Sri Guru e Sua Graça

Sri Guru e Sua Graa CAPITULO UNO Rindindose a Sri Guru
Aun los ms grandes eruditos estn perplejos al comprender lo que es bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se debe rechazar ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun los ms grandes eruditos fallan al entender cules son sus necesidades verdaderas. Este mundo material es una selva de confusiones, donde el alma ha aceptado muchas clases diferentes de cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil especies de vida diferentes, as: jalaj nava lakni, sthvar laka viati kmayo rudra-sakhyakh, pakim daa lakaam trisal lakni paavah, catur laki mnua Hay 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de vegetales, 1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de bestias de cuatro patas, y 400.000 especies humanas. Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y placer son similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel ms bajo. Sin embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable como resultado de su propio karma. No tienen a nadie a quien culpar sino a s mismos. Este es el estado de las cosas en este mundo externo. Nosotros vivimos en un ambiente que est afligido por serias concepciones errneas, malos entendidos, el extravo y el mal comportamiento. Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo que es malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar? Innumerables alternativas han apretado a la multitud y han llegado a influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal diversidad, cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo espiritual infinito de Vaikuha? Con qu actitud deberemos acercarnos a ese reino que es trascendental, ms all del reino de los sentidos
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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
y de la mente (adhokaja)?
El Guru genuino
Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que nos ayude a ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener aunque sea la ms mnima conexin con esa meta perfecta de nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en medio de la desilusin y en extremo peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien, pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos. En qu peligro estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este peligro, cun importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia nuestro bienestar real. Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran atrayndonos en direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo ms importante para nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas partes, seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos para conseguir la direccin apropiada. Esa direccin la dio Ka en el Bhagavad-gt (4.34): tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadekyanti te jna, jninas tattva-darina Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y tomar iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas han visto la verdad.
Cualidades de un discpulo
Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender qu es qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad o la mentira no puede venir de un plano viciado y vulnerable, sino de uno real. Y para que esto se haga realidad debemos tener tres calificaciones: praipt, pariprana y sev. Praipt significa que debemos rendirnos a este conocimiento, porque no es una clase ordinaria de conocimiento, el cual como un sujeto lo podemos convertir en nuestro objeto; es supersubjetivo. Podemos ser los sujetos en el mundo material, pero tendremos que volvernos objetos para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Praipt significa que uno se acerca al Maestro Espiritual diciendo: Ya termin con la experiencia de este mundo externo; ya no tengo encanto por nada en este plano por donde ya he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Quiero
Cap. 1, r Guru y su gracia
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tener su gracia. Con este humor debemos acercarnos a ese conocimiento superior. Pariprana significa investigacin honesta y sincera. Debemos inquirir no con la tendencia de discutir o argumentar, sino que todos nuestros esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para entender la verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de entender esa verdad con toda atencin, porque viene de un plano de realidad ms elevado del que jams hayamos conocido. Finalmente, est sevay o servicio. Es lo ms importante. Estamos tratando de lograr este conocimiento, no para obtener la ayuda de ese plano, ni utilizar esa experiencia para vivirla aqu, ms bien, debemos comprometernos a servir a ese plano. Solamente con esa actitud podemos acercarnos a ese plano de conocimiento para servirlo: No trataremos de hacer que ste nos sirva. De otra manera, no nos ser permitido entrar a esos dominios. El conocimiento Absoluto no viene para servir este plano inferior. Debemos ofrecernos para que l nos utilice, pero no tratar de usarlo egostamente, para satisfacer nuestros bajos propsitos. Con el humor de servicio nos dedicaremos a l y no que l mismo se dedique a satisfacer nuestros bajos propsitos animales. As, con esta actitud buscaremos el plano de conocimiento real y recibir la comprensin adecuada. Y entonces, podemos saber qu es qu y tener una estimacin apropiada de nuestro ambiente. Esto es cultura vdica. El conocimiento absoluto ha sido impartido siempre solamente mediante este proceso, y nunca por el acercamiento intelectual. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta acostumbraba citar la analoga de la abeja: La miel est en la botella, la tapa est en su lugar, y la abeja se ha sentado en el vidrio. Ella trata de probar la miel lamiendo la botella; pero as como la abeja no puede probar la miel lamiendo el exterior del vidrio de la botella, el intelecto no se puede acercar al mundo del espritu. Podemos pensar que lo hemos alcanzado, pero eso no es posible: Existe una barrera, como el vidrio. El logro intelectual no es un logro real de conocimiento elevado. Solamente a travs de la fe, la sinceridad y la dedicacin podemos acercarnos a esa morada ms elevada y formar parte de ella. Podemos entrar a ese plano ms elevado nicamente si ellos nos conceden una visa y nos admiten. Entonces s podemos entrar a esa tierra de vida divina. Por lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones antes de acercarse a la verdad, la cual est en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta. l puede acercarse a la Verdad Absoluta solamente con una actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. En el rmadBhgavatam y en los Vedas existen afirmaciones similares. En los Upaniads se dice: tad vjnartham sa gurum evbhigacchet
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samit pani rotriyam brahma nihan, acrcate a un Maestro Espiritual. No vayas a l con vacilacin o por casualidad, sino con el corazn limpio y fervoroso.
