Teologia Da Libertação Versus Teologia Da Prosperidade

Teologia da Libertao
Teologia da Prosperidade
versus
JULIO SEVERO
A destronao da Teologia da Misso Integral e a demonizao do neopentecostalismo
TeologiadaProsperidade
TeologiadaLibertao versus
Julio Severo www.juliosevero.com juliosevero@outlook.com 2013
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Contedo
Recomendaes ................................................................................................ 2 Teologia da Libertao versus Teologia da Prosperidade ................................. 3 Introduo .......................................................................................................... 3 A destronao da Teologia da Misso Integral e a demonizao do neopentecostalismo. .......................................................................................... 5 Neopentecostalismo destrona Teologia da Misso Integral............................... 6 Os precursores da Teologia da Libertao ........................................................ 7 O profeta do dilogo da Teologia da Misso Integral .................................... 9 Minoria pentecostal afetada pela Teologia da Misso Integral ........................ 10 Frustrao dos cabeas da Teologia da Misso Integral com os neopentecostais ............................................................................................... 11 A vitria dos pobres e a vitria do dilogo progressista ................................ 12 Teologia da Misso Integral e extremismo anticonservador ............................ 14 Teologia da Misso Integral demoniza neopentecostalismo............................ 15 Socialismo versus neopentecostalismo ........................................................... 17 Os seguidores do PT: oportunistas ou ideolgicos .......................................... 18 Um Brasil sem um Elias ................................................................................... 20 Cumplicidade e silncio versus cumplicidade e testemunho imperfeito dos cristos do Brasil .............................................................................................. 22 Impostos, impostos, impostos! ......................................................................... 23 Um crtico antineopentecostal merece o ttulo de apologeta? ......................... 25 Alianas estpidas ........................................................................................... 26 O maior obstculo para o total avano socialista no Brasil .............................. 27 Humildade para todos ...................................................................................... 29 Leituras adicionais na internet: ........................................................................ 30
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Recomendaes
muito importante se conscientizar das invases que a ideologia marxista tem feito em alguns ramos do Cristianismo. Na Amrica Latina, o conceito de aparncia bonita chamado de misin integral (misso integral) se revelou no final como uma plataforma sutil para polticas esquerdistas. Julio Severo compreende isso e desmascara de forma habilidosa essas ideias potencialmente prejudiciais em seu livro, Teologia da Libertao versus Teologia da Prosperidade. Nesse livro, ele ajuda a revelar a realidade que d para se produzir com eficcia mudana social ainda mais profunda e mais permanente da pobreza para a prosperidade proclamando-se e praticando-se a doutrina bblica do Reino, abrindo a porta para o poder transformador do Esprito Santo. Este um livro que muito recomendo! Dr. C. Peter Wagner, vice-presidente de Global Spheres, Inc., autor de muitos livros publicados em vrias lnguas, inclusive portugus. Julio Severo enfatiza uma realidade dos cristos no Brasil que se revela em outros pases tambm. Igrejas e telogos liberais tentam unir a f crist ao socialismo, uma filosofia poltica secular. O resultado: em grande parte eles falam uns com os outros enquanto a influncia e o nmero de membros de suas igrejas diminuem. Enquanto isso, as igrejas pentecostais esto chegando at os pobres e fracos, e mais recentemente, com a propagao do movimento de renovao espiritual em muitas igrejas, at pessoas de todos os nveis sociais e profissionais. A mensagem dessas igrejas uma mensagem bblica e simples sobre a salvao por meio de Cristo, e vida nova no poder do Esprito Santo. Essas igrejas crescem e vidas esto sendo transformadas. Espero que a verdade neste livretinho cause impacto na vida e compreenso de muita gente no Brasil. E, quem sabe, at fora do Brasil! Larry Christenson, telogo e escritor, lder de longa data na renovao carismtica entre luteranos do mundo inteiro. Ele autor dos livros A Famlia do Cristo e A Mente Renovada, publicados pela Editora Betnia.
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Teologia da Libertao versus Teologia da Prosperidade

Introduo
um intenso choque de mundos no Brasil, que uma das naes mais espritas do mundo. Indivduos envolvidos em religies afro-brasileiras como o candombl (semelhante Santeria e vodu) esto experimentando encontros de poder com o Evangelho graas s igrejas neopentecostais.
Nenhuma outra igreja crist no Brasil tem tanto sucesso em levar multides de adeptos de bruxaria a Cristo do que as igrejas pentecostais e neopentecostais. Contudo, essas igrejas enfrentam oposio em massa de igrejas protestantes mais tradicionais, principalmente por causa de sua Teologia da Prosperidade. Essa oposio vem particularmente da blogosfera brasileira, onde a maioria dos blogueiros que se autoproclama apologetas calvinistas ataca incessantemente os neopentecostais. Apesar disso, eles no atacam a infiltrao em massa de ideias liberais e esquerdistas no meio das igrejas e lderes calvinistas do Brasil. Alis, a maioria deles adota tais ideias. Eles tambm atacam o capitalismo, ainda que o economista poltico Max Weber tenha apontado uma conexo entre o capitalismo e o calvinismo. Eles preferem ser progressistas, que, de acordo com o renomado Dicionrio Aurlio, significa: Diz-se de quem, no pertencendo a um partido socialista ou comunista, aceita e/ou apoia, no entanto, os princpios socialistas ou marxistas. A atitude deles para com o capitalismo muito distante da atitude de Calvino e seus sucessores imediatos. Gayraud Wilmore, em seu livro African American Religious Studies: An Interdisciplinary Anthology (Duke University Press Books, 1989, pgina 12), diz: A tica social do puritanismo era dirigida para a aquisio e administrao
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apropriada de riqueza como smbolos externos do favor de Deus e consequente salvao do indivduo. O Dicionrio Max Weber diz: De acordo com o calvinismo (mas no de acordo com o prprio Calvino), o acmulo de riquezas era um dos sinais de que o crente estava entre os eleitos um sinal da bno de Deus. O site A Puritans Mind (A Mente de Um Puritano) diz: A bno do Senhor enriquece E como as riquezas so em si bnos de Deus, assim tambm devemos desej-las para o curso confortvel de nossas condies naturais e civis. Nessa altura, dava para se dizer que a Teologia da Prosperidade tem um grande precedente calvinista. Mas modernos calvinistas de tendncia esquerdista tm ideias diferentes sobre seus antigos antecessores e suas opinies sobre riquezas. por isso que eles se opem ferozmente ao capitalismo e ao neopentecostalssimo. No existe uma equivalncia total entre neopentecostais no Brasil e os velhos puritanos dos Estados Unidos. Ainda que seus pensamentos sobre riquezas paream iguais, suas atitudes para com a feitiaria so completamente diferentes. Os puritanos, que eram calvinistas austeros, eram conhecidos, principalmente no incio de sua histria nos EUA, por sua prtica de queimar bruxas, apegando-se provavelmente ao Antigo Testamento. Por causa do elevado nmero de adeptos de bruxaria no Brasil, eles teriam ficado imensamente sobrecarregados em seus esforos de queimar todos os bruxos. Em contraste, os neopentecostais brasileiros, com suas ousadas campanhas evangelsticas e choques com os poderes espirituais, expulsam demnios de multides de adeptos de bruxaria e os levam a Cristo, queimando apenas seus livros, no seus corpos, exatamente conforme est descrito em Atos 19. O preo que eles pagam sofrer ataques de blogueiros que se autoproclamam apologetas, que ainda que odeiem o capitalismo, se rotulam como descendentes legtimos de Calvino. Entretanto, o choque de mundos no Brasil no est limitado bruxaria, que abundante na sociedade brasileira. O marxismo vem tendo uma predominncia igual ou maior, com importantes invases nos seminrios e igrejas de denominaes protestantes histricas. O neopentecostalismo e sua Teologia da Prosperidade so em grande parte atacados por blogueiros calvinistas de linha esquerdista como se fosse o culpado pela devastadora apostasia e corrupo na Igreja Brasileira. Mas eles no mencionam que igrejas calvinistas na Europa tm se destrudo sem nenhuma ajuda de igrejas neopentecostais. E nos EUA grandes denominaes calvinistas esto ordenando pastores gays e lsbicos, apoiando o aborto, etc.
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O liberalismo e o esquerdismo, que esto provocando devastaes em igrejas calvinistas e outras igrejas protestantes mais tradicionais nos EUA, so predominantes entre os blogueiros brasileiros que se autoproclamam apologetas calvinistas. No entanto, eles no esto preocupados com o destino trgico de seus colegas liberais nos EUA, porque eles esto ocupados atacando os neopentecostais. Este e-booklet investiga brevemente a natureza de tais ataques e sua origem, e como todos os cristos, neopentecostais e calvinistas, deveriam se unir contra um inimigo e ladro maior.
A destronao da Teologia da Misso Integral e a demonizao do neopentecostalismo.
o incio de 2012, dois proeminentes lderes do PT chocaram o Brasil ao revelar que o nico obstculo que resta hoje para o avano da agenda socialista no Brasil so os neopentecostais.
Os militantes socialistas esto ultra-preocupados com os neopentecostais. Afinal, enquanto os socialistas falam de amor aos pobres e oferecem promessas aos pobres (moradia, sade, educao, emprego), essa mentira poderosa no est alcanando o controle total dos pobres. Para horror da esquerda, as igrejas neopentecostais tm no s igrejas cheias de pobres, mas tambm programas de TV com enorme audincia de pobres. Na teologia secular socialista, os pobres so ensinados a ver o governo como suprema fonte de proviso para todas as suas necessidades. No socialismo, o Estado Deus. O neopentecostalismo veio para provocar uma desmistificao poderosa e sem paralelo dessa viso socialista, educando o povo a ver Deus como suprema fonte de proviso para todas as necessidades humanas. No neopentecostalismo, ainda que existam deficincias doutrinrias, Deus Deus. A despeito de haver pastores neopentecostais que experimentam fabuloso enriquecimento proveniente no de Deus, mas custa de suas ovelhas, no se pode negar que o neopentecostalismo trouxe o resgate da centralidade de Deus na proviso de emprego, casa, sade, educaco e outras necessidades, com pregaes motivadoras incentivando as pessoas a esperar e buscar suprimento e prosperidade de Deus. O socialismo secular se preocupa muito com o neopentecostalismo por v-lo como concorrente no alcance dos pobres e subsequente influncia sobre o voto deles. O socialismo cristo (na forma catlica da Teologia da Libertao e na forma evanglica da Teologia da Misso Integral) tambm tem uma preocupao obsessiva com o neopentecostalismo.
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O bispo anglicano Robinson Cavalcanti, provavelmente o maior estrategista socialista evanglico do Brasil, foi o fundador do Movimento Evanglico Progressista (MEP), que ajudou a promover o PT entre os protestantes por mais de uma dcada. Cavalcanti, que chegou a receber visitas de Lula em sua casa, identificava juntamente com outros pastores liberais a Teologia da Prosperidade como expresso capitalista, em oposio a uma expresso socialista. Alis, Cavalcanti pregava abertamente que polticas socialistas radicais eram expresses do Reino de Deus, de modo que posturas antissocialistas ou a favor da Teologia da Prosperidade eram, para ele, expresses das trevas, em oposio luz socialista.
Neopentecostalismo destrona Teologia da Misso Integral

