ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU SEMINARIO BBLICO

TEOLOGICO EL BUEN SEMBRADOR

Teologa
Sistemtica IV

Profesor:
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Ps. Bacilio Zavaleta B.

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TEOLOGIA SISTEMATICA

SOTERIOLOGA: SALVACIN.
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INTRODUCCIN.

CONVERSIN LADO DIVINO 1. Justifica.

Decisin de 1. Viene de Dios Romanos 5: 1.
cambiar su 2. Por oracin del 2. Regenera
vida y de Espritu Santo Romanos 3: 5.
confiar en la palabra de 3. Santifica 1 Cor.
Dios. 6: 11.
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Jesucristo y 3. A travs de
aceptando escuchar.
4. Adopta Juan 1:
como seor y ELEMENTOS PROCESO PROPOSITO
12.
salvador de 1. Arrepentimie 1. Acepta la 1. Dedicarse a RESULTADO
nuestras vidas. nto palabra de obedecer a 5. Da el Espritu
2. F. Dios. Dios. Santo. Tito 3: 5
2. Examina su 2. Al entrar en 6.
vida. el reino de 6. Lo libera de
3. Abandona el Dios. Satans
pecado, confa colosenses1: 9.
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7. Lo hace cristiano
1 Cor. 1:9, Hech.
en Cristo.
6:7.

I. NATURALEZA DE LA SALVACIN.
I.1. TRES ASPECTOS DE LA SALVACIN:
Existen tres aspectos de la salvacin o del estado de gracia, y
cada uno se caracteriza por un vocablo que suministra una
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ilustracin clara de la bendicin: Justificacin, Regeneracin y

Santificacin.

a) Justificacin.
Es un trmino judicial o legal que nos recuerda una escena
en los tribunales de justicia. El hombre, culpable ante Dios
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y condenado, recibe la absolucin, se le declara justo, en

otras palaras es justificado.

b) La Regeneracin.
La experiencia interna o interior y la adopcin nos sugiere
una escena domestica del hogar. El alma muerta en delitos
y pecados, necesita una vida nueva, la cual es impartida
mediante el acto divino de la regeneracin. La persona se
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convierte entonces en Hijo de Dios y pasa a formar parte

de su hogar o casa.

c) El Vocablo Santificacin.
Nos sugiere una escena en el templo, pues el termino esta
relacionado principalmente con la adoracin a Dios. Hecho
justo en lo que a la ley de Dios respecta, y renacido para
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vivir una vida nueva, el hombre queda desde ese momento

dedicado al servicio de Dios. Lucas 2: 37.
En relacin a la justificacin: Dios es el juez y Cristo el
abogado; el pecado es transgresin de la ley; la expiacin
es satisfaccin o pago; el arrepentimiento es conviccin; la
aceptacin es perdn o remisin; el testimonio del espritu
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es de perdn; la vida cristiana es obediencia a su

perfeccin en el cumplimiento de la ley de justicia.
Todas estas tres bendiciones de la gracia fueron obtenidas
o alcanzadas por la muerte expiatoria de Cristo. II Corintios
5: 21, Efesios 1: 7; II Corintios 5: 17; I Corintios 1: 2; I
Corintios 1: 30.
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I.2. LA SALVACIN EXTERNA E INTERNA.

La salvacin es tanto objetiva (externa) como subjetiva
(interna).

a) La Justicia es primero de todo cambio de posicin, en pero

es seguida de un cambio de condicin.
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b) La Adopcin se refiere al hecho de conferir la dignidad de

hijo de Dios; la regeneracin es la vida interior que
corresponde a nuestro llamado y nos hace participantes de
la naturaleza divina.

c) La Santificacin es tanto externa como interna.

En lo exterior, es la separacin de pecado y la dedicacin a
Dios, en lo interior, demanda purificarse del pecado.
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El aspecto exterior de la gracia es proporcionado por la

obra expiatoria de Cristo; el aspecto interno es la obra del
Espritu Santo

I.3. TRES ASPECTOS DE LA SALVACIN:

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Son requisitos del hombre a quien Dios acepto como su hijo

por amor a Cristo.

a) Arrepentimiento.
Por lo general en el Nuevo Testamento es la traduccin de
la voz griega METXVOIX: METONOIDA: que significa
cambios de actitud o propsito en la vida y no solo
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penitencia como sola traducirse en las versiones catlicas

romanas antiguas.
Arrepentimiento es el dolor por el pecado, el pesar de
haberlo cometido y el abandonarlo con horror
acompandolos con sinceros esfuerzos y con f en la
gracia de Dios y en la influencia del Espritu Santo; para
vivir en humildad y en obediencia a los preceptos y
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voluntad de Dios. Marcos 1: 15; Mateo4: 17; Hechos 3: 19;

12: 16; 16: 31; 2: 38; 3: 19.

b) F.
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En el sentido bblico del vocablo, F significa creencia y

confianza. Es el asentimiento de la mente o intelecto, y el
consentimiento de la voluntad.
Con respecto al intelecto, es creencia en ciertas verdades
reveladas, relativas a Dios y a Cristo.
Y con referencia a la voluntad, es la aceptacin de estas
verdades segn dirigen los principios de la vida. La fe
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intelectual no es suficiente. Santiago 2: 19; Hechos 8: 13

21; Romanos 10: 9.
La f de carcter intelectual significa el reconocimiento de
que el evangelio es verdico, es una realidad.
La f efectiva o del corazn es verdico, es una realidad.
La fe afectiva o del corazn significa la dedicacin
voluntaria, de la vida de uno a las obligaciones que estn
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encerradas o incluidas en la realidad del evangelio. Juan 6:

44; Romanos 10: 17; Juan 16: 7 14.

Clases de f o motivaciones:
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La fe histrica.
La fe milagrosa.
La fe temporal.
La fe salvfica.

I.4. CONVERSIN:
a) La Idea De Conversin:
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Convertirse significa entregarse a Dios, es el paso que

toma una persona por el cual responde positivamente
(obedece al evangelio) mensaje de salvacin despus de
haberlo escuchado.

b) Definicin:
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Es la decisin de cambiar de vida y de confiar en Cristo,

creyendo en l y aceptndolo como Salvador y Seor de
nuestras vidas.

Consiste en abandonar el camino que uno sigue (pecado)

a fin de emprender una vida nueva (vida eterna) que
este de acuerdo los mandamientos de Dios.
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Consiste en entregar nuestra vida y destino eterno a

Cristo con la conviccin de que l salvara muestras
almas del pecado y del infierno cuando nosotros
hacemos esa entrega.

c) Elementos:
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Arrepentimiento (Hechos 2: 37; II Corintios 7: 10;

Mateo 21: 28 29)
F (II Timoteo 1: 12; Salmos 37: 5; Romanos 10: 17)

d) Proceso:
Obra divina.
Proviene de Dios. Juan 6: 44
Por accin del Espritu Santo. I Tesalonicenses 1: 5 9
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Es a travs de escuchar la palabra de Dios. Salmos 19: 7;

I Tesalonicenses 1: 6, Efesios 1: 13.

e) Obra Humana:
Se produce cuando la persona acepta la palabra de Dios.
Juan 6:44
Cuando la persona evala su propia vida. Salmos 19: 59.
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Decide abandonar el pecado. Hechos 3: 16. Se entrega a

Dios y le confa su vida a Jesucristo. Hechos 26: 18.

f) Propsito:
Para dedicarse a obedecer a Dios. I Tesalonicenses 1: 9.
El hombre tiene nuevo nacimiento. Marcos 1: 15.

g) Resultados:
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Al convertirse una persona experimenta lo siguiente:

Dios le perdona todos sus pecados y lo libra de su
culpabilidad. Romanos 5: 1.
Dios le cambia radicalmente. Tito 3. 5.
Dios lo separa para si y lo hace propiedad suya. Hebreos
10: 10, I Corintios 6: 11.
Dios le hace hijo suyo. I Juan 3: 1.
Dios le da el Espritu Santo.
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Dios lo libra de Satans.