Vida espiritual un tiquete de ida

Uno no debe acercarse al Maestro Espiritual llevando un tiquete de regreso. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola decir siempre: Ustedes han venido aqu portando un tiquete de regreso. No debemos acercarnos a un Maestro Espiritual con esa actitud. Por el contrario debemos pensar que lo hemos visto todo, que poseemos una experiencia completa de este mundo mortal y que ya no tenemos ms que aspirar aqu. Con esta conciencia clara, debemos acercarnos al Guru. Esta es la nica forma de vivir para nosotros. Este mundo es mortal. No hay medios ni posibilidad de vivir aqu y sin embargo, la voluntad de existir es una tendencia innata en todas partes. Yo slo quiero vivir y salvarme. Estoy corriendo hacia el refugio verdadero. Con esa seriedad, el discpulo le traer al Maestro Espiritual todos los materiales necesarios para el sacrificio. l no se dirigir hacia su Maestro Espiritual solamente para causarle problemas al Guru, sino que se acercar a l con sus propias necesidades debidamente satisfechas. Llegar all con su propia cama y equipaje. No es que l le mostrar bondad a su Maestro Espiritual dndole fama y nombre al convertirse en su discpulo. Y cul es la posicin del Maestro Espiritual? l ser versado en la verdad revelada, no en la informacin ordinaria. La revelacin en diferentes matices ha sido esparcida en el mundo desde el reino superior, pero el Guru debe tener algn conocimiento amplio, grfico y extenso acerca de la verdad revelada. Debe estar practicando permanentemente la vida espiritual verdadera. Todas sus actividades tienen que ver con el espritu no con el mundo material. l se preocupa del Brahman, el plano que puede contener todo, las bases fundamentales de todo (brahmanihm). No que lleve su vida con cualquier referencia mundana, mortal. l vive siempre en el mundo trascendental y se mantiene unido con ese mundo durante toda su vida. Cualquier cosa que haga, la har solamente con esa conciencia. sta es la versin de los Upaniads. Y en el (11.3.21) se dice: tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam abde pare ca niata, brahmay upaamrayam My quiere decir concepto errado. Vivimos en medio de conceptos errados. Nuestra comprensin del medio ambiente est basada en una cantidad de ideas y pensamientos equivocados. No tenemos una concepcin adecuada de nada en el sentido absoluto. Nuestras ideas son completamente relativas.
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El egosmo provincial ha sido impuesto en el ambiente y estamos viviendo bajo esa equivocacin. Cuando uno llega a la conclusin que todo alrededor suyo es mortal y que todo desaparecer, entonces con ese nimo sentir la necesidad de acercarse al Guru, el gua divino y preceptor, con el propsito de inquirir: Qu es lo mejor para m? Con esta pregunta uno se acercar al Maestro Espiritual. Y a quin se acercar? A aqul que no solamente es versado en los preceptos de las Escrituras reveladas, sino que ha estado en contacto con la verdad revelada. Aqul que es experto en el tema mismo de las Escrituras y que tiene experiencia prctica, que est establecido en conciencia pura, ese es un Guru genuino. Uno debe acercarse a tal gua para su propio alivio, para comprender cul es el beneficio ms elevado en el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es necesario. Es real. No es imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La Verdad Absoluta debe ser buscada a travs de un proceso real, de otra manera, iremos por el camino equivocado y diremos: Oh, aqu no hay nada; esto no es real! As que slo si seguimos este proceso verdadero de comprensin de la verdad, experimentaremos la verdadera naturaleza de la divinidad.
