INSTRUO SOBRE AS ORAES PARA ALCANAR DE DEUS A CURA

Introduo O anseio de felicidade, profundamente radicado no corao humano, esteve sempre associado ao desejo de se libertar da doena e de compreender o seu sentido, quando se a experimenta. Trata-se de um fenmeno humano que, interessando de uma maneira ou de outra todas as pessoas, encontra na Igreja particular ressonncia. Esta, de facto, v a doena como meio de unio com Cristo e de purificao espiritual e, para os que lidam com a pessoa doente, como uma ocasio de praticar a caridade. No s isso porm; como os demais sofrimentos humanos, a doena constitui um momento privilegiado de orao, seja para pedir a graa de a receber com esprito de f e de aceitao da vontade de Deus, seja tambm para implorar a cura. A orao que implora o restabelecimento da sade , pois, uma experincia presente em todas as pocas da Igreja e naturalmente nos dias de hoje. Mas o que constitui um fenmeno sob certos aspectos novo o multiplicar-se de reunies de orao, por vezes associadas a celebraes litrgicas, com o fim de alcanar de Deus a cura. Em certos casos, que no so poucos, apregoa-se a existncia de curas alcanadas, criando assim a expectativa que o fenmeno se repita noutras reunies do gnero. Em tal contexto, fazse por vezes apelo a um suposto carisma de cura. Essas reunies de orao feitas para alcanar curas pem tambm o problema do seu justo discernimento sob o ponto de vista litrgico, nomeadamente por parte da autoridade eclesistica, a quem compete vigiar e dar as directivas oportunas em ordem ao correcto desenrolar das celebraes litrgicas. Achou-se, portanto, conveniente publicar uma Instruo, de acordo com o can. 34 do Cdigo de Direito Cannico, que servisse sobretudo de ajuda aos Ordinrios do lugar para melhor poderem orientar os fiis neste campo, favorecendo o que nele haja de bom e corrigindo o que deva ser evitado. Era porm necessrio que as disposies disciplinares tivessem como ponto de referncia um fundado enquadramento doutrinal que garantisse a sua justa aplicao e esclarecesse a razo normativa. A tal fim, fez-se preceder a parte disciplinar com uma parte doutrinal sobre as graas de cura e as oraes para alcan-las.

I. ASPECTOS DOUTRINAIS 1. Doena e cura: seu significado e valor na economia da salvao O homem destinado alegria, mas todos os dias experimenta variadssimas formas de sofrimento e de dor.(1) Por isso, o Senhor, nas suas promessas de redeno, anuncia a alegria do corao ligada libertao dos sofrimentos (cfr. Is 30,29; 35,19; Bar 4,29). Ele , de facto, aquele que liberta de todos os males (Sab 16,8). Entre os sofrimentos,