Dos le hace cristiano.
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II. JUSTIFICACION.
La naturaleza de la justificacin: Absolucin Divina.
La justificacin es necesaria para el ser humano a causa del
pecado:

II.1. PECADO ORIGINAL. Romanos 5: 18 19.

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Debido a la desobediencia de Adn todos los seres humanos

somos culpables ante Dios y estamos bajo condenacin, por
ello es que necesitamos recibir de Cristo la liberacin de esa
culpabilidad.

II.2. POR LOS PECADOS PERSONALES. Romanos

3: 23 24.
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Tambin nos hacen culpables ante Dios, por ellos

necesitamos, recibir de Cristo, la liberacin de esta segunda
culpabilidad.

II.3. EJECUCIN.
a) Morir En La Cruz.
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Gracias la muerte sacrificial de Cristo en el cual carg con e

castigo de nuestros pecados podemos ser justificados.
Romanos 3: 24 25; 5: 9 10.

b) Vivir Una Vida Justa.

Gracias a la vida de perfecta obediencia a la Ley que llevo
Jesucristo, vida que es atribuida a nosotros, podemos ser
justificados. Romanos 5: 18 19.
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II.4. ELEMENTOS DE LA JUSTIFICACIN.

a) Perdn de pecados.
b) Una aceptacin en el presente. Efesios 1: 6.
c) Una posicin firme frente al futuro. Hebreos 10: 12.

II.5. EL TRMINO DE ANTIGUO TESTAMENTO.

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Termino hebreo para justificacin es HITSDIK, que en la

mayora de los casos significa declarar judicialmente que el
estado de uno esta en armona con las demandas de la ley.
xodo 23: 7; Deuteronomio 25: 1; Proverbios 17: 15; Isaas
5: 23.
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La frase piel TSIDDEK, a veces tiene le mismo significado.

Jeremas 3: 11; Ezequiel 16: 50, 51.

II.6. LOS TRMINOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

Son:
El verbo DIKAIO O. en general este verbo significa
declarar justa a una persona. Mateo 12: 37; Lucas 7: 29;
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Romanos 3: 4; Hechos 13: 39; Romanos 5: 1 9; Romanos

8: 30 33; I Corintios 6: 11; Glatas 2: 16; 3: 11.

La palabra DIKAIOS. Esta palabra relacionada con el verbo

tiene la peculiaridad de que nunca expresa lo que una cosa
es en si misma, sino siempre lo que es en relacin con
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alguna otra, con algn modelo aparte de ella con el cual

debe guardar conformidad.

El nombre DIKAIOSIS, justificacin. Se encuentra solo en

dos lugares del Nuevo Testamento, es decir, Romanos 4:
25; 5: 18. Denota el acto de Dios que declara que los
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hombres quedan libres de la culpa, y son aceptables

delante de l.

III. REGENERACIN.
III.1. REGENERACIN Y ADOPCIN.
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a) Regeneracin. Es el cambio radical o reconstruccin que

Dios produce en el interior del hombre, por medio del
Espritu Santo. El hombre recibe a Cristo como su salvador.
Mateo 19: 28.

b) Adopcin. Recibir como hijos con los requisitos y

solemnidad que establecen las leyes, al que no es
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naturalmente. Pablo utiliza en trminos varias veces para

referirse al acto mediante el cual Dios incorpora a su
familia, pecadores, arrepentidos y creyentes. De modo que
se transforman en hijos y herederos de los beneficios
redentores de Cristo. Romanos 1: 16 18; Glatas 4: 1 3.
III.2. CARACTERSTICAS.
a) La regeneracin es instantnea.
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b) Es radical, es imprescindible para la salvacin. Romanos 8:

7.
c) Se produce primero en el corazn. Mateo 15: 18; Lucas. 6:
45.
d) Es un cambio moral y espiritual. Romanos 8: 4; 2 Pedro 1:
4.

III.3. NECESIDAD.
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Jesucristo expreso que absolutamente necesaria para toda

regeneracin. Juan 3: 7.

a) Es requisito imprescindible para entrar en el reino de Dios

(la salvacin) Juan 3: 3 5.

b) Es lo nico que posibilita la comunin del hombre con Dios.

Tito 2: 14; Ezequiel 11: 19 -20.
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c) Es lo nico que libero al hombre del pecado (dominio de la

tendencia pecar) Romanos 8: 2; 6: 6 11.

d) Es lo nico que posibilito que el hombre lleve una vida

agradable a Dios. Tito 2: 14; Ezequiel 11: 19 20.

III.4. EJECUCIN.
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La fuente de la regeneracin es el sacrificio de Cristo que

destituye al poder del pecado, sobre la vida del hombre.
Romanos 8: 3; 6: 4 6.
El poder asegurador del Espritu Santo. Mateo 3: 11;
Romanos 8: 2; Juan 3: 5, Tito 3: 5 6.
Regeneracin es lo que Cristo hace en nosotros. Tambin
viene de un trmino griego TTLOTLS. (F, confianza, creencia,
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buena f) Romanos 14: 22 23. Del verbo griego IILOTEO

significa crecer, tener f (en Dios o en Cristo)

IV. SANTIFICACIN.
IV.1. DEFINICIN.
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Es la consagracin que Dios produce en la vida de todo aquel

que se entrega a Cristo por f; consagracin que lo diga a
Dios y los separa del pecado.

IV.2. LOS VOCABLOS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO.
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La palabra que El Antiguo Testamento usa para 'santificar' es

QADASH, un verbo que se usa en los grupos NIPHAL, PIEL,
HIPIL y HITHPA'EL.
El nombre correspondiente es QODESH, en tanto que el
adjetivo es QADOSH. Las formas verbales se derivan de las
formas nominales y adjetivales. Es incierto el significado
original de estas palabras. Algunos opinan que la palabra
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QADASH se relaciona con CHADASH que significa "brillar".

Esto armonizara con el aspecto cualitativo de la idea bblica
de santidad, es decir, el de pureza. Otros, con grande grado
de probabilidad, derivan la palabra de la raz QAD que
significa "cortar". Esto hara que la idea original fuese la de
separacin. La palabra' entonces apuntara a la idea de
lejana, separacin o majestad. Aunque este significado de las
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palabras 'santificacin' y 'santidad' nos parezca desusado,

esta es con toda probabilidad, la idea fundamental que
expresan.

IV.3. LOS VOCABLOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

a) El Verbo HAGIAZO Y Sus Diversos Significados.
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El verbo HAGIAZO se deriva de HAGIOS, que como el

vocablo hebreo QADOSH expresa, primero que todo, la
idea de separacin. Sin embargo, en el Nuevo Testamento
se usa en varios sentidos diferentes. Podemos distinguir
los siguientes:
 LETA B
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En sentido intelectual se aplica a personas o cosas,

Mateo 6: 9; Lucas 11: 2; 1 Pedro 3: 15. En tales casos
significa "considerar un objeto como santo", "atribuirle
santidad", o "reconocer su santidad por palabra o
hecho".
A veces tambin se emplea en un sentido ritual, es
decir, en el sentido de "separarlo de los usos ordinarios
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para fines sagrados", o de "ponerlo aparte para un

determinado oficio", Mateo 23: 17, 19; Juan 17: 36; II
Timoteo 2: 21.

