_________________________________________________ Filosofia da Natureza de Hegel: chave de compreenso do idealismo objetivo e da polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo.

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Albertino Servulo Barbosa de Sousa Graduando em filosofia (UFC, Fortaleza) albertinosbs@professor.sme.fortaleza.ce.gov.br

RESUMO: A presente pesquisa se fundamenta no comentrio do pensador Vittorio Hsle, a partir do ensaio Hegels System-Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt. Conforme Hsle, a filosofia da natureza de Hegel a seo mais desprestigiada de seu sistema filosfico, aparecendo poucos estudos sobre esse tema. Como conseqncia desse pouco interesse, Hsle comenta, que se perde a differentia specifica que faz do pensamento de Hegel o suprassumo de todo o idealismo alemo. Hsle indica que a pouca apreciao dada filosofia hegeliana da natureza no tem fundamento filosfico. Faltando aos crticos um slido e necessrio saber em matemtica e cincia natural. Nosso objetivo mostrar os argumentos de Hsle que culminam nessas concluses. Como ele entende que Hegel soluciona o problema da origem da Natureza, i.., do ser que se apresenta a ns? Por que a filosofia da natureza central para compreender a transio do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo? Por que o saber matemtico necessrio para compreenso da filosofia da natureza? Qual a relao da filosofia hegeliana da natureza com as cincias da natureza? Palavras-chave: Hegel, Natureza, Idealismo objetivo ABSTRACT: The present reseach is based on the comments of the thinker Vittorio Hsle about the essay Hegels System-Der Idealismus der Subjektivistt und das Problem der Intersubjektivitt. According to Hsle, the philosophy of nature of Hegel is the less prestige section from his philosophical system, with little studies about this theme As a consequence of this little interest, Hsle comments that it loses the differentia specifica which makes Hegel`s thought the base of all german idealism. Hsle tells that the little appreciation given to Hegel`s philosophy of nature has no philosophical foundation. So critics does not have a solid and necessary knowledge in mathematics and natural science. Our aim is to show the arguments of Hsle that lead to these conclusions. How does he solve the problem of the origin of nature, that is, of the being that presents itself to us? Why is the philosophy of nature the center to understand the trasition from subjective idealism to the objective one? Why is the mathematical knowlegde so necessary to understand the philosophy of nature? What is the relationship between Hegel`s philosophy of nature and the sciences of nature? Keywords: Hegel, Nature, idealism

I. Introduo Segundo o comentrio do pensador italiano Vittorio Hsle1 a filosofia da natureza a seco mais negligenciada do sistema filosfico de Hegel. Esse pesquisador explica que esse domnio mais do que negligenciado tido por muitos2 por totalmente ultrapassado, de tal maneira que, essa parte do sistema filosfico hegeliano entendida como descartvel e que, portanto na atualidade no tem com que contribuir no debate filosfico. Hsle3 se contrape a esse descuido da filosofia da natureza de Hegel e alerta que tal atitude promove conseqncias no prprio mbito do conhecimento atingindo de uma s vez a histria da filosofia e o prprio sistema filosfico hegeliano. A afirmao de que o desprezo a filosofia da natureza de Hegel implica na prpria renuncia em compreender a Histria da Filosofia, tem dois importantes significados. O primeiro relativo ao lugar, a influncia, o alcance, que atingiu o pensamento hegeliano. Sua superioridade um fato demonstrado nessas conseqncias apontadas no comentrio de Hsle. O segundo significado repousa no fato de que deixando de compreender a histria da filosofia o mesmo que deixar de compreender o sentido da histria da filosofia. Hsle4 afirma ainda que a recusa quase unnime da filosofia hegeliana da natureza no uma recusa arraigada, pois de um modo geral falta aos opositores os pressupostos5 necessrios para que somente assim possa ser emitido um argumento competente. Falta a crtica dirigida uma slida compreenso da estrutura lgica do sistema de Hegel e simultaneamente conhecimentos das cincias naturais. Uma apreciao justa da filosofia da natureza de Hegel deve levar em conta o contexto histrico cientfico desse filsofo6. Hegel foi o ltimo filsofo a contemplar todas as cincias naturais de seu tempo em

VITTORIO HSLE, O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade, Conforme Hsle, os opositores da filosofia hegeliana da natureza podem ser agrupados em: cientistas naturais, Cf. p.311. Ver nota 2 Os pressupostos, que Hsle indica, para que seja emitido um juzo competente se resume a trs: 1) uma

