsofo romeno Emil Cioran, fiel ao esprito nietzschiano em muitas de suas formulaes, em especial nas obras Brevirio de Decomposio e Histria e Utopia (Ed. Rocco).

Goethe como um autor capaz de lidar com desenvoltura e liberdade diante das supersties e crenas populares de seu tempo:
Homero est to vontade entre seus deuses, e tem, como poeta, tamanha satisfao com eles, que deve ter sido profundamente irreligioso: com o que a crena popular lhe oferecia uma superstio mesquinha, grosseira e s vezes terrvel -, ele lidava to livremente quanto o escultor com sua argila, ou seja, com a mesma desenvoltura que possuam squilo e Aristfanes, e mediante a qual, nos tempos modernos, distinguiramse os grandes artistas do Renascimento, assim como Shakespeare e Goethe. (op cit, aforismo #125, pg. 91)

Shakespeare tambm comentado por Nietzsche quando este reflete sobre o culto ao gnio e as iluses relacionadas a isto como aquela de acreditar em um talento inato que seria ddiva dos cus:
Porque pensamos bem de ns mesmos, mas no esperamos ser capazes de algum dia fazer um esboo de um quadro de Rafael ou a cena de um drama de Shakespeare, persuadimo-nos de que a capacidade para isso algo sobremaneira maravilhoso, um acaso muito raro ou, se temos ainda sentimento religioso, uma graa dos cus. S quando pensado como algo distante de ns, como um miraculum, o gnio no fere (mesmo Goethe, o homem sem inveja, chamava Shakespeare de sua estrela mais longnqua...). (op cit., #162, pg. 115.)

Harold Bloom, em seu estudo comparativo entre Milton e Shakespeare, sustenta teses sobre o bardo ingls que o aproximam das intenes da filosofia nietzschiana: Shakespeare nem moraliza nem endossa o niilismo (BLOOM: 1994, pg. 224). Esta dupla rejeio do moralismo e do niilismo seria perfeitamente legtima tambm para a descrio do pensamento de Nietzsche. Ao invs de propagar um moralismo edificante, as peas shakespeareanas frequentemente problematizam as questes ticas e jurdicas de modo a despi-las de sua aparente simplicidade e mostr-las em suas mltiplas determinaes e complexidades. Em Shakespeare, no h nem sinal do simplismo ou da ingenuidade daquela viso-demundo que concebe os virtuosos como necessariamente felizes, os viciosos como desgraados, a recompensa sempre recaindo sobre os santos e a punio sempre sendo infligida sobre os corruptos e inquos. A realidade retratada por Shakespeare bem mais matizada e complexa; nela, como aponta o personagem Escalo, de Medida por Medida, uns sobem custa do pecado, outros caem por causa da virtude; alguns saem de uma selva de vcios sem ter que prestar contas de nenhum deles e outros so condenados por uma nica falta. (SHAKESPEARE: 1994, pg. 130) Em Shakespeare, no se trata tampouco de sustentar que vivemos em um mundo to fora dos eixos, para usar uma expresso do prncipe Hamlet, que tiranos corruptos e genocidas saiam sempre impunes e vitoriosos de seus crimes. Em Shakespeare, a impunidade

