Demeter A grande cabra

O objecto sob o olhar da arqueologia, da antropologia e da hermenutica da representao. Excerto a propsito da pea do ms de Outubro no Museu Nacional de Arqueologia, uma placa de grs esculpida alegadamente com a representao da GRANDE DEUSA. E alegadamente um tesouro.

I Encarcerada ficou, no seu nome, a rosa primordial. Sero os mais inacessveis, ou os mais lmpidos vestgios das coisas, os nomes? Eis a traduo livre, ou a interrogao que me suscita a interpretao do remate de O Nome da Rosa de Umberto Eco, furtado pena de Adso de Melk. Stat rosa pristina nomine. Nomina nuda sunt. E a interrogao advm da ambiguidade de nuda, que no sabemos se interpretar como despidos de significado ou sentido, ou sem os atavios da roupagem que impede o acesso ou mascara o sentido. As perturbaes que introduzem na nossa relao com as coisas, os nomes. Que empecilhos para a hermenutica Se representao de uma mulher atirarmos com o nome da deusa, que mulher passa a ser ento aquela, seno a deusa? Madalena atiraram-lhe com o nome da cabra e dessa j ningum a livra, nem o perdo de Jesus, nem as novrrimas e hermticas hermenuticas. Deparamos com uma coisa, damos-lhe um nome. Depois passamos sua interpretao. No reparmos entretanto que o nome continha em si j uma interpretao e que da nele contida que passamos ao seu desenvolvimento. Se dizemos deusa, deusa fica dito. A partir de ento s queremos saber deusa de qu e como. Se ao nome fizermos acrescer um determinante, ele ficou incorporado no nome. Se dissermos deusa da fertilidade ou fecundidade, ser desta associao que partiremos e s nos fica para interrogar a razo, a forma e o contedo da associao de deusa e fertilidade ou fecundidade, o resto, quero dizer a irreversibilidade da nomeao associativa, ficou pronunciado. Mas o facto que dizer deus ou deusa nada dizer, quando se trata de hermenutica da representao, a no ser que tenhamos delineado o caminho, ou o percurso, que nos orientou para a nomeao. Porque o prprio conceito ou ideia de deus deixou de ter

contedo, quando extrado a um contexto, seja cultural, seja histrico, ou, mais restritamente, scio-lingustico. Decerto que esta filosofice preliminar desmobilizar j o leitor, que deduziu que vem a mais um inteligente com artefcios para se furtar a abordar o que interessa, ou para furtar os objectos s disciplinas que tm tido o exclusivo de os interpretar. Pois desengane-se ento, que tambm l iremos. Por caminhos porventura com mais uns escolhos, com mais interrogaes do que certezas, mas com a convico de que as certezas nos encaminham mais para a inrcia do que para o movimento, que , para ns, a razo da investigao e da procura. Ora, o que uma deusa e em que condies a representao de uma mulher, do todo ou da parte sugestiva, pode ser nomeada como a representao de uma deusa? Tendo em conta explicitamente o universo iconogrfico que estamos a abordar, porque razo, quando olhamos a representao de uma mulher ornamentada com um falo, dizemos: eis a deusa da fertilidade, ou da fecundidade, com um falo? E no queremos dizer: eis o deus falo cavalgando uma mulher? E, todavia, tudo aquilo que a nomeao de que partimos invoca no nos deixa ver para l do que ela tornou evidente: aquilo uma deusa e, por acrscimo, ostenta um falo, que serve exclusivamente para assinalar a associao da mulher fertilidade ou fecundidade. Em matria de fertilidade, ou fecundidade, a mulher a substncia, o falo o acessrio. E parece de tal forma ser assim que eu prprio, que o pretendo negar, ou gerar o contexto a partir do qual o possa contestar ou questionar, tive que perder muitas noites a congeminar os engenhos, telescpicos porventura, para poder determinar escalas e espreitar de ngulos que me libertassem de ficar encarcerado pela imagem, que no j s o artefacto material mas tudo aquilo que a prvia denominao incorporou nele. Por isso, mesmo depois de verificarmos a persistncia da associao da representao da deusa representao do falo, quando deparamos com a representao de uma mulher ornamentada com uma lnula salpicada de gotas, dizemos chuva e fertilidade e no smen. Porqu? No sei. Ou melhor, sei, mas no me apetece diz-lo j. Por ora digo apenas que no fizemos uma distino operacional entre fertilidade e fecundidade. Mas primeiro que tudo, por razes de disciplina e de critrio, em lugar de deusas e de deuses, que trazem cargas muito pesadas e at nos metem algum medo, proponho que passemos a discorrer sobre idolografia. No sobre dolos, porque mesmo essa denominao transporta a carga contrria de deuses, o plo negativo, invocando outra categoria nominal, a de heresia. Discorramos ento sobre idolografia e idologia. Sobre representao idologrfica e cultura idolgica. No vamos esgotar a pacincia do leitor com grandes incurses no domnio das etimologias, embora a primeira matria que temos que abordar para interpretar este universo de representaes seja exactamente a da nomeao. Mas vamos pressupor que o termo dolo equivalente de cone, portanto os termos idolografia e idologia equivalentes de iconografia e iconologia. E ento entremos no domnio livre da hermenutica da representao, ou da imagem, libertos de deusas e de deuses, porque o tema dolo tomou, num dado contexto cultural de que no conseguiramos libertar a matria, o significado de deus por antinomia. ele que gera o conceito de idolatria. A partir daqui o que temos, para podermos partir do ponto mais nihilista possvel, um universo de representaes, todas com algum sentido ou sugesto antropomrfica, predominantemente feminina, pelo menos como se nos apresenta evidente. (1) E o que nos legitima para constituirmos este conjunto de representaes como um universo, sobre o qual possamos discorrer concebendo-o como um todo, que s depois

fraccionamos para passar especificidade? Provavelmente, a constituio do conjunto num universo tomado como um todo advm tambm da nomeao ou denominao. J dissemos deusa, agora pronunciamos o plural. (2) Bem, foi por causa da nomeao que pronuncimos um tempo, tambm. Dissemos deusa e fertilidade e logo acorreu em nosso auxlio toda a matria com que o discurso cronolgico da histria tradicional da humanidade e dos seus ciclos envolveu o tema da deusa e da fertilidade. Sociedade agrria, estrutura matriarcal, regime comunitrio porventura, Pr-Histria e Neoltico. (3) Mas ns escolhemos o caminho mais difcil. Vamos libertar-nos desta carga que aperreou a nossa relao com o objecto e com a representao. Vamos mais longe ainda. Vamos, primeiro que tudo, contemplar, como quem contempla um quadro de Rubens, de Van Gogh, de Picasso, mesmo sem saber quem o pintou e em que condies, ou mesmo o que representa. Antes de tudo e de qualquer outro nome, este conjunto de artefactos so para ns objectos de arte. Depois de cultura, no sentido antropolgico. Depois uma inteno de representao, no sentido iconolgico. Depois uma inteno de uso, no sentido sociolgico. Depois, em relao ou no com o contexto em que foram exumados ou reapropriados, em relao ou no com a arqueologia, podemos, ou no, atribui-lhe um tempo ou uma cronologia, mais absoluta ou mais relativa. Depois, talvez pronunciemos o nome da deusa, ou outro, ou nenhum.

II Por paradoxal que possa parecer, foi o nome da deusa que, na histria recente destes objectos, teve a mais eficaz relevncia. Foi ele que mobilizou a paixo e a abnegao do Joaquim Pessoa, que s ele e a deusa sabem os sacrifcios que fez para os reunir, as noites de viglia que empenhou em contempl-los, em espreit-los por todos os ngulos, ao longe, lupa, de pernas para o ar, assim a deusa sugere um falo, assim sugere uma vulva, assim um parto, assim uma lua e aqui representou-se um sol. A seguir vinham os relatrios dos achados, depois as aritmticas e as razes entre os dbitos e os crditos. A vinha mais uma, como haveria de junt-la s outras? E como iria seguir o rasto das que no houveram surgido ainda? Talvez venhamos a concluir que este conjunto de objectos nunca constituiu, do ponto de vista antropolgico-cultural, ou como representaes, um universo. Isso depende da forma como a matria se desenvolver, porque ela que nos encaminha, ns s a pronuncimos e sabemos que iremos, radicalmente, aonde nos levar. Mas agora constituem. Esse mrito deve-se ao Joaquim Pessoa e deusa. Talvez que no episdio de reunio desta coleco o Joaquim Pessoa tenha escrito o seu poema, o conclusivo, a sntese do poeta. Um objecto ou um episdio incorpora sempre vrios estratos na sua histria. Sempre que alvo de reapropriao ou reinterpretao, incorpora um novo estrato na sua histria. Um foi o objecto de ouro que revestiu a face do cadver de Agamnon no seu sarcfago, outro aquele que podemos contemplar boquiabertos em exposio museolgica. Entre um e outro existe, pelo menos, uma distino de substncia, a do uso. E se aquela mscara, por retrica hiptese, no tivesse sido a mscara de Agamnon, agora . E se aquela mscara no fosse agora a de Agamnon, era uma mscara qualquer, como tantas outras, pese todavia a sua energia plstica e a excelncia do material de suporte. Mas no estrato imediatamente anterior ao da interveno do Joaquim Pessoa, em que estes objectos estiveram reunidos antes de se dispersarem, foi a matria da deusa ainda que os aglutinou e congregou a sua histria. A sntese que o Joaquim Pessoa aqui nos apresentou acerca do contexto ou dos contextos da sua exumao e do seu percurso, de anlise, de interpretao e de posse, e acerca da relao de sociabilidade entre os intelectuais que neles intervieram, deixa-nos antever a matria da deusa a presidir ao seu destino. A todos interessou porque se tratava da grande me, da deusa da fertilidade, ou da fecundidade, dos smbolos da gua, da lua. A uns como gnsticos, a outros como agnsticos. (4) Ora, a esta conjuntura no h volta que dar. Qualquer que seja a interpretao que resultar do nosso percurso de anlise e de hermenutica, este conjunto s se reuniu porque existe a deusa, no seu nome e na sua carga simblica, que foi o motus da sua reunio. Quero dizer que, mesmo que venhamos a concluir que a deusa esteve ausente do contexto da sua produo, do seu uso e da concepo da obra de arte, a deusa preside

