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CAPTULO 10
SUMRIO

10 ESPERANAS E CONSOLAES

10.1 PENAS E GOZOS TERRENOS
10.1.1 Felicidade e infelicidade relativas
10.1.2 Perdas de entes queridos
10.1.3 Decepes, ingratido, afeies des-
trudas
10.1.4 Unies antipticas
10.1.5 Temor da morte
10.1.6 Desgosto da vida Suicdio

10.2 PENAS E GOZOS FUTUROS
10.2.1 O nada A vida futura
10.2.2 Intuio das penas e gozos futuros
10.2.3 Interveno de Deus nas penas e re-
compensas
10.2.4 Natureza das penas e gozos futuros
10.2.5 Penas temporrias
10.2.6 Expiao e arrependimento
10.2.7 Durao das penas futuras
10.2.8 Paraso, inferno e purgatrio

Curso Bsico de Espiritismo Esperanas e Consolaes
- 237 -
10 ESPERANAS E CONSO-
LAES
(7)

(7)
Todo este captulo foi elaborado com base em O Livro dos Espritos, 4. Parte, Caps. I e II.
O homem terreno pode gozar apenas de uma felicidade incompleta, pois a vida
foi-lhe concedida para realizar uma evoluo intelecto-afectiva, que o faz passar por
provas ou expiaes.
Contudo, depende dele abrandar os seus males e ser to feliz quanto possvel
na Terra.

10.1 PENAS E GOZOS TERRENOS

10.1.1 FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS

Na maioria das vezes o ho-
mem o artfice da sua prpria infe-
licidade.
Se praticasse a lei de Deus,
livrar-se-ia de muitos males e go-
zaria da felicidade possvel sua
existncia num plano grosseiro.
O homem ciente do seu des-
tino futuro v na existncia corprea
apenas uma rpida passagem; ele
consola-se facilmente depois de al-
guns aborrecimentos passageiros.
Recebemos, nesta vida, os
efeitos das infraces que comete-
mos s leis da existncia corprea,
pelos prprios males decorrentes
dessas infraces e pelos nossos pr-
prios excessos. Se remontarmos,
pouco a pouco, origem do que
chamamos infelicidade terrena, ve-
remos esta como consequncia de
um primeiro desvio do caminho cer-
to. Em virtude desse desvio inicial,
entramos num mau caminho e, de
consequncia em consequncia, ca-
mos no infortnio.
A felicidade terrena relativa posio de cada pessoa. Entretanto, podemos
dizer que h uma medida comum de felicidade para todos os homens, expressa da se-
guinte forma: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a
conscincia pura e a f no futuro.
94 - A felicidade e a infelicidade so relativas
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Todavia, a medida do necessrio e do suprfluo varia segundo as pessoas. H
algumas que tm muito e acham que no tm aquilo de que necessitam, enquanto outras
se contentam com pouco. O homem criterioso, a fim de ser feliz, olha sempre para
baixo e no para cima, a no ser para elevar sua alma ao infinito.
Os males que dependem da maneira de agir, e que ferem o homem mais justo,
devem ser encarados com resignao e sem queixas para se poder progredir. O homem
tira sempre uma consolao da sua prpria conscincia, que lhe d a esperana de um
futuro melhor.
Aos olhos de quem apenas v o presente, certas pessoas parecem favorecidas pe-
la fortuna, sem a merecerem. Porm, a fortuna uma prova, geralmente mais peri-
gosa do que a misria.
De ordinrio, os males da vida terrena esto directamente relacionados com as
necessidades artificiais que criamos. Aquele que soubesse restringir os seus desejos e
olhasse sem inveja os que estivessem acima dele, livrar-se-ia de muitos desenganos nes-
ta vida. O mais rico seria o que menos necessidades tivesse.
Deus permite que o mau prospere algumas vezes, mas a sua felicidade no de
causar inveja porque a pagar com lgrimas amargas. Quando um justo infeliz, isso
representa uma prova que lhe ser levada em conta, se a suportar com coragem.
O homem s verdadeiramente infeliz quando sofre da falta do necessrio vi-
da e sade do corpo. Todavia, pode acontecer que essa privao seja culpa sua. Ento,
s tem que se queixar de si mesmo. Se for ocasionada por outrem, a responsabilidade
recair sobre aquele que a causou.
Muitos dos males
originam-se por no se-
guirmos a vocao que
determina as nossas apti-
des naturais. Muitas
vezes so os pais que, por
orgulho ou avareza, des-
viam seus filhos da senda
que a natureza lhes tra-
ou, comprometendo-lhes
a felicidade, por efeito
desse desvio. Responde-
ro por eles.
Uma das mais
frequentes causas de de-
cepo reside, indubita-
velmente, no facto de os
homens se afastarem da
sua esfera intelectual. A
inaptido para a carreira
abraada constitui fonte
inesgotvel de reveses.
Depois, o amor-prprio, sobrevindo a tudo isso, impede que o que fracassou recorra a
uma profisso mais humilde. Se uma educao moral o houvesse colocado acima dos
tolos preconceitos do orgulho, jamais se teria deixado apanhar desprevenido.
H pessoas volta das quais reina a fartura e, apesar disso, encontram-se baldas
de todos os recursos, tendo diante de si apenas a perspectiva da morte. Todavia, nin-
gum deve reter a ideia de se deixar morrer fome. Achariam sempre meio de se ali-
95 - Na vida, temos muitos momentos de felicidade
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mentar, se o orgulho no se colocasse entre a necessidade e o trabalho. No h ofcio
desprezvel; no o estado do homem que o desonra.
Com uma organizao social criteriosa e previdente, s por culpa sua que pode
faltar ao homem o necessrio. Porm, as suas prprias faltas so frequentemente resul-
tado do meio em que se acha colocado. Quando praticar a lei de Deus, ter uma ordem
social fundada na justia e na solidariedade e ele prprio tambm ser melhor.
Na sociedade, geralmente as classes sofredoras so mais numerosas do que as
chamadas felizes. Mas, na verdade, nenhuma perfeitamente feliz, pois, muitas vezes,
h pungentes aflies ocultas. As classes a que chamamos sofredoras so mais numero-
sas por ser a Terra lugar de expiao. Quando o homem a transformar em morada do
bem e de espritos bons, deixar de ser a infeliz e ser para ele o paraso terrestre.
Diz-se que no mundo, muito amide, a influncia dos maus se sobrepe dos
bons. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so reservados e passivos. Quando
estes o quiserem, preponderaro.
Algumas vezes os sofrimentos materiais independem da vontade do homem, que
o prprio causador deles. Porm, mais do que estes, os sofrimentos morais so gera-
dos pelo orgulho ferido, pela ambio frustrada, pela ansiedade da avareza, pela inveja,
pelo cime e todas as paixes que so torturas da alma.
Normalmente, o homem s infeliz pela importncia que liga s coisas deste
mundo. Se se colocar fora do crculo acanhado da vida material, se elevar os seus pen-
samentos para o infinito, que o seu destino, as vicissitudes da humanidade parecer-lhe-
o mesquinhas e pueris, como o so as tristezas da criana que se aflige pela perda de
um brinquedo que resumia a sua felicidade suprema.
Como civilizado, o homem raciocina sobre a sua infelicidade e analisa-a. por
isso que esta o fere. Mas, tambm, -lhe facultado raciocinar sobre os meios de obter
consolao e de os analisar. Essa consolao, encontra-a no sentimento cristo, que lhe
d a esperana de melhor futuro o Espiritismo d-lhe a certeza desse futuro.

A RETER

1 O homem terreno pode gozar apenas de uma felicidade incompleta, pois a vida pro-
porciona-lhe, sobretudo, provas ou expiaes. Porm, depende dele ser to feliz
quanto possvel na Terra.
2 Quase sempre, o homem o artfice da sua prpria infelicidade, pois se praticasse a
lei de Deus livrar-se-ia de muitos males.
3 A medida comum da felicidade para os homens est na seguinte frmula: Para a
vida material a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia pura e a f
no futuro.
4 Os males que ferem o homem justo devem ser encarados com resignao, pois isso
representa uma prova que lhe ser levada em conta, se a suportar com coragem e
sem queixas.
5 Aos olhos dos que enxergam apenas o presente, certas pessoas parecem favorecidas
pela fortuna sem a merecerem. Porm, a fortuna uma prova mais perigosa do
que a misria.
6 Quando falta ao homem o necessrio vida e sade do corpo, no por culpa sua,
mas ocasionada por outrem, a responsabilidade recair sobre aquele que a causou.
7 Em afastarem-se os homens da sua esfera intelectual e profissional propcia s suas
inclinaes e aptides reside a causa de muitas decepes e desajustes.
8 Com uma organizao social mais justa e previdente, s por culpa sua poderia faltar
ao homem o necessrio.
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10.1.2 PERDA DE ENTES QUERIDOS

A perda dos entes que nos so caros constitui para ns uma legtima causa de
dor. Essa dor atinge o rico como o pobre e representa uma prova ou expiao.
Temos, porm, a consolao de nos comunicarmos com eles atravs dos m-
diuns, enquanto no dispusermos de outros meios mais directos e mais acessveis aos
nossos sentidos.
Os entes queridos, quando j se encontram em condies espirituais para isso,
colocam-se ao nosso lado e respondem-nos, atravs das leis naturais da comunicao.
Auxiliam-nos com os seus conselhos, testemunham-nos o afecto que nos guardam e a
alegria que experimentam por nos lembrarmos deles.
O esprito sensvel lembrana e s saudades dos que lhe eram caros na Terra.
Porm, as dores inconsolveis e desarrazoadas tocam-no penosamente, pois nessa dor
excessiva v falta de f no futuro e de confiana em Deus e, por isso, um obstculo ao
adiantamento dos que o choram e talvez sua reunio com eles. O Espiritismo d-nos
suprema consolao ao explicar-nos o porqu da vida
Estando o esprito mais feliz no plano espiritual do que na Terra, lamentar que
ele tenha deixado a vida corprea deplorar que seja feliz.
Pelas provas patentes que ministra da vida futura, da presena em torno de ns
daqueles a quem amamos, da continuidade da afeio e da solicitude que nos dispensa-
vam; pelas relaes que nos faculta manter com eles, a Doutrina Esprita oferece a su-
prema consolao por ocasio de uma das mais legtimas dores. Com o Espiritismo, no
h solido, nem abandono: o homem, por muito isolado que esteja, tem sempre perto de
si amigos com quem pode comunicar-se.

A RETER

1 A perda dos entes queridos uma legtima causa de dor e representa uma prova ou
expiao. Todavia, temos, por vezes, a consolao de podermos comunicar com eles
atravs de mdiuns, enquanto no dispusermos de meios mais directos e acessveis
aos nossos sentidos.
2 Os espritos so sensveis lembrana e saudade dos que lhes foram caros na Ter-
ra. As dores inconsolveis pela sua ausncia atingem-nos penosamente, pois deno-
tam falta de f no futuro e de confiana em Deus.
3 Normalmente, o esprito mais feliz no plano espiritual do que na Terra e lamentar
que ele tenha deixado a vida corprea deplorar que seja feliz.

10.1.3 DECEPES, INGRATIDO, AFEIES DESTRU-
DAS

"Para o homem de corao, as decepes oriundas da ingratido e da fragili-
dade dos laos de amizade so tambm uma fonte de amargura." Porm, devemos las-
timar os ingratos e os infiis; sero muito mais infelizes. A ingratido filha do egosmo
e o egosta encontrar coraes insensveis como o seu.
O bem deve ser praticado sem exigncias; a ingratido uma prova nossa per-
severana no exerccio do bem. O homem no deve endurecer o seu corao e tornar-se
insensvel perante a ingratido. Ao contrrio, deve sentir-se feliz pelo bem que faz.
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verdade que a ingratido lhe pode ulcerar o corao. Porm, no deve preferir
a felicidade do egosta e tornar-se indiferente pela ingratido que recebe. Deve saber
que os amigos ingratos no so dignos da sua amizade e que se enganou a respeito de-
les. Assim sendo, no lamenta t-los perdido. Mais tarde achar outros que sabero
compreend-lo melhor. Os ingratos merecem ser lastimados, pois bem triste se lhes
apresentar o reverso da medalha.
A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maio-
res gozos que lhe concedido na Terra o de encontrar coraes que simpatizem com o
seu. D-lhe, assim, as primcias da felicidade que o aguarda no mundo dos espritos per-
feitos, onde tudo amor e benignidade. Desse gozo est excludo o egosta.

A RETER

1 Para o homem de corao, as decepes originadas pela ingratido e pela fragilidade
dos laos de amizade so tambm uma fonte de amargura. Devemos, porm, lasti-
mar os ingratos porque so infelizes.
2 O bem deve ser praticado sem exigncias; a ingratido uma prova nossa perseve-
rana no exerccio do bem. O ingrato ser punido na proporo exacta do seu ego-
smo.
3 A natureza deu ao homem a necessidade de amar e ser amado. Encontrar na Terra
coraes afins a primcia da felicidade que o aguarda no mundo dos espritos.

10.1.4 UNIES ANTIPTICAS

Como observmos atrs, os es-
pritos simpticos buscam-se recipro-
camente e procuram unir-se. Todavia,
muito frequente que entre os encar-
nados na Terra a afeio exista s de
um lado e o mais sincero amor se veja
colhido com indiferena e at com re-
pulsa. E, alm disso, encontramos si-
tuaes em que a mais viva afeio de
dois seres se transforma em antipatia e
mesmo em dio.
Estas ocorrncias, sob o ponto
de vista da lei moral, constituem uma
punio passageira. Alm disso,
quantos no so os que acreditam
amar perdidamente porque apenas
julgam pelas aparncias e que, obri-
gados a viver com a pessoa amada,
no tardam a reconhecer que s expe-
rimentaram um encantamento materi-
al!
No basta que uma pessoa es-
teja enamorada de outra que lhe agrada e em quem supe belas qualidades. Vivendo re-
almente com ela que poder apreci-la. Assim, muitas unies, que a princpio parecem
96 - O desentendimento de um casal causa de
infelicidade
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destinadas a nunca ser simpticas, acabam por votar-se, reciprocamente, a duradouro e
terno amor, assente no conhecimento recproco e na estima. Cumpre no esquecer que
o esprito quem ama e no o corpo, de sorte que, dissipada a iluso material, o esprito
v a realidade.
H duas espcies de afeio: a do corpo e a da alma, acontecendo, com frequn-
cia, tomar-se uma pela outra. Quando pura e simptica, a afeio da alma duradoura;
efmera a do corpo. Por isso, muitas vezes, os que julgavam amar-se com eterno amor
passam a odiar-se, desde que a iluso se desfaz.
A falta de simpatia entre seres destinados a viver juntos constitui igualmente
fonte de amargos dissabores que envenenam toda a existncia. Todavia, essa uma das
infelicidades de que os seres humanos, na maioria das vezes, so a causa principal. Pri-
meiramente, pelo erro das leis. Deus no constrange ningum a permanecer junto dos
que o desagradam. Depois, nessas unies, ordinariamente buscais a satisfao do or-
gulho e da ambio, mais do que a ventura de uma afeio mtua. Sofreis ento as con-
sequncias dos vossos prejuzos.
Nesse caso, h quase sempre uma vtima inocente, que sofre uma dura expiao.
Mas, a responsabilidade da sua desgraa recair sobre os que a tiverem causado. Se a
luz da verdade j lhe penetrou a alma, haurir consolao na sua f no futuro. Todavia,
medida que os preconceitos se enfraquecerem, as causas dessas desgraas ntimas tam-
bm desaparecero.

A RETER

1 Os espritos simpticos buscam-se reciprocamente e procuram unir-se. Todavia,
muito frequente entre os encarnados na Terra existir a afeio s de um lado.
2 Estas ocorrncias, luz das leis morais, constituem uma punio passageira. Alm
disso, muitos acreditam amar e depois reconhecem que experimentaram apenas um
encantamento.
3 H duas espcies de afeio: a do corpo e a da alma. Com frequncia as pessoas en-
ganam-se e tomam uma pela outra.
4 A afeio da alma, quando pura e sincera, duradoura; a do corpo efmera. Da
que, muitas vezes, os que julgam amar-se passem a odiar-se, passada a iluso.
5 A falta de simpatia entre seres destinados a viverem juntos constitui fonte de amar-
gos dissabores, que envenenam toda a existncia. Essa uma das infelicidades de
que os seres humanos, quase sempre, so a causa principal. Deus no constrange
ningum a permanecer junto dos que o desagradam.

10.1.5 TEMOR DA MORTE

Para muitas pessoas, o temor da morte uma causa de perplexidade." Porm,
falta-lhes fundamento para semelhante temor. Isto provm da infncia, quando procu-
ram persuadi-las de que h um inferno e um paraso e que mais certo irem para o in-
ferno, visto que tambm lhes disseram que o que est na natureza constitui pecado mor-
tal para a alma! Sucede ento que, tornadas adultas, essas pessoas, se tm algum juzo,
no podem admitir tal coisa e fazem-se ateias ou materialistas. So, assim, levadas a
crer que, alm da vida presente, nada mais h.
Quem tem f tem a certeza do futuro. Quem tem esperana conta com uma vida
melhor. Quem tem caridade sabe que no tem de temer o mundo para onde vai.
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O homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, tem na
Terra penas e gozos materiais. A sua alma, constantemente preocupada e angustiada pe-
las vicissitudes da vida, conserva-se numa ansiedade e numa tortura aparentemente per-
ptuas. A morte assusta-o, porque duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo
todas as suas afeies e esperanas.
O homem moral, que se colocou acima das necessidades fictcias criadas pelas
paixes, experimenta j neste mundo gozos que o homem material desconhece. A mo-
derao dos seus desejos d-lhe calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, no h
para ele decepes; as contrariedades deslizam-lhe no ntimo, sem deixarem nenhuma
impresso dolorosa.

A RETER

1 Para muitas pessoas, o temor da morte uma causa de perplexidade. Isto provm
da herana cultural ancestral, baseada em falsos conceitos.
2 Ao justo, nenhum temor inspira a morte, porque, com f, ele tem a certeza do futuro.
Ao homem material a morte assusta-o, porque tem dvidas sobre o futuro.
3 O homem moral coloca-se acima das necessidades artificiais da matria e experi-
menta gozos que o homem material desconhece.

10.1.6 DESGOSTO DA VIDA Suicdio

O desgosto da vida que, sem motivos plausveis, se apodera de certos indiv-
duos, nasce da ociosidade, da falta de f e, tambm, da saciedade.
Para aquele que usa as suas faculdades com fim til e de acordo com as suas ap-
tides naturais, o trabalho nada tem de rduo e a vida escoa-se mais rapidamente. Ele
suporta as vicissitudes com tanta mais pacincia e resignao, quanto obra com o fito da
felicidade mais slida e mais durvel que o espera.
O homem no tem o direito de dispor da sua vida; s a Deus assiste esse direito.
O suicdio voluntrio uma transgresso lei.
O suicdio nem sempre voluntrio. O louco que se mata no sabe o que faz.
O suicdio que decorre do desgosto da vida uma insensatez. O trabalho torna a
existncia menos pesada.
H quem se suicide para fugir s misrias e s decepes deste mundo. So po-
bres espritos que no tm a coragem de suportar as misrias da existncia! Deus ajuda
os que sofrem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes. Felizes os que as su-
portam sem se queixar, porque sero recompensados! Ai, porm, daqueles que esperam
a salvao do que, na sua impiedade, chamam acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna,
para me servir da linguagem deles, podem, com efeito, favorec-los por um momento,
mas para lhes fazer sentir mais tarde, cruelmente, a vacuidade dessas palavras.
Os que conduziram o infeliz do desesperado at ao suicdio sofrero as conse-
quncias de tal proceder. Ai deles! Respondero por um assassnio.
Pode ser considerado suicida aquele que, a braos com a maior penria, se deixa
morrer de fome. Mas, os causadores, ou que teriam podido impedi-lo, so mais culpados
do que ele, a quem a indulgncia espera. Mas, se lhe faltaram a firmeza e perseverana e
se no usou de toda a sua inteligncia para sair do atoleiro, ai dele, sobretudo se o seu
desespero nasce do orgulho. H pessoas que preferem morrer de fome a sacrificar o que
chamam de posio social e se envergonhariam de dever a existncia ao trabalho das
suas mos. Haver mil vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a adversida-
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de, em afrontar a crtica de um mundo ftil e egosta que s tem boa vontade para com
aqueles a quem nada falta.
O suicida que procura escapar vergonha de uma aco m to culpado como
aquele que tem por causa o desespero. Isto porque o suicdio no apaga a falta. Ao con-
trrio, em vez de uma, haver duas. Quando se teve a coragem de praticar o mal, pre-
ciso t-la tambm para sofrer as consequncias.
Comete outra lou-
cura aquele que se mata,
na esperana de chegar
mais depressa a uma vida
melhor, pois, agindo as-
sim, retarda a sua entrada
num mundo melhor e ter
que pedir para voltar, para
concluir a vida a que ps
termo sob a influncia de
uma ideia falsa. Uma falta,
seja qual for, jamais abre a
algum o santurio dos
eleitos.
O sacrifcio da vi-
da, quando aquele que o
faz visa salvar a de ou-
trem, ou ser til aos seus
semelhantes, constitui uma
atitude sublime, conforme
a inteno, e, em tal caso,
o sacrifcio da vida no constitui suicdio. Mas, Deus ope-se a todo o sacrifcio intil e
no o pode ver de bom grado se tem o orgulho a manch-lo. S o desinteresse torna me-
ritrio o sacrifcio e, no raro, quem o faz guarda um pensamento oculto que lhe dimi-
nui o valor aos olhos de Deus.
O homem que perece vtima de paixes que sabia que lhe apressariam o fim,
mas que j no podia resistir, por se terem tornado verdadeiras necessidades fsicas,
comete um suicdio moral. Nesse caso duplamente culpado. H nele falta de coragem
e bestialidade, acrescidas do esquecimento de Deus.
sempre culpado aquele que no aguarda o termo que Deus lhe atribuiu exis-
tncia. erro, portanto, algum que v diante de si um fim inevitvel e horrvel, querer
abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos e apressar voluntariamente a sua morte.
E quem poder estar certo de que, mau grado as aparncias, esse termo tenha chegado;
de que um socorro inesperado no venha no ltimo momento?
Mesmo no caso em que a morte inevitvel e em que a vida s encurtada al-
guns instantes, sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador.
A consequncia de tal acto ser uma expiao proporcional, como sempre, gravidade
da falta, de acordo com as circunstncias.
Para aqueles que no podem conformar-se com a perda de pessoas que lhes eram
caras e se matam na esperana de juntar-se-lhes, ser muito diferente o resultado que
colhem. Em vez de se reunirem ao que era objecto da sua afeio, afastam-se dele por
longo tempo, pois no possvel que Deus recompense um acto de covardia e ainda o
insulto que Lhe fazem por duvidarem da Sua providncia. Sofrero, com isso, aflies
maiores do que as que pensavam abreviar e no tero a satisfao que esperavam.
97 - O suicida sofrer as consequncias desse acto
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Com relao ao estado do esprito, as consequncias do suicdio so muito diver-
sas. No h penas determinadas e, em todos os casos, correspondem sempre s causas
que o produziram. H, porm, uma consequncia a que o suicida no pode escapar: o
desapontamento. Mas a sorte no a mesma para todos; depende das circunstncias.
Alguns expiam a falta imediatamente, outros em nova existncia, que ser pior do que
aquela cujo curso interromperam.
A observao, realmente, mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. H
alguns, porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a consequncia da
interrupo brusca da vida. H, primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao
que une o esprito ao corpo, por este estar quase sempre na plenitude da sua fora no
momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele enfraquece-se
gradualmente e muitas vezes desfaz-se antes que a vida se extinga completamente. As
consequncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual, se-
guindo-se a iluso que, durante mais ou menos tempo, o esprito tem de, ainda, perten-
cer ao nmero dos vivos.
A afinidade que permanece entre o esprito e o corpo produz, nalguns suicidas,
uma espcie de repercusso do estado do corpo no esprito, que, assim, a seu mau grado,
sente os efeitos da decomposio, com uma sensao cheia de angstias e de horror, es-
tado esse que tambm pode durar o tempo que devia durar a vida que sofre interrupo.
No geral esse efeito; mas, em caso algum, o suicida fica isento das consequncias da
sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que
incorreu.
A Religio, a Moral, todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio
Lei da Dvina. Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelos exemplos dos que su-
cumbiam, que o suicdio no uma falta, somente por constituir infraco a uma lei mo-
ral, mas tambm um acto estpido, pois nada ganha quem o pratica, pelo contrrio, pre-
judica-se.

A RETER

01 O desgosto da vida que, sem motivos plausveis, se apodera de certos indivduos,
nasce da ociosidade, da falta de f e, tambm, da saciedade.
02 O homem no tem o direito de dispor da sua vida; s a Deus assiste esse direito. O
suicdio nem sempre voluntrio. O louco que se mata no sabe o que faz.
03 Os que possam ter conduzido um infeliz ao desesperado acto do suicdio sofrero
as consequncias de tal proceder; respondero como por um assassnio.
04 considerado suicida aquele que, a braos com a maior penria, se deixa morrer de
fome. Porm, os causadores, ou que teriam podido impedi-lo, so mais culpados
do que ele.
05 O suicida que procura esse meio para escapar vergonha de uma aco m to
culpado como aquele que tem por causa o desespero. Isto porque o suicdio no
apaga a falta; em vez de uma, haver duas.
06 Comete outra loucura quem se mata para chegar mais depressa a uma vida melhor,
pois retarda essa chegada e ter que pedir para voltar, para concluir a vida a que
ps termo sob domnio de uma ideia falsa.
07 tambm culpado perante a Lei Divina aquele que no aguarda o termo da sua
existncia. Mesmo no caso de morte inevitvel e em que a vida s encurtada por
alguns instantes. Deus a tudo confere um fim til.
08 Aqueles que no se conformam com a perda de pessoas queridas e que se matam na
esperana de juntar-se a elas, o resultado muito diverso.
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09 Quanto ao estado do esprito, as consequncias do suicdio so muito diversas.
Conforme as circunstncias, alguns suicidas expiam a falta imediatamente, outros
em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.
10 Os efeitos do suicdio no so idnticos. H alguns, porm, que so comuns a todos
os casos de morte violenta, consequentes da interrupo brusca da vida. H, pri-
meiro, a persistncia prolongada e tenaz do lao que une o esprito ao corpo, que
prolonga a perturbao espiritual, julgando-se vivo.

10.2 PENAS E GOZOS FUTUROS

10.2.1 O NADA A vida futura

O homem tem instintiva-
mente horror ao nada, porque o
nada no existe.
O homem possui o senti-
mento instintivo da vida futura.
Antes de encarnar, o esprito co-
nhecia essa realidade e a alma con-
serva vaga lembrana do que sabe e
do que viu no estado espiritual.
Desde sempre o homem se
preocupou com o seu futuro para l
do tmulo. Qualquer que seja a importncia que o ligue vida presente, no pode deixar
de pensar na sua fugacidade e precariedade. Que ser dele aps o instante fatal? Questo
grave esta, porque no se trata de alguns anos apenas, mas da eternidade.
A ideia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. O homem, por mais
despreocupado que seja durante a vida, chegado o momento supremo pergunta a si
mesmo o que vai ser dele e, sem querer, guarda esperana.
Crer em Deus, sem admitir a vida futura, seria um contra-senso. O sentimento de
uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no possvel que
Deus o tenha colocado a em vo.
A vida futura implica a conservao da nossa individualidade aps a morte. Com
efeito, que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral se perdesse no
oceano do infinito? As consequncias, para ns, seriam as mesmas que desaparecer no
nada.

A RETER

1 O homem tem instintivamente horror ao nada porque o nada no existe.
2 Possui, igualmente, o sentimento instintivo da vida futura, pois antes de encarnar o
esprito conhecia essa realidade e a alma conserva vaga lembrana disso.
3 A ideia do nada repugna razo. O homem, mesmo despreocupado durante a vida,
chegado o momento supremo, pergunta-se o que ser dele e tem esperana.
4 Crer em Deus, sem admitir a vida futura, seria um contra-senso. Com a vida futura
conservamos a nossa individualidade aps a morte.
98 - O homem tem horror ao nada, porque no existe
- 247 -
10.2.2 INTUIO DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

A crena que encontramos em todos os povos na existncia de penas e recom-
pensas tem origem na sua realidade espiritual por ser um esprito reencarnado.
Os sentimentos que dominam os homens no momento da morte so: a dvida,
nos cpticos empedernidos; o terror, nos culpados; a esperana, nos homens de bem.
Uma vez que a alma encarnada tem a intuio da vida espiritual, os cpticos so
em nmero menor do que se julga. Muitos fazem-se espritos fortes, durante a vida, so-
mente por orgulho. No momento da morte, porm, deixam de ser to fanfarres.
A responsabilidade dos nossos actos a consequncia da realidade da vida futu-
ra. A razo e a justia dizem-nos que na partilha da felicidade a que todos aspiram no
podem estar confundidos os bons e os maus. No possvel que Deus queira que uns
gozem, sem trabalho, de bens que outros s alcanam com esforo e perseverana.
A ideia que, mediante a sabedoria das Suas leis, Deus nos transmite da Sua justi-
a e da Sua bondade no nos permite acreditar que o justo e o mau sejam iguais a Seus
olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, uma recompensa ou um castigo, pelo
bem ou pelo mal que tenham feito. por isso que o sentimento inato que temos da justi-
a nos d a intuio das penas e recompensas futuras.

A RETER

1 Todos os povos acreditam na existncia de penas e recompensas, porque somos es-
pritos imortais.
2 Os sentimentos que dominam os homens no momento da morte so: a dvida, nos
cpticos e empedernidos; o temor, nos culpados; a esperana, nos homens de bem.
3 A responsabilidade dos nossos actos a consequncia da realidade da vida futura. A
razo e a justia dizem-nos que no possvel que Deus queira que uns gozem,
sem trabalho, de bens que outros s alcanam com esforo e perseverana. O sen-
timento inato que temos da justia d-nos a intuio das penas e recompensas.

10.2.3 INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOM-
PENSAS

Ser que Deus se ocupa pessoal-
mente com cada homem? No ser Ele
muito grande e ns muito pequeninos para
que cada indivduo em particular tenha, a
Seus olhos, alguma importncia?
Sim, Deus ocupa-se com todos os
seres que criou, por mais pequeninos que
sejam. Para a Sua bondade, nada destitu-
do de valor.
Mas ser necessrio que Deus atente em cada um dos nossos actos, para nos re-
compensar ou punir? Esses actos no sero, na sua maioria, insignificantes para Ele?
Deus tem as suas leis a regerem todas as nossas aces. Indubitavelmente, quan-
do um homem comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamen-
to, dizendo-lhe, por exemplo: Foste guloso, vou punir-te. Ele traou um limite; as en-
99 - Deus rege as nossas aces atravs de leis
- 248 -
fermidades e, muitas vezes, a morte so a consequncia dos excessos. Eis a a punio;
o resultado da infraco da lei. E assim em tudo.
Todas as nossas aces esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais
insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofre-
mos as consequncias dessa violao, s nos devemos queixar de ns mesmos que, des-
se modo, nos fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futu-
ra.
Deus previdente e adverte-nos, a cada instante, de que estamos a fazer bem ou
mal. Envia-nos os espritos para nos inspirarem, porm no os escutamos. E, alm disso,
faculta sempre ao homem recursos para, concedendo-lhe novas existncias, reparar os
seus erros passados.

A RETER

1 Deus ocupa-se com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam. Nada,
para a Sua bondade, destitudo de valor.
2 Deus tem as Suas leis a regerem todas as nossas aces. Se as violamos, sofremos as
consequncias.
3 Deus traou um limite; as enfermidades e, muitas vezes, a morte so a consequncia
dos excessos. Eis a a punio: o resultado da infraco da lei.
4 Deus ainda nos previne e nos adverte sempre, atravs da inspirao dos bons espri-
tos, e ainda faculta ao homem recursos para reparar os seus erros, concedendo-lhe
novas existncias.

10.2.4 NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

As penas e gozos da alma aps a morte no podem ser materiais, pois a alma no
matria. As penas e gozos nada tm de carnal; entretanto, so mil vezes mais vivos do
que os que experimentamos na Terra, porque o esprito, uma vez liberto, mais impres-
sionvel, uma vez que a matria j no lhe reduz as sensaes.
O homem faz uma ideia grosseira e absurda das penas e gozos da vida futura.
Falta-lhe desenvolvimento suficiente da inteligncia. A criana no compreende as coi-
sas como o adulto. Isso depende tambm do que se lhe ensinou, nem sempre da melhor
forma.
A felicidade dos bons espritos consiste em conhecerem as coisas; em no senti-
rem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasio-
nam a desgraa dos homens. O amor que os une para eles fonte de suprema felicidade.
No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida mate-
rial. So felizes pelo bem que fazem. Contudo, a felicidade dos espritos proporcional
elevao de cada um. Somente os puros espritos gozam, certo, da felicidade supre-
ma, mas nem todos os outros so infelizes. Entre os imperfeitos e os perfeitos h uma in-
finidade de graus em que os gozos so relativos ao estado moral.
Os sofrimentos dos espritos inferiores so to variados como as causas que os
determinam e proporcionais ao grau de inferioridade, como os gozos so ao de superio-
ridade. Podem resumir-se assim:
1. Invejarem o que lhes falta para serem felizes e no o obterem;
- 249 -
2. Verem a felicidade e no a poderem al-
canar;
3.Pesar, cime, raiva, desespero, motivados
pelo que os impede de serem ditosos;
4. Remorsos, ansiedade moral indefinvel.
Desejam todos os gozos e no os
podem satisfazer; eis o que os tortura.
A influncia que os espritos exer-
cem uns sobre os outros depende das suas
qualidades. Os bons exercem-na boa; os
imperfeitos procuram desviar da senda do
bem os que lhe so influenciveis. Assim, a
morte no nos livra da tentao.
As paixes no existem material-
mente, mas existem no pensamento dos es-
pritos atrasados. Os ignorantes do pasto a
esses pensamentos, conduzindo as suas v-
timas aos lugares onde se lhes oferea o es-
pectculo daquelas paixes e de tudo o que
as possa excitar.
nisso, precisamente, que consiste
o suplcio, pois essas paixes j no tm
objecto real. Assim, o avarento v o
ouro que lhe no dado possuir; o devas-
so, orgias em que no pode tomar parte; o
orgulhoso, honras que lhe causam inveja e que no pode gozar.
Quanto aos maiores sofrimentos a que os espritos imperfeitos se vem sujeitos,
no h descrio possvel da dor moral que constitui a punio de certos crimes. Mesmo
o que a sofre tem dificuldade em dar dela uma ideia. Indubitavelmente, porm, a mais
horrvel consiste em pensarem que esto condenados sem remisso.
Os espritos inferiores compreendem a felicidade do justo, e isso para eles um
suplcio porque compreendem que esto privados dela por sua culpa. por isso que o
esprito, liberto da matria, aspira a nova vida corporal, pois cada existncia, se for bem
empregue, abrevia um tanto a durao desse suplcio. ento que procede recolha das
provas por meio das quais possa expiar as suas faltas. Porque o esprito sofre por todo o
mal que praticou, ou de que foi causa voluntria, por todo o bem que tinha podido fazer
e no fez e por todo o mal que decorra de no ter feito o bem.
Os espritos entre os quais h recproca simpatia para o bem encontram na
sua unio um dos maiores gozos, uma fonte de felicidade, visto que no receiam v-la
turvada pelo egosmo. Formam, no mundo inteiramente espiritual, famlias pela identi-
dade de sentimentos. Na afeio pura e sincera a que se votam reciprocamente, tm um
manancial de felicidade, porquanto l no h falsos amigos, nem hipcritas.
A crena no Espiritismo ajuda o homem a melhorar-se, firmando-lhe as ideias
sobre certos pontos do futuro. Apressa o adiantamento dos indivduos e das massas,
porque faculta informao sobre o que seremos um dia. um ponto de apoio, uma luz
que nos guia. O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e re-
signao, afasta-o dos actos que possam retardar-lhe a felicidade, mas ningum diz que
sem ele no possa ser conseguida.
S o bem assegura a sorte futura. O bem sempre o bem, qualquer que seja o
caminho que a ele conduza.

100 - As penas e os gozos futuros no so
materiais
- 250 -
A RETER

1 As penas e gozos da alma aps a morte no so materiais, pois a alma no matria.
So mil vezes mais vivos do que os que experimentamos na Terra. O esprito tem
percepes muito maiores, pois a matria j no lhe reduz as sensaes.
2 A ideia grosseira e absurda que o homem faz das penas e gozos da vida futura pro-
vm da falta de suficiente desenvolvimento da inteligncia e do que lhe foi ensina-
do.
3 A felicidade dos bons espritos consiste em conhecerem todas as coisas; em no te-
rem sentimentos negativos. No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos
da vida material.
4 A felicidade dos espritos proporcional elevao de cada um. Entre os imperfei-
tos e os perfeitos h uma infinidade de graus.
5 Os sofrimentos dos espritos inferiores so to variados como as causas que os de-
terminaram e proporcionais ao grau de inferioridade. Podem resumir-se assim: inve-
jarem o que lhes falta para serem felizes e no o obterem; verem a felicidade e no a
poderem alcanar; pesar, cime, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de
ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinvel.

10.2.5 PENAS TEMPORAIS

No experimenta sofrimentos materi-
ais o esprito que expia as suas faltas
em nova existncia? Ser ento exacto
dizer-se que, depois da morte, s h
para a alma sofrimentos morais?
bem verdade que quando a
alma est reencarnada, as tribulaes
da vida so um sofrimento, mas s o
corpo sofre materialmente.
Falando de algum que morreu,
costumamos dizer que deixou de so-
frer. Nem sempre isto exprime a reali-
dade. Como esprito, est isento de
dores fsicas; porm, dependendo das
faltas que tenha cometido, pode estar
sujeito a dores morais mais agudas. O
mau rico ter que pedir esmola e ver-
se- a braos com todas as privaes
oriundas da misria; o orgulhoso, com
todas as humilhaes; o que abusa de
sua autoridade e trata com desprezo e dureza os seus subordinados ver-se- forado a
obedecer a um superior mais rspido do que ele foi. Todas as penas e tribulaes da vida
so expiao das faltas de outra existncia, quando no so a consequncia das da vida
actual.
A reencarnao da alma num mundo menos grosseiro a consequncia da sua
depurao, porque, medida que se vo depurando, os espritos passam a encarnar em
mundos cada vez mais perfeitos, at que se tenham despojado totalmente da matria e
lavado de todas as impurezas.
101 - Todos os nossos sofrimentos so sempre
temporais
- 251 -
Nos mundos onde a existncia menos material do que neste, as necessidades
so menos grosseiras e menos agudos os sofrimentos fsicos. L, os homens desconhe-
cem as paixes ms, que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros.
Desconhecem os aborrecimentos que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, cau-
sas do tormento da nossa existncia terrestre.

A RETER
1 A alma, quando reencarnada, sofre com as tribulaes da vida; porm, s o corpo so-
fre materialmente.
2 Quando algum morre no significa que deixou de sofrer. Como esprito, as dores
morais so mais agudas.
3 Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outra existncia, ou
da vida actual.
4 medida que se vo depurando, os espritos encarnam em mundos cada vez mais
perfeitos, at que se tenham despojado totalmente da matria. Nos mundos onde a
existncia menos material do que neste, as necessidades so menos grosseiras e
menos agudos os sofrimentos fsicos.

10.2.6 EXPIAO E ARREPENDIMENTO

O arrependimento d-se no estado espiritual, mas tambm pode ocorrer no esta-
do corporal, quando a pessoa compreende bem a diferena entre o bem e o mal.
Como consequncia do arrependimento no estado espiritual, o arrependido dese-
ja uma nova encarnao para se purificar. O esprito compreende as imperfeies que o
privam de ser feliz e, por isso, aspira a uma nova existncia em que possa expiar as suas
faltas.
O arrependimento no estado corporal faz com que, j na vida actual, o esprito
progrida, se reparar as suas faltas. Quando a conscincia o exprobra e lhe mostra uma
imperfeio, o homem pode sempre melhorar-se.
H homens que s tm o instinto do mal e so inacessveis ao arrependimento.
Porm, todo o esprito tem que progredir incessantemente. Aquele que, nesta vida, s
tem o instinto do mal, ter noutra o do bem e para isso que renasce muitas vezes, pois
preciso que todos progridam e atinjam a meta. A diferena que uns gastam mais
tempo do que outros, porque assim o querem. Aquele que s tem o instinto do bem j se
purificou, visto que talvez tenha tido o do mal em anterior existncia.
O homem perverso que no reconheceu as suas faltas durante a vida, reconhece-
as sempre depois da morte e, ento, mais sofre, porque sente em si todo o mal que prati-
cou, ou de que foi voluntariamente a causa. Contudo, nem sempre o arrependimento
imediato. H espritos que se obstinam em permanecer no mau caminho, no obstante
os sofrimentos por que passam. Porm, cedo ou tarde, reconhecero errada a senda que
tomaram e o arrependimento vir. Os bons espritos trabalham para esclarec-los. Tam-
bm os encarnados podero ajud-los atravs dos trabalhos de desobsesso, da prece e
do esclarecimento espiritual.
No se deve perder de vista que o esprito no se transforma subitamente, aps a
morte do corpo. Se viveu vida condenvel, porque era imperfeito. Ora, a morte no o
torna imediatamente perfeito. Pode, pois, persistir nos seus erros, nas suas falsas opini-
- 252 -
es, nos seus preconceitos, at que se tenha esclarecido pelo estudo, pela reflexo e pelo
sofrimento.
A expiao cumpre-se durante a existncia corporal, mediante as provas a que o
esprito se acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais, inerentes ao
estado de inferioridade do esprito.
O arrependimento durante a vida concorre para a melhoria do esprito, mas isto
no suficiente para anular as suas faltas; ele tem que expiar o seu passado.
Podemos j desde esta vida ir resgatando as nossas faltas, reparando-as. Porm,
no creiamos que bastam para isso algumas privaes pueris ou a simples distribuio
em esmolas do que possumos, depois da morte, quando de nada mais precisaremos.
Deus no d valor a um arrependimento estril, sempre fcil e que apenas custa o es-
foro de bater no peito. A perda de um dedo mnimo, quando se esteja prestando um
servio, apaga mais faltas do que o suplcio da carne suportado durante anos, com ob-
jectivo exclusivamente pessoal.
S por meio do bem se repara o mal. A reparao nenhum mrito apresenta, se
no atinge o homem nem no seu orgulho, nem nos seus interesses materiais.
De que serve, para sua justificao, que restitua, depois de morrer, os bens mal
adquiridos, quando se lhe tornaram inteis e deles tirou todo o proveito?
De que lhe serve privar-se de alguns gozos fteis, de algumas coisas suprfluas,
se permanece integral o dano que causou a outrem?
De que lhe serve, finalmente, humilhar-se diante de Deus, se, perante os homens,
conserva o seu orgulho?

A RETER

1 O arrependimento d-se no estado espiritual e no estado corporal.
2 Se ocorre no estado espiritual, o arrependido deseja uma nova encarnao.
3 O arrependimento no estado corporal faz com que o esprito progrida.
4 Todos os homens progridem e atingem a meta. Uns gastam mais tempo do que ou-
tros, porque assim o querem.
5 O homem que no reconheceu as suas faltas durante a vida, reconhece-as sempre
depois da morte e sofre, porque sente em si todo o mal que praticou.
6 O esprito no se transforma subitamente, aps a morte do corpo. um processo len-
to com base na reflexo e no sofrimento.
7 A expiao cumpre-se na existncia corporal, mediante as provas a que o esprito se
acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais.

10.2.7 DURAO DAS PENAS FUTURAS

A durao dos sofrimentos do culpado, na vida futura, no arbitrria, pois
Deus nunca obra caprichosamente e tudo no Universo se rege por leis, em que a Sua sa-
bedoria e a Sua bondade se revelam.
Assim, a durao dos sofrimentos do culpado baseia-se no tempo necessrio pa-
ra que se melhore. Sendo o estado de sofrimento ou de felicidade proporcional ao grau
de purificao do esprito, a durao e a natureza dos seus sofrimentos dependem do
tempo que ele gaste em melhorar-se. medida que progride, e os sentimentos se depu-
ram, os seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza.
- 253 -
Para o esprito sofredor, o tempo afigura-se mais longo do que quando estava
encarnado. S para os espritos que j chegaram a certo grau de purificao, o tempo,
por assim dizer, se apaga diante do infinito.
Os sofrimentos do esprito
no podero ser eternos, pois ele
no poder ser eternamente igno-
rante e jamais se arrepender. Deus
no criou seres tendo por destino
permanecerem votados perpetua-
mente ao mal. Apenas os criou a
todos simples e ignorantes, tendo
todos, no entanto, que progredir
em tempo mais ou menos longo,
conforme decorrer da vontade de
cada um.
A vontade pode ser mais
ou menos tardia, porm, cedo ou
tarde, ela aparece, por efeito da ir-
resistvel necessidade que o esp-
rito sente de sair da inferioridade
e de se tornar feliz. Eminentemen-
te sbia e magnnima , pois, a lei
que rege a durao das penas,
porque subordina essa durao
aos esforos do esprito. J amais o
priva do seu livre-arbtrio: se faz
mau uso dele, sofre as consequn-
cias.
Desse modo, as penas ja-
mais podero ser eternas, coisa
que o bom senso e a razo repe-
lem, pois uma condenao perp-
tua, motivada por alguns momen-
tos de erro, seria a negao da
bondade de Deus.
Os antigos, na ignorncia
em que se achavam, consideravam o Senhor do Universo um deus terrvel, cioso e vin-
gativo; atribuam-Lhe as paixes dos homens. Todavia, esse no o Deus dos cristos
que considera o amor, a caridade, a misericrdia e o perdo como virtudes principais.
Poderia, pois, Deus carecer dessas qualidades, cuja posse prescreve, como dever, s su-
as criaturas? No haver contradio em lhe atribuir a bondade infinita e a vingana
tambm infinita? Dizemos que, acima de tudo, Ele justo e que o homem no Lhe
compreende a justia. Porm, a justia no exclui a bondade e no seria bom se conde-
nasse a eternas e horrveis penas a maioria das Suas criaturas. Alis, em fazer com que a
durao das penas dependa dos esforos do culpado, est toda a sublimidade da justia
unida bondade. a que se encontra a verdade desta sentena: A cada um segundo as
suas obras.
A ideia da eternidade das penas deve, pois, ser combatida, por ser blasfmia
justia e bondade de Deus, germe fecundo da incredulidade, do materialismo e da in-
diferena que invadiu as massas, desde que as inteligncias comearam a desenvolver-
se.
102 - A durao dos sofrimentos depende do tempo
necessrio para que se melhore
- 254 -
A RETER

1 A durao dos sofrimentos na vida futura, no arbitrria, pois tudo no Universo se
rege por leis, em que a sabedoria e a bondade de Deus se revelam.
2 Baseia-se no tempo necessrio para que melhore. medida que progride e os senti-
mentos se depuram, os seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza.
3 Para o esprito sofredor, o tempo afigura-se mais longo do que quando estava encar-
nado. Para os espritos superiores, o tempo, por assim dizer, se apaga diante do in-
finito.
4 Os sofrimentos do esprito no so eternos. Todos devem progredir em tempo mais
ou menos longo, conforme a vontade de cada um.
5 A lei sbia e magnnima subordina a durao das penas aos esforos do esprito.
J amais o priva do seu livre-arbtrio: se deste faz mau uso, sofre as consequncias.
6 A ideia da eternidade das penas blasfmia justia bondade da Deus, germe fe-
cundo da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiu as criaturas
humanas e, por isso, deve ser combatida.

10.2.8 PARASO, INFERNO E PURGATRIO

As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio dos espritos. Cada um ti-
ra de si mesmo o princpio da sua felicidade ou da sua desgraa. E como esto por toda
a parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado existe especialmente destinado a uma ou
outra coisa. Quanto aos encarnados, esses so mais ou menos felizes ou desgraados
conforme mais ou menos adiantado o mundo onde habitam.
O inferno e o paraso, assim, nada mais so do que simples alegorias. Por toda a
parte h espritos ditosos e desditosos. Entretanto, os espritos de uma mesma ordem re-
nem-se por simpatia; mas podem reunir-se onde queiram, quando so perfeitos.
A localizao absoluta das regies das penas e das recompensas s existe na
imaginao do homem. Provm da sua tendncia a materializar e circunscrever as coi-
sas, cuja essncia infinita no lhe possvel compreender.
Por purgatrio deve entender-se as dores fsicas e morais: o tempo de expiao.
O que o homem chama purgatrio igualmente uma alegoria, devendo-se entender co-
mo tal, no um lugar determinado, porm, o estado dos espritos imperfeitos, que se
acham em expiao at alcanarem a purificao completa, que os levar categoria
dos espritos bem-aventurados. Operando-se essa purificao por meio das diversas en-
carnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida corporal.
A palavra cu deve ser entendida no sentido de espao universal; so os plane-
tas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde os espritos usam plenamente as suas
faculdades, sem as tribulaes da vida material, nem as angstias peculiares inferiori-
dade.
De acordo com a ideia restrita que se fazia outrora dos lugares das penas e das
recompensas e, sobretudo, de acordo com a opinio de que a Terra era o centro do Uni-
verso, de que o firmamento formava uma abbada e que havia uma regio das estrelas,
o cu era situado no alto e o inferno em baixo. Da as expresses: subir ao cu, estar no
mais alto dos cus, ser precipitado no inferno. Hoje, que a Cincia demonstrou ser a
Terra, apenas, entre tantos milhes de outros, um dos menores mundos, sem importn-
cia especial; que provou ser infinito o espao, no haver alto nem baixo no Universo,
teve que se renunciar a situar o cu acima das nuvens e o inferno nos lugares inferiores.
Quanto ao purgatrio, nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritis-
- 255 -
mo dar de tudo isso a explicao mais racional, mais grandiosa e, ao mesmo tempo,
mais consoladora para a humanidade. Pode-se, assim, dizer que trazemos em ns mes-
mos o nosso inferno e o nosso paraso. O purgatrio, achamo-lo na encarnao, nas vi-
das corporais ou fsicas.
A ltima questo de O Livro dos Espritos, de cuja resposta extramos apenas
as partes que nos interessam de momento, a seguinte: "Poder, um dia, implantar-se
na Terra o reinado do bem?
O bem reinar na Terra quando, entre os espritos que a vm habitar, os bons
predominarem, porque, ento, faro com que a reinem o amor e a justia, fonte do bem
e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o ho-
mem atrair para a Terra os bons espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no
a deixaro, seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo.
Foi predita a transformao da humanidade e est prximo o momento em que
se dar, momento cuja chegada apressada por todos os homens que auxiliam o pro-
gresso. Essa transformao verificar-se- por meio da encarnao de espritos melhores,
que constituiro na Terra uma gerao nova. Ento, os espritos inferiores, que a morte
vai ceifando dia a dia e todos os que tentem deter a marcha das coisas sero da exclu-
dos, pois estariam deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam.
Iro para mundos novos, menos adiantados, desempenhar misses penosas, trabalhando
pelo seu prprio adiantamento, ajudando, ao mesmo tempo, os seus irmos ainda mais
atrasados. Com isto, poderemos perceber as alegorias do paraso perdido, quando o
homem veio para a Terra em condies anlogas, e do pecado original, ao trazer em si o
germe das suas paixes e os vestgios da sua inferioridade. Essa figura do pecado origi-
nal prende-se, assim, natureza ainda imperfeita do homem, que responsvel por si
mesmo, pelas suas prprias faltas, e no pelas dos seus pais.

103 - O inferno uma alegoria
- 256 -
A RETER

1 As penas e gozos dependem do grau de perfeio dos espritos.
2 O inferno e o paraso so simples alegorias.
3 Os espritos de uma mesma ordem podem reunir-se por simpatia, mas podem faz-lo
onde queiram, quando so perfeitos.
4 Entende-se por purgatrio as dores fsicas e morais; o tempo de expiao. tambm
uma alegoria; significa o estado dos espritos imperfeitos que se acham em expiao
at atingirem alguma purificao, atravs das diversas reencarnaes.
5 A palavra cu tem o sentido de espao universal; so os planetas, as estrelas e todos
os mundos superiores, onde os espritos usam plenamente as suas faculdades, sem
as tribulaes da vida material, nem as angstias prprias da inferioridade.
6 Segundo os espritos superiores, o bem reinar na Terra quando os espritos bons ne-
la encarnados predominarem.
.

BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Caps. I e II, 33. Edio, 1974, Federao Esp-
rita Brasileira.
- 257 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:

MINIGRUPO 1: PENAS E GOZOS TERRENOS

1 Felicidade e infelicidade relativas
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. I, Questes 920 a 933.

2 Perda dos entes queridos
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. I, Questes 934 a 936.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.


1 Temor da morte
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. I, Questes 941 e 942.

2 Desgosta da vida. Suicdio
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. I, Questes 943 a 957 e nota
complementar.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.

MINIGRUPO 3: PENAS E GOZOS FUTUROS

1 O nada. Vida futura. Interveno de Deus nas penas e recompensas
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. II, Questes 958 e 964.

2 Natureza das penas e gozos futuros

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses


1 Expiao e arrependimento
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 4. Parte, Cap. II, Questes 990 e 1009 Santo
Agostinho.

2 Paraso, inferno e purgatrio

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 258 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:


1 A felicidade completa possvel na Terra? Porqu?
2 Qual a causa da infelicidade terrena?
3 Qual a medida do suprfluo e do necessrio?
4 A perda de entes queridos pode ser considerada tambm uma prova ou expiao?
5 Quais as consequncias do suicdio?


1 Comente: Na maioria das vezes o homem o artfice da sua prpria infelicidade.
2 Explique as consequncias das nossas dores, sobre os familiares desencarnados.
3 Que tipo de prova a ingratido?
4 Que tipos de afeio existem?
5 Qual a causa do temor da morte?


1 O nada existe? J ustifique.
2 Ser que Deus se ocupa pessoalmente com cada homem?
3 De que espcie so as penas e os gozos da alma?
4 Depois da morte o homem deixa de sofrer?
5 O que so o inferno e o paraso para o Espiritismo?
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 259 -


1 Como explica que o homem tenha intuio das penas e dos gozos futuros?
2 Como intervm Deus nas penas e recompensas?
3 Em que consiste a felicidade dos bons espritos?
4 Quais os sofrimentos a que os espritos inferiores se vm sujeitos?
5 A morte acaba com os nossos problemas: obsesses, paixes, etc.?


1 Quando se d o arrependimento?
2 Como se cumpre a expiao do esprito?
3 Como se repara o mal praticado?
4 De que depende a durao do sofrimento?
5 Poder, um dia, implantar-se na Terra o reinado do bem?

Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 260 -
TESTE

NOME: _________________________________ DATA: ___ /___ /___

1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 O homem na Terra pode gozar de uma felicidade:
( ) a Material, se possuir muito dinheiro;
( ) b Completa, se se resignar s provas e expiaes;
( ) c Incompleta, pois um planeta de provas e expiaes;
( ) d Moral, se a pedir a Deus com f.

1.2 A medida comum de felicidade relativa para o homem terreno compreende a:
( ) a Realizao afectiva, sade perfeita e muita inteligncia;
( ) b Posse da riqueza, sade perfeita e beleza fsica;
( ) c Sade, amor e dinheiro;
( ) d Posse do necessrio vida material, a conscincia pura e a f no futuro.

1.3 Na Terra h mais sofredores do que pessoas felizes porque:
( ) a Os sofredores exteriorizam mais o sofrimento;
( ) b A Terra um planeta de expiao;
( ) c A Medicina est pouco evoluda;
( ) d A Terra um planeta evoludo.

1.4 O homem repudia instintivamente a ideia do nada porque:
( ) a Sabe que o nada no existe e tem o sentimento instintivo da vida futura;
( ) b No sabe defini-lo correctamente;
( ) c H poucas filosofias que sustentam a ideia do nada;
( ) d A ideia do nada no repugna a razo.

1.5 A durao das penas futuras no arbitrria porque:
( ) a Deus criou os seres simples e ignorantes, tendo que progredir de acordo com a
Sua vontade;
( ) b Deus criou os seres simples e ignorantes, tendo, porm, que progredir em mais
ou menos tempo, de acordo com a vontade de cada um;
( ) c Deus cria os espritos incessantemente;
( ) d H seres muito maus que jamais se arrependero.

1.6 O homem ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade, quando:
( ) a Unificar todas as religies;
( ) b Praticar todas as leis humanas;
( ) c Praticar a lei de Deus;
( ) d Organizar todos os sistemas existentes.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.
Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 261 -
( ) a A perda dos entes queridos constitui para os encarnados uma prova ou expiao;
lament-la denota falta de f no futuro e em Deus.
( ) b A ingratido uma prova nossa perseverana no exerccio do bem.
( ) c Os espritos antipticos procuram unir-se entre si, pois como se sabe os opostos
atraem-se.
( ) d Ao justo, a morte no inspira temor.
( ) e O desgosto da vida nasce da ociosidade, falta de f, saciedade.
( ) f O homem tem o direito de dispor da sua vida; s ao prprio lhe assiste esse direi-
to.
( ) g Quando um homem comete um excesso, Deus profere contra ele um julgamento.
( ) h As penas e os gozos do esprito, aps a morte, so menos sentidos do que os ex-
perimentados quando encarnados.
( ) i Todas as penas a suportar so expiao das faltas de outras existncias e/ou da
vida actual.
( ) j O arrependimento surge sempre no estado espiritual; a expiao s se cumpre no
estado corporal.

3 NUMERE A 2. COLUNA, DE ACORDO COM A 1..

( ) da inveja do que lhes falta para serem
felizes.
(1) A felicidade dos bons espritos deriva: ( ) do desejo de todos os gozos sem pode-
rem satisfaz-los.
( ) de serem felizes pelo bem que fazem.
( ) de no experimentarem necessidades
materiais.
(2) O sofrimento dos maus espritos deriva: ( ) de serem felizes pelo amor que os une.
( ) do seu pesar, cime, raiva, desespero.

Curso Bsico de Espiritismo Bibliografia Geral
- 262 -
BIBLIOGRAFIA GERAL

Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, 44. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Evangelho Segundo o Espiritismo, 77. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Cu e o Inferno, 23. Edio (Popular), Federao Esprita Brasileira;
A Gnese, 19. Edio (Popular), Federao Esprita Brasileira;
O Livro dos Mdiuns, 30. Edio, 1972, Federao Esprita Brasileira;
O Que o Espiritismo, 14. Edio, Federao Esprita Brasileira;
Obras Pstumas, 13. Edio, 1973, Federao Esprita Brasileira;
Revista Esprita 1868.

Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
3. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Andr Moreil, Vida e Obra de Allan Kardec, 1. Edio, traduo de Miguel Maillet,
Edicel S. P.

Arthur Conan Doyle, Histria do Espiritismo, Editora Pensamento, So Paulo, tradu-
o de J lio Abreu Filho, 1978.

Camille Flammarion:
Deus e a Natureza, Introduo, Federao Esprita Brasileira;
A Pluralidade dos Mundos Habitados, Edio B. L. Garnier, 1878.

Carlos Imbassahy, A Misso de Allan Kardec, Edio da Federao Esprita do Para-
n, 1957.

Deolindo Amorim:
O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, 3. Edio, Livraria Ghignone Editora;
Africanismo e Espiritismo, 1. Edio, 1947, Grfica Mundo Esprita.

Emmanuel: psicografia de Francisco Cndido Xavier
A Caminho da Luz, 4. Edio, Federao Esprita Brasileira;
Emmanuel, 7. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Consolador, 4. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Enciclopdia do Estudante, Volume 2, Editora Abril Cultural.

Gabriel Delanne:
A Reencarnao, Federao Esprita Brasileira;
A Evoluo Anmica, 4. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Isaac Asimov, O Universo, 3. edio, Edies Bloch.
J oachin Herman, Astronomia; O Universo Limitado, Editora Crculo do Livro S/A.

Curso Bsico de Espiritismo Bibliografia Geral
- 263 -
J oo Ferreira Almeida, A Bblia Sagrada, (traduo), Gnesis de Moiss, 31. Im-
presso, Imprensa Bblica Brasileira, 1975.

J os Soares Cardozo, Onde Est Deus?, 1976, So Paulo, Editora Tempos Novos
Ltda.

Lon Denis:
Depois da Morte, 8. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Problema do Ser, do Destino e da Dor, 11. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Alm e a Sobrevivncia do Ser, 3. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Leslie D. Weatherhead, The Case For Reencarnation, Londres, 1958.

Louis Pauwels e J acques Bergier, O Homem Eterno, Edio Difuso, Europeia do
Livro, So Paulo.

Mrio Cavalcanti Melo e Carlos Imbassahy, Reencarnao e suas Provas, 1. Edi-
o, Federao Esprita do Paran.

Mnimus, Noes de Filosofia Esprita, 2. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Pedro Franco Barbosa, Espiritismo Bsico, 1. Edio, 1976, Centro Brasileiro de
Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais CBHEOS.

Zus Wantuil, As Mesas Girantes e o Espiritismo, 1. Edio, Federao Esprita
Brasileira.

Zus Wantuil e Francisco Thiesen, Allan Kardec, Vol. II, 1980, Federao Esprita
Brasileira.

Curso Bsico de Espiritismo Glossrio
- 264 -
GLOSSRIO

Abalo, (de abalar). Aco ou efeito de abalar. Tremor de terra. Alvoroo, surpresa.
Abnegar, (do latim abnegare). Renunciar aos prprios interesses. Abster-se, recusar,
sacrificar-se.
Abboda Celeste, (do latim volvita).o cu, dada a forma com que se apresenta sobre as
nossas cabeas.
Abstraco, (do latim abstractione).Espcie de operao mental em que o esprito con-
sidera que por natureza so inseparveis. Estado da pessoa que se encontra em profunda
meditao, alheamento.
Acaso, (do latim a casu). Caso fortuito. Imprevisvel ou incerto. Casualidade. sorte,
sem premeditao.
Accionado, (do latim actionare). Pr em movimento, pr em aco. Movimentar o cor-
po.
Acendrar, (do latim cinerare). Purificar; acrisolar; apurar.
Acervo, (do latim acervu). Acumulao, pilha, conjunto. Dir. Conjunto dos bens que
constituem a massa hereditria.
Acompanhamento; cortejo; comitiva; procisso. Amizade, simpatia, popularidade.
Admico, (do latim adam, ado). Respeitante a Ado, prprio de Ado; primitivo.
Adepto, (do latim adeptus). Aquele que adere a uma seita, doutrina, opinio, movimen-
to, grupo, etc.; admirador.
Adorao, (do latim adoratione). Acto de adorar; culto a Deus; respeito; submisso.
Uma das dez leis morais.
Advertncia, (de advertir). Aviso, conselho, reflexo, ponderao.
Advertir, (do latim advertere). Repreender levemente, fixar ateno, observar, reparar,
informar acerca de alguma coisa, aconselhar, prevenir.
Aferir, (do latim afferere, por afferre). Avaliar ou julgar comparando.
Aferrolhar, (de ferrolho). Encarcerar, acorrentar. Guardar ciosamente.
Aforismo, ( do grego aphorisms). Proposio que, de forma concisa, enuncia um prin-
cpio ou regra prtica de comportamento; mxima.
Agiota, (de gio). Aquele que empresta dinheiro a juros excessivos.
Agnosticismo, (do grego a,+gnostiks, relativo ao conhecimento). Doutrina que decla-
ra impossvel, inacessvel ao entendimento humano toda a noo de absoluto, reduzindo
a cincia ao conhecimento do fenomenal e relativo.
Albor, (do latim albore). Alvor. Incio; comeo.
Alegoria, (do grego allegora). Figura de estilstica, envolvendo uma comparao entre
objectos ou aces; metfora; imagem; fico de um objecto apresentado ao esprito de
maneira que d a ideia de outro.
Alm, (do latim vulg. Alid+ende, en<inde; ou do lat. Illinc, a). Lugar distante; hori-
zonte; confins; o outro mundo.
Alma, (do latim anima). Parte espiritual do ser humano. Princpio da vida e do pensa-
mento. O mesmo que esprito, mas na condio de encarnado.
Alquebrar, (do cast. Aliquebrar). Curvar pela espinha dorsal, por causas variadas (can-
sao, velhice, doena). Fazer perder o vigor; debilitar. Enfraquecer, abater; tornar-se
fraco (em sentido fsico e moral).
Ambio, (do latim ambitione). Desejo de glria ou riqueza; nsia; grande desejo; cobi-
a; aspirao; desejo de poder; cupidez; apetite.
Amenizar, (de ameno). Tornar ameno, suave, aprazvel. Abrandar, encantar.
- 265 -
Amor, (do latim amore). Conjunto de fenmenos afectivos que nos impelem para o
alvo dos nossos desejos; sentimento que nos impele para o objecto dos nossos desejos;
paixo; afecto. Afeio; amizade. Caridade; benevolncia.
Amorfo, (do grego morphos). Que no tem forma determinada.
Anlogo, (do latim analogu). Que mostra semelhana entre coisas ou factos diferentes.
Anarquia, (do grego na+arch). Falta de chefe ou governo. Desordem, caos resultante
dessa falta.
Ancianidade, (de ancio). Antiguidade.
Anmico, (do latim anima). Que se refere alma ou a ela pertence; psquico; psicolgi-
co.
Anjo, (do latim angelu<grego ggelos). Criatura de natureza puramente espiritual que
se supe habitar o cu e que tem funes de mensageiro entre Deus e o homem. ~-da-
guarda, esprito protector encarregue de velar individualmente por cada um dos encar-
nados.
Antigo Testamento, Livros sagrados anteriores a Cristo.
Antropologia, ( do grego nthropos+lgos). Antrop. Estudo do homem considerado
zoologicamente, isto , como animal. Filos. Tratado da economia moral do homem.
Antropomorfismo, (do grego nthropos, homem+moryh, forma). Doutrina que atribui
a Deus a forma humana. Modo de conceber a Divindade ou divindades como homens,
na aco, na forma e sentimentos, e somente com poderes superiores. Tendncia para
considerar nas coisas da natureza qualidades humanas.
Anuir, (do latim annuere). Dar o consentimento a; aprovar; concordar.
Apoplexia, (do grego apoplexa). Estado patolgico tipificado pela perda inesperada
dos sentidos e do movimento.
Aportar, (de porto). Chegar ao porto; tomar porto.
Apstolo, (do grego apstolos). Nome dado a cada um dos doze discpulos de Cristo.;
propagador abnegado e convicto de uma ideia; missionrio; evangelizador.
Aprazar, (de prazo). Marcar ou determinar prazo para se fazer alguma coisa. Concor-
dar, ajustar antes para se fazer depois. Combinar lugar como ponto de encontro.
Aprimorar, (de primor). Aperfeioar, embelezar; alindar; esforar-se para atingir a
perfeio.
Aptido, (do latim aptitudine). Habilidade, capacidade, disposio natural para alguma
coisa. Talento; vocao.
Arcanjo, (do latim archangelu). Teol. Anjo de ordem superior.
Ardoroso, (de ardor). Cheio de ardor; entusiasta; fervoroso; fogoso.
Artfice, (do latim artifice). Aquele que exerce uma arte mecnica. Operrio. Inventor;
criador. Especialista.
Arvorar, (do italiano arborare). Erguer; pr ao alto. Elevar a um cargo. Iar. Levantar
a prumo.
Ascenso, (do latim ascencione). Subida; elevao; ascendimento.
Astrofsica, (de astro + fsica). A parte da Astronomia que estuda a constituio fsica e
qumica dos astros, baseando-se na tcnica fotogrfica, fotometria, espectroscopia, elec-
trnica, uso do telescpio, electrnico e, recentemente, utilizando a astronomia dos fo-
guetes e satlites artificiais.
Astronmico, (de astronomia). Relativo Astronomia ou a ela pertencente. Diz-se dos
nmeros ou quantidades muito grandes, representados por muitos algarismos.
Atesmo, (do grego a, no+thes, deus). Doutrina dos que negam a existncia de Deus;
descrena.
Atentar, (do latim attentare). Observar com atento. Reparar, dar f, notar. Ponderar.
Cometer atentado.
- 266 -
Ateu, (do grego theos>do latim atheu ou atheo). Indivduo que nega a existncia de
Deus ou que no segue religio alguma.
Atolar, (do latim tullu). Afundar no lodo.
Atoleiro, (de atolar). Terreno lamacento, pntano, lamaal. Situao crtica.
Atraco, (do latim attractione). Fora solicitadora dos corpos uns para os outros.
Atraso, (de atrasar). Acto ou efeito de atrasar ou atrasar-se; Demora; falta de adianta-
mento; retardamento; decadncia; falta de cultura; de civilizao.
Atributo, (do latim attributu). O que prprio ou particular a um ser. Qualidade. Con-
dio.
Audacioso, ( de audcia). Que tem audcia. Ousado; decidido; atrevido; insolente.
Aurola, (do latim aureola). Crculo luminoso, geralmente dourado, que na iconografia
crist rodeia a cabea dos santos; glria; prestgio.
Aurora boreal, (do latim aurora). Fenmeno luminoso, de luz mais clara que a do
maior luar, que frequentemente se produz nas regies polares.
Avarento, (de avaro). Que ou aquele que tem avareza. Forreta; somtico; sovina; po-
duro; mo-de-finado.
Avareza, (de avaro). Apego excessivo ao dinheiro, s riquezas. Ambio ; avidez;
mesquinhez; sovinice.
Aviltar, (do latim vilitare, de vile). Tornar vil, abjecto desprezvel. Desonrar, humilhar,
rebaixar.
Axioma, (do latim axioma). Premissa evidente por si mesma, que no necessita de de-
monstrao.
Azfama, (do rabe Az-zahma). Pressa; balbrdia.
Banir, (do latim bannire). Expulsar, excluir, afastar, abolir, degredar.
Barbaria, (de brbaro). Falta de civilizao; crueldade; selvajaria; vandalismo; grosse-
ria;
Barbrie, (do latim barbarie). Estado ou condio de brbaro; crueldade; rusticidade;
selvajaria.
Bem, (do latim bene). De modo agradvel e conveniente. Tudo o que se conforma com
as regras e princpios morais; o que bom. ~aventurado, Feliz; ditoso.
Benevolncia, (do latim benevolentia). Boa vontade para com algum; estima e afecto.
Benevolncia, (do latim benevolentia). Qualidade do que benevolente. Boa vontade
para com algum; estima e afecto.
Benignidade, (do latim benignitate), Pocedimento benvolo; clemncia; bondade.
Bestial, (do latim bestiale). Prprio de besta; brutal; estpido; grosseiro; repugnante.
Bestialidade, (de bestial). Qualidade do que bestial.
Bblia, (do latim biblia, do grego t bibli). Conjunto dos livros sagrados composto
pelo Antigo e Novo Testamento; Obra digna de respeito e adorao; O livro que forma a
base de uma religio ou teoria.
Blasfmia, (do latim blasphemia). Termo ou expresso ofensiva da divindade ou da
religio. Praga, dito insultuoso contra coisa ou pessoa respeitvel.
Bom, (do latim bonu). Adequado sua natureza ou funo; de boa qualidade; bondoso;
agradvel; til; perfeito; completo; sadio; nobre; prprio.
Bondade, (do latim bonitate). Qualidade do que ou de quem bom; que tem boa ndole;
brandura; benevolncia.
Bramanismo, (do brmane). Corrente filosfica que considera que o Universo tambm
obedece a uma lei moral, e defende a transmigrao e o amor por tudo o que vive.
Budismo, (de Buda). Doutrina filosfica e religiosa criada por Buda, que se baseia fun-
damentalmente num esforo ingente para se subtrair (o crente) vontade de viver, fonte
- 267 -
de todos os males, e, consequentemente, escapar ao ciclo das mortes e reencarnaes
sucessivas.
Budista, (de Buda). Que respeita ou pertencente ao budismo.
Cabedal, (do latim capitale). Caudal ou caudaloso. Fig. Recurso; riqueza. Coiro pr-
prio para manufacturar calado, sola. Dinheiro. Capital.
Caducidade, (de caduco). Qualidade ou estado de caduco; velhice prematura; decadn-
cia.
Caduco, (do latim caducu). Que cai ou que est prestes a cair de velho ou fraco; senil.
Carcter, (do latim caracter). Psic. Aquilo que prprio de cada indivduo e o distin-
gue dos outros; gnio; feitio; ndole. P. Ext. Fora de alma; firmeza moral; coerncia.
Crcere, (do latim carcere). Lugar reservado a priso; cadeia.
Caridade, (do latim caritate). Uma das trs virtudes teologais, que consiste em amar a
Deus por Si e ao prximo por amor de Deus. Acto de beneficncia em que o benfeitor
no tem qualquer retribuio e em que o beneficirio se encontra desprovido de todo o
direito; bondade.
Casta, (de casto). Grupo de indivduos que, possuindo alguns caracteres comuns parti-
culares, por eles se distingue de outros da mesma espcie. Classe de cidados que usu-
frui de privilgios especiais. Qualidade; natureza; gnero. Grupo social que, por dife-
renas de riqueza, posio social, preconceitos religiosos, se separa distintamente de
outros.
Castigo, (de castigar). Aco ou efeito de castigar; sofrimento corporal ou espiritual
infligido a um culpado; pena; punio.
Categorias, (do latim categoria<grego kategoria). Classe; grupo; srie; ordem. Posio
social importante. Hierarquia. Filos. Cada uma das classes em que se dividem as ideias
ou termos.
Categrico, (do grego kategoriks> latim categoricu). Referente a categoria. Claro;
explcito; positivo; formal.
Causa, (do latim causa). Aquilo ou aquele que determina a existncia de uma coisa, um
acontecimento. Motivo; razo. Origem.
Censurvel, (de censurar). Repreensvel; condenvel.
Cepticismo, (de cptico). Doutrina que interdita (em grau diverso), a possibilidade de o
homem atingir a certeza e preconiza a suspenso do juzo, afirmativo ou negativo, em
todos ou em determinados domnios. Propenso dvida. Estado de quem duvida de
tudo. Descrena.
Cercania, (do cast. Cercania). Arredores; vizinhana; proximidade.
Cercear, (do latim circinare).Restringir; tornar menor; diminuir.
Cu, (do latim coelu). Lugar de morada de Deus e dos justos e bem-aventurados. Para-
so.
Cincia, (do latim scientia). Conhecimento certo e racional sobre a natureza das coisas
ou sobre as suas condies de existncia. Investigao metdica das leis dos fenmenos.
Cime, (de cio). Inquietao mental causada por suspeita de rivalidade no amor ou nou-
tra aspirao; emulao; inveja.
Classe, (do latim classe). Ordem segundo a qual se dividem, distribuem ou arrumam
seres ou coisas. Conjunto de qualidades naturais que contribuem para o valor dos resul-
tados alcanados por algum.
Classificao, (do francs classification). Acto, aco ou efeito de classificar, ou de
distribuir em classes
Clemncia, (do latim clementia). Virtude que modera o rigor da justia; bondade; dis-
posio para perdoar; compaixo; mesiricrdia.
- 268 -
Cobia, (do latim copiditia). Desejo veemente de conseguir alguma coisa. Ambio;
ganncia; avidez; cupidez.
Codificao Esprita, Conjunto formado pelos cinco livros que formam a base da Dou-
trina Esprita: O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos
Mdiuns, O Cu e o Inferno e A Gnese.
Codificador, (de codificar). Aquele que codifica. Autor de um cdigo.
Cdigo, (do latim codex). Compilao de leis. Coleco ordenada de preceitos, normas,
e regras sobre qualquer matria.
Coercivo, (do latim coercere). Capaz de exercer coero; que reprime; que impe pena.
Coibir, (do latim cohibere). Impedir a continuao de, fazer parar; reprimir; conter;
privar-se.
Complacncia, (do latim complacentia). Benevolncia; condescendncia; benignidade.
Comprazer, (do latim complacere). Tornar-se agradvel; fazer a vontade a; condescen-
der; transigir; sentir prazer; deleitar-se; regozijar-se.
Compreender, (do latim comprehendere). Perceber; entender. Conhecer as intenes
de. Conter em si; abranger; incluir.
Comunicao, (do latim communicatione). Aco ou efeito de comunicar. Participao;
aviso; informao. Convivncia; trato.
Concepo, (do latim conceptione), Percepo; compreenso; conceito; faculdade de
entender.
Condenar, (do latim condemnare). Declarar culpado; castigar; rejeitar; censurar; forar;
obrigar; reprovar.
Condensar, (do latim condensare). Efeito de tornar mais denso, espesso ou grosseiro.
Condescendncia, (de condescender). Acto de condescender; qualidade de quem
condescendente; complacncia; transigncia.
Condescendente, (do latim condescendente). Que condescende ou transige.
Condescender, (do latim condescendere). Ceder espontaneamente; anuir ao desejo ou
pedido de algum; transigir.
Conduta, (do latim conducta). Acto ou efeito de conduzir-se. Procedimento moral
(bom ou mau).
Conformidade, (do latim conformitate). Qualidade do que conforme, ou de quem se
conforma.
Consequncia, (do latim consequentia). O que produzido por; o que efeito de; o que
sequncia de.
Conservao, (do latim conservatione). Aco ou efeito de conservar, fazer durar.
Consolador, (do latim consolatore). Que, ou o que consola, alivia, suaviza.
Contemporneo, (do latim contemporaneu). Que da mesma poca; que d tempo
actual.
Contextura, (de contexto). Disposio das partes de um todo.
Convalescena, (do latim convalescentia). Retorno progressivo ao estado de sade;
perodo de transio entre o estado de doena, que deixou de existir, e o regresso per-
feita recuperao das foras e da sade.
Coroar, (do latim coronare). Elevar dignidade real; premiar; recompensar, dando
coroa ou outro prmio.
Csmico, (do grego kosmiks). Pertencente ou relativo ao Cosmo ou ao Universo.
Cosmogonia, (do grego ksmo+gonia). Teoria que visa explicar a formao do Univer-
so.
Cosmognico, (de cosmogonia). Relativo ou pertencente cosmogonia.
Cosmonutica, (de cosmos+nutica). A cincia que estuda a navegao e explorao
do cosmo.
- 269 -
Cosmos, (do grego ksmos). O Universo.
Crena, (do latim medieval credentia). Acto ou efeito de crer.
Criao, (do latim criatione). Acto ou efeito de criar. Conjunto de seres criados. Ori-
gem.
Criatura, (do latim creatura). Todo o ser criado. Homem, por imposio de Deus.
Crisol, (do castelhano crisuelo). Aquilo que serve para por prova os sentimentos de
algum.
Cristianismo, (do latim christianismu). Corrente monotesta que tem como princpio
Cristo.
Crueldade, (do latim crudelitate). Qualidade do que cruel. Acto cruel. Barbaridade.
Desumanidade.
Culpado, (do latim culpatu). Que praticou a falta ou o crime; aquele que tem culpa;
delinquente; criminoso; responsvel.
Culto, (do latim cultu). Homenagem prestada divindade; liturgia.
Cunho, (do latim cuneu). Marca; impresso; caracterstica.
Cupidez, (do latim cupidu). Cobia; ambio; avidez.
de uma coisa ou acontecimento. Agente. Motivo, razo. Origem.
Debilitar, (do latim debilitare). Tornar fraco; tornar dbil. Tirar as foras a. Abater.
Decomposio, (de decompor). Aco ou efeito de decompor; dissociao. Reduo a
elementos simples. Anlise. Modificao profunda; alterao. Putrefaco; corrupo.
Decrepidez, (de decrpito). Estado de quem ou daquilo que decrpito; caducidade;
decrepitude; decadncia; velhice.
Decrpito, (do latim decrepitu).Muito velho; muito gasto; fraco; arruinado.
Decrepitude, (de decrpito). Decrepidez.
Deduo, (do latim deductione). Concluso, ilao. Aco de deduzir. Consequncia
lgica extrada de um princpio. Da causa chegar ao efeito.
Deformidade, (do latim deformitate). Configurao desagradvel; irregularidade de
forma. Vcio; depravao.
Degenerar, (do latim degenerare). Perder, em grau maior ou menor, as qualidades ori-
ginais (raas, indivduos, plantas, etc.). Adulterar-se; depravar-se; corromper-se.
Degredo, (de degredar). Pena de exlio ou desterro imposta aos autores de certo tipo de
crimes. Local onde se cumpre essa pena. Desterro ; exlio; afastamento; banimento.
Demnio, (do latim daemoniu < grego daimnion). Anjo cado em desgraa que procu-
ra perder a humanidade, na crena de certas religies; Satans; Diabo; Belzebu; esprito
maligno.
Deplorar, (do latim deplorare). Lamentar. Lastimar. Sentir pena de
Depurao, (de depurar). Acto ou efeito de depurar; limpeza; clarificao.
Derrocar, (de de + roca). Deitar a baixo; demolir; arrasar; Fig. Humilar; abater.
Desarrazoado, (de des + arrazoado). Que no tem razo ou fundamento. Desproposi-
tado. Descabido.
Desconformidade, (de des + conformidade) Falta de conformidade; discordncia; de-
sarmonia; oposio; divergncia; desproporo; desigualdade.
Descrdito, (de des + crdito). Perda de crdito; m fama; desonra; desautorizao.
Desdenhar, (do latim disdignare). Mostar ou ter desdm por; no se dignar; descuidar;
desprezar.
Desditoso, (de des+ditoso). Desventurado; que tem desdita; infeliz.
Desdobramento, (de desdobrar). Acto de desdobrar. Faculdade anmica que permite a
pessoa, estando o corpo fsico num determinado local, deslocar-se ou ser levada a outro
local, espiritualmente podendo ser ou no vista pelos encarnados presentes nesse mes-
mo local.
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Desencarnado, (de des + do latim incarnatu) Que desencarnou. Que deixou a carne.
Esprito sem corpo fsico. Morrer.
Deserdar, (de des+herdar). Excluir da herana. Privar do direito sucesso. Fig. Des-
favorecer; desamparar. Afastar; pr ao largo.
Desgnio, (do latim designiu). Plano; projecto. Propsito; vontade. Destino.
Desmandar, (de des+mandar). Contra-ordenar. Tirar o mando ou autoridade a.
Desmaterializado, (de desmaterializar). Desprovido de forma material. Imaterial.
Desobedincia, (de des+obedincia).falta de obedincia; infraco; transgresso.
Despojar-se, (do latim despoliare). Largar de si. Despir-se. Renunciar aos bens.
Desproporo, (de des+proporo). Falta de proporo; desconformidade; desigualda-
de.
Destino, (de destinar). Fim para que tende uma aco ou um estado. Sorte. Futuro. Fa-
talidade.
Destituir, (do latim destituere). Privar de emprego, autoridade ou dignidade. Demitir.
Depor.
Destruio, (do latim destructione). Acto ou efeito de destruir. Exterminao. Runa.
Aniquilao.
Desvairado, (de desvairar). Que perdeu o juzo. Alucinado. Desnorteado.
Detrimento, (do latim detrimentu). Dano; prejuzo; quebra.
Deus, (do latim deus). Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Divin-
dade.
Diabo, (do grego dibolos). Esprito ou gnio do mal. Demnio. Satans.
Diabrete, (de diabro, por diabo). Diabo pequeno.
Dignidade, (da latim dignitate). Qualidade moral que infunde respeito. Respeitabilida-
de. Elevao de sentimentos. Seriedade. Nobreza.
Dimensional, (do latim dimensione). Que pertence a uma dimenso ou medida.
Discpulo, (do latim discipulu). Aquele que recebe ensino de algum; o que segue as
ideias ou doutrinas de outrem; apstolo.
Disseminar, (do latim disseminare). Semear; espalhar; difundir; vulgarizar.
Dissipar, (do latim dissipare). Espalhar; dispersar; desvanecer; desfazer.
Distinto, (do latim distinctu). Que difere ou diverso de algo ou de algum; inconfun-
dvel. Perceptvel. Notvel. Que obteve distino. Que educado e de fino trato.
Ditoso, (doe dita). Que tem sorte; venturoso; frtil; prspero.
Diuturno, (do latim diuturnu). Que dura ou vive muito tempo. Vivaz. Que de durao
indefinida.
Divindade, (do latim divinatate). Qualidade do que divino. Natureza divina. Deus ou
deusa.
Divino, (do latim divinu). Relativo a Deus, a uma divindade.
Divisa, (do latim divisa). Fronteira; limite; palavra ou frase que significa o lema de um
pas partido, associao, etc. Pensamento ou sentena breve, expressa numa figura sim-
blica que serve de distinto, se usa nos brases, no traje, nas armas, nas bandeiras e in-
dividualiza a casa ou a famlia que o usa.
Dogma, (do latim dogma<do grego dgma). Princpio aceite como verdadeiro ou justo
sem discusso ou exame crtico. Proposio apresentada como incontestvel ou indiscu-
tvel, sem qualquer tipo de comprovao.
Dogmatismo, (do latim dogmatismu). Doutrina ou sistema dos que aceitam o dogma.
Atitude dos que apresentam as suas doutrinas como verdades insofismveis.
Domesticar, (do latim domesticu). Tornar domstico; dominar; amansar.
Doutrina, (do latim doctrina). Conjunto dos princpios ou dogmas em que assenta e se
articula um sistema religioso, poltico ou filosfico. Disciplina.
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Druida, (do latim druida). Antigo sacerdote da Glia e da Bretanha. Sbio de modos
solenes.
Duende, (do castelhano duende). Entidade ou esprito sobrenatural que se imaginava
fazer travessuras, de noite, dentro das casas.
Eclodir, (do francs clore). Gal. Aparecer; surgir; rebentar. Desabrochar; nascer;
emergir.
Efeito, (do latim effectu). Resultado de uma causa ou de um acto provocado por um
agente qualquer. Consequncia. Realizao. Aplicao. Dano; prejuzo.
Efmero, (do grego ephmeros). Que s dura um dia. De curta durao; passageiro;
transitrio.
Egocentrismo, (do grego eg+kntron). Estado de esprito do egocntrico. Tendncia
para referir tudo a si mesmo, fazendo do eu o centro do Universo.
Egosmo, (do grego eg). Qualidade de egosta. Sentimento ou maneira de ser das pes-
soas que s se preocupam com o interesse prprio, com o que lhes diz respeito; amor
exclusivo a si prprio.
Elctrico, (do grego lektron). Relativo electricidade. Designativo dos fenmenos em
que intervm as partculas elementares que compem a matria, em especial os elec-
tres.
Elemento, (do latim elementu). O que simples. Cada objecto, cada coisa que concorre
com outras para a formao de um todo. Matria-prima. Princpios fundamentais.
Elevao, (do latim elevatione). Acto ou efeito de elevar ou de levantar. Aco de ele-
var-se ou erguer-se. Grandeza.
Emanar, (do latim emanare). Exalar dos corpos. Desagregar-se ou disseminar-se por
desagregao. Provir. Sair de. Brotar.
Emancipao, (do latim emancipatione). Acto ou efeito de se emancipar. Libertao do
esprito em relao ao corpo, quando ainda encarnado.
Embusteiro, (de embuste). Que usa de embuste. Que ou aquele que lisonjeia, que adula
para enganar. Intrujo, impostor.
Empedernir, (por empedernir, de pedra). Tornar ou ficar duro como pedra. Endurecer.
Empirismo, (do grego empeiria). Doutrina filosfica, segundo a qual todo o conheci-
mento humano deriva, directa ou indirectamente, da experincia.
Encarnao, (do latim incarnatione). Existncia material do esprito. Espao de tempo
que o esprito passa mergulhado num corpo material. Acto ou efeito de encarnar. Fig.
Manifestao exterior e visvel.
Encarnado, (do latim encarnatu). Que encarnou. Esprito mergulhado na carne. Espri-
to com corpo fsico.
Endosmose, (do grego ndon + osms). Fs. Corrente de difuso que se estabelece de
fora para dentro, entre dois lquidos ou gases de densidades diferentes, separados por
uma membrana ou placa porosa.
Enfermidade, (do latim enfirmitate).doena; molstia; vcio; mania.
Enfermo, (do latim infirmu). Que ou aquele que est atacado de enfermidade; doente;
indisposto; dbil.
Engendrar, (do latim ingenerare). Imaginar; planear; inventar; produzir.
Ensejo, (do latim exagium). Ocasio azada, oportuna. Lance.
Entrever, (de entre+ver). Ver indistintamente; ver mal; prever confusamente.
Entrosar, (de entrosa). Encadear; endentar. Fig. Ordenar; dispor bem coisas complica-
das.
Envoltrio, (de envolto). O mesmo que invlucro. Capa; faixa; embrulho.
Equidade, (do latim aequitat > francs quit). J ustia natural. Rectido; igualdade;
imparcialidade.
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Erigir, (do latim erigere). Erguer a prumo; alar; levantar. Fig. Fundar; criar; instituir.
Errneo, (do latim erroneu). Que contm erro. Errado; falso.
Escala, (do latim scala). Registo que indica a ordem de evoluo para cada indivduo.
Escravido, (de escravo). Estado ou condio de escravo; servido; cativeiro; Fig. Sa-
crifcio da liberdade pessoal; sujeio.
Escravo, (do latim mediev. Sclavu). Que, ou o que est sob poder absoluto de um se-
nhor; que, ou o que est na total dependncia de outro; servo; criado.
Espao, (do latim spatiu). Extenso em que se move o Universo; extenso tridimensio-
nal ilimitada ou infinitamente grande, que contm todos os seres e coisas de todos os
eventos.
Esprita, (do francs spirite). Relativo ao Espiritismo. Pessoa que cultiva o Espiritismo.
Espiritismo, (do francs spiritisme ou ingls spiritism). Sistema doutrinal que pretende
pr em comunicao os homens com os Espritos do outro mundo. Cincia que estude a
origem, natureza e destino dos Espritos, bem como das suas relaes com o mundo
material. Doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e das suas mani-
festaes.
Espiritista, O mesmo que Esprita. No foi consagrada pelo uso. Prevaleceu a palavra
Esprita.
Esprito, (do latim spiritu). Princpio inteligente do Universo. Alma. Princpio do pen-
samento e da actividade reflectida do homem. Razo; juzo; inteligncia.
Espiritual, (do latim spirituale). Relativo ao Esprito ou ao mundo espiritual.
Espiritualismo, Doutrina que defende a essncia espiritual e a imortalidade da alma,
bem como a existncia de Deus.
Espiritualista, (de espiritual). Referente ao espiritualismo. Pessoa que segue o espiritu-
alismo. Quem quer que creia no existir em ns apenas matria espiritualista, o que
absolutamente no implica a crena nas manifestaes dos Espritos. Todo o esprita
necessariamente espiritualista, mas pode-se ser espiritualista sem se ser esprita.
Espirituoso, (do latim spiritu). Que tem esprito.
Espoliar, (do spoliare). Tirar a algum, por violncia ou fraude, a propriedade de algu-
ma coisa. Desapossar.
Estgio, (do latim mediev. Stagiu). Aprendizagem. Situao transitria, de preparao.
Estandarte, ( do proven. estendart). Divisa; norma; partido.
Estelar, (do latim stellare). Das estrelas ou a elas referente; conjunto de estrelas disper-
sas num volume enorme, e que fazem parte da Via Lctea.
Estril, (do latim sterile). Que no produz. Infecundo. Improdutivo.
Esterilizar, (de estril). Tornar estril. Destruir os germes deletrios de. Castrar.
Estmulo, (do latim stimulu). Aquilo que estimula. Incentivo. Brio; dignidade.
Estiolamento, (de estiolar). Definhamento; enfraquecimento.
Estiolar, (do francs tioler). Produzir o estiolamento de. Fig. Atrofiar.
Estudo, (do latim studiu). Aplicao do esprito para aprender uma cincia, uma arte
para entrar na apreciao ou anlise de uma matria ou assunto especial.
Estrdio, (etim. obscura). Estroina; leviano; estouvado.
Etreo, (do latim aetheriu). Fig. Puro; sublime; celeste; delicado; elevado.
Eterno,(do latim aeternu). Que no tem princpio nem fim, que dura sempre; Filosofia
e Teologia. Que se situa fora do tempo da alterao ou mudana.
tica, (do latim ethica; grego ethik). Filos. Parte da Filosofia que estuda os valores
morais e os princpios que devem nortear o comportamento humano; cincia dos princ-
pios da moral; a moral.
Evangelho, (do latim evangeliu<grego eugglion). Doutrina de J esus Cristo. Cada um
dos quatro primeiros livros que constituem o Novo Testamento. Trecho de um desses
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livros que se l na missa. P.ext. Coisa digna de crdito ou que se tem por absolutamente
certa. Fig. Conjunto de regras por que se regula uma seita.
Evanglico, (do latim evangelicu). Respeitante ou pertencente ao Evangelho. Conforme
os preceitos do Evangelho. Diz-se do culto da Igreja Protestante.
Evidenciar, (de evidncia). Tornar evidente; demonstrar; comprovar.
Evocao, (do latim evocatione). Aco ou efeito de evocar; aco de fazer surgir os
demnios, espritos, sombras, almas; esconjuro; exorcismo.
Evoluo, (do latim evolutione > do francs volution). Aco ou efeito de evoluir.
Srie de modificaes. Desenvolvimento gradual e progressivo. Biol. Teoria que defen-
de que, atravs de transformaes lentas ou rpidas, as espcies se desenvolveram a
partir de um estdio rudimentar e adquiriram os caracteres que as distinguem.
Excomungar, (do latim excommunicare). Separar da comunho; expulsar da Igreja Ca-
tlica. Anatematizar. Amaldioar. Condenar.
Exiguidade, (do latim exiguitate). Escassez; insignificncia; mediocridade; pequenez.
Exlio, (do latim exiliu). Aco ou efeito de exilar. Expatriao; desterro; degredo. Fig.
Isolamento; retiro; solido.
Eximir, (do latim eximere). Isentar; desobrigar; dispensar; livrar.
Existncia, (do latim existentia). Estado do que existe. O facto de existir. Vida. Ser.
Expiao, (do latim expiatione). Aco ou efeito de expiar. Castigo ou sofrimento de
pena, imposto a algum, como compensao para uma m aco praticada. Penitncia.
Correco.
Expiar, (do latim expiare). Remir (culpas, crimes ou faltas) mediante penitncias ou
cumprindo pena; sofrer as consequncias de; purificar (lugar santo, templo, etc.)
Exprobrar, (do latim exprobrare). Censurar; repreender. Lanar em rosto.
xtase, (do latim extasis). Estado de emancipao da alma, no qual esta se torna quase
independente da matria.
Extinguir, (do latim exstinguere). Suprimir; abolir; fazer desaparecer; destruir; acabar;
desaparecer; morrer.
Extinto, (do latim exstinctu). Que est apagado. Acabado; abolido; exterminado; supri-
mido. Morto; finado. Pessoa que morreu.
Facto, (do latim factu). Aco; coisa feita. Aquilo que real; evidente.
Fantico, (do latim fanaticu). Que ou aquele que se julga inspirado por uma divindade
qualquer. Que ou aquele que est cegamente apaixonado por uma ideia, partido, opini-
o, pessoa.
Fatal, (do latim fatale). Inevitvel. Desastroso. Funesto; mortal; letal.
Fatalidade, (do latim fatalitate). Desgraa; sucesso desastroso. Acontecimento inevit-
vel, marcado pelo destino.
F, (do latim fide). Crena; convico; crdito na existncia de determinado facto. Sen-
timento ntimo que leva o ser a crer. Confiana.
Felonia, (do francs flonie). Deslealdade; traio. Crueldade.
Fenmeno, (do latim phaenomenon). Tudo o que impressiona os nossos sentidos ou
conscincia.
Ferrenho, (do castelhano ferreno<latim ferrignu). Fig. Inflexvel; intransigente; cruel.
Filiao, (do latim filiatione). Acto ou efeito de filiar. Designao dos pais de algum.
Descendncia de pais para filhos. Admisso de novo membro em comunidade (religiosa
ou civil) ou em partido. Ascendncia de superior para inferior. Origem; procedncia.
Filosofia, (do latim philo + sophia). Estudo geral e racional sobre a natureza de todas as
coisas interligadas entre si, e da insero do homem no meio natural, tendo como ob-
jectivo encontrar os princpios bsicos da existncia e da conduta e destino do homem..
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~positiva, Sistema em que se rejeitam as afirmaes a priori e se aceitam, to-somente,
os princpios constatados pela observao e pela experincia.
Firmar, (do latim firmare). Tornar firme; fixar; estabilizar. Apoiar; fincar. Sancionar;
assinar; confirmar. Parar; assentar seguramente.
Fluido Csmico Universal (ou primitivo ou elementar), Elemento material. Princpio
de tudo o que matria. Intermedirio entre Esprito e matria.
Fluido, (do latim fluidu). Matria num estado fsico, em que so de baixa intensidade as
foras de ligao intermoleculares, o que lhe permite modificar a forma consoante o
contentor.
Fora, (do latim fortia). Faculdade de operar. Energia. Poder. Toda a causa capaz de
produzir deformaes ou de modificar o estado de repouso ou de movimento de um
corpo.
Fratricida, (do latim fratricida). Relativo a guerras civis. Quem assassina irmo ou
irm.
Frvolo, (do latim frivolu). Sem importncia, insignificante, ftil, leviano.
Ftil, (do latim futile). Que tem pouco ou nenhum valor; insignificante; frvolo; vo.
Gauls, ( de francs gaulois<gaule, top.). Respeitante Glia. Natural ou habitante da
Glia. Idioma dos antigos Gauleses.
Gnese, (do grego gnesis>latim genese). Gerao; criao. Fig.
Geocentrismo, (de geo-+centrismo). Sistema geocntrico, elaborado por Ptolomeu, que
apresentava a Terra como o centro do Universo e de todos os astros rodando em torno
dela.
Germe, (do latim germen). Estado primitivo e rudimentar de um novo ser; embrio.
Fig. Causa; origem; princpio.
Glria, (do latim gloria). Celebridade adquirida custa de faanha herica ou de gran-
de mrito em qualquer campo. Fama; reputao. Brilho; esplendor. Alegria; regozijo.
Bem-aventurana; o Cu.
Gnomo, (do grego gnmon). Esprito que segundo a crena dos cabalistas, preside
Terra e a tudo o que ela contm.
Gozo, (do latim gaudiu). Acto de gozar. Satisfao. Prazer. Proveito. Utilidade.
Gravidade (Fora da...), (do latim gravitate). Fora atractiva que solicita para o centro
da Terra todos os corpos.
Gravitao, (do latim gravitatione). Acto de gravitar. Fora atractiva que se exerce
sobre os astros.
Grmio, (do latim gremiu). Grupo de entidades patronais que exploram ramos de co-
mrcio ou indstria mais ou menos afins. Corporao. Associao. Assembleia.
Grosseiro, (de grosso). Grosso. De m qualidade. Ordinrio. Mal educado; incivil; imo-
ral.
Habitabilidade, (do francs habitabilit<latim habitabile). Qualidade do que habit-
vel, prprio para habitao.
Harmonia, (do latim harmonia<grego harmona). Disposio regular, justa e equili-
brada entre as partes de um todo. Concordncia de sentimentos entre as pessoas; paz;
amizade. Ordem; proporo; coerncia; conformidade; simetria.
Haurir, (do latim haurire). Tirar para fora de lugar profundo. Esvaziar; esgotar. Aspi-
rar; sorver. Estancar.
Hebreus, (do latim hebroeu; grego hebraicos). Indivduos de raa hebraica. Etnog.
Nome primitivo do povo judaico.
Heliocntrico, (de hlio-+centro). Que tem o sol como centro (do sistema de coordena-
das dos planetas).
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Herege, (do latim haereticu). Que ou pessoa que defende doutrina contrria que foi
estabelecida como verdadeira pela Igreja; ateu; incrdulo.
Hierarquia, (do francs hirarchie). Ordem e subordinao em qualquer corporao.
Hindu, (do persa hindu<snsc.sindhu). Relativo ndia; indiano. Referente ao indus-
mo.
Hipertrofia, (do grego hypr+troph). Desenvolvimento excessivo de um rgo ou
parte dele, devido ao aumento de volume de suas clulas.
Hipocrisia, (do grego hypokrisa). Fingimento de boas qualidades para ocultar os defei-
tos; falsidade; dissimulao.
Hiptese, ( do grego hypthesis). Suposio de coisas ou factos, possveis ou imposs-
veis, da qual se tira uma concluso. Teoria no demonstrada, mas provvel.
Holocausto, (do grego holkauston). Sacrifcio entre os J udeus e outros povos, em que
as vtimas eram totalmente queimadas. Fig. Sacrifcio; abstraco da vontade prpria,
para satisfazer a de outrem.
Humanidade, (do latim humanitate). Sociol. A natureza humana. O conjunto de todos
os homens. Fig. sentimento de clemncia, de benevolncia.
Humilhao, (do latim humiliatione). Acto ou efeito de humilhar. Submisso; rebaixa-
mento; vergonha; vexame; afronta.
Idealismo, (de ideal). Doutrina que reduz o ser ao pensamento, as coisas ao Esprito (o
mundo dito exterior a no tem outra realidade alm das ideias ou representaes que
dele formamos).
Identidade, (do latim identitate). Conjunto de elementos que permitem saber quem
uma pessoa.
Ignorncia, (do latim ignorantia). Estado de quem ignora. Falta de saber. Desconheci-
mento.
Igualdade, (do latim aequalitate). Qualidade do que igual. Completa semelhana.
Paridade.
Ilimitado, (do latim illimitatu). Que no tem limites. Indeterminado. Infinito. Imenso.
Imaterial, (do latim immateriale). Que no material; incorpreo; impalpvel; espiri-
tual.
Imenso. Infinito.
Imensurvel, (do latim immensurabile). Que se no pode medir.
Imobilidade, (do latim immobilitate). Qualidade ou estado do que imvel. Estabilida-
de. Impassibilidade.
Imparcial, (do latim in+partiale). Que no parcial. J usto; recto. Equitativo; neutral.
Imperfeio, (do latim imperfectione). Qualidade do que imperfeito. Falta de perfei-
o. Pequeno defeito. Vcio.
Impondervel, (do latim in + ponderabile). Que no se pode pesar. Que no tem peso.
Muito subtil. Circunstncias materiais ou morais imprevisveis. Fs. Fluidos cuja mate-
rialidade no pode ser revelada pelos instrumentos conhecidos.
Imprevidncia, (do latim in+praevidentia). Falta de previdncia. Descuido; desleixo;
imprecauo.
Imutvel, (do latim immutabile). Que no pode ser mudado, no muda, varia ou trans-
forma.
Incoerncia, ( de in+coerncia). Falta de coerncia. Qualidade de incoerente. Discor-
dncia; inconsequncia.
Inconcilivel, (de in+concilivel). Que no se pode conciliar. Incompatvel; inconcor-
dvel; inadaptvel.
Incorpreo, (do latim incorporeu). Desprovido de corpo; imaterial; impalpvel.
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Individualidade, (do francs indivicdualit). Conjunto de qualidades que definem um
indivduo. Pessoa; indivduo.
Individualizar, (de individual). Tornar individual. Considerar individualmente; particu-
larizar; especializar.
Induo, (do latim inductione). Aco de induzir. Dos efeitos remontar-se s causas.
Indulgncia, (do latim indulgentia). Clemncia. Condescendncia; tolerncia.
Inerente, (do latim inhaerente). Ligado intimamente; inseparvel.
Inexorvel, (do latim inexorabile). Que no cede. Implacvel; inflexvel. Austero; rigo-
roso.
Infalvel, (do latim infallibile). Que no falvel. Que no pode falhar. Certo; exacto;
seguro; inevitvel.
Inferior, (do latim inferiore). Que est abaixo de outro. Subalterno. Que vale menos.
Ordinrio; baixo; reles. Indivduo que est abaixo de outro em categoria ou dignidade.
Inferioridade, (de inferior). Estado ou qualidade de inferior.
Inferno, (do latim infernu). Tormento; martrio atroz. Segundo a religio catlica, esta-
do ou lugar daqueles que , morrendo em pecado mortal, padecem penas eternas.
nfimo, (do latim infimu). O mais baixo. Que se situa no ltimo lugar. Inferior.
Infinito, (do latim infinitu). Que no tem fim ou limites. Sem fim; eterno. O espao e o
tempo considerados de forma absoluta. O absoluto; o eterno; Deus.
Infortnio, (do latim infortuniu). Infelicidade. Desgraa; calamidade. Desventura.
Infraco, (do latim infractione). Aco de infringir. Transgresso; quebra; violao de
uma lei ou ordem.
Ingratido, (do latim ingratitudine). Qualidade de ingrato, de no agradecido. Falta de
gratido.
Ininteligvel, (de in+inteligvel). Que no inteligvel; que no se consegue compreen-
der. Obscuro; misterioso.
Inquiridor, (de inquirir). Que ou aquele que inquire, indaga, pergunta, investiga, pes-
quisa.
Inquisio, (do latim inquisitione). Antigo tribunal eclesistico, tambm denominado
Tribunal do Santo Ofcio, que se destinava a averiguar e punir crimes contra a f catli-
ca. Crcere destinado aos rus convictos de falta de f.
Insensatez, (de in-+sensatez). Qualidade de insensato. Loucura; insnia.
Insipiente, (do latim insipiente). No sapiente. Ignorante. Insensato. Imprudente.
Insondvel, (de in+sondvel). Que no sondvel. Que se no pode sondar ou cujo
limite se no pode encontrar. Incompreensvel; inexplicvel.
Inspirao, (do latim inspiratione). Acto ou efeito de inspirar ou de ser inspirado. Ideia
repentina e espontnea. Sugesto.
Instinto, (do latim instinctu). Impulso inato, inconsciente, irracional, que leva um
ente vivo a proceder de tal ou tal forma. Intuio. Inspirao.
Integral, (do latim integru). Inteiro; completo; total. Que integra.
Intelectualizar, (de intelectual). Elevar categoria de intelectual. Dar forma inteli-
gente.
Inteligncia, (do latim intelligentia). Faculdade de entender, raciocinar, pensar e inter-
pretar. Entendimento. Conhecimento profundo. Intelecto. J uzo; raciocnio; abstraco.
Inteligente, (do latim intelligente). Que tem a faculdade de compreender. Esperto; h-
bil; sagaz.
Intil, (do latim inutile). Que no tem utilidade. Frustrado; estril. Desnecessrio. Sem
prstimo.
Inveja, (do latim invidia). Desgosto, dio ou pesar por prosperidade ou alegria de ou-
trem. Emulao. Cobia.
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Invlucro, (do latim involucru). Coisa que envolve, cobre ou reveste. Envoltrio. Capa
ou cobertura. Revestimento.
Irreflexo, (de in + reflexo). Falta de reflexo. Imprudncia. Inconsiderao. Impulsi-
vidade. Precipitao.
Irrefutvel, (do latim irrefutabile). No refutvel; que se no pode refutar. Irrecusvel.
Incontestvel. Evidente.
Irremissvel, (do latim irremissibile). Que no merece remisso ou no perdovel;
imperdovel; indesculpvel; infalvel.
Irrevogvel, (do latim irrevocabile). No revogvel. Que se no pode revogar ou anu-
lar. Que no pode voltar atrs. Definitivo.
Islamismo, (do rabe islam). A religio muulmana; maometismo. Os muulmanos.
Jnico, (do latim ionicu<grego ioniks). Relativo antiga J nia. Designativo da tercei-
ra das cinco ordens de arquitectura. Dialecto dos J nios.
Judeu, (do latim judaeu). Relativo J udeia, aos J udeus ou aos ritos judaicos. Hebreu;
hebraico; israelita; judaico. O natural da J udeia. O praticante do judasmo.
Justia, (do latim justitia). Jur. Conformidade com o Direito. Acto de dar ou conferir a
cada um o que por direito lhe prprio. Direito; razo fundada nas leis. Alada; jurisdi-
o. A magistratura; o conjunto dos indivduos a quem confiado o poder judicial.
Justo, (do latim justu). Que conforme ao Direito, moral e razo. Imparcial; nte-
gro; legtimo. Aquilo que est certo e adequado justia e moral.
Legislao, (do latim legislatione). O conjunto ou corpo das leis de um pas. Direito de
legislar. Estudo das leis.
Lei, (do latim lege). Preceito emanado de uma autoridade soberana. Proposio geral
que enuncia uma relao regular de fenmenos. Relao invarivel entre variveis.
Leigo, (do grego laiks). Que ou aquele que no tem ordens sacras. Laical. Secular.
Fig. Ignorante; desconhecedor.
Leviandade, (de leviano ou do castelhano liviand). Qualidade de leviano. Irreflexo.
Imprudncia acto de leviano.
Leviano, (de leve). Que tem pouco juzo; que julga de leve; precipitado; irreflectido;
imprudente; inconstante.
Liberdade, (do latim libertate). Faculdade de uma pessoa poder dispor de si, fazendo
ou deixando de fazer por seu livre arbtrio qualquer coisa. Condio do homem livre.
Liturgia, (do grego leitourga). Complexo das cerimnias eclesisticas de um culto;
rito.
Livre-arbtrio, (do latim liberu+arbitriu). Filos. Faculdade do homem de determinar-
se a si mesmo; poder de praticar ou no um certo acto, sem outra razo alm do prprio
querer.
Lgica, (do grego logik). Encadeamento regular ou coerente das ideias e das coisas.
Luminar, (do latim luminare). Que d luz. Astro. Pessoa de grande ilustrao.
Luxria, (do latim luxuria). Sensualidade; lascvia. Libertinagem.
Mcula, (do latim macula). Mancha; ndoa. Fig. Desonra; infmia.
Magia, (do latim magia). Cincia e arte que pretende actuar sobre a natureza, empre-
gando conscientemente poderes invisveis, para obter resultados visveis, contrrios s
suas leis.
Magntico, (do grego magnetikos).Fsica: relativo ao magnetismo. Propriedade que
alguns corpos apresentam de atrair e reter outros.
Mal, (do latim male). De modo mau, imperfeito, insuficiente. Com defeito. De forma
ofensiva, caluniosa. Contra o que deve ser; contra a moral; contra o direito e a justia.
Cruelmente; violentamente. (do latim malu). Tudo o que fere, incomoda ou prejudica.
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Tudo o que oposto ao bem. Tudo o que se desvia da honestidade e da moral. Calami-
dade; desgraa; infortnio; prejuzo. Aflio; angstia; padecimento moral.
Maldade, (do latim malitate). Qualidade de mau. Aco m ou ruim. Iniquidade; per-
versidade; crueldade.
Malcia, (do latim malitia). Propenso para o mal. Dissimulao. Astcia; manha; ro-
nha. Satrico.
Manancial, (de manante). Que mana ou corre sem cessar e com abundncia. Nascente
de gua. Fonte.
Manifestao, (do latim manifestatione). Acto ou efeito de manifestar. Demonstrao
expressa, pblica e colectivamente, de sentimentos, ideias, opinies. Acto ou efeito pro-
vocado pelos Espritos.
Maravilhoso, (de maravilha). Fora do comum; prodgio; milagre; admirvel; sobrena-
tural.
Matria, Lao que prende o Esprito. Agente, intermedirio com o auxlio do qual e
sobre o qual actua o Esprito.
Material, (do latim materiale). Respeitante ou pertencente matria. Constitudo por
matria. Que se opem ao espiritual, que se refere apenas ao corpo. Pesado, macio,
grosseiro.
Materialismo, (de material). Sistema filosfico que sustenta que a realidade de carc-
ter material ou corporal. Falta de elevao espiritual.
Matiz, (do castelhano matiz). Combinao de cores diversas. Gradao de cor. Fig.
Colorido no estilo. Cor poltica.
Matriz, (do latim matrice). Que d origem. Molde.
Mdium, (do latim mdium, meio, intermedirio).Pessoa que pode servir de interme-
dirio entre os Espritos e os homens ou entre a dimenso material e a espiritual.
Mediunidade, (de mdium). Qualidade de mdium, de estabelecer relaes entre os
encarnados e os desencarnados; entre o mundo material e o mundo espiritual.
Mediunismo, (de mdium). Uso indevido da mediunidade, fora das regras de segurana
aconselhadas pelo espiritismo.
Mrito, (do latim meritu). Merecimento. Valor moral ou intelectual. Aptido; capacida-
de; superioridade.
Metempsicose, (do latim metempsychose<grego metempschosis<met+empesycho).
Teoria da transmigrao, da passagem da alma de um corpo para o outro.
Metodista, (do ingls methodist). Membro de uma seita protestante, caracterizada por
grande austeridade.
Mtodo experimental, Mtodo pelo qual se experimenta algo, se pe prova, atravs
da observao, repetio e comparao dos factos, chegando assim a concluses.
Mtodo indutivo, Mtodo segundo o qual se chega a um raciocnio que estabelece leis
gerais mediante a observao de casos particulares, procedendo por induo. Mtodo
que pela observao dos efeitos se remonta s suas causas.
Mtodo, (do latim methodu). Ordem. Processo racional. Sistema bem fundado e educa-
tivo ou conjunto de processos didcticos. Procedimento apto a garantir no plano terico
ou prtico, o rendimento e constncia do trabalho e do estudo. Estudo metdico de tema
cientfico.
Milagre, (do latim miraculu). Facto que no tem explicao luz das leis da natureza e
que, portanto, deve ser atribudo a causas sobrenaturais. O que sobrenatural.
Misso, (do latim missione). Aco de mandar, de enviar. Incumbncia. Compromisso;
obrigao; encargo.
Missionrio, (do francs missionaire). Propagandista de uma ideia. Aquele que missio-
na, que prega a f, evangeliza.
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Mistrio, (do grego mystrion). Nas religies crists, dogma, verdade de f inacessvel
razo. Tudo o que incompreensvel, inexplicvel, um enigma. Segredo.
Mistrio. Esconderijo. Lugar separado, numa priso. Processo apenas conhecido de um
ou poucos indivduos. Fig. O ntimo.
Mstica, (de mstico). Atitude colectiva assente numa f irracional, numa doutrina, num
homem, etc.
Misticismo, (de mstica). Filos. Via espiritual tendente unio com Deus atravs de
uma religiosidade profunda, com vista libertao das coisas naturais at ao anulamen-
to da prpria personalidade; crena religiosa ou filosfica que admite comunicao
oculta entre o homem e a divindade.
Mstico, (do grego mystiks). Misterioso; alegrico.
Mistificao, (de mistificar). Aco ou efeito de mistificar. Coisa enganadora ou v.
Logro; burla; engano.
Mitos, (do grego mythos). Narrativas fabulosas de origem popular. Utopia. Coisa ina-
creditvel.exposia simblica de um facto natural, histrico ou filosfico.
Mnemnico, (do grego mnemoniks). Que se refere mnemnica ou memria. Que
ajuda a memria. Que facilmente se grava na memria.
Mbil, (do latim mobile). Caracterizado por extrema fluidez, como o mercrio. Causa;
razo; agente. O que conduz aco por efeito de foras mais ou menos irracionais, ou
mesmo inconscientes.
Monotesmo, (do grego mnos+thes). Sistema religioso que admite a existncia de
um Deus nico; adorao de um s Deus.
Moral, (do latim morale). Referente moralidade, aos bons costumes. tico. Conjunto
de costumes e opinies ticas de um indivduo ou de um grupo social. Arte de bem pro-
ceder.
Mordaz, (do latim mordace). Fig. Satrico; maledicente.
Morte, (do latim morte). Fim da existncia; termo da vida.
Nada, (do latim nata). A no existncia; o que no existe. Coisa nenhuma. O que se
ope ao ser.
Nativo, (do latim nativu). Que nasce; que natural. Prprio de lugar onde nasce. Con-
gnito. Peculiar. Nacional. No afectado; simples. Diz-se da planta que vegeta esponta-
neamente nos campos.
Natural, (do latim naturale). Que pertence ou se refere natureza. Produzido pela natu-
reza, ou de acordo com as suas leis. Que segue a ordem regular das coisas. No provo-
cado. Inato. Verdadeiro.
Natureza, (do latim natura). Conjunto das leis que presidem existncia das coisas e
sucesso dos seres. Fora activa que estabeleceu e conserva a ordem natural de quanto
existe. Essncia; qualidade; espcie.
Negligncia, (do latim negligentia). Incria. Desleixo; falta de cuidado. Preguia. Desa-
teno; menosprezo.
Neoplatnico, (de neo-+platnico). Referente ao neoplatonismo. Filsofo pertencente
escola neoplatnica.
Nirvana, (do snsc. nirvana). Doutrina de Buda que defende a quietude e a absoro da
personalidade no seio da divindade; beatitude. Fig. Inrcia; apatia.
Nomenclatura, (do latim nomenclatura). Conjunto de termos de uso consagrado numa
cincia ou arte; lista de nomes; catlogo.
Novo Testamento, Livros sagrados posteriores a Cristo.
Objecto, (do latim objectu). Assunto; matria. Fim que se tem em vista.
Obreiro, (do latim operariu). Aquele que trabalha. Operrio. Trabalhador. Cultivador.
Aquele que coopera no desenvolvimento de uma empresa ou de uma ideia.
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Obscuridade, (do latim obscuritate). Estado de obscuro. Ausncia, falta de luz, de cla-
ridade; escurido; trevas. Falta de clareza nas ideias, nas expresses, no estilo. Condio
ou origem humilde. Vida retirada. Falta de lucidez; enfraquecimento do esprito.
Observncia, (do latim observantia). Aco ou efeito de observar. Execuo; observa-
o; prtica; uso. Cumprimento rigoroso da regra religiosa ou monstica.
Obstinao, (do latim obstinatione). Firmeza; pertincia; tenacidade. Teimosia; reni-
tncia.
Ociosidade, (do latim otiositate). Descanso. Mandriice; preguia; indolncia. Lazer;
cio.
Ocioso, (do latim otiosu). Que no tem que fazer; que no tem ocupao. Que no tra-
balha; que no faz nada.
dio, (do latim odiu). Rancor profundo e duradouro que se sente por algum. Averso;
raiva. Antipatia; horror.
Omnipotente, (do latim omnipotente). Que tudo pode. Detentor de poder absoluto. Que
encerra toda a potncia.
Opresso, (do latim oppressione). Dificuldade de respirar. Estado de quem ou daquilo
que se acha oprimido.
Opressor, (do latim oppressore). Que oprime; opressivo. Tirano; dspota.
Oprimir, (do latim opprimere). Causar opresso. Carregar; sobrecarregar. Apertar.
Orbe, (do latim orbe). Esfera; globo. Redondeza. Mundo. Qualquer corpo celeste.
Ordem, (do latim ordine). Posio, classe, categoria a que pertencem as pessoas ou as
coisas num conjunto racionalmente organizado ou hierarquizado. Disposio regular e
metdica.
rfico, (do grego orphiks>latim orphicu). Feito em honra de Baco. Relativo a Orfeu.
Orgnica, (de orgnico). Disposio geral dos rgos, e as leis que regem o seu fun-
cionamento. Lei; norma.
Orgnico, (do latim organicu). Relativo aos rgos ou aos seres organizados.
Organognese, (do grego rganon + gnesis). Captulo das cincias biolgicas que
estuda a maneira como se formam e desenvolvem os rgos, a partir do embrio.
rgo, (do grego rganon). Parte de um corpo organizado com uma funo parti-
cular. Meio. Agente. Cada uma das partes componentes de um aparelho que tem a
seu cargo a execuo de um acto.
Orgia, (do grego rgia). Festim licencioso; bacanal. Fig. Desordem; anarquia.
Orgulho, (do castelhano orgull). Conceito exagerado que algum faz de si prprio;
altivez. Presuno.
Origem, (do latim origine). Primeira causa determinante. Princpio; procedncia; nas-
cena.
Origem; formao. Primeiro livro da Bblia, onde se encontra descrita a origem do Uni-
verso e do Homem.
Original, (do latim originale). Relativo a origem. Primitivo. Inato. Que tem carcter
prprio. Nativo. Que foi feito na origem. Singular. Excntrico. Obra do prprio punho
do autor. Escrito primitivo do qual se tiram cpias. Modelo. Pessoa de que se faz o re-
trato.
Ostensivo, (do latim ostensivu). Que se pode mostrar; evidente. Fig. Falso, fingido.
Outorgar, (do latim auctoricare). Dar; conceder; aprovar. Declarar em escritura pbli-
ca. Anuir; concordar. Intervir como interessado em escritura pblica.
Paixo, (do latim passione). Sentimento forte, exacerbado, como o amor, o dio, etc. ,
que pelo seu carcter dominante inibe o raciocnio claro, lgica imparcial e, mesmo, a
formulao de juzos de valor. Desejo intenso; atraco.
Palmilhar, (de palmilha). Percorrer a p; calcar com os ps, andando; V.i. andar a p.
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Palpvel, (de palpar). Que se pode apalpar. Evidente; notrio; patente; que no
desperta dvida.
Paracleto, (do latim Paracletu < grego parkletos). Esprito Santo. Mentor, defensor,
intercessor. Aquele que indica ou sugere a outrem o que deve fazer.
Parcial, (do latim partiale). Favorvel a uma das partes numa questo, litgio, acto
ou empreendimento; partidrio; sectrio. Algo que partidrio de alguma coisa ou
algum.
Parcialidade, (de parcial). Faco; partido. Fig. Amizade; afeio.
Partidrio, (de partido). Respeitante a partido. Que segue algum partido ou faco;
adepto; fantico.
Pecado, (do latim peccatu). Transgresso da lei divina. Culpa; falta; vcio; defeito; mal-
dade. Transgresso de qualquer preceito ou regra.
Pecar, (do latim peccare). Cometer pecados; transgredir regra, lei ou preceito religioso.
Pedagogia, (do grego paidagogia). Arte, tcnica ou cincia prtica da educao.
Pena, (do latim poena). Castigo, punio, dor, padecimento, sofrimento, aflio, des-
gosto, expiao, purgao.
Pendor, (de pender). Vertente; obliquidade; carga ; peso; Fig. Tendncia; ndole.
Penoso, (do latim poena). Que causa ou mete pena; que aflige. Que custa a fazer ou a
suportar; incmodo; rduo; fatigante.
Pensamento, (de pensar). Acto ou faculdade de pensar. Qualquer acto de esprito ou
operao da inteligncia. Entendimento; razo; inteligncia; esprito. Forma de comuni-
cao dos espritos.
Pentateuco, (do grego pentteukhos). Designao dada pelos gregos ao conjunto dos
cinco primeiros livros da Bblia. Espiritismo: conjunto formado pelos cinco livros que
formam a Codificao Esprita.
Penria, (do latim penuria). Privao ou falta do necessrio; escassez. Misria; pobre-
za; indigncia.
Percepo, (do latim perceptione). Psicol. Acto, efeito ou faculdade de perceber. To-
mada de conhecimento sensorial de objectos ou de acontecimentos exteriores. Aco de
conhecer independentemente dos sentidos.
Perecer, (do latim perescere). Ter fim; deixar de ser ou de existir; acabar; Morrer pre-
matura ou violentamente; finar; ser abolido; ser destrudo; ser assolado; ser devastado.
Perecvel, (de perecer). Sujeito a morrer; susceptvel de perecer. Que se pode estragar;
frgil.
Peregrinao, (do latim peregrinatione). Acto de peregrinar; viagem em romaria a lu-
gares santos, por devoo ou promessa; viagem a lugares longnquos; romaria.
Perfeio, (do latim perfectione). Execuo e acabamento completo e perfeito. Quali-
dade daquilo que perfeito. Bondade, beleza ou excelncia no grau mais elevado. Pri-
mor; mestria; requinte.
Perfeito, (do latim perfectu). Que s tem boas qualidades. Que no tem defeito fsico
ou moral. Que tem tudo o que lhe pertence ter. Exemplar; modelo. Cabal; comple-
to; total.
Prfido, (do latim perfidu). Que falta sua f ou sua palavra. Traidor; desleal; infiel.
Perisperma, (do grego per + sprma). Bot. Fina membrana envolvente produzida pelo
resto no absorvido da nucela (pequena noz), que fica em redor do embrio e do endos-
perma de uma semente.
Perisprito, Corpo de origem material, constituinte do complexo humano, responsvel
pelo intercmbio entre o corpo fsico e o esprito. Primeiro elemento a sair do Fluido
Csmico Universal, o mais rarefeito que existe. Envoltrio que reveste o esprito. nele
que reside a identidade do esprito. Chave de todos os fenmenos medinicos.
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Permeio, (do latim permediu). No meio; atravs; interpor-se; intervir.
Pernicioso, (do latim perniciosu). Que prejudicial, danoso; perigoso.
Perpetrar, do latim perpetrare). Praticar qualquer acto condenvel. Realizar. Perfazer.
Perpetuar, (do latim perpetuare). Tornar perptuo; eternizar. Imortalizar. Propagar por
sucesso.
Perseverana, (do latim perseverantia). Constncia; firmeza; pertincia.
Perseverar, (do latim perseverare). Persistir no mesmo estado de esprito. Conservar-se
firme e constante num sentimento ou numa resoluo. Continuar; teimar.
Persistncia, (de persistente). Constncia; firmeza; perseverana.
Personalidade, (do latim personalitate). Qualidade, feio, modo de ser que caracteriza
uma pessoa. Carcter. Aquilo que distingue uma pessoa de outra. Personagem. Psicol.
Individualidade consciente; conscincia da unidade e da identidade do eu.
Personificar, (do latim persona+facere). Considerar como pessoa. Atribuir a uma
coisa inanimada, a uma abstraco, a imagem, os sentimentos ou a linguagem de
uma pessoa real. Realizar ou representar na figura de uma pessoa; exprimir por
um tipo.
Persuadir, (do latim persuadere). Levar persuaso ou convico de. Levar a crer;
induzir; aconselhar. Determinar a vontade de.
Perverso, (do latim perversu). Que tem m ndole; corrupto; vicioso; malvado; traioei-
ro; que apresenta um comportamento anti social; irredutvel desde a infncia; aquele
que perverso.
Planeta, (do grego plantes). Astro sem luz prpria, que gravita em torno de uma estre-
la (planeta primrio) ou em volta de outro planeta (satlite ou secundrio).
Planetrio, (do latim planetariu). Relativo ou pertencente a planetas.
Plenitude, (do latim plenitudine). Estado ou qualidade de pleno, cheio, completo. Tota-
lidade. Abundncia excessiva.
Pluralidade, (do latim pluralitate). Multido; grande nmero; o geral; multiplicidade; o
maior nmero; qualidade atribuda a mais de uma pessoa ou coisa; caracter de um termo
que est no plural.
Polar, (do latim polare). Relativo aos plos. Situado na vizinhana dos plos terrestres.
Politesmo, (do grego polytheos). Sistema religioso que admite a pluralidade dos deu-
ses.
Ponderabilidade, (de pondervel). Qualidade de pondervel.
Pondervel, (do latim ponderabile). Que se pode pesar.
Positivismo, (de positivo). Sistema criado por Augusto Comte, de carcter empirista e
antimetafsico, que recusa qualquer juzo de valor no consubstanciado numa certeza
cientfica e idntica essncia e fenmeno.
Potentado, (do latim potentatu). Soberano de um estado poderoso. Indivduo de grande
riqueza ou influncia.
Povo, (do latim populu). Conjunto dos habitantes de um lugar, cidade, regio ou pas.
Aldeia; lugarejo; pequena vila. O pblico. A menor das classes sociais.
Povoar, (de povo). Formar povoao em; tornado habitado. Colonizar. Embelezar. For-
necer.
Pragmtica, (do latim pragmatica<grego pragmatik). Conjunto de normas ou frmu-
las que regulamentam as cerimnias oficiais ou religiosas. Etiqueta; protocolo.
Preconcebido, (de preconceber). Concebido antecipadamente. Planeado sem funda-
mento srio.
Preconceito, (do latim prae + conceptu). Conceito formado antecipadamente e sem
fundamento srio. Preocupao. Prejuzo. Crendice; superstio.
Predisposio, (do latim prae+dispositione). Tendncia; vocao; aptido.
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Preexistncia, (do latim praeexistentia). Qualidade do que preexistente; existncia
anterior; existncia de Cristo no Cu; antes da encarnao; existncia das almas antes do
nascimento.
Preponderncia,(do latim praeponderantia). Qualidade do que preponderante; su-
premacia; predomnio; superioridade; hegemonia.
Presidir, (do latim praesidere). Dirigir como presidente; exercer as funes de presi-
dente; ocupar a presidncia; superintender; dirigir.
Pressagiar, (do latim praesagiare). Anunciar por pressgios; vaticinar; prever; agourar;
pressentir.
Pressgio, (do latim praesagiu). Facto ou sinal por que se adivinha o futuro; previso;
prognstico; pressentimento; agouro; indcio de um acontecimento futuro.
Presuno, (do latim praesumptione). Acto ou efeito de presumir. Suposio; suspeita;
desconfiana. Vaidade; jactncia.
Primcias, (do latim primitias). As primeiras produes, frutos, sentimentos ou gozos.
Os comeos; os preldios.
Princpio espiritual, Princpio a partir do qual se d a individualizao do esprito. Um
dos elementos gerais do Universo em parceria com o Fluido Csmico Universal.
Princpio Vital (ou fluido magntico, ou fluido elctrico animalizado). Agente que d
actividade e movimento aos seres vivos e faz com que se distingam da matria iner-
te. Intermedirio entre Esprito e matria.
Princpio, (do latim principiu). Momento em que uma coisa tem incio, comeo ou
origem. Causa primria; base; razo. Regra; lei; preceito moral. Teoria.
Privilegiado, (de privilegiar). Que tem ou goza de privilgio. Distinto; elevado; excep-
cional.
Proclamar, (do latim proclamare). Aclamar ou anunciar em pblico e com solenidade;
decretar pblica e oficialmente; apregoar; publicar.
Prodigalidade, (do latim prodigalitate). Qualidade ou carcter de pessoa prdiga. Es-
banjamento; desperdcio. Superabundncia.
Professar, (do latim professare). Reconhecer ou confessar publicamente. Ensinar na
qualidade de professor. Ter a convico de. Por em prtica. Seguir, orientar-se nos di-
tames de. Fazer profisso de; dedicar-se a uma arte. Abraar (uma doutrina, uma religi-
o, etc.). proferir votos solenes; tomar o hbito de uma ordem religiosa. Ensinar.
Profeta, (do grego prophtes; latim propheta). Aquele que prediz por inspirao divina;
vidente; adivinho; ttulo dado pelos Maometanos a Mafoma; aquele que faz conjecturas
sobre o futuro.
Progresso, (do latim progressu). Movimento para diante. Desenvolvimento gradual de
um ser ou de uma actividade. Adiantamento; melhoramento; aperfeioamento.
Proletrio, (do latim proletariu). Membro de uma classe pobre que, na antiga Roma, s
era til Repblica. Pessoa que vive no produto do seu trabalho mal remunerado.
Promulgar, (do latim promulgare). Publicar oficialmente; vulgarizar; decretar.
Propriedade, (do latim proprietate). Qualidade de prprio; qualidade inerente
Proscrito, (do latim proscriptu). Que sofreu proscrio; proibido; aquele que foi dester-
rado; exilado; degredado.
Proselitismo, (de proslito). Actividade ou zelo em fazer proslitos.
Proslito, (do grego proslytos). Aquele que abraa uma nova religio, seita, doutrina
ou partido. Partidrio, adepto.
Protestantismo, (do francs protestantisme). Nome dado doutrina religiosa que pre-
tende conservar a pureza do dogma e do culto dos primeiros tempos do cristianismo, e
que, nessa base, originou uma nova igreja crist, em que h vrias seitas.
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Protoplasma, (do grego prtos + plasma, atos). Biol. Substncia viva das clulas cons-
tituda pela associao de citoplasma e cromatina, podendo estar contida no ncleo.
Prova, (do latim proba). Aquilo que serve para estabelecer uma verdade por verificao
ou demonstrao. Exame. Uma das formas do esprito experimentar-se.
Providncia, (do latim providentia). Sabedoria suprema, com que Deus tudo dirige.
O prprio Deus.
Providencial, (de providncia). Que vem da providncia, de sabedoria suprema com
que Deus tudo dirige, de pessoa que guarda, ajuda ou protege.
Pseudo -, (do grego pseuds). Exprime a ideia de falso. ~ sbio, (do latim sapidu). Diz-
se do que julga ou diz saber mais do que aquilo que realmente sabe.
Psicografia directa, Escrita de um Esprito directamente pela mo de um mdium.
Psicografia indirecta, (do grego psykh + graph). Escrita de um Esprito atravs de
um utenslio ou ferramenta que no directamente um rgo de um mdium.
Psquico, (do grego psykhiks). Relativo alma, ou s faculdades intelectuais e morais
de um indivduo.
Psiquismo, (do grego psykh). Conjunto das caractersticas psicolgicas de um indiv-
duo. Conjunto de fenmenos psquicos que so objecto da psicologia.
Pueril, (do latim puerile). Que pertence s crianas; infantil.
Pungente, (do latim pungente). Agudo; picante. Doloroso; lancinante.
Purgatrio, (do latim purgatoriu). Lugar onde, segundo a religio crist, se purificam
as almas dos justos, antes de entrarem no cu. Tormento constante; expiao.
Puro, (do latim puru). Que no tem mistura. Que no sofreu alterao. Transparente;
lmpido. Imaculado. Inocente. Virginal. Tranquilo; sereno. Verdadeiro. Natural. Incon-
testvel.
Qualidade, (do latim qualitate). Caracterstica de uma coisa. Maneira de ser, boa ou
m, de uma coisa. Carcter; ndole; propriedade; excelncia.
Que, (do latim quam). Qual coisa ou quais coisas?
Quem, (do latim quem). A pessoa ou as pessoas que. Que pessoa ou pessoas?
Querubim, (do hebreu Kerubim>latim cherubim). Anjo da primeira hierarquia; cabea
de criana com asas, representando anjo; criana formosa.
Quinho, (do latim quinione).Parte que cabe a cada um na diviso de um todo; Poro
que se adquire quando distribuda ou repartida alguma coisa; quota-parte; parcela;
partilha; herana; Fig. Destino; sorte.
Raciocnio, (do latim ratiociniu). Acto, faculdade ou maneira de raciocinar, de pensar.
Encadeamento de argumentos ou juzos para chegar a uma demonstrao.
Racional, (do latim rationale). Que dotado e faz uso da razo. Que raciocina. Con-
forme razo.
Rancor, (do latim rancore). Ressentimento profundo decorrente de mgoa que se so-
freu sem protesto. dio oculto, no manifestado.
Razo, (do latim ratione). Faculdade com que o homem discorre, julga e se distin-
gue dos animais. Faculdade de conhecer, de compreender, de distinguir a relao
das coisas, o verdadeiro do falso, o bem do mal. Raciocnio.
re). Passar de um corpo para outro; mudar-se de um stio para o outro.
Recproca, (de recproco). O inverso; reciprocidade; ideia oposta.
Recobrar, (do latim recuperare). Adquirir novamente. Recuperar o que se tinha perdi-
do. Retomar; voltar posse de.
Recrear, (do latim recreare). Proporcionar recreio a. Divertir; causar prazer a. Descan-
sar do trabalho.
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Redeno, (do latim redemptione). Acto ou efeito de redimir ou remir; resgate; O res-
gate da humanidade, por J esus Cristo; esmolas que se davam para remir os cativos; re-
mdio; salvao.
Redimir, (do latim redimere). O m. q. remir.
Reencarnao, (de re-+encarnao).Acto ou efeito de tornar a encarnar. Volta do Es-
prito vida corprea, pluralidade das existncias, palingenesia. Consiste em admitir
para o esprito vrias existncias corpreas, na mesma espcie ou numa mais evoluida.
Regenerao,(do latim redimere). Adquirir de novo; tirar do poder ou domnio alheio;
redimir; resgatar; livrar; salvar; tornar esquecido; reabilitar-se; livrar-se de um encargo.
Reger, (do latim regere). Dirigir; governar; guiar; encaminhar; leccionar;
Regozijar, (do cast. Regocijar). Causar regozijo; alegrar; contentar muito; ~se, v. r.
Alegrar-se; congratular-se.
Religio, (do latim religione). Culto prestado divindade; conjunto de preceitos e pr-
ticas pelas quais se comunica com um ser ou seres superiores; doutrina ou crena religi-
osa. Lao essencialmente moral que religa os homens comunidade e comunho de sen-
timentos, de princpios e de crenas. Culto prestado s divindades e os deveres dos cren-
tes para com eles. A elas esto associados hierarquias, cultos, rituais, dogmas, paramen-
tos, etc.
Remanescer, (do latim remanescere). Sobrar; sobejar; restar.
Reminiscncia, (do latim reminiscentia). Capacidade de fixao e reproduo pela
memria; aquilo que fica de memria; recordao vaga; lembrana apagada.
Remir, (do latim redimere). Adquirir de novo. Tirar do poder ou domnio alheio. Li-
vrar; salvar. Tornar esquecido. Indemnizar.
Remisso, (do latim remissione). Indulgncia; misericrdia; perdo.
Remontar, (do fr, remonter). Fazer remonta; elevar muito; voltar muito atrs no passa-
do; refugiar-se em locais muito elevados.
Remonte, (de remontar). Acto ou efeito de remontar; locar elevado ou remoto;
Render, (do latim rendere, por reddere). Obrigar a ceder ou capitular; sujeitar; subme-
ter; prestar. Atrair; comover.
Renncia, (de renunciar). Resignao de lugar ou cargo. Desistncia; sacrifcio.
Represso, (do latim repressione). Aco ou efeito de reprimir. Coibio; proibio.
Reproduo, (de re-+produo). Aco ou efeito de reproduzir. Imitao perfeita; c-
pia. Multiplicao; propagao.
Repugnar, (do latim repugnare). Reagir contra; contrariar. Recusar; rejeitar; no acei-
tar.
Repulso, (do latim repulsione). Fora em virtude da qual alguns corpos se repelem
mutuamente. Aco ou efeito de repelir.
Resgatar,(do latim recaptare). Obter o resgate de; livrar do cativeiro; remir; expiar;
executar.
Resgate, (de resgatar). Preo por que se resgata. Redeno. Libertao. Quitao.
Resignao, (de resignar). Aco ou efeito de resignar. Desistncia ou cedncia volun-
tria de uma coisa ou de um cargo a favor de outrem. abdicao; renncia. Conformida-
de. Coragem na adversidade.
Ressarcir, (do latim resarcire). Reparar o mal ou dano causado a outrem. Indemnizar;
compensar; dar uma satisfao a. refazer.
Ressurreio, (do latim ressurrectione). Aco de ressurgir ou aparecer vivo depois de
ter morrido; Fig. Revivescncia; P. ext. Cura imprevista.
Retardatrio, (de retardar).Que ou aquele que est atrasado.
Retrogradar, (do latim retrogradare). Andar para trs; recuar; retroceder; agir em opo-
sio ao progresso.
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Retrogrado, (do latim retrogradu). Que retrograda; que adverrio do progresso; indi-
vduo retrgrado.
Revelao, (do latim revellatione). Conjunto de verdades manifestadas por algum ou
algo ao homem mediante inspirao ou pelo ensino oral, comunicao aos profetas,
apstolos e demais homens.
Revelador, (do latim revellatore). Que ou aquele que revela, que denuncia, declara,
descobre, patenteia.
Revelar, (do latim revellar). Tirar o vu a. Declarar, denunciar, descobrir, patente-
ar. Fazer conhecer o que era secreto ou ignorado.
Revelia, (de revel). Rebeldia. Ao acaso.
Reverso, (do latim reversu). Que est situado na parte posterior ou oposta. Revirado.
Que voltou para o ponto de partida.
Reverter, (do latim revertere). Regressar; voltar ao ponto de partida. Retroceder. Voltar
para a posse de algum.
Revs, (do latim reverse). Contrariedade; vicissitude. Infortnio; fatalidade.
Ritual, (do latim rituale). Relativo a ritos. Regra e cerimnia praticada num culto ou
religio. Qualquer cerimonial; praxe. Livro de ritos de qualquer culto. Protocolo.
Sabedoria, (de saber). Conhecimento extenso e profundo das coisas. Cincia. Qualida-
de de quem sabedor, de quem tem muita instruo. Grande circunspeco e prudncia;
juzo; bom senso; razo; rectido. Teol. Conhecimento inspirado das coisas divinas.
Sbio, (do latim sapidu). Diz-se do que sabe muito; erudito. Que tem a faculdade de
bem julgar. Prudente; avisado; perito. Indivduo de muita sabedoria ou cincia.
Saciedade, (do latim satietate). Estado de quem est saciado. Repleo; satisfao ple-
na. Fartura. Fastio.
Saduceu, (do latim sadducaeu). Elemento de seita judaica, oposta ao farisasmo, que se
caracteriza pelo seu esprito helenista, rejeitando as tradies antigas e a predestinao e
reconhecendo apenas como regra a lei escrita.
Sano, (do latim sanctione) Acto pelo qual umas lei ou uma deciso se torna execut-
ria ou definitiva; consequncias morais ou sociais dos actos; confirmao; aprovao;
assentimento.
Stira, (do latim satira). Composio mordaz, que ridiculariza os vcios ou defeitos de
algum, de forma irnica ou jocosa.
Segredo, (do latim secretu). Aquilo que se quer cuidadosamente ocultar ou se no deve
dizer. Aquilo que no est divulgado.
Seita, (do latim secta). Doutrina ou sistema que se afasta da crena geral. Faco. Reu-
nio de pessoas que professam uma religio diversa da geralmente seguida. Partido.
Bando.
Senda, (do latim semita). Atalho; caminho; vereda. Fig. Hbito; rotina.
Senil, (do latim senile). Relativo velhice. Prprio de velho. Resultante da velhice.
Sensao, (do latim sensatione). Aco ou funo sensorial. Tomada de conscincia da
alterao interna ou externa de um ou vrios sentidos em simultneo, conduzida pelos
nervos ao crebro. Sensibilidade. Comoo moral; emoo.
Sensualidade, (do latim sensualitate). Qualidade de sensual. Luxria; volpia.
Sensualismo, (de sensual). Filos. Doutrina que considera ser a satisfao carnal o pra-
zer ltimo de homem.
Sentimento, (de sentir). Acto ou efeito de sentir. Conjunto de qualidades morais ou de
carcter que formam a mentalidade do indivduo e lhe norteiam a conduta; atitude mo-
ral; ndole.
Squito, (do latim sequitu). Conjunto de pessoas que acompanham ou seguem algo ou
algum, por dever ou cortesia.
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Ser, (do latim sedere). Aquele ou aquilo que existe. O que sensorialmente cognos-
cvel e se ope ao nada. ~inorgnicos, que carecem de vida. Sem organizao capaz
de nele viver alguma coisa. ~orgnicos, seres possuidores de mecanismos e corpo
organizados capazes de neles existir a faculdade de viver.
Serafim, (do latim seraphim ou seraphin). Anjo da primeira hierarquia, pertencente ao
primeiro dos nove coros celestiais. Figurao artstica de um anjo.
Serenidade, (do latim serenitate). Estado ou qualidade de sereno. Prudncia; reflexo.
Tranquilidade de esprito; suavidade de nimo. Calma; sangue frio. Paz; quietude.
Sideral, (do latim siderale). Relativo aos astros, ao cu.
Sincretismo, (do grego synkretisms). Filos. Mistura mais ou menos confusa de doutri-
nas diferentes recebidas sem esprito crtico e, por conseguinte, que no constitui um
sistema coerente.
Snodo, (do grego synodos). Assembleia de eclesisticos convocados pelo seu prelado
ou por outro superior; antigo nome dos conclios.
Sinttico, (do grego synthetiks). Feito em sntese, resumido.
Sintonia, (do grego syntonia). Simultaneidade. Acordo mtuo (de sentimentos, ideias,
etc.); reciprocidade; simpatia.
Soberano, (do latim superanu). Que tem soberania; supremo; absoluto. Excelente. O
que exerce poder supremo. Potentado. Dominador.
Sobrenatural, (de sobre + natural). Superior s foras da natureza; fora das leis natu-
rais. Extraordinrio; miraculoso.
Sobrepujar, (do latim superpodiare) . Exceder. Superar. Ultrapassar. Sobressair.
Sociedade, (do latim societate). Reunio de pessoas unidas pela origem e pelas mesmas
leis. Relao entre pessoas. Convivncia.
Sofrimento, (de sofrer). Acto ou efeito de sofrer; padecimento. Fig. Desgraa; amargu-
ra.
Solidariedade, (de solidrio). Qualidade de solidrio. Carcter do que, de facto ou de
direito, solidrio. Responsabilidade recproca.
Sonambulismo, Fenmeno anmico em que o Esprito encarnado utiliza, num estado de
torpeza, o seu prprio corpo para se comunicar. O esprito tem ento percepes de que
no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. O esprito preocu-
pado com alguma coisa aplica-se a uma aco qualquer, para cuja prtica necessita utili-
zar-se do seu prprio corpo. Serve-se ento deste, como se serve de uma mesa ou de
qualquer outro objecto material.
Sorte, (do latim sorte). Destino; dita; ventura; acaso; risco; acontecimento fortuito, bom
ou mau; infelicidade constante; fadrio;
Subalterno, (do latim subalternu). Subordinado; dependente de outrem; que sujeito a
outro; que est sob as ordens de outrem.
Sublime, (do latim sublime). Elevado; excelso; muito nobre; grandioso. Magnfico;
esplndido. Elevado nas suas palavras ou nos seus actos. Poderoso; majestoso. O que h
de mais belo e elevado nos pensamentos e nas aces.
Sublimidade, (do latim sublimitate). Elevao; perfeio; excelncia. Grandiosidade;
nobreza; poder; majestade; esplendor.
Sucessivo, (do latim sucessivu). Relativo a sucesso; que sucede sem interrupo; con-
tnuo; consecutivo; repetido; sequente; Ant. Hereditrio.
Sucumbir, (do latim succumbere). Cair sob o peso de; cair debaixo; abater-se; vergar-
se. Ceder; deixar-se vencer ou abater; no aguentar mais.
Sujeio, (do latim subjectione). Estado do que est sujeito. Dependncia; obedincia;
jugo; vassalagem.
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Superioridade, (de superior). Qualidade do que superior. Autoridade. Excelncia.
Ascendente, no sentido de predomnio, influncia.
Superstio, (do latim superstitione). Sentimento religioso excessivo ou errneo, que
consiste em atribuir a certas prticas uma eficcia sem razo, arrastando as pessoas
prtica de actos indevidos e absurdos. Falsa ideia a respeito do sobrenatural; crendice.
Temor absurdo de coisas imaginrias; excessiva credulidade.
Suplcio, (do latim suppliciu). Grave castigo corporal ordenado por sentena; tortura;
pena de morte; execuo capital; pessoa ou coisa que aflige muito; sofrimento cruel;
grande tormento.
Supremo, (do latim supremu). Que est acima de tudo. O primeiro, o principal, o mais
alto, ou o mais elevado.
Tcito, (do latim tacitu). Calado; silencioso. No expresso, mas que se subentende.
Tangvel, (do latim tangibile). Que se pode tanger, tocar ou apalpar. Sensvel; palpvel.
Telegrafia, (do grego tle+graph). Sistema que transmite sinais grficos distncia.
Tenaz, (do latim tenace). Aferrado; pertinaz; teimoso; obstinado. Constante; firme; per-
severante; persistente.
Tenebroso, (do latim tenebrosu). Muito escuro; envolto em trevas; sombrio; malvolo;
infernal; misterioso; difcil de entender; pungente; aflito; magoado; dolorido.
Teogonia, (do grego theogona). Genealogia dos deuses pagos. Sistema religioso no
paganismo.
Teologia, (do grego thes + lgos). Doutrina acerca do que divino; tratado de Deus.
Curso de estudos teolgicos.
Tetrarca, (do grego tetrrkhes). Antigo governador de uma tetrarquia.
Tetrarquia, (de tetrarca). Cada uma das quatro partes em que se dividiam alguns esta-
dos, ao tempo do Imprio Romano.
Tirano, (do grego tyrannos >latim tyrannu). Opressor. Aquele que usurpa o poder de
um estado. Soberano injusto e cruel que governa sem limitao legal. Pessoa cruel, de-
sumana.
Torpeza, (de torpe). Procedimento ignbil ou indigno. Desvergonha; desonestidade.
Trabalho, (do latim tripaliu). Acto ou efeito de trabalhar. Qualquer ocupao manual
ou intelectual. Servio; lida.
Tradio, do latim traditione). Acto de transmitir ou integrar. Transmisso oral factos,
lendas, dogmas. Coisa transmitida. Uso; hbito.
Tradicional, do latim traditionale). Relativo tradio. Conservado na tradio.
Transfigurao, (do latim transfiguratione). Acto ou efeito de transfigurar; mudana
de uma figura noutra; estado glorioso em que, segundo o Evangelho, J esus Cristo apa-
receu no monte Tabor.
Transgredir, (do latim transgredere). Ir ou passar alm de. Infringir; quebrantar; vio-
lar.
Transigir, (do latim transigere). Chegar acordo. Ceder; condescender. Conciliar.
Transmigrao, (do latim transmigratione). Acto ou efeito de transmigrar; metempsi-
cose (das almas).
Transmigrar, (do latim transmigra). Migrar de um astro para outro astro.
Trasgo, (etim. incerta). Apario fantstica; duende. Fig. Pessoa muito travessa ou de
m ndole.
Tribulao, ((do latim tribulatione). Aco ou efeito de tribular; aflio; adversidade;
amargura; infortnio.
Tridimensional, (do latim tri-+dimensione). Que tem trs dimenses (comprimento,
largura e altura).
- 289 -
Trindade universal, Princpio de tudo o que existe, constitudo por Deus, Esprito e
Matria. Nada para alm disto existe no Universo.
Trivialidade, (de trivial). Qualidade do que trivial; vulgaridade. Banalidade.
Turbilho, (do fr. Tourbillon). Vento tempestuoso que sopra; redemoinhando; agitao;
Fig. Tudo o que impele o homem prtica do mal ou satisfao das suas paixes.
Ulcerar, (do latim ulcerare). Causar ulcera em. Fig. Corromper; magoar profundamen-
te, ganhar sofrimento moral, magoar-se.
nico, (do latim unicu). Que um s. No tem par na sua espcie ou gnero. Sem
igual; exclusivo. Que no tem competidor; o melhor.
Universalidade, (do latim universalitate). Qualidade de universal. Generalidade; totali-
dade.
Universo, (do latim universu). Conjunto ilimitado de todo o espao existente e o seu
contedo.
Utopia, (do grego ou+tpos). O que foi, e ser irrealizvel. Fantasia, quimera.
Utpico, (de utopia). Relativo utopia. Fantasioso; quimrico.
Vacuidade, (do latim vacuitate). Estado de vazio. Inanidade.
Vcuo, (do latim vacuu). Que no contm nada; vazio. Espao onde no existem
molculas nem tomos.
Ventura, (do latim ventura). Fortuna prspera. Boa sorte. Perigo; risco. Destino. Acaso.
Via-lctea. Nebulosa que se apresenta nossa vista como uma faixa esbranquiada no
firmamento, a que pertence o Sol.
Vcio, (do latim vitiu). Imperfeio grave pela qual uma pessoa ou uma coisa se afasta
do tipo normal. Hbito profundamente enraizado de aces gravemente imorais. Des-
moralizao; libertinagem; defeito; mau hbito.
Vicissitude, (do latim vicissitudine). Alterao; instabilidade das coisas.
Vida, (do latim vita). O resultado da actividade comum s plantas e aos animais e que
concorrem para o seu desenvolvimento e conservao. Existncia. Tempo que decorre
entre o nascimento e a morte. Conjunto de coisas necessrias subsistncia. Actividade;
movimento; calor; animao. Origem. Modo de viver.
Vidente, (do latim vidente).Pessoa dotada de mediunidade de vidncia que, lhe permite
ver os espritos e o mundo espiritual.
Vigorar, (do latim vigorare). Dar vigor a. Tornar mais energtico; imprimir vigor ou
fora a. Encorajar.
Vinculado, (de vincular). Ligado ou institudo por vnculo, ou da natureza deste.
Vislumbrar, (do cast. Vislumbrar). Entrever; lobrigar; enxergar; ver indistintamente;
alumiar frouxamente; conhecer imperfeitamente;
Vital, (do latim vitale). Relativo vida; que pertence vida. Prprio para conservar a
vida. Que d fora; fortificante.
Princpio, Realidade energtica, que deriva do Fluido Csmico Universal, que o res-
ponsvel pelo fenmeno de vida nos seres orgnicos.
Vivificar, (do latim vivificare). Dar vida a. Animar; reanimar; dar vigor a.
Volver (do latim volvere). Acto ou efeito de voltar. Regressar.
Vontade, (do latim voluntate). Faculdade que o homem tem de, conscientemente, de-
terminar se pratica ou no um certo acto. Firmeza moral. Desejo; inteno; gosto; em-
penho; interesse; necessidade fsica ou moral; apetite; disposio favorvel ou no.
Vulgo, (do latim vulgu). O comum das gentes; o povo; a plebe; a classe popular.
Xenofobia, (do grego xnos+phbos). Averso a tudo o que estrangeiro; nacionalis-
mo extremado.
Zombeteiro, (de zombar). Que ou aquele que zombeteia, escarnece, graceja, goza.

s descobertas da Cincia, longe de rebaix-lo, glorificam a
Deus. Elas somente destroem o que os homens construram
sobre as ideias falsas que ho feito de Deus.
O Espiritismo, avanando com o progresso, jamais ser ultrapas-
sado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em
erro acerca de um ponto, ele se modificar nesse ponto; se uma
verdade nova se revelar, ele a aceitar.
(Allan Kardec, A Gnese, Captulo 1 Carcter da Revelao Esprita)

Espiritismo uma questo de fundo; prender-se forma seria
puerilidade indigna da grandeza do assunto.
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Constituio do Espiritismo)

as, fiel ao princpio de liberdade de conscincia, que a Doutri-
na proclama como direito natural, ela respeitar todas as con-
vices sinceras e no anatematizar os que sustentem ideias diferentes
das suas, nem deixar de aproveitar as luzes que possam brilhar fora do
seu seio.
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Constituio do Espiritismo)
A
O
M

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