CAPITULO DOS Iniciacin en la ciencia trascendental

Devoto: Puede explicar el significado real de dik, iniciacin? rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en su Bhakti Sandarbha (868): divya jna yato dadyt, kuryt ppasya sakayam tasmd dketi s prokt, deikais tattva kovidai Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o iniciacin espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante el cual el preceptor imparte a su discpulo conocimiento trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias del discpulo quedan aplastadas y queda libre de las obligaciones anteriores obteniendo la luz de una vida nueva en relacin con el Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el proceso mediante el cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto y, al mismo tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est dentro de nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la riqueza interior de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones exteriores. Con el despertar interior, desaparecen los compromisos exteriores, igual que cuando usted llega a casa, todos los otros arreglos que usted ha hecho para su comodidad se terminan, porque usted encuentra en su casa todas las comodidades. Cuando estamos en el extranjero, debemos buscar el bienestar que se proporciona en los hoteles, pero cuando llegamos a casa, se descartan las comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad. Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras visita su lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra sorpresivamente la casa de su padre y regresa al hogar, sus padres lo reconocern y dirn: Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven. Reconocimos tu cara. Yo soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est tu hermana. Entonces ya no hay ms necesidades de hoteles, de una manera similar, con el despertar interno del alma, cuando regresamos a casa, de vuelta
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a Dios, encontramos un hogar confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se conoce como dik.
Mantra: La formula espiritual

Devoto: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y dik? rla rdhara Mahrja: Dik implica principalmente la iniciacin, la frmula espiritual. Se necesitan otras instrucciones para comprobarlo, para ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte y porcin de la iniciacin. As que la instruccin general es dada mediante el dik, pero cmo verificarlo? Se necesitan detalles. En el rmad-Bhgavatam (7.5.23-34) se dice: ravaa krtana vio, smaraa pda-sevanam arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a Ka, servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma trascendental de Ka, ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el sirviente de Ka, considerar a Ka como su mejor amigo y rendir todo a Ka, estos son los nueve procesos aceptados como servicio devocional puro. Se aconsejan todas estas cosas; se necesitan miles de detalles.
Iniciacin: Invasin espiritual

Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su plan, aparecen muchos obstculos que deben resolverse sobre la marcha para seguir adelante. Si uno planea viajar, primero resume la idea de sus planes: Del extranjero, puedo regresar por esta ruta. Pero para llevar a cabo el plan se necesitan muchsimos detalles. Primero se hace un plan general y luego en la prctica debe hacer muchsimas cosas. Primero contrata un taxi, luego tiene que ir al aeropuerto a comprar el tiquete de avin, etc., de esta manera se requieren muchos detalles. As que del conocimiento parcial tenemos que desarrollar el conocimiento final. Este conocimiento detallado es conocido como ik. Devoto: Cul es la posicin de un devoto, quien a pesar de no estar completamente libre de la influencia de my, acepta discpulos en la orden de r Caitanya Mahprabhu y su Maestro Espiritual? rla rdhara Mahrja: Es mejor que un hombre que comienza negocios con un pequeo capital tenga conexin con
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un capitalista acaudalado. As puede prosperar en su negocio. De una manera similar, mientras uno no est completamente establecido en la conciencia de Ka, debe buscar alguna conexin de ayuda superior. As estar a salvo. Si tenemos que pelear cara a cara con my, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ayuda de un agente ms elevado. Es muy difcil controlar a my. Ka dice en el Bhagavad-gt (7.14): daiv hy e guamay, mama my duratyay mm eva ye prapadyante, myn eta taranti te Mi energa ilusoria es imposible de superar. Solamente aqul que se rinde a M puede cruzarla. My le teme solamente a Ka, porque ella tiene su respaldo en l. Si usted intenta cruzar a my solo, ser imposible. Usted debe tener una conexin superior. Y con la ayuda de esa conexin usted puede superar la ilusin. My solamente se alejar cuando vea que usted tiene el respaldo de una potencia superior. Solo, usted no puede pelear con my y vencerla. Es imposible porque donde vayas estars dentro de la frontera de my, la ilusin. Ser ms o menos intensa, pero todo es my. nicamente cuando usted realmente se pone en contacto con el plano que est sobre my puede usted pelear contra ella; slo en ese momento my se retirar. Debemos tener algn abrigo ms all de my desde donde podamos luchar contra la ilusin. Nos aconsejan tomar refugio en los sdhus, los santos, y en los stras, las Escrituras. Su ayuda viene de arriba y debemos aceptar esa ayuda desde lo ms profundo de nuestro corazn.