os provocados pela doena so uma realidade constantemente presente na histria humana, tornando-se, ao mesmo tempo, objecto do profundo desejo do homem de se libertar de todo o mal. No Antigo Testamento, Israel tem a experincia de que a doena est misteriosamente ligada ao pecado e ao mal.(2) Entre os castigos com que Deus ameaa o povo pela sua infidelidade, as doenas ocupam espao de relevo (cfr. Dt 28,21-22.27-29.35). O doente que pede a Deus a cura reconhece que justamente castigado pelos seus pecados (cfr. Sal 37; 40; 106,17-21). A doena porm atinge tambm os justos e o homem interroga- se sobre o porqu. No livro de Job, essa interrogao est presente em muitas das suas pginas. Se verdade que o sofrimento tem um sentido de castigo, quando ligado culpa, j no verdade que todo o sofrimento seja consequncia da culpa e tenha um carcter de punio. A figura do justo Job uma especial prova disso no Antigo Testamento. (...) Se o Senhor permite que Job seja provado com o sofrimento, f-lo para demostrar a sua justia. O sofrimento tem carcter de prova.(3) A doena, embora possa ter uma conotao positiva, como demonstrao da fidelidade do justo e meio de reparar a justia violada pelo pecado, e tambm como forma de levar o pecador a arrepender- se, enveredando pelo caminho da converso, continua todavia a ser um mal. Por isso, o profeta anuncia os tempos futuros em que no haver mais desgraas nem invalidez, e o decurso da vida nunca mais ser interrompido com doenas mortais (cfr. Is 35,5-6; 65,19-20). todavia no Novo Testamento que encontra plena resposta a interrogao porque a doena atinge tambm os justos. Na actividade pblica de Jesus, as suas relaes com os doentes no so casuais, mas constantes. Cura a muitos deles de forma prodigiosa, tanto que essas curas milagrosas tornam-se uma caracterstica da sua actividade: Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todas as doenas e enfermidades (Mt 9,35; cfr. 4,23). As curas so sinais da sua misso messinica (cfr. Lc 7,20-23). Manifestam a vitria do reino de Deus sobre todas as espcies de mal e tornam-se smbolo do saneamento integral do homem, corpo e alma. Servem, de facto, para mostrar que Jesus tem o poder de perdoar os pecados (cfr. Mc 2,1- 12); so sinais dos bens salvficos, como a cura do paraltico de Betsaida (cfr. Jo 5,2-9.19-21) e do cego de nascena (cfr. Jo 9). Tambm a primeira evangelizao, segundo as indicaes do Novo Testamento, era acompanhada de numerosas curas prodigiosas que corroboravam o poder do anncio evanglico. Alis, tinha sido essa a promessa de Jesus ressuscitado, e as primeiras comunidades crists viam nelas que a promessa se cumpria entre eles: Eis os milagres que acompanharo os que acreditarem: (...) quando impuserem as mos sobre os doentes, ficaro curados (Mc 16,17-18). A pregao de Filipe na Samaria foi acompanhada de curas milagrosas: Filipe desceu a uma cidade da Samaria e comeou a pregar o Messias quela gente. As multides aderiam unanimemente s palavras de Filipe, ao ouvi-las e ao ver os milagres que fazia. De muitos possessos saam espritos impuros, soltando enormes gritos, e numerosos paralticos e coxos foram curados (Actos 8,5-7). So Paulo apresenta o seu anncio do Evangelho como sendo caracterizado por sinais e prodgios realizados com o poder do Esprito: no ousaria falar seno do que Cristo realizou por meu intermdio, para levar os gentios obedincia da f, pela palavra e pela aco, pelo poder dos sinais e prodgios, pelo poder do Esprito (Rom 15,18-19; cfr. 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4-5). No por nada arbitrrio