ao ciclo presente da histria actual da sua fruio, emocional, cultural e mesmo ritual. um estrato inamovvel da histria destes artefactos. (5) Os artefactos que estamos a analisar no necessitavam do auxlio do nome da deusa para se afirmarem como obras de arte de valor universal, prenhes de fora plstica anmica, testemunhos de criatividade, imaginao e artefcio. No necessitavam porventura e sequer de um sentido exterior, porque o sentido reside neles, em todos e em cada um, alheio porventura ao que lhe atribuirmos. E esse imediato para qualquer que as contemple, quer queira neles, ou no, reconhecer a deusa. Mas como nestes artefactos reside agora, inexoravelmente, a deusa, de qualquer ponto que partamos a deusa que temos que interpelar.

III Quem s tu, deusa? Quem sois vs, deuses? Quem foste e quem fostes? Ao contrrio do que correntemente se pensa, a histria anda para trs. feita da frente para trs, em inverso da ordem natural do tempo, tal como se nos manifesta. Os vestgios e os indcios com que a histria opera existem no presente. No passado, existiram. A passagem do que existe ao que existiu uma marcha rectaguarda. E uma fico, um gnero literrio e disciplinar narrativo. Os arquelogos, por exemplo, porque lidam com objectos eminentemente materiais, aparentemente encarcerados na sua jazida imune ao tempo, chegaram, em dadas alturas e contextos, a convencer-se de que eram aqueles que tinham o acesso mais imediato ao passado incorrupto, tal como foi e no como , ou atravs do que . Esse sonho, ou esse encanto, cedo se desvaneceu. Mais cedo se desvanecera, se outras disciplinas e outras perspectivas de observao dos dados irrefutveis que recolhiam mais cedo os interpelaram. Mas, em dada altura, a prpria arqueologia se tornara numa disciplina hermtica, inicitica, envolvida pela couraa de um aparato de tcnicas especficas e de um discurso aparentemente neutro que desmobilizava o assdio. De tal modo que a histria narrada pelos arquelogos parecia que dimanava directamente dos objectos que os arquelogos exumavam e das condies em que haviam sido inumados, que se revelavam inquestionavelmente ao arquelogo, e s a ele, por merc das virtudes quase mgicas, porque exclusivas, da sua tcnica de exumao e das operaes nela envolvidas. (6) Assim sendo, a arqueologia concebeu muitas vezes um discurso histrico fundado sobre dados que s podiam ser interpretados atravs do domnio de um aparato tcnico que era seu territrio exclusivo, dificilmente acessvel s outras disciplinas sociais. A arqueologia no discorria j apenas sobre aquele domnio que reclamava como especificamente seu e a que, por inteno prpria, parecia querer remeter-se, ou seja, sobre a tcnica de exumao dos vestgios e o registo dos indcios que envolviam o contexto de inumao. Mas reclamava como exclusivo o territrio da sua interpretao e hermenutica, couraada no argumento de que a hermenutica era determinada pelo conhecimento rigoroso e pela capacidade de interpretao dos indcios do contexto de inumao e de que s estes podiam suportar uma interpretao objectiva. De resto, o arquelogo transportava o seu discurso a velocidade csmica, do registo das condies e contexto de inumao para a enunciao do uso. (7) Cabe-nos a ns diz-lo aqui. Alis, exclam-lo. Os disparates que os arquelogos puderam dizer, quando, com este argumento, invadiram o territrio da interpretao e da hermenutica do que exumavam das entranhas da terra! Eles eram os mais aptos para exumar e para registar as condies ou indcios de inumao dos vestgios. Mas o tempo e a energia que dispendiam na aprendizagem dessas operaes, que de facto um empreendimento de aprendizagem ciclpico, deixava-os com a rectaguarda desprotegida quando assediavam o territrio da interpretao. Bem, como mero exemplo, a talhe de foice, nunca conheci um arquelogo capaz de fazer uma distino

operativa, ou doutrinria, ou disciplinar, entre um vestgio e um indcio. Alguns chegam l, depois que algum os alerte: cuidado, h que distinguir entre um vestgio e um indcio (8) Por isso o arquelogo tornou-se naquele que com maior leviandade falava em dolos, deuses, cultos, ritos, templos, santurios, enfim, uma algaraviada incapaz de operar qualquer distino entre todas estas e outras categorias. (9) Ora, ao que vem esta sbita diatribe contra a arqueologia, que de resto o campo ou domnio que queremos excluir da nossa incurso sobre este conjunto de representaes? Vem a propsito de uma questo de distino. Uma a deusa dos arquelogos, outra a deusa dos poetas. Nenhuma contiguidade tm entre si. Porque haveria o poeta de invocar a autoridade do discurso da arqueologia sobre a deusa? Nem v que o arquelogo incapaz de poetar? Eu, por mim, prefiro a deusa do poeta. Porque me permite passar para alm da deusa, depois de perceber porque que uma coisa, que pode ser a deusa ou outra qualquer, talvez a cabra, passou a ser a deusa. A deusa do arquelogo deixou-me de braos cados. Contra, ou para l daquela deusa, no h j nada a fazer. - Quem s tu deusa? Quem foste? - Quem fui no sei, foste tu quem disse deusa. Quem sou? Nada, seno um poema. Por vezes uma blasfmia, no contra mim, mas contra a ideia e o poema.

IV J esconjurmos a matria, passmos para alm da deusa, libertmo-nos do nome. Passemos ento ao que interessa. E o que interessa parte de um episdio. Nem mais, de um episdio. Pensaria o leitor que partia de um conjunto de representaes antropomrficas, com inegveis indcios de similaridade, formal ou concepcional, a que previamente algum chamou a deusa. Mas eu prefiro fazer partir a matria de um episdio. O poeta Joaquim Pessoa, que para alm de ser poeta um homem com muitos problemas na vida, como todos os homens, fez acrescer a todos eles mais um, o de ser poeta. E porque poeta e, como poeta, esteta, apaixonou-se pela arqueologia, ou seja, pela arte que reside, para muitos esconsa, nos objectos da arqueologia. E ento, um dia, apareceu-lhe uma deusa. No em sonhos, como acontece a muitos poetas. Mas aquela, que porventura se transformou depois num sonho, antes de ser sonho era de pedra. Nem mais, de pedra. De lioz, a bem dizer. E at se sabia onde, quando e em que condies ocorrera a sua apario. Que alucinao para um poeta! Aquele poema tinha uma temperatura, uma dureza, um peso, que no valia a pena contornar. Se no tivesse cuidado, at lhe esmagava um dedo. Depois, para alm de ser de pedra, era a deusa. Tinha tudo o que o nome atribuiu deusa. E para alm de ser a deusa e de pedra, tinha um tempo e um lugar. Mais cem, menos cem anos, mais mil, menos mil, era indiscutvel que aquela pedra, assim afeioada na forma da deusa, era muito antiga. Trazia a carga das invocaes de uma histria muito remota. Era a deusa primordial. Era a forma e a substncia primeiras da deusa. A deusa revelava-se do limite dos tempos. E o Joaquim Pessoa nem queria acreditar. Mas para que no restassem dvidas, algum lhe disse: - Mas h mais. E o Joaquim Pessoa nem pestanejou: - Ento, quero-as todas. E aqui esto. Talvez no todas, mas quase. At ao Joaquim Pessoa as revelar no havia nenhuma, talvez uma ou duas E foi assim. Seja ou no a deusa, aquela ou outra, aqui esto. No vale a pena fazermos de contas que no existem, embora tenhamos a certeza de que haver quem queimar as pestanas a congeminar a forma e os argumentos para passar por cima. E vamos ento interrogar, com mtodo e sequncia, o que so. Em primeiro lugar, um conjunto de representaes lavradas sobre pedra. Algumas moldadas em pasta cermica, de que trataremos depois. Que pedra?