Vrios lderes evanglicos importantes do passado semearam essa luz, na forma da Teologia da Misso Integral. Um dos semeadores foi Caio Fbio, outrora o maior pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, exercendo uma influncia como um papa evanglico no Brasil, at sua queda no final da dcada de 1990 por adultrio e escndalos financeiros. Em recente entrevista revista Cristianismo Hoje, Caio Fbio declarou que o grande momento para unificar as igrejas evanglicas do Brasil ocorreu no incio da dcada de 1980. Na entrevista, feita por Danilo Fernandes, do tabloide sensacionalista Genizah, Caio Fbio desabafou: A teologia da prosperidade no existia por aqui, o que prevalecia era a teologia da misso integral. Havia uma quantidade enorme de pastores [seguindo essa teologia]. Esse prevalecimento, de acordo com ele, ocorria de forma especial no Congresso Brasileiro de Evangelizao, onde at hoje a Teologia da Misso Integral est no pedestal. Mas essa unificao evanglica colossal que quase ocorreu no comeo da dcada de 1980 foi destruda por um instrumento imprevisvel: Pouco tempo depois, veio o movimento neopentecostal com sua Teologia da Prosperidade, com fora total, quebrando a espinha dorsal do monoplio da Teologia da Misso Integral, essencialmente arruinando todos os esquemas socialistas maiores que estavam sendo arquitetados. A ascenso do neopentecostalismo destroou o consenso que, de acordo com Caio Fbio, estava se avolumando entre as igrejas com relao Teologia da Misso Integral. A destronao da Teologia da Misso Integral por parte das igrejas neopentecostais foi tratada como um golpe imperdovel. As igrejas neopentecostais passaram a ser criticadas pelas igrejas que sustentavam a Teologia da Misso Integral sob o pretexto de no terem seriedade espiritual e verdadeira devoo. Caio Fbio e Robinson Cavalcanti, que tiveram papel destacado em iniciativas para aproximar os evanglicos do PT, se tornaram profetas contra a Teologia da Prosperidade e a favor da Teologia da Misso Integral, que usa o Evangelho
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apenas como palanque da ideologia socialista. Como Ariovaldo Ramos, proeminente pastor batista reformado da linha progressista, disse: A Teologia da Misso Integral uma variante protestante da Teologia da Libertao.
Os precursores da Teologia da Libertao

Do ponto de vista histrico, as razes da Teologia da Libertao so protestantes. Em 1952, aps um perodo de estudos no Union Theological Seminary de Nova Iorque, em que se dedicou s relaes entre marxismo e f crist, o missionrio presbiteriano ecumnico Richard Shaull (1919-2002) foi enviado ao Seminrio Presbiteriano do Sul, em Campinas, onde ele deu aulas at 1959. Shaull era doutor em teologia pelo Seminrio Teolgico de Princeton. Alm das aulas e dos contatos com seminaristas, Shaull atuou como conferencista em congressos de jovens e estudantes cristos de todo o Brasil, dentro e fora da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB). Tendo como bagagem o Evangelho Social, uma teologia esquerdista que vinha afetando as igrejas protestantes dos EUA desde pelo menos o final do sculo XIX, ele cria uma estreita relao com os pastores presbiterianos brasileiros Rubem Alves e Jaime Wright. De 1942 a 1950, o Rev. Shaull foi missionrio na Colmbia, que mais tarde se tornaria, junto com o Brasil, principal foco latino-americano da Teologia da Libertao. Oficialmente, essa teologia foi fundada pelo padre peruano Gustavo Gutirrez, que publicou em 1971 o livro Teologia da Libertao. Mas trs anos antes, Rubem Alves j havia escrito um livro com o mesmo ttulo e esprito. Alves, que era discpulo de Shaull, chamava seu mestre de profeta e patriarca, pai de uma nao, por ter ajudado no nascimento de uma nova igreja, conforme a imagem e semelhana da Teologia da Libertao. A influncia de Shaull foi decisiva. Por ironia do destino, a transformao do Evangelho em palanque para o marxismo na Amrica Latina no veio de um missionrio da Unio Sovitica, mas de um pastor presbiteriano dos Estados Unidos. Suas inclinaes eram claras. Em seu livro Christian Faith and Marxism (A F Crist e o Marxismo), ele disse: Meu encontro com o marxismo no estava fazendo de mim um marxista, mas um cristo melhor. Suas inclinaes enfrentaram de setores da IPB uma resistncia que Caio nunca enfrentou. Faltou-lhe o carisma de Caio para fazer o que Caio fez: avanar a Teologia da Misso Integral dentro e fora da IPB sem provocar antagonismos. Shaull se aposentou como professor de ecumenismo no Seminrio Teolgico de Princeton, um das mais proeminentes instituies presbiterianas do mundo.
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Antes de morrer em 2002, Shaull visitou igrejas pentecostais e neopentecostais em favelas do Rio, vendo uma vitalidade espiritual que nunca viu nas comunidades eclesiais de base. Mas, em vez de se abrir para essa vitalidade, ele queria que essas igrejas cheias de pobres pudessem ser ajudadas a se aproximar da Teologia da Libertao. Para ele, as igrejas histricas (presbiteriana, luterana, metodista, batista) tinham uma boa relao com essa teologia, mas no tinham muito contato com os pobres. J as igrejas pentecostais e neopentecostais tinham ntimo contato com os pobres, mas no tinham uma boa relao com sua teologia. Na percepo dele, se essas igrejas cheias de pobres continuassem a crescer explosivamente, a face da igreja evanglica na Amrica Latina seria predominantemente pentecostal e neopentecostal no futuro. O questionamento dele era: como tornar essas igrejas receptivas Teologia da Libertao to predominante em igrejas histricas? Resposta: O dilogo entre igrejas histricas e neopentecostais. Nesse encontro, os pentecostais entrariam com sua experincia de fcil convivncia com os pobres e os no-pentecostais entrariam com a teologia-ideologia. Esse dilogo, em grande parte, se tornou realidade na dcada de 1990 com os esforos de Caio Fbio para se aproximar das igrejas neopentecostais, inclusive atuando como palestrante principal em grandes eventos da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra. Essa aproximao foi fundamental mais tarde para uma unificao protestante, pentecostal e neopentecostal para o monumental apoio evanglico a Lula na eleio de 2002. Caio foi apenas um hbil implementador da ponte de dilogo visualizada por Shaull. Shaull e seu discpulo, Rubem Alves, so considerados (por documento da Universidade Mackenzie) os pais do lado protestante da Teologia da Libertao. De modo geral, Shaull foi o precursor da Teologia da Libertao. Alves, outro precursor, eventualmente abandonou o pastorado e se tornou apstata. O lado catlico tambm teve seus pais e profetas: Dom Evaristo Arns, Dom Hlder Cmara (fundador da CNBB), Frei Betto e Leonardo Boff. A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), que um sindicato de bispos que tiveram papel importante na fundao do Partido dos Trabalhadores, um exemplo de como a Teologia da Libertao afetou a Igreja Catlica do Brasil. Embora o Evangelho Social dos EUA tenha ajudado a gerar a teoria protestante da Teologia da Libertao, foi somente com a implementao catlica que essa teologia se tornou teologia prtica com resultados polticos (Teologia da Libertao + CNBB = PT).
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A militncia catlica em prol dessa teologia foi esmagadora, dando uma cara catlica para a teologia de alma protestante, de modo que protestantes histricos esquerdistas precisaram recicl-la e devolver-lhe a cara protestante. Assim nasceu a Teologia da Misso Integral no Brasil. Entre os catlicos, essa teologia levou decididamente fundao do PT. Entre os evanglicos, a verso protestante tem igualmente conduzido ao socialismo em geral e ao PT em particular.
O profeta do dilogo da Teologia da Misso Integral