supor que muitos desses sinais e prodgios, manifestao do poder divino que acompanhava a pregao, fossem curas prodigiosas. Eram prodgios que no estavam ligados exclusivamente pessoa do Apstolo, mas que se manifestavam tambm atravs dos fiis: Aquele que vos d o Esprito e realiza milagres entre vs procede assim por cumprirdes as obras da Lei ou porque ouvistes a mensagem da f? (Gal 3,5). A vitria messinica sobre a doena, alis como sobre outros sofrimentos humanos, no se realiza apenas eliminando-a com curas prodigiosas, mas tambm com o sofrimento voluntrio e inocente de Cristo na sua paixo, e dando a cada homem a possibilidade de se associar mesma. De facto, o prprio Cristo, embora fosse sem pecado, sofreu na sua paixo penas e tormentos de toda a espcie e fez seus os sofrimentos de todos os homens: cumpria assim quanto d'Ele havia escrito o profeta Isaas (cfr. Is 53,4-5).(4) Mais, Na cruz de Cristo no s se realizou a Redeno atravs do sofrimento, mas tambm o prprio sofrimento humano foi redimido. (...) Realizando a Redeno mediante o sofrimento, Cristo elevou ao mesmo tempo o sofrimento humano ao nvel de Redeno. Por isso, todos os homens, com o seu sofrimento, se podem tornar tambm participantes do sofrimento redentor de Cristo.(5) A Igreja acolhe os doentes, no apenas como objecto da sua solicitude amorosa, mas tambm reconhecendo neles a chamada a viver a sua vocao humana e crist e a participar no crescimento do Reino de Deus com novas modalidades e mesmo mais preciosas. As palavras do apstolo Paulo ho-de tornar-se programa e, ainda mais, a luz que faz brilhar aos seus olhos o significado de graa da sua prpria situao: "Completo na minha carne o que falta paixo de Cristo, em benefcio do seu corpo que a Igreja" (Col 1,24). Precisamente ao fazer tal descoberta, encontrou o apstolo a alegria: "Por isso, alegro- me com os sofrimentos que suporto por vossa causa" (Col 1,24).(6) Tratase da alegria pascal, que fruto do Esprito Santo. Como So Paulo, tambm muitos doentes podem tornar-se veculo da "alegria do Esprito Santo em muitas tribulaes" (1 Tes 1,6) e ser testemunhas da ressurreio de Jesus.(7) 2. O desejo da cura e a orao para alcan-la Salva a aceitao da vontade de Deus, o desejo que o doente sente de ser curado bom e profundamente humano, sobretudo quando se traduz em orao confiante dirigida a Deus. O Ben-Sir exorta a faz-lo: Filho, no desanimes na doena, mas reza ao Senhor e Ele curar-te- (Sir 38,9). Vrios salmos so uma espcie de splica de cura (cfr. Sal 6; 37; 40; 87). Durante a actividade pblica de Jesus, muitos doentes a Ele se dirigem, ou directamente ou atravs de seus amigos e parentes, implorando a recuperao da sade. O Senhor acolhe esses pedidos, no se encontrando nos Evangelhos o mnimo aceno de reprovao dos mesmos. A nica queixa do Senhor refere-se eventual falta de f: Se posso? Tudo possvel a quem acredita (Mc 9,23; cfr. Mc 6,5-6; Jo 4,48). No s louvvel a orao de todo o fiel que pede a cura, sua ou alheia, mas a prpria Igreja na sua liturgia pede ao Senhor pela sade dos enfermos. Antes de mais, tem um sacramento destinado de modo especial a confortar os que sofrem com a doena: a Uno dos enfermos.(8) Nele, por meio da uno e da orao dos presbteros, a Igreja recomenda os doentes ao Senhor padecente e glorificado para que os alivie e salve.(9) Pouco antes, na bno da leo, a Igreja reza: derramai a vossa santa bno para que [o leo] sirva a quantos forem com ele ungidos de auxlio do corpo, da alma e do

esprito, para alvio de todas as dores, fraquezas e doenas;(10) e, a seguir, nos dois primeiros formulrios da orao aps a Uno, pede-se mesmo a cura do enfermo.(11) A cura, uma vez que o sacramento penhor e promessa do reino futuro, tambm anncio da ressurreio, quando no haver mais morte nem luto, nem gemidos nem dor, porque o mundo antigo desapareceu (Ap 21,4). Por sua vez, o Missale Romanum contm uma Missa pro infirmis, onde, alm de graas espirituais, se pede a sade dos doentes.(12) No De benedictionibus do Rituale Romanum existe um Ordo benedictionis infirmorum que contm diversos textos eucolgicos para implorar a cura: no segundo formulrio das Preces,(13) nas quatro Orationes benedictionis pro adultis,(14) nas duas Orationes benedictionis pro pueris,(15) na orao do Ritus brevior.(16) bvio que o recurso orao no exclui, antes encoraja, o emprego dos meios naturais teis a conservar e a recuperar a sade e, por outro lado, estimula os filhos da Igreja a cuidar dos doentes e a alivi-los no corpo e no esprito, procurando vencer a doena. Com efeito, reentra no prprio plano de Deus e da sua Providncia que o homem lute com todas as foras contra a doena em todas as suas formas e se esforce, de todas as maneiras, por manter-se em sade.(17) 3. O carisma da cura no Novo Testamento No s as curas prodigiosas confirmavam o poder do anncio evanglico nos tempos apostlicos; o prprio Novo Testamento fala de uma verdadeira e prpria concesso aos Apstolos e aos outros primeiros evangelizadores de um poder de curar as enfermidades em nome de Jesus. Assim, ao enviar os Doze para a sua primeira misso, o Senhor, segundo a narrao de Mateus e de Lucas, concede-lhes o poder de expulsar os espritos impuros e de curar todas as doenas e enfermidades (Mt 10,1; cfr. Lc 9,1) e d-lhes a ordem: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, expulsai os demnios (Mt 10,8). Tambm na primeira misso dos setenta e dois, a ordem do Senhor : curai os enfermos que a houver (Lc 10,9). O poder, portanto, concedido dentro de um contexto missionrio, no para exaltar as pessoas enviadas, mas para confirmar a sua misso. Os Actos dos Apstolos referem de modo genrico prodgios operados por estes: inmeros prodgios e milagres realizados pelos Apstolos (Actos 2,43; cfr. 5,12). Eram prodgios e sinais e, portanto, obras portentosas que manifestavam a verdade e a fora da sua misso. Mas, alm destas breves indicaes genricas, os Actos referem sobretudo curas milagrosas, realizadas pelos evangelizadores individualmente: Estvo (cfr. Actos 6,8), Filipe (cfr. Actos 8,6-7) e sobretudo Pedro (cfr. Actos 3,1-10; 5,15; 9,33-34.40-41) e Paulo (cfr. Actos 14,3.8-10; 15,12; 19,11-12; 20,9-10; 28,8-9). Quer a parte final do Evangelho de Marcos quer a Carta aos Glatas, como antes se viu, alargam a perspectiva e no circunscrevem as curas prodigiosas actividade dos Apstolos e de alguns evangelizadores que tiveram papel de relevo na primeira misso. Neste particular contexto, so de extrema importncia as referncias aos carisma de cura (1 Cor 12,9.28.30). O significado de carisma , por si, muito amplo: o de dom generoso; no caso em questo, trata-se de dons de curas obtidas. Estas graas, no plural, so atribudas a um nico sujeito (cfr. 1 Cor 12,9) e, portanto, no se devem entender em sentido distributivo, como curas que cada um dos curados recebe para si mesmo; devem, invs, entender-se como dom concedido a uma determinada pessoa de

