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Gerhard Mller Sucessor de Ratzinger no Santo Ofcio responde a 48 perguntas difceis sobre matrimnio, famlia e ateno pastoral dos divorciados Fonte: artigo de D. Gerhard Ludwig Mller no Osservatore Romano Perguntas a vermelho: responsabilidade de " o Carteiro!"

http://pt.radiovaticana.va/news/2013/10/22/artigo_de_dom_m%25C3%25BCller_sobre_matrim%25C3%25B4nio,_fa m%25C3%25ADlia_e_cuidado_pastoral_dos/bra-739608
2013-10-22 Rdio Vaticana Cidade do Vaticano (RV) - Eis o artigo do Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, Dom Gerhard Ludwig Mller, sobre matrimnio, famlia e cuidado pastoral dos divorciados, publicado no jornal da Santa S, L'Osservatore Romano. Um testemunho sobre o poder da graa Acerca da indissolubilidade do matrimnio e do debate sobre os divorciados recasados e os sacramentos

1- Como que a Igreja responde

s 3 grandes questes que se pem sobre o matrimnio, o divrcio e o acesso comunho dos divorciados recasados? O estudo da problemtica dos fiis que contraram um novo vnculo civil depois de um divrcio no novo e foi sempre guiado com grande seriedade pela Igreja com o propsito de ajudar as pessoas envolvidas, dado que o matrimnio um sacramento que abrange de modo particularmente profundo a realidade pessoal, social e histrica do homem. Considerando o nmero crescente de pessoas envolvidas nos pases de antiga tradio crist trata-se de um problema pastoral de vasto alcance. Hoje os crentes questionam muito seriamente: o No pode a Igreja permitir, em determinadas condies, o acesso aos sacramentos aos fiis divorciados recasados? o Em relao a tal questo tem a Igreja as mos amarradas para sempre?

o Os telogos consideraram deveras todas as implicaes e consequncias em relao a esta matria? Questes como estas devem ser tratadas em conformidade com a doutrina catlica sobre o matrimnio. Uma pastoral plenamente responsvel pressupe uma teologia que se abandone a Deus que se revela prestando-lhe o total obsquio do intelecto e da vontade e assentindo voluntariamente Revelao que ele faz (Conclio Vaticano II, Constituio dogmtica Dei Verbum, 5). Para tornar compreensvel o ensinamento autntico da Igreja devemos proceder a partir da Palavra de Deus que est contida na Sagrada Escritura, ilustrada na Tradio da Igreja e interpretada de modo vinculativo pelo Magistrio.

No est isento de problemticas o facto de apresentar imediatamente a nossa questo no mbito do Antigo Testamento, porque naquela poca o matrimnio ainda no era considerado um sacramento. A Palavra de Deus no Antigo Testamento contudo significativa em relao a isto tambm para ns, a partir do momento que Jesus se coloca nesta tradio e argumenta a partir dela. Encontra-se no Declogo o mandamento No cometer adultrio (x 20, 14), mas noutras partes o divrcio considerado possvel. Segundo Dt 24, 1-4, Moiss estabelece que um homem pode dar esposa um libelo de repdio e pode mandla embora da sua casa se ela no achar mais graa diante dos seus olhos. Como consequncia disto, o homem e a mulher podem voltar a casar. Contudo, em paralelo com a concesso do divrcio no Antigo Testamento encontra-se tambm um certo constrangimento em relao a esta prtica. Assim como o ideal da monogamia, tambm o ideal da indissolubilidade entendido no

O testemunho da Escritura 2- verdade que era possvel o divrcio no Antigo Testamento (portanto, antes de Cristo)?

confronto que os profetas instituem entre a aliana de Jav com Israel e o vnculo matrimonial. O profeta Malaquias expressa com clareza tudo isto: Ningum atraioe a mulher da sua juventude... a mulher a ti vinculada por um pacto (Ml 2, 14-15). 3- Jesus quando falou do divrcio aceita o Antigo Testamento? Foram sobretudo as controvrsias com os fariseus que deram a Jesus a ocasio para se ocupar do tema. Ele distanciou-se expressamente da prtica veterotestamentria do divrcio, que Moiss tinha permitido por causa da dureza do corao dos homens, e ao contrrio indicou a vontade originria de Deus: Mas no incio da criao varo e mulher os criou; por isto o homem deixar seu pai e sua me e unir-se- sua mulher e os dois sero uma s carne [] Por conseguinte, no separe o homem o que Deus uniu (Mc 10, 5-9; cf. Mt 19, 4-9; Lc 16, 18). A Igreja catlica, no seu ensinamento e na sua prtica, referiu-se constantemente s palavras de Jesus sobre a indissolubilidade do matrimnio. O Pacto que une ntima e reciprocamente os dois cnjuges institudo pelo prprio Deus. Trata-se por conseguinte de uma realidade que vem de Deus e j no est na disponibilidade dos homens. 4- Mas hoje h, ou no h, intrpretes (exegetas) que dizem que essas no so palavras para seguir letra? Hoje, alguns exegetas afirmam que estas expresses do Senhor j teriam encontrado nos tempos apostlicos uma certa flexibilidade na aplicao: e precisamente, no caso da porneia/fornicao (cf. Mt 5,32; 19, 9) e no caso da separao entre um cnjuge cristo e outro no cristo (cf. 1 Cor 7, 12-15).

