Silva Leal

Artculo Cientfico Original

AS CRNICAS DO CAPITAL A VIAGEM DO PEREGRINO DA ALVORADA: O (RE)NASCIMENTO

Jackson da Silva Leal

EMANCIPATRIO DOS DIREITOS HUMANOS

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Palavras-chave: direitos humanos; AS CRNICAS DO modernidade; teoria crtica; CAPITAL A VIAGEM DO PEREGRINO DA ALVORADA: LAS CRNICAS DE CAPITAL O (RE)NASCIMENTO - LA TRAVESA DEL VIAJERO EMANCIPATRIO DOS DEL ALBA: (RE) NACIMIENTO DIREITOS HUMANOS DE DERECHOS HUMANOS DE EMANCIPACIN Jackson da Silva Leal
Graduado em Direito pela universidade Catlica de Pelotas (UCPel); advogado criminalista; mestrando em Poltica Social (UCPel); bolsista-pesquisador CAPES; membro do Ncleo de Estudos em Questo Social, Acesso Justia e Direitos Humanos (UCPel).

RESMEN: El propsito de este trabajo es revisar los derechos humanos, principalmente a partir de un sesgo analtico de contemporneos y posteriores, con lo que el punto de vista de la teora crtica de los derechos humanos. Para ayudar en este objetivo, se cuenta con una obra literaria, cinematogrfica, el anlisis y la contribucin a la pelcula Crnicas de Narnia: La Travesa del Viajero del Alba, con el fin de utilizar (como ejemplo) algunos elementos de la pelcula (y su metfora ) para realizar un acercamiento y reflejar la realidad en la que los derechos humanos en la modernidad occidental. Caracteriza el perodo actual como el viaje (cambio de paradigma) a los albores de los derechos humanos, y el paradigma de la postmodernidad y la ciudadana multicultural y las habilidades sociales. Para esto es necesario para rescatar, el cambio de paradigma de ese viaje, los siete nobles (principios) del nuevo paradigma de la vida social, perdido en el espacio-tiempo de la bruja moderna. Mtodo se utiliza sobre todo la literatura, desde un marco terico de la teora crtica de los derechos humanos y su contribucin de reflexin hermenutica insurgentes. Palabras clave: derechos humanos, la modernidad, la teora crtica;

RESUMO: O presente trabalho tem por objeto a analise dos direitos humanos, primeiramente a partir de um vis analtico da contemporaneidade, e posteriormente, trazendo a perspectiva da teoria critica dos direitos humanos. Para auxiliar neste desiderato, utiliza-se de um recurso literrio-cinematogrfico, a anlise e contribuio do filme as crnicas de Nrnia: a viagem do peregrino da alvorada, no sentido de utilizar (de forma ilustrativa) alguns elementos do filme (e sua metfora) para realizar uma abordagem e reflexo da realidade em que se encontram os direitos humanos na modernidade ocidental. Caracterizando-se a o perodo atual como a viagem (transio paradigmtica) para a alvorada dos direitos humanos, e o paradigma da ps-modernidade e a sociabilidade multicultural e cidad. Para isso se precisa resgatar, nessa viagem da transio paradigmtica, os sete fidalgos (principiolgicos) do novssimo paradigma de sociabilidade, perdidos no espao-tempo da modernidade feiticeira. Utiliza-se de mtodo eminentemente bibliogrfico, a partir de um referencial terico da teoria critica dos direitos humanos e seu aporte hermenutico reflexivo insurgente.

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THE CHRONICLES OF CAPITAL - THE VOYAGE OF THE DAWN TREADER: THE (RE) BIRTH EMANCIPATOR HUMAN RIGHTS
ABSTRACT: The present work has as objective the analysis of human rights, primarily from an analytical bias of contemporary and later, bringing the perspective of critical theory of human rights. To assist in this goal, it employs a literary-cinematic analysis and contribution of the movie chronicles of Narnia: The Voyage of the Dawn Treader, in order to use (as an illustration) some elements of the film (and its metaphor) to conduct an approach and reflection of the reality they are human rights in Western modernity. Characterized the current period as the trip (paradigm shift) to the dawn of human rights, and the paradigm of post-modernity and social skills and multicultural citizenship. For this you need rescuing, the paradigm shift that trip, the seven nobles (principled) of brand new paradigm of social life, lost in spacetime witch of modernity. Method is used predominantly literature, from a theoretical framework of critical theory of human rights and their contribution hermeneutic reflective insurgent. Keywords: human rights, modernity, critical theory; INTRODUO O presente trabalho tem por objetivo analisar o paradigma de Direitos Humanos que se erige na modernidade a partir da grade conceitual fantasiosa e irrealista (para a grande maioria), posto que se estrutura em abstrao, e assim, refoge realidade dos

que so apartados (ficam do outro lado da linha abissal) desta matriz conceitual e qui prtica, que se desenvolve na Modernidade e reflete de forma muito direta e objetiva na vida das pessoas que tem sequer a pretenso de proteger/regular/emancipar. Assim, trabalha-se a procedimentalidade autoritria e castradora dos que so includos a partir de um imperativo categrico que a modernidade impe a todos, inclusive a si mesma a partir da desconsiderao das especificidades culturais, polticas, sociais dos povos que no pertencem porque no podem ou no querem pertencer estrutura de sociabilidade ocidental. Nesta perspectiva de anlise se aborda os Direitos Humanos na contemporaneidade, suas dinmicas de excessos (autoritrios) dficits (conceituais e procedimentais) luz da Teoria Crtica (Santos, 2010 e Flores, 2009). Assim, trazendo presente anlise uma brincadeira sria de fundo conceitual e se utilizando dos mecanismos que a modernidade lega, no presente caso retomando as crnicas do capital, que remonta a srie de contos e filmes as crnicas de Nrnia, em especial o terceiro filme, que conta com o ttulo A viagem do Peregrino da Alvorada179. A ttulo de referncia e de compreenso, a sociedade novamente conclamada em uma aventura/desafio de resgatar as sete espadas dos lordes fidalgos que para efeito deste trabalho significam a principiologia de luta e mudana capaz de possibilitar um paradigma de sociabilidade emancipatria. Tais espadas dos lordes fidalgos so a significao conceitual de elementos emancipatrios que foram tornados ausentes
179 der. Ttulo original: The Chronicles of Narnia - The Voyage of the Dawn Trea-