Aceptando discpulos y karma

Devoto: Parece que aquellos que aceptan discpulos tienen que padecer algunas dificultades fsicas o sufrimientos por aceptar el karma de sus discpulos. rla rdhara Mahrja: No se deben considerar las dificultades fsicas. Y ningn xito fsico debe considerarse de mucho valor. Uno no debe pensar que si un Guru tiene un gran nmero de discpulos l es grande. Uno puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida espiritual de muchos discpulos, pero tambin darse cuenta que su avance no es satisfactorio. Como resultado, puede sentir algn desasosiego. l puede pensar: Me hice cargo de sus vidas, pero no soy capaz de darles el avance deseado en sus vidas espirituales. Esto es un buen sntoma. Los vaiavas no se preocupan por ellos mismos, pero s por los dems (para-dukha dukhi). En su oracin rla Raghuntha Dsa Gosvm escribe
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que Santana Gosvm siempre estaba angustiado cuando vea el dolor de los dems. Un vaiava no tiene problemas mentales de l mismo, pero est atribulado cuando ve el sufrimiento de los otros. Es muy difcil para un vaiava tolerar esto. Ellos siempre se compadecen con la miseria de los dems. sta es la cualidad de un devoto intermedio. No tiene problemas propios, pero le preocupa el dolor de otros. El Maestro Espiritual tendr que dirigir algunas de las responsabilidades de las actividades malas e indeseadas del discpulo. Tiene la responsabilidad de dirigirlas por medio de su instruccin. Cuando un mdico ha aceptado a un paciente y el paciente est sufriendo, el doctor sentir preocupacin en su mente: Me he encargado de este paciente y no puedo quitarle su dificultad. De esta manera, l puede sentir alguna responsabilidad voluntaria. El Maestro Espiritual puede experimentar diferentes clases de sufrimientos en diferentes etapas. Algunas veces, un Guru puede sentir: Estoy haciendo lo que ms puedo para ayudar a este discpulo. Tal Guru no ha tomado mucha responsabilidad por su discpulo. l piensa: Estoy cumpliendo con mi deber y trata a sus discpulos con esa mentalidad liberal. Es exactamente como el caso del mdico de consulta y el doctor familiar. El doctor familiar no puede quitarse la responsabilidad de cuidar a sus pacientes, pero un doctor cualquiera, puede decir: Si prefiere, usted puede conseguirse otro mdico. El mdico de consulta no siente tanto compromiso con el paciente. Puede sentir: No soy perfecto, no puedo purificarlo inmediatamente. Si mejora es la voluntad de Dios. Yo slo puedo hacer lo mejor. Desde el comienzo de su relacin, as como el mdico se acerca a su paciente con esta actitud, el Guru debe acercarse a sus discpulos. La pregunta de qu tanta responsabilidad toma el Guru por su discpulo, es una cuestin de la actitud que l toma hacia sus discpulos en casos particulares. Devoto: El avance del discpulo depende ms del Guru o de sus propios esfuerzos? Cmo har el discpulo un avance adecuado siguiendo los principios de su Guru? rla rdhara Mahrja: Eso depende de las etapas de realizacin del discpulo. La devocin exclusiva debe venir del discpulo hacia el Guru. Se dice en el vetvatara Upaniad (6.23) yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth, prakante mahtmana La llave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto en el Maestro Espiritual como en Ka. A aquellas grandes almas que tienen completa fe en Ka y en el Maestro Espiritual, el significado ntimo de las Escrituras les es totalmente revelado. El Guru es el representante de Ka. Estamos en la
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bsqueda de la divinidad y por lo tanto, debemos tratar de concentrar toda nuestra energa dondequiera que encontremos una conexin verdadera con la divinidad. Esta es la llave del xito, porque Ka es todo consciente. As, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales vendr de Ka de acuerdo con nuestra atencin hacia l. l est en todas partes. En la concepcin del infinito, en todas partes hay un centro, en ninguna parte hay una circunferencia. En cada punto debe haber un centro. Prahlda Mahrja vea el centro en todas partes. Hirayakaipu le pregunt: Est tu Dios en este pilar? Prahlda contest, S. l est ah. Y cuando Hirayakaipu destruy el pilar, el Seor Nsihadeva apareci.