Otras veces se usa para designar aquella operacin

divina mediante la cual Dios produce de manera
especial en el hombre mediante su espritu la cualidad
 LETA B
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subjetiva de santidad, Juan 17: 17; Hechos. 20: 32; 26:

18; 1 Corintios 1: 2; 1 Tesalonicenses. 5: 23.

Por ltimo, en la Epstola a los Hebreos parece que se

usa en un sentido expiatorio, y tambin en el sentido
parecido al que Pablo le da a DIKAIO-O, Hebreos. 9: 13;
10: 10, 29; 13: 12.3
 LETA B
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b) Los Adjetivos Que Expresan La Idea De Santidad.

HIEROS. La palabra que menos se usa y que tambin

es menos expresiva, es HIEROS. Slo se encuentra en I
Corintios 9: 13; II Timoteo 3: 15, y no para designar
personas sino cosas. No expresa excelencia moral, sino
el carcter inviolable de la cosa a que se refiere y que
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resulta de la relacin que la cosa indicada guarda para

con Dios. Su mejor traduccin sera "sagrado".

HOSIOS. La palabra HOSIOS es de uso ms frecuente.

Se encuentra en Hechos 2: 27; 13: 34, 35; 1 Timoteo 2:
8: Tito 1: 8; Hebreos 7: 26; Apocalipsis 15: 4; 16: 5, y se
aplica no slo a cosas, sino tambin a Dios y a Cristo.
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Describe una persona o cosa como libre de mancha o

de maldad, o ms activamente (si se trata de personas)
como que cumplen religiosamente cada una de sus
obligaciones morales.
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HAGNOS. La palabra HAGNOS se encuentra en II

Corintios 7: 11; 11: 2; Filipenses 4: 8; I Timoteo 5: 22;
Santiago. 3: 17; I Pedro 3: 2; I Juan 3: 3. La idea
fundamental de esta palabra parece que es la de estar
libre de impureza y corrupcin en el sentido tico.
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HAGIOS. No obstante la palabra que en realidad es

caracterstica del Nuevo Testamento, es HAGIOS. Su
significado principal es el de separacin en
consagracin y devocin al servicio de Dios. Con esta
palabra est relacionada la idea de que aquello que se
pone aparte del mundo y se dedica a Dios debe
separarse tambin de la corrupcin del mundo y
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participar de la pureza de Dios. Esto explica el hecho de

que HAGIOS adquiri rpidamente un significado tico.
Esta palabra no tiene siempre el mismo significado en
el Nuevo Testamento.

Se usa para designar una relacin oficial externa, un

colocarse fuera de los propsitos ordinarios para el
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servicio de Dios, como por ejemplo, cuando leemos

de: "Los santos profetas", Lucas 1: 70, "santos
apstoles", Efesios 3: 5, y "santos hombres de Dios",
II Pedro 1: 21.

no obstante, se emplea con ms frecuencia en un

sentido tico para describir la cualidad que se
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necesita para permanecer en relacin estrecha con

Dios y para! servirle en forma aceptable,
Efesios 1: 4; S: 27; Colosenses 1: 22; 1 Pedro 1: 15,
16. Recurdese que al tratar de la santificacin
usamos la palabra, ante todo, en este ltimo sentido.
Cuando hablamos de la santidad en relacin con la
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santificacin damos a entender tanto una relacin

externa como una cualidad subjetiva e interna.

c) Los Nombres Que Denotan Santificacin Y Santidad.

El Nuevo Testamento tiene la palabra HAGIASMOS para
indicar santificacin. Ocurre diez veces, es a saber, en
Romanos 6: 19, 22; I Corintios 1: 30; I Tesalonicenses 4: 3,
4, 7; II Tesalonicenses 2: 13; I Timoteo 2: 15; Hebreos 12:
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14; 1 Pedro 1: 2. Aunque denota purificacin tica, incluye

la idea de separacin, es decir, "la separacin del espritu
de toda impureza y corrupcin, y una renunciacin de los
pecados hacia los que nos llevan los deseos de la! carne y
de la mente". En tanto que HAGIASMOS denota la obra de
santificacin, hay otras dos palabras que describen el
resultado del proceso, y son, HAGIOTES y HAGIOSUNE. La
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primera se encuentra en I Corintios 1: 30 y Hebreos 12:

10; y la segunda en Romanos 1: 4; II Corintios 7: 1 y 1
Tesalonicenses 3: 13. Estos pasajes dejan ver que para
Dios es esencial la cualidad de santidad, es decir, libertad
de corrupcin e impureza, en la forma en que Cristo la
manifest y en la que se imparte al cristiano.
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IV.4. NECESIDAD.
La santificacin es necesaria por que mediante la cual una
persona al convertirse llega a formar parte del pueblo de
Dios. I Pedro 2: 9 10, y tiene derecho a recibir la herencia
(vida eterna), que Dios dara a los suyos. I Colosenses 1: 12.

IV.5. NATURALEZA DE LA SANTIFICACIN.

Observamos cinco puntos importantes:
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a) Separacin.
Santo es un vocablo descriptivo de la naturaleza divina. Su
significado original es el de Separacin; por lo tanto la
santidad representa aquello que Dios lo hace separado de
todo lo terreno y humano, es decir su absoluta perfeccin
moral y majestad divina.
 LETA B
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BA

b) Dedicacin.
La santificacin incluye tanto una separacin de algo, como
una dedicacin a algo. Es la condicin de creyentes segn
son separados del pecado y del mundo hechos
participantes de la naturaleza divina, y consagrados a la
comunin y servicio de Dios por medio del mediador.
c) Purificacin.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Mientras que el significado primario de santo es el de

separacin para el servicio, la idea de purificacin esta
implicada o encerrada tambin. El carcter de Jehov
ejerca influencia en todo aquello que se le dedicaba a l. Y
ah que el hombre dedicado al seor deba cumplir su
naturaleza. xodo 40: 9 -11; xodo 24: 8; Hebreos 10: 29;
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Hebreos 13: 12; I Tesalonicenses 5: 23; I Pedro 2: 5; I

Corintios 1: 2; Efesios 5: 26.

d) Consagracin.
En el sentido de vivir santa y justamente.
La justicia representa la vida regenerada, segn concuerda
con la ley divina; los hijos de Dios viven piamente. I Juan 3:
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

6 10; I Pedro 1: 15; Hebreos 10: 10; Hebreos 12: 14; I

Corintios 6: 11; II Corintios 7: 1.

e) Servicio.
El pacto es un estado de relacin con Dios y el hombre en
el cual el seor es el Dios de los hombres, y estos su
pueblo, lo que significa su pueblo adorador. xodo 19: 6; I
Pedro 2: 9; Hebreos 13: 15; Romanos 12: 1.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

IV.6. EL TIEMPO DE LA SANTIFICACIN.

a) Relativa A Posicin Es En Cristo E Instantnea.