Na sua maioria em lioz. O lioz, correntemente designado como mrmore, no propriamente um mrmore, embora por vezes o parea e, quando as suas granulaes e ndulos so quase imperceptveis e uniformes, se preste ao esmero que tolera o trabalho sobre o mais fino mrmore. Mas, com propriedade, o lioz uma rocha sedimentar, uma brecha, ou um conglomerado, em acentuado estado de metamorfismo, pela cristalizao, em determinadas condies tectnicas, quer dos seus componentes sedimentares, quer do cimento que os conglomera, em geral calcite ou arenito calcrio. A geologia no estabelece uma distino muito precisa entre as brechas e os conglomerados. O que distingue o mrmore das brechas e conglomerados que o mrmore uma rocha metamrfica, resultante da cristalizao, em condies especficas de temperatura e presso, do clcio, que se transforma em calcite, em granulaes mais ou menos evidentes. Embora, durante o processo de deposio do clcio que precede a metamorfose da cristalizao, outros minerais se possam precipitar intrusivamente, formando veios de coloraes variadas. (10) Enquanto as brechas e conglomerados so rochas sedimentares, resultantes da conglomerao ligada por um cimento, que pode ser clcio susceptvel de cristalizao metamrfica, de fragmentos detrticos de rochas de variada natureza, calcrias ou no, ou mesmo organismos fsseis. Por isso apresentam uma textura em grandes ndulos, por vezes com variadas coloraes, densidade e dureza, ligados por um cimento mais ou menos uniforme ou cristalizvel. o caso do lioz como do correntemente denominado mrmore da Arrbida. O lioz apresenta geralmente uma dureza e densidade superiores ao mrmore, depende dos seus constituintes predominantes, mas muito mais difcil de trabalhar, no porque resista mais ao cinzel, mas porque a sua constituio no tolera a previso rigorosa das linhas de fractura que o mrmore tolera. (11) O lioz, que no mbito da nomenclatura consagrada na indstria extractiva e transformadora das rochas industriais e ornamentais pode receber diversas designaes de acordo com a sua procedncia e apresentao, tem, na configurao geolgica da faixa Ocidental da Pennsula, uma localizao muito precisa. Digamos mesmo que tem uma disperso muito circunscrita, no que respeita sua utilizao. Como veremos atravs da sua descrio singular, o achado da maioria destas representaes circunscreve-se a um territrio restrito que o da procedncia e do territrio tradicional de disperso do lioz, toda a regio submontanhosa de que irrompem as serras de Sintra e Montejunto, incluindo os concelhos de Amadora, Oeiras, Cascais, Sintra, Loures e Mafra. Talvez seja a razo porque a atribuio cultural e cronolgica foi to imediata. Porque este tambm o territrio de concentrao de um contorno muito peculiar do Neoltico final e do Calcoltico peninsular, a cultura correntemente dita atlntica das sepulturas escavadas na rocha e das taas protocampaniformes. (12) Mas um conjunto especfico de representaes laboradas numa rocha muito similar procede de um territrio sensivelmente mais setentrional, todavia contguo e restrito, Condeixa a Nova. Excluindo os raros exemplares lavrados em fino mrmore branco alentejano de Estremoz, os restantes exemplares apresentam-se em vrias rochas sedimentares ou conglomerados correntes no mesmo contexto geolgico do lioz, alguns com predominante constituio basltica, e ainda vrios, de reduzida dimenso, em fragmentos de rochas algenas mas aproveitando pr-configuraes resultantes de intensa eroso hidrulica e mecnica, denunciando recolha em praias ou cursos fluviais. (13)

Desta preliminar anlise geolgica dos materiais de suporte, interessa desde j extrair alguns prvios registos relacionados com a apresentao formal dos artefactos. E o primeiro o da apresentao rudimentar, quer no talhe quer no esboo, dos exemplares talhados em lioz, ou em outros conglomerados ou brechas regionais, quando comparados com os talhados em mrmore, em rochas sedimentares brandas de textura uniforme, ou mesmo em lioz de granulao uniforme. Talvez que este registo possa suportar uma posterior tentativa de atribuio cronolgica relativa. No contexto geolgico a que nos reportamos, o lioz e outras brechas e conglomerados apresentam-se em duas condies distintas. Em grandes massas ou jazidas resistentes eroso, correspondendo topografia original de depsito das grandes camadas sedimentares, ou em massas deambulantes de variadas dimenses, resultantes da fragmentao e desagregao do macio original devidas eroso. A dimenso de tais fragmentos pode variar de dimenso e correspondente massa, entre as centenas de toneladas e alguns quintais, ou mesmo cascalho mido ou calhau rolado pelo trfego em linhas de gua ou leitos fluviais. Mas o que interessa registar que, aps a desfragmentao da jazida de procedncia, tambm estes fragmentes itinerantes foram sujeitos a fenmenos autnomos de profunda eroso, mais profunda por vezes do que a que sofreram na jazida, porque a sua prpria itinerncia os exps a mais variados contextos de eroso, qumica e mecnica. (14) Bem, para adivinhar o que queremos concluir, basta que tenhamos perdido meia dezena de dias em errncia pelos campos, sobretudo junto dos leitos de rios, em companhia de algum ingnuo e imaginativo, como uma criana. Que grande escultor a natureza! O ror de gente verdadeira que podemos encontrar numa cascalheira. E de bichos? Eu guardo entre os meus trastes um calhau rolado em anfibolite em que a natureza representou o Napoleo, outro em granito em que representou o J. F. Kennedy, outro em quartzito em que representou o Fernando Pessoa com culos, bigode e chapelo, outros ainda que nem digo, no v amofinar-se algum. E assim, quando uma rocha resiste mais ao cinzel, ou apresenta linhas de fractura to sensveis que o cinzel no pode prever, basta procurar o que a natureza j produziu no seu incansvel e aleatrio labor e dar uma pequena ajuda. indiscutvel que no universo que estamos a analisar e observar os exemplares em lioz ou em outras brechas e conglomerados se apresentam com um talhe mais rude, mais espontneo, mais esquemtico, ou, se quiserem, mais distorcido, do que os lavrados em rochas macias ou de granulao uniforme como o mrmore. Por vezes, forma esquemtica que se adivinha que fora previamente laborada pela natureza, apenas se adicionou, por talhe ou por abraso, um pormenor que sugere, ou pe em destaque o que j se insinuava na matria bruta. (15) A primeira lio que disto queremos extrair que o aspecto remoto que a maior parte destas esculturas sugere pode advir, pura e simplesmente, do material em que foram laboradas. E que talvez seja por essa razo que as constitumos como um universo esttica e antropologicamente aceitvel, sem que a nossa ateno seja desperta para as distines e singularidades que cada uma, ou cada universo mais restrito, revela aps uma anlise atenta. Ora, ainda bem que o maior nmero destas esculturas foram laboradas na mesma rocha, em lioz. Porque esse facto que vai orientar a nossa hermenutica, no sentido de questionar a contigidade cronolgica ou cultural entre elas. E enunciamos para j, apenas, a contigidade cronolgica e cultural, para no enunciarmos, afoitamente, a contigidade temtica.

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Constitumos ento uma razo que justifica um dos aspectos que nos conduziu precipitadamente para tomarmos este conjunto de representaes como um universo coeso. A sua apresentao rude, sem grande investimento em pormenores de acabamento. Importa neste passo que nos detenhamos noutro registo. Analisemos, do ponto de vista da composio da representao e do investimento aplicado ao acabamento genrico do artefacto, outros universos de representaes que, sem quaisquer restries, esto conclusivamente cronolgica e culturalmente atribudos. Iniciemos o percurso pelas placas de xisto alentejanas, nas diversas fases ou universos do seu desenvolvimento ou diversidade. A questo da diversidade, em termos de abordagem e soluo da representao, que apresentam as placas de xisto uma questo sem soluo definitiva no quadro da arqueologia, que a disciplina que se tem debruada em quase exclusividade sobre a matria. Uma matria mais, de resto, que eventualmente ganharia uma nova dinmica, orientadora de solues, no quadro de um vasto concurso inter-disciplinar. (16) Em termos gerais a questo que tem orientado a anlise a de evoluo da representao, ou seja a de concluir consensualmente que a representao se desenvolve das formas antropomrficas mais explcitas para as mais esquemticas, ou o inverso. Para a arqueologia, a questo complica-se ainda quando evoluo se associam os complexos problemas de atribuio cronolgica. (17) O interesse do exemplo das placas de xisto reside no facto de tratarmos de matria relacionada com arte primitiva e pressupostamente ritual e idologrfica, pr-histrica, com uma extenso cronolgica relativamente restrita, do Neoltico ao incio da Idade do Bronze, ou pelo menos ao fim do Calcoltico. Isto , dentro dos limites cronolgicos e ideogrficos que se presume poderem ser atribudos ao universo de esculturas que estamos a analisar. (18) Ora, aquilo que no se poderia dizer sobre as placas de xisto, mesmo que formulssemos a cretina idia de representao tosca ou ideograficamente limitada, seria que se tratava de artefactos toscos, quer no que respeita ao acabamento quer s operaes produtivas aplicadas concepo genrica. Uma placa de xisto, mesmo as mais esquemticas e elementares do ponto de vista da representao, um artefacto produzido com um surpreendente esmero, aplicado desde preparao do suporte, ao seu recorte, composio e esgrafitagem da representao. O mesmo se passa com as representaes idologrficas antropomrficas de tradio almeriense, cilndricas ou no, em osso, mrmore, calcrio ou outros matrias, ou com o universo idologrfico e votivo, mais circunscrito, associado cultura das necrpoles escavadas na rocha da faixa atlntica do Sudoeste peninsular, vales do Tejo e Sado. (19) Com tudo isto apenas pretendo concluir que o complexo horizonte ideogrfico envolvido em grande parte das esculturas que estamos a analisar incompatvel com a natureza primria dos procedimentos envolvidos na sua produo, sobretudo quando se trata de acabamento e de esboo prvio da forma acabada. E que a justificao para esta incompatibilidade no a podemos procurar na atribuio cronolgica ou cultural, ou em qualquer limitao para a aptido de realizao de uma representao pr-configurada, seno na natureza especfica do suporte. (20) Partiremos mesmo do pressuposto, que adiante iremos submeter a detalhada anlise, de que as esculturas que parecem recorrer aos mais complexos universos ideogrficos, ou com complexas associaes ideogrficas, so precisamente aquelas que denunciam menor investimento em procedimentos de acabamento e de pr-composio ou esboo. nos detalhes ideograficamente complementares, de resto, ou que se nos impuseram