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durante o imprio da modernidade feiticeira direitos (in)humanos. (Leal e Halpern, 2011). Parte-se, neste texto, de uma tentativa Aps a subverso do paradigma da de analisar o paradigma constitucional/ modernidade est lanado o desafio de positivo, em um esforo de anlise de suas resgatar os princpios que se encontram bases tericas e legitimadoras, bem como banidos e isolados no mundo que a a sua prtica e desenvolvimento velados modernidade reconhece como brbaro e/ou por um sistema jurdico que detm funo selvagem - o fim do mundo oriental, muito meramente ferramental. para alm da linha abissal que divide a humanidade. Para ento trabalhar os Direitos Humanos, em uma estratgia de refundao polticoNeste contexto de fantasia a contribuir cultural da concepo destes direitos, com a compreenso do real que se insere que tiveram seu potencial emancipatrio o paradigma de Direitos Humanos frente a encerrado na jaula de ferro e aos quais urgncia de irrupo com o encerramento se prope a libertao, a partir da Teoria que se propiciou na Modernidade Crtica dos Direitos Humanos. Feiticeira180. Assim, a sociedade em busca de um paradigma de juridicidade e de Parte-se de uma ideia de direitos humanos Direitos Humanos que permitam o processo que existam quotidianamente na sua de emancipao e produo de dignidade, produo e da realidade de sua existncia; lana-se em uma viagem no espao tempo afastando-se do modelo homogeneizante/ terico prtico: mtico, literrio, senso comum, abstrato de humanismo, sem qualquer real filosofia, sociologia e poltica, em busca do inteno de efetividade. resgate das 7 (sete) espadas/princpios h muito perdidos ou deturpados pela 1. Os Direitos Humanos na Modernidade modernidade liberal hegemnica (feiticeira). tardia e o encerramento do potencial emancipatrio: a lenda da aculturao do Com esta dinmica que se propugna a real desfazer o deserto do real em que foram jogados os direitos humanos na modernidade Para efeito deste trabalho se analisa os feiticeira, e produzir uma refundao e direitos humanos na modernidade recente, resignificao de sentidos em torno dos ainda que o processo de sua construo direitos humanos, assim como resgatar a remonte ao princpio, ou mesmo a gnese humanidade perdida na produo dos da era moderna como um novo perodo da 180 Rainha de Ouro da Modernidade Feiticeira, que consiste em uma figuhumanidade, ao menos em termos conceituais ra ou estrutura de signos e smbolos que tem dado sentido a vida contempornea, mas, sobretudo, na virada do sculo XX se faz como uma necessidade imperativa e aguda de e discursivos (promessas). sociabilidade; tal estrutura, que dentro de pouco tempo a todos e a tudo transformou em
objeto de seu desejo incessante de produo de lucro. Num primeiro momento de fascinao (quando das promessas da modernidade) foi suficiente para o desmonte da crtica e da temporria conciliao da sociedade com o paradigma da Modernidade Feiticeira. Atravs da difuso/promessa de um bem-estar geral ocasionado por altos ndices de crescimento, acarretaria uma elevao dos nveis de vida e a consequente diminuio ou controle do risco social. Mas o que se percebe um elemento adicional, mas fundamental, de disparidade/desigualdade dessas mudanas em padres de vida e de risco social, criando um fosso quase instransponvel para a grande massa social, que fica mergulhada em sua condio de subalternidade. Nesta lgica mgica encontra-se um mundo novo de oportunidades e novidades todas ao alcance das mos ou num estalo de dedos, entretanto, todas tambm a um preo certo e as vezes impagvel para contingentes imensos de indivduos; que se deparam com uma realidade complexamente nova de sociabilidade que as seduz, e na qual tudo passa pela Rainha de Ouro da Modernidade Feiticeira que desenvolve a partir de uma relao de antagonismo e complementaridade com o Estado (Leo) guardio da dinmica desta novssima sociedade (Leal e Halpern, 2011)

Assim, a gnese dos direitos humanos reside justamente na preocupao com a humanidade que existe em cada indivduo, e, portanto, o direito igualdade, a liberdade, a fraternidade em busca da dignidade. Justamente elementos que se

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encontram em forte crise de legitimidade na contemporaneidade, sendo frontalmente agredidos na modernidade ps-industrial e onde se encontra a crise do paradigma moderno e liberal de Direitos Humanos a incapacitao da solidariedade e empatia entre os indivduos imersos no paradigma de sociabilidade e fragmentao social. Traz-se uma importante contribuio para se (re)pensar os direitos humanos, permitida a partir de Lynn Hunt (2009), que a questo das declaraes de direitos humanos181 - instrumentos modernos que encerram os direitos humanos. Instrumentos que remontam ao processo de construo terica e intelectual das luzes renascentistas, a entender alguns direitos do homem como autoevidentes, e assim, no sendo compatvel com uma carta de direitos, outorga [...], dado que estes j existiriam de forma subjacentes aos indivduos e as suas relaes, sendo assim, objetos de meras declaraes, a fim de reafirm-los. Nesta linha, escreve Lynn Hunt (2009. p. 115):
Tinha de aspirar a escrever para a posteridade que os direitos no fluam de um acordo entre o governante e os cidados, menos ainda de uma petio a ele ou de uma carta concedida por ele, mas antes da natureza dos prprios seres humanos. Esses atos de declarar tinham ao mesmo tempo um ar retrogrado e avanado. Em cada caso, os declarantes afirmavam estar confirmando direitos que j existiam e eram inquestionveis. Mas ao faz-lo efetuavam uma revoluo na soberania e criavam uma base inteiramente nova para o governo.

sociopoltica dos direitos humanos (2009), desde o seu processo de formao e construo de saber, como algo autoevidente. O que, por sua vez ocasiona e encobre uma srie de problemas que ficam subjacentes aos prprios direitos humanos, que se tornam to autoevidentes, quanto incompreendidos e incompreensveis. Neste sentido, escreve:
Essa afirmao de autoevidencia, crucial para os direitos humanos mesmo nos dias de hoje, d origem a um paradoxo: se a igualdade dos direitos to autoevidente, por que essa afirmao tinha de ser feita e por que s era feita em tempos e lugares especficos? Como podem os direitos humanos ser universais se no so universalmente reconhecidos? Vamos nos contentar com a explicao dada pelos redatores de 1948, de que concordamos sobre os direitos, desde que ningum nos pergunte por que? Os direitos podem ser autoevidentes quando estudiosos discutem h mais de dois sculos sobre o que Jefferson queria dizer com a sua expresso? (Hunt, 2009, p. 18)

Em sequncia, complementa Hunt (2009), que tal autoevidncia que paira sobre os direitos humanos, tornando estes em dogmas indiscutveis referidos por Jefferson, era uma autoevidncia paradoxal ou totalmente incompreendida, j que se falava em igualdade e liberdade, quando o prprio autor seria proprietrio de escravos. E ainda, quando diversos apoiadores e seguidores, como aristocratas, falassem da inalienabilidade de direitos dos homens. Tais questes deixam patente que os direitos humanos encerram um tabu que deve ser subvertido pela teoria crtica. O tabu do monoplio e da dogmatizao, trazendo-se para esta arena, a discusso de elementos
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Com isso a autora americana Lynn Hunt (panamenha de nascimento) traz a gnese

181 Processo que comeou pela Declarao de Independncia dos EUA em 1776, posteriormente Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (Frana), 1789, e, por fim a Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU), 1948.

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centenrios e atribudos como pertencentes ao homem, mas que em realidade, no pertencem ao homem comum, por um simples erro interpretativo em sua gnese conceitual. Este paradigma liberal de direitos humanos a partir de instrumentos legais e como dogmas (direitos) autoevidentes encontram fundamento na prpria gnese do Estado moderno e do Constitucionalismo Positivista e sua estrutura legitimada e legitimante de uma estrutura jurdica complexa permeada pela ideologia liberal e hegemnica dos detentores do poder. Este paradigma de direitos humanos erigidos como universal, mas que se o entende como um localismo globalizado como preceitua Santos (2006). Nesta linha aponta Antonio Carlos Wolkmer (2010, p. 45):
Se, por um lado, foi ideologicamente relevante a bandeira dos direitos humanos como apangio da luta contra as formas arbitrrias de poder e em defesa da garantia das liberdades individuais, por outro, alem de sua idealizao assumir contornos formais e abstratos, sua fonte de legitimao reduziu-se ao poder oficial estatal. Parte-se, portanto, de um formalismo monista em que toda produo jurdica moderna est sujeita ao poder do Estado e s leis do mercado.