obter graas de curas em favor de outros. dado in uno Spiritu, sem contudo se especificar o modo como essa pessoa obtm as curas. No seria descabido subentender que o seja atravs da orao, talvez acompanhada de algum gesto simblico. Na Carta de So Tiago, faz-se aceno a uma interveno da Igreja, atravs dos presbteros, em favor da salvao, mesmo em sentido fsico, dos doentes. No se d, porm, a entender se se trata de curas prodigiosas: estamos num contexto diferente do dos carismas de curas da 1 Cor 12,9. Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o confortar e, se tiver pecados, serlhe-o perdoados (Tg 5,14-15). Trata-se de um acto sacramental: uno do doente com leo e orao sobre ele, no simplesmente por ele, como se fosse apenas uma orao de intercesso ou de splica. Mais propriamente, trata-se de uma aco eficaz sobre o enfermo.(18) Os verbos salvar e confortar no exprimem uma aco que tenha em vista, exclusivamente ou sobretudo, a cura fsica, mas de certo modo incluem-na. O primeiro verbo, se bem que nas outras vezes que aparece na dita Carta se refira salvao espiritual (cfr. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), tambm usado no Novo Testamento no sentido de curar (cfr. Mt 9,21; Mc 5,28.34; 6,56; 10,52; Lc 8,48); o segundo verbo, embora assuma por vezes o sentido de ressuscitar (cfr. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tambm usado para indicar o gesto de levantar a pessoa que est acamada por causa de uma doena, curando-a de forma prodigiosa (cfr. Mt 9,5; Mc 1,31; 9,27; Actos 3,7). 4. As oraes para alcanar de Deus a cura na Tradio Os Padres da Igreja consideravam normal que o crente pedisse a Deus, no s a sade da alma, mas tambm a do corpo. A propsito dos bens da vida, da sade e da integridade fsica, Santo Agostinho escrevia: preciso rezar para que nos sejam conservados, quando se os tem, e que nos sejam concedidos, quando no se os tem. (19) O mesmo Padre da Igreja deixou-nos o testemunho da cura de um amigo, alcanada graas s oraes de um bispo, de um sacerdote e de alguns diconos na sua casa.(20) A mesma orientao se encontra nos ritos litrgicos, tanto ocidentais como orientais. Numa orao depois da Comunho, pede-se que este sacramento celeste nos santifique totalmente a alma e o corpo.(21) Na solene liturgia da Sexta-Feira Santa convida-se a rezar a Deus Pai todo-poderoso para que afaste as doenas... d sade aos enfermos. (22) Entre os textos mais significativos, destaca-se o da bno do leo dos enfermos. Nele pede-se a Deus que derrame a sua santa bno sobre o leo, a fim de que sirva a quantos forem com ele ungidos de auxlio do corpo, da alma e do esprito, para alvio de todas as dores, fraquezas e doenas.(23) No so diferentes as expresses que se lem nos rituais orientais da Uno dos enfermos. Citamos apenas alguns dos mais significativos. No rito bizantino, durante a uno do enfermo reza-se: Pai Santo, mdico das almas e dos corpos, Vs que enviastes o vosso Filho unignito Jesus Cristo para curar de toda a doena e libertar-nos da morte, curai tambm, pela graa do vosso Cristo, este vosso servo da enfermidade do corpo e do esprito que o aflige.(24) No rito copto pede-se ao Senhor que abenoe o leo para que todos os que com ele forem ungidos possam alcanar a sade do esprito e do corpo. Depois, durante a uno do enfermo, os sacerdotes, depois de terem mencionado Jesus Cristo, mandado ao mundo para curar todas as enfermidades e libertar da morte, pedem a Deus que cure o enfermo das enfermidades do corpo e lhe