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como complementares, que se evidencia maior preocupao com o acabamento e a composio. Captivemos a ateno da escultura n 24, que apresenta na aresta do cunhal do lado esquerdo da frontaria uma representao de tema fitomrfico, o ramo de um arbusto ou erva, por outros identificado como espiga de qualquer espcie cereal, para suportar a idia de uma orientao temtica associada fertilidade, ou fecundidade, para alguns a mesma matria. A escultura parece apresentar-se como um fragmento, correspondendo ao extremo superior, faltando-lhe a base. Pela natureza da fractura, que deve ter resultado de intenso impacto mecnico, sugeriramos mesmo que a base teria que estar solidamente ancorada para tolerar uma fractura to violenta, podendo at tratar-se de escultura realizada em esqurola de afloramento. Mas irrefutvel que o maior esmero investido em operaes de esboo e acabamento foi aplicado ao pormenor fitomrfico que ornamenta o cunhal. Em alternativa, captivaramos a nossa ateno da pea n 2 , que apresenta irrompendo no lugar correspondente vulva, assinalada pela sugesto da pbis, uma rea triangular incisa por sulcos hemicanulares, um pormenor de configurao ambgua, pressupostamente flica e serpentiforme, como se o expelisse ou parisse. O pormenor expulso apresenta-se salpicado de pequenos entalhes em forma de glbulos, sugerindo gotas ou pintas. Mas tambm neste caso o maior esmero investido no talhe e no acabamento foi-o tambm na representao do pormenor flico, pressupostamente complementar, como no exemplo anterior. Curiosamente, o pormenor parece ter sido realizado mais por abraso, ou desbaste abrasivo, do que por entalhe. O resto da escultura apresenta-se, do ponto de vista da composio, quase como um caos amorfo. Ainda analisaremos esta escultura com detalhe, do ponto de vista das ambiguidades paradoxais que pode suscitar a sua interpretao, registando um episdio burlesco. Ora, poderemos disto concluir que, do ponto de vista ideogrfico, o mais relevante no universo representado reside no pormenor aparentemente complementar? A complementaridade do que poderemos vir a concluir que o cerne da composio e da inteno ideogrfica no a teremos ns prprios deduzido da escala e do valor que atribumos relao entre as dimenses dos componentes que aplicmos nossa prpria observao do universo ideogrfico representado? E apliquemo-nos agora observao das esculturas n 44 e n 54 , a primeira realizada em mrmore, a segunda num lioz muito compacto e uniforme, de fina granulao. Ressalta desde logo o esmero aplicado tanto ao pr-esboo da composio e sua ortogonalidade, quanto aos procedimentos de acabamento da escultura como um todo. Ressalta tambm a similaridade do pormenor representado no extremo superior das duas esculturas, correspondente ao pescoo ou cabea. Pressupostamente, sugere uma representao vulvar, ou de receptculo de fecundao, como a taa do gineceu de uma flor. (21) Voltemos agora s placas de xisto e ao universo idologrfico de cariz almeriense. Desde os fundamentos mais remotos da arqueologia peninsular os observadores fizeram um registo. O esmero e o destaque aplicado representao dos olhos, intensamente irizados. Foi o captiveiro da ateno neste pormenor complementar do universo ideogrfico que determinou a denominao universalmente aplicada, dolos oculados. Todavia ainda se alterca sobre se a representao antropomrfica de natureza feminina ou masculina. O deus, ou a deusa? (22) Ora, do ponto de vista do enunciado da complexidade das questes que este universo de esculturas pode colocar a uma hermenutica exaustiva, que no exclua mesmo a relao entre a inteno de realizao ideogrfica com as aptides do material de suporte, o que ficou dito j porventura demais. bastante, pelo menos, para suportar a ideia de que o

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trabalho de anlise e avaliao no quadro estrito do contexto ou da perspectiva meramente arqueolgica parece irrelevante quando confrontado com o da hermenutica da representao ideogrfica. E, para j, s podemos concluir o seguinte. Se outras razes no nos suportarem, a nica que fundamenta a constituio de um universo coerente ou contguo com este conjunto de esculturas ou representaes reside nos episdios recentes da sua histria, relacionados com a sua exumao ou achado, a sua reunio e a sua posse. Ou seja, com a deusa. De algum modo tambm, ainda no analisado todavia, com o territrio circunscrito da sua disperso. V O territrio, ento. Tambm os territrios so muito antigos, quer do ponto de vista fsico e material, quer do da sua humanizao ou apropriao pelo homem. Bem, todos sabemos que a natureza fsica de um territrio um dos aspectos que condiciona a sua humanizao. E que, com propriedade, territrio, a denominao ou categoria territrio, respeita humanizao de uma entidade ou circunscrio geogrfica fsica. Bem, mas os territrios so tambm recentes e actuais. E o estudo da antiguidade de um territrio e da sua humanizao um episdio recente da sua histria. E um o territrio que existe e que se estuda, mesmo na sua antiguidade, outro foi o que existiu. O territrio que se estuda, mesmo na sua antiguidade, o que existe e, para mais, o que se alcana. Porque idia de territrio, do que existe e do que existiu, subjaz, porventura como ordenador nuclear, a de alcance. No queremos ir por a, exclusivamente, mas teramos legitimidade para partir do pressuposto de que os territrios que a arqueologia circunscreve e circunscreveu, foram e so os do alcance dos meios e dos interesses das instituies arqueolgicas. A relevncia ou o sentido arqueolgico foi-lhes, porventura, atribudo depois, a posteriori. facto incontornvel que a instituio que congregou em seu torno, disponibilizando os seus meios, materiais e humanos, a mais intensa actividade arqueolgica, durante cerca de uma centria, foi os Servios Geolgicos de Portugal. Se consultarmos um repertrio bibliogrfico, os dois nomes que, autonomamente ou em colaborao, publicaram maior nmero de ttulos sobre matria arqueolgica foram Zbyzevski e Veiga Ferreira. A intensa sociabilidade que criaram em seu torno integra mesmo a estncia e o labor do casal Leisner em Portugal e o aprofundamento decisivo do estudo do Megalitismo e do Neoltico no Sudoeste peninsular. (23) A descoberta de uma cultura especfica no horizonte do Neoltico final e do Calcoltico, distinta do paradigma almeriense e mediterrnico, nos territrios contguos aos esturios do Tejo e do Sado e a circunscrio do seu territrio foram tambm empreendimentos protagonizados pelas Comisses Geolgicas e pelos Servios Geolgicos de Portugal, com o concurso dos seus meios, dos seus tcnicos e prximos colaboradores. Contextos de contiguidade entre a investigao geolgica, paleontolgica e arqueolgica foram correntes por todo o mundo num dado passo do percurso de crescente autonomizao de reas cada vez mais especficas do conhecimento e da investigao, sobretudo quando se tratava de estudos sobre perodos da histria humana que se intrometiam com reas ainda rompentes do conhecimento da histria geolgica e biolgica da terra, os perodos mais remotos da Pr-Histria. (24)