legitimando seu discurso a partir da retrica da ineficincia ou falibilidade procedimental sendo este um dos contos da sereia do constitucionalismo ocidental burgus. Assim, uma caracterstica do paradigma moderno de gesto social, primordial para efeito deste trabalho, o Imprio da Lei, a qual adquiriu soberania. Este o triunfo do modelo de Estado Constitucional Liberal e Positivista. Sendo a demonstrao de autoridade do Direito, que hoje, no conhece fronteiras, apenas sofre pequenas mudanas. Mas ainda assim, a demonstrao de autoridade estatal. Neste sentido, a colocao de Gilberto Bercovici:
A soberania tem seu fundamento abstrato e interno ao ordenamento [...] o direito positivo quando coincide com a soberania, ou seja, com a norma fundamental pressuposta [...] busca tornar viva a abstrao, consolidando o domnio da forma, do direito moderno e abstrato, entendido como auto-referencial e autofundado na norma fundamental (Bercovici, 2008. p. 21)

Para este constitucionalismo e estes direitos humanos de cunho liberal, dos quais se herdeiro, a Constituio e os tratados se tornaram esttuas jurdicas, com suas bases imveis, que apenas procuram dar conta da regularidade formal, referente atividade estatal, que de tempo em tempo tem sua deteriorao retocada com procedimentos jurdicos de reformas, superficiais, apenas para manter esta regularidade de superfcie, mas sem alteraes de fundo conceitual

Verifica-se nas dinmicas legais e procedimentais um desenvolvimento sempre num sentido de sedimentar e legitimar a subtrao de poder popular, bem como de criar novas instituies e uma cultura de subordinao a alguma figura (signo ou smbolo), a partir de uma concepo de outorga de poderes; e esta outorga se alarga (ou enrijece), sempre atravs do discurso do bem comum e de uma pseudo-humanizao poltica por parte dos governantes e seus sistemas de normas, que nada mais que um discurso legitimador da subtrao de poder e autonomia popular.

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Atravs do modelo constitucional-positivista, que se estrutura com o comprometimento de garantir a estabilidade pelas vias legais, acabaram encerrando a possibilidade de revoluo e contestao, transmutando-a, em reforma constitucional, da qual se diferencia em grau, intensidade e substncia; pois, at faz possvel a inovao em termos jurdicos, mas moderadamente e dentro dos limites impostos pelo paradigma de mercado-de-direito, ou seja, no interferindo substancialmente na estrutura da qual refm. Neste sentido, escreve o professor Ricardo Marcelo Fonseca:
Assim, o presente jurdico naturalizado, visto como a nica possibilidade histrica que o direito passado poderia ter tomado; o presente jurdico vislumbrado como resultado de um progresso natural, onde o direito vigente seria o pice. [...] o direito atual colocado, por meio deste enviesado discurso histrico, no pedestal mais alto, digno da poca histrica mais avanada que existiu (que seria ai de ns! a poca atual) (Fonseca, 2010, p. 63)

aliengena. Porm, a partir desta avaliao crtica do desenvolvimento histrico do processo constitucional se verifica como e porque se deu a sua criao, bem apresentada nas palavras de Bercovici esta repblica de interesses representados uma comunidade em expanso, que no precisa se preocupar com a virtude cvica de seus cidados, pois o governo do povo, mas o povo nunca governa (Bercovici, 2008. p. 134). Esta situao politico-jurdica que se estrutura nas bases que vem sendo expostas, altera inclusive a cultura e concepo da possibilidade de mudana de paradigma poltico, altera a forma da ruptura, e assim, condiciona e direciona. Deixando latente a inteno de perpetuao do modelo positivista liberal, que estrutura e institucionaliza as suas garantias (propriedade, liberdade e igualdade), ao mesmo tempo, em que procura desestabilizar e acabar com qualquer possibilidade irruptiva e reflexiva, a partir de uma pretenso de regulamentar todas as situaes envolvendo o ente pblicoempresa, inclusive as situaes excepcionais, a contingncia; no intuito de manuteno e preservao da ordem vigente e dominante. De forma simples, parece encerrada a celeuma terica e gangorra poltica, com o triunfo do modelo liberal, individualista constitucional e positivista. Sendo este modelo apregoado como sendo a vitria da estabilidade poltica calcada no mercado, sob a constante ameaa da ruptura poltico-social. Este modelo, como referido anteriormente, estruturou as suas bases utilizando, entre outras, de uma estratgia de sedimentao e difuso cultural, transformando o constitucionalismo de mercado em modelo poltico ontolgico e natural estrategicamente subjetivado
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A partir da sedimentao deste modelo democrtico (representativo), com separao de poderes que se fiscalizam, e da supremacia constitucional (com rgido controle de constitucionalidade) demonstra-se o triunfo do modelo positivo-formalista, bem como de apartao popular. Todos estes elementos confluem e permitem uma anlise ou mesmo simples deteco: a distanciao entre indivduo/povo, da concepo de cidado. Que contemporaneamente se apresenta como imutvel e ontolgico-natural o que se denomina de lenda da aculturao do real, onde as culturas definidas como incivilizadas ou brbaras so tomadas e invadidas por um paradigma cultural e epistemolgico

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e interiorizado; assim como, transformou as concepes radicais de democracia e revoluo em mito, que no se deve nem pronunciar. Assim se d o processo de aculturao do real da realidade ocidental, burguesa e hegemnica tornada universal e imposta sobre as culturas tornadas ausentes, as culturas selvagens.

fazendo valer o cumprimento de contratos. Esta a proteo social pretendida pela estrutura liberal, estando bem aqum das necessidades sociais que o prprio sistema produz e intensifica, e que promete superar.

Assim, so estruturadas e fundamentadas as bases das benditas garantias individuais e coletivas, que nada mais so do que Trabalha-se com o triunfo do liberalismo estratgias de manuteno do modelo constitucionalizado, e a domesticao poltico liberal positivista. Nesta esteira, da capacidade emancipatria e com o expe Bercovici: desfalecimento do poder revolucionrio, atravs do poder de controle poltico-legal. O sistema de controle de constitucionalidade Nesse sentido, para Thomas Jefferson, um substituiu a resistncia dos cidados Estado de Direito independente da vontade contra as violaes do corpo legislativo. popular uma tirania dos tribunais (apud O desenvolvimento das instituies liberais BERCOVICI, 2008. p. 179), justamente o que absorveu e anulou o direito de resistncia, se tem visto em Direitos Humanos, que ficaram entendido como perigoso juridicamente adstritos s discusses judiciais. Nesta linha [...] isto significou o trmino do processo escreve David Sanchez Rubio: de absoro e substituio do direito de
El formalismo encarga de dar conformidad normativa al orden socioeconmico instituido. En su manifestacin jurdica, la racionalidad formal del derecho camufla y no tiene en cuenta la irracionalidad de las premisas sobre las que se sostiene, las propias del mercado, a las cuales quiere delimitar desde su lgica y su coherencia. El progreso moral en este caso est funcionalizado con respecto a los derechos y libertades establecidos por el mercado libre competencia, propiedad privada, libertad de contratos, obtencin del mximo beneficio (Rubio, 2007. p. 80) resistncia nas estruturas do Estado de Direito, consumando o liberalismo, no a democracia. Ao excluir a resistncia e a revoluo do sistema, o liberalismo privou o direito revoluo de fundamento jurdico. Estando fora do direito, a revoluo tornou-se mero fato (Bercovici, 2008. p. 180)