Ariovaldo Ramos, cujo mentor foi Caio Fbio, apoiou Lula em duas eleies presidenciais (2002 e 2006). Seu mentor j tinha dado a dica: em seu programa evanglico de TV Pare & Pense, Caio apresentou pessoalmente o candidato Lula ao pblico evanglico durante a eleio presidencial de 1994. Essa foi a primeira vez que um programa evanglico de TV se envolve diretamente numa eleio presidencial, numa grande iniciativa para desdemonizar Lula, seu partido e suas opinies patentemente esquerdistas. Mas em sua biografia Confisses de Um Pastor (p. 214), ele diz que j em 1993 havia passado para Lula o nome e contato dos lderes evanglicos mais estratgicos do Brasil. Anos mais tarde, Caio confessou: Aproximei Lula dos evanglicos, os quais, durante anos, o chamavam de diabo. Muitas foram as oportunidades que criei para que ele tivesse a chance de se deixar perceber pela igreja. O maior pastor presbiteriano do Brasil estava fazendo propaganda do maior socialista do Brasil na dcada de 1990, sem grandes impedimentos dentro de sua prpria denominao presbiteriana. As igrejas da Teologia da Misso Integral, majoritariamente igrejas histricas como batista, luterana, metodista e presbiteriana, estavam abraadas liderana de Caio Fbio em suas iniciativas para desdemonizar Lula e sua ideologia. Depois de sua estrondosa queda moral e financeira na segunda metade da dcada de 1990, outros prosseguiram a luta dele, inclusive seu discpulo Ariovaldo Ramos e seu amigo Robinson Cavalcanti. Contudo, antes de sua queda, Caio obteve importantes vitrias: 1. Ele quase conseguiu unificar a maioria das igrejas histricas do Brasil debaixo da bandeira da Teologia da Misso Integral durante as dcadas de 1980 e 1990. O que atrapalhou foi o crescimento explosivo do neopentecostalismo.
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2. Ele conseguiu, em grande parte, desdemonizar o PT e o socialismo diante do pblico evanglico, garantindo que o socialismo no come criancinhas, como se a obsesso socialista de legalizar o aborto no canibalizasse e exterminasse nenhum beb. 3. Ele no conseguiu embarcar a maioria das igrejas neopentecostais na Teologia da Misso Integral, mas sua ponte de dilogo foi fundamental para amenizar as atitudes dessas igrejas para com Lula e o PT. Antes de cair, Caio teve tempo de lanar a ponte de dilogo e obter alguns resultados. Contudo, se Shaull tivesse a lngua macia, persuasiva e esperta de Caio, o Brasil teria hoje uma igreja tradicional, pentecostal e neopentecostal em grande parte aos ps da Teologia da Misso Integral.
Minoria pentecostal afetada pela Teologia da Misso Integral

As igrejas pentecostais no ficaram hipnotizadas por Caio e sua teologia, mas algumas foram afetadas. Marina Silva, que hoje membra da Assembleia de Deus em Braslia, se gaba de que conheceu o evangelho vivo na Teologia da Libertao que aprendeu com Leonardo Boff, um dos maiores propagandistas dessa teologia no Brasil. Boff e sua teologia foram oficialmente condenados pelo Vaticano durante o papado de Joo Paulo 2, mas essa condenao oficial no impediu Marina de seguir o homem e sua teologia. Hoje, alm de ter Boff como conselheiro, Marina tambm tem Caio Fbio. Outro assembleiano gravemente afetado pela Teologia da Libertao foi Ricardo Gondim, que conheceu o Evangelho na IPB, mas depois teve experincias com lnguas estranhas na Assembleia de Deus. Em seguida, quis ter experincias teolgicas e estar com os doutores da teologia. Ao estudar na Universidade Metodista de So Paulo, Gondim entrou de cabea no mundo da Teologia da Libertao, passando, como seu camarada Robinson Cavalcanti, a demonizar os evanglicos conservadores dos EUA, como se at o movimento pr-famlia e prvida fosse um produto imperialista importado dos EUA. O que Gondim, Cavalcanti e outros nunca mencionavam que o precursor da Teologia da Libertao no era brasileiro. Era um professor do Seminrio Teolgico Princeton nos EUA, apaixonado pelo Evangelho Social e movido por inclinaes marxistas, tornando sua teologia, em todo o sentido da palavra, uma teologia imperialista. Alm disso, se o foco da oposio Teologia da Libertao era o conservadorismo evanglico que vinha dos EUA, por que eles no evitavam a nao imperialista? Cavalcanti viajava todos os anos aos EUA, e enviou seu filho para viver nos EUA. Pastores esquerdistas da IPB e outras igrejas histricas se exilaram nos EUA durante o governo militar no Brasil. Mais coerncia parece ter tido o Rev. Walter Altmann, ex-presidente da Igreja Evanglica de Confisso
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Luterana do Brasil (IECLB), que tinha vnculos financeiros com a Unio Sovitica e, como Shaull, vnculos com o Conselho Mundial de Igrejas. A IECLB, uma denominao repleta de telogos e pastores progressistas, dona da Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo, que em 2005 realizou um congresso sobre religio e gnero, onde o palestrante principal foi Luiz Mott, o lder mximo do movimento homossexual do Brasil. A IECLB um exemplo de denominao em grande parte dominada pela Teologia da Misso Integral e engajada com o PT na luta contra os valores conservadores, que seus lderes progressistas identificam como imperialismo. Contudo, de forma realista, lutar contra o imperialismo lutar contra a imposio da agenda de aborto, homossexualismo e esquerdismo que vem do governo e cultura dos EUA. Quem tem feito trabalho excelente nessa luta o movimento pr-vida e pr-famlia. O fato que a Teologia da Libertao, camuflada e adocicada depois como Teologia da Misso Integral, matou o pentecostalismo de Gondim, tornando-o como qualquer esquerdista de igreja histrica.
Frustrao dos cabeas da Teologia da Misso Integral com os neopentecostais

Em sua dissertao A Teologia da Misso Integral: Aproximaes e Impedimentos Entre Evanglicos e Evangelicais (2009), Gondim aponta Cavalcanti e Caio Fbio como cones da Teologia da Misso Integral (p. 90), revela o compromisso da Viso Mundial e revista Ultimato com essa teologia e diz que o Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE2, 2003), evento financiado pela Viso Mundial para reunir as lideranas da Teologia da Misso Integral, estava perplexo e triste com o avano do neopentecostalismo e sua teologia da prosperidade, que estavam frustrando os projetos dos progressistas para os pobres. O documento final da CBE2 essencialmente denuncia que muitas igrejas evanglicas esto experimentando acelerado crescimento nmero (p. 90) sem despertarem para a Teologia da Misso Integral. Em vez dessa teologia, essas igrejas estavam pregando e praticando a teologia da prosperidade, que coloca Deus, no o Estado socialista, como provedor das necessidades humanas. As contnuas queixas de Caio, Gondim, Cavalcanti e outros progressistas de que igreja brasileira est doente ou decadente se referem falta de abertura teologia deles.
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Gondim tambm se queixa repetidamente de que a Teologia da Misso Integral teve seu avano detido por conservadores no Congresso Lausanne de Evangelizao Mundial (Manila, 1989). Ed Rene Kivitz, companheiro teolgico de Gondim, j havia apontado Peter Wagner como lder da oposio conservadora. A atuao de Wagner, hoje lder do movimento apostlico mundial, exemplifica o potencial neopentecostal para deter o avano esquerdista nas igrejas. Na dissertao de Gondim (p. 53), o erro de Wagner era propor guerra espiritual como soluo para os problemas sociais uma soluo tipicamente neopentecostal, em contraste com a soluo esquerdista de revolues polticas. Ecoando queixa do Rev. Luiz Longuini, da IPB, Gondim afirma que Peter Wagner j vinha frustrando os progressistas h anos. Em1969, ao participar do CLADE (Congresso Latino-Americano de Evangelizao), Wagner distribuiu seu livro que afirmava que a misso da igreja priorizar a salvao pessoal e destacava a teologia esquerdista como perniciosa (p. 105). A salvao, em seu termo original, inclui o resgate espiritual e tambm emocional e fsico. Os progressistas interpretam essa amplitude da salvao como pretexto para intervenes polticas, como se o Reino de Deus fosse apenas comida, bebida (Romanos 14:17) e assistncia social do governo. Em contraste, Wagner interpretava que a igreja deve pregar e demonstrar o Evangelho do Reino de Deus, inclusive utilizando a autoridade de Jesus para curar enfermos e expulsar demnios. uma demonstrao em sintonia com os milagres que seguem os que creem (Marcos 16:16). Mas a demonstrao do evangelho, para os progressistas, se limita apenas ao social muitas vezes em parceria com polticas e governos socialistas. Nada mais. Qualquer rejeio a esse tipo de ao social como intrinsecamente unido ao Evangelho recebe o rtulo de fundamentalismo. Na dissertao de Gondim, nem Billy Graham escapa desse rtulo, porque o mais famoso evangelista do mundo se recusava a dar apoio e dinheiro para os grupos evanglicos progressistas da Amrica Latina. A recusa de Graham lhe deu uma imagem negativa entre os adeptos da Teologia da Misso Integral. Em contraste, Gondim no poupa elogios Teologia da Libertao e ao Evangelho Social dos EUA e reconhece que o maior obstculo para o avano da Teologia da Misso Integral foi um fenmeno religioso com grande apelo popular, o neopentecostalismo (p. 135).
A vitria dos pobres e a vitria do dilogo progressista