Es una declaracin con respecto a la enseanza referente a
la segunda obra precisa o definida, formulada por una
persona que enseo esa doctrina durante muchos aos. I
Corintios 1: 2; I Corintios 6: 11.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

b) Prctica Y Progresiva.
Consiste la santificacin solamente del dar o proporcionar
la posicin de santos? No, puesto que esta separacin
inicial es el comienzo de una vida progresiva de
santificacin. Todos los creyentes estn separados para
Dios, en Jesucristo y de esta separacin nace la
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

responsabilidad de vivir para Cristo. Hebreos 10: 14;

Hebreos 12: 14; II Corintios 7: 1; I Corintios 1: 2.
IV.7. LOS MEDIOS DIVINOS DE LA SANTIFICACIN.
Los medios divinos sealados por Dios para la santificacin
son:

a) La Sangre De Cristo.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Eterna absoluta posicional. Hebreos 13: 12; Hebreos 10:

10; Hebreos 10: 14; I Juan 1: 7.

b) El Espritu Santo.
(Santificacin interna). I Corintios 6: 11; II Tesalonicenses 2:
13; I Pedro 1: 1 2; Romanos 15: 16.

c) La Palabra De Dios.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

(Santificacin externa y prctica). Juan 17: 17; Efesios 5:

26; Juan 15: 3; Salmos 119: 9; I Pedro 1: 23.

IV.8. PUNTOS DE VISTA ERRNEOS RELATIVOS A

LA SANTIFICACIN.
Muchos creyentes toman la conclusin de que el mayor
obstculo que se interpone para alcanzar la santidad es la
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

carne, que frustra o desbarata el progreso hacia la

perfeccin, se han presentado 3 puntos de vista errneos a
saber:
a) Erradicacin.
Arrancar de raz por as decirlo, el pecado innato,
constituye uno de los puntos de vista que se ensea. El Sr.
Lewis Sperry Chafer (fundador del Seminario Teolgico de
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Dallas EE.UU.) escribe lo siguiente: si se realizara la

erradicacin de la naturaleza del pecado no habra muerte
fsica; puesto que la muerte fsica es el resultado de dicha
naturaleza.
La erradicacin es as mismo contraria a la experiencia.

b) Legalismo.
O el cumplir reglas y reglamentos.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

El apstol pablo nos ensea que la ley no puede santificar.

Romanos 6; como tampoco justificar. Romanos 3.
La verdad es presentada y desarrollada en carta a los
glatas. De ninguna manera el apstol desprecia o
desestima la ley, la defiende frente a una concepcin
equivocada de su propsito.

c) Ascetismo.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

O el intentar el dominar la carne y alcanzar la santidad

mediante sufrimientos y privaciones infligidos o uno
mismo, mtodo seguido por catlicos romanos o hindes.

IV.9. EL MTODO VERDADERO DE LA

SANTIFICACIN.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

El mtodo bblico de tratar con la carne debe fundamentarse

clara mente en la provisin o estipulacin objetiva para la
salvacin, la sangre de Cristo, y la provisin subjetiva, el
Espritu Santo. Ala liberacin del poder de la carne debe
producirse entonces por la f en la expiacin y por la
obediencia de los impulsos del espritu.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

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RA
BA

a) Fe En La Expiacin.
Imaginmonos que haba judos presentes mientras que
pablo expona o presentaba la doctrina de la purificacin
por la f. Nos imaginamos que deca en tono de protesta:
este es una hereja de las mas peligrosas. Decirle a la
gente que solo necesita creerle a Jess, y que no puede
hacer nada con respecto a la salvacin puesto que es por la
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

gracia de Dios, dar como resultado que se conviertan en

personas descuidadas con respecto a la conducta.
Romanos 3: 8; 6: 1; Romanos 7: 1 4; II Corintios 5: 14.

b) Obediencia Al Espritu.
En romanos 7 y 8 se contina desarrollando el tema de la
justificacin. Trata de la liberacin del creyente del pecado
y de su crecimiento en santidad. Romanos 6 vemos que la
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

victoria sobre el poder del pecado fue obtenida por la f. Y

el 8 presenta otro aliado contra el pecado: el Espritu Santo.

IV.10. COMPLETA SANTIFICACIN.

Esta verdad se discute con frecuencia bajo el tema de
Perfeccin Cristiana.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
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BA

a) El Significado De La Perfeccin.
Existen dos clases de perfeccin:
La absoluta. Es absolutamente perfecto aquello que no
se puede perfeccionar o mejorar; esta perfeccin es
solamente de Dios.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

La relativa. Es absolutamente perfecto aquello que

cumple con el fin para la cual ha sido designada; esta
perfeccin le es posible al hombre.
El vocablo perfeccin en el Antiguo Testamento tiene el
significado de justo y recto, Gnesis 6: 9; Job 1: 1.

b) Las Posibilidades De La Perfeccin.

 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

ANEG
RA
BA

El nuevo testamento presenta dos aspectos generales de la

perfeccin:

Perfeccin como don de la gracia.

La cual perfeccin constituye la posicin perfecta o
categora que se le da al penitente por haber credo en
Cristo. Se le considera perfecto puesto que tiene un
salvador perfecto y una justicia perfecta.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

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RA
BA

La perfeccin es en realidad creada o producida en

el corazn del creyente.
Uno puede recalcar con exceso el primer aspecto, hasta
descuidar el cristianismo practico. Por otro lado al
recalcar con exceso el segundo aspecto, algunos han
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

negado prcticamente cualquier perfeccin aparte de la

que pueden hallar en su propia experiencia.

IV.11. EJECUCIN.
La santificacin se hizo posible por l sacrificio de Cristo;
gracias a ese sacrificio la persona que se convierte es
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

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RA
BA

separado del pecado y consagrado a Dios. Hebreos 10: 10

14.

IV.12. APLICACIN.
El hombre es santificado para Dios desde el momento que se
une a Jesucristo por medio de la f. Hebreos 10: 10 14.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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BA

V. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN.
Es incondicional la salvacin final del creyente, o puede el
creyente perderla debido al pecado? La experiencia confirma la
posibilidad de una cada transitoria de la gracia, conocida
popularmente con el nombre de relapso o reincidencia. La
reincidencia o recada en el pecado no se encuentra en el nuevo
testamento; es un vocablo del antiguo testamento. Una de las
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

palabras hebreas empleadas es retroceder, volver atrs,

apartarse, otro vocablo significa volverse, o ser refractario
lo cual expresa negarse a cumplir una promesa o deber.
El nuevo testamento advierte con respecto a la actitud
semejante pero con otro vocablo. Un relapso o reincidente es
igual ha enfriado. Mateo 24: 12; otro obedeca la palabra, pero la
mundanalidad y el pecado impidieron el crecimiento y la
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

produccin de frutos. Mateo 13: 22; otro puso su mano al arado

pero miro hacia atrs. Lucas 9: 62, otro guardo su comunin
intima con el seor, pero ahora ha perdido contacto con l. Juan
15: 6; I Timoteo 1: 19; II Timoteo 1: 8; II Pedro 2: 22.

V.1. EL CALVINISMO.
La doctrina de Juan Calvino, telogo francs del siglo XVI no
tuvo su origen en l. Haba sido enseada por San Agustn
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

santo y telogo del siglo IV y tampoco fue la doctrina nueva

para San Agustn, que afirmaba solamente interpretar la
doctrina de la gracia gratuita de san pablo.
Segn los calvinistas la salvacin es obra absoluta de Dios; el
hombre no tiene absolutamente nada que hacer.
Los que defienden la doctrina de la seguridad eterna
presentan los siguientes versculos: Juan 10: 28 - 29;
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

Romanos 11: 29; Filipenses 1: 26; I Pedro 1: 5; Romanos 8:

35; Juan 17: 6.