Assim, rompe-se com a ideia de que os fatos da vida vm antes da lei/ norma, pois esta guarda fundamento naquela. No paradigma contemporneo, a partir desta estratgia compatibilizadora do Estado Constitucional Liberal com a Lei, a norma vem antes dos fatos, e legitima a resposta pblico-estatal Desta feita, fazendo uso deste modelo, a por antecedncia. economia liberal enxerga no Estado e no Poder Judicirio, meramente instituies Desta feita, paralelamente ao garantidoras das liberdades individuais, amadurecimento liberal burgus, foiprincipalmente no campo econmico; do direito se democratizando o acesso vida de propriedade, principalmente atravs da pblica e poltica, tendo em vista que, segurana pblica; e da segurana jurdica, contemporaneamente, o risco de uma ruptura

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radical e subverso do modelo liberal praticamente nulo, dado o seu processo de maturao estar praticamente completado.

perpetuao. Notando-se, constantemente, no discurso constitucionalista, a pretensa misso hobbesiana de proteger o povo dele mesmo, a fim de justificar tal sistema jurdicoCom o rpido processo de amadurecimento poltico dominador. (desenvolver - avanar) deste modelo poltico, ideolgico, jurdico e econmico, Neste momento da historicidade, necessrio outro ponto problemtico que passa a fazer ultrapassar estes limites impostos pelo parte da agenda de discusso poltica, paradigma do capital, limites estes que, a questo social e a polarizao que se se ultrapassados, pem em risco a prpria cria e acirra, paulatinamente ao processo integridade econmica dos poucos gestores de exasperao (vivacidade) do sistema deste poder imperial e da estrutura desigual de mercado e suas relaes sociais. Neste que se apresenta, e justamente por este contexto poltico-jurdico-social, comea-se a fato, que so colocados estes limites, so o discutir a funo da Constituio e a pensar mximo que a cultura burgus-positiva pode as possibilidades de mudana de forma proporcionar para a emancipao humana. tcnico-racional e cientfica, tendo em vista que a forma puramente poltico-romancista, Assim que se faz necessrio o resgate ou a apaixonada via revolucionria teria de uma principiologia emancipatria para sido extirpada das possibilidades, diante da os Direitos Humanos (sete espadas), cujo estruturao do paradigma do capital. resgate consiste em uma viagem terica, prtica, comum, cientfica ou literria, O que se pode perceber neste processo conceitual e procedimental a bordo do de estruturao/manuteno da ordem Peregrino da Alvorada dos Direitos Humanos, constitucional positivista liberal, a formao para o renascimento e reconstruo de um do Estado-empresa, pessoa jurdica de direito paradigma alternativo de sociabilidade e pblico e a pretenso do modelo positivista da retomada da capacidade de empatia liberal de, atravs do organicismo centrado pelo outro e busca da dignidade. no Estado, propiciar uma sociedade sem conflitos, harmnica. O que em verdade quer 2. Os Direitos Humanos e a Teoria dizer sem riscos para o modelo e estrutura Crtica como alternativa insurgente e do capital e poder burgus; estrutura na emancipatria: a Viagem do Peregrino da qual os Direitos Humanos ocupam apenas Alvorada uma parcela da preocupao positiva, e menos que isto em efetividade. Sendo um Passa-se a contribuio visualizada a partir paradigma sequestrado pelo Estado e do filme e texto As Crnicas de Nrnia: A envolvido na dinmica da modernidade viagem do Peregrino da Alvorada182 que serve feiticeira (Leal e Halpern, 2011). de fio metafrico e ilustrativo trazendo a Nesta esteira, a principal finalidade do Constitucionalismo, visado atravs do sistema jurdico, o controle prprio e a garantia da segurana jurdica (mercados e contratos), e ainda, a pretenso de estabilidade e a de
182 Para leitores que no assistiram o filme, ou no conhecem o texto; e, assim, para possibilitar uma melhor compreenso do presente trabalho se traz um resumo/ sinopse do filme: Na encantada terra de Narnia, Edmundo e Lcia, agora acompanhados por seu primo Eustquio, se juntam ao Rei Caspian em uma misso para achar os sete Lordes banidos de Nrnia. Ento comea uma nova perigosa busca que os leva borda do mundo no extremo Oriental bordo do poderoso Peregrino da Alvorada. Navegando por mares desconhecidos, os velhos amigos devem sobreviver a uma terrvel tempestade, encontros com serpentes marinhas, drages, e inimigos invisveis para procurar terras onde magos teceram misteriosos encantos e pesadelos se tornam reais. Eles precisam de cada grama de coragem e da ajuda do grande leo Aslam para triunfar em sua aventura mais difcil de todas. Disponvel em: http://mundonarnia.com/portal/nova-sinopse-paraperegrino-da-alvorada.html.

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profanao da neutralidade e rigor cientfico positivista nesta tentativa de produo de conhecimento rival e alternativo, buscando-se aliar conhecimento cientfico, literrio, e senso comum a produzirem um novo paradigma epistemolgico a compreender e modificar a realidade, para alm da que existe e imposta pela episteme positivista. A partir deste ponto, passa-se a uma anlise dos Direitos Humanos, pugnandose pela Teoria Crtica como processo de resignificao permanente e real a partir dos prprios interessados e atingidos. Alm de propor a reaproximao do Direito com a Poltica e a Cultura, viabilizando um paradigma de direitos verdadeiramente humanos contextualizados e aproximados de sua historicidade; em consonncia afirmao de Boaventura de Sousa Santos, o privilgio epistemolgico que a cincia moderna se arroga pressupe que a cincia feita no mundo, mas no feita de mundo. A cincia intervm tanto mais eficazmente no mundo quanto mais independente dele (Santos, 2006, p. 138).

desconhecimento. Consistindo a linha abissal na vasta gama de (des)conhecimentos tornados ausentes pela cincia moderna hegemnica. Se fazendo a partir de um mtodo eminentemente poltico-ideolgico (ainda que discursivamente se apresente como neutro) e se propondo universal e atemporal. Nesta linha escreve Boaventura Sousa Santos, refiro-me aos conhecimentos populares, leigos, plebeus, camponeses, ou indgenas do outro lado da linha. Eles desaparecem como conhecimentos relevantes ou comensurveis por se encontrarem para alm do universo do verdadeiro e do falso (Santos, 2010, p. 33).

Uma segunda linha abissal que diz respeito ao Direito Moderno, que se constri a partir da matriz terica e ideolgica do ocidente burgus civilizado e permeado pela neutralidade cientfica e pela hegemonia cultural qualificada como padro universal de sociabilidade e humanidade, e que se autoencarrega da civilizao dos brbaros, dos incivilizados. O Direito, por sua vez trabalha com a linha abissal restrita e pungente da diviso entre legal e ilegal, Nesta linha, a Viagem do Peregrino da para alm da qual recai a insignificncia Alvorada, busca resignificar e reestruturar jurdica ou incapacidade procedimental que dois elementos bsicos que tm legitimado e tem justificado a crise imanente do sistema. mitificado o paradigma contemporneo de Assim prope Boaventura Santos: Direitos Humanos de vis liberal, elementos estes que Boaventura de Sousa Santos O legal e o ilegal so as nicas duas denomina de linhas abissais, que define formas relevantes de existncia perante quem est dentro e quem est fora da a lei, e, por esta razo a distino entre modernidade (Santos, 2010). ambos uma distino universal. Essa Assim, a primeira linha abissal divisria da modernidade seria a cincia moderna, pois, de acordo com os postulados hegemnicos apenas a cincia moderna, a partir da validade positivista e da neutralidade axiolgica, seria capaz de definir a verdade e a inverdade, o conhecimento e o
dicotomia central deixa de fora todo um territrio social onde ela seria impensvel como principio organizador, isto , o territrio sem lei, fora da lei, o territrio do a-legal, ou mesmo do legal e ilegal de acordo com os direitos no oficialmente reconhecidos (Santos, 2010, p. 34)

