SAGRADA ESCRITURA

1 ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL GENESIS

En la biblia hebrea el primer libro toma el nombre de Beresit (en el
principio). La biblia griega lo denomina gnesis, por su contenido. Se
distinguen 2 partes: historia primitiva (1-11), historia de los patriarcas (1250).
Muchos autores piensas que la estructura del libro del gnesis hay que
establecerla en funcin con el termino toledot, ste termino siempre en
plural puede traducirse por generaciones de. Aparece usualmente en la
formula elleh toledot. Los diez toledot son los siguientes:
1 Generaciones del cielo y de la tierra, formula que refiere la accin
creadora de Dios
2 Generaciones de Adn, con la historia desde Adn a No, es decir
los patriarcas anteriores al diluvio.
3 Generaciones de No, con el relato del diluvio.
4 Generaciones de los hijos de No, Sem, Cam, Jafet.
5 Generaciones de Sem, con la genealoga desde Sem a Traj.
6 generaciones de Traj (11, 27), en la que ocupa un lugar especial
la historia de Abraham;
7 generaciones de Ismael (25, 12), hijo de Abraham y de su esclava
Agar;
8 generaciones de Isaac (25, 12), frmula que introduce los hechos
de este patriarca y de sus hijos Esa y Jacob;
9 generaciones de Esa (36, 1.9), con la lista de los hijos de Esa;
10 Generaciones de Jacob (37, 2), con la historia de Jos y sus
hermanos, hijos de Jacob.
2 MENSAJE TEOLOGICO
DIOS:
- Uno, Creador, Trascendente, Crea con su palabra, Dios de todos
los hombres( patriarcas, Pueblo de Israel, y todos los pueblos), Ser
interpersonal ( se comunica con el hombre).
Hombre:
- El gnesis muestra su origen y su realidad (creado de materia
terrestre pero con Halito de vida de Dios), dotado de libertad
(puede elegir entre el bien y el mal), muestra su inclinacin ante el
pecado, por ser imagen de Dios esta impulsado al Bien.
Historia de la Salvacin
- Gira en torno a la: bendicin, promesa, alianza, y eleccin divina.

3 LA CREACIN, DEL CIELO Y DE LA TIERRA (Gn 1,1-2,4a)

( Exegesis)
a Esquema-. Relata la actividad Creadora de Dios, designado como
Elohim. Toda la creacin se realiza en siete das. Dividido en dos
momentos: un momento de distincin( la luz de las tinieblas, las
aguas inferiores de las superiores por medio del firmamento, el mar
de la tierra seca), que comprenden los tres primeros das, y un
momento de ornamentacin debido a algunos actos creativos de
Dios: el sol la luna las estrellas en el cuarto da, los peces, los
pjaros y los animales marinos en el quinto da, las bestias salvajes
el ganado, todo lo que se arrastra sobre la tierra, y por ultimo al
hombre en el sexto da. Y el sptimo descanso.
b Elementos redaccionales-. El relato descubre algunas formulas
que dan ritmo y solemnidad a toda la narracin:Dijo Dios:
aparece 10 veces, sigue una formula de ejecucin: as fue, que
aparece 7 veces, prosigue la formula de imposicin de nombre: y
llamo Dios, que aparece 4 veces o de bendicin: bendijo
Dios, que aparece 3 veces, la formula de alabanza: y vio Dios
que era bueno, aparece 7 veces, y la formula de conclusin:
atardeci y amaneci; que aparece 6 veces. Tambin se
especifica que las cosas fueron creadas segn su especie,
aparece 7 veces. El numero 7 indica perfeccin, juega un papel
importante.
c Las narraciones csmicas extrabiblicas
Las narraciones de la cultura antigua del Oriente Medio, sigue una
descripcin mitolgica, presentan a la creacin del universo como una
lucha entre los Dioses y la creacin del hombre como manera de resolver
un malestar que exista en el mundo divino. Dos narraciones destacan: el
clebre poema mesopotmico Enuma Elish, y el mito Atrahasis (el
inteligentsimo).
d La Omnipotencia Divina Creadora
El yavista nos hace sentir la majestad y la grandeza del nico y
verdadero Dios que crea todo con su palabra. El nombre que designa a
Dios es Elohim, resaltando la eminencia de Dios. La palabra: en el

principio creo Dios el cielo y la tierra, sugieren una creacin de la nada.

Dios es concebido antes y fuera del tiempo. El gnesis lo expresa con el
termino Bara (crear), este verbo implica bblicamente una accin divina
que no requiere la existencia de materia. Para la creacin del hombre
utiliza en trmino yasar (hacer), indica que ha habido un comienzo en el
mundo. No hay maldad en el mundo. Y vio Dios que era bueno.
e El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
El hombre ocupa un puesto nico y privilegiado.
Dios Dijo: Hagamos al hombre (Adam) aqu se habla de una
accin divina, una deliberacin consigo mismo.
A nuestra Imagen(be-salmenu): porque es quien mejor lo
representa.
Como nuestra Semejanza( ki-dmutenu): ya que reproduccin fiel
de Dios
Es una participacin en el ser divino, con inteligencia y voluntad para
regir la tierra.
Segn la narracin bblica, el hombre y la mujer han sido creados para
su propio bien, de acuerdo que pone de manifiesto su identidad: a
imagen (selem) de Dios, y a su semejanza(demut),termino que atena el
acento material del termino selem.
f La Bendicin Divina sobre La Creacin
Vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba bien (Gn 1,31). Formula que
se repite siete veces. Tambin resalta la bendicin Divina, impartida por
primera vez sobre los animales, y de modo especial sobre el hombre no
solo en vista a la multiplicacin sino para el dominio de todo lo creado:
sed fecundos y multiplicaos y henchir la tierra y someterla; mandad en
los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que serpea
sobre la tierra.
En la biblia bendecir ( barakhace referencia a la
complacencia que tiene Dios al realizar la creacin,, desde el comienzo
hasta el final la obra de Dios es una bendicin.
g El Sbado (Sabbat) Y El Descanso De Dios (Gn 2,2-3)
Los siete das de la creacin hacen referencia a la semana litrgica. Se
destaca el sptimo da porque: Dios bendijo el sptimo da y lo santific,