Gondim no esconde a amargura de ver a Teologia da Libertao, que afetou a Amrica Latina em geral e o Brasil em particular, sendo solapada por um movimento espiritual muito bem presente entre os pobres e em grande parte dirigido por lderes vindo da pobreza. A amargura dele compartilhada por Caio Fbio e telogos progressistas brasileiros formados em universidades e seminrios
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americanos e europeus, incapazes de enfrentar um movimento onde a maioria dos pastores foi formada no seminrio da vida e da pobreza. So pobres que, mal sabendo falar o portugus, preferiram a Teologia da Prosperidade, em vez da Teologia da Libertao, para vencer a pobreza. Os pobres preferem a Teologia da Prosperidade, mas os ricos (telogos e pastores profissionais) preferem a Teologia da Libertao, tornando-a to elitista quanto o marxismo que a ajudou a criar. Isso no significa que nenhuma igreja neopentecostal aceitou a teologia dos progressistas. As igrejas neopentecostais mais afetadas pela Teologia da Misso Integral foram, coincidentemente, as igrejas que mais se aproximaram de Caio Fbio. Na primeira metade da dcada de 1990, o pastor presbiteriano era palestrante destacado em grandes conferncias pentecostais, inclusive da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Sara), fundada pelo Bispo Robson Rodovalho, que tem razes presbiterianas. No comeo da dcada de 1990, a Sara via o socialismo e o PT como diablicos. Em 2002, a Sara j estava iludida o suficiente para embarcar no bonde protestante, pentecostal e neopentecostal de apoio a Lula. O programa Pare & Pense de 1994 trouxe a iludida Valnice Milhomens para apresentar conjuntamente com Caio o candidato Lula no porque a lder neopentecostal representasse os sentimentos polticos neopentecostais, mas porque a presena dela era fundamental para a estratgia de dilogo para quebrar as barreiras anti-socialismo entre os neopentecostais. Caio representou as igrejas protestantes histricas, que j estavam seduzidas pela Teologia da Misso Integral e em grande parte prontas para apoiar Lula, o maior messias socialista do Brasil. Caio, com sua Teologia da Misso Integral que no ousava dizer seu nome, era uma figura que nenhuma liderana da IPB e outras igrejas histricas questionavam. Valnice representou as igrejas neopentecostais, que precisavam ser iludidas, assim como ela mesma foi. Era a ponte de dilogo visualizada anos antes por Shaull. Os dois eram de geraes diferentes. Enquanto Shaull dava aulas de teologia no Seminrio Presbiteriano do Sul em Campinas (1952-1959), Caio foi ordenado pastor da IPB em 1977, aos 22 anos e teve, conforme confisso dele, muitos amigos pastores que haviam sido alunos de Shaull. Caio tambm leu livros do pai espiritual da Teologia da Libertao. Se Shaull era o profeta das ideias e vises dessa teologia, Caio era o profeta do dilogo, incumbido de criar entre os pentecostais e neopentecostais abertura para essa teologia que estava em poder de igrejas histricas. Os frutos do Cardeal Richelieu tupiniquim duraram dcadas.
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Teologia da Misso Integral e extremismo anticonservador

Ariovaldo Ramos, um dos sucessores espirituais de Shaull, e Marina Silva se queixaram da onda de conservadorismo que quase derrotou Dilma Rousseff na eleio presidencial de 2010. A onda conservadora foi a expresso de fortes sentimentos cristos contra o aborto e o homossexualismo. Em vez de se colocarem frontalmente contra o histrico e posies patentemente abortistas e homossexualistas de Dilma e do PT, Ariovaldo divulgou seu manifesto pblico, declarando: manifestamos as nossas rejeies diante da onda de conservadorismo que se abateu sobre o pas nesse processo eleitoral. E Marina, em sua Carta Aberta aos Candidatos Presidncia da Repblica Dilma e Serra, critica abertamente o que ela enxerga como esse conservadorismo renitente que coloniza a poltica e sacrifica qualquer utopia em nome do pragmatismo sem limites. Pela primeira vez na histria do Brasil, a questo do aborto e homossexualismo influencia diretamente uma eleio presidencial. Eu, que nunca fui um apoiador de Dilma ou de Serra, estava celebrando. LifeSiteNews, site para quem eu traduzia do ingls para o portugus, estava celebrando e escrevendo artigos internacionais para mostrar ao mundo o avano conservador no Brasil. Lderes catlicos e evanglicos pr-vida do mundo, inclusive o Vaticano, estavam igualmente celebrando. Contudo, Ariovaldo e Marina, junto com toda a esquerda mundial, estavam descontentes e revoltados. A atitude de inconformismo de ambos demonstrao de como o movimento de Misso Integral e o movimento pr-vida no andam no mesmo caminho. Nos 25 anos em que tenho atuado junto com lideranas pr-vida no Brasil, nunca vi tanto sentimento antiaborto e antissodomia numa eleio presidencial. Foi um milagre! O duro trabalho pr-vida no tinha sido em vo. Afinal, embora o governo socialista do Brasil seja a favor desses males, os sentimentos da maioria da populao brasileira, comprovados em pesquisas de opinio pblica, so contra as aberraes homossexuais e assassinato de bebs em gestao. O Vaticano tentou intervir em favor da positiva onda conservadora, orientando os bispos brasileiros a guiar o povo catlico a no votar em candidatos abortistas. De nada adiantou, pois a CNBB e Frei Betto so para o Vaticano o que Ariovaldo e Marina so para o movimento pr-vida e pr-famlia: uma completa discordncia de valores. Diferente do Vaticano, que tem se destacado em posturas conservadoras condenaes pblicas fortes ao aborto, ao homossexualismo e Teologia da Libertao , a CNBB reluta em condenar a Teologia da Libertao e seu filhote mais importante, o PT. De forma semelhante, lderes evanglicos brasileiros afetados por Shaull e Caio relutam em expressar condenaes pblicas fortes ao aborto, ao homossexualismo e principalmente Teologia da Misso Integral.
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Teologia da Misso Integral demoniza neopentecostalismo