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Estes so os dois elementos que se entende por centrais da estrutura de direitos humanos na modernidade burguesa encerrados na jaula de ferro da jurisdio e vigiados pelo paradigma do capital e seu entorno terico de universalidade cultural, esvaziamento da poltica e monismo/monoplio jurdico, de que falam Flores (2008) e Rubio (2007), ou como assevera Santos, em cada um dos grandes domnios a cincia e o direito as divises levadas a cabo pelas linhas globais so abissais no sentido em que eliminam definitivamente quaisquer realidades que se encontrem do outro lado da linha (Santos, 2010, p. 34). Resulta, assim, na separao entre o Direito e a Poltica, ou melhor, transformando o Direito em rea no Poltica e aculturada. Nesta linha escreve Joaqun Herrera Flores:
Desde nuestro punto de vista, aunque la teora y la prctica econmica y poltica que se desprenden de las afirmaciones de The Economist o del pensamiento neocons tiendan a presentarse como propuestas de libertad y de opcin racional, no son ms que consecuencias de la aceptacin de lo [] fatalismo. Es decir, existe una fuerza exterior que nos impele a pensar de una nica manera (la forma previa epistemolgica), a actuar de un nico modo (la forma previa poltica) y a interrelacionarnos en un nico espacio poltico, epistemolgico y, en definitiva, cultural (la forma previa universal) [] pues, un nico camino terico, poltico y cultural: el del control del capital sobre todo el conjunto de las relaciones humanas; un camino que se presenta como un fenmeno natural formas previas del que no podemos escapar sin caer en herejas irracionales o intervencionismos totalitarios (Flores, 2008, p. 241)

Assim, a anlise da Teoria Crtica dos Direitos Humanos passa por uma indagao feita pelo professor Joaqun Herrera Flores. Inquietao da qual se compartilha neste estudo:
No se nos est cerrando el camino de la poltica con esa frase contundente segn la cual no hay alternativas? No se est enmascarando bajo las categoras de libre opcin econmica y libre opcin poltica el peor de los totalitarismos, es decir, un totalitarismo que se presenta como la encarnacin de la libertad? (Flores, 2008, p. 228-9)

Tal questionamento se faz extremamente adequado, vez que ilustra a necessidade e imperiosidade do resgate dos princpios emancipatrios (sete espadas dos lordes fidalgos) para uma cultura alternativa de Direitos Humanos como produtos polticos e culturais (em suas pluralidades e interfaces recprocas) e a partir da realidade e objetividade das relaes, historicidades e juridicidades quotidianas complexas e multidimensionais. Fala-se de uma vivncia apenas formal e documental de igualdade, liberdade e democracia, tendo em vista que os interesses subjacentes a este paradigma favorecem a dinmica do capital que se prope como o pice da razo humana em termos de sociabilidade e preconiza a sua autoperpetuao. Nesta linha, a produo literria e cinematogrfica apresenta a sociedade que vive em regime de democracia (menos que real) e uma harmoniosa liberdade virtual, mas se v diante da necessidade de encontrar fundamentos e estruturas conceituais e organizativas para a sua manuteno,
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estruturao e factibilidade; elementos estes expressos nas espadas h muito perdidas ou deturpadas desde a Modernidade Feiticeira que envolveu tais estruturas simblicas e conceituais com a significao que se faz conveniente aos propsitos de dominao e manuteno do monoplio de saber-poder e satisfaz suas necessidades discursivolegitimantes; tendo expulsado, tornado inexistentes (ou ausentes) ou perdidos nos mundos brbaros, incivilizados e selvagens os fundamentos primevos de elementos como democracia, liberdade, igualdade, dignidade. E justamente o resgate destes elementos conceituais, smbolos e signos o objeto principal do presente ponto a viagem a bordo do Peregrino da Alvorada onde a sociedade multi e intercultural sai em uma viagem, que na obra ficcional se apresenta como uma embarcao em busca das espadas dos lordes fidalgos principiolgicos que foram excludas e esquecidas na Era da Modernidade Feiticeira, mas que para a presente anlise simboliza a busca, percurso e construo dos tais princpios capazes de reestruturar o renascer dos Direitos Humanos a partir de um vis crtico, insurgente e emancipatrio e a permitirem a (re)construo de uma sociedade verdadeiramente democrtica, livre e igual na diferena.

A ecologia de saberes procura dar consistncia epistemolgica ao saber propositivo. Trata-se de uma ecologia porque assenta no reconhecimento da pluralidade de saberes heterogneos, da autonomia de cada um deles e da articulao sistmica, dinmica e horizontal entre eles. A ecologia de saberes assenta na independncia complexa entre os diferentes saberes que constituem o sistema aberto do conhecimento em processo constante da criao e renovao. O conhecimento interconhecimento, reconhecimento, auto-conhecimento (Santos, 2006, p. 157)

Assim, para tal tarefa (re)incumbida a sociedade representada na juventude183 que simbolizam a Justia (em uma resignificao) ainda ilesa dos valores, smbolos, signos e determinaes tecnicistas da modernidade e tambm representando o saber subalterno do outro lado da linha abissal da cultura, do conhecimento (representado por Edmundo o Justo) e que se permite reconhecer a pluralidade de juridicidades existentes; e, tambm o Destemor (na figura de Lcia a Destemida)184 que prope e privilegia a emancipao sobre a regulao e que no teme o desconhecido, o novo e o devir (pelo simples fato de ser desconhecido), e assim parte do rompimento com o medo moderno difuso, criado e reproduzido na Modernidade Feiticeira como dinmica de Esse o processo de resgate das sete governabilidade. espadas da principiologia emancipatria que se perderam simbolicamente na Era Nesta linha, v-se que a problemtica dos da Modernidade Feiticeira, que os fez a sua Direitos Humanos na ps-modernidade se imagem e semelhana que pode libertar os apresenta como sendo uma viagem espaoDireitos Humanos da jaula de ferro em que temporal e cientfico-comum (do Peregrino foram encerrados, a partir da ecologia de 183 Na obra literria e cinematogrfica, os nicos indivduos que se permite nesta outra dimenso societal so os jovens, fazendo-se um uso metafrico de saberes, definida por Boaventura de Sousa ingressar tal questo, pois as juventudes no esto (podem no estar) totalmente cooptadas pelo conhecimento produo de sentido e valores padro ocidental; o que um elemento Santos: conformador da insurgncia nesta dimenso alternativa de sociabilidade dimenso esta

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que, por encerrar uma elevada complexidade no ser adensada neste trabalho sendo objeto de trabalho prprio. 184 Personagens/protagonistas do filme referncia.