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Mas em Portugal os gelogos invadiram transversalmente a arqueologia, atravessando o Mesoltico, o Neoltico, o Calcoltico, a Idade do Bronze, at ao perodo da romanizao. Veiga Ferreira ainda tem alguns ttulos a cavalgarem sobre a Alta Idade Mdia e o Perodo Visigtico. (25) Na era que precedeu George Zbyzevski nos Servios Geolgicos de Portugal, foram sobretudo Carlos Ribeiro e Nery Delgado quem aglutinou a investigao arqueolgica em torno da investigao geolgica, primeiro no contexto da Segunda Comisso Geolgica, depois na Seco de Trabalhos Geolgicos de Portugal. (26) Um nmero substancial das esculturas que estamos a analisar foram exumadas ou descobertas no mbito de campanhas de investigao geolgica, ou geolgicoarqueolgica, num dado territrio, que interessou geologia por razes disciplinares geolgicas e de alcance. O territrio foi circunscrito por critrios geolgicos e de alcance das campanhas de investigao geolgica. No estrito contexto deste texto, chegamos estncia aonde repousaremos numa questo que h muito que levanto. No para a carregar com grandes desenvolvimentos, que tero o seu lugar prprio, mas na estrita correspondncia das necessidades de desenvolvimento desta matria. E, ora ento, a questo esta. A arqueologia deduz e conclui da matria que conhece, como qualquer disciplina, de resto. S que, no que respeita arqueologia, deduz da matria que exumou ou quis exumar, ou que foi exumada ocasionalmente, sem a sua interveno. E, de todos os agentes de todas as reas de conhecimento, no h quem tenha mais rigorosa conscincia da mesquinhez da dimenso e da escala do que conhece relativamente ciclpica dimenso do que lhe falta conhecer do que o arquelogo. Pela simples razo de que aquele que sabe, pouco mais, pouco menos, aonde reside o que no quis exumar e conhecer e porqu. E sabe tambm que esta uma questo que pouco tem que ver com a arqueologia como domnio disciplinar do conhecimento, tem sobretudo que ver com a arqueologia como instituio. Ou seja, uma questo de alcance. Ou seja, uma questo de territrio, ou de territrios. (27) Os episdios relacionados com o achado ou exumao de cada uma destas esculturas ou de conjuntos delas, bem como os itinerrios de anlise e avaliao de que foram alvo nesse contexto, vo exaustivamente documentados na descrio que acompanha a sua apresentao individual. Envolvem nomes insignes da histria da arqueologia, da geologia e da paleontologia portuguesas, como Estcio da Veiga, Carlos Ribeiro ou Afonso do Pao. Correspondem, de resto, a uma importante fase de abordagem abrangente sobre a Pr-Histria portuguesa e universal, sempre recorrente. Porque razo, subitamente, passaram a ser ignoradas pela arqueologia? No. No responderemos a esta questo. Formularemos mais duas ou trs, que orientaro, se calhar, ou se quiser, o leitor para a resposta.

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VI Ora ento a deusa foi amordaada. Como e porque razes pode uma deusa, com todos os seus poderes, ser amordaada? Que poderes se podem sobrepor ao da deusa? Num extenso volume de recente publicao, com cerca de meio milhar de pginas, Joo Lus Cardoso dispendeu cerca de vinte a traar um breve panorama da histria da arqueologia pr-histrica em Portugal. (28) A pginas tantas introduz uma breve referncia. Carecendo de apoios oficiais estveis e duradouros, quase toda a arqueologia portuguesa do ps-guerra se apoiou na extrema dedicao de arquelogos como os referidos que, quase sempre trabalhando em condies desfavorveis, conseguiram produzir estudos que tm de ser lidos luz dos condicionalismos da poca. So excepes Mendes Correia, pela posio de destaque que detinha nos meios cientficos e polticos da poca e Manuel Heleno, o qual, na qualidade de Director do Museu Etnolgico, detinha competncias especiais nas escavaes arqueolgicas que se efectuassem no Pas, ainda que muito reduzidas depois da revogao do Decreto n 21.117 de 18 de Abril de 1932, pelo n 23.125 de 1933, diploma que regulamentou , no essencial, a actividade arqueolgica em Portugal at extino da Junta Nacional de Educao em 1977. (...) A excepo era os Servios Geolgicos de Portugal, cuja lei orgnica, de 1918, consignava expressamente, no campo das suas atribuies, a realizao de estudos de arqueologia pr-histrica. E l voltamos hermenutica. A histria do exerccio de uma actividade disciplinar sempre um complexo universo no domnio da historiografia, que raramente se consegue dissociar dos gneros picos em geral, mas sobre que vertem, sobretudo, juzos crticos de valor substancialmente subjectivos, nomeadamente ideolgicos. A breve panormica de J. L. Cardoso cita como fontes de inspirao vrios textos consagrados, qualquer dos quais nos poderia servir de tpico para este reparo. (29) Que significado poder ter o facto de se fazer esta referncia, sem interrogar ou tentar interpretar o seu significado? Em primeiro lugar, um ponto de ordem, para desmanchar uma ambiguidade, ou um iato, na referncia de J. L. Cardoso. que depois de citar explicitamente a seqncia dos Decretos de 1932 e de 1933, que circunscrevem a legitimidade dos agentes da actividade arqueolgica no quadro do regime corporativo, J. L. Cardoso faz despontar o cerceamento da actividade arqueolgica em Portugal no ps-guerra. Ficam quinze anos

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de marasmo e de regime por cobrir. A idia que passa que foi o ps-guerra, no o regime, a condicionar a actividade arqueolgica. Em segundo lugar, outro ponto de ordem, para precaver outra ambiguidade. No pretendemos concluir que o regime amordaou a deusa. O regime amordaou outras coisas, em conluio com a arqueologia. O regime que lhe sucedeu continuou a amordaar as outras coisas, em conluio porventura com a mesma arqueologia. (30) O que se amordaou, afinal? A posse e a propriedade de objectos arqueolgicos. No pode nesta anlise ficar omisso que, no contexto em que reaparece luz do dia este conjunto de esculturas, irrompe para a madrugada um vasto universo de outros preciosos objectos. Preciosos em vrios sentidos, no estrito de grande parte deles serem em ouro, no geral de que todos eles tm um elevado valor cultural e patrimonial. (31) A nica hiptese aceitvel de que podemos partir, no que toca a estas esculturas, o de que foi a sua posse e propriedade que os amordaou. O regime, ou os regimes, em conluio com a arqueologia e os arquelogos, amordaaram estes objectos para omitir a sua posse e propriedade. No amordaaram a deusa, omitiram a posse privada de valiosos tesouros arqueolgicos, promulgando, hipocritamente, complexos aparatos legais envolventes do exerccio da prtica arqueolgica e da posse de objectos arqueolgicos. neste ponto que chegamos ao cerne da questo. Porque se disputa e disputou tanto, em Portugal, pelo estatuto que suporta o exerccio institucionalmente legtimo da actividade arqueolgica, num territrio aonde h tanto para fazer e tanto para descobrir? Num pas onde a actividade arqueolgica to precariamente remunerada e financiada? Porque razo h incomensuravelmente mais arquelogos do que tarefas institucionalmente legtimas? Colocando a questo de outra forma, seja, sem papas na lngua como soe dizer-se, qual a real proporo de escala entre o que se descobre e o que se revela, ou legtimo revelar? No carecer de explicao o facto de a maior parte dos artefactos em ouro constituintes da coleco do Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia, recentemente recenseados em catlogo, se apresentarem como resultado de aquisio a particulares, nomeadamente ourives? (32) No carecer de explicao o facto de a arqueologia, como instituio, os considerar, apesar disso, objectos arqueolgicos, em contradio com o que disciplinarmente a arqueologia circunscreve como objecto ou matria arqueolgica? No carecer, conclusivamente, de explicao o facto de a arqueologia e os arquelogos nunca terem exumado, no exerccio estrito da actividade e das prticas que lhes so prprias, objectos de idntico aparato? No, tambm no proporemos para estas questes, por ora e neste contexto, qualquer resposta. Ainda formularemos, mais adiante, umas quantas para orientar o leitor, se calhar ou quiser.

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VII E neste passo estar o leitor j a pensar que de hermenutica e de interpretao que o autor no fala. Escusa-se a falar entrelaando assuntos e matria para entreter e gastar ou cumprir o espao que fizeram o obsquio de lhe oferecer. E o caso que, para passar aos passos estritos de hermenutica deste conjunto ou destas esculturas, pareceu-me essencial deambular por outras hermenuticas. Porque era necessrio esconjurar a arqueologia do domnio da hermenutica destas esculturas. E, de facto, no foi a arqueologia que as ignorou durante cerca de cem anos? Se algumas destas esculturas jazessem por algum motivo nos insondveis depsitos do MNAE, a arqueologia j as teria a exumado, como exumou os tesouros aurferos, que no eram arqueolgicos, em sentido estrito, porque no foram exumados no decurso do exerccio de actividades arqueolgicas. Quanto a arqueologia, a hermenutica destas esculturas ficou-se pelo ciclo pr-histrico da arqueologia portuguesa, no contexto em que a geologia, ou histria da terra, despontava para a histria do homem. Ainda bem. As asneiras que os arquelogos j teriam proferido se houveram exumado, dos depsitos do MNAE, estas esculturas. Pouco se distinguiriam do que, nos fins do Sculo XIX e incios do XX, proferiram, no contexto cultural de anlise que lhes era prprio, os protagonistas da sua descoberta e os colaboradores a quem as apresentaram. Surgiriam agora aperaltados com novrrimas categorias epistemolgicas. A mais corrente e recente importao agora a de smbolos do sagrado. (33) A categoria de smbolo do sagrado tem como fundamento a presuno de uma antinomia entre o sagrado e o trivial e a mais linear expresso do alcance desta antinomia, no territrio estrito da arqueologia portuguesa, a recente reavaliao realizada por Joaquina Soares do significado cultural e arqueolgico dos hipogeus escavados na rocha da Quinta do Anjo, Palmela. A idia axial a de que ao espao de afirmao da dimenso trivial da vida quotidiana do povoado de Chibanes contrape-se o espao funerrio de afirmao do sagrado na necrpole. (34) Mas a expresso e o seu significado tornaram-se moda na arqueologia quando ganhavam barbas de ancio na antropologia cultural, na sua fase estruturalista balbuciante estruturada pela categoria de rituais de passagem. Nascimento, iniciao, fecundidade e morte congregavam todo o universo do sagrado ou do rito. O resto era o quotidiano e o trivial. Desta antinomia irrompia outra, mais perversa, utenslio e dolo.