V.2. ARMINIANISMO.
La doctrina de Arminio, es la siguiente:
Dios desea que todos los hombres se salven puesto que
Cristo muri por todos. I Timoteo 2: 4 6; Hebreos 2: 9; II
Corintios 5: 14; Tito 2: 11 12.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Mientras que la salvacin es la obra de Dios, absolutamente

libre, e independiente de nuestras buenas obras o meritos, el
hombre sin embargo tiene ciertas condiciones que cumplir.
Puede escoger aceptar la gracia de Dios o puede resistirla o
rechazarla. La facultad de elegir esta siempre a nuestro
alcance.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

V.3. UNA COMPARACIN.

Es la salvacin condicional o incondicional? Una vez salva
es la persona eternamente salva? La respuesta depende de
la forma que podamos contestar las siguientes preguntas
claves:
De quien depende la salvacin? Es irresistible la gracia?
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

a) De quien depende finalmente la salvacin del

hombre o de Dios?
Claramente debe depender de Dios, nos dar el triunfo sin
tener en cuenta lo dbil que somos, cuantos errores
cometemos, siempre que con toda seguridad deseemos
hacer su voluntad.

b) Puede ser resistida la gracia de Dios?

 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

Uno de los principios fundamentales del calvinismo es que

la gracia de Dios es irresistible. Cuando Dios decreta la
salvacin de una persona, su espritu atrae, y esa atraccin
no puede ser resistida.
En el nuevo testamento nos ensea que la gracia divina
puede ser resistida, hasta la perdicin eterna. Juan 6: 64;
 LETA B
VA

CI LI ZA

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BA

Hebreos 6: 4 6; Hebreos 10: 26 30; II Pedro 2: 21;

Hebreos 2: 3; II Pedro 1: 10.

V.4. EQUILIBRIO BBLICO.

La solucin prctica consiste de evitar los extremos que no
son bblicos de ambos puntos de vista y de abstenerse de
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

fijar un punto de vista en antagonismo con el otro, puesto

que cuando dos doctrinas bblicas se colocan en oposicin la
una de la otra, el resultado es una reaccin que conduce al
error.
Las cosas pertenecen a Jehov nuestro Dios mas las
reveladas son para nosotros. Deuteronomio 29: 29; Romanos
8: 35 39.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
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ANEG
RA
BA

VI. LA DOCTRINA DE LA SANIDAD.

VI.1. LA FUENTE DE LA SANIDAD
Cristo fue hecho maldicin por nosotros, a fin de que
quedramos liberados de la maldicin del pecado (Glatas
3: 10 - 14).
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

En la expiacin se establece una estipulacin amplia para

nuestra sanidad fsica, como as tambin parea nuestra
liberacin de la culpabilidad,
Penalidad y poder del pecado (Isaas 53: 4 - 5: 1 Pedro 2:
24)
La sanidad de las enfermedades fue uno de los ministerios
bsicos de
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Jess (Lucas 4: 18). Cristo sanaba a los que a l acudan

(Mateo 8: 16-17).
Jess encarg el ministerio de la sanidad a sus discpulos
y a la Iglesia
(Mateo 10: 7 - 8; 28: 19 - 20).
Dios a dado los recursos y el poder para la sanidad de las
enfermedades
(Marcos 16: 18; 1 Corintios 12: 9).
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

El ministerio de la sanidad es un privilegio, pero tambin

un mandato para la Iglesia (Santiago 5: 14-15; Lucas 10:
9).
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

VI.2. EL ORIGEN DE LA ENFERMEDAD

La enfermedad y la muerte han descendido sobre la familia
humana debido al pecado. "Por tanto, como el pecado entr
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron" (Romanos 5: 12).
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Ni la enfermedad ni la muerte son bendiciones, sino

maldiciones permitidas por Dios sobre el hombre a
consecuencia del pecado y la desobediencia "Y dijo: si
oyeres atentamente la voz de Jehov t Dios, e hicieres lo
recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos,
y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las
que enve a los Egipcios te enviar a ti; por que yo soy
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Jehov tu sanador" (xodo 15: 26; Deuteronomio 28: 15 -

68).
No es Dios, sino el diablo el autor de la enfermedad y la
muerte, pero Dios es el autor y dador de la vida y la salud, y
el Seor Jess vino para destruir las obras del diablo. Esto
queda demostrado en el libro de Job y en otros pasajes
bblicos. Por ejemplo en Hechos 10: 38 "Cmo Dios ungi
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo

ste anduvo haciendo bienes y sanando a todo oprimido por
el diablo, por que Dios estaba con l" (Lucas 13: 11 - 17;
Hebreos 2:14-15; 1 Juan 3:8).

VI.3. ENFERMEDADES REALES E IMAGINARIAS

a) La Enfermedad Y Espritus De Enfermedad
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Jess en la mayora de los casos san orando o poniendo

sus manos sobre los enfermos. Sin embargo, en algunas
ocasiones reprendi espritus de enfermedad, como el
Lucas 4: 38 - 39 y 13: 11. No debemos pensar que todas
las enfermedades son causadas por demonios o espritus
de enfermedad.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

b) La Sanidad Divina Y Las Medicinas.

No se debe censurar ni condenar el uso de las medicinas ni
a los mdicos; ni ha menospreciar a un hermano que busca
ayuda mdica cuando a l le parezca que su fe no es
suficiente para el milagro de sanidad. El punto; principal es
poner la confianza en Dios en todo caso de enfermedad. La
fe es personal, y al final de cuantas; es un don de Dios
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

(Efesios 2: 8). La fe en la sanidad no nos hace ms

espiritual que otros.

VI.4. LA FE Y EL MILAGRO DE SANIDAD

Los beneficios de la expiacin se obtienen nicamente por la
fe, y se le otorgan al creyente slo cuando ste se apropia de
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

ellos por la fe. En Marcos 10: 51 el Seor hace la siguiente

pregunta: "Qu quieres que te haga?" y asimismo expresa:
"conforme a vuestra fe os sea hecho" (Mateo 9: 29).
Sin, fe no podemos recibir nada de Dios. La sanidad (y todo
aquello que recibimos de Dios) es mediante fe
Marcos 6: 5 - 6 "Y no pudo hacer all ningn milagro... y
estaba asombrado de la incredulidad de ellos..." Mateo 9: 29.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

ANEG
RA
BA

"Entonces les toc los ojos, diciendo: conforme a vuestra f

os sea hecho". Mateo 9: 22.
"... tu fe te ha salvado (sanado)".

Cmo Se Ministra O Recibe Sanidad?