indique

recto

caminho.(25)

5. O carisma de cura no contexto actual No decorrer dos sculos da histria da Igreja, no faltaram santos taumaturgos que realizaram curas milagrosas. O fenmeno, portanto, no estava circunscrito ao tempo apostlico. O chamado carisma de cura, sobre o qual convm hoje dar alguns esclarecimentos doutrinais, no fazia parte porm desses fenmenos taumaturgos. O problema pe- se sobretudo com as reunies de orao que os acompanham, organizadas no intuito de obter curas prodigiosas entre os doentes que nelas participam, ou ento com as oraes de cura que, com o mesmo fim, se fazem a seguir Comunho eucarstica. As curas ligadas aos lugares de orao (nos santurios, junto de relquias de mrtires ou de outros santos, etc.) so abundantemente testemunhadas ao longo da histria da Igreja. Na antiguidade e na idade mdia, contriburam para concentrar as peregrinaes em determinados santurios, que se tornaram famosos tambm por essa razo, como o de So Martinho de Tours ou a catedral de Santiago de Compostela e tantos outros. O mesmo acontece na actualidade, como, por exemplo, h mais de um sculo com Lourdes. Estas curas no comportam um carisma de cura, porque no esto ligadas a um eventual detentor de tal carisma, mas h que t-las em conta ao procurar ajuizar, sob o ponto de vista doutrinal, as referidas reunies de orao. No que concerne as reunies de orao feitas com a finalidade precisa de alcanar curas, finalidade, se no dominante, ao menos certamente influente na programao das mesmas, convm distinguir entre as que possam dar a entender um carisma de cura, verdadeiro ou aparente, e as que nada tm a ver com esse carisma. Para que possam estar ligadas a um eventual carisma, necessrio que nelas sobressaia, como elemento determinante para a eficcia da orao, a interveno de uma ou vrias pessoas individualmente ou de uma categoria qualificada, por exemplo, os dirigentes do grupo que promove a reunio. No havendo relao com o carisma de cura, bvio que as celebraes previstas nos livros litrgicos, se realizadas em conformidade com as normas litrgicas, so lcitas e at muitas vezes oportunas, como o caso da Missa pro infirmis. Quando no respeitarem as normas litrgicas, perdem a sua legitimidade. Nos santurios so tambm frequentes outras celebraes que, por si, no se destinam especificamente a implorar de Deus graas de curas, mas que nas intenes dos organizadores e dos que nelas participam tm, como parte importante da sua finalidade, a obteno de curas. Com esse objectivo, costumam fazer-se celebraes litrgicas, como o caso da exposio do Santssimo Sacramento com bno, ou no litrgicas, mas de piedade popular, que a Igreja encoraja, como pode ser a solene reza do Tero. Tambm estas celebraes so legtimas, uma vez que no se altere o seu significado autntico. Por exemplo, no se deveria pr em primeiro plano o desejo de alcanar a cura dos doentes, fazendo com que a exposio da Santssima Eucaristia venha a perder a sua finalidade; esta, de facto, leva a reconhecer nela a admirvel presena de Cristo e convida ntima unio com Ele, unio que atinge o auge na comunho sacramental. (26) O carisma de cura no se atribui a uma determinada categoria de fiis. , alis, bem claro que So Paulo, quando se refere aos diversos carismas em 1 Cor 12, no atribui o dom dos carismas de cura a um grupo particular: ao dos apstolos ou dos profetas, ao