do vcio no obrigatria, tampouco a recompensa da virtude. Macbeth e Ricardo III, por exemplo, no escapam punio tardia mas importante ressaltar que no se trata de uma punio divina, maneira da mitologia judaico-crist, nem uma justia potica alavancada por um deux ex machina, como em Eurpides, mas de uma punio da prpria histria, ou seja, de outros agentes histricos que se rebelam contra a tirania e o derramamento de sangue e, atravs da guerra, da revolta ou da conspirao, retiram fora do poder os tiranos e os usurpadores. A ambio desmesurada, a utilizao sistemtica da violncia contra os opositores polticos, o cime destemperado e irracional, tudo isto acaba desgraando personagens como Macbeth, Ricardo e Otelo. Neste sentido, a tragdia shakespeareana remete diretamente s obras de squilo, que com frequncia procuram mostrar as funestas consequncias da soberbia humana, como to bem demonstra o seguinte trecho de Os Persas: Pilhas de mortos, at a terceira gerao, sem voz falaro aos olhos dos mortais que mortal no deve ter soberbo pensar. A soberbia, ao florescer, produz a espiga de erronia, cuja safra toda ser de lgrimas (SQUILO: 2009, p. 99). A tragdia shakespeariana, portanto, jamais fornece ao espectador a consolao otimista, tpica do que Nietzsche chama de socratismo, que sustenta que a recompensa da virtude a felicidade e a raiz de todo o mal est na ignorncia. Pois a vida humana tambm o entrechoque de foras de diferentes indivduos, muitas vezes com objetivos conflitantes, frequentemente possessos por seus prprios apetites irracionais, paixes furiosas ou cegueiras enlouquecedoras. Em Otelo, a maldade de Iago triunfa e destri de fato o casal execrado pelo vilo. O triunfo da perfdia algo que o socratismo esttico jamais poderia aceitar mas que Shakespeare no temeu retratar com as mais trgicas tintas. Ademais, sugerir que o mal praticado por Iago seria decorrente de um conhecimento insuficiente da realidade, fazendo seu vcio decorrer de sua falta de saber, seria reducionista e equivaleria a desconsiderar intensos afetos por exemplo de inveja, ressentimento e vingana que borbulham em segredo em seu peito e o empurram ao desgraamento voluntrio do amor de Otelo e Desdmona. O socratismo, em suma, menospreza ou no reconhece a existncia de fenmenos como o sado-masoquismo e a crueldade, algo explorado por Nietzsche no seguinte aforismo de Alm de Bem e Mal:
O que produz efeito agradvel na chamada compaixo trgica (...) obtm sua doura to-s do ingrediente crueldade nele misturado. O que o romano, na arena, o cristo, nos xtases da cruz, o espanhol, ante as fogueiras e as touradas, o japons de hoje, quando corre s tragdias, o operrio de subrbio parisiense, com saudade de revolues sangrentas, a wagneriana que, de vontade suspensa, deixa-se tomar por Tristo e Isolda o que todos eles apreciam, e procuram beber com misterioso ardor, a poo bem temperada da grande Circe crueldade. Nisso devemos pr de lado a tola psicologia de outrora, que da crueldade sabia dizer apenas que ela surge ante a viso do sofrimento

alheio: h tambm um gozo enorme, imensssimo, no sofrimento prprio, no fazer sofrer a si prprio e sempre que o homem se deixa arrastar autonegao no sentido religioso, ou automutilao, como entre fencios e astecas, ou dessensualizao, descarnalizao, compuno, s convulses da penitncia puritana, vivisseco de conscincia e ao sacrifizio dellintelletto pascaliano, ele atrado e empurrado secretamente por sua crueldade. (NIETZSCHE: 2010, #229, p. 121)

Iago, estandarte da perversidade, no inveja somente querendo possuir o que o outro possui, mas querendo destruir o bem de que o outro goza. um manipulador de homens que os trata como pees num jogo de xadrez e se deleita com o prazer obsceno de v-los expulsos do doce tabuleiro da felicidade. Diante do espetculo insuportvel do casamento de Otelo e Desdmona, encharca-se de dio e decide-se tarefa maligna: i'll poison his delight! A tragicidade decorrente da malignidade de Iago s se consuma quando cai a vtima inocente, Desdmona, uma das figuras femininas mais trgicas de toda a obra shakespeariana, repleta esta de outras personagens cndidas e puras que acabam sendo vitimadas pela fria alheia: o caso tambm de Cordlia (Rei Lear), Oflia (Hamlet) ou Lavnia (Tito Andrnico). Desdmona descrita como a encarnao da virtude, da gentileza e da castidade, como as seguintes expresses asseguram: a fair, fine, sweet woman, so gentle a nature, she could sing savageness out of a bear, so high and plenteous in wit and invention (SHAKESPEARE: 1952). Esta mulher descrita como delicada, doce, casta, inteligente e fiel jamais poderia ser vtima de um destino to atroz caso os cnones seguidos pelo artista fossem aqueles do que Nietzsche chama de socratismo esttico: Desdmona, afinal, a inocente que morre punida por pecados que no cometeu. As inmeras virtudes dela no so recompensadas com a felicidade e a paz, como o otimismo socrtico nos convidaria a esperar: ela destruda em sua juventude como uma flor estraalhada pelo temporal da perversidade de Iago e do cime desmesurado de Otelo, seu ttere manipulado. Em sua investigao sobre A Sabedoria Trgica, conceito fortemente influenciado pela filosofia de Nietzsche, Marcel Conche sustenta que um dos elementos que define o trgico o perecimento ou a destruio de algo precioso, valioso, valorizado. Em outras palavras, no h tragdia na aniquilao do que no vale nada: o trgico provm do doloroso ocaso de algo tido como de valor inestimvel. O que h de mais trgico consiste neste fato: o que existe de mais elevado e de melhor to inexoravelmente destrudo quanto aquilo que no vale nada, escreve Conche. Um pensamento realmente trgico o pensamento para o qual aquilo que tem o mximo de valor tambm aquilo que est inelutavelmente fadado a perecer. (CONCHE: 2000, pg. 230-236).