Sanidad puede ser ministrada o recibida de formas
diferentes:
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

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BA

1. Oracin personal. (Santiago 5: 16).

2. Llamando a los ancianos para que unjan a los enfermos.
(Santiago 5: 14-15).
3. Por la imposicin de las manos. (Marcos 16: 17 - 18).
4. Enviando la Palabra. (Salmos 107: 20; Mateo 8: 16).
5. Adoracin y alabanza. (Salmos 32: 7; I Samuel 16: 16 - 23).
6. Por el libre obrar del Espritu Santo. (II Reyes 5: 10; 20: 1,
7; Hechos 5: 15; 19: 12).
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

VII. LA DOCTRINA DE LOS ACONTECIMIENTOS

FINALES.
As dice Jehov yo el primeroy yo el postrero Isaas 44: 6.
Dios ha escrito tanto el primero como el ltimo captulo de la
historia. En el libro de gnesis leemos con respecto al comienzo
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

de todo: del universo, de la vida, del hombre, el pecado, de la

muerte, de la sociedad.
Por las escritura profticas que dan cima en el apocalipsis,
sabemos de que manera todas las cosas alcanzaran su objetivo y
consumacin. Muchos a igual que Daniel se preguntan: Cul
ser el fin de estas cosas? Daniel 12: 8. Solamente Dios puede
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

responder a estas cosas y as lo ha hecho en las sagradas

escrituras.

VII.1. MUERTE.
La muerte es la separacin del alma del cuerpo y la
introduccin del hombre al mundo invisible, se la describe
de sueo. Juan 11: 11; Deuteronomio 31: 16.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

La disolucin de la casa terrenal de este tabernculo. II

corintios 5: 1.
El dejar este tabernculo. II Pedro 1: 14.
El pedir el alma de parte de Dios. Lucas 12: 20.
Ir por el camino por el cual no se vuelve. Job 16: 22.
El reunirse con sus padres. Gnesis 49: 33
Descender al silencio. Salmos 115: 17
Expirar. Hechos 5: 10.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Tornar al polvo. Gnesis 3: 19.

Se cortado. Job 14: 2.
Una partida. Filipenses 1: 23.

La muerte es el primer efecto o manifestacin visible del

pecado, y ser el ltimo efecto del pecado de la cual seremos
salvados. Romanos 5: 12; I Corintios 15: 26.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

El salvador quito la muerte y trajo vida e inmortalidad

(incorrupcin) a la luz por el evangelio. II Timoteo 1: 10. El
vocablo quitar significa anular, o hacer negativo.
De que manera esta relacionada la muerte con la doctrina
de la inmortalidad? Hay dos vocablos, inmortalidad e
incorrupcin que se emplean con referencia a la
resurreccin del cuerpo. I Corintios 15: 53 54. Inmortalidad
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

significa no estar sujeto a la muerte, y en las sagradas

escrituras se aplica al cuerpo y no al alma.
Los malvados tambin resucitaran significa en pero que
tienen inmortalidad? No, puesto que su condicin toda es una
de muerte, separacin de Dios. Tiene existencia pero no la
comunin con Dios y la glorificacin del cuerpo que
constituye verdadera inmortalidad. Juan 5: 29.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

Si la inmortalidad en las sagradas escrituras se aplica al

cuerpo de que manera se justifica que hablemos de la
inmortalidad del alma? Tanto en el antiguo como en el nuevo
testamento, la muerte es la separacin del cuerpo del alma.
Que diferencia existe entre la inmortalidad y la vida eterna?
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

La inmortalidad es futura. Romanos 2: 7; I Corintios 15: 53

54. Se refiere a la glorificacin de nuestros cuerpos mortales
en la resurreccin.
La vida eterna concierne principalmente al espritu del
hombre, es una posicin presente, no es afectada por la
muerte del cuerpo.

7.2. EL ESTADO INTERMEDIO.

 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Por estado intermedio significamos el estado de los muertos

durante el periodo comprendido entre la muerte y la
resurreccin:

a) Punto De Vista Bblico.

El estado intermedio de los justos es uno de descanso.
Apocalipsis 14: 13.
De espera. Apocalipsis 6: 10 11
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

De actividad. Apocalipsis 7: 15.

Santidad. Apocalipsis 7: 14.
Los malvados tambin pasan a un estado intermedio,
donde esperan el castigo final que se produce despus de
juicio ante el gran trono blanco, cuando la muerte y el
infierno (HADES) son arrojados al lago de fuego.
Apocalipsis 20: 14.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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RA
BA

b) Puntos De Vista Falsos.

Purgatorio. La iglesia catlica romana ensea que
hasta los fieles necesitan pasar por un proceso de
purificacin antes de aptos para presentarse ante Dios,
por tanto dicen ellos que hay un purgatorio.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Las sagradas escrituras nos hablan de una felicidad

inmediata de los muertos en Cristo. Lucas 16: 22; Lucas
23: 43; II Corintios 5: 6 8.

El Espiritismo. Ensea que podemos comunicarnos con

los espritus que han partido, esta comunicacin se
realiza por medio de un mdium.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
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BA

La biblia expresamente prohbe consultar tales espritus

, prohibicin que indica de si que existe un mal y
peligro en su prctica. Levticos 19: 31; 20: 6 7; Isaas
8: 19; Apocalipsis 1: 18; Romanos 14: 9.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

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BA

El Sueo Del Alma. Algunos grupos, como los

adventistas del sptimo da creen que el alma existe en
estado inconsciente hasta la resurreccin.
Es cierto que a biblia describe a la muerte como un
sueo, es por que el creyente pierde la conciencia del
mundo de cansancio y enfermedad, y se despierta en
uno de paz y felicidad. Isaas 14: 9 11; Salmos 16: 10;
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Lucas 16: 23; Lucas 23: 43; II Corintios 5: 8; Filipenses 1:

23; Apocalipsis 6: 9.

7.3. LA RESURRECCIN.
a) La Importancia De La Resurreccin.
Los corintios se asemejan de otros griegos, eran personas
de mentalidad aguda, inquieta, aficionados a la filosofa y a
la especulacin.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

ANEG
RA
BA

Algunos de los miembros de la iglesia de Corinto

participaban de este espritu los dos primeros captulos de
la epstola declaran la inmensurable superioridad de la
revelacin divina sobre la especulacin humana. Con clara
percepcin entrevi la posibilidad de que bajo la influencia
del espritu griego, el evangelio se disipara convirtindose
en un sistema de filosofa y tica, hermoso pero impotente.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

En realidad esa tendencia era ya aparentemente algunos

miembros de la iglesia eran influenciados por una antigua
idea griega relativa a la inmortalidad, segn el cual la
muerte el cuerpo pereca para siempre, mientras que el
alma continuaba viviendo.
El apstol pablo lanza un reto a dicha doctrina y pone en
tela de juicio la veracidad de ella si Cristo es predicado
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

que resucito de los muertos Cmo dicen dicen algunos

entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? I
corintios 15: 12.
El apstol pablo proporciona el gran capitulo de la
resurreccin. I Corintios 15; Efesios 2: 1; Romanos 13: 11.

b) La Naturaleza De La Resurreccin.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Es suficientemente fcil expresar la verdad o realidad de la

resurreccin, pero cuando intentamos explicar se produce
en dificultades, puesto que tratamos con leyes misteriosas
y sobrenaturales fuera de la comprensin de nuestras
mentes, sin embargo la resurreccin del cuerpo se
caracteriza por lo siguiente:
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Relacin. Tendr cierta relacin con el antiguo cuerpo,

la cual el apstol pablo ilustra mediante el grano de
trigo. I corintios 15: 36 37. Este grano es arrojado al
suelo y muere en el acto se desintegra, fertiliza el
germen vivo que esta dentro de el y se convierte en una
hermosa planta verde.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

El Espritu Santo vivifica al cuerpo humano para

convertirse en el glorioso cuerpo de la resurreccin. I
Corintios 6: 19; II Corintios 5: 5.