dos mestres ou dos que governam, ou a outro qualquer. A lgica que preside sua distribuio , invs, outra: um s e mesmo Esprito que faz tudo isto, distribuindo os dons a cada um conforme Lhe agrada (1 Cor 12,11). Por conseguinte, nas reunies de orao organizadas com o intuito de implorar curas, seria completamente arbitrrio atribuir um carisma de cura a uma categoria de participantes, por exemplo, aos dirigentes do grupo. Dever-se-ia confiar apenas na vontade totalmente livre do Esprito Santo, que d a alguns um especial carisma de cura para manifestar a fora da graa do Ressuscitado. H que recordar, por outro lado, que nem as oraes mais intensas alcanam a cura de todas as doenas. Assim So Paulo tem de aprender do Senhor que basta-te a minha graa, porque na fraqueza que se manifesta todo o meu poder (2 Cor 12,9) e que os sofrimentos que se tm de suportar podem ter o mesmo sentido do completo na minha carne o que falta paixo de Cristo, em benefcio do seu corpo que a Igreja (Col 1,24).

II. DISPOSIES DISCIPLINARES Art. 1 - Todo o fiel pode elevar preces a Deus para alcanar a cura. Quando estas se fazem numa igreja ou noutro lugar sagrado, convm que seja um ministro ordenado a presidi-las. Art. 2 - As oraes de cura tm a qualificao de litrgicas, quando inseridas nos livros litrgicos aprovados pela autoridade competente da Igreja; caso contrrio, so oraes no litrgicas. Art. 3 - 1. As oraes de cura litrgicas celebram-se segundo o rito prescrito e com as vestes sagradas indicadas no Ordo benedictionis infirmorum do Rituale Romanum.(27) 2. As Conferncias Episcopais, em conformidade com quanto estabelecido nos Praenotanda, V, De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt(28) do mesmo Rituale Romanum, podem fazer as adaptaes ao rito das bnos dos enfermos, que considerarem pastoralmente oportunas ou eventualmente necessrias, com prvia reviso da S Apostlica. Art. 4 - 1. O Bispo diocesano(29) tem o direito de emanar para a prpria Igreja particular normas sobre as celebraes litrgicas de cura, conforme o can. 838, 4. 2. Os que esto encarregados de preparar ditas celebraes litrgicas, devero ater-se a essas normas na realizao das mesmas. 3. A licena de realizar ditas celebraes tem de ser explcita, mesmo quando organizadas por Bispos ou Cardeais ou estes nelas participem. O Bispo diocesano tem o direito de negar tal licena a qualquer Bispo, sempre que houver uma razo justa e proporcionada. Art. 5 - 1. As oraes de cura no litrgicas realizam-se com modalidades diferentes das celebraes litrgicas, tais como encontros de orao ou leitura da Palavra de Deus, salva sempre a vigilncia do Ordinrio do lugar, em conformidade com o can. 839, 2. 2. Evite-se cuidadosamente confundir estas oraes livres no litrgicas com as celebraes litrgicas propriamente ditas.