Guru, absoluto y relativo

Devoto: Puede explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa del Maestro Espiritual? rla rdhara Mahrja: Por la voluntad especial de Ka, el Gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro Espiritual, veremos la delegacin de Ka y, de conformidad, deberamos aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Ka y al mismo tiempo, la inspiracin de Ka est dentro de l. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. l tiene su aspecto de vaiava y el lado inspirado del vaiava es el Guru. En un da de ayuno como el de Ekda, l no ingiere granos, l se conduce como un vaiava, pero sus discpulos ofrecen granos a la fotografa de su Guru en el altar. Los discpulos ofrecen granos a su Maestro Espiritual an en un da de ayuno. El discpulo est interesado en la delegacin del Seor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaiava es crya o Guru. El discpulo da importancia solamente a la porcin especial e inspirada dentro del Guru. l est ms interesado en esa parte de su carcter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un vaiava. De esta manera, su trato con sus discpulos y su trato con otros vaiavas ser diferente. Esto es acintyabhedbheda, la inconcebible unidad en la diversidad. Puede haber imitacin y puede haber desviacin. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posicin de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvms y los sahajiys imitacionistas. Por una u otra razn, alguien puede posar como Guru, pero los sntomas de un verdadero Guru son explicados en las Escrituras: bde pare ca nita brahmay upaamrayam, un Maestro Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura vdica y debe estar fijo en la comprensin de la Verdad Suprema. (rmad-Bhgavatam 11.3.21)
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Las Escrituras necesitan santos

Cualquiera puede decir: Yo soy un Guru, l no es un Guru. La imitacin siempre es posible, pero las Escrituras dan un criterio para seleccionar a un Guru verdadero, y el Guru verdadero extraer el significado de las Escrituras. Guru y stra son interdependientes. El uno ayudar al otro para nuestra edificacin. Las Escrituras dicen que nosotros debemos leerlas bajo la gua de un profesor adecuado, un Guru vaiava (cryavn puruo veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del Maestro Espiritual. Y quin es un Maestro Espiritual? Las Escrituras lo explicarn. As que son interdependientes: Sdhu y stra, ambos son necesarios. Ellos son los agentes activo y pasivo. Devoto: Puede explicarnos por qu Ka aparece en tantos Gurus diferentes? Por qu aparece una y otra vez? No podemos aprender todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gt? Cul es la necesidad de una revelacin constante? No contienen todos los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer? rla rdhara Mahrja: En el rmad-Bhgavatam, Ka dice: Yo transmit primero el conocimiento vdico a este mundo a travs de Brahm. Y luego l se lo confi a sus discpulos: Los cuatro Kumras, Marichi, Agir y otros sabios. El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los libros. Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura. Poco a poco qued fijo en la escritura. Al principio, descendi directamente de un hombre a otro a travs del sonido, de labios a odos. Los escritos y la escritura no se haban inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del odo a la boca y luego de ese odo a otra boca y as sucesivamente, hasta que se perdi gradualmente. Dependiendo del mediador, ste se perda o se desfiguraba, se distorsionaba y entonces el Seor senta de nuevo la necesidad de aparecer en este mundo (yad yad hi dharmasya). A veces Ka viene en persona y algunas veces enva a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religin verdadera. Ka dice: Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo habl primero a Srya y de Srya descendi de generacin en generacin. Y por lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa. El plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en contacto con este nivel debilitado, ella tambin se debilita, se desfigura y se desmoraliza, y entonces Ka aparece de tiempo en tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento. Devoto: Hay alguna diferencia entre un crya y un Guru?
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rla rdhara Mahrja: Guru y crya es lo mismo, pero generalmente se dice que un crya realiza un trabajo ms extenso. Tambin el crya debe tener un conocimiento mayor de las Escrituras, mientras que el Guru puede que no tenga expresamente un conocimiento profundo de las Escrituras, pero puede tener un conocimiento real de sus significados. Quizs no est capacitado para citar las Escrituras en forma amplia, pero siente el significado de las Escrituras. l puede ser un Guru. Pero un crya es alguien que predica extensamente y es capaz de citar ampliamente la evidencia de las Escrituras.
Mercado de Gurus
Devoto: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaiavas y que simplemente estn engaando al pblico inocente. Cmo podemos saber quin es un Guru verdadero y quin es un engaador? Cundo nos estn impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engaados? rla rdhara Mahrja: Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina especfica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente. Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fbricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aqu imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aqu. Gandhi mismo estaba perplejo: Qu es esto? -deca. Necesito que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn vendiendo aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, est yendo a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l fund una asociacin, la Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores: Ustedes slo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa asociacin. Entonces con toda seguridad el dinero ir al bolsillo de los pobres. En esa poca l dijo: Esto es Guru-parampar, el sistema de sucesin discipular. Por supuesto, este es un tosco ejemplo. La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un proceso particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el Guruparampar es necesario. As que antes de leer un libro de
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alguien, debemos tratar de saber quin es un Guru y de donde proviene la esencia. Es solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si podemos comprender que l tiene relacin con un sdhu genuino, entonces le podremos prestar atencin. Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El glbulo en s no tiene ningn valor medicinal. La potencia est dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia dentro del sonido? Qu calidad de concepto o voluntad divina estn contenidas en ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepcin real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que sea una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable all, ste se expresar solo y se desarrollar en algo realmente grande. As que cuando vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser engaados.
CAPITULO TRES Desciende de la verdad revelada

La conciencia de Ka, el concepto espiritual de ms alto nivel, desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del ro Sarasvat. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Sarasvat se une a la corriente del Ganges, sta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que sale del Sarasvat no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvat entran a las corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho segn el cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber sido su punto de origen. La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con nuestro ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espritu y la aprobacin estn all es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo.
Mantras muertos
De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la sucesin discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera que sea buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo trascendental, el ojo divino, reconocer al Guru dondequiera que ste aparezca. Alguien que posea el conocimiento del amor divino absoluto en la pureza, l es un Guru. De otra manera, el Guru-parampar es solamente un cuerpo parampar: Una sucesin de cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la casta de los Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros perseguimos un mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio de la tendencia viva por una clase superior
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de servicio devocional, hallaremos que all est nuestro Guru. Quien tenga esa clase de visin despierta estar en capacidad de reconocer al Guru dondequiera que l aparezca. La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento verdadero y sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser genuino. No se puede saber nada acerca de un glbulo homeoptico al inspeccionar su exterior, pero su potencia est adentro. Tambin, la parte importante dentro del mantra es el tipo de pensamiento o sentimiento con que se ha impartido a travs del sonido. Los impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se desvanecer en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre los mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando un myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que fulminar el cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto tranquilizador. El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn. Estamos tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante espiritual. No estamos encantados o capturados por la simple forma. Estamos interesados en el desarrollo del pensamiento espiritual paso a paso. En su Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho: karmibhyah parito hare priyatay vyakti yayur jninas, tebhyo jnavimukta bhakti-param premaika nihs tata, entre muchos materialistas, quizs uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos, algunos pueden liberarse y dedicarse al servicio devocional. Entre muchos devotos, uno puede alcanzar el amor puro de Ka. l es el mejor de todos. Estamos interesados en comprender esta gradacin: Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo espiritual, el planeta del seor iva, el mundo Vaikuha de Viu, el Ayodhy del Seor Rma y luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana? Queremos conocer la visin real de todos los niveles de pensamiento devocional. Ka muestra esta gradacin en el rmad-Bhgavatam (11.14.15) donde dice: na tath me priyatama, tma-yonir na akarah na ca sakarao na rr, naivtm ca yath bhavan Ni Brahm, ni iva, ni Sakarana de Vaikuha, ni la diosa de la fortuna Lakmdev, ni siquiera mi propio Yo, son tan queridos para M como lo eres t. T eres Mi favorito, Uddhava. Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jhnavdev, la esposa del seor Nitynanda, hasta Vipina Gosvm, de quien Bhaktivinoda hkura tom la iniciacin, existen muchas mujeres Gurus que son desconocidas. A travs de ella lleg el mantra hasta Vipina Gosvm, y de ella lo recibi Bhaktivinoda hkura. Aceptamos a Bhaktivinoda hkura, pero debemos contar a aquellas mujeres en nuestra sucesin discipular? Cul fue su realizacin?
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Esclavos de la verdad
Nosotros somos esclavos de la verdad. Somos mendigos de la corriente pura de la verdad que fluye constantemente: La corriente fresca. No estamos hechizados por ninguna formalidad. Yo inclinar mi cabeza dondequiera que se encuentre el ro de nctar viniendo hacia m; cuando alguien est consciente que la Verdad Absoluta est descendiendo hasta l desde los dominios ms altos, pensar: Tengo que rendirme aqu. Mahprabhu le dice a Rmnanda Rya: kib vipra kib nys dra kene naya, yei ka-tattva vett sei guru haya, dondequiera que aparezca la verdad, dondequiera que el nctar de xtasis divino descienda, Yo me ofrecer como esclavo. ste es Mi inters directo. No importa mucho la forma que tome: La forma tiene algn valor, pero si hay algn conflicto, al espritu interior de una cosa se le debe dar un valor inmenso sobre su cubierta externa. De otro modo, si el espritu se ha ido y la conexin corporal obtiene ventaja, nuestra as llamada vida espiritual se convierte en sahajy, una imitacin barata. Cuando estamos conscientes de la sustancia real de la conciencia de Ka, de la riqueza real que estamos recibiendo de nuestro Maestro Espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajyismo, imitacionismo. Debemos estar lo suficientemente conscientes para detectar el consejo de nuestro Guru cuando lo encontremos en otro. Uno que est consciente ver: Este es el consejo de mi Guru, lo he encontrado aqu en este hombre. De una forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las caractersticas, el trato y el comportamiento de mi Guru en esta persona. Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco, entonces, dondequiera que lo encontremos, no podemos rechazarlo. Hay un ejemplo de esto en un caso relativo a Aurobindo Ghosh, de Pondicherry. l fue el primer lder del Partido Anarquista y prcticamente el fundador del movimiento revolucionario en Bengala. En 1928, se llevaba un proceso contra l en la Corte Suprema de Calcuta. Un abogado famoso, el seor Norton, estaba encargado de la acusacin. Aurobindo se haba fugado y mientras el caso prosegua, nadie poda encontrarlo. Norton estaba preocupado. Cmo encontrarlo? El ingls de Aurobindo era muy bueno. En su infancia haba sido educado en Inglaterra y poda hablar el ingls mejor que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aurobindo en diferentes peridicos. Finalmente encontr el estilo de escribir de Aurobindo en el Amta Bazar Patrika, un peridico bengal. Aqu est el seor Ghosh! Dijo. El editor del Amta Bazar Patrika fue llamado a la corte para averiguar si Aurobindo Ghosh haba escrito el artculo. Norton lo interrog:
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- ste es su peridico. Usted tiene que saber quin escribi este artculo. Usted es el editor. - S, lo s. - Conoce usted a este hombre, Aurobindo Ghosh? - S lo conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del mundo. - Como editor de este peridico, sabe usted quien escribi este artculo? - S, lo s. - Escribi el seor Ghosh este artculo? - No se lo voy a decir. Norton le pregunt: - Sabe usted cul es el castigo? - S. Seis meses en prisin. - Est listo para eso? - S, estoy listo. Mostrando el artculo del peridico. Norton dijo: - Aqu est el seor Ghosh! He terminado mi alegato. l vio a Aurobindo en sus escritos y de una manera similar, nosotros podemos ver: Aqu est mi Gurudeva! Nuestro Maestro Espiritual tambin puede decir