Robinson Cavalcanti, um dos maiores propagandistas dessa teologia, foi exaltado por Ariovaldo como profeta aps ser assassinado pelo prprio filho no incio de 2012. A exaltao foi prestada num artigo assinado por Ariovaldo e publicado no Genizah, que tem vnculos estreitos com os crebros da Teologia da Misso Integral, especialmente Caio Fbio, e o maior tabloide antineopentecostal do Brasil. O exemplo do Genizah criou uma onda e linha comercial de tabloides apologticos que usam a demonizao do neopentecostalismo como cortina de fumaa para proteger e promover a Teologia da Libertao. Condenam o neopentecostalismo como heresia, mas louvam a Teologia da Misso Integral e seus profetas, inclusive Caio e Cavalcanti. No Plpito Cristo, um dos tabloides que imitam o Genizah, encontrei, entre mais de 400 menes de Caio, apenas umas poucas negativas. O restante era elogio ao homem que, conforme Ricardo Gondim, cone da Teologia da Misso Integral. Genizah e Plpito Cristo, que ferrenhamente combatem a chamada Teologia da Prosperidade, ferrenhamente promovem a Teologia da Misso Integral. O perfil comum dos maiores inimigos dos neopentecostais a adulao ao progressismo e seus lderes.
Rev. Caio Fbio recebendo candidato presidencial Lula em seu programa evanglico de TV em 1994: o maior pastor presbiteriano do Brasil fazendo propaganda do maior socialista do Brasil
Ao passo que Caio Fbio e Cavalcanti trabalhavam para desdemonizar o PT, eles e seus camaradas evanglicos esquerdistas estavam trabalhando para demonizar o neopentecostalismo por sua resistncia Teologia da Misso Integral. (Igrejas pentecostais, principalmente neopentecostais, costumavam ver o socialismo como demonaco.) A fim de vacinar suas congregaes contra o que chamavam de contaminaes das igrejas neopentecostais, pastores presbiterianos e de outras denominaes induziam assinatura coletiva da revista Ultimato para suas igrejas, especialmente os lderes, nas dcadas de 1980 e 1990. Assim, bebiam, diretamente das pginas da revista, os textos esquerdistas de Robinson Cavalcanti, Ricardo Gondim e Paul Freston, dos quais eram membros de carteirinhas do PT e
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colunistas de peso na revista presbiteriana. Caio Fbio, um ex-colunista da Ultimato, no era membro oficial do partido de Lula, mas tinha encontros com ele. Entre os livros publicados pela Editora Ultimato est O Novo Rosto da Misso, escrito pelo Rev. Luiz Longuini, da Igreja Presbiteriana do Brasil, um pastor casado quatro vezes. O livro, que tem sido importante referncia em obras da Teologia da Misso Integral, no o nico livro promovendo essa teologia esquerdista publicada pela Ultimato, fundada por um lder presbiteriano. com os anticorpos da Teologia da Misso Integral que Ultimato vacinava lderes e congregaes contra o neopentecostalismo, dando aos seus notrios articulistas esquerdistas renome por atacarem doutrinas neopentecostais e defenderem doutrinas da esquerda. Hoje, ao atacarem a Teologia da Prosperidade, os mestres da Teologia da Misso Integral fazem uma mdia garantida diante de inmeros pastores adeptos dessa teologia esquerdista, ganhando iseno de toda crtica. Afinal, o Brasil vive uma temporada livre de caa s igrejas neopentecostais. Por determinao de uma minoria de pastores liberais e pelo silncio da maioria, proibido colocar a Teologia da Misso Integral nessa temporada. Genizah um tabloide religioso fundado por Danilo Fernandes, calvinista liberal radical e amigo de peito de Caio Fbio. A principal misso do Genizah vacinar contra o neopentecostalismo mediante deboches e escndalos muitos vezes fabricados ou inchados, num caso fascinante onde o dono do tabloide, que tem problemas na justia por questes financeiras, aplica mtodos empresariais para fazer muito dinheiro acusando Silas Malafaia e lderes neopentecostais de fazerem muito dinheiro. O carter demonizador e debochador da esquerda evanglica brasileira tem oscilado entre Ultimato (com ataques diplomticos ao conservadorismo evanglico) e Genizah (com ataques arruaceiros), que dessatanizam a esquerda e, em seu lugar, colocam os neopentecostais para serem satanizados. Esse carter esquerdista majoritariamente calvinista no tem recebido crticas de calvinistas no liberais, que muitas vezes preferem o silncio por causa da afinidade doutrinria com o cessacionismo que nega que o Esprito Santo conceda hoje dons sobrenaturais.
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Calvinista Danilo Fernandes, dono do tabloide sensacionalista pr-Teologia da Misso Integral Genizah, com seu amigo Caio Fbio
Aparentemente, por amor a essa doutrina, calvinistas no liberais que abrem a boca com crticas pesadas a Silas Malafaia e outros lderes neopentecostais jamais denunciam, ainda que suavemente, os calvinistas Genizah e Ultimato. Ser que o neopentecostalismo um pecado muito maior do que o esquerdismo descarado de igrejas calvinistas e histricas?
Socialismo versus neopentecostalismo

Enquanto o socialismo secular, catlico e evanglico aponta para um Estado supostamente laico como deus em maior ou menor grau acima de tudo e de todos, com o direito exclusivo de suprir todas as necessidades humanas (quer os cidados queiram ou no), cobrando impostos cada vez mais exorbitantes (quer os cidados queiram ou no) para suas polticas de proviso. Enquanto isso, as igrejas neopentecostais apontam, sim, para Jesus Cristo como Deus acima de tudo e de todos, com o direito e poder supremo de suprir todas as necessidades humanas (e sem cobrar imposto algum!).
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Suprir todas as necessidades humanas uma promessa que socialistas seculares e cristos ligam ao Estado socialista e que pregadores neopentecostais ligam a Deus. E bem fcil ver os mentirosos nessa histria, pois s Deus tem o poder exclusivo de suprir todas as necessidades humanas. Eu discordo totalmente do modo como muitas igrejas neopentecostais arrecadam dinheiro. Mas, mesmo com todo o seu exagero, h uma diferena colossal: por maior que seja a presso psicolgica para voc ofertar, voc no obrigado. Se voc no der nada, o pastor no poder mult-lo, indici-lo ou prend-lo. Em contraste, quando o governo lhe pede por meio de impostos, voc no tem escolha nenhuma. Se voc no der, voc acaba em srios apuros legais. Voc obrigado a dar hoje quase 40% do seu salrio em impostos, e essa cobrana abusiva justificada pelos socialistas seculares, evanglicos e catlicos como necessria para o governo suprir todas as necessidades humanas uma promessa evidentemente impossvel de ser cumprida por qualquer mortal. Esses socialistas se queixam constantemente do roubo que as igrejas neopentecostais fazem, mas jamais param para avaliar ou condenar a voracidade estatal, e se calam quando os esquerdistas promovem gayzismo, aborto, feminismo, bruxaria sob a capa estatal de cultura afro-brasileira, etc. Toda essa agenda anticrist sustentada com o dinheiro de quem? Do dinheiro que roubado com a fora da lei de todos os seus cidados-vtimas, inclusive de cristos. A perseguio aos cristos e a iniquidade esto sendo institucionalizadas com o apoio das igrejas e com o dinheiro de impostos cobrados abusivamente de seus membros. A sacralizao do homossexualismo e do assassinato de bebs mediante o aborto est sendo promovida muitas vezes com a bno da igreja atravs de lderes que se calam ou juntam as mos com os prprios promotores do mal.
Os seguidores do PT: oportunistas ou ideolgicos

O PT e outros partidos socialistas esto determinados a impor o aborto e o homossexualismo no Brasil. O nico impedimento que eles veem o testemunho ousado dos telepastores neopentecostais evidentemente, isso no inclui Bispo Edir Macedo e IURD, que embarcaram no apoio ao PT e ao aborto anos atrs. Excetuando a IURD, cujo fundador e chefo segue a ideologia do aborto, todas as outras igrejas neopentecostais se opem ao aborto e homossexualismo. R. R. Soares, por exemplo, fala claramente contra o aborto e o homossexualismo em seus programas. Silas Malafaia ento muito mais enrgico. Mas por que o PT iria ver essas igrejas neopentecostais miditicas como a nica ameaa ao controle absoluto do PT sobre a sociedade?
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O PT percebe que quando essas igrejas o apoiam, o fazem exclusivamente por interesse, no ideologia. O PT no v igrejas neopentecostais doutrinando suas congregaes no socialismo. O PT no as v usando suas revistas e sites ensinando que o socialismo a salvao da sociedade. Os lderes dessas igrejas s se aproximam do PT em pocas de eleio por oportunismo. A atitude deles movida por puro interesse, ainda mais que o governante ter o poder de decidir concesses de rdio e televiso, assuntos importantes para as igrejas neopentecostais. Em contrapartida, outros grupos evanglicos, que majoritariamente no pertencem aos neopentecostais, tm muito mais que interesse, usando suas revistas e outras publicaes para promover o socialismo, com toda a sua carga de aborto e homossexualismo que vem inevitavelmente em seu rastro. Grandes revistas evanglicas do Brasil regularmente doutrinam o pblico a ver no socialismo a soluo para os problemas da sociedade. O governo socialista petista, com toda sua frentica corrida para institucionalizar a iniquidade, maquiado e at louvado por eles. Esses evanglicos so movidos por ideologia. O PT no est preocupado com lderes evanglicos que so movidos por ideologia, pois quer ateu ou evanglico, quem segue o PT por convico um servo fiel e devoto. Seu apoio garantido ou para o partido ou para a ideologia socialista, que no final das contas d no mesmo. Mas um apoio que vem por interesse nunca garantido. por isso que o PT tem tanta desconfiana dos lderes neopentecostais: Por no serem movidos pela ideologia socialista, esses lderes podem criticar abertamente as polticas praborto e pr-homossexualismo do PT, ou mesmo abandonar o barco petista a qualquer momento. Esse um timo sinal. O que no um bom sinal que perdemos a prioridade nas crticas. Muitos pastores que criticam Silas Malafaia pela Teologia da Prosperidade no por seu oportunismo poltico fazem vista grossa a outros graves pecados. Eles o criticam, enquanto vivem abraados Teologia da Misso Integral e outras teologias que facilitam a aceitao do socialismo como salvao social. O que no de surpreender que, para o PT, o Genizah e mdias evanglicas semelhantes no representam nenhuma ameaa ao avano da institucionalizao socialista da iniquidade. A ameaa so as igrejas neopentecostais, que tambm so alvos regulares de zombarias do Genizah. Malafaia no perfeito, mas ele tem feito um trabalho estupendo de mobilizar a populao contra o PLC 122. Em contraste, o Genizah nunca fez tal mobilizao
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e ainda insinua que os que fazem so extremistas. Ativistas gays aplaudem o liberalismo do tabloide calvinista. Tempos atrs, um pastor assembleiano que comentou no meu blog se apresentou dizendo: Sou petista por entendimento ideolgico. Ao ser refutado por mim e por outros leitores do meu blog, o pastor, que dirige uma Assembleia de Deus de Braslia, prontamente se defendeu, usando o pretexto de que sua presena no PT era para evangelizar e que qualquer oposio a ele como petista equivaleria oposio a um santo trabalho de evangelizao. Para evangelizar bruxos tenho necessidade de dizer Sou bruxo por entendimento ideolgico? Para evangelizar homossexuais tenho necessidade de dizer Sou homossexual por entendimento ideolgico? Portanto, h dois tipos de evanglicos (e por extenso outros cristos) apoiando o PT. 1. H os evanglicos que seguem o PT por interesses, para no perderem suas concesses de rdios e TVs. A maioria deles so lderes neopentecostais. 2. H os evanglicos que seguem o PT porque, descaradamente ou no, so socialistas por entendimento ideolgico. A maioria deles no so neopentecostais, e o PT no est preocupado com nenhum deles.
Um Brasil sem um Elias