As clusulas sobre a fornicao foram objecto de debate controverso desde o incio no campo exegtico. Muitos esto convictos de que no se trata de excepes em relao indissolubilidade do matrimnio, mas antes de vnculos matrimoniais no vlidos. 5- Mas se os peritos no se entendem, no devia a Igreja optar pela interpretao mais benvola para as pessoas? Contudo, a Igreja no pode basear a sua doutrina e a sua prtica em hipteses exegticas controversas. Ela deve ater-se ao ensinamento claro de Cristo. Paulo estabelece que a proibio de divrcio uma vontade expressa de Cristo: Mando aos casados, no eu mas o Senhor, que a mulher se no separe do marido. Se, porm, se separar, que no torne a casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no repudie a mulher (1 Cor 7, 10-11). 6- Mas ser tambm assim no caso de uma pessoa que se converte ao cristianismo e que v, nessa ocasio, o marido no cristo, ou a mulher no crist, abandon-lo? Ao mesmo tempo, baseando-se na prpria autoridade, Paulo concede que um no cristo possa separar-se do seu cnjuge que se tornou cristo. Neste caso o cristo j no est submetido escravido, isto , j no est obrigado a permanecer no-casado (1 Cor 7, 12-16). A partir desta posio, a Igreja reconheceu que s o matrimnio entre um homem e uma mulher baptizados sacramento em sentido prprio e s para estes vlida a indissolubilidade incondicional. 7- Se a indissolubilidade "incondicional" s para o matrimnio entre um homem e uma mulher baptizados, isso quer dizer que no matrimnio entre no baptizados tambm

h indissolubilidade mas "condicional"? Como assim? De facto, o matrimnio dos nobaptizados est subordinado indissolubilidade, mas pode contudo ser dissolvido em determinadas circunstncias devido a um bem maior (Privilegium Paulinum). No se trata portanto de uma excepo ao ensinamento do Senhor: a indissolubilidade do matrimnio sacramental, do matrimnio no mbito do Mistrio de Cristo, permanece. 8- O que que um matrimnio que seja sacramento tem a mais relativamente a um matrimnio que no seja sacramento? De grande significado para o fundamento bblico da compreenso sacramental do matrimnio a Carta aos Efsios, na qual se afirma: Maridos, amai as vossas mulheres como tambm Cristo amou a Igreja e por ela se entregou (Ef 5, 25). E mais adiante o apstolo escreve: Por isso, o homem deixar pai e me, ligar-se- mulher e passaro os dois a ser uma s carne. grande este mistrio; digo-o porm, em relao a Cristo e Igreja (Ef 5, 31-32). O matrimnio cristo um sinal eficaz da aliana de Cristo e da Igreja. O matrimnio entre baptizados um sacramento porque distingue e age como mediador da graa deste pacto. O testemunho da tradio da Igreja 9- possvel saber o que que, na Igreja dos incios, os cristos pensavam e qual era a posio eclesistica sobre o divrcio? Os Padres da Igreja e os Conclios constituem sucessivamente um importante testemunho para o desenvolvimento da posio eclesistica.

Segundo os Padres as instrues bblicas so vinculativas. Eles no admitem as leis civis sobre o divrcio considerando-as incompatveis com o pedido de Jesus. A Igreja dos Padres, em obedincia ao Evangelho, rejeita o divrcio e o segundo matrimnio, em relao a esta questo o testemunho dos Padres inequvoco. 10- Vamos ser mais concretos: nos primeiros 7 ou 8 sculos da nossa era, como era a prtica na Igreja? Na poca patrstica [nota do editor: os primeiros 8 sculos da nossa era] os crentes separados que se tinham voltado a casar civilmente no eram readmitidos aos sacramentos nem sequer depois de um perodo de penitncia. Alguns textos patrsticos deixam entender que os abusos nem sempre eram rigorosamente rejeitados e que por vezes foram procuradas solues pastorais para rarssimos casos-limite. Mais tarde nalgumas zonas, sobretudo por causa da crescente interdependncia entre Igreja e Estado, chegou-se a compromissos maiores. 11- verdade que na Igreja Ortodoxa com quem a Igreja Catlica tem urgncia em unir-se permitido o divrcio? No Oriente este desenvolvimento prosseguiu o seu curso e levou, sobretudo depois da separao da Ctedra de Pedro, a uma prtica cada vez mais liberal. Hoje nas Igrejas ortodoxas existe uma variedade de causas para o divrcio, que normalmente so justificadas com referncia oikonomia, a clemncia pastoral para cada um dos casos difceis, e abrem o caminho a um segundo ou terceiro matrimnio com carcter penitencial.