Desdmona timo exemplo disto: era uma mulher muito amada por Otelo antes da interveno fatal de Iago. Seu cime no seria to intenso se seu apego apaixonado esposa no fosse igualmente exacerbado. No filme de 1952, dirigido e estrelado por Orson Welles, isto exposto com muita eloquncia: a terrvel ambivalncia emocional de Otelo, na cena do estrangulamento, escancarada pelo tenso confronto com Desdmona no qual o mouro simultaneamente beija apaixonadamente a boca daquela que estrangula4. Nada mais trgico do que destruir o que mais amamos ou sermos destrudos por aqueles que mais adoramos. Otelo tambm a tragdia da precipitao, este vcio to aparentado com a intemperana, como Nietzsche soube sublinhar: Saber esperar algo to difcil que os maiores escritores no desdenharam fazer disso um tema de suas criaes. Assim fizeram Shakespeare em Otelo e Sfocles em Ajax (NIETZCHE: 2010, aforismo 61, pg. 57). O mouro de Veneza, se tivesse esta aptido a que se refere Nietzsche, no teria de modo to irrefletido e apressado atentado contra o pescoo de Desdmona. Otelo no seria uma tragdia se estes personagens agissem sempre de modo racional-socrtico, mantendo seus desregramentos passionais sob rdeas firmes e jamais deixando que o domnio do comportamento casse nas precipitadas mos dos afetos irracionais. Como aponta Nietzsche, a paixo no quer esperar; o trgico na vida de grandes homens est, frequentemente, no no seu conflito com a poca e a baixeza de seus semelhantes, mas na sua incapacidade de adiar por um ou dois anos a sua obra; eles no sabem esperar (idem). Alm disso, convm destacar que a genuna tragdia, segundo Nietzsche, concebe como desvinculadas a infelicidade e a culpa, algo que a distingue de modo radical das noes crists de raiz platnica que sustentam que o pecado necessariamente a causa de qualquer sofrimento. Contra esta noo de que a dor seria uma punio contra um pecador, Nietzsche destaca, no aforismo #78 de Aurora:
Infelicidade e culpa essas duas coisas foram postas pelo cristianismo na mesma balana: de modo que, quando grande a infelicidade que sucede a uma culpa, ainda hoje a grandeza da culpa involuntariamente medida por ela. (...) Apenas ao cristianismo estava reservado dizer: Eis uma grave infelicidade, e por trs dela tem de se esconder uma culpa grave, igualmente grave, ainda que no a vejamos claramente! (NIETZSCHE: 2004, #78 de Aurora, pg. 62-63).

Ora, em franco contraste com esta concepo crist, a tragdia grega, que tanto fala de infelicidade e culpa, embora em sentido bem diferente, est entre os grandes liberadores do nimo, na medida que aos prprios antigos no era dado sentir, sustenta Nietzsche. Na
4 O tenso e trgico desenlace fatal de Otelo e Desdmona tambm ganhou excelente representao cinematogrfica na produo inglesa A Bela do Palco (Stage Beauty), de Richard Eyre, 2004.

Antiguidade ainda havia realmente infelicidade, pura, inocente infelicidade; apenas no cristianismo tudo se torna castigo, punio bem merecida: ele faz sofredora tambm a imaginao do sofredor, de modo que este, em tudo o que sucede de mau, sente-se moralmente reprovado e reprovvel. (idem) Nieztsche, no aforismo de Aurora em que interpreta Shakespeare, sustenta que qualquer interpretao moralista ou socrtica falsearia a obra do autor de King Lear, corrompendo-a com um reducionismo insustentvel. Na sequncia, Nietzsche expande suas reflexes para outras tragdias clssicas para demonstrar mais profundamente suas posies:
Vocs acham que Tristo e Isolda do um ensinamento contra o adultrio, ao sucumbir em virtude dele? Isso significaria pr os poetas de cabea para baixo: os quais, especialmente Shakespeare, so enamorados das paixes em si, e no de suas disposies mrbidas. (...) No a culpa e seu horrvel desfecho que lhes importa, a Shakespeare e a Sfocles (em Ajax, dipo, Filoctetes): teria sido fcil, nesses casos, fazer da culpa a alavanca do drama, mas certamente isso foi evitado. O autor de tragdias tambm no deseja, com suas imagens da vida, predispor contra a vida! Ele exclama, isso sim: o encanto supremo, essa existncia estimulante, cambiante, perigosa, sombria e s vezes banhada de sol! uma aventura viver tomem a o partido que quiserem, ela sempre ter esse carter! Assim fala ele, do interior de uma poca intranquila e plena de fora, meio bria e entorpecida por sua profuso em sangue e energia do interior de uma poca mais malvada que a nossa... (NIETZSCHE: 2004, #240 de Aurora, pg. 167-168)