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da Alvorada) em busca de validade e de reconhecimento de sentidos, de saberes de conhecimentos plurais. Trazendo para o plano da construo cultural e poltica a sua multidimensionalidade humana, em uma perspectiva de inter-culturalidade e refundao e ampliao da poltica e seus espaos, como prope Raquel Irigoyen Fajardo de qualquer forma, urge a superao do conceito individualista, monocultural e positivista dos direitos humanos para, sobre a base da igual dignidade das culturas, abrir caminho para uma definio e interpretao intercultural dos direitos humanos (in Wolkmer, 2010, p.47). Nesta linha a anlise de Doglas Cesar Lucas:
necessrio que se defenda a possibilidade de o homem reconhecer em si e naqueles que o cercam as caractersticas bsicas da existncia comum e das diferenas que identificam cada um de forma prpria. Lutar contra isso lutar contra a necessidade biolgica do individuo de reconhecer seu espao no mundo a partir da convivncia dialgica com outro. Defender o reconhecimento diferena entre cada povo e cada cultura, nestes termos, defender o encontro do homem com ele mesmo, a busca do individuo por seu lugar no mundo (Lucas, 2008, p. 87)

da abstrao conceitual e do monoplio de validade epistmica onde foram colocados pela dogmtica positivista e jurdica, e assim, trazer para o campo dos direitos humanos que so feitos de luta diria e quotidiana pela dignidade os saberes, discursividades e historicidades plurais, mundanas e comuns. Assim como, tambm, as diversas concepes interculturais acerca dos elementos fundantes da sociedade, como a igualdade e liberdade, que no possuem um significado universal e atemporal passvel de ser encerrado pela letra da lei ou de qualquer enunciao programtica com pretenso de universalidade e perpetuidade, e muito menos se comprazem com a dinmica jurisdicional moderna de julgamentos tpicos a partir de regras gerais, abstratas e descontextualizadas que apenas produzem (in)Justia mecanizada em larga escala. A partir disto, traz-se a essa discusso e seara dos direitos humanos numa perspectiva de resignificao e refundao, a contribuio da Hermenutica Crtica, criativa que se estende para alm dos textos e da realidade posta, e propugna pela criao e reconhecimento de identidades e culturalidades silenciadas. Assim conceitua Antonio Negri:
No nos interesa la arqueologa Del poder constituyente, nos interesa una hermenutica que, ms All de las palabras, y a travs de ellas, sepa recoger la vida, las alternativas, la crisis y la recomposicin, la construccin y la creacin de una facultad del gnero humano: la de construir un ordenamiento politico (Negri, 1994, p. 58)

Neste contexto poltico, social, cultural e epistemolgico, a linha que Boaventura de Sousa Santos defende a irrupo de um pensamento no derivativo, insurgente e que tenha a faceta do Sul Global como metfora do sofrimento e subjugao humanas (Santos, 2010). Ento, propugna-se por um paradigma de Direitos Humanos a partir da pluralidade cultural, epistemolgica e jurdica Na mesma linha assevera Doglas Cesar (ecologia de saberes) que permitam aos Lucas: Direitos Humanos sarem do deserto do real da procedimentalidade tcnico-mecanicista,
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Uma teoria do Direito que pretenda ser crtica no pode repetir a crena em respostas universais por meio de procedimentos, em conceitos detentores de verdade absoluta e em mtodos capazes de magicamente alcanarem os significados corretos do Direito. Uma vez que rompe com a metafsica clssica, a racionalidade instituda pela fenomenologia hermenutica permite que se supere a questo dos fundamentos dos discursos jurdicos, pois a busca do fundamento ltimo uma tarefa inatingvel, como tambm impossvel o estabelecimento de um sistema definitivo, de uma realidade transcendental que valide objetivamente as manifestaes do Direito. O jurista no poder jamais acessar de modo total e radical, pela interveno arbitrria de mtodos e procedimentos, a historicidade que o constitui e que define as possibilidades do Direito, especialmente porque os sentidos so dados pelo prprio modo de o homem ser mundo. (Lucas, 2007, p. 52)

partir de sua historicidade (Sparemberger, 2007, p. 161). Nesta esteira, so as palavras do professor Joaqun Herrera Flores:
Como se v, para ns, o contedo bsico dos direitos humanos no o direito a ter direitos (crculo fechado que no cumpriu com seus objetivos desde que se declarou h quase seis dcadas). Para ns, o contedo bsico dos direitos humanos ser o conjunto de lutas pela dignidade, cujos resultados, se que temos o poder necessrio para isso, devero ser garantidos por normas jurdicas, por polticas publicas e por uma economia aberta s exigncias da dignidade (Flores, 2009. p. 39)

A recorrente crise de legitimidade em que se encontra o Direito (apresentada como meros problemas procedimentais), mas que, em realidade uma crise que de fundo conceitual, pois, no d conta das complexidades humanas e reais em sua multiplicidade e multidimensionalidade, crise esta que se estende e permeia a todo o tecido poltico-social e cultural de matriz burguspositivista que Boaventura de Sousa Santos (1987; 89) chama de crise paradigmtica de degenerescncia. Como aponta Raquel Sparemberger no se trata mais da tarefa de buscar o verdadeiro e correto sentido das palavras da lei a ser aplicado num dado caso concreto, mas de produo de um sentido originado de um processo de compreenso, onde o sujeito [...] faz a fuso de horizontes a

Identificado este horizonte de Direitos Humanos, pode-se afirmar que os Direitos Humanos devem ser tratados a partir das complexidades que comporta. Segundo Herrera Flores (2009) trabalha-se com diferentes anlises e nveis. O reconhecimento da complexidade cultural, tendo em vista a variedade de culturas e prticas sociais tpicas conformadoras de uma sociedade intensamente heterognea; a complexidade emprica, que depende de cada indivduo, pois cada sujeito ocupa uma situao no sistema mundo, e, portanto, encerra uma realidade de Direitos Humanos prpria, com a sua individualidade; a complexidade jurdica, j que o sistema jurdico a partir dos postulados da generalidade e abstrao tpicos do positivismo liberal burgus j demonstraram que no do conta das situaes que se lhes impem (ou sequer pretendem dar conta); a complexidade cientfica, na qual a cincia produzida sem ter a preocupao com a complexidade das relaes est fadada ao mesmo destino da generalidade e abstrao dos diplomas legislativos, que invisibilizam as especificidades da dominao e discursam a

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sua pretensa e legitimadora neutralidade Humanos como constructo social e que envolve e rigor cientfico legitimante da validade no apenas os legisladores detentores do universal. poder saber (BAUMAN, 2010), mas tambm, e primordialmente, a sociedade cujo saber Nesta linha, busca-se esse processo foi tornado ausente pelo conhecimento oficial de reconstruo dos Direitos Humanos e hegemnico (Santos, 2006) nas questes observando-se essas complexidades e que envolvem a todos e a cada um em sua exigncia de reconhecimento de pluralidades. alteridade e dignidade. Com isso, passa-se a trabalhar a importncia do resgate das sete espadas dos lordes Assim que se trabalha no sentido de propiciar fidalgos (princpios) que foram banidos ou o resgate de uma estrutura conceitual e resignificados ao sabor e de acordo com procedimental que permita a construo as necessidades do paradigma de Direitos quotidiana, democrtica e multicultural dos Humanos de que necessitava o Ocidente Direitos Humanos. Com isso prope Flores: para perpetuar e legitimar sua hegemonia e confirmar a sua humanidade e civilidade Nada mais universal que garantir a como mero imperativo categrico. todos a possibilidade de lutar, plural 3. O resgate dos Sete Fidalgos da Principiologia e dos sentidos perdidos na Modernidade Feiticeira: a prxis reflexiva multicultural
e diferenciadamente, pela dignidade humana. A maior violao aos direitos humanos consiste em impedir que algum indivduo, grupo ou cultura possa lutar por seus objetivos ticos e polticos mais gerais; entre os quais, se destaca o acesso igualitrio aos bens necessrios ou exigveis para se viver dignamente. [...] uma vez que afetam o que universal na proposta dos direitos: a possibilidade de lutar pela consecuo da dignidade (Flores, 2009, p. 120)