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Entre estes dois universos nominais deambula ainda, em territrio ubquo, descaindo ora para um lado, ora para outro, conforme calha, convm ou possvel deduzir, o das hierarquias e dos seus smbolos. Smbolos de poder, ou de mando, seja insgnia. A mais bizarra disputa suscitada por esta nomenclatura a que se tem sucessivamente gerado em torno de decidir se as placas de xisto alentejanas, ou os bculos, so dolos ou insgnias. (35) E digo so e no foram e o leitor j est agora na posse da chave que lhe permite interpretar o meu uso do tempo verbal. Ora, quando pretendemos interpretar, do ponto de vista ideogrfico, uma criao do artefcio humano, seja um dolo, um utenslio ou uma insgnia, para nos restringirmos por ora a esta nomenclatura, estamos habituados a seguir duas vias dedutivas. Ou determinamos o uso e do uso deduzimos o sentido ideogrfico, ou intumos o sentido ideogrfico e a partir dele determinamos o uso, para aferirmos da relao entre o uso determinado e o sentido ideogrfico intudo o valor da prvia intuio. E insisto em que esta operao se aplica a qualquer criao do artefcio humano, seja o utenslio, o dolo ou a insgnia, ou mesmo a estrutura edificada, porque a todas elas subjaz um sentido ideogrfico, mesmo quando se determina simplesmente que a relao linear entre a forma e a funo, que o critrio de denominador comum que a arqueologia aplica interpretao ideogrfica do utenslio. Nesta acepo ideografia poderia culminar no sentido do termo design. E o que por norma o arquelogo no consegue transpor este critrio para o domnio da interpretao ideogrfica do dolo e da insgnia. Porque porventura, quando aborda o dolo ou a insgnia no consegue ultrapassar as fronteiras da relao linear que pde aplicar ao utenslio, por que era utenslio, no domnio do trivial. E suspendendo agora esta matria, interpolo aqui outra. No que respeita aos primitivos universos de representao antropomrfica que integramos na categoria tradicional de idolografia, podemos, com legitimidade meramente operacional, distinguir dois critrios. H um universo de representao antropomrfica que estruturado pelo rosto, o corpo diludo em representaes esquemticas ou alegricas. H um universo de representao antropomrfica que estruturada pela massa do corpo ou de sugestes anatmicas, mais ou menos expressivas, em que o rosto ou mesmo a cabea se dilui em sugesto esquemtica, ou at se ausenta. Poderamos ainda fazer acrescer a estes dois universos aquele, ou aqueles em que a estrutura anatmica da representao altera, do ponto de vista cannico, a cartografia ou a posio relativa das partes, por vezes em relaes de escala que sugerem sentidos difceis de alcanar. Ou que associam, no domnio desta cartografia destruturante, apontamentos algenos em substituio ou complementaridade das partes constitutivas de um antropomorfismo restrito. Parece-nos que no pode deixar de ser o alcance derradeiro deste sentido a chave para uma teoria da hermenutica da representao ideogrfica do antropomorfismo primitivo. nele, de resto, porventura, que reside o mais operacional indcio do uso. o indcio do uso que nos conduz aos outros indcios, includos os do tempo ou da cronologia, ou seja os que suportam a caracterizao antropolgica e cultural das comunidades que se devem considerar sujeito do uso. (36) Vamos presumir que se podem ou devem tomar letra as indicaes relativas ao contexto de exumao ou recolha constantes dos registos que acompanham estas esculturas, que suportaram as interpretaes coevas da sua apresentao comunidade cientfica. E que delas deveramos deduzir, pelas sugestes de insero estratigrfica geolgica ou de disposio no territrio, que a atribuio cronolgica, ento consensual, aceitvel. Tal significaria que estas esculturas eram coevas, pouco mais, pouco menos,

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e conviviam no mesmo territrio, com as expresses mais consagradas da idolografia de tradio almeriense que caracteriza as culturas eneolticas das sepulturas escavadas na rocha do esturio do Tejo, cujo antropomorfismo estruturado pela representao dominante do rosto, ou da massa anatmica mediada por esquematismos alegricos, as formas cilndricas dos denominados pesos de balana, etc.. (37) E vamos suscitar outra interrogao. Dadas todas as suas identidades estruturais e a sua extensa diversidade, quer no que respeita s cronologias consensualmente aceites, aos territrios e contextos culturais de procedncia, estrutura ideogrfica e temtica, ao suporte material, o conjunto das representaes antropomrficas de feio almeriense, que atrs caracterizmos e cujo espectro tipolgico circunscrevemos, podem ou devem ser tomadas como um universo coerente de representao? Perscrutadas todas as disputas e divergncias, sempre mais de acidente do que de substncia, que envolvem a abordagem da matria no domnio estrito da arqueologia, temos que concluir que, consensualmente, so tomadas como um universo. Um universo estruturado pelo tema da deusa. Qual deusa que no se sabe o que seja. Porqu? Porque, irrefutavelmente, este universo rene-se de facto em torno de um denominador comum, o de ser exumado em contextos que indiciam um uso exclusivamente, ou derradeiramente, em rituais funerrios, acompanhando o cadver na sua jazida. Ora, como o tema da deusa neoltica, geratriz da fertilidade ou fecundidade, para o caso vai dar no mesmo, foi importado do perodo orientalizante da histria antiga e recente da arqueologia, a arqueologia peninsular no consegue explicar por que forma a deusa da vida se transformou na deusa da morte. Para alguns arquelogos foi fcil resolver este dilema. A deusa da fertilidade ou da fecundidade, para o caso vai dar no mesmo, tornou-se protectora da vida e da morte, embora no tenha deixado qualquer vestgio que os arquelogos consigam associar aos contextos de afirmao da vida, seno aos da morte. (38) Ora chegmos ento primeira deduo que nos poder apoiar se pretendermos constituir o conjunto das esculturas que estamos a analisar num universo coerente. Elas parecem apresentar-se como as nicas representaes idologrficas antropomrficas, recolhidas no territrio peninsular, que no se nos depararam com evidncia associadas a contextos funerrios. Se esta a deusa, a outra, a das placas de xisto, dos cilindros calcrios ou marmreos, das placas de osso, etc., outra deusa. Para alm do mais, esta tem mais corpo do que cabea, a outra, genericamente, mais cabea do que corpo. Para alm do mais, ao contrrio do que parece ser incontestvel para muitos, o que caracteriza este conjunto mais a dissimilaridade do que a similaridade, tanto estrutural como de pormenor. (39) Para alm do mais, a outra exclusivamente a deusa, seja qual for, sem outros acrscimos, esta apresenta-se ideograficamente perturbada por mltiplas excrecncias, ou aluses. Perturbada. Ora chegamos questo porventura essencial. Porque digo perturbada propositadamente, para reclamar a ateno do leitor para a naturalidade com que a maioria das observaes correntes se conforma, sem grandes perturbaes, com qualquer associao ideogrfica. Esta deusa traz um corno. Pois no mesmo de esperar que traga um corno? O significado ou o sentido para o corno irrompe logo. Aquela traz um crescente lunar. Pois no tambm de esperar que traga um crescente lunar? Nem sequer existe incoerncia, ou fractura, entre os dois signos. Pois corno e crescente lunar so um e nico sentido.