Trad. Antonio Celiomar pinto de Lima, So Paulo: Edies Loyola, 2007, p. 311.
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racionalistas crticos e hegelianos de esquerda. (Cf. 2007, p. 312)

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percepo da estrutura lgica do sistema de Hegel. 2) os questionamentos filosficos que segundo a concepo de Hegel ultrapassam as cincias particulares. 3) conhecimento das cincias naturais na poca de Hegel e na atualidade. (Cf. 2007, p.312)
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Hegel nasceu em 1770 e faleceu em 1831. O contexto histrico de Hegel o final do sculo XVIII e incio do

sculo XIX. (In: H. JAPIASSU, D. MARCONDES, Dicionrio bsico de filosofia, 3ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p.122)

seu conjunto. Fato este comprovado segundo o comentrio de Hsle7. Essa particularidade considervel porque revela que Hegel tinha autoridade para fundamentar sua filosofia da natureza. importante no esquecer que nesse momento, Hegel est inserido no contexto histrico onde a filosofia e as cincias naturais progridem cada vez mais distanciadas entre si, ou seja, uma poca em que se cristalizou a tendncia a especializao. Acerca da fundamentao slida de Hegel, Hsle8 nos informa que Hegel estava bem informado da matemtica do inicio do sculo XIX, fato esse considervel, uma vez que o saber matemtico necessrio para compreenso da cincia9. Esse abrangente domnio que Hegel possuia pode ser visto na crtica que ele desenvolveu contra a fundamentao lgica do clculo infinitesimal. Hsle10 no deixa, contudo, de assinalar aquilo que interpreta como os equvocos na filosofia da natureza de Hegel. Fazendo-lhes ressalvas e interpretando que os erros ocorreram porque em geral Hegel se apoiou justamente em resultados das cincias naturais de seu tempo. Resultados esses que no progresso espetacular das cincias foram revistos posteriormente. Um outro motivo dos equvocos hegelianos foi a confiana que Hegel depositou em fenmenos recm descobertos e ainda no confirmados teoricamente, o que pode ser visto no caso da eletricidade11 que somente com os trabalhos de Faraday e
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Cf. 2007, p.313. Cf. 2007, p.314 O saber matemtico permitiu as cincias naturais uma linguagem objetiva para formular as leis da natureza. As

matemticas foram, ao longo da histria, os primeiros conhecimentos a atingir o estatuto de cincia no sentido em que entendemos. Este privilgio est, sem dvida, ligado prpria natureza desse conhecimento e de seus objetos. A denominao de cincia formal que alguns filsofos, tanto neoplatnicos como neopositivistas, mas em sentidos diferentes, do as matemticas, sublinharia, de fato, certa independncia relativamente observao dos fenmenos e, por conseguinte, a possibilidade de se desenvolverem unicamente pelas foras do pensamento. A realidade, porm, no to simples assim. Pois, por um lado, muitas vezes os conceitos matemticos foram forjados a propsito de questes colocadas pela observao emprica; por outro, se a matemtica no uma cincia da natureza, ela no deixa de ter verdadeiros objetos. (Cf. GILLES-GASTON GRANGER, Cincias formais e cincias empricas, In: IDEM, A cincia e as cincias, Trad. Roberto leal Ferreira, So Paulo: Editora UNESP, 1994, p.59)
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Ver nota 8 O estudo da eletricidade nos tempos modernos pode ser considerado como tendo sido iniciado com as

pesquisas de William Gilbert (1544-1603). Os gregos sabiam que o mbar revelava propriedades eltricas, mas Gilbert demonstrou no ser ele, de modo algum, o nico a possu-las. Eis a originalidade de Gilbert. Foi ele quem observou ainda que as foras eltricas eram de carter diferentes. No decorrer do sculo XVIII importantes descobertas vieram a consolidar a doutrina da eletricidade. Entre as mais importantes a mquina de gerar cargas eltricas de Otto Von Guericke (1602-1686) e a garrafa de Leiden, criada na Holanda, por Peter Von Musschenbroek (1692-1791). Foram importantes instrumentos que vieram a comprovar empiricamente esse

Maxwell atingiu explicao terica aceitvel. Para um melhor esclarecimento dos temas aqui introduzidos dividimos esse trabalho em trs seces: transio do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo, onde se busca mostrar por que com a filosofia da natureza de Hegel o idealismo atingiu a plenitude. Na segunda apresentamos a polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo. E concluimos com a terceira que almeja responder: qual a relao da filosofia da natureza de Hegel com a cincia contempornea?