Neste ponto, dedica-se ateno s sete espadas/armas conceituais que foram perdidas no fim do mundo oriental185 como figura metafrica e que se coaduna com o Sul Global, pelo simples fato de estarem do outro lado da linha abismal de reconhecimento epistmico, e que so objeto do resgate na viagem/percurso/construo A partir da contribuio de Joaqun Herrera a bordo do Peregrino da Alvorada. Flores (2009) quando prope o diamante tico dos Direitos Humanos e que serve de Viagem esta que envolve a desmistificao do estrutura/fio condutor para esta viagem deserto do real em que foram encerrados os intertemporal de resgate que se prope uma direitos humanos, buscando trazer para o seu principiologia alternativa (sete espadas/ meio os conhecimentos subalternos, a cincia armas conceituais dos lordes fidalgos). e o saber comum; ainda, como se apresentou acima, esta viagem no meramente um Nesta linha, cumpre assinalar que, de acordo processo propositivo, mas um retorno as com a proposta de Flores, o diamante bases conceituais, fazendo um movimento de tico no se apresenta como uma estrutura retorno ao passado e gnese dos Direitos homognea, linear ou unidimensional, mas pelo contrario, uma estrutura complexa, 185 Fidalgos principiolgicos que foram enviados para o abismo oriental do mundo, que se entende pela metfora de criao de conhecimentos ausentes (Santos, multidimensional, assim como o so as 2006), brbaros e incivilizados; o que permite a manuteno do status quo de dominao
que se d em primeiro plano, pelo conhecimento (produo de saberes funcionais).

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problemticas humanas em suas inter- Boaventura Sousa Santos, viabiliza-se a relaes. ao-com-clnamen. Nesta senda, analisa-se as dimenses do diamante a formar a nova Com isso, para Joaqun H. Flores (2009) principiologia insurgente dos direitos humanos o diamante tico se apresenta em uma as sete espadas dos lordes fidalgos a serem multidimensionalidade entrecruzada e resgatadas na Viagem do Peregrino da intercomunicante186, que possui as seguintes Alvorada de um novo paradigma de Direitos dimenses: primeiro a dimenso denominada Humanos, e, a partir deles, a construo das por semntica dos direitos humanos, composta condies para uma ecologia de saberes e pelos elementos teorias (grade conceitual); um novssimo paradigma de sociabilidade. posio na estrutura (ou classe social); espaos (de inter-relacionamento podendo A primeira espada como arma conceitual ser fsicos, geogrficos ou culturais); valores e principio a ser resgatado/resignificado, (estrutura axiolgica); narraes (discursos se origina da juno de duas facetas do significantes); instituies (estruturas de diamante, o da posio dentro do grupo organicidade) congregando seis facetas ou do sistema (classe), e a disposio que que J. H. Flores denomina por categorias significa a conscincia da posio ocupada tericas (2009). no sistema, a conscincia de classe. E no caso de um sistema hostil, a conscincia de Em segundo a dimenso da pragmtica dos subalternidade que d lugar rebeldia direitos humanos, composta por foras transformadora. Que, para Santos diz respeito produtivas (gesto da tecnologia humana primeira condio da ecologia de saberes, e tecnolgica no processo de produo); denominada copresena e reconhecimento, disposio (interiorizao e conscincia para a qual a posio ocupada no grupo do espao que se ocupa no sistema); societal se faa de critrios que ultrapassem desenvolvimento (paradoxal condio o status de consumidor ou (re)produtor de contempornea de desenvolvimento e capital e de ordem burguesa, rompendo com degradao humana); prticas sociais a linha abissal da episteme burguesa que (organicidade popular); historicidade (ter separa consumidores/produtores dos no em conta o processo de formao do deserto produtores/consumidores que so, por esta do real contemporneo); relaes sociais de via, destitudos de sua cidadania , fazendoproduo (formas como se partilha os bens se como uma dinmica de reconhecimento e servios). das varias possibilidades de ocupao de espao/status permitidas a partir do Do entrecruzamento destas duas dimenses reconhecimento do outro como entidade/ do diamante, formam-se as condies indivduo relevante, como alteridade. necessrias para uma Ecologia de Saberes (SANTOS, 2010). Assim, a partir destas O segundo resgate a ser feito, surge da duas estruturas compostas por seis faces/ juno da face da historicidade que a dimenses cada uma; enfeixam (sentidos) contextualizao temporal em que se situam em um ncleo que diz respeito busca da os smbolos e signos que regulamentam e do dignidade humana como um constructo sentido vida moderna; e ainda, o espao, partilhado e construdo, ou como prope que a contextualizao espacial e material 186 [...] e por isso a denominao diamante, devido a sua translucidez (ou at dentro do sistema em que se situam; para que transparncia) e a potencialidade e capacidade de comunicao e visualizao entre as
suas facetas-dimenses.

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se possa pensar em construir um paradigma de direitos humanos com legitimidade contextual que produzida de baixo para cima (e no o contrrio), uma legitimidade ftica, para alm da puramente formal que proporciona o sistema jurisdicional de direitos humanos. Com isso, tm-se a segunda condio da ecologia de saberes, denominada de diversidade de experincias do mundo, onde os Direitos Humanos no negligenciem, ou no se construam sobre a negligncia do vasto conhecimento que se situa do outro lado da linha abissal posta pelo conhecimento oficial que se divide entre ultrapassado ou subdesenvolvido. Sendo uma condio imprescindvel para a obteno de um paradigma de produo de conhecimento (aberto) prudente para construir vidas decentes. Em terceiro, situa-se o resgate da espada das prticas sociais que so as demandas e movimentos sociais, a construo quotidiana dos direitos com base nas necessidades de uma forma genuna e verdadeiramente democrtica, e as instituies, que vo bem para alm do Estado, mas sim uma organicidade estatal e tambm da estrutura conceitual e procedimental que envolve e imbrica o Estado e a sociedade como um complexo corpo heterogneo, multifacetado e multidimensional. Sendo a terceira condio da ecologia de saberes. A interdependncia de saberes parciais e dialogais, onde as instituies (incluindo o Estado, mas no s inclui tambm toda organicidade conceitual que d sentido organizao social) reconhecem a sua funo e capacidade de intervir e produzir a sociedade apenas parcialmente, encontrando nos movimentos sociais o seu complemento (j que os movimentos tambm so parciais), no havendo um encerramento conceitual e procedimental.