 3. necessrio, alm disso, que na sua execuo no se chegue, sobretudo por parte de quem as orienta, a formas parecidas com o histerismo, a artificialidade, a teatralidade ou o sensacionalismo. Art. 6 - O uso de instrumentos de comunicao social, nomeadamente a televiso, durante as oraes de cura, tanto litrgicas como no litrgicas, submetido vigilncia do Bispo diocesano, em conformidade com o estabelecido no can. 823 e com as normas emanadas pela Congregao para a Doutrina da F na Instruo de 30 de Maro de 1992.(30) Art. 7 - 1. Mantendo-se em vigor quanto acima disposto no art. 3 e salvas as funes para os doentes previstas nos livros litrgicos, no devem inserir-se oraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, na celebrao da Santssima Eucaristia, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas. 2. Durante as celebraes, a que se refere o art. 1, permitido inserir na orao universal ou dos fiis intenes especiais de orao pela cura dos doentes, quando esta for nelas prevista. Art. 8 - 1. O ministrio do exorcismo deve ser exercido na estreita dependncia do Bispo diocesano e, em conformidade com o can. 1172, com a Carta da Congregao para a Doutrina da F de 29 de Setembro de 1985(31) e com o Rituale Romanum.(32) 2. As oraes de exorcismo, contidas no Rituale Romanum, devem manter-se distintas das celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas. 3. absolutamente proibido inserir tais oraes na celebrao da Santa Missa, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas. Art. 9 - Os que presidem s celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, esforcemse por manter na assembleia um clima de serena devoo, e actuem com a devida prudncia, quando se verificarem curas entre os presentes. Terminada a celebrao, podero recolher, com simplicidade e preciso, os eventuais testemunhos e submetero o facto autoridade eclesistica competente. Art. 10 - A interveno da autoridade do Bispo diocesano obrigatria e necessria, quando se verificarem abusos nas celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, em caso de evidente escndalo para a comunidade dos fiis ou quando houver grave inobservncia das normas litrgicas e disciplinares.

O Sumo Pontfice Joo Paulo II, na Audincia concedida ao abaixo assinado Prefeito, aprovou a presente Instruo, decidida na reunio ordinria desta Congregao, e mandou que fosse publicada. Roma, Sede da Congregao para a Doutrina da F, 14 de Setembro de 2000, Festa da exaltao da Santa Cruz. + Joseph Card. RATZINGER, Prefeito

Tarcisio BERTONE, S.D.B., Arc. Emrito de Vercelli, Secretrio

(1) JOO PAULO II, Exortao Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 498. (2) Catecismo da Igreja Catlica, n. 1502. (3) JOO PAULO II, Carta Apostlica Salvifici doloris, n. 11, AAS, 76(1984), p. 12. (4) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXII, n. 2. (5) JOO PAULO II, Carta Apostlica Salvifici doloris, n. 19, AAS, 76(1984), p. 225. (6) JOO PAULO II, Exortao Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 499. (7) Ibid., n. 53. (8) Catecismo da Igreja Catlica, n. 1511. (9) Cfr. Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 5. (10) Ibid., n. 75. (11) Cfr. Ibid., n. 77. (12) Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Editio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXV, pp. 838- 839. (13) Cfr. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXXIV, n. 305. (14) Cfr. Ibid., nn. 306-309. (15) Cfr. Ibid., nn. 315-316. (16) Cfr. Ibid., n. 319.

(17) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 3. (18) Cfr. CONCILIO DE TRENTO, sesso XIV, Doctrina de sacramento extremae unctionis, cap. 2: DS, 1696. (19) AUGUSTINUS IPPONIENSIS, Epistulae 130, VI,13 (PL 33,499). (20) Cfr. AUGUSTINUS IPPONIENSIS, De Civitate Dei 22, 8,3 (PL 41,762-763). (21) Cfr. Missale Romanum, p. 563. (22) Ibid., Oratio universalis, n. X (Pro tribulatis), p. 256. (23) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, n. 75. (24) GOAR J., Euchologion sive Rituale Graecorum, Venetiis 1730 (Graz 1960), n. 338. (25) DENZINGER H., Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, vv. I-II, Wrzburg 1863 (Graz 1961), v. II, 497-498. (26) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXIII, n. 82. (27) Cfr. Rituale Romanum, De Benedictionibus, nn. 290-320. (28) Ibid., n. 39. (29) E quantos a ele so equiparados em virtude do can. 381, 2. (30) CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo Il Concilio Vaticano II, Sobre alguns aspectos do uso dos instrumentos de comunicao social para a promoo da doutrina da f, Cidade do Vaticano [1992]. (31) CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Epistula Inde ab aliquot annis, Ordinariis locorum missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocantur, 29 septembris 1985, in AAS 77(1985), pp. 1169-1170. (32) Cfr. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Editio typica, Typis Vaticanis, MIM, Praenotanda, nn. 13-19.