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Bem, aqueloutra traz um falo. E que incoerncia existe entre corno e falo? E o falo pode apresentar-se serpentiforme. E depois? A deusa suporta tudo, todos os signos e todos os sentidos, sem deixar de ser a mesma e nica deusa, a tal, da fertilidade, da fecundidade, do sol e da chuva, da noite e do dia, protectora da vida e da morte, da vida contra a morte, da morte contra a vida. Porqu? Porque a deusa. Como deusa a geratriz de tudo, do corno, do crescente, do falo, do Sol, da Lua, da fecundidade, da fertilidade, da norma, da liberdade, da paz, da guerra, do sono e da viglia, da vida tanto quanto da morte. (40) A deusa o mistrio, como mistrio pode suportar todos os sentidos, como aqueles mistrios e segredos, do tipo gralico, ou manico, ou como lhes queiramos chamar, que suportam tanto a piedade e as instituies pias, como as mais atrozes das carneficinas, os liberais e a revoluo francesa quanto Adolfo, os pobres mrtires e as atrocidades templrias a carregarem sobre mulheres e crianas indefesas, mas infiis. E, se assim , em que difere esta deusa do deus, daquele que todos invocam, ecumenicamente, ora quando perdoam ora quando castigam, ora quando curam ora quando matam ou ferem? Esse tal que , tambm, por paradoxo, tanto protector da vida quanto da morte? Que propicia a vida, para depois clamar pela morte? Tambm deste deus ningum sabe o impronuncivel nome e pode ser representado com todos os adornos e atavios. E tal como a deusa dispe de annimos e descomunais falos para a tornarem fecunda, tambm ele dispe dos ventres de todas as virgens para procriar. Com ou sem falo. Temos ento que concluir que, enquanto sujeito aos caprichos de qualquer hermtica hermenutica, o tema da deusa, ou do deus, incontornavelmente um tema profundamente ideolgico. Em conseqncia, o desmantelar dos lugares comuns no pode deixar de ser um compromisso ideolgico. E ideolgico porqu? Ora, no se est mesmo a ver? Porque, firmado na razo ou na potica, nunca se percebe, na nebulosa das ambigiudades, quando o tema da deusa, ou do deus, se invoca do ponto de vista gnstico ou agnstico, do ponto de vista da interpretao ou do culto. (41)

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VIII Os seios, a vulva, o falo, o corno, a serpente, o parto. O explcito, o tcito e o informe. O unvoco e o ambguo ou equvoco. O idntico e o singular. O corno que pode ser lua, o falo que pode ser serpente, a gota que pode ser de chuva ou de smen. Ser que a deusa consegue passar para l de tudo isto, inclume, como o deus vai passando, olimpicamente, para l do progressivo desmantelar de todos os mistrios? Se h princpio estruturante que a magia transmitiu antropologia o de que os cultos e os rituais no tm necessariamente como sujeito, ou como objecto, ou como aglutinador, deuses, deusas, ou idias de deuses ou de deusas. Em conseqncia deste, outro, o de que, numa sociedade tradicional, as fronteiras entre o culto ou o ritual, ou o mgico, e o trivial so imperceptveis. (42) Se numa dada sociedade, ou comunidade, presente ou passada, ocorre com pertincia a representao da mulher ou a sua sugesto, associada ou no, mais ou menos, a outras matrias ou signos, no h, necessariamente, que deduzir a idia de deusa. Na mais desconcertante das hipteses, poderamos at deduzir a idia de hbito. Esta luminosa deduo ocorreu, sem que dela conseguisse, ou viesse a ter tempo para extrair as radicais consequncias, a Robert Graves. Talvez por mero acaso. Eu, pessoalmente, no o creio. Robert Graves tem a vantagem, citado neste passo, de ser simultaneamente poeta e erudito, para l de demolidoramente irnico. Numa conferncia pronunciada no YMHA Centre em New York, em 1957, em que tenta transmitir o contexto, as razes e as motivaes de escrita de The White Goddess, a propsito da permanncia com que certos temas iconogrficos e sugestes se lhe impunham aleatoriamente em sucessivos episdios do seu alucinado quotidiano, invoca um curioso episdio forense. E ora ento um conhecido juiz londrino, interrogando uma testemunha no julgamento de um assassnio, perguntava-lhe: Imagine que um dia, pela manh, numa Segunda-Feira, passava junto de um certo edifcio e lhe desabava na cabea um tijolo. O que diria? Diria que fora um acidente, Excelncia. Pois imagine que no dia seguinte, Tera-Feira, passava mesma hora junto do mesmo edifcio e lhe desabava de novo sobre a cabea outro tijolo. Que diria? Diria que fora uma coincidncia.

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E agora imagine ainda que no dia seguinte, Quarta-Feira, passava mesma hora junto do mesmo edifcio e lhe desabava sobre a cabea um novo tijolo. Que diria ento? Diria, Excelncia, que era um hbito.

Ora Robert Graves no cita a fonte de que extraiu este dilogo, mas o facto de o poder narrar indicia que fora registado como tpico corrente na reflexo terica sobre a prtica forense, como exemplo da vulnerabilidade da racionalidade dedutiva jurdica. (43) tambm bvio que o registo do episdio decorre do inesperado da resposta da testemunha. E apenas podemos imaginar a resposta que o juiz esperava da testemunha, para suportar as suas prprias dedues. Mas incontestvel que, sem qualquer outro dado de referncia, o facto de um tijolo desabar sobre a cabea de algum, durante trs dias seguidos, mesma hora e no mesmo local, no se pode considerar seno um hbito. Sem qualquer outro dado de referncia, o facto de o Sol nascer todos os dias, mesma hora, segundo o evoluir do ano, e no mesmo local, um hbito. Ora aqui est um dado que a hermenutica raramente pondera. Um tema de representao, quando perde referncia ao seu contedo original, pode transformar-se num tema meramente ornamental, um hbito, excrecncia no discurso. de resto neste sentido que falamos, genericamente, de barroco. E se no horizonte da representao incluirmos o verbo e os nomina, alcanamos o sentido da citao com que iniciei esta reflexo. Como tema de representao, a deusa no deixa de ser um hbito. Um hbito que no reside no acto e no momento da representao, mas no momento e no acto da interpretao. Vamos introduzir uma primeira ordem no conjunto de esculturas que est em anlise, partindo do princpio de que ele rene tudo o que se conhece de escultura pr-histrica referida a temtica antropomrfica, fora do mbito da escultura cannica de contextualizao funerria e cariz almeriense. Para l deste conjunto apenas ficam o dolo Pr-Histrica de Relvas e o pequeno ncleo depositado nos Servios Geolgicos de Portugal, constitudo por exemplares recolhidos no contexto de campanhas contguas aos da recolha destes, que adiante apresentaremos tambm. (44) Vamos para j introduzir quatro critrios de ordenao. Procedncia geogrfica, material de suporte, temtica de representao, composio. Do ponto de vista de procedncia geogrfica, o maior conjunto, 13 exemplares, numerados de 18 a 31, vem de Condeixa a Nova, recolhas ocorridas em 1945. Poderamos partir de uma prvia constatao, que depois formularemos em profundidade, a de que, excluindo os exemplares nmeros 21, 24 e 31, o conjunto apresenta notvel coerncia. Em verdade o exemplar nmero 24 distingue-se dos restantes apenas pelo tema presumidamente complementar do pormenor fitomrfico esmeradamente esculpido no cunhal esquerdo, quanto ao resto apresenta linear similaridade com o conjunto, caracterizado pelo registo sumrio de sugestes remotamente antropomrficas, nomeadamente dos seios femininos e por vezes os braos, em blocos informes. Por vezes a sugesto antropomrfica recorrente da configurao natural do bloco. (45) Uma outra particularidade que impe destaque, em referncia coerncia deste conjunto, o facto de todos os exemplares se apresentarem laborados no mesmo tipo de rocha, um conglomerado denunciando intenso metamorfismo por cristalizao do cimento calcrio, quase um mrmore de granulao mdia, denunciando posicionamento extremo nas massas originais, em contacto com formaes crsicas de

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profundidade ou superfcie, em que se acumularam rochas arenticas calcrias em elementar estado de metamorfismo e conglomerao, que se apresentam no bloco como reas de concreo porosa e corrupta. A sua posio extrema nas massas originais, sujeita a fenmenos crsicos profundamente erosivos, originou o remoto desprendimento e, consequentemente, intensa eroso que denuncia vadiagem autnoma. Foi fundamentalmente este fenmeno que conferiu aos blocos a sua configurao genrica e que contribuiu para a formao da intensa patine acetinada das superfcies que no apresentam vestgios de contacto imediato com as bolsas crsicas, nem foram sujeitas a laborao. Esta particularidade afecta de resto tambm os exemplares j postos em destaque, 21, 24 e 31, excluindo todavia o nmero 20, aparentemente laborado num bloco em que j so predomnantes os componentes arenticos da rocha de contacto, originando uma massa muito mais porosa com marcas de profunda eroso intrusiva e apresentando, tambm, por isso, profundas marcas de eroso posterior sua laborao. (46) Ora, do ponto de vista ideogrfico, o que caracteriza este conjunto, com excepo dos nmeros 21 e 31, o facto de sugerirem, de forma esquemtica, que advm exclusivamente da configurao original do bloco e do assinalar, atravs de sulcos ou operaes elementares de talhe, os aspectos mais esquemticos da morfolofia antropomrfica feminina. Est destes exemplares ausente qualquer outra associao ideogrfica. Poderamos, com alguma legitimidade, destacar os exemplares 19 e 22, o primeiro porque apresenta alguma sugesto ao tema do parto, pela postura, para l de apresentar algum detalhe na sugesto antropmrfica, o segundo por invocar, na configurao genrica, a representao da figura feminina de p, em postura hiertica e imponente, com manto ou asas, em similaridade com o exemplar nmero 43 proveniente de Idanha, Sintra. O nmero 24 destaca-se pela associao do tema fitomrfico. (47) Os nmeros 21 e 31 merecero anlise posterior destacada, referente a reflexes sobre usos rituais ou evocativos especficos. Partindo ento do ponto de vista meramente ideogrfico, este primeiro conjunto configuraria um tema, a que associaramos os exemplares 16, proveniente de Olelas, Sintra, 42 e 43, provenientes de Idanha, Sintra, 48 e 49, provenientes de Torres Vedras, e 50, proveniente de Belas, ressalvando todavia a especificidade das operaes envolvidas na laborao. (48) E ento partiramos do pressuposto de que teramos aqui a deusa, a tal, sem quaisquer outros atributos ou associaes, excrecentes ou complementares, sem cornos, sem luas, sem falos, sem serpentes. E nem necessitamos de invocar a deusa, a mulher invocada atravs dos seus atributos prprios e de mais nenhuns. E adiante talvez consigamos congeminar um contexto para atribuir a esta deusa, ou a esta mulher, ou sua sugesto, seja cultural, seja cronolgico, seja antropolgico. O que nos interessa, para j, convocar a ideia de que esse contexto, para esta mulher ou esta deusa, tem que ser distinto do contexto para outras mulheres, ou outras deusas, com outras aluses, ou outros atributos. (49) Com outro investimento na concepo genrica do antropomorfismo explcito, poderamos associar ainda a este conjunto os exemplares 36, procedente de Sabugo, Sintra, 37, procedente do Casal de So Brs, Amadora, e 46, procedente de Bombarral. Os exemplares 37 e 46 so singulares em referncia procedncia geogrfica, o 36 est associado a trs outros achados com outras referncias ideogrficas, os nmeros 33, 34 e 35. (50) Ora, a mulher, ou deusa, nas suas aluses antropomrficas unvocas, geralmente aglutinadas em torno da representao dos seios, da rotunda volumetria, ou mesmo da