Realidad. Hay ciertas personas que no tienen deseo

alguno de ir al cielo por que se han formado la idea de
que esa vida ser insustancial, vaga pero los cuerpos
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

glorificados sern tan reales y tangibles y nos

conoceremos los unos a los otros, conversaremos unos
con otros, y realizaremos libremente actividades
celestiales.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Incorrupcin. Resucitado en incorrupcin y poder. El

cuerpo de resurreccin estar libre de enfermedad,
dolor, debilidad y muerte. Apocalipsis 21: 4.

Gloria. Nuestro viejo cuerpo es perecedero sujeto a

corrupcin y cansancio, puesto que se trata del cuerpo
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

natural, apto solo para una existencia imperfecta en un

mundo imperfecto.
Empero el cuerpo de resurreccin estar adaptado a una
vida gloriosa, inmortal en los cielos. Filipenses 3: 21
Velocidad. Atravesar el espacio con la velocidad del
relmpago, debido a la tremenda energa que lo impulsa.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Penetracin. El caminar por la tierra con cuerpo

glorificado no seremos detenidos por cosas
insignificantes, como una pared o una montaa sino
aunque pasaremos a travs de ellas. Juan 20: 26; 1 Juan
3: 1 2.

7.4. LA VIDA FUTURA.

 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

a) La Enseanza Del Antiguo Testamento.

Al estudiar las enseanzas del antiguo testamento,
respecto a la vida futura debe recordarse que la obra
redentora de Cristo ha ejercido un poderoso efecto en
relacin con la muerte y la vida.
Quito la muerte y saco a la luz la vida y la inmortalidad
por el evangelio. II Timoteo 1: 10.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Cristo trajo plenitud de luz y seguridad con respecto a la

vida venidera.
La doctrina de la inmortalidad del Antiguo Testamento se
basa en la relacin del hombre con Dios. El hombre es
echo a la imagen de Dios, es apto para conocer a Dios y
tener comunin con l.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

ANEG
RA
BA

El hombre fue creado para vida y no para inmortalidad,

pero el pecado trajo a la muerte al mundo y futro de esta
manera el destino del hombre.
Queda demostrado que el sheol no es el cielo,
proverbios 15: 24, mas bien es un descenso Ezequiel 31:
32, se halla en los profundo de la tierra. Ezequiel 32: 18;
Salmos 6: 5; Cantares 8: 6; Salmos 18: 5; Job 7: 9.
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

Otras pruebas con respecto a la vida futura en

Antiguo Testamento por:
La frase en oracin: fue reunido con sus padres, que se
emplea con referencia a Abraham, moiss, David. Sin
duda se refiere a la existencia consciente despus de la
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

ANEG
RA
BA

muerte y no a la sepultura. Puesto que estos hombres no

fueron sepultados en los cementerios de la familia.
Las traslaciones Enoc y Elas demuestran ciertamente la
existencia de una vida futura de Felicidad en la presencia
de Dios.
Las palabras de Cristo en Mateo 22: 32, representa
simplemente una declaracin y forma de la creencia
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

juda. De otra manera hubiera carecido de vigor en los

que respecta a los creyentes.
La doctrina de la resurreccin de los muertos se ensea
con toda claridad en el Antiguo Testamento. Job 19: 26.
Cuando Job dijo: tengo que descender a mi hijo
enlutado hasta la sepultura literalmente sheol. Gnesis
37: 35.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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ANEG
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BA

b) La Enseanza Del Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento reconoce un estado mas all de la
muerte, en el cual la vida espiritual continua bajo
condiciones nuevas y mejores. Marcos 9: 43. El tener a
Cristo mismo, el creyente ha efectuado ya en esta vida la
transicin de la muerte a la vida. Juan 3: 36.
Hay Una Vida Futura. I Timoteo 7: 8.
 LETA B
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CI LI ZA

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BA

Esta Oculta Pero Ser Manifestada. Colosenses 3: 4.

El Seor Jess Dar La Corona Prometida A Los
Que Le Aman. Santiago 1: 12.
La Muerte Fsica No Puede Interrumpir La
Comunin Entre El Creyente Y Su Seor. Juan 11:
25: 26.

7.5. EL DESTINO DE LOS JUSTOS.

 LETA B
VA

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ANEG
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BA

a) La naturaleza del cielo.

Los justos tendrn vida eterna en la presencia de Dios. Dios
creo el hombre para que este lo conociera, amar y sirviera
en este mundo.
El cristiano durante su vida terrena, experimenta por la F
la presencia de Dios invisible, pero en la vida futura esta
experiencia se convertir en realidad actual.
El cielo se describe mediante varios nombres:
 LETA B
VA

CI LI ZA

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ANEG
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BA

Paraso (Literalmente Jardn). Apocalipsis 2: 7; Ii

Corintios 12: 4.
La Casa Del Padre. Juan 14: 2.
Un Pas Celestial. Hebreos 11: 13 16.
Una Ciudad Organizada. Hebreos 11: 10; Apocalipsis
21: 2.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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RA
BA

Deben distinguir 3 frases en la condicin de los

creyentes que han muerto:
El estado intermedio de descanso en espera de la
resurreccin.
Despus de la resurreccin se producir el juicio de la
obras. II Corintios 5: 10; 1 Corintios 3: 10 15.
 LETA B
VA

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BA

Se termina el milenio, desciende del cielo la nueva

Jerusaln el lugar de los bienaventurados. Apocalipsis 21;
22: 3 4.

b) La necesidad del cielo.

Este intento del cielo ha sido implantado dentro del alma
del hombre por Dios mismo, el creador de los instintos del
hombre. El hombre cree en el cielo y esta deseoso de
 LETA B
VA

CI LI ZA

OC
O

ANEG
RA
BA

armonizar la mente con las instrucciones de lo mas

profundo del corazn.
Tambin es un lugar semejante o especial para cumplir las
demandas de la justicia. Los justos sufrirn en la tierra, en
los cielos habr Felicidad.

c) Las bendiciones del cielo.

Luz y belleza. Apocalipsis 21: 23; 22: 5.
 LETA B
VA

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BA

Amplitud de conocimiento. I Corintios 13: 12 el hombre

esta rodeado de misterios y ansia conocimiento. En el
cielo esta sed de saber esta perfectamente satisfecha.
Descanso. Apocalipsis 14: 13; 21: 4.
Servicio. Apocalipsis 7: 15; 22: 3.
Gozo. Apocalipsis 21: 4.
Estabilidad.
 LETA B
VA

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BA

Vida social. Hebreos 12: 22 23; I Tesalonicenses 4: 13

18.
Comunin con Cristo. Juan 14: 3; 2 Corintios 5: 8;
Filipenses 1: 23; I Pedro 1: 8.

7.6. EL DESTINO DE LOS MALVADOS.

a) El Punto De Vista Bblico.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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BA

El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios

y eterno sufrimiento, conocido con el nombre de muerte
segunda. Juan 14: 2.
El infierno. Es un lugar de extremo sufrimiento.
Apocalipsis 20: 10.
Recuerdo y remordimiento Lucas 16: 19 31.
Deseos insatisfechos. Lucas 16: 24.
Menosprecio. Daniel 12: 2.
 LETA B
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BA

Malas compaas. Apocalipsis 21: 8.

Desesperanza. Proverbios 11: 7; Mateo 25: 41.

b) El Punto De Vista Falso.

Universalismo. Segn este punto de vista es que todos
los hombres sern salvos. es que Dios es demasiado
amoroso como para excluir al hombre del cielo. Con
 LETA B
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ANEG
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BA

respecto a esta teora es contradicha por Romanos 6:

23; Lucas 16: 19 31; Juan 3: 36.