Esta prtica no coerente com a vontade de Deus, claramente expressa pelas palavras de Jesus acerca da indissolubilidade do matrimnio, e isto representa certamente uma questo ecumnica que no deve ser subestimada. 12- Como que a Igreja Catlica reagiu em face a essa tendncia liberalizadora? No Ocidente, a reforma gregoriana contrastou as tendncias de liberalizao e voltou a propor o conceito originrio das Escrituras e dos Padres. A Igreja catlica defendeu a absoluta indissolubilidade do matrimnio at custa de grandes sacrifcios e sofrimentos. O cisma da Igreja da Inglaterra, que se separou do Sucessor de Pedro, aconteceu no por causa de diferenas doutrinais, mas porque o Papa, em obedincia palavra de Jesus, no podia favorecer o pedido do rei Henrique VIII para a dissoluo do seu matrimnio. O Conclio de Trento confirmou a doutrina da indissolubilidade do matrimnio sacramental e esclareceu que ela corresponde ao ensinamento do Evangelho (cf. DH 1807). 13- H quem diga que isso era a teoria, mas que na prtica a Igreja Catlica teria tolerado os usos dos cristos ortodoxos... Por vezes afirma-se que a Igreja tolerou de facto a prtica oriental, mas isto no corresponde verdade. Os canonistas sempre falaram de uma prtica abusiva, e h testemunhos acerca de alguns grupos de cristos ortodoxos que, tendo-se tornado catlicos, tiveram que assinar uma confisso de f na qual era feita referncia explcita impossibilidade da celebrao de segundas ou terceiras npcias. 14- O Conclio Vaticano II, tendo sido to inovador, o que foi que inovou quanto ao divrcio?

O Conclio Vaticano II props de novo uma doutrina teolgica e espiritualmente profunda do matrimnio na Constituio pastoral Gaudium et spes sobre a Igreja no mundo contemporneo, expondo com clareza tambm o princpio da sua indissolubilidade. O matrimnio entendido como uma completa comunho corporal e espiritual de vida e de amor entre homem e mulher, que se doam e se acolhem um ao outro enquanto pessoas. Atravs do acto pessoal e livre do consentimento recproco fundada por direito divino uma instituio estvel, orientada para o bem dos cnjuges e da prole, e no dependente do arbtrio do homem: Esta unio ntima, enquanto mtua doao de duas pessoas, assim como o bem dos filhos, exigem a plena fidelidade dos cnjuges e reclamam a sua unidade indissolvel (n. 48). 15- L est a ideia da indissolubilidade do matrimnio, mesmo do matrimnio que no seja sacramento. caso para insistir: se um matrimnio for tambm sacramento, o que que tem a mais? Por meio do sacramento Deus concede aos cnjuges uma graa especial: Com efeito, como outrora Deus tomou a iniciativa de uma aliana de amor e fidelidade com o seu povo assim agora o Salvador dos homens e esposo da Igreja vem ao encontro dos cnjuges cristos atravs do sacramento do matrimnio. Alm disso, permanece com eles para que, assim como ele amou a Igreja e se entregou por ela, tambm os cnjuges possam amar-se um ao outro fielmente, para sempre, com dedicao mtua (ibid.). Mediante o sacramento a indissolubilidade do matrimnio encerra um significado novo e mais profundo: ela torna-se imagem do amor de Deus pelo seu povo e da fidelidade irrevogvel de Cristo sua Igreja.