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vulva ou da pbis, invoca, no imaginrio corrente, uma associao, a fertilidade ou a fecundidade, vamos para j toma-las como sinnimos, como aluso reproduo ou cclica regenerao da vida. Importa aqui fazer um compasso. A prtica da hermenutica da tradio hermtica, no caos dos seus percursos e de uma estrutural ambiguidade que no define nem decide se o hermetismo e a tradio hermtica inicitica, da para codificar, recodificar e revelar (no sentido de recobrir com mais intransponveis vus), ou para desvendar e sociabilizar, estabeleceu uma cadeia de associaes lineares ao tema da feminilidade e da mulher, em acrscimo fertilidade e fecundidade. A lua, a gua, o mundo radicular do reino vegetal, o mundo das trevas e do subterrneo, a noite. Mas se tentarmos introduzir alguma lucidez na matria, o signo mais imediatamente associvel fertilidade incontornavelmente mais o Sol do que a Lua, mais o dia do que a noite, mais a claridade e a luz do que as trevas e as profundidades ou cavernas, vaginais se quisermos ser radicalmente explcitos. (51) Quer queiramos ou no, a tradio da hermenutica e da interpretao dos signos, tanto textuais ou discursivos como iconogrficos ou ideogrficos, carrega com sculos de exerccio de disciplinas com mltiplos alcances, por vezes ilimitados, desde os mitgrafos da antiguidade aos hermeneutas medievais ou renascentistas, de vocao mais ou menos hermtica, que convoca dados da astrologia, da alquimia, da tradio mgica, religiosa, da emblemtica. O peso desta tradio verte incontestavelmente sobre toda a hermenutica posterior, mesmo sobre a contempornea, quer de vocao gnstica quer agnstica, mais tradicionalista ou mais racionalista. um lastro cultural do subconsciente colectivo, um atavismo. A mais radical concluso que poderamos extrair de uma obra iluminada como The White Goddesss de Robert Graves a de que a tradio da hermenutica mitogrfica e iconogrfica mais um auxiliar da teoria da produo potica do que da antropologia. E de que com essa convico que o poeta exerce com toda a lucidez e suporte da sua profunda erudio a disciplina do mitlogo. (52) Aos propagadores da idia de uma religio, ou culto, ou como lhe queiram chamar, primitiva estruturada pela invocao da mulher, da deusa, ou da feminilidade, como signo da fertilidade e regenerao, nunca ocorreu que, em correspondncia astral, ou csmica, o signo idntico tivesse sido o Sol e no a Lua. Isto , que o Sol fosse um signo feminino. E que s no horizonte de um sincretismo profundo e quase catico, a concepo isaca de uma deusa me lunar se sobrepusesse a um quadro arqutipo j difcil de reestabelecer. Formulando a questo de outro modo, do horizonte histrico e antropolgico-cultural em que podemos inserir o hbito da representao de uma entidade feminina, interpretada pelo senso comum como aluso primordial vida e regenerao, est ausente o deus, ou seja, a anttese masculina da deusa. Parece indiscutvel que as primeiras manifestaes de um culto estruturado pela representao antropomrfica, desde o Paleoltico Superior ao Neoltico pleno, no nos encaminham para qualquer indcio de um deus, seno de deusa ou de deusas. De resto, as aluses viris como a representao flica parecem apresentar-se como complementares dos atributos fundamentais da feminilidade. Com mais propriedade, quando se nos apresenta uma representao antropomrfica cuja composio estruturada pelo esboo da anatomia feminina, se nela desponta uma aluso flica ou viril tomamo-la como complementar ao sentido estruturante da feminilidade, como signo da fertilidade, da fecundidade ou da regenerao.

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Quantas vezes a nossa interpretao conduzida por uma hierarquia de escala. Escala em sentido restrito, mtrica ou volumtrica. (53) Vamos ento, por anttese ao conjunto atrs constitudo, recensear os exemplares em que a aluso viril parece predominante, ou pelo menos, to estruturante como as aluses anatomia feminina. O exemplar mais notvel, mesmo pela sua dimenso e pelo impacto da representao flica imediata, o nmero 7, proveniente do Penedo da Cortegaa. Laboriosamente talhado num conglomerado muito metamorfizado, da famlia dos lioz. Se o considerarmos erguido, apresenta todavia na base esculpida a representao dos seios femininos, na interpretao da maioria dos observadores. Poderse-ia todavia altercar que se trata da representao dos testculos. Entre os seios e os testculos, como objecto de representao, intromete-se essa ambiguidade, so rotundos e andam aos pares. Convm todavia fazer a ressalva de que, segundo as descries que acompanham este exemplar, encontrar-se-ia cravado no solo, com a base a despontar, como se um falo cavalgasse a terra-me. A descrio no fornece mais elementos que nos permitam ajuizar hoje com rigor se o artefacto se encontrava na posio e in situ do seu original depsito ou uso, mas, neste estado da abordagem, tal parece-nos irrelevante. Num conglomerado calcrio menos nodular e menos metamrfico, de textura mais uniforme, mas denunciando intrusiva eroso crsica, o exemplar nmero 41, de Idanha, Sintra, pode ser convocado para atribuir consistncia a esta ambigidade. Poderamos interpreta-lo como uma mulher, ou deusa, com cabea flica e seios rotundos, como um falo com seios, ou como um falo com os correspondentes testculos. Todavia, para sermos rigorosos, o exemplar parece apresentar-se fragmentado na base, podendo at ter-se desfragmentado da massa onde foi talhado. (54) O exemplar nmero 6, num xisto metamrfico (anfiboltico) de bvia composio basltica, proveniente de Agualva, Sintra, indicia uma ambigidade mais rebuscada na relao entre a predominncia das aluses femininas e viris, suscitando inmeras perspectivas de interpretao dependentes do ngulo de observao. Na perspectiva dos observadores contemporneos do seu achado, tratar-se-ia da representao votiva ou idologrfica de um objecto de uso trivial, uma foice, ornamentada com iconografia alusiva, ou concebida ideograficamente em aluso ao culto da fertilidade ou fecundidade, mediada por representaes antropomrficas, viris e femininas. Estaramos ento j perante uma outra lgica conceptual e ideogrfica, seja a deusa, ou o tema que congrega, invocada mediante a representao de um objecto de uso trivial e no imediatamente, o que associaria o seu contexto cultural, porventura cronolgico, ao das culturas das sepulturas escavadas na rocha dos esturios do Sado e Tejo, do Neoltico final ou Calcoltico, com as suas paradigmticas representaes de sandlias, bigornas ou enxs, lnulas, etc.. A interpretao deste exemplar, bem como do j citado nmero 31, em que a representao antropomrfica se apresenta inserida numa composio genrica que invoca um machado em pedra polida, merecer-nos-, mais adiante, uma anlise aprofundada. Ser ela que nos conduzir pelos itinerrios atravs dos quais interpelaremos os temas do uso, ou da funo. Do ponto de vista do material de suporte, este exemplar nmero 6 associa-se ao nmero 5, com a mesma provenincia, e ao nmero 47, proveniente da Quinta do Piso, Cascais. So notveis algumas similaridades na composio entre os exemplares 5 e 47, independentemente dos detalhes ideogrficos complementares, no caso apresentados no regao, que podem conduzir reflexo sobre o seu sentido distinto E poder-se-ia alegar que o exemplar 5 apresenta no regao um objecto similar ao pressupostamente representado no nmero 6. Argcias, de resto, de sentido que podero nunca mais ser alcanveis, mau grado todas as presunes de qualquer hermenutica. (55)

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Poderemos, alis, comear a mergulhar num labirinto, dado que passmos a cruzar perspectivas de observao, que incidem j sobre trs tpicos que porventura no deveramos neste passo, por enquanto, associar, material de suporte, procedncia, sentido ideogrfico e uso.

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