II. Transio do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo No que diz respeito histria da filosofia, Hsle12, comenta que o desprezo a filosofia da natureza significa que se est deixando de compreender aquilo que o mais original no
carter diferente das foras eltricas, um misto de polaridade. Foi a partir dessas invenes que Benjamin Franklin (1706-1790) realizou uma srie de pesquisas para demonstrar que o raio um fenmeno eltrico. Em 1752 efetuou sua famosa experincia do papagaio de papel, recolhendo a carga eltrica de uma nuvem de tempestade numa garrafa de Leiden e provando que a dita carga conduzia aos mesmos efeitos que outra, produzida por mquina eltrica. Franklin sups uma teoria que a carga eltrica estava localizada nas massas dos corpos. O ingls Stephen Gray (1666-1736) demonstrou em 1729 que essa teoria est errada, ou seja, a carga eltrica permanece totalmente na superfcie dos corpos. Nesse momento essas descobertas pareciam indicar que a fora eltrica era da mesma espcie que a gravidade, dizer que eram da mesma espcie afirmar que atuam distncia, atravs do espao vazio e obedecendo a uma mesma lei, a do quadrado inverso. A filosofia natural alem (Cf. STEPHEN F. MASON, A filosofia natural alem, In: IDEM, Histria da cincia: as principais correntes do pensamento cientfico, Trad. Jos Lacerda, Rio de Janeiro: Editora Globo, 1962, p.281-292.) interessou-se por um aspecto diverso da eletricidade, ou seja, o fenmeno da polaridade que parecia exemplificar perfeitamente a tenso oposta por eles admitida entre os plos ou foras contrrias que haviam introduzido ordem no caos. Uma vez existente apenas uma espcie de poder subjacente ao desenvolvimento da natureza em sua filosofia, isto , a do esprito universal, sustentavam eles que a luz, o magnetismo, as foras qumicas e a eletricidade estavam todos relacionados entre si e so apenas aspectos diferentes de uma mesma realidade. Hans Christian Oersted (1777-1885), fsico que foi discpulo de Friedrich Schelling (1775-1854). Inspirado nas idias desse filsofo buscou encontrar a relao entre o magnetismo e a eletricidade. Mas foi o ingls Michael Faraday (1791-1867) que fez as pesquisas mais revolucionrias, relacionando os efeitos eltricos com outros fenmenos. Faraday sustentava que a matria onipresente, sob a forma de um ter, sem lacunas que funcionava como um veculo para as foras da natureza. Faraday rejeitava a teoria atmica da matria, e com isso a concepo de que as foras atuavam a distncia, no espao vazio. Faraday definiu que a matria est presente em todo lugar e no h espao intermedirio desocupado. (Cf. STEPHEN F. MASON, O progresso da eletricidade e do magnetismo, In: IDEM, op. cit. p.388-397)
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Cf. p.312.

sistema filosfico hegeliano, ou seja, a transio do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo. nessa transio que repousa o mago do projeto hegeliano; pois o idealismo objetivo o resgate da metafsica como cincia. Aqui j se faz meno do motivo da centralidade da filosofia da natureza no sistema filosfico de Hegel. O idealismo uma posio filosfica que de um modo geral, pode ser vislumbrado como o ismo que privilegia a idia. Na histria da filosofia13 essa concepo surge com variados conceitos, mas alguns ganharam notoriedade no debate filosfico. O pensamento cartesiano um deles, sendo comumente associado ao idealismo metodolgico, por defender o inatismo a partir da intuio pura, isto , independente da experincia, sendo a episteme alcanada a partir desse mtodo, isto , das idias inatas. Outro exemplo clssico o idealismo kantiano, classificado como idealismo transcendental. Neste, rejeita-se a compreenso de que a idia resultante de uma conscincia pura. Nesse caso, a idia concebida como produto de uma estrutura lgica universal, que formata somente os dados da empiria, sem nunca atingir o objeto. Uma terceira tradio de idealismo est associada filosofia platnica, designada de idealismo metafsico. Nessa concepo, o Ser a prpria idia, ou seja, a realidade idia. Essa via tem seu desdobramento na filosofia de Hegel que considerada um subtipo desse idealismo. Entretanto somente este subtipo resolve, a partir da cincia da lgica14, o problema da origem da natureza. A tradio idealista privilegia a idia
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ADO T. LARA, A filosofia ocidental do renascimento aos nossos dias: caminhos da razo no ocidente, Para compreender o sistema filosfico de Hegel preciso ter em mente trs concepes basilares sobre a sua

4ed., So Paulo:Vozes, 1998, p.51-68.