dentro dessa realidade de liderana espiritualmente enferma que os evanglicos do Brasil tm de atuar. Em resposta aos esforos do PT para neutralizar os telepastores neopentecostais, Silas Malafaia se pronunciou dizendo: No demonizo partido poltico nenhum. Como todos sabem, j votei em Fernando Henrique, Lula e Serra. Pode uma declarao assim refletir o esprito de um profeta? Elias nunca teve seu nome registrado num cartaz de apoio poltico ao rei Acabe. Em contraste, Malafaia no apenas votou em polticos pr-aborto e pr-homossexualismo. S isso j seria um erro suficientemente preocupante para um lder cristo. Ele fez muito mais do que isso: ele deu seu nome para panfletos de apoio a esses polticos. Ele levou, por seu mau exemplo, multides de pessoas a votar nos polticos mais pr-aborto e pr-homossexualismo do Brasil e do Rio de Janeiro. Foi, por exemplo, o que ocorreu em 2002, onde ele, junto com muitos outros lderes evanglicos, assinou documento pblico de apoio a Lula, com todas as consequncias que hoje conhecemos muito bem e que um profeta genuno teria visto de longe.
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Naquela poca, denunciei a aliana evanglica pr-Lula que envolvia a unio de igrejas tradicionais (Nilson Fanini, Guilhermino Cunha, Robinson Cavalcanti, etc.), pentecostais (Jabes Alencar, Silas Malafaia, etc.) e neopentecostais (Marcelo Crivella, Estevam Hernandes, Robson Rodovalho, etc.). Enquanto os lderes evanglicos mais poderosos do Brasil estavam apoiando Lula e o futuro governo petista, eu estava clamando no deserto. (Em 2002, o presidente de uma denominao evanglica chegou a exigir que eu no mais lhe enviasse emails criticando Lula e seu histrico ideolgico, deixando claro que ele, como membro de carteirinha do PT, estava muito ofendido com meus alertas.) Mesmo depois de ver todos os ataques famlia brasileira no primeiro mandato de Lula, Malafaia apoiou sua reeleio, mostrando um lado obstinado e cego de seu carter evanglico. Nessa altura, em 2006, a obsesso pr-homossexualismo de Lula estava bem patente, nacional e internacionalmente. Se ele estava tentando ser um moderno rei Acabe, ele conseguiu. Ainda assim, em vez de levar um recado de repreenso para Lula, Malafaia preferiu, conscientemente e bem informado, levar apoio poltico. Se ele estava tentando ser um profeta, no conseguiu. Por isso, o certo no era Malafaia dizer limitadamente em sua declarao pblica: Votei em Fernando Henrique, Lula e Serra esquecendo-se de mencionar Srgio Cabral, o governador mais pr-aborto e pr-homossexualismo da histria do Rio de Janeiro. A declarao de Malafaia deveria incluir o que ele realmente fez: Votei, apoiei e promovi, com meu nome assinado, todas essas criaturas, inclusive Lula, o presidente mais pr-aborto e pr-homossexualismo da histria do Brasil. Ele tambm deveria ter dito: Incentivei multides de pessoas a votar nos polticos mais pr-aborto e pr-homossexualismo da histria do Brasil e do Rio de Janeiro. Seria duro confirmar essa verdade, assim como seria desagradvel Elias dizer: Eu, como profeta do Senhor, votei, apoiei e promovi, com meu nome assinado, Acabe, o rei mais pr-aborto e pr-homossexualismo da histria de Israel, e incentivei todo o povo de Israel e votar nele. Malafaia tambm disse: Voto em pessoas e no em partidos. Isso justifica votar, apoiar e promover sistematicamente pessoas que tm histrico ideolgico contra a famlia e contra o Cristianismo? Isso justifica incentivar multides de evanglicos a votar em pessoas que tm histrico ideolgico contra a famlia e contra o Cristianismo? esquizofrnico lutar contra o aborto e o homossexualismo e votar, apoiar e promover polticos que promovem esses males. igualmente esquizofrnico lutar contra o aborto e o homossexualismo e incentivar igrejas a votar nesses polticos. como algum que luta contra um grande incndio, mas de vez em quando joga gasolina na fogueira. como ver um co correndo tentando agarrar o prprio rabo.
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Elias era um homem que lutava contra os incndios da iniquidade social sem jogar gasolina na fogueira. Mas o Brasil no tem esse tipo de homem.
Cumplicidade e silncio versus cumplicidade e testemunho imperfeito dos cristos do Brasil

O que o Brasil tem, majoritariamente, so 1) cristos que votam e promovem o PT ou outros partidos socialistas (PSDB, PSOL, etc.) e se calam, e 2) cristos que votam e promovem o PT ou outros partidos socialistas (PSDB, PSOL, etc.) e no se calam. Ficar em silncio diante da institucionalizao do pecado pecado! Abrir a boca contra a institucionalizao do pecado e promover quem a faz melhor do que o silncio, mas tambm pecado. Entretanto, como o Brasil no tem um Elias ou Joo Batista, ficamos com a opo imperfeita de apoiar lderes cristos que pelo menos abrem a boca. Esse o caso de Silas Malafaia. Embora ele tenha jogado muita gasolina na fogueira que est combatendo, pelo menos ele no est como muitos outros, que igualmente jogaram muita gasolina na fogueira e hoje silenciam ou amenizam os perigos da fogueira. Claro que o Brasil precisa de um homem que abra a boca sem jogar gasolina na fogueira. Esse seria o ideal de Deus. Um homem que denuncia o pecado e diz aos reis do Brasil: Assim diz o Senhor. Um homem que, mesmo perdendo suas concesses de rdio e TV, proclamaria suas mensagens nas esquinas das ruas ou nas esquinas da internet. Na ausncia de um profeta Elias ou de um Joo Batista no Brasil, faamos o que Jesus nos ensinou: Por isso vocs devem obedecer e seguir tudo o que eles dizem. Porm no imitem as suas aes, pois eles no fazem o que ensinam. (Mateus 23:3 BLH) Essas palavras de Jesus podem tambm ser parafraseadas assim: Por isso vocs devem obedecer e seguir tudo o que eles dizem em defesa da famlia. Mas no imitem as suas aes de votar, apoiar e promover polticos anti-famlia, pois eles no fazem o que ensinam. Uns consentem s com aes; outros com palavras e aes. Portanto, saibamos discernir o que fazer diante das omisses totais ou parciais.
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Quando eles nos ensinarem contra o aborto e o homossexualismo, ouamos e pratiquemos. Mas no imitemos as aes deles. Quando eles votarem em polticos anti-famlia, no os imitemos. Quando eles apoiarem e promoverem polticos anti-famlia, no os imitemos. Lembremo-nos de suas palavras e mensagens em defesa da famlia, mas no imitemos o que fazem em pocas de eleio, jogando gasolina na fogueira. Ignoremos completamente suas irresponsveis indicaes polticas quando no praticam o que pregam. Afinal, essa foi a ordem de Jesus: seguir o que eles ensinam de bom e no imitar o que fazem de hipcrita. Por isso, em obedincia s palavras de Jesus, sigamos tudo o que Malafaia e outros ensinam sobre aborto e homossexualismo, mas no imitemos suas aes. Defendamos tudo o que Malafaia ensina em defesa da famlia, mas no o imitemos quando ele joga gasolina na fogueira. Pelo contrrio, vamos jogar gua na fogueira, repudiando indicaes polticas irresponsveis.
Impostos, impostos, impostos!