Restauracin. Dice que el castigo en el infierno no es

eterno, sino un acontecimiento transitorio para el fin de
purificar al pecador y capacitarle para el cielo.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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O

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BA

Segunda Probacin. Esta teora dice que todos

tendrn una segunda oportunidad, para aceptar la
salvacin, entre la muerte y la resurreccin. Hebreos 9:
27.

Aniquilacin. Esta teora dice que la Biblia ensea que

los impos perecern y que esto prueba que el castigo
 LETA B
VA

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ANEG
RA
BA

final consistir en la aniquilacin. Esto no puede ser

cierto si perecer quiere decir aniquilado, entonces el hijo
prodigo fue aniquilado antes de regresar a su padre, por
que el hace mencin yo aqu perezco de hambre Lucas
15: 17; 2 Pedro 3: 6; Salmos 78: 45; Salmos 31: 10;
Hebreos 2: 14.
 LETA B
VA

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BA

El vocablo destruccin significa daos o perjudicar una

cosa de tal manera, que venga a hacer inservible.
7.7. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.
a) La Realidad De Su Venida.
La segunda venida es mencionada mas de 300 veces en el
Nuevo Testamento pablo se refiere a ellos en sus epstolas
I, II Tesalonicenses, tambin encontramos en Mateo 24;
Marcos 13.
 LETA B
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b) La forma De Su Venida.
Ser personal. Juan 14: 3; Hechos 1: 10 11, I
Tesalonicenses 4: 16; Apocalipsis 1: 7; 22: 7.
Ser literal. Hechos 1: 10; Tesalonicenses 4: 16 17;
Apocalipsis 1: 7; Zacaras 14: 4.
 LETA B
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BA

Sera visible. Hebreos 9: 28, Filipenses 3: 20; Zacaras 12:

10.
Sera gloriosa. Mateo 16: 27; 2 Tesalonicenses 1: 7 9;
Colosenses 3: 4; Mateo 25: 31.

c) poca de su venida.
Se han hecho intentos para calcular la Fecha de la venida
de Cristo y todos los clculos han fracasado. El seor ha
 LETA B
VA

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O

ANEG
RA
BA

declarado que la seal exacta de su venida esta oculta en

los consejos de Dios. Mateo 24: 36 42, Marcos 32: 33.

Pero si sabemos que ser de la siguiente manera:

Ser repentino. I Corintios 15: 52; Mateo 24: 27.
Ser inesperado. II Pedro 3: 4; Apocalipsis 16: 15.
Los siervos de Cristo llevaran a cabo su labor: Lucas 19:
11 - 27
 LETA B
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BA

Predicarn el evangelio a todas las naciones. Mateo 24:

14.
La iglesia se estar preparando todos los das. Lucas 18:
1 8; Mateo 25: 1 11; Lucas 12: 45; Mateo 25: 16; 24:
36 42; Lucas 17: 18 29.

d) Seales De Su Venida.
 LETA B
VA

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RA
BA

Las sagradas escrituras nos ensean que la aparicin de

Cristo para iniciar la edad del milenio ser precedida por
una transicin perturbadora, caracterizada:
Guerras.
Problemas.
Econmicas.
Apostasa religiosa.
Infidelidad.
 LETA B
VA

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RA
BA

Pnico.
Perplejidades generales.
La ltima parte de este periodo se le conoce como la gran
tribulacin. Todos estarn bajo el gobierno del Anticristo,
contrario a Dios.
Pero los judos y toda la nacin de Israel pasaran por el
horno de afliccin.
 LETA B
VA

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BA

e) El Propsito De Su Venida.
En relacin a la iglesia se describe lo siguiente:
En la primera venida fue revelada como nio en beln.
Mateo 2: 1
Ms tarde como el cordero de Dios (su bautismo) Mateo 3:
13 17.
 LETA B
VA

CI LI ZA

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Como redentor en el calvario. Mateo 27: 32 37.

En Su Segunda Venida:
Aparecer primeramente a los suyos secretamente y
repentinamente.
Los tomara y los arrebatara a fin de que estn presentes
en la cena del cordero Mateo 24: 40 41; 1
Tesalonicenses 4: 13 15; Apocalipsis 20: 6.
 LETA B
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BA

El vocablo griego parousia significa aparicin o llegada. O

como tambin se denomina arrebatamiento o traslacin.
Despus de la traslacin, seguir una terrible tribulacin en
la tierra en el gobierno de Satans, Anticristo, gran bestia,
sper hombre. Apocalipsis 13; 2 Tesalonicenses 2; Daniel 7:
11; Apocalipsis 15: 20.
 LETA B
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BA

Despus de la tribulacin Cristo aparecer en forma visible

para tomar o establecer el reino milenial en la tierra
(mesinico).

En Relacin A Israel:
 LETA B
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El seor es la cabeza y salvacin de la iglesia, el pueblo

celestial es tambin el mesas prometido de Israel, el
pueblo terrenal.
En calidad de mesas lo librara de la tribulacin, lo
juntara de los 4 cabos de la tierra, lo devolver a su
antigua patria o tierra y reinara sobre el, como el rey de
la casa de David, largamente prometido.
 LETA B
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En Relacin Al Anticristo:
El Espritu ya esta en el mundo. I Juan 4: 3; 2: 18; 2: 22.
Pero hay un Anticristo final que esta por venir. I
Tesalonicenses 2: 3; Apocalipsis 13: 1. Ser el
gobernante de un imperio mundial. Daniel 7: 8 25;
Daniel 8: 25; Apocalipsis 13: 16 17; 17: 1 5.
En su actividad el Anticristo tenemos:
 LETA B
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Asumir con gran poder poltico. Daniel 7: 8 25.

Poder comercial. Daniel 8: 25; 16: 13 17.
Poder religioso. Apocalipsis 17: 1 15. Se opondr a
Dios, a Cristo, perseguir a todos los creyentes
procurando destruir por completo al cristianismo.
Daniel 7: 25; 8: 24; Apocalipsis 13: 7 15. Implantara
 LETA B
VA

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una religin basada en la divinidad del hombre y en la

supremaca del estado. Daniel 3; 4: 30.

En Relacin A Las Naciones:

Las naciones sern juzgadas, los reinos de la tierra
derrocados y todos los pueblos sern sujetos al Rey De
Reyes. Daniel 2: 44; Isaas 49: 22 23; Jeremas 23: 5;
 LETA B
VA

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Lucas 1: 32; Zacaras 14: 9; Isaas 24: 23; Apocalipsis

14:15.
Cristo reunir en el milenio y esa etapa se le conoce con
el nombre de la edad de oro; que es un periodo de 1000
aos.
Luego viene el fin; cuando entregara el reino a Dios y al
padre. I Corintios 15: 24.
 LETA B
VA

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Tres Etapas De La Obra De Cristo En Calidad De

Mediador:
La Obra Del Profeta. Realizada durante su ministerio
terrenal.
 LETA B
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La Obra Del Sacerdote. Comenzada en la cruz y

continuada durante esta edad.

La Obra Del Rey. Comenzada en su venida y

continuando durante el milenio. Efesios 1: 10; 3: 14 15
y por ultimo reinar como Dios hombre y compartir el
 LETA B
VA

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BA

reino divino, puesto que en su reino no habr fin Lucas

1: 33
 LETA B
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BA

FIN