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filosofia. A primeira a posio de que a realidade esprito. A segunda a de que o esprito dialtico. E a terceira e ltima que a dialtica especulativa. Da segue as seguintes questes: 1) o que significa afirmar que a realidade esprito? 2) o que significa conceber o esprito como dialtico? 3) que significa dizer que a dialtica especulativa? Estas questes tm ainda pressupostos que suscitam outras questes mais fundamentais: 4) o que esprito? 5) o que dialtica? 6) o que Hegel compreende como especulativo?. Antes do estabelecimento da filosofia de Hegel prevaleceu nas discusses filosficas a concepo de Ser esttico. Essa prevalncia provocou a ruptura entre sujeito e objeto. Uma conseqncia dessa ruptura foi compreenso da impossibilidade do conhecimento. Hegel se contrape a essa concepo e afirma que: a crtica do conhecimento no possvel [Cf. 73 ao 76 in: G. W. F. HEGEL, Fenomenologia do Esprito, Trad. Paulo Meneses, Petrpolis: Vozes, 2005.] Na filosofia de Hegel argumenta-se que tudo se explica pelo desdobramento da idia. Objetiva-se com essa posio filosfica retomar o lugar da metafsica nas discusses filosficas usurpado pela teoria da impossibilidade da objetividade. O esprito a idia que se realiza e se contempla atravs do seu prprio desdobramento. Nesse sentido, pode-se afirmar que com essa compreenso que a natureza em Hegel central para o seu sistema filosfico, como ele mesmo declarou explicitamente: A cincia s pode surgir do saber fenomenal e do movimento. [Cf. G. W. F. HEGEL, op. cit. 76 ao 78] Essa declarao nos revela a

como fundamento do real o que acarreta um problema envolvendo natureza e idia, um problema de fundamentao. A primeira, apesar de sua dependncia em relao segunda, concebida como dotada de certa consistncia prpria. Como explicar a relao entre natureza e idia nesses termos? Na filosofia de Hegel o idealismo atingiu a plenitude, porque priorizou completamente a idia como essncia da natureza; o idealismo absoluto15. Este o cerne de seus argumentos filosficos na polmica que desenvolveu contra a cincia de seu tempo.

III. A polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo Hsle16nos esclarece que a filosofia da natureza de Hegel assim como a Fsica de Aristteles17, citado na obra de Hsle18 como uma exceo entre os grandes filsofos porque

importncia da natureza. Ela ponto de partida. Ela nos ensina o movimento da idia absoluta. A semente contm em si a idia de planta, no o fora de si, mas ser como razo desdobrada, ou seja, a semente em si a planta, mas ir desaparecer como semente para tornar-se planta, isto , retornar a si.
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R. G. Collingwood, comenta: Kant admitiu que podemos conceber a coisa em si; mas deixou queles que lhe