porque en l ces Dios de toda la obra creadora que haba hecho. La

raz sbt que quiere decir terminar, cesar, descansar. Dios sigue actuando
pero su actuar es en reposo. El significado teolgico es que el hombre
debe de abstenerse de cualquier trabajo, para dedicarse al culto de Dios.
4 LA CREACION DEL HOMBRE Y LA MUJER (Gn 2,4b-25)
(exegesis)
El relato de la tradicin yavista, se interesa por la existencia humana y el
problema del mal, buscando dar respuestas a las diferentes preguntas
que surgen a propsito de la vida humana.
a La Relacin Del Hombre Con Dios
El relato nos presenta a un Dios ms familiar, cercano a los hombres por
la utilizacin de muchos antropomorfismos: artesano, alfarero, jardinero,
que camina por en medio del jardn. El Dios del relato yavista se lo
designa con la composicin de dos nombres: ADONAI-ELOHIM, es un
Dios lleno de atenciones para el hombre.
b La Creacin Del Hombre
Lo encontramos en Gn 2,4b-7. Narra la condicin de la tierra antes de
que se formase al hombre y que este la cultivase: era rida e inculta
Entonces ADONAI-ELOHIM form al hombre con el polvo del suelo e
insufl en sus narices, aliento de vida, y result el hombre un ser
viviente
El verbo usado: plasm, form (yasar) caracteriza la accin del alfarero
que trabaja el barro. Dios plasma al hombre (ha-`Adam) del polvo del
suelo (`afar min-ha-`Adamah) la relacin de estos dos trminos (Adam
y Adamah) resalta el estrechovnculo que une al hombre con la tierra. El
termino afar indica la parte mas sutil de la tierra, diferente que de los
animales. Con imagen del soplo divino el hombre recibe el aliento de vida
(nismat hayyim), convirtindose en un ser viviente (nefes hayyah), con
existencia propia, diferente a las dems creaturas.
c El Jardn Del Edn (Gn 2, 8-17)
Siendo el hombre el centro, Dios pone un jardn (hebreo: gan; latn:
paradisum), es descrito como un sitio frtil, rico en aguas y vegetacin
como un oasis en medio del desierto (etimolgicamenteEdnsignifica:

estepa), lo adorna y pone al hombre en l para que lo trabajara (abad) y

lo cultivara (semar): debe rendir cuentas, a Dios de su trabajo. Lo que
nos dice que no es el absoluto de la creacin, sino un cuidador. De ah
que el trabajo no es una maldicin sino una bendicin, a travs del cual
el hombre coopera con la accin creadora de Dios.
El Don de Dios atento y preocupado tiene un lmite, el rbol de Bien y del
Mal, el comerlo indica que se hizo lo que no se deba hacer, el Bien y el
Mal no es en cuanto a saber, sino en cuanto a establecer. Y prevee no
comer el rbol de la vida no vaya a ser el autor de ella.
d LA CREACIN DE LA MUJER
Existe entre el hombre y los animales una diferencia, l, de hecho les
pone nombre, aquello es signo de que conoce su naturaleza, es signo de
dominio y control.
La mujer es en cambio es una ayuda adecuada y una compaa para el
hombre que a pesar de estar junto con los animales se senta solo. El
texto muestra la dimensin social de hombre inscrita en su ser. Al hombre
lo durmi y tom del costado (sela), y de su costado la construy, form
(banah), la formo de su costado, no la modelo de la tierra como los
dems animales. Esto muestra el vnculo entre el hombre y la mujer, as
como su misma dignidad, de la misma naturaleza y su
complementariedad. Y la llam issa forma femenino de ish (hombre), es
decir le impone el nombre, pero ese nombre sale de l. La razn del
sueo profundo y misterioso (tardemah), en el que hizo caer Dios al
hombre, se hace notar la especialsima intervencin de Dios que no se
puede comprender con plenitud.
El versculo: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se
unir a su mujer y se har una sola carne, muestra el carcter monlogo
e indivisible del matrimonio, como sugiere la expresin en hebrea
lebasar ehad que significa una sola carne.
5 EL PECADO DE NUESTROS PROGENITORES Y SU CONDENA
(Gn 3, 1-24) (Exegesis)
a LA TENTACIN Y EL PECADO

En el relato del gnesis aparece la figura de la serpiente, cuyo nombre en

hebreo es (nahas), de ella se seala que su astucia, a la vez el narrador
precisa su ndole de bestia salvaje, por lo tanto, es un ser creado por
Dios. El contexto deja ver en claro que nos encontramos ante una
potencia hostil a Dios, enemiga del hombre, la cual la tradicin posterior
denominar diablo y Satans.
La astucia de la serpiente orienta a la mujer a pensar que los planes de
Dios no son juntos, y utiliza el engao, exagerando la prohibicin: pone el
acento en ningn rbol, cuando se trataba de uno slo, tambin la
mujer exagera al aadiendo que Dios le haba dicho ni lo debis tocar,
bajo pena de muerte, a la cual la serpiente responde: de ninguna
manera moriris.
La serpiente afirma: Dios sabe muy bien que el da en que comis de l
se os abrir los ojos, y seris como dioses conocedores del bien y del
mal.
Conocer en el lenguaje bblico indica no solo una sabidura intelectual,
sino una sabidura personal, vivida.
Conocer el bien y el mal significa, llegar a ser para si norma de vida,
poder decidir arbitrariamente sin el actuar recto. Adn y Eva se dejan
seducir, la soberbia y la ambicin se les apodera de ellos dudan de Dios,
y se apartan de sus preceptos, perdiendo la amistad con l. Descubren
su propia debilidad, se avergenzan de su desnudez y se esconden.La
desnudez muestra la perdida de la inocencia.
b LA CONDENA
Despus del pecado cometido, por un lado se pone al descubrimiento la
desobediencia cometida, y por otro se ve la misericordia que Dios tiene
con el hombre, que anuncia una esperanza de salvacin insospechada. A
la pregunta de Dios Adn hace caer la culpa sobre la mujer, y esta sobre
la serpiente. A la serpiente no le hace pregunta alguna. Ella es
Directamente maldecida, la cual recibe la primera maldicin pronunciada
en la historia de la humanidad, un Juicio sobre quien en oposicin de
Dios, fue culpable de la introduccin del pecado en el mundo. Se le
anuncia que se arrastrar sobre su vientre y comer del fruto de la tierra.
Esto es fuertemente metafrico, porque es figura de su humillacin y la
derrota.

A la mujer le anuncia un castigo que hiere lo que estaba destinado a ser

una bendicin, su condicin de adre y esposa: como madre dara a luz a
sus hijos con dolor y estar sometida a su marido.
El hombre es castigado en lo que mas le caracteriza: su dominio sobre la
tierra, desde entonces deber trabajar con fatiga, y comer con el sudor
de su frente. La maldicin de la tierra, indica que ella har penosa la vida
del hombre, cuya fatiga se acabar con la muerte.
6 EL PROTOEVANGELIO O LA PRIMERA PROMESA DE
SALVACIN (Gn 3,15)
a PECADO Y SALVACION
Despus de la cada, Dios no abandona al hombre, al contrario, le
anuncia, de modo todava misterioso, que el mal ser vencido y que la
humanidad ser
levantada de su cada. A la serpiente le dice:
enemistad, pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el tuyo: El te
pisar la cabeza mientras acechas t su calcaal (Gn 3, 15). A esto se lo
conoce con el nombre de Protoevangelio, que constituye primer anuncio
de Salvacin.
b LA ENEMISTAD ENTRE LA SERPIENTE Y LA MUJER
El termino hebreo (ebah) que quiere decir enemistad, expresa un estado
permanente y radical de odio y hostilidad. El verbo (asit) que quiere decir
poner, indica una accin que se desarrolla en el presente y se mantiene
en el futuro. Se habla entonces de una enemistad de la serpiente y la
mujer (ha-issah). La lucha no solo se establece entre ellas sino tambin
entre sus descendencias.
c LA DESCENDENCIA DE LA MUJER
En este se descubre el fenmeno lingstico presente en las versiones
griegas y latinas antigua: la vetus latina, los LXX (la vulgata se separa de
cierto modo), y en cierto modo en los targumim. El texto en cuestin:
enemistad, pondr entre ti y la mujer entre tu linaje y el suyo. El te pisar
la cabeza mientras tu acechars su calcaal.
Para la palabra descendencia se emplea el verbo (zera) en hebreo,
(sprma) en griego, (semen) en latn. Y cuando se refiere a la

descendencia de la mujer, el autor sagrado utiliza el pronombre El que en

hebreo se dice (hu), en griego (autos), en la vetus latina utiliza ipse.
En el texto masortico, el pronombre (hu), que es masculino singular,
concuerda con el sustantivo masculino zera (linaje). No sucede as con el
pronombre personal (autos), en la biblia de los LXX, no concuerda con
un sustantivo masculino, sino un neutro singular (sprma) traduccin de
descendencia en griego.
Esto supone a los LXX una concordancia, ad sensum, ya que (zera), no
la entienden como colectividad de individuos sino como un sujeto
singular (un descendiente). Algo singular sucede con la vetus latina
donde el pronombre (ipse), concuerda con el sustantivo neutro singular
(semen).
Tanto la Biblia de los LXX como la Vetus latina concuerdan con la
traduccin targumnica que interpretan este texto en un sentido
mesinico. La vulgata de San Jernimo, ha personalizado la palabra
(semen) con referencia a la Virgen, por lo que trae el pronombre
femenino (ipsa), dndole as un sentido Mariolgico al texto. La Neo
vulgata por su parte ha preferido utilizar el pronombre neutro (ipsum).
Interpretando as las dos descendencias (un Mesas prometido y de
la virgen).
d VICTORIA DEFINITIVA DE LA DECENDENCIA
El te pisar la cabeza. Aqu se utiliza el verbo suf, que significa
aplastar, acechar, espiar. La biblia de los LXX utiliza este mismo verbo en
griegoteropara ambos casos. La vetus latina seguida por la vulgata
distingue en funcin del contexto do significados: aplastar cuando se
trata de la accin de la descendencia de la mujer que vence la serpiente;
e incidiar para las acciones de la serpiente hace la descendencia de la
mujer.
7 El relato yavista de Can y Abel (Gn4) Exgesis
- Demuestra el avance rpido del mal sobre la tierra, con la aparicin
de la lucha entre hermanos.
- Can y era labrador, y Abel era pastor, son figura de la
contraposicin entre el camino del Justo y el pecador.
- Can es el la figura del hombre perverso y homicida.

Abel se le considera figura de Jesucristo cuya sangre derramada

en la cruz interpela a los hombres con mas fuerza que la de Abel.
La envidia de Can lleva a matar a su hermano. Aunque Dios le ha
pedido cuentas de la sangre de su hermano, no le abandona. La
pregunta que Dios dirige a Cain, sobre su hermano, refleja lo
sagrado que es la vida humana.
Antes del pecado Dios le reprende para que se corrija, despus del
pecado cometido y acte de modo recto.
Al final una vez que Can ha reconocido su culpa, le asegura su
proteccin(Dios le pone marca en la frente, para que no lo
maten), aunque le impone la pena justa. Su maldicin consiste en
que la tierra le ser hostil, negndole sus frutos y as obligndole a
convertirse en un nmada. El pas donde Can va a vivir, el Pas de
Nod, recuerda el trmino (nad)que significa: fugitivo errante.

a Genealoga de Can
Cada uno de sus descendientes encarnan una rama de civilizaciones
profanas: con progreso material. A este progreso va acompaado una
decadencia moral. Un personaje paradigmtico es Lamec, que introduce
por primera vez la poligamia.
b Genealoga de Set
Set constituye la lnea de los verdaderos adoradores de Dios. Set
engendra a Ens, que empieza a invocar el nombre de Dios. La frase
subraya el hecho de que Dios ha sido adorado por el hombre desde el
comienzo de la historia humana, lo mismo que mas tarde lo ser entre
los hebreos.
Su rbol genealgico se le atribuye a la tradicin sacerdotal. Adn en
efecto engendr a set a su semejanza segn su imagen, en la
genealoga de Set se cuentan 10 descendencias, y de cada uno se indica
la edad, los aos que vivi, los hijos que engendr, y el hecho desu
muerte. Slo Henoc y No son presentados de modo diferente.
Sobre Henoc se afirma por dos veces que camino con Dios., y por otra
parte se dice que desapareci, porque Dios se lo llev.

8 EL HILO CONDUCTOR DE LA HISTORIA DE ABRAHAM:

VOCACIN Y PROMESAS
- Gn 12-25 El hilo conductor es de carcter religioso, se centra en la
llamada (vocacin) y promesas de Dios.
- Por la llamada Abraham se traslada a Canan, en este traslado
siempre est primero la visin hacia Dios, de esto es signo el
hecho que alza altares a Dios.
- Dios le promete un hijo nacido de sus entraas y hace una alianza
con l, pero su primer hijo Ismael (esclava Agar) no es el hijo de la
promesa (por eso es alejado de la tierra prometida).
- Intima relacin entre Dios y Abraham, evidencia de esto es el
hecho de que Dios no puede ocultar a Abraham el castigo que est
preparando para Sodoma y Gomorra.
- La promesa de la descendencia, se realiza con el nacimiento de
Isaac.
- Prueba de fe de Abraham, la orden de sacrificar a Isaac.
- Pero gracias a su fe Dios confirma la promesa de una tierra y una
gran descendencia, y le renueva su bendicin.
9 VOCACIN DE ABRAHAM:
- Dios llama Abraham, para una misin concreta: Vete de tu tierra
y de tu patria de ti har una nacin grande
- Por ti sern bendecidos todas todos los pueblos de la tierra
de, el nace el pueblo de Dios.
- Emigracin: Habitaban en la ciudad de Ur, pero Traj (padre de
Abraham) emigra a Jarn, la razn porque no quisieron adorar a
los dioses politestas. As nace el pueblo: Judit se apartaron del
camino de sus padres y adoraron al Dios del Cielo
- En otro caso no se puede excluir la intervencin sobrenatural de
Dios para que Abraham se hubiese preocupado en alejarse de su
pueblo.
- RESPUESTA DE ABRAHAM, es una respuesta de fe.
- Por la fe:
o Abraham obedece y sali para el lugar donde haba de
recibir la herencia (fe xq sali sin saber a dnde iba)
o Peregrin por la tierra prometida, al igual que Isaac y Jacob
(coherederos de las mismas promesas)
o Sara recibi fuera de la edad apropiada, don de ser madre.

Carta Hebreos: Revela la respuesta de Abraham: La fe es la

respuesta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no
se ven

10 LAS PROMESAS DE DIOS

El asentamiento del pueblo en Canan es la realizacin de las promesas
de unas tierras hechas a los antepasados. Esta promesa une la historia
de Abraham con el Protoevangelio y la bendicin de Sem. Constituye el
trasfondo del xodo y de la Alianza del Sina. Luego estos trminos sern
recordados por la tradicin Bblica a travs de San Pablo, en Rm 4,4 una
teologa de la promesa.
a Los textos de las promesas
Por siete veces Dios se revela a Abraham los textos son los siguientes:
Gn 12,-1-3: Dios le dice: vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de
tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grade y te
bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a
quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldiga. Por ti sern
bendecidas todos los linajes de la tierra figuran los aspectos principales
de la promesa, la numerosa descendencia, la tierra y la promesa
mesinica.
Gn 12, 6-1: En Siquem Dios le asegura a Abraham la donacin de la
tierraa tu descendencia he de dar esta tierra
Gn 13.14-17: Despus de separarse con Lot Dios le muestra la extensin
de la tierra prometida: Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde
estas hacia el norte, el medio da, el oriente y el poniente. Pues bien
toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por siempre.
Har de tu descendencia como el polvo de la tierra
Gn 15: Dios confirma a Abraham las promesas sobre la tierra y la
descendencia en el marco de una alianza, a travs de un hijo de su mujer
Sara.
Gn 17: la alianza es ratificada con gran solemnidad.

Gn 18: Dios anuncia a Abraham el nacimiento de Isaac en el plazo de un

ao, (Sara se re), Dios le manifiesta tambin el castigo que enviara
sobre Sodoma y Gomorra.
b CONTENIDO DE LAS PROMESAS
Se pueden resumir esencialmente en tres puntos: Una descendencia
numerosa (12, 1-2,), Posesin de la tierra de Canan (13, 14), La
bendicin a travs d es descendencia de todas las naciones de la tierra
(12, 3;-22, 18)
Las dos primeras entran en relacin de alianza que Dios establece con
Abraham, la promesa de una descendencia numerosa se realiza cuando
Jos y sus hijos bajen a Egipto.
La posicin de la tierra tiene su inicio cuando Abraham, para dar
sepultura a Sara, compra por un precio alto cuatrocientos ciclos de plata,
el primer derecho de propiedad sobre Canan, el campo de hitita Efrn
con la gruta de Malpel. La posesin definitiva tendr lugar con la
conquista de la tierra prometida, con el pleno dominio de l durante el
reinado de David y Salomn.
c LA PROMESA MESINICA
Esta promesa se expresa mediante dos textos: Bendecir a quienes te
bendigan y maldecir a quienes te maldiga.
Por ti sern
bendecidas todos los linajes de la tierra.
La importancia que estos textos tienen es la Bendicin. A partir de
Abraham cuando la bendicin divina penetra la historia de los hombres,
la historia de la salvacin recibe un nuevo impulso salvador.
Se trata de bendiciones dirigidas a todas las naciones de la tierra a
todos los hombres sin exclusin, pues no delimita a una especie en
Particular. Este sentido se orienta la interpretacin en el nuevo
testamento: la de Jess y los apstoles desvelndose asi la perspectiva
cristolgica de la promesa de Dios a Abraham. Las palabras de Jess:
vuestro padre Abraham se regocij pensando ver mi da, lo vio y se
alegr (Jn 8,56), parecen referirse a la comprensin del misterio
mesinico alcanzado por el patriarca alcanzado por la revelacin de las
citas citadas.

San pablo en Ga 3, 16 va a decir: las promesas fueron dirigidas a

Abraham y a su descendencia., es decir en Cristo.
Teniendo en cuenta el uso bblico de la personalidad corporativa
de uso semtico, Se puede afirmar tambin que el termino zera
aunque suponga la idea de un mesas personal, no deja de incluir
a todo los descendientes de Abraham por la fe.

11 LA ALIANZA DE DIOS CON ABRAHAM (EXEGESIS)

a EL PRIMER RELATO DE LA ALIANZA (Gn 15)
Abraham que no tena hijos con Sara. Manifiesta a DIOS con amargura
su situacin, y que su heredero sera su siervo Eliezer, pero el seor le
manifiesta que su heredero ser un hijo nacido de l, y que tendr una
numerosa descendencia y Abraham crey en el SEOR. Se ve la fe que
tuvo Abraham en una promesa irrealizable que Dios le retribuyo
reconociendo el merito de su acto.
Aqu se ve la iniciativa de Dios, la fe prestada por Abraham a las palabras
de Dios, que se realiza segn los antiguos ritos de la alianza: un horno
humeante y una antorcha de fuego que representan, el paso de Dios que
acepta el ofrecimiento, atravesando por medio de los animales divididos,
comprometindose as de modo irrevocable., a cumplir su promesa. Dios
tambin le dice a Abraham en el sueo: Has de saber que tus
descendientes sern forasteros en tierra extraa los esclavizarn y
los oprimirn durante 400 aos. El texto anuncia un tiempo de
sufrimiento para el pueblo de Israel, pero tendr fin cuando se realice las
promesas de la tierra prometida.
b EL RELATO DE LA ALIANZA SACERDOTAL (Gn 17)
Dios se revela con una nueva teofana. El signo perenne del pacto
realizado es la circuncisin.
El cuadro se completa con el cambio de nombre de Abraham y de Sara,
y la aplicacin, tal como Dios lo haba establecido del signo de la alianza.
Dios se revela como EL SADDAY, es decir DIOS OMNIPOTENTE se
convierte en forma habitual de designar al Dios de los patriarcas,
SADDAY aparece como un nombre propio.

A esta automanifestacin Divina, sigue la exigencia de la fe, y rectitud

formalmente peda a Abraham: Anda en mi presencia y s perfecto.
Abraham comprende este misterio el de ser socio privilegiado de Dios.
Como contrasea de la misin recibida Abraham recibe un nuevo
nombre. Ya no te llamaras Abram (mi padre es excelso), sino Abraham
(padre de una multitud). Lo mismo ocurre con su esposa que de Saray
cambia a Sara, es decir Princesa.
El signo de la alianza contrada es la circuncisin que pasa a ser el signo
de pertenencia al pueblo de Israel. El signo de la nueva alianza es el
Espritu Santo.
Con el pacto surge una nueva relacin de Dios con Abraham y con su
descendencia: establecer mi alianza entre nosotros dos y con tu
descendencia despus de ti, de generacin en generacin una alianza
eterna, de ser Dios tuyo y el de tu prosperidad.
12 EL CARCTER TIPOLGICO DE LA FIGURA Y DEL SACRIFICIO
DE ISAAC.
- Tradicin judeo-cristiana: se interes en el relato de su sacrificio,
atribuyndole un significado pascual: Ofrecido en la montaa de
Sin, preanuncia el cordero pascual; es salvado de la espada,
como lo ser Israel por el cordero pascual
- Tradicin cristiana: desarrolla una interpretacin cristolgica de la
carta a los Hebreos: Isaac, dispuesto a derramar su propia
sangre pero permaneciendo vivo, como figura de Cristo,
muerto y resucitado (Hb 11, 17)
- San Pablo: Ve en el nacimiento de Isaac y en la eleccin de Jacob
en lugar de Esa un motivo teolgico sobre la doctrina de la
salvacin de Dios:no son hijos de Dios los hijos segn la
carne, los gentiles han sido llamados a esta descendencia, no
por descendencia carnal sino por la fe en Jesucristo Rm 9,8
13 LOS HIJOS DE JACOB
CON LA: Rubn, Simen, Lev, Jud, luego, Isacar, Zebuln,
Dina.
CON BILH ESCLAVA DE RAQUEL: Dan, Neftal,
CON ZILP, ESCLAVA DE LA: Gad, Aser

 Con Raquel: Jos y Benjamn

Nombres a travs de los cuales quedar constituida las 12 tribus
de Israel: Rubn, Simen, Dan, Jud, Isacar, Zabuln, Gad, Aser,
Neftal, Benjamn, Efram y Manases
14 LA BENDICIN DE ISAAC A JACOB.( GN 27)
- La narracin yahvista, alaba la astucia de Jacob y Rebeca, no el
engao, ya que Jacob servir a los planes de Dios.
- Jacob es bendecido por su padre, entra as a formar parte de la
sucesin de los elegidos de Dios a travs de los cuales se
transmitirn las promesas divinas.
- La bendicin tiene toda la fuerza del designio divino y est
vinculada a l, es eficaz e irrevocable, por eso Isaac la confirma
delante de Esa: De tu espada vivirs y a tu hermano servirs
15 LA LUCHA DE JACOB CON EL NGEL DE PENUEL (GN 32, 23-33)
( EXEGESIS)
- Esta narracin explica el origen del nombre de Israel.
- Mientras esperaba el encuentro con su hermano Esa, durante la
noche: Le ataca un personaje misterioso, que no consigue
vencerle. La lucha cuerpo a cuerpo, dura hasta las primeras horas
del alba, Jacob se dio cuenta que era un personaje algo ms que
humano, antes de que se retirara le pide su bendicin.
- La respuesta se da sobre el cambio de su nombre: En adelante
no te llamars Jacob sino Israel
- El cambio de nombre revela la nueva identidad de la persona, su
especfica vocacin, su razn de ser en el plan divino.
- Yisrael =significa ser fuerte contra Dios
- El relato termina con el nombre de la localidad: Penuel = rostro
de Dios, porque Jacob dice: He visto a Dios cara a cara.
- Sali el sol, cuando atraves Penuel e iba cojeando del muslo,
debido a esta herida los judos hasta nuestros das no comen el
nervio citico.

16 LA BENDICIN DE JUD (GN 49, 8-12)EXEGESIS

- Contiene una clara promesa de bendicin mesinica.
- A ti Jud te alabarn tus hermanos Yehdah = alabar al
Seor.

Estructura del orculo: Dividido en cuatro partes:

o La primaca que tendra la tribu de Jud sobre la de sus
hermanos.
o La victoria sobre sus enemigos (v. 9)
o La duracin del primado hasta la venida de aquel a quien por
derecho le pertenece (v. 10). Tiene forma de analoga con el
Mesas victorioso.
o Prosperidad de este futuro dominador (v. 11-12) Forma de
bendicin.
En este ltimo texto aparece una dificultad de interpretacin con el
trmino Siloh.

Diferentes interpretaciones de Siloh:

- 1: Podra referirse a la ciudad de Sil, en ella hubo un santuario en
el que se encontraba el arca y que dur hasta la poca de Samuel.
- 2: Otros autores le dan el significado de pacfico piensan que
Gn 9 se refiere a Salomn.
- 3: Introduciendo un cambio de vocalizacin, Hasta tanto que se
le traigan tributo y a quien rindan homenaje las naciones
- El anuncio a Jud sera entonces que su tribu alcanzara su
mximo esplendor, cuando otros pueblos le estuvieran sometidos.
Interpretacin Mesinica:
- LXX: No faltar un jefe en Jud, ni un caudillo (nacido de sus
lomos), hasta que venga aquel a quien ha sido reservado.
- VULGATA: Traduce el que ha de ser enviado.
- Neovulgata: Hasta que venga aquel a quien pertenece.
- Si esta fuera la lectura correcta: La bendicin a Jud aludira a un
personaje, vinculado a Jud, a quien corresponder el dominio, y al
que las naciones debern obediencia.
Dimensin histrica del orculo:
- Surgen otras interpretaciones debido a la partcula ad ki frmula
que sirve para fijar un momento temporal, sin indicar
necesariamente lo que ocurrira despus, del cual tenemos dos
interpretaciones:
- 1: La tribu de Jud mantendra la primaca sobre las dems tribus.
- 2: La tribu de Jud perdera su preeminencia, entonces vendra
aquel al que pertenece, es decir, el Mesas.

Tienen
forma de

EL XODO, DIOS CONSTITUYE A ISRAEL COMO SU PUEBLO

Se puede decir que es el corazn de la Tor. La tradicin hebrea le llama
Weelleh Semot que quiere decir (y estos son los nombres). La
versin de los LXX lo denomina xodo, que quiere decir salida. Muestra
como Dios libera a su pueblo de la esclavitud de Egipto y los inicios de la
historia de Israel como Pueblo de la Alianza. En el estudio nos
detendremos en tres temas centrales: la vocacin y misin de Moiss, la
Liberacin del pueblo de Israel, y el establecimiento de la Alianza en el
Sina.
17 ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL LIBRO
Se puede dividir en tres partes: A la primera, la crtica textual le atribuye a
la tradicin sacerdotal y yavista. La cual relata la opresin de los
Israelitas en Egipto. (El nacimiento de Moiss, su formacin en la
corte egipcia, su huida a Madin, su vocacin y misin recibida por
parte de Dios, los prodigios realizados por Moiss y Aarn, con fin
de forzar la resistencia del faran, la plaga de la muerte de los
primognitos) terminando con el paso del mar rojo intervencin
providencial de Dios, manifestndose como Dios verdadero. La segunda
parte la manifestacin de Dios como Soberano de su pueblo, y la tercera
que es la ms extensa, tiene como punto central: la solemne estipulacin
de la alianza, realizando Dios en medio de ellos grandiosas teofanas,
tambin les da instrucciones para el culto y la construccin de la morada.
18 ISRAEL EN EGIPTO ( Ex 1, 1-22)Exegesis
PROSPERIDAD DE LOS HEBREOS EN EGIPTO
- El relato empieza con la bajada de los hijos de Jacob a Egipto. El
total de los descendientes de Jacob que llegaron a Egipto eran 70,
este nmero indica plenitud, es decir que todo los
descendientes bajaron a Egipto.
OPRESION DE LOS HEBREOS
- Comienza la esclavitud con el pueblo de Israel, porque surgi un
faran que no conoca a Jos.
- Dios bendice a los hebreos hacindolos numerosos.Por temor a
perder su poder, el Faran los oprimi les impusieron capataces
para oprimirlos con duros trabajos, esto es signo de la tirana
que se presenta en la cultura de los pueblos.

El ataque contra la vida: el faran dio rdenes a las comadronas

de hacer morir a los nios en el momento del parto. Pero las
comadronas por temor a Dios no actuaron como les haba
ordenado el faran. Dios manifiesta su rechazo ante el
infanticidio, favoreciendo a las comadronas y concediendo al
pueblo el don de la fecundidad. Esto demuestra que el tema
central de la bendicin es la vida.
Dios favoreci a las comadronas, por haber temido a Dios les
concedi numerosa descendencia. Esto es signo en que las
parteras son recompensadas no por haber mentido al faran sino
por haber reverenciado con este acto a Dios.
La base primera sobre la cual Dios cumple sus promesas es sobre
la vida. De aqu que Dios promete numerosa descendencia, y el
demonio se empea en destruirla.

19 VOCACIN Y MISIN DE MOISS

El antiguo testamento, se interesa menos por la persona del Moiss que
por la obra que El Seor realiz por medio de El a favor de Israel. Quiz
por esto, el xodo comienza, no con Moiss, sino con el sufrimiento del
pueblo de Israel bajo un nuevo soberano de Egipto.

a MOISS Y SU MISIN
El nombre Moiss (Moseh) es de origen egipcio segn el texto bblico
quiere decir salvado de las aguas. Proviene del verbo Masah (sacar,
quitar). De la tribu de lev, Moiss es adoptado por la hija del Faran,
formndose como un prncipe de Egipto. Un episodio cambia su vida.
Mata a un egipcio por defender a un hebreo, motivo por el cual huye de
Egipto, llega as a la tierra de Medin, es acogido por Jetr, sacerdote
de Median, tambin llamado Raul. Se casa con su hija Sfora, y tiene
dos hijos Guersom y Elicer.
El texto relata que ante los gritos de los Israelitas oprimidos en
esclavitud, Dios Oy sus gemidos y se acord de su alianza con
Abraham, Isaac y Jacob.Dios interviene de nuevo en la Historia. El
lenguaje que se utiliza: Dios oy, mir y se acordes fuertemente
antropomrfico, poniendo de manifiesto la cercana de Dios con su
pueblo.
Dios se revela a Moiss mientras pastoreaba el rebao de Jetr. El lugar
de la teofana es el Monte Horeb, que quiere decir Monte de Dios (lugar
desrtico y rido, como se afirma en algunos pasajes de la escritura),
nombre que quiz derive de la palabra Seneh, zarza, o menos probable
del dios lunar babilnico Sin. El ngel de Dios llama a Moiss en forma
de llamas de fuego en medio de una Zarza.
En la vocacin de Moiss encontramos 4 elementos:
a La manifestacin de Dios: cuando llama a Moiss desde la Zarza
Ardiente. En el Monte Horeb.
b Trascendencia: Dios manifiesta su trascendencia a Moiss (le
pide que se quite sus sandalias), se identifica como un dios
personal. Cuando le Dice: Yo soy el Dios de tu Padre, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacoby Moiss se
cubre el rostro porque tiene miedo de verlo.
c Misin: cuando El seor le dice: he visto la afliccin de mi
Pueblo, he escuchado su clamor, he comprendido sus
sufrimientos, he bajado para librarlos de la mano de los
egipcios. Utiliza los verbos: observar, escuchar, comprender,
bajar.

d Objeciones de Moiss:
1 Moiss le dice: Quin soy yo para ir al faran y sacar de
Egipto a los Israelitas?, a la cual Dios le responde que estar con
el, la seal de su presencia ser el retorno del pueblo, y dar culto
nuevamente en el Monte.
2 Va a ser el miedo a quedar mal frente a los israelitas cuando le
pregunten sobre el nombre de Dios. Qu he de decirles?Pero
Dios le responde revelndole su nombre: Yo soy el que soy.
3 Tiene que ver con la credibilidad. Moiss dice: Mira que no me
creern ni me harn caso, pues dirn: no se te ha aparecido El
SEOR. Dios responde a esta objecin con los siguientes
prodigios: (el bastn que se convierte en serpiente, la mano que se
convierte en lepra, el agua que se convierte en sangre).
4 Moiss le dice al Seor que envi a otro, pues El es un hombre
torpe de boca y de lengua. Objecin respondida por Dios de la
siguiente manera:Quien ha dado la boca ha los hombres?,
Quien hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy
yo el SEOR?, as pues vete, que yo estar en tu boca y te
ensear lo que debes decir.
5 Moiss le dice al seor que envi a otro. Se enciende la Ira del
Seor, y le dice que su hermano Aarn hablar por el. Tu le
hablars y pondrs las palabras en su boca; Yo estar en tu
boca y en la suya, hablar por ti al pueblo, el ser tu boca y tu
sers su dios.
20 LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOS
Se trata sobre todo de la manifestacin de una nueva relacin que Dios
quiere establecer con su pueblo. Ante el miedo que se le presentar a
Moiss cuando los Israelitas le pregunten sobre su nombre Dios le
responde le: Yo soy el que soy (Ehyeh, aser Ehyeh). Se advierte el
cambio gramatical operado de la primera a la tercera persona: Dios se
presenta a Moiss comoYO SOY, pero el pueblo deber llamarle, EL
ES (del verbo hawah, conjugacin arcaica en tercera persona)es decir
Yahveh. Debido al temor reverencial y el respeto de la santidad divina,

despus del exilio (siglo VI, a.C.) el pueblo se abstuvo de pronunciar el

nombre divino del tetragrama sagrado YHWH, que en la lectura del
hebreo fue sustituido sistemticamente por ADONAI (Mi Seor). Quiz,
ste sea el motivo por el que lo LXX, traducen habitualmente como
KYRIOS (en la vulgata como DOMINUS), es decir SEOR. En el texto
Masortico se introdujeron las vocales de ADONAI en el tetragrama
sagrado YHWH, del texto hebreo, dando as una falsa lectura Yehowah,
que usualmente lo utilizan los protestantes. Esto es un error garrafal,
porque el sentido de los masoretas al poner las vocales de ADONAI en
el tetragrama sagrado era, recordar al lector que
cuando sala el
Nombre de Dios, es decir el tetragrama sagrado, deba decir ADONAI.
21 ALIANZA DEL SINAI: SOLEMNE ANUNCIO DE LA ALIANZA (Ex19,
4-6)
PREPARACION:
- Los Israelitas han visto los signos realizados por Moiss en Egipto,
signo de la omnipotencia de Dios para que el pueblo lo conociese y
ponga su confianza en l.
- Esta es una manera de preparar al pueblo para que a futuro
aceptara contraer una alianza.
- Por eso antes de anunciar al pueblo la alianza, Dios recuerda al
pueblo todo lo que haba realizado a su favor, la maravillas que
haba hablado: Ya habis visto lo que he hecho con los
egipcios y como a vosotros los he llevado sobre alas de guila
y os he trado a mi. Demostrando as que el era El Dios
verdadero.
- El ncleo esencial de la alianza se encuentra en las palabras de Ex
19, 5-6, donde los estudiosos descubren un reflejo de la tradicin
deuteronomista: Ahora pues si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal
entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra, seris
para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son
las palabras que has de decir a los hijos de Israel. Vemos
como Dios declara su voluntad de unirse en alianza con Israel, la
cual har de l su propiedad sagrada y personal.

Lo que Dios pide se resumen en dos palabras de denso contenido

bblico: escuchar (Shema) y custodiar. Se pide del pueblo una
disposicin plena, que cumpla su voluntad.
Tambin Dios les dice que sern: Propiedad entre los pueblos,
(segullah en hebreo, peculium segn la vulgata), es decir
pueblo amado por l, predilecto; Reino Sacerdotal (mamleket
Kohanim), porque tendr a Dios como Rey nico; y Nacin
Santa (goy qados) porque est consagrado a Dios.
El pueblo acepta libremente el compromiso: Haremos todo cuanto
ha dicho el Seor.
Dios exige al pueblo que se purifique en tres das, en el tercero
ocurre la teofana de Dios.

22 LA ALIANZA DEL SINA: REVELACIN DEL DECLOGO

En medio de la teofana Dios revela lo que el pueblo debera de escuchar
y custodiar, La Alianza, cuyo ncleo central es el Declogo, tambin
llamado testimonio.
-

Con el empieza el cdigo Sinatico, y slo el declogo, entre todo

los preceptos revelados por Dios es entregado en dos tablas de
piedras escritas con el dedo de Dios.
Constituye por eso la palabra de Dios por excelencia, ya que indica
el modo de vida que se pide al pueblo liberado de la esclavitud. Por
importancia, se deba de guardar en el arca de la alianza.
El precepto ms fundamental es el primero: la adoracin de un
nico Dios, el monotesmo. A continuacin sigue los preceptos que
comportan su confesin de fe al Seor. Desde hoy en adelante
Dios juzgar al pueblo de Dios en funcin a las observancias del
primer precepto del declogo, que es: No tendrs otro dios
fuera de mi. No te hars imagen ni escultura ni de lo que hay
arriba en el cielo, ni delo que hay debajo de la tierra, ni de lo
que hay en la aguas por debajo de la tierra. No te postrars
debajo de ellos ni les dars culto, porque yo soy el SEOR, tu
DIOS, soy un DIOS celoso, que castiga la culpa de los padres
en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, de aquellos
que me odian, pero tengo misericordia por mil generaciones,
con los que me aman y guardan mis mandamientos. Los

catlicos, a diferencia de los judos y los protestantes, el primer

mudamiento, lo resume en Amar a Dios sobre toda las cosas.
En el nuevo testamento Jesucristo resumir los deberes del
hombre para con Dios en referencia tambin al primer precepto:
Amaras al seor tu Dios con todo tu corazn con toda tu
alma y con todas tus fuerzas, y amaras al prjimo como a ti
mismo.

23 LA ALIANZA DEL SINA: RATIFICACION DE LA ALIANZA

- Con el rito sacrificial que sanciona la alianza llega a su fin el hilo
narrativo que comienza en el Ex 19.
- Moiss ordena que se construya un altar a los pies del monte con
doce estelas, una por cada tribu de Israel, y se ofrece un sacrificio
de holocausto y de comunin a Yahveh. Moiss derramada
sangre sobre el altar y sobre el pueblo., smbolo de la unin
creadora mediante el vinculo sagrado entre los dos contrayentes
de la alianza. (La sangre era entendida como smbolo de vida e
identidad con ella.). Antes de asperger la sangre sobre el pueblo,
toda la comunidad proclama: Haremos y obedeceremos todo
cuanto ha dicho el SEOR.
- Mientras esparce la sangre Moiss utiliza una formula que
encontrar un claro eco en las palabras que Jess dijo en la ltima
cena: porque esta es mi sangre de la alianza nueva y eterna
que ser derramada por muchos para el perdn de los
pecados. La nueva alianza ser establecida no con la sangre de
machos cabros, ni de novillos, sino con la Sangre de Jess, en un
sacrificio nuevo y definitivo.
24 LA ALIANZA DEL SINA: RUPTURA Y RENOVACIN DE LA
ALIANZA
La narracin permite vislumbrar lo que ser la Historia futura del pueblo
Elegido: Fidelidad y Misericordia por parte de Dios, y abandono e
infidelidad de la Alianza por parte del Pueblo. Poco despus de haber
aceptado la alianza, Israel Rompe el pacto establecido., infringiendo el
primer precepto del declogo: construye una Imagen para adorarla, un
becerro de oro, con ello peca gravemente, encendiendo la Ira del
SEOR.
El Seor esta dispuesto a Destruir al pueblo y hacer un nuevo pueblo con
Moiss. Gracias a la intercesin de Moiss, Dios desiste de su propsito,
mostrndose como un Dios lleno de Misericordia y de perdn.
La destruccin de las tablas no parece una interpretacin de la
indignacin de Moiss ante lo sucedido, sino mas bien la manifestacin
del ardiente celo por la causa de Dios: Han roto la alianza, las tablas ya

no tienen significado de ser. Para reparar la ofensa, Moiss hace destruir

el becerro de Oro, castigando as la idolatra, haciendo que el pueblo sea
purificado. Ex 34 trata de la renovacin de la Alianza. Se trata de la
reafirmacin de los preceptos del declogo, con la promulgacin de
precepto fundamental: no te postraras ante ningn dios fuera de m,
pues el SEOR se llama Celoso, es un DIOS Celoso. Promete
manifestar su generosidad pero pide fidelidad por parte del pueblo.