Seja por ideologia ou oportunismo, o envolvimento irresponsvel dos evanglicos na poltica est colaborando para o inchamento de um Estado que arrecada impostos cada vez mais elevados. E a arrecadao abusiva de impostos provoca dois efeitos: 1) deixa, no bolso do cidado trabalhador, menos de seus prprios recursos para cuidar de sua famlia. 2) acaba, muitas vezes, no bolsos de polticos piranhas. S vai a uma igreja neopentecostal quem quer. E depois que voc entrou em tal igreja, s d quem quer. Ningum obrigado a dar nada. Mas com o governo vastamente diferente. Ningum tem a opo de iseno. Todos so alvos e vtimas do Estado voraz e sua cobrana insacivel de impostos. Mas os socialistas acobertam, justificam e desculpam esse mega-roubo onipresente praticado por um governo assistencialista. O que eles no perdoam so as igrejas neopentecostais que arrecadam dzimos e ofertas sem o uso da lei e do Estado. Mas os socialistas seculares, evanglicos e catlicos no esto preocupados com os polticos milagreiros estatais que no do liberdade nem direitos aos cidados. Eles esto preocupados com o que eles chamam de milagreiros cristos que pedem ofertas demais para cidados que vo voluntariamente s suas igrejas. Eles esto incomodados com o que eles chamam de milagreiros cristos, que apontam para Deus, no o Estado, como soluo para todas as necessidades da sociedade.
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De suas confortveis poltronas e gabinetes bem equipados, lderes socialistas, movidos por inveja, miram as igrejas neopentecostais. A concorrncia os est incomodando. Eles querem ser os nicos milagreiros no centro da admirao dos pobres e da sociedade, no s das universidades e meios de comunicao, onde eles e sua ideologia so idolatrados de forma absoluta. Se h um mandamento que as universidades e meios de comunicao obedecem sem questionar : No ters outros deuses diante de mim. Eles de fato no do espao algum para outros. S o esquerdismo reina como um deus no meio deles. Mesmo com todo esse poderio, os lderes socialistas seculares ainda se sentem incomodados com os neopentecostais. O mesmo incmodo afeta esquerdistas religiosos, mas, por causa de um rano teolgico comum, at mesmo religiosos no socialistas aceitam, de bom grado ou no, uma aliana improvvel, escancarando a boca contra os pecados neopentecostais e ao mesmo fazendo vista grossa para horrendas contaminaes progressistas dentro das igrejas. O evanglico progressista v apenas a concorrncia ideolgica, com sua viso de reino socialista deste mundo como manifestao do Reino de Deus. De forma diferente, o protestante tradicionalista v no somente a concorrncia religiosa, mas tambm as questes espirituais. Mesmo que todas as igrejas neopentecostais abandonassem a Teologia da Prosperidade, protestantes tradicionalistas as rejeitariam, pois eles no conseguem enxergar como manifestaes de Deus experincias atuais como dons de viso, profecia, lnguas, etc. Por isso, a hostilidade comum ao neopentecostalismo cria uma aliana estranha entre religiosos progressistas e tradicionalistas. De suas confortveis poltronas e gabinetes pastorais bem equipados, pastores e telogos de linhas tradicionalistas e progressistas se unem para criticar os pastores da Teologia da Prosperidade. Essa unio informal feita graas a um pacto de no agresso no declarado: enquanto atacam a Teologia da Prosperidade criticando seus pastores por nome (Silas Malafaia, R.R. Soares e outros que esto na lista negra), os tradicionalistas e progressistas no se atacam nominalmente. Os progressistas s vo parar de criticar os neopentecostais depois que os neopentecostais abraarem a Teologia da Misso Integral. Os tradicionalistas s vo parar de criticar os neopentecostais depois que os neopentecostais abandonarem a Teologia da Prosperidade, e depois que abandonarem falar em lnguas, profecias, expulso de demnios, etc. Mas as exigncias teolgicas, com certeza, no vo parar por a.
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Um crtico antineopentecostal merece o ttulo de apologeta?

Sim, ele mereceria, se denunciasse tambm a Teologia da Misso Integral e o cessacionismo que atribui ao diabo profecias, revelaes e outros dons do Esprito Santo hoje. O problema principal que muitos que criticam os neopentecostais so tradicionalistas adeptos ou coniventes da Teologia da Misso Integral ou do cessacionismo. Mesmo assim, so colocados na lista de preletores de conferncias crists, como se suas ideias fossem honestas ou sensatas. Os donos das conferncias, aparentemente coniventes, nunca cobraram deles: Voc passou anos atacando Silas Malafaia, R.R. Soares e outros telepastores neopentecostais, mas nunca criticou Ariovaldo Ramos e outros promotores da Teologia da Misso Integral, inclusive o Genizah. Voc tambm nunca atacou o cessacionismo. Como quer que eu veja voc como um honesto defensor do Evangelho? Proeminentes adeptos de uma apologtica crist seletiva atacam, ao menor sinal, qualquer deslize de lderes pentecostais, mas fazem vista grossa s heresias descaradas de intocveis sacerdotes da Teologia da Misso Integral. O que aconteceria, por exemplo, se Malafaia ou R. R. Soares tivessem feito a seguinte declarao? Para mim, esse universo sagrado O sagrado habita o mundo inteiro Se no tenho uma viso que sacraliza o cosmos e toda a criao, eu preciso no mnimo fazer uma segunda reflexo Essa declarao, patentemente pantesta, teria derrubado Malafaia e Soares, se eles a tivessem declarado. Contudo, seu verdadeiro autor nunca enfrentou problemas. Essa declarao foi feita em 12 de agosto de 2004 no seminrio A Igreja e os Programas Sociais do Governo Federal e A Igreja e a Biotica. O seminrio foi realizado no Congresso Nacional com o patrocnio do Movimento Evanglico Progressista e da bancada evanglica do PT. Desde 2004, quando as declaraes pantestas foram feitas, nunca renderam ao autor, Caio Fbio, nenhuma acusao, denncia ou incmodo por parte dos eternamente raivosos apologetas do mundo gossip palavra inglesa que significa fofoca e o hbito de transmitir informaes escandalosas, sensacionalistas e muitas vezes inexatas da vida privada dos outros. Por essa questo sria, v-se que o alvo deles no defender a s doutrina nem combater heresias, mas mirar os neopentecostais. Caio Fbio e sua heresia pantesta de quase uma dcada de idade s escaparam dos apologetas do mundo gossip porque ele no neopentecostal. Se ele fosse neopentecostal, teria sido denunciado por muito menos.
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Alianas estpidas
Os tradicionalistas no atacam a Teologia da Misso Integral mencionando Ariovaldo Ramos, Robinson Cavalcanti e outros figures progressistas. Por sua vez, os progressistas devolvem o favor, nunca condenando por nome os tradicionalistas. De seus casares e carres, muitos tradicionalistas e progressistas condenam as maiores manses e carres de lderes neopentecostais. Condenam a Teologia da Prosperidade, mas vivem um luxo eclesistico que deixaria Jesus e os apstolos com aparncia de meros mendigos iletrados. Um pastor presbiteriano (estou usando este exemplo porque Ultimato e outros crticos progressistas se consideram calvinistas, inclusive o Genizah) de igreja pequena de cidade do interior de So Paulo ou Minas recebe uma mdia de 10 salrios mnimos. (Se eu recebesse essa quantia, eu me consideraria rico!) J um pastor presbiteriano de igreja grande em cidade grande recebe um salrio muito superior a isso. Embora Silas Malafaia, R. R. Soares e outros proeminentes pastores neopentecostais recebam super-salrios, normalmente pastores neopentecostais de igrejas pequenas em cidades pequenas recebem muito, muito menos de 10 salrios, e ainda fazem cultos quase todos os dias, enquanto pastores de igrejas calvinistas recebem muito para fazer geralmente apenas um ou dois cultos por semana. Num caso especfico, relatado a mim por um pastor presbiteriano, um pastor presbiteriano de uma igreja muito pequena recebia cerca de 10 mil reais por ms. Ele recebia tambm moradia, automvel, auxlio-combustvel, etc. Seu trabalho era fazer um culto por semana e um dia de aconselhamento. Ento, quando vemos um grande calvinista condenando a prosperidade de uma minoria de lderes neo-pentecostais, temos tambm a liberdade de perguntar quanto ganha o crtico. Condenam a Teologia da Prosperidade, mas jamais renunciam sua prpria prosperidade. Ambos os grupos tm uma prosperidade que reflete a humildade de Jesus? A motivao das crticas, claro, envolve muito mais do que s apologtica. Envolve inveja e outros sentimentos nada cristos encarapuados de preocupaes teolgicas. Outros, como o tabloide sensacionalista Genizah, se enriquecem debochando de neopentecostais, e ainda posam de defensores da f e apologticos. O dono do Genizah um empresrio com o nome sujo em questes financeiras. Mesmo assim, continua com negcios financeiros escusos, em termos de tica crist, ao
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fazer muito dinheiro com deboches e mau-caratismo. Esses apologetas, com sua ganncia escondida, promovem amplamente figures progressistas e liberais como Caio Fbio, Ariovaldo Ramos e Robinson Cavalcanti. Mas no so tachados nominalmente de progressistas por figures tradicionalistas. Confirma-se assim que um discreto ou secreto pacto de no agresso mantm os progressistas em silncio com relao s diferenas com os tradicionalistas e viceversa. Por amor ao inimigo comum, eles se dispem a colocar as diferenas de lado. No a toa que o Genizah, cujo dono se gaba de ser calvinista, tenha sempre espao no seu tabloide para textos de dinossauros progressistas como Robinson Cavalcanti e Caio Fbio, ao lado de textos de pastores no progressistas como Augustus Nicodemus (tradicionalista que acredita que profecias, vises e outros dons espirituais cessaram dois mil anos atrs, tornando inaceitveis as experincias espirituais atuais de pentecostais e neopentecostais), mas nunca um nico texto positivo de Silas Malafaia, que cr que profecias, vises e outros dons espirituais nunca cessaram. A hostilidade comum une tradicionalistas e progressistas. De forma diferente, o progressismo do Genizah sempre mira, com deboches, meu blog. Eu no condeno os neopentecostais por tudo o que esto fazendo em favor da vida e da famlia, sendo impossvel, para mim, fazer um pacto de no agresso com Genizah e criaturas semelhantes s por amor a ranos teolgicos e ideolgicos e invejas financeiras. Apoio Silas Malafaia, com restries. Apoio tudo o que ele faz para defender a vida e famlia. Apoio-o tambm na crena de que os dons espirituais so para hoje. Mas desaprovo todas as alianas e interesses dele com polticos anti-famlia e anti-vida. No s dos progressistas e tradicionalistas que os neopentecostais sofrem ataques. Alguns pentecostais, vidos de ganhar favores de tudo e de todos, fazem vista grossa s aberraes progressistas e postura tradicionalista de rejeitar profecias e vises como manifestaes atuais de Deus, mas se juntam aos progressistas e tradicionalistas para condenar os neopentecostais. Cada um seguindo ambies carnais travestidas de preocupaes teolgicas.
O maior obstculo para o total avano socialista no Brasil