16- Mesmo muitos cristos vivem dia a dia o seu matrimnio, aparentemente sem sentir a falta dessa dimenso misteriosa, por assim dizer "estratosfrica"... S possvel compreender e viver o matrimnio como sacramento no mbito do Mistrio de Cristo. Se se seculariza o matrimnio ou se for considerado uma realidade meramente natural permanece como que impedido o acesso sua sacramentalidade. O matrimnio sacramental pertence ordem da graa e inserido na comunho definitiva de amor de Cristo com a sua Igreja. Os cristos esto chamados a viver o seu matrimnio no horizonte escatolgico da vinda do Reino de Deus em Jesus Cristo, Verbo de Deus encarnado. O testemunho do Magistrio em poca recente 17- J vimos o que as escrituras e a tradio apontam. Vamos aos papas recentes, os papas dos tempos modernos. Foram eles sensveis ao sentido da histria, que cada vez mais parece libertar os homens das amarras e ataduras? Com o texto ainda hoje fundamental da Exortao apostlica Familiaris consortio, publicada por Joo Paulo II a 22 de Novembro de 1981 depois do Snodo dos Bispos sobre a famlia crist no mundo contemporneo, foi expressamente confirmado o ensinamento dogmtico da Igreja acerca do matrimnio. Sob o ponto de vista pastoral a Exortao ps-sinodal ocupou-se tambm da dos fiis recasados com rito civil, mas que ainda esto vinculados por um matrimnio vlido para a Igreja. 18- Ora precisamente essa uma situao infelizmente muitssimo

frequente. Que disse Joo Paulo II sobre isso? O Papa demonstrou uma medida alta de solicitude e ateno. No n. 84 (Os divorciados recasados) so expostos os seguintes princpios: 1. Os pastores que cuidam das almas so obrigados por amor verdade a discernir bem as diversas situaes. No possvel avaliar tudo e todos do mesmo modo. 2. Os pastores e as comunidades so obrigados a ajudar com caridade solcita os fiis envolvidos; com efeito tambm eles pertencem Igreja, tm direito cura pastoral e devem poder participar da vida da Igreja. 3. A admisso Eucaristia no lhes pode contudo ser concedida. 19- Aqui obrigatrio interromper: mas porque que a Eucaristia no lhes pode ser concedida? Em relao a isto aduzido um duplo motivo: a) o seu estado e condio de vida esto em contraste objectivo com aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, significada e realizada pela Eucaristia; b) se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio.

20- E se a pessoa divorciada e recasada se arrepender e confessar, pode ento comungar? Uma reconciliao mediante o sacramento da penitncia que abriria o caminho ao sacramento eucarstico s pode ser concedida com base no arrependimento em relao a quanto aconteceu, e com a disponibilidade a uma forma de vida j no em contradio com a indissolubilidade do matrimnio. 21- O que que isso quer dizer? Uma pessoa divorciada e recasada que se queira confessar, para depois poder comungar, que mais que tem de fazer para garantir essa "forma de vida no em contradio com a indissolubilidade"? Isto comporta, em concreto, que quando a nova unio no pode ser dissolvida por motivos srios como, por exemplo, a educao dos filhos ambos os cnjuges assumem o compromisso de viver em continncia total. 22- Voltemos a Joo Paulo II. amos para o "quarto princpio" sobre os "divorciados recasados", agora sobre a bno das unies civis de pessoas divorciadas. Podem os padres dar essas bnos? 4. Por motivos teolgicosacramentais, e no por uma constrio legal, ao clero expressamente feita a proibio, enquanto subsiste a validade do primeiro matrimnio, de concretizar cerimnias de qualquer gnero a favor de divorciados que se recasam civilmente. 23- Essa proibio deve ter causado alguma perturbao, e talvez pedidos de esclarecimento Santa S. Algum documento veio a responder a essas dvidas? A Carta da Congregao para a Doutrina da F sobre a recepo da Comunho eucarstica por parte de fiis divorciados recasados de 14 de

Setembro de 1994 confirmou que a prtica da Igreja sobre este tema no pode ser modificada com base nas diferentes situaes (n. 5). 24- Ou seja, os padres esto proibidos de abenoar unies civis. Mas em ltima anlise, os fiis envolvidos devem ter uma palavra a dizer, ou no? Imaginemos que eles, em conscincia, acham que podem receber o Senhor na Eucaristia? Alm disso, esclarecido que os esses crentes no devem receber a sagrada Comunho com base no seu juzo de conscincia: Caso o julgasse possvel, os pastores e os confessores [] tm o grave dever de o repreender porque tal juzo de conscincia est em aberto contraste com a doutrina da Igreja (n. 6). 25- Mas que dizer se esses fiis estiverem convencidos que o seu matrimnio fracassado no foi matrimnio no foi nada, foi apenas um grande equvoco?... No caso de dvidas acerca da validade de um matrimnio fracassado, elas devem ser verificadas pelos rgos judicirios competentes em matria matrimonial (cf. n. 9). Permanece de importncia fundamental fazer com caridade solcita tudo o que pode fortalecer no amor de Cristo e da Igreja os fiis que se encontram em situao matrimonial irregular. S assim ser possvel para eles acolher plenamente a mensagem do matrimnio cristo e suportar na f o sofrimento da sua situao. Na aco pastoral dever-se- fazer todos os esforos para que seja bem compreendido que no se trata de discriminao alguma, mas unicamente de fidelidade absoluta vontade de Cristo que nos voltou a dar e confiou de novo a indissolubilidade do matrimnio como dom do Criador (n. 10). 26- Se Joo Paulo II dizia isso, Bento XVI deve ter ido na mesma linha, no verdade?

Na Exortao ps-sinodal Sacramentum caritatis de 22 de Fevereiro de 2007 Bento XVI retoma e relana o trabalho do precedente Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia. Ele fala tambm da situao dos fiis divorciados recasados no n. 29, onde no hesita defini-la um problema pastoral delicado e complexo. 27- Ao que parece, Bento XVI fez uma desafiante proposta de vida aos divorciados recasados. Qual foi? Bento XVI reafirma a prtica da Igreja, fundada na Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de no admitir aos Sacramentos os divorciados recasados, mas chega at a intimar os pastores a dedicar especial ateno em relao s pessoas envolvidas no desejo de que cultivem, na medida do possvel, um estilo cristo de vida atravs da participao na Santa Missa, mesmo sem receber a Comunho, da escuta da Palavra de Deus, da adorao eucarstica, da orao, da participao na vida comunitria, do dilogo confidente com um sacerdote ou um mestre de vida espiritual, da dedicao caridade vivida, das obras de penitncia, do compromisso educativo dos filhos. 28- Peo desculpa por insistir. E diz Bento XVI alguma coisa aos fiis divorciados e recasados que esto convencidos que o matrimnio catlico em que fracassaram nunca foi um matrimnio consistente? reafirmado que, em caso de dvidas acerca da validade da comunho de vida matrimonial que foi interrompida, elas devem ser examinadas atentamente pelos tribunais competentes em matria matrimonial. 29- Quais so os aspectos fundamentais que podem fazer com que um matrimnio catlico no tenha sido "vlido"? Isto , o que que faz que um matrimnio, embora tenha sido celebrado e festejado, tivesse logo de origem uma espcie de "defeito de nascena" de tal modo relevante que o matrimnio apesar das aparn-

cias nem sequer tenha chegado a existir? A mentalidade contempornea est bastante em contraste com a compreenso crist do matrimnio, sobretudo em relao sua indissolubilidade e abertura vida. Considerando que muitos cristos so influenciados por tal contexto cultural, os matrimnios so provavelmente com mais frequncia no vlidos nos nossos dias de quanto o eram no passado, porque deficitria a vontade de se casar segundo o sentido da doutrina matrimonial catlica e tambm a pertena a um contexto vital de f muito limitada. Portanto, uma verificao da validade do matrimnio importante e pode levar a uma soluo dos problemas. 30- Bem, mas pode acontecer no se provar a nulidade do matrimnio. Um divorciado recasado que esteja nessa situao, no pode confessarse e comungar de todo? Quando no possvel comprovar uma nulidade do matrimnio, possvel a absolvio e a Comunho eucarstica se for seguida a aprovada prtica eclesial que estabelece que se viva juntos como amigos, como irmo e irm. 31- Qual o juizo de Bento XVI sobre as bnos de unies civis entre catlicos? As bnos de vnculos irregulares devem ser evitadas em qualquer caso [] para que no surjam entre os fiis confuses acerca do valor do Matrimnio. A bno (bene-dictio: aprovao por parte de Deus) de uma relao que se contrape vontade divina deve ser considerada em si uma contradio. 32- Que mais disse Bento XVI aos divorciados recasados?

Na homilia pronunciada em Milo a 3 de Junho de 2012, por ocasio do VII Encontro mundial das famlias, Bento XVI voltou a falar deste doloroso problema: Gostaria de dedicar uma palavra tambm aos fiis que, mesmo partilhando os ensinamentos da Igreja sobre a famlia, esto marcados por experincias dolorosas de fracasso ou de separao. Sabei que o Papa e a Igreja vos amparam na vossa fadiga. Encorajo-vos a permanecer unidos s vossas comunidades, enquanto fao votos por que as dioceses realizem iniciativas adequadas de acolhimento e proximidade. 33- H a destacar mais alguma declarao formal recente do magistrio? O ltimo Snodo dos Bispos sobre o tema A nova Evangelizao para a transmisso da f crist (7-28 de Outubro de 2012) ocupou-se de novo da situao dos fiis que, a seguir ao fracasso da comunho de vida matrimonial (no falncia do matrimnio, que subsiste enquanto sacramento) iniciou uma nova unio e convivem sem o vnculo sacramental do matrimnio. Na mensagem final os Padres sinodais dirigiram-se com estas palavras aos fiis concernidos: A todos eles desejamos dizer que o amor do Senhor no abandona ningum, que tambm a Igreja os ama e casa acolhedora para todos, que eles permanecem membros da Igreja mesmo se no podem receber a absolvio sacramental e a Eucaristia. As comunidades catlicas sejam acolhedoras em relao a quantos vivem em tais situaes e apoiem caminhos de converso e de reconciliao. Consideraes antropolgicas e teolgico-sacramentais 34- No possvel negar a coerncia do que a Igreja constantemente ensinou e ensina. Mas muito dficil de aceitar, parece destitudo de todo o realismo. A Igreja tem conscincia desta dificuldade?

A doutrina sobre a indissolubilidade do matrimnio encontra com frequncia incompreenso num ambiente secularizado. Onde se perderam as razes fundamentais da f crist, uma mera pertena convencional Igreja j no capaz de guiar as escolhas de vida importantes e de oferecer apoio algum nas crises do estado matrimonial como tambm do sacerdcio e da vida consagrada. 35- Tendo uma s vida para viver, como se pode aceitar que uma deciso humana falvel, como tudo o que humano - possa afectar irremediavelmente toda a existncia? Muitos se questionam: como posso vincular-me por toda a vida a uma s mulher/a um s homem? Quem me pode dizer como ser daqui a dez, vinte, trinta, quarenta anos de matrimnio? efectivamente possvel um vnculo definitivo com uma s pessoa? As muitas experincias de comunho matrimonial que hoje se interrompem reforam o cepticismo dos jovens em relao s decises definitivas da vida. Por outro lado, o ideal da fidelidade entre um homem e uma mulher, fundado na ordem da criao, nada perdeu do seu fascnio, como evidenciam os recentes inquritos entre os jovens. A maior parte deles deseja uma relao estvel e duradoura, enquanto isso corresponderia tambm natureza espiritual e moral do homem. Alm disso, deve recordar-se o valor antropolgico do matrimnio indissolvel: ele subtrai os cnjuges do arbtrio e da tirania dos sentimentos e dos estados de nimo; ajuda-os a enfrentar as dificuldades pessoais e a superar as experincias dolorosas; protege sobretudo os filhos, que so vtimas do maior sofrimento da interrupo dos matrimnios.

36- Essas vantagens inequvocas s so vantagens se fecharmos os olhos ao outro lado do matrimnio indissolvel, no to luminoso: que quando fracassa o amor, porque havemos ns de amarrar as pessoas a relaes fictcias? O amor algo mais do que o sentimento e o instinto; na sua essncia dedicao. No amor conjugal duas pessoas dizem um ao outro consciente e voluntariamente: s tu e tu para sempre. A palavra do Senhor: O que Deus uniu... corresponde promessa do casal: Recebo-te como meu esposo... recebo-te como minha esposa... Quero amar-te e honrar-te toda a minha vida, enquanto a morte no nos separar. O sacerdote abenoa o pacto que os cnjuges estabeleceram entre si diante de Deus. 37- Quando a Igreja fala em pacto e em vnculo faz bem se apenas usa imagens fortes para indicar um amor ambicioso, que deseja ser duradouro e exclusivo; mas se com isso quer indicar que o "pacto" e o "vnculo" no so s metforas mas tm existncia real e passam a existir fora das decises e desejos das pessoas, no estar a exagerar? Quem tiver dvidas sobre o facto de que o vnculo matrimonial tenha qualidade ontolgica, pode deixar-se instruir pela Palavra de Deus: No princpio Deus criou o homem e a mulher. Por isso o homem deixar seu pai e sua me e unir-se- sua esposa e os dois sero uma s carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne (Mt 19, 4-6). Para os cristos vlido o facto de que o matrimnio dos baptizados, incorporados no Corpo de Cristo, tem um carcter sacramental e representa, por conseguinte, uma realidade sobrenatural.

38- No querendo desiludir, no lhe parece que para um homem e uma mulher dos tempos modernos tudo o que disse mesmo muito difcil de entender? Um dos problemas pastorais mais graves consiste no facto de que muitos, hoje, julgam o matrimnio exclusivamente segundo critrios mundanos e pragmticos. Quem pensa segundo o esprito do mundo (1 Cor 2, 12) no pode compreender a sacramentalidade do matrimnio. crescente falta de compreenso acerca da santidade do matrimnio, a Igreja no pode responder com uma adequao pragmtica ao que parece inevitvel, mas s com a confiana no Esprito de Deus, para que possamos conhecer o que Deus nos doou (1 Cor 2, 12). 39- Mesmo sendo difcil de entender, pode elaborar mais qual a ideia da Igreja sobre o matrimnio? O matrimnio sacramental um testemunho do poder da graa que transforma o homem e prepara toda a Igreja para a cidade santa, a nova Jerusalm, a prpria Igreja, pronta como uma esposa adornada para o seu esposo (Ap 21, 2). O Evangelho da santidade do matrimnio deve ser anunciado com audcia proftica. Um profeta tbio procura na adequao ao esprito dos tempos a sua prpria salvao, mas no a salvao do mundo em Jesus Cristo. A fidelidade s promessas do matrimnio um sinal proftico da salvao que Deus doa ao mundo: quem pode compreender, compreenda (Mt 19, 12). O amor conjugal purificado, fortalecido e aumentado pela graa sacramental: Este amor, ratificado por um compromisso comum e sobretudo consagrado por um sacramento de Cristo, permanece indissoluvel-

mente fiel na boa e na m sorte, a nvel do corpo e do esprito; por conseguinte exclui qualquer adultrio e divrcio (Gaudium et spes, 49). Por conseguinte, os esposos, participando em virtude do sacramento do matrimnio do amor definitivo e irrevogvel de Deus, podem em virtude disto ser testemunhas do amor fiel de Deus, nutrindo constantemente o seu amor atravs de uma vida de f e de caridade. 40- A par desse enunciado geral e radicalmente optimista a Igreja deve ter os ps no cho e conhecer a dificuldade das vidas reais. Quando o olhar da Igreja tropea nesses casos, que tem a dizer? Certamente, h situaes cada pastor o sabe nas quais a convivncia matrimonial se torna praticamente impossvel por causa de graves motivos, como por exemplo em caso de violncia fsica ou psquica. Nestas dolorosas situaes a Igreja sempre permitiu que os cnjuges se pudessem separar e no vivessem mais juntos. Contudo, deve ser esclarecido que o vnculo conjugal de um matrimnio validamente celebrado permanece estvel diante de Deus e ambas as partes no so livres de contrair um novo matrimnio enquanto o outro cnjuge for vivo. Os pastores e as comunidades crists devem portanto comprometer-se em promover de todas as formas a reconciliao tambm nestes casos ou, quando isto no for possvel, em ajudar as pessoas concernidas a enfrentar na f a prpria difcil situao. Anotaes teolgico-morais 41- inevitvel ter que voltar ao concreto. Se verdade aquela ideia do Papa Francisco "quem somos ns para julgar os outros?", no deveria ser imperativo deixar aos divorciados recasados a deciso de comungar ou no?

Com sempre maior frequncia sugerido que a deciso de receber ou no a Comunho eucarstica deveria ser deixada conscincia pessoal dos divorciados recasados. Este assunto, que se baseia num conceito problemtico de conscincia, j foi rejeitado na carta da Congregao de 1994. Certamente, em cada celebrao da Missa os fiis so obrigados a respeitar na sua conscincia se possvel receber a Comunho, possibilidade qual a existncia de um pecado grave no confessado se ope sempre. Por conseguinte, eles tm a obrigao de formar a prpria conscincia e de tender para a verdade; para esta finalidade podem ouvir na obedincia o magistrio da Igreja, que os ajuda a no se desviarem da verdade acerca do bem do homem, mas, sobretudo nas questes mais difceis, a alcanar com segurana a verdade e a permanecer nela (Joo Paulo II, Carta encclica Veritatis splendor, 64). 42- Imaginemos, de novo, que um fiel, com o desejo de se submeter verdade acerca do bem, atinge a convico de que o seu matrimnio anterior no foi vlido. Pode decidir comungar? Se os divorciados recasados esto subjectivamente na convico de conscincia que o precedente matrimnio no era vlido, isto deve ser objectivamente demonstrado pela competente autoridade judiciria em matria matrimonial. O matrimnio no diz respeito s relao entre duas pessoas e Deus, mas tambm uma realidade da Igreja, um sacramento, sobre cuja validade no s o indivduo para si mesmo, mas a Igreja, na qual ele mediante a f e o Baptismo est incorporado, deve decidir. Se o matrimnio precedente de fiis divorciados recasados era vlido, a sua nova unio no pode ser conside-

rada de modo algum lcita, pelo facto de que a recepo dos Sacramentos no pode estar baseada em razes interiores. A conscincia do indivduo est vinculada sem excepes a esta norma (Card. Joseph Ratzinger, A pastoral do matrimnio deve fundar-se na verdade, L'Osservatore Romano, edio italiana de 30 de Novembro de 2011, pp. 4-5). 43- Na aplicao das leis, a Igreja deve reger-se pela ateno ao caso concreto. Isso no deveria permitir ter outro tipo de considerao para com quem est de boa f e estavelmente orientado para o bem? Tambm a doutrina da epiqueia, segundo a qual uma lei vlida em termos gerais, mas nem sempre a aco humana lhe pode corresponder totalmente, no pode ser aplicada neste caso, porque a indissolubilidade do matrimnio sacramental uma norma de direito divino, que por conseguinte no est na disponibilidade da autoridade da Igreja. Contudo, ela tem o pleno poder na linha do privilgio paulino de esclarecer quais condies devem ser satisfeitas antes de poder definir um matrimnio indissolvel segundo o sentido que Jesus lhe atribuiu. Sobre esta base, a Igreja estabeleceu os impedimentos para o matrimnio que so motivo de nulidade matrimonial e preparou um pormenorizado procedimento processual. 44- A Igreja Me e deve envolver as pessoas com o seu carinho e ternura. A forma estrita como afirma o seu claro pensamento e quase sem parecer olhar para o caso concreto no parece negar aquela atitude prxima e compreensvel? Uma ulterior tendncia a favor da admisso dos divorciados recasados aos sacramentos a que invoca o argumento da misericrdia. Dado que o prprio Jesus se solidarizou com os sofredores doando-lhes o seu amor misericordioso, a misericrdia seria por conseguinte um

sinal especial do autntico seguimento. Isto verdade, mas um argumento dbil em matria teolgicosacramentria, tambm porque toda a ordem sacramental precisamente obra da misericrdia divina e no pode ser revogada invocando o mesmo princpio que a sustm. Atravs daquela que objectivamente ressoa como uma falsa invocao da misericrdia incorre-se no risco da banalizao da prpria imagem de Deus, segundo a qual Deus mais no poderia fazer do que perdoar. Pertencem ao mistrio de Deus, alm da misericrdia, tambm a santidade e a justia; se se escondem estes atributos de Deus e no se leva seriamente a realidade do pecado, no se pode nem sequer mediar s pessoas a sua misericrdia. Jesus encontrou a mulher adltera com grande compaixo, mas tambm lhe disse: Vai, e doravante no voltes a pecar (Jo 8, 11). A misericrdia de Deus no uma dispensa dos mandamentos de Deus e das instrues da Igreja; alis, ela concede a fora da graa para a sua plena realizao, para se levantar depois de uma queda e para uma vida de perfeio imagem do Pai celeste. A ateno pastoral 45- Est a ficar claro que no se pode esperar que a Igreja mude o seu pensamento. Dentro desse contexto, de que modo a Igreja vai lidar com as pessoas em situao irregular? Mesmo se, por natureza ntima dos sacramentos, a admisso a eles por parte dos divorciados recasados no for possvel, os esforos pastorais devem dirigir-se ainda mais a favor destes fiis, mesmo se eles devem permanecer na dependncia das normas derivadas da Revelao e da doutrina da Igreja. O percurso indicado pela Igreja para as pessoas directamente envolvidas

no simples, mas elas devem saber e sentir que a Igreja acompanha o seu caminho como uma comunidade de cura e de salvao. Com o seu compromisso a compreender a prtica eclesial e a no receber a Comunho, os cnjuges apresentam-se sua maneira como testemunhas da indissolubilidade do matrimnio. 46- Qualquer que seja a ateno pastoral, ela nunca passa pela recepo da Eucaristia, enquanto a situao for irregular. Mas que outras coisas pode oferecer a ateno pastoral? A ateno pastoral dos divorciados recasados certamente no deveria limitar-se questo da recepo da Eucaristia. Trata-se de uma pastoral global que procura satisfazer o mais possvel as exigncias das diversas situaes. importante recordar, a este propsito, que alm da Comunho sacramental h outros modos para entrar em comunho com Deus. 47- Quais so esses "outros modos" para entrar em comunho com Deus que no sejam a comunho? A unio com Deus alcana-se quando nos dirigimos a ele na f, na esperana e na caridade, no arrependimento e na orao. Deus pode conceder a sua proximidade e a sua salvao s pessoas por diversos caminhos, mesmo se elas vivem em situaes contraditrias. 48- sugestiva essa ideia: Deus que se pode fazer prximo, mesmo das pessoas em situaes contraditrias. Mas s vezes no ser Deus, mas podem ser as pessoas em volta a no querer aproximar-se de quem est em situao irregular. Quem tem a dizer? Como frisam constantemente os recentes documentos do Magistrio, os pastores e as comunidades crists esto chamados a acolher com aber-

tura e cordialidade as pessoas que vivem em situaes irregulares, para estar ao seu lado com empatia, com a ajuda concreta e para lhes fazer sentir o amor do Bom Pastor. Uma ateno pastoral fundada na verdade e no amor encontrar sempre e novamente neste campo os caminhos a percorrer e as formas mais justas.