sucederam a misso de descobrirem como que de fato devemos e podemos conceb-la. Quem cumpriu essa misso como ponto de partida de toda a teoria cosmolgica foi Hegel; rejeitando a pretenso exclusiva do pensamento cientfico ao ttulo de conhecimento. (...) O Ser em geral no nada em particular; assim, o conceito de ser puro transpe-se, tal como Hegel o explica, para o conceito de nada. Esta passagem de um conceito para outro no meramente uma transio subjetiva do nosso pensamento, uma transio objetiva, pelo qual um conceito provm logicamente de outro que ele pressupe. (...) Assim respondia hegel questo de saber como que a coisa em si podia ser criadora. (...) A idia, a causa imediata da natureza e a causa mediata, atravs da natureza, do esprito. Assim Hegel rejeita o idealismo subjetivo segundo o qual o esprito o pressuposto da natureza; isso afirma Hegel, inverte a relao entre eles, e neste ponto Hegel prefere o conceito materialista de natureza como causa do esprito. Aos seus olhos o nico erro deste conceito fazer da natureza algo de absoluto, enquanto de fato, pensa Hegel, os idealistas subjetivos tm razo ao considerar a natureza como essencialmente dependente de algo; s com a diferena de que para Hegel esse algo a idia. E hegel concorda totalmente com Plato ao considerar a Ideia, no como uum estado, no assimilvel em suma ao que quer que seja de subjetivo, mas sim a um domnio autocontido e auto-existente do Ser que o objeto apropriado do esprito. A isto chama Hegel <<idealismo objetivo>>, como oposto ao idealismo subjetivo, ou <<idealismoabsoluto>>, pois concebe a Idia como algo de real em si mesmo e no dependendo, seja de que maneira for, do esprito que a concebe.( Cf. R. G. COLLINGWOOD, Hegel: a transio para a viso moderna de natureza.In: IDEM, Cincia e filosofia, Trad. Frederico Montenegro, 2ed. Lisboa: Editorial Presena, s/d, p.194-196)
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Ver nota 10

se ocupou com as cincias naturais de modo to abrangente e detalhado quanto Hegel. Contm sim muita coisa desmentida empiricamente, no entanto para compreender as refutaes empricas preciso um estudo da cincia no seu contexto histrico porque s assim atinge-se uma compreenso da filosofia da natureza. frgil o argumento que se apia na idia de que basta uma formao na cincia natural contempornea para a compreenso da cincia do passado como aquele que indica que ela foi facilmente substituda19. Uma caracterstica da filosofia hegeliana da natureza consiste na crtica que ela desfere na cincia natural de seu tempo o que contribuiu para o descrdito da filosofia hegeliana. J nos meados do sculo XIX era lugar comum a considerao de que a filosofia era um saber caudatrio das cincias particulares. Entretanto Hsle20 afirma que foi justamente essa imposio que no final do sculo XIX e particularmente no incio do sculo XX revelou os limites da cincia, isto , revelou que as cincias naturais no contexto histrico de Hegel no significavam a concluso do saber. A polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo no significou apenas um retrocesso em relao a elas, mas tambm um progresso. A investigao dessa questo conduz a busca visando verificar se a filosofia hegeliana da natureza pode contribuir para uma compreenso dos problemas filosficos lanados pela cincia natural contempornea. Inicialmente preciso saber quais os problemas filosficos so lanados pela cincia contempornea. Depois de reconhecidas as questes filosficas levantadas se faz necessrio
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ARSTOTELES, Fsica. Trad. Guillermo R. de Echanda, Editorial Gredos S.A., 1995. Aristteles defende na

sua filosofia da natureza que o repouso o estado natural dos corpos e o movimento no, ou seja, a de que a tendncia natural dos corpos o repouso.
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Ver nota 12. Edwin Burtt ao comentar sobre as dificuldades da cincia copernicana nos esclarece como foi dificultoso o

estabelecimento da cincia moderna, dificuldades advindas do embate com a cincia que vigorava naquele contexto. (...) Acostumamo-nos tanto a pensar que a oposio ao grande astrnomo[Coprnico]baseava-se fundamentalmente em consideraes teolgicas ( o que, evidentemente, era bem certo poca0 que tendemos a esquecer as slidas objees cientficas que podiam ter sido e foram levantadas contra a nova hiptese. (...) Os movimentos dos corpos celestes podiam ser identificdos to corretamente pelo mtodo de Ptolomeu quanto pelo de Coprnico. (...) Haviam certas objees especficas nova teoria, as quais, no estado que a observao astronmica e a ci~encia mecnica haviam alcanado quela poca, no podiam ser respondidas satisfatoriamente. Algumas delas, como a afirmao de que um corpo projetado verticalmente no ar deveria cair consideravelmente a oeste de seu ponto de partida, teoria de coprnico, para saber se estava correta, tiveram de esperar por sua refutao at que Galileu estabelecesse as bases da dinmica moderna.(Cf. EDWIN A. BURTT, Coprnico e Kepler: o problema da nova astronomia, In: IDEM, As bases metafsicas da cincia moderna,Trad. Jos viegas Filho e orlando Arajo henriques, Braslia: Editora UNB, 1999, p.29-32.)
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Ver nota 16.

compreender com mincias a polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo. Nela reside a contribuio filosfica hegeliana da natureza para as questes filosficas da cincia contempornea. Dentre as polmicas de Hegel contra as cincias naturais de seu tempo. Encontra-se a sua crtica: a teoria cientfica de uma existncia autnoma do calor. A teoria cientfica de que todos os fenmenos fsicos tm uma materialidade. E ao princpio newtoniano da inrcia que considerava pura abstrao. A crtica de Hegel a cincia de seu tempo indignou o positivismo21 do sculo XX, contribuindo assim para a rejeio da filosofia da natureza. O positivismo do sculo XIX difundia a idia de que a filosofia um saber de segunda ordem em relao s cincias emprico-formais. O positivismo radical pensou assim tornar possvel uma formulao das cincias naturais sem a presena da metafsica. Mas ser possvel mostrar que no foi possvel essa ruptura? A histria da cincia, saber que Hsle22 afirma raramente interessar aos cientistas naturais, revela que sim. Retomando a fsica aristotlica, citada por Hsle23, v-se que Aristteles sobreviveu em Galileu. O fato de Galileu haver tratado apenas de movimentos locais revelador, pois s assim se pode explicar o que levou Galileu a estabelecer como base da filosofia natural, em um mundo que se move em torno do centro solar, uma lei da Inrcia: Todos os corpos conservam-se em estado de repouso, ou em movimento uniforme em linha reta, salvo se forem compelidos a mudar esse estado pela ao de foras exercidas sobre eles. no enunciado dessa lei cientfica que encontrada duas sobrevivncias aristotlicas que revela que h metafsica na fsica de Galileu24. Primeiro, a indicao do estado de repouso, o corpo em movimento estaciona quando a fora que o impele deixa de agir. Segundo o primado do movimento padro, nico movimento propriamente e de que os demais so como que derivados, pois a ele regressam quando cessa a causa modificadora. Mas por que falar em repouso num mundo em movimento, onde tudo se move com ele? Coprnico j no havia demonstrado que o repouso um ente de razo? E quanto ao movimento padro ou uniforme? Este tambm uma postulao metafsica. De
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Em um sentido mais amplo, o termo <<positivismo>> designa vrias doutrinas filosficas do sculoXIX, que

se caracterizaram pela valorizao de um mtodo empirista e quantitativo, pela defesa da experincia sensvel como fonte principal doconhecimento, pela hostilidade em relao ao idealismo e pela considerao das cincias empirico-formais como paradigmas de cientificidade e modelos para as demais cincias.(Cf. H. JAPIASSU, D. MARCONDES, op. cit., p.217.) Ver nota 2. Ver nota 19. 24 C. CAMPOS, A metafsica na fsica de Galileu. In: IDEM, Reflexes sobre a relatividade, Rio de Janeiro: Editor Jos Olympio, 1948, p.47-55.
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onde surge essa postulao? Advm da idia de fluxo, de contnuo da filosofia natural aristotlica. Essa compreenso de que a matria contnua est presente na fsica de Aristteles, e ele buscou captar e limitar justamente nos movimentos locais. O movimento concebido como um tender entre dois contrrios, entre um estado inicial e final. Em Galileu se d o mesmo, o movimento padro o continuum, por est entre os contrrios. No fundo essncia, isto , o que fica depois de eliminados os elementos no constantes ou na terminologia aristotlica, as possibilidades. Pode-se definir o movimento uniforme de Galileu, dizendo que ele o constante que permanece depois de eliminadas as causas variveis que o determinam, ou as foras diversas, no entanto essa eliminao s pode ser feita pela abstrao. Portanto o movimento padro aquele mesmo ente de razo que na metafsica faz a forma, as essncias, etc.. o ente de razo, o que no varia, o elemento inabstravel da experincia depois de eliminados os acidentes. Como bem explicou o filsofo alemo Kant na sua Esttica transcendental, que foi eliminando os elementos da experincia, no constantes, e fixou-se no da experincia inevitvel, inabstravel, ou seja, a extenso, que se apresenta como condio do pensamento do objeto e que para ele se encontra a priori no esprito independentemente de todo objeto sentido ou de toda sensao, isto , de toda experincia. Em suma, o movimento uniforme de Galileu uma idia metafsica, um ente de razo obtido por eliminao dos elementos causadores do movimento e dos movimentos dados na experincia sensvel. A cincia moderna se baseia em dois entes de razo. O movimento uniforme e o repouso, no encontrados na experincia. Portanto a metafsica no foi eliminada esteve presente desde o inicio da cincia moderna.

III. Consideraes finais Um fato que Hsle informa que foi significativo para mostrar o equvoco do positivismo radical foi o prprio desenvolvimento das cincias naturais no fim do sculo XIX e incio do sculo XX que revelou que as cincias no tempo de Hegel no significavam o fim do conhecimento. Um exemplo categrico a transio da cincia de provenincia newtoniana a cincia einsteiniana. Nessa nova imagem da natureza, chamada de teoria da relatividade25, o princpio da inrcia abandonado, isto , no existe processo algum para determinar se um sistema de referncia est em repouso absoluto; em outros termos, impossvel descobrir um movimento uniforme em relao ao ter. Nem mesmo h tempo
Cf. SHAHEN HACYAN, La teora de la realividad de Einstein, In: IDEM, Relatividad especial para estudiantes de fsica, Mxico: Fondo de Cultura Economca, 1996, p.16.
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absoluto26. E o que isso significa? Seria o fim da metafsica e a supremacia das cincias emprico-formais? Na verdade no fundo da teoria da relatividade encontramos aquela mesma metafsica, que pe a razo dando existncia e leis natureza. Em Einstein, a relatividade pode reduzir-se a afirmao segundo a qual os objetos da experincia e os acontecimentos no so os mesmos para diferentes observadores. Na teoria da relatividade no o sentimento do objeto, ou do acontecimento que identificado com o objeto ou o acontecimento, mas a percepo do objeto ou do acontecimento que identificada com o objeto ou o acontecimento27. Essa identificao do acontecimento e sua percepo no passam de outra verso da concepo que leva na metafsica a identificar o ser e o pensar. E o que dizer da velocidade da luz no espao, concebida independente da direo da propagao do movimento da fonte luminosa e do observador? Trata-se de um absoluto, ou seja, na teoria da relatividade nem tudo relativo, existe um conceito absoluto, isto , a velocidade da luz invarivel. Diante das consideraes apresentadas aqui, podemos concluir parcialmente esta pesquisa, afirmando com o comentrio de Hsle28 que na polmica de Hegel contra as cincias de seu tempo uma contribuio para a cincia contempornea foi sua crtica ao princpio da inrcia, que Hegel reconheceu como uma pura abstrao (no pertencendo nem experincia nem ao conceito) que dava suporte a uma teoria emprico-formal. Na realidade os defensores da cincia do tempo de Hegel no perceberam a base lgica de suas objees. Contudo Hsle29 afirma que a crtica de Hegel ao princpio da inrcia foi confirmada pelo desenvolvimento da teoria geral da relatividade o que mostrou que a crtica filosfica de Hegel tambm tinha consistncia cientfica.
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Cf. R. ARGENTIRE, A teoria da relatividade especial, In: IDEM, Aventura humana no espao e no tempo, Cf. C. CAMPOS, Einstein e os problemas tradicionais da filosofia e da lgica, In: IDEM, op. cit., p.33-34. Semelhantemente exata a crtica de Hegel ao princpio da inrcia, que tambm do ponto de vista da teoria

So Paulo: Editor Fulgor, 1962, p.35.

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da cincia e da metodologia digna de nota pelo fato de Hegel reconhecer claramente que no caso deste princpio, se trata de abstrao a saber, da gravitao que no confirmada empiricamente por nada.(Cf. VITTORIO HSLE, op. cit., p.316.)
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Essa objeo de Hegel contra uma teoria que, em seu tempo, era considerada como validada ao extremo, em

termos tericos tanto quanto empricos, necessariamente excitaria os nimos, especialmente por poder ser vista como plenamente consistente mesmo sem pressupostos especulativos; e, de fato, desenvolvida na teoria geral da relatividade uma lei generalizada da inrcia que totalmente como Hegel exige -, conforme M. Born, resume numa s expresso os fenmenos da inrcia e da gravitao (1969, p.291); segundo a teoria geral da relatividade, no h nenhum espao livre de gravitao, o nico em que o princpio newtoniano da inrcia, em sua abstrao, poderia ter uma realidade fsica. (Cf. VITTORIO HSLE, op. cit., p.316.)

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