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FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 16, n. 7/8, p. 593-607, jul./ago. 2006.

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Resumo: o artigo mostra a relao entre a imigrao alem e
a formao de uma igreja teuto-evanglica no Brasil do sculo XIX,
tendo como enfoque as tenses entre as comunidades organizadas
pelos imigrantes e a tentativa de tutela delas por parte da nascente
instituio eclesistica. Procurou-se entender as dificuldades hist-
ricas de tais relaes e a peculiaridade da formao deste organismo
evanglico-alemo.
Palavras-chave: imigrao alem, religio no sculo XIX, con-
flitos institucionais
Rodrigo Portella
F, CULTURA E NORMA ECLESISTICA:
A GNESE DA IGREJA LUTERANA
NO BRASIL ORGANIZAO
POPULAR E TUTELA ECLESISTICA
A
partir de 1824, comeam a chegar ao Brasil levas de imigrantes vindos
dos territrios germnicos. Muitos imigrantes teutos que aportaram
em solo brasileiro trouxeram consigo a f evanglica, reformada, unida ou
luterana. Inicia-se, ento, uma surpreendente histria de construo de uma
nova identidade religiosa no Brasil, construo esta marcada por conflitos
e tenses internas e externas.
RAZES DA IMIGRAO ALEM: OS INTERESSES DO IMPRIO
E A CRISE EUROPIA
O Brasil, at o arrebol de sua independncia de Portugal, foi um pas
com uma religio oficial, o catolicismo romano. Contudo, com o advento
da independncia e mesmo pouco antes dela, as autoridades luso-brasileiras
se mostraram mais tolerantes, no por uma compreenso religiosa mais aberta
ou sensvel, mas em razo de a interesses polticos e econmicos.
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Assim, os primeiros imigrantes evanglicos de origem alem a se
instalarem no Brasil aqui aportaram com base em interesses do nascente
imprio brasileiro. O Brasil, poca, era um pas negro (FISCHER, 1986a).
E, sendo a populao negra e escrava superior branca e livre, o medo e o
preconceito racial instalavam-se nas elites luso-brasileiras. Era mister bran-
quear a populao, faz-la mais europia. Doutra feita, temia-se uma revol-
ta generalizada de escravos, qual novo Haiti, exemplo to prximo no tempo
(DREHER, 1989).
Havia, alm do preconceito e do medo, no entanto, razes estratgicas
e econmicas para a vinda de imigrantes europeus ao Brasil. As terras mais ao
sul do Equador, se no tinham pecado ou lei, tambm no tinham dono certo.
O litgio por elas entre Portugal e Espanha era uma constante. Fronteiras eram
marcadas e demarcadas com as marcas de sangue das vrias batalhas na regio.
Porm, uma vez definidas as posses da provncia de So Pedro do Rio Grande
ao Brasil, era preciso habit-las para, de fato, assegurar-lhe a posse e estabelecer
e defender as fronteiras. Mas quem iria at l? a elite branca que vivia nos
incipientes centros urbanos ou nas fazendas nordestinas? os escravos? era pre-
ciso criar um povo, branco, livre e ligado terra pelo trabalho. Da se importar
povos, o germnico e o italiano. Com isso se resolviam vrios problemas de
uma vez. Com a doao de lotes de terras a essas famlias, se fixavam pessoas
brancas e livres nas fronteiras meridionais e, nesta ocupao, protegiam-se
tais fronteiras; incrementava-se o abastecimento agrcola para os grandes
centros e para as tropas militares, j que as atividades desses imigrantes eram
agrcolas; criava-se a pequena propriedade rural no Brasil; formava-se uma classe
mdia, at mesmo consumidora, j que o fosso social existente era pratica-
mente entre elite proprietria e escravos; dignificava-se o trabalho, j que os
luso-brasileiros o viam como atividade escrava; expulsava-se ou eliminava-se
o elemento indgena do sul brasileiro, j que as terras doadas pelo Imprio no
eram to dele como dos povos indgenas que l habitavam, sendo isso causa
de muitos conflitos e mortes.
As vantagens no eram apenas para o nascente Imprio. Aqueles que
deixavam o velho mundo o faziam com a esperana do novo e o alvio do
abandono da misria e do caos. Com o advento e a propagao da industriali-
zao na Europa, milhares de pessoas, como os pequenos artesos, foram
bancarrota. A misria se fazia presente em campos e cidades. Da interessava
aos estados italianos e germnicos livrarem-se do excedente de gente que no
servia nova rotina nascente, capitalista. E os camponeses e pequenos artesos,
vtimas do novo sistema, sonhavam com novas terras onde pudessem recome-
ar a vida, livres dos abusos governamentais (ALTMANN, 1994).
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Dessa forma, em 1824, inicia-se a histria dos imigrantes teutos e
evanglicos no Brasil. Em maio e julho daquele ano aportam em Nova
Friburgo(RJ) e So Leopoldo(RS), respectivamente, os primeiros imigran-
tes alemes, dos quais grande parte era de evanglicos (FISCHER, 1970).
A partir do ncleo de So Leopoldo surgem vrios ncleos de imigrantes
alemes e, conseqentemente, comunidades evanglicas. Assim, Trs Forqui-
lhas(RS), em 1826, e vrios povoados que se formavam s margens da extenso
dos rios dos Sinos e Taquari, alm de linhas e picadas que entravam pelo
interior do Rio Grande do Sul.
UM POVO HETEROGNEO
Os imigrantes alemes evanglicos que no Brasil aportaram a partir
de 1824 procediam no de uma, mas, basicamente, de trs confessionalidades.
O maior nmero, provavelmente, pertencia confessionalidade luterana.
Contudo, havia um bom nmero de pessoas adeptas de igrejas com tendn-
cias calvinistas e muitos eram da igreja unida, ou seja, da igreja alem que
comungava e unia as duas tendncias teolgicas, luterana e calvinista.
At certo ponto, podemos questionar o que significava aderir a uma
confessionalidade religiosa na Europa aps o sculo XVI. Com o princ-
pio poltico do cuius regio, eius religio, as pessoas aderiam a uma igreja,
muitas vezes, no tanto por convices interiores de f, mas por presso
poltica de seu soberano e Estado. A religio do povo era a religio adotada
por seu Estado, e as pessoas tornavam-se de determinada confisso religio-
sa por um ato de seu soberano local (MENDONA; VELASQUES FI-
LHO, 1990). Assim, foram as razes eclesisticas do povo evanglico
germnico que aportou no Brasil.
No sculo XIX, podemos, grosso modo, identificar trs ondas de
imigrao teuta para o Brasil. A primeira se inicia na dcada de vinte, e os
imigrados eram, em sua maioria, pessoas simples, como trabalhadores ru-
rais e artesos extremamente pobres e sobrantes na sociedade europia de
ento. A maioria, portanto, gente sem leitura, que pouco ou nada poderia
saber sobre diferenas confessionais ou doutrinas, mas que vivia sua f com
base em tradies familiares e regionais. A segunda leva de imigrantes veio
a partir de 1848, e era composta por alemes mais instrudos como acad-
micos e funcionrios (HENNIG, 1986), alguns com iderios socialistas. Estes
foram, especialmente, para Santa Catarina (regio nordeste, fundando
Blumenau e Joinville). A ltima leva, a partir de 1880-1890, inclua, tam-
bm, teuto-russos, pomeranos e balcnicos (HENNIG, 1986; WITT, 1996),
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o que delineia ainda maior diversidade de origens e tendncias religiosas sob
o manto do termo evanglico. O historiador Martin Dreher constata que,
em razo da grande diversidade de origens regionais e de confisses religio-
sas, o que veio a ser a religio entre os evanglicos no Brasil foi resultado de
muitas concesses e discusses no seio das comunidades que aqui eram
formadas (DREHER, 1989).
A FORMAO DE UMA IGREJA EVANGLICA ALEM
NO BRASIL: DA CONSTRUO COMUNITRIA/LEIGA
ESTRUTURAO INSTITUCIONAL/CONFESSIONAL
Os primeiros alemes evanglicos aqui chegados, no sculo XIX, ao
se estabelecerem numa regio, buscavam criar uma comunidade de f, mes-
mo sem a assistncia de uma instituio eclesistica que viesse a regular ou
orientar a vida religiosa (DREHER, 1985). Dessa forma, as comunidades
aqui surgidas eram autnomas, desvinculadas, por exemplo, da tutela de
igrejas de Estado (ALTMANN, 1994), como o eram, poca, as igrejas nos
territrios germnicos. Assim, vertentes teolgicas ou confessionais diversas
eram agrupadas numa mesma comunidade, sem a normatizao ou
enquadramento de instituies eclesisticas. E tais comunidades evangli-
cas eram criadas a despeito e apesar de todas as dificuldades e precariedades
do contexto histrico, como o no reconhecimento legal da religio evang-
lica por parte do Estado brasileiro, a proibio da construo de casas de
culto com aspecto de templo e com cruz, as limitaes quanto ao reconhe-
cimento civil da pessoa como cidad (o batismo catlico fazia o papel de
registro civil), dificuldades quanto a casamentos, sepultamentos (GUSSO,
2001). revelia disto, porm, comunidades religiosas foram sendo funda-
das, em que as pessoas teuto-evanglicas construam escola, igreja e casa
pastoral (DREHER, 1984). E constituam-se de forma independente, sen-
do, at, que tal independncia era interpretada como uma libertao dos
rgos eclesisticos da Alemanha. E, assim, tinham grande resistncia a
qualquer forma de agregao institucional que, no olhar de muitos, poderia
representar novo jugo eclesistico (FISCHER, 1986a). A pluralidade de
formas de f agrupadas, a livre estrutura das novas comunidades e a pouca
interferncia institucional favoreceram, por certo, o movimento messinico
dos muckers (santarres), na localidade de Sapiranga(RS), em 1872, no qual
Jacobina Maurer reuniu em torno de si expressiva comunidade (PRIEN, 2001).
Taxado de grupo fantico pelo Imprio e pela comunidade evanglica local
oficial, o movimento foi combatido e derrotada pelo exrcito brasileiro.
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O FENMENO DOS PASTORES-COLONOS
Poucas comunidades contavam com pastores ordenados, vindos da
Alemanha. Da o surgimento do fenmeno dos pastores-colonos que, pelo
vis da instituio, se convencionou a chamar de pseudo-pastores. Eram eles
mestre-escolas ou pessoas de maior destaque ou cultura, mas leigos (no
eclesisticos), que realizavam ofcios religiosos, cultos e instruo entre os
imigrantes. Porm, entre os pastores-colonos, havia tambm pessoas que mal
sabiam ler e escrever (FISCHER, 1986a). Tais eram escolhidos pela prpria
comunidade e feitos seu pastor por elas
1
. E, segundo Simon (1970, p. 109),
as comunidades consideravam tais pastores to eficientes como os pastores
oficiais, com a vantagem de serem mais baratos (SIMON, 1970, p. 109).
At, as comunidades providas de pastores-colonos no aceitaram de forma
pacfica a muitos pastores oficiais, vindos mais tarde. A transio foi difcil
e foram, em alguns casos, empreendidos esforos para obrigar os colonos a
aceitar pastores com formao teolgica (WACHHOLZ, 1995).
O termo pseudo-pastor, como se nota, uma forma depreciativa (do
olhar institucional) para com tais pessoas leigas que assumiam funes eclesis-
ticas. Isso sugere que os pastores regularmente formados e de alguma forma li-
gados s instituies eclesisticas de status oficial na Europa viam como usurpao
que leigos, no iniciados na teologia oficial ensinada em seminrios das institui-
es oficiais, pregassem e administrassem pastoralmente comunidades. Da que,
uma vez fundado o Snodo Riograndense (agremiao oficial de vrias comu-
nidades teuto-evanglicas no RS), em 1886, foi institudo o pastorado itinerante
(FISCHER, 1986c), como forma de atender s populaes no alcanadas pela
nova instituio, mas que tinham seus pastores-colonos. O pastor Hermann
Borchard, nos idos de 1860/1870, justifica a necessidade da vinda de pastores
verdadeiros com o argumento de que inexistia religiosidade entre os evanglicos
no Brasil (WACHHOLZ, 1995). Assim, fica patente que religio e religiosida-
de autnticas eram associados tutela pastoral oficial, institucional. Fora desta,
apenas o risco ou realidade da degenerao espiritual. Ainda conforme Borchard,
s com uma estrutura institucional e corpo pastoral seria possvel a sujeio das
comunidades (WACHHOLZ, 1995).
Concomitantemente a tal desenvolvimento no extremo sul do Bra-
sil, outras comunidades vieram a surgir, atravs de diferentes levas de imi-
grantes alemes em Santa Catarina (Blumenau, 1850; Joinville, 1851;
Brusque, 1860), Rio de Janeiro, em 1827, Petrpolis, em 1845, Juiz de Fora,
em 1862, e no estado do Esprito Santo as comunidades de Santa Isabel e
Santa Leopoldina, em 1847 e 1857, respectivamente.
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A estas e outras comunidades, a partir da dcada de 1960 do sculo
XIX, eram, sazonalmente, enviados pastores da Alemanha, ora formados por
universidades, ora formados por Casas de Misso
2
. De qualquer forma grande
parte delas no tinha, nunca ou pouco regularmente, o provimento pasto-
ral
3
, ficando, como j dito, merc de pessoas leigas que faziam o papel de
pastor em ofcios, cultos e ensino
4
.
A CONSOLIDAO DAS INSTITUIES ECLESISTICAS
Aos poucos o isolamento das comunidades evanglicas de origem
alem foi dando lugar a organismos de agregao. Tais organismos, que
passaram a juntar comunidades e fazer de sua unio uma organizao ecle-
sistica, chamavam-se Snodos. O primeiro Snodo foi organizado pelo pastor
Hermann Borchard, no ano de 1868, em So Leopoldo(RS), tendo como
alcunha Snodo Evanglico Alemo da Provncia do Rio Grande do Sul.
Contudo, o Snodo fracassou, no mantendo sua existncia por muito tem-
po (dissolveu-se em 1875), devido, entre outros fatores, ao j citado
independentismo das comunidades aqui criadas. Nota-se que o Snodo era
designado de evanglico alemo, sem nenhuma referncia a qualquer tipo de
confessionalidade (luterana, calvinista ou unida), mas com clara referncia
etnicidade (alemo)
5
.
Em 1886, entretanto, o pastor Wilhelm Rotermund foi mais feliz
em sua tentativa. Visitando comunidades, pastores e lderes e dialogando
com eles, fundou, no citado ano, o Snodo Riograndense, que agregava as comu-
nidades do Rio Grande do Sul (FISCHER, 1986b). Interessante notar, a,
que no se mencionam os termos evanglico e alemo. Talvez por j esta-
rem subentendidos. Este Snodo reunia comunidades que congregavam
pessoas teutas das mais diversas confessionalidades evanglicas, assim como
seus pastores tambm pertenciam a diferentes tendncias confessionais.
O Snodo adotou uma compreenso ecumnica do sentido da Reforma, e
no se restringia a uma confessionalidade especfica (FISCHER, 1970).
Com o advento do sculo XX surgiram outros Snodos. Assim, o
Snodo Evanglico Luterano de Santa Catarina, Paran e outros Estados do
Brasil, em 1905. Este Snodo, como se v pelo nome, tinha uma
confessionalidade definida: a luterana. E assim foi porque os pastores que da
Alemanha foram enviados regio e que organizaram o Snodo eram
oriundos de uma instituio confessionalmente luterana e que visava o aten-
dimento dos luteranos na dispora, a Associao da Caixa de Deus Luterana
(Lutherischer Gotteskasten), que desde 1897 enviava pastores formados ao
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Brasil (DREHER, 1989). Havia clara preocupao de que o pastor exerces-
se seu ofcio segundo o rito luterano (PRIEN, 2001, p. 168). Em 1911
fundada a Associao de Comunidades Evanglicas de Santa Catarina e
Paran, mais tarde Snodo Evanglico Alemo de Santa Catarina e Paran,
de tendncia mais calvinista e/ou unida, que, paralelamente ao Snodo
luterano e quase em concorrncia com este, tambm fazia seu trabalho ecle-
sistico com o povo evanglico alemo de SC e PR. Este Snodo foi fruto das
dificuldades que muitas comunidades e pastores de diferentes origens
confessionais tiveram de se reconhecer num Snodo confessionalmente de-
finido (FISCHER, 1970). E em 1912 houve a fundao do Snodo Evan-
glico do Brasil Central, reunindo as comunidades, de igual variedade
confessional, que estavam alocadas regio sudeste do Brasil.
Assim, como exemplo de uma comunidade alem e evanglica ur-
bana, vale a pena nos referir, neste nterim, igreja evanglica alem no
Rio de Janeiro fundada em 1827 e pertencente, posteriormente, ao Snodo
Brasil Central , que congregava luteranos e calvinistas, sendo bilnge
(idiomas alemo e francs). Nesta comunidade se nota o forte tom do que
era, para muitos evanglicos urbanos, ser evanglico em terras brasileiras.
A comunidade filiou-se Igreja Evanglica da Prssia, de carter unido
(1843). Conforme os estatutos da comunidade, em meados do sculo XIX,
s poderiam ser membros da mesma os que compreendessem a lngua
alem, fossem nascidos na Confederao e professassem o calvinismo ou
luteranismo (LENZ, 2002). Contudo, j poca, constatava-se a pouca
participao dos membros, assim como a averso de alguns imigrantes que
mesmo no se importavam com a existncia da igreja ou em dela partici-
par. O pastor, por sua vez, era impedido de participar das reunies do
presbitrio
6
. Porm, ao contrrio das comunidades sulistas, havia resistn-
cias e mesmo rejeio a pastores no ordenados oficialmente, e, quando da
estada de um destes na comunidade, muitos pais levavam seus filhos para
o batismo na igreja catlica ou anglicana
7
, ou recorriam a ministros de
outras igrejas (LENZ, 2002). No caso de casamentos mistos, muitos evan-
glicos se tornavam catlicos e, sendo a comunidade tolerante quanto
religio, muitos evanglicos conciliavam a confisso evanglica com a
catlica (LENZ, 2002).
Por tudo isso, constata-se que a filiao igreja evanglica de ten-
dncia teuto-luterana no Brasil, em sua formao e desenvolvimento, no sul
como nos centros urbanos do sudeste (com suas devidas peculiaridades cada),
era motivada e mantida, tantas vezes, por questes que pouco tinham de
confessionais-doutrinrias ou que delas tivessem influncia.
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A RELAO ENTRE ETNIA, COMUNIDADE
E CONFESSIONALIDADE
O Snodo que mais buscava acentuar o carter confessional luterano
das comunidades era o Snodo Luterano (Santa Catarina, Paran e outros
Estados), dado que seus pastores eram formados, em sua maioria, pelo Se-
minrio para a Misso e Dispora, em Neuendettelsau, seminrio este que
era mantido pela Lutherischer Gotteskasten (Associao Luterana da Caixa
de Deus), organizao esta que visava fomentar o luteranismo no mundo. E
justamente nesse caso, de uma agregao comunitria a partir da confes-
sionalidade, e no do carter tnico composto pela identidade no-catlica,
que menos se nota, digamos, um desejo ou esforo para reunir comunida-
des tnicas especificamente alemes. claro que, tambm neste caso, o
carter tnico estava presente, mas a busca por fiis tinha um carter mais
largo, pois pessoas de outras nacionalidades eram convidadas a participar
da Igreja.
Contudo, nos demais Snodos e em suas comunidades, o carter
tnico de pertena ao grupo evanglico era mais acentuado. A ponto de, em
1929, um annimo defender o Snodo Riograndense da acusao de falta de
confessionalidade com o argumento de que o Snodo era confessional, sim,
pois era uma igreja alem que se restringia conscientemente populao de
origem alem no Brasil e se esforava por preservar a lngua germnica
(PRIEN, 2001). Mesmo o lder do Snodo Riograndense, Hermann Dohms,
admite, no esprito expansionista do Reich alemo, que o Snodo
Riograndense tinha a tarefa de unificao dos descendentes de alemes
numa igreja evanglica alem do RS, como tambm era conhecido o Snodo.
O pastor Ernesto Schlieper chegou a declarar, em sua autobiografia, que o
que o motivou a ingressar no pastorado foi to-somente o interesse pela
germanidade [...] para atuar da melhor maneira em favor da preservao da
germanidade (DREHER, 1984, p. 238).
Havia a ideologia, semelhana norte-americana, do deustsches wesen
(maneira alem de ser). O modo alemo de ser e viver era interpretado, por
vezes, como redentor para o mundo e que, portanto, o povo alemo tinha
um destino manifesto em relao implantao de seu modo de vida
(DREHER, 1985). Isso revela uma mentalidade messinica, que em grande
parte teve sua origem e incentivo nos pan-germanismos, com suas diferentes
matizes, antes da primeira e da segunda Guerra Mundial. A Igreja evang-
lica dos imigrantes alemes deveria ser colocada a servio da poltica de
preservao da germanidade. Assim, a partir de 1900, o Imprio alemo
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facilitou a filiao de comunidades teuto-evanglicas no exterior s entida-
des eclesisticas germnicas (DREHER, 1989). Era, assim, tambm uma
forma de controlar e incentivar o carter ideolgico de etnia e pertena entre
teutos e seus descendentes no exterior. As comunidades luteranas, incenti-
vadas por seus pastores e lderes, ento, espelhavam o Volkstum, isto , uma
ntima relao entre f evanglica e etnia alem (SCHNEMANN, 1992).
Embora no incio da imigrao alem a relao etnicidade/
confessionalidade fosse causada mais por motivos de sobrevivncia e no
premeditados (devido ao isolamento dos colonos, especialmente)
8
, no fim
do sculo XIX e primeira metade do sculo XX tal relao teve um carter
mais consciente e mesmo poltico. Como frisa Wirth, a coeso e fechamen-
to grupal/tnico dos evanglicos de origem teuta, em tal perodo (fim do
sculo XIX e incio do sculo XX) no se deu, primeiramente, por uma
identificao cultural unssona entre eles, mas por um projeto poltico e
econmico expansionista da cultura alem e preservadora dela no exterior,
projeto este que se estendeu da segunda metade do sculo XIX at os anos
de 1940 (WIRTH, 1999), e que teve seu canal de influncia legado aos
pastores das comunidades.
Ser evanglico era ser alemo, e vice-versa. Assim era a relao entre
f e etnicidade entre muitos imigrantes teuto-evanglicos do sculo XIX. Mas
a questo que, sendo alemo, mesmo em alguns casos, o no ser evanglico
era indiferente. A ponto de, num caso extremo mas talvez no singular
at um catlico (de origem alem, claro) ter se tornado um pastor na poca
dos pastores-colonos (FISCHER, 1986a).
A F DOS IMIGRANTES E A INSTITUIO ECLESISTICA
NO SCULO XIX: UMA RELAO CONTURBADA
A questo da relao dos evanglicos teutos com a confessionalidade
evanglica e mesmo crist, em seu sentido lato no Brasil, tinha, nos
primrdios da igreja evanglica alem (institucional), um contorno polmi-
co. Segundo a tica dos pastores aqui atuantes no sculo XIX e na primeira
metade do sculo XX, a questo mais delicada era mesmo a de que boa parte
do povo leigo da igreja tinha uma relao frouxa ou desviante com a religio
(ao menos com a oficial e segundo o olhar institucional). Aqui, portanto,
vale a pena nos demorarmos um pouco em alguns interessantes extratos de
relatos de pastores da poca.
No sculo XIX (1865), assim o pastor Hermann Borchard traduzia
sua comunidade religiosa, em So Leopoldo:
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No tocante situao religiosa, em geral, da populao daqui, vale
a respeito dos evanglicos [...] no se encontra religiosidade no Bra-
sil. [...] Romances so mais lidos que a Bblia, e o salo de baile tem
maior poder de atrao que a Igreja; a santificao do dia de descanso
desconhecida. [...] O que encontramos aqui o completo indiferen-
tismo. A religio algo que no os interessa, para a maioria ela est
fora de seu campo de reflexo. [...] [dizem] O pastor e a religio so
bons para as crianas. [...] Um sentimento religioso vago, tradicio-
nal, tambm ficou entre os aqui nascidos. [...] eles ainda tm a velha
Bblia de famlia da Alemanha e esta os lembra de que so cristos
evanglicos. [...] O amor dos filhos e a educao religiosa dos filhos
constitui quase o nico ponto de partida para se realizar aqui qual-
quer atividade missionria (DREHER, 1986a, p. 30).
Neste emocionado relato se percebe que o que ligava muitas pessoas
igreja era a tradio dos pais, da qual herdaram vaga religiosidade, e a preocu-
pao que os filhos tivessem o mnimo de educao religiosa e iniciao na
f. Ou seja, mesmo que no houvesse forte ou consistente ligao de f entre
as pessoas e a igreja, havia a preocupao de manter o mnimo de vnculos
com a igreja, ao menos como herana para as futuras geraes. Contudo,
igreja, para os antigos colonos alemes, no tinha quase nenhum signifi-
cado fora dos limites da comunidade (WITT, 1996). Igreja era comunida-
de, associao de um grupo teuto com suas tradies.
O prprio fenmeno dos pastores livres, poca, era, para mui-
tos, um sinal de liberdade das amarras eclesisticas que havia na Alemanha.
As comunidades teuto-evanglicas que se formaram no Brasil quiseram e
lutaram por ser livres, independentes de poderes eclesisticos centralizados.
E isso tanto na estrutura quanto na doutrina pois, conforme rezam relatos
de seus membros do passado: Ns no queremos deixar que nos coman-
dem e nos dem lies (WITT, 1996). O pastor era considerado um em-
pregado da comunidade, que o pagava. E, nesse contexto interessava, at,
para a comunidade, que os pastores que a ela viessem no fossem muito
religiosos (WITT, 1996).
Tambm o missionrio Johannes Stanger, da Misso de Basilia, relata
sobre os evanglicos no sul do Brasil, no sculo XIX. Diz ele que para a
maioria, o evangelho uma coisa desconhecida e, ainda, que havia, entre
muitos, inimizade em relao Palavra (FLUCK, 1999, p. 80).
O pastor Johann Pechmann, por sua vez, chama a ateno que Entre
os idosos, na maioria dos casos a f e a religiosidade esto num estado muito
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triste; no se sabe mais o que significam o Natal, a Pscoa e Pentecostes
(WITT, 1996, p. 55).
Aqui se faz necessria uma observao. No se diz que as pessoas no
caso idosas no celebrassem tais festas litrgicas. O que se diz que no
mais sabiam o significado delas (significados estes que, por certo, haviam
aprendido um dia no catecismo, conforme a cartilha da igreja). Ou seja,
perderam a sintonia doutrinria com a igreja.
Porm, tal ignorncia ou indiferena religiosa no se dava apenas entre
as comunidades do Rio Grande do Sul. Em Santa Catarina, um relatrio de
1897 sobre certa comunidade interiorana assim reza:
A juventude, com poucas excees, no tem interesse pela igreja...
muito difcil encontrar pessoas capazes de administrar a igreja,
porque faltam os conhecimentos mais elementares (WIRTH,
1999, p. 74).
Mas, dos relatos da poca, mais impressiona o do pastor Wilhelm
Kleingnther, que foi proco em Porto Alegre (1866-1873). Seno, vejamos
um extrato de seu relatrio, que procura descrever a maior parte das comu-
nidades sulistas poca.
[...] Em relao sua [dos teuto evanglicos] vida eclesistica, moral
e religiosa, profundamente deplorvel. [...] Igrejas existem em toda
parte e estatutos tambm, cujo primeiro pargrafo reza geralmen-
te: A comunidade evanglica, protestante, de livre religiosidade.
O Kerb celebrado em todas as picadas. [...] [por ocasio do Kerb]
o pastor diz rapidamente a sua prdica horripilante [no caso, pasto-
res-colonos], e l vai todo mundo venda para cantar e danar toda
a tarde e durante toda a noite. O pastor acompanha tudo se quer ser
bom pastor, e quanto maior a farra, tanto melhor para os colonos.
[...] Se querem ser bons curas de almas, devero compartilhar as
bebedeiras dos seus colonos, jogar cartas etc. [...] Aqui no se pode
falar de Cristianismo. Posso pregar o que quiser e da forma mais severa
ou mais branda, no adianta; o pessoal simplesmente me diz que no
acredita. No exagero ao afirmar que a metade da comunidade confes-
sa abertamente: no acreditamos nem em Deus e nem no diabo. [...]
O prprio presidente da comunidade me disse que seria um exagero
celebrar cultos todos os domingos. No do ouvido nem sequer
explicao da razo. Bom, dizem, interessante saber que o senhor,
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como pastor, acredita em tudo isso, mas o senhor no pode esperar fazer
com que ns acreditemos nisso (HUNSCHE, 1983, p. 59).
E, em outro fragmento, diz o mesmo relato, naquilo que nos in-
teressa nesta pesquisa: Aqui [no Brasil] a gente fala abertamente que no
acredita [...] em nenhum juzo, em nenhuma vida aps a morte (WITT,
1996, p. 70).
Este relato, profundamente revelador, aponta que muitos evan-
glicos teutos no Brasil, em suas razes (mas no s) viam a comunidade
religiosa como lugar de festas e encontros sociais. E que o bom pastor era
aquele que acompanhava tal lgica de comunidade como clube de tradi-
es e festas. A questo da doutrina, no entanto, chegava a ser abertamente
negada. No havia interesse em tal instruo. E, o mais curioso e revelador,
que os leigos consideravam as doutrinas oficiais como coisa de pastor, ou
seja, o pastor, por seu papel religioso, deveria crer, ou representar que cria,
nas doutrinas eclesisticas. Mas, quanto aos leigos, no lhes cabia ter que
crer no que a igreja ensinava.
CONCLUSO
Um pouco de tais relatos vistos imediatamente acima se explica
mediante o fato de que o imigrante que veio ao Brasil era, na Europa, pessoa
excluda social e, conseqentemente poca, religiosamente. Assim, a re-
lao dos imigrantes com a religio institucional tinha vnculos frgeis, o
que explica que, uma vez na nova ptria, no quisessem os imigrantes
reproduzir modelos institucionais de alm mar e tivessem, mesmo, resis-
tncia e averso a eles.
Diferentemente das igrejas evanglicas que temos hoje no Brasil, veri-
ficamos que a primeira organizao evanglica a se desenvolver no Brasil,
a igreja dos imigrantes teuto e evanglicos, foi uma iniciativa popular (no
dependente ou submissa a missionrios e pastores), constantemente em
conflito com iniciativas de submisso eclesistica e mais ligada a questes
tnicas do que doutrinrias. Certamente bem diferente das igrejas evang-
licas que surgiriam mais tarde, fruto de esforos missionrios (sobretudo
advindos dos Estados Unidos) e que se caracterizavam pela forte influn-
cia missionria do pastor e pela estreita observncia das doutrinas prega-
das. Como se denota, no sculo XIX a primeira igreja evanglica organizada
no Brasil, fruto do trabalho dos imigrantes alemes, tinha um perfil bem
diferente das igrejas evanglicas que hoje conhecemos.
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Notas
1
Fischer (1986a, p. 38) chama a ateno que, mesmo que provavelmente no soubessem ao assim pro-
cederem, tais comunidades estavam concordes com o ensinamento de Lutero, que previa tal
procedimento para situaes emergenciais.
2
A pedido do pastor Hermann Borchard, entidades alemes que enviavam pastores ao Brasil eram:
Conselho Superior Eclesistico de Berlim, que enviava pastores, especialmente, para o Esprito San-
to, a partir de 1857; Sociedade Missionria da Basilia, que enviou, primeiramente, pastores Santa
Catarina, a partir de 1861; O Comit para Alemes Protestantes no Sul do Brasil, que, atravs da
Associao das Caixas de Deus, para c enviou pastores desde 1863.
3
Durante 40 anos, nos incios das comunidades luteranas no Brasil, nenhuma igreja recebeu provi-
mento pastoral de instituies eclesisticas europias (FISCHER, 1970, p. 9).
4
Com a chegada dos pastores formados e ordenados vindos da Alemanha, houve um certo mal estar
e mesmo confronto entre os tais e os chamados pseudo-pastores, ou pastores livres, que eram os
leigos que assumiam, at ento, as funes pastorais nas comunidades. At hoje existem, particular-
mente, no sul do Rio Grande do Sul, comunidades evanglicas livres (fraigemeindes), que, frutos da
atuao de pastores livres e resistentes autoridade central de uma instituio, permanecem como
comunidades isoladas.
5
Dreher (1984, p. 96) comenta que o adjunto tnico alemo ou teuto se tornava um status confessionis.
6
Lenz (2002, p. 101), isto mostra que a comunidade era considerada, primeiramente, como uma
empresa leiga, delineando-se, de forma clara, que o pastor tinha influncia limitada sobre ela.
7
Lenz (2002, 106), tal fato pode revelar que, para muitos evanglicos urbanos, a oficialidade do
celebrante era mais importante que a confisso ou doutrina religiosa.
8
Embora houvesse diferenas entre eles, como de regio, dialeto etc. Porm, o fato de ser estrangeiro
em terra estranha nos parece que prevaleceu a incentivar que, a despeito de diferenas, os emigrados,
de forma geral, procurassem realizar alguma coeso grupal/tnica.
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Abstract: the present article makes a reading of the relationship between
German immigration and the formation of a german-evangelical church in
Brazilian soil in the century XIX, tends as focus the tensions among the
organized religious communities for the immigrants and the attempt of
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protection of them on the part of an East ecclesiastical institution. Like
this, she tried to understand the historical difficulties of such relationships
and the peculiarity of the formation of this organism religious evangelical-
German in Brazil of the century XIX.
Key words: german immigration, religion in the century XIX, institutional
conflicts
RODRIGO PORTELLA
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Licenciado em Histria pela
FFSD/RJ. Bacharel em Teologia pela EST/RJ. E-mail: rodrigo@portella.com.br

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