O quarto a compatibilizao do desenvolvimento poltico-social e cultural (em detrimento do mero crescimento econmico) e das narraes, que o reconhecimento de saberes subalternos, marginais e insurgentes, at ento tornados ausentes (Santos, 2006). Assim, viabiliza-se o compartilhamento e democratizao do desenvolvimento a partir de uma produo de discursos e saberes plurais e da vida real. Esta a quarta condio da ecologia de saberes, os limites internos e externos da cincia, que internamente dizem respeito a parcialidade da capacidade e potencial de intervir no mundo; fazendose necessrio o reconhecimento da incapacidade de definio e organizao da sociedade em sua totalidade; e como limite externo a incapacidade da cincia moderna em reconhecer formas de compreenso e interveno no mundo que no parta da sua matriz terica (alternativas). Sendo assim, reconhece-se a incapacidade e insuficincia de intervir de forma prudente no mundo, agregando-se as narraes, que so os conhecimentos mundanos da vida real e objetiva. Quinto a espada das foras produtivas que a tecnologia direcionada produo de capital e emancipao humana, em complementaridade s teorias, que diz respeito ao corpo de signos e smbolos que legitimam o sistema de produo e que tm reflexos diretos na/da poltica e na estrutura social (e a sua cadeia de desdobramentos). Juno que se denomina como hermenutica axiolgica i; diante da difcil, mas indispensvel necessidade de resignificao das foras produtivas e sua funo dentro do sistema e sua articulao com o sistema de teorias que se entende por um corpo de saberes cientficos comuns que rompem com a falcia da neutralidade cientfica. Para inaugurar uma era de
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conhecimento que produza desenvolvimento (que envolve diretamente as foras produtivas) contextualizado e comprometido com a emancipao humana. Nesta linha que Boaventura Santos define como uma quinta condio para a construo de uma ecologia de saberes o que se chama de pragmtica de consequncias, na qual o reconhecimento da incapacidade de totalidade da cincia e a sua consequente potencialidade de interveno no mundo viabilizada pela tecnologia dos meios de produo deve ser aliado s reais intervenes no mundo e seus desdobramentos consequenciais. Neste sentido, melhor ser a tecnologia empregada, quanto melhor, e prudentemente, esta tecnologia tornar a vida na terra (para alm de qualquer discurso legitimante). Aliandose, para este desiderato, as narraes dos afetados pelo conhecimento cientfico e tecnolgico, como modo de medir e construir estas tecnologias interventivas; so, portanto, conhecimentos comuns relevantes para a interveno tecnolgica no mundo.

transformam em mais que (re)produtores de capital, mas sobretudo significantes e reprodutores sociais. Sendo esta a ltima condio da ecologia de saberes, que se denomina de necessidade de traduo intersaberes, que diz respeito a necessidade imperiosa de dilogo e traduo entre os vrios processos de construo de conhecimento, a partir de uma dinmica de interaprendizado, para que os mltiplos conhecimentos produzidos permitam uma cultura local-global e contra-hegemnica mais rica e plural na diversidade de experincias de mundo.

E por fim, estas espadas dos lordes fidalgos congregadas a representar a busca e o resgate da luta contnua e quotidiana pela dignidade humana, rompendo com as pseudogarantias do paradigma vigente, para inaugurar um protagonismo dos prprios interessados na construo da dinmica de sociabilidade e de Direitos Humanos que a stima espada como arma conceitual e principiolgica; formam-se, assim, as O sexto o resgate da espada das relaes condies de uma ecologia de saberes a sociais de produo que se refere a partir do que Boaventura de Sousa Santos significao do indivduo dentro da cadeia define como ao-com-clnamen, na prpria de produo, que no apenas de capital, definio do autor187: mas sim de sentidos, de capital material e imaterial, sendo um indivduo significante, O clnamen no recusa o passado; pelo no mero resultado das relaes em que contrario, assume-o e redime-o pela forma se insere; em dilogo com os valores, como dele se desvia. O seu potencial que so os sentidos produzidos diante do para o pensamento ps-abissal decorre contexto (material, espacial e histrico), dos da sua capacidade para atravessar as valores permeados pelas necessidades e linhas abissais. A ocorrncia de ao-comobjetivos de cada indivduo/sujeito. O que clnamen em si mesma inexplicvel. O se denomina de hermenutica axiolgica ii, papel de uma ecologia de saberes a este pois, a resignificao de outro postulado respeito ser somente o de identificar, ao que estrutura a modernidade hegemnica mesmo tempo, o horizonte de possibilidades as relaes de produo e os sentidos do e que o desvio vir a operar. A ecologia produtor diante da prpria condio de de saberes constituda por sujeitos produtor e do produto. a desconstruo desestabilizadores individuais ou coletivos, A estrutura conceitual do resgate das sete espadas (como armas conceida coisificao dos produtores que se 187 tuais) dos lordes fidalgos para uma reestruturao e resignificao dos Direitos Humanos

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estado organizadas no anexo ao final do texto.

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Em sede de consideraes finais cumpre reafirmar a necessidade de retomar a capacidade de pensar para alm das linhas abissais expostas acima, erigidas pelo Direito e pela Cincia Moderna que redundam em seu paradigma autoritrio de regulao e que subjuga ou anula a capacidade e potencialidade dos Direitos Humanos de Assim, salienta-se que tais princpios no so emancipao. dados, ao contrrio, apontam os Direitos Humanos como um constructo social lapidado Nesta linha, se prope neste trabalho trazer pelos diretamente interessados e afetados a contribuio do conhecimento literrio pelas dinmicas sociais e pela estrutura a ajudar neste processo de irrupo com poltico-social vigente e opressora. Sendo a produo de conhecimento padro e uma estrutura que vai bem alm de um mero hegemnico; a contribuir e enriquecer o diploma jurdico ou outorga de garantias discurso e prtica dos Direitos Humanos, pblico-estatais (ou supraestatal), mas sim propondo-se, em primeiro, como o uma dinmica de encontro e relacionamento adensamento terico que se permite a partir que tem como premissa uma reestruturao do uso metafrico e imagtico de smbolos cultural e tambm de reconhecimento mtuo que virtualizam um saber e uma realidade e contnuo entre as diferentes culturas e para alm da proposta nica do ocidente identidades, um constante processo de civilizado; e, em segundo, a libertao produo de empatia e produo de prtico-procedimental, permitida a partir alteridade cidad. da retomada da capacidade de produzir conhecimento, reconhecer conhecimento, e, Propugna-se pelo resgate de uma com esta tomada de conscincia, visualizar principiologia emancipatria de Direitos horizontes alternativos (antes impensveis); Humanos como propem Alejandro Martnez para sair da jaula de ferro material e (2008), Joaqun Herrera Flores (2009) e simblica ocidental. Boaventura de Sousa Santos (2010), para que se possa viabilizar um paradigma aberto Com isso, a partir da Hermenutica Crtica, em constante processo de transformao e criativa, produtiva e insurgente propeconstruo e partindo-se dos conhecimentos se pelo resgate e resignificao de uma silenciados pela Modernidade e das simbologia ou principiologia de Direitos premissas da historicizao, contextualizao, Humanos perdida na Modernidade ou objetividade (em oposio abstrao), escondida, do outro lado da linha do materialidade (em oposio generalidade) conhecimento vlido, no extremo oriente da e, sobretudo, compromissado com a mudana sua inexistncia.
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e , ao mesmo tempo, constitutiva deles. A subjetividade capaz da ecologia de saberes uma subjetividade dotada de uma especial capacidade, energia e vontade de agir com clnamen. A prpria construo social de uma tal subjetividade implica necessariamente recorrer a formas excntricas ou marginais de sociabilidade ou subjetividade dentro ou fora da modernidade ocidental, as formas que recusaram a ser definidas de acordo com os critrios abissais (Santos, 2010, p. 645)

do status quo e da condio atual de dominao e sofrimentos (garantidos e positivados) humanos. CONSIDERAES FINAIS

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Assim que se prope um paradigma de Direitos Humanos a partir da ecologia de saberes, congregando saberes historicamente silenciados, desumanizados; tornados ausentes, brbaros e suas experincias ricas de vida, de um conhecimento prudente para uma vida decente. Conhecimentos estes que impulsionam a ecologia de saberes a partir do que Boaventura de Sousa Santos chama de ao-com-clnamen, aes e conhecimentos que a partir do conhecimento ocidental so subalternos, mas a ignorncia do ocidente no se permite perceber o quanto so insurgentes e emancipatrios. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO APTED, M. The Voyage of the Dawn Treader. 20th Century Fox: EUA, 2010.

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