Como diz Jan Kott, comentando as tragdias de Shakespeare, todos so perdedores no final (KOTT: 2003, p. 123). O palco um theatrum mundi, microcosmo do mundo, onde ao invs do do triunfo final da Beleza e da Justia, acabamos diante de pilhas de cadveres e poas-de-sangue. Morrem todos, nobres ou vis, lcidos ou loucos (op cit, pg. 122). O homem com uma viso-de-mundo trgica seria, como o bobo-da-corte de Rei Lear, algum que v a violncia nua, a crueldade e o desejo nus. No tem iluses e no busca consolo na existncia de uma ordem natural ou sobrenatural em que o mal seria punido e o bem recompensado (op cit, p. 155). Nietzsche, cuja existncia foi marcada por muitos eventos trgicos (no toa que Rdiger Safranski entitulou seu livro dedicado vida e obra do pensador Biografia de uma Tragdia), parece-nos uma dessas figuras da histria da cultura que, como aponta Chestov, possui uma conscincia intensificada de todas as tragdias da existncia. Desde sua juventude como fillogo, ainda sob o impacto de Schopenhauer e Wagner, tendo mergulhado no universo dos trgicos gregos, em especial Sfocles e squilo, procurou realizar uma compreenso histrica e filosfica pormenorizada da funo deste gnero artstico no interior da civilizao helnica. O pensamento de Nietzsche, tambm profundamente marcado por sua hostilidade ao cristianismo e sua polmica contra o socratismo, convida-nos a uma avaliao do trgico e seu

valor esttico que, como procuramos mostrar, posiciona a viso-de-mundo trgica nas antpodas do cristianismo. As tragdias, inclusive as de Shakespeare, persuadem-nos a pensar que diante de nossa realidade de imperfeitos e passionais mortais, rodeados por provas da inocente infelicidade de muitos, a nica verdadeira loucura considerar este mundo como racional (KOTT: 2003, p. 156).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BLOOM, H. O Cnone Ocidental Os Livros e a Escola do Tempo. Trad. Marcos Santarrita. Rio de Janeiro: Objetiva, 1994. CHESTOV, L. La Philosophie de La Tragdie: Dostoivski et Nietzsche. Traduzido do russo para o francs por B. De Schloezer. Paris: Editions de la Pliade, 1926. CONCHE, M. Orientao Filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

DEUSSEN, P. Souvenirs Sur Friedrich Nietzsche. Traduzido do alemo para o francs por Jean-Franois Boutout. Paris: Gallimard, 2002. DIAS, R.M. Schopenhauer e a Arte. In: Os Filsofos e a Arte (org. de Rafael Haddock-Lobo). Rio de Janeiro: Rocco, 2010. SQUILO. Tragdias: Os Persas, Os Sete Contra Tebas, As Suplicantes e Prometeu Cadeeiro. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Fapesp/Iluminuras, 2009. KOTT, J. Shakespeare, Nosso Contemporneo. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. NIETZSCHE. A Viso Dionisaca de Mundo e outros textos de juventude. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ------------------ O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Escala, 2007. ------------------ Scrates e a Tragdia. Apndice A Filosofia da Era Trgica dos Gregos. So Paulo: Escala, 2008. ------------------ Humano Demasiado Humano. 5 ed. So Paulo: Cia de Bolso, 2010. ------------------ Aurora. Trad. Paulo Csar de Souza. 1 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2004. ------------------ Alm do Bem e do Mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia de Bolso, 2010. SAFRANSKI, R. Nietzsche: Biografia de uma Tragdia. Trad. Lya Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2011. SCHOPENHAUER, A. O Mundo Como Vontade e Representao. Trad. Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005. SHAKESPEARE, W. Medida Por Medida. So Paulo: Ed. Crculo do Livro, 1994. ------------------------- Antnio e Clepatra. Trad. Beatriz Vigas-Faria. So Paulo: L&PM, 2005. ------------------------- Otelo, Macbeth, Titus Andronicus, King Lear, Hamlet, Romeo and Juliet, Coriolanus, Richard III. In: The Plays and Sonnets of William Shakespeare (2 tomos). Londres: Enciclopdia Britannica, 1952. SUAREZ, R. Nietzsche: A Arte em O Nascimento da Tragdia. In: Os Filsofos e a Arte (org. De Rafael Haddock-Lobo). Rio de Janeiro: Rocco, 2010.

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