Por que no colocar os interesses de Deus acima dos interesses humanos? Por que ajudar, diretamente ou no, a fortalecer a esquerda secular, que est incomodada com os neopentecostais? Primeiro, foi Gilberto Carvalho, figura sinistra do PT, declarando que a nica oposio ao socialismo no Brasil so as posies conservadoras de telepastores como Silas Malafaia e R.R. Soares que, ao serem confrontados com questes de aborto e homossexualismo, falam publicamente o que o PT no quer ouvir, falam o que est na Bblia e educam suas imensas audincias na defesa da famlia, atrapalhando assim a hegemonia imoral da revoluo marxista no Brasil.
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Jos Dirceu, outra figura sinistra do PT, demonstrou o mesmo incmodo. Afinal, o PT e outros partidos socialistas esto determinados a impor o aborto e o homossexualismo no Brasil. O nico impedimento que eles veem so os telepastores neopentecostais. Enquanto Jean Wyllys declara que os calvinistas so seus aliados, o PT diz que seu inimigo principal o neopentecostalismo. E os calvinistas tradicionalistas, querendo ou no, acabam confirmando a declarao do deputado gayzista, ao se unirem aos telogos progressistas do Genizah e seus parceiros que exaltam a ideologia esquerdista para difamar sistematicamente o neopentecostalismo, que se mostra hoje como a nica fora crist com capacidade de expulsar ou pelo menos confrontar os demnios do messianismo socialista que possuem o governo. Desgraadamente, eles usam muito mal o vasto conhecimento bblico que tm. Lderes tradicionalistas e progressistas que em grande parte tm formao teolgica so especialistas em afrontar a Deus em grego, hebraico e aramaico e mostram plenamente esses dons quando apoiam a Teologia da Misso Integral e atacam pastores neopentecostais, uma boa parte dos quais so caipires, que mal entendem o portugus, mas so muito ousados no testemunho pblico! Em parte, esse quadro me faz recordar os telogos judeus irados depois que dois apstolos de Jesus haviam operado um milagre de cura: Observando a coragem de Pedro e de Joo, e tendo notado que eram homens simples e iletrados, ficaram perplexos e reconheceram que eles haviam convivido com Jesus. (Atos 4:13 KJA) Inegavelmente, as igrejas neopentecostais tm hoje a maior fora para destronar o papel negativo do Estado como controlador e determinador de questes morais como aborto e homossexualismo. Como bem reconheceu Olavo de Carvalho, a Marcha para Jesus de 2011, onde Silas Malafaia denunciou, diante de mais de 5 milho de pessoas, o PLC 122 e a tirania do STF a favor da agenda gay, foi a maior manifestao do Brasil contra os mandos e desmandos imorais do PT. Apesar disso, crticos progressistas e tradicionalistas do mundo gospel se uniram para condenar a manifestao da Marcha para Jesus. As igrejas neopentecostais destronaram a Teologia da Misso Integral de sua posio de poder na dcada de 1980, impedindo uma unificao sob Caio Fbio, Robinson Cavalcanti, revista Ultimato e outros das igrejas evanglicas do Brasil em torno de uma ideologia esquerdista mascarada de evangelho puro. Com o devido apoio (no hostilidade movida por inveja e rano teolgico), as igrejas neopentecostais poderiam fazer muito mais para destronar o socialismo de outras esferas da sociedade, ajudando a resgatar famlias, crianas e igrejas de selvagens intruses estatais. Sem apoio, h o perigo de essas igrejas tambm entrarem, semelhana da IURD, na rbita socialista, deixando o caminho aberto para a Teologia da Misso Integral reocupar seu trono.
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Humildade para todos

Eu gostaria que as igrejas neopentecostais continuassem pregando Deus como suprema fonte de proviso para todas as necessidades das pessoas e da sociedade e continuassem desafiando os pobres a buscarem a Deus como suprema fonte de proviso para todas as necessidades humanas. Mas gostaria tambm que seus lderes se enriquecessem somente por bno de Deus, no a custa das ovelhas. Gostaria que eles fizessem a opo de uma vida mais humilde. De forma semelhante, pastores e telogos tradicionalistas e progressistas deveriam tambm abdicar de seu estilo de vida luxuoso, carres e casares para viver uma vida humilde. Vivendo humildemente, todos eles teriam mais paixo de pregar Deus como suprema fonte de proviso para todas as necessidades de todas as pessoas. E, vivendo humildemente, todos eles teriam mais paixo de fazer a vontade proftica de Deus, condenando publicamente, assim como fez Joo Batista, os polticos imorais e os roubos do Estado milagreiro, que promete tudo e rouba tudo. At quando toleraremos cargas abusivas de impostos em troca de esfarrapadas promessas milagreiras de moradia, sade, educao e emprego? At quando toleraremos a mentira de que polticas socialistas invasivas que escravizam o bolso, a alma, a moralidade e o corao dos cidados espelham o Reino de Deus? Se at Tiradentes, que no era profeta, se revoltou contra uma cobrana abusiva de 20% de impostos, por que que os lderes cristos no podem imitar Joo Batista e condenar a atual cobrana abusiva maior de 40% de impostos, uma violao flagrante do governo brasileiro contra o povo e contra o mandamento divino que probe a todos, inclusive o Estado, de roubar? Para os leitores internacionais: Tiradentes, apelido de Joaquim Jos da Silva Xavier (16 de agosto de 174621 de abril de 1792), foi um dos lderes do movimento revolucionrio brasileiro cujo objetivo era a independncia total de Portugal e criar uma repblica brasileira. Tiradentes e seus companheiros se inspiraram na independncia dos Estados Unidos. Assim como alguns dos revolucionrios americanos, eles eram manicos, mas no tinham os alicerces cristos fortes que possibilitaram a extraordinria vitria de George Washington e outros americanos. A ironia trgica que Tiradentes lutou contra um imposto de 20%, e hoje o Estado brasileiro cobra um imposto de 40% do povo brasileiro! Verso em ingls deste e-booklet: Theology of Liberation versus Theology of Prosperity Verso em espanhol deste e-booklet: Teologa de la Liberacin versus Teologa de la Prosperidad
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Fonte: www.juliosevero.com
Leituras adicionais na internet:

A esquerda apologtica e o neopentecostalismo Sensacionalismo gospel vermelho: tabloide calvinista Genizah canoniza protestantes que sofreram consequncias por sua colaborao com o comunismo no Brasil Pentecostais do Brasil: Crescimento da igreja em risco por causa do socialismo Esquerda continua incomodada com neopentecostais Robinson Cavalcanti, o pecado veio cobrar a sua conta: Uma resposta pblica a Renato Vargens e aos defensores de suas incoerncias Extremismos liberais e ortodoxos da igreja evanglica brasileira Silas Malafaia e seu apoio a FHC, Lula e Serra Teologia da Misso Integral Teocracia socialista: a tirania em nome da compaixo Crticos do mundo gospel atacam tudo, menos a heresia progressista O governo no Deus Jesus e os pobres: nenhuma semelhana com o socialismo A Grande Mentira: O Socialismo Comeou na Bblia Por que no sou socialista Evanglicos progressistas, evangelicais ou encaPeTados? Genizah, Ultimato e Rio de Paz: Alianas que atrapalham o testemunho cristo e ajudam o socialismo Os crticos e os criticados nas igrejas evanglicas: quem nos salvar? Entrevista de Julio Severo ao site Gospel Prime Pastor assembleiano mantm seu nome em tabloide calvinista liberal custe o que custar
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Marcha para Jesus atrai 5 milhes de pessoas e incomoda crticos Eles esto entre ns: ativistas gays cristos Medo de perder eleies leva PT a evitar debate sobre aborto Nero e seus amigos esto entre ns
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Teologia da Libertao

Julio Severo www.juliosevero.com juliosevero@outlook.com 2013

Teologia da Libertao versus Teologia da Prosperidade

A destronao da Teologia da Misso Integral e a demonizao do neopentecostalismo.

Neopentecostalismo destrona Teologia da Misso Integral

Os precursores da Teologia da Libertao

O profeta do dilogo da Teologia da Misso Integral

Minoria pentecostal afetada pela Teologia da Misso Integral

Frustrao dos cabeas da Teologia da Misso Integral com os neopentecostais

A vitria dos pobres e a vitria do dilogo progressista

Teologia da Misso Integral e extremismo anticonservador

Teologia da Misso Integral demoniza neopentecostalismo

Socialismo versus neopentecostalismo

Os seguidores do PT: oportunistas ou ideolgicos

Um Brasil sem um Elias

Cumplicidade e silncio versus cumplicidade e testemunho imperfeito dos cristos do Brasil

Impostos, impostos, impostos!

Um crtico antineopentecostal merece o ttulo de apologeta?

O maior obstculo para o total avano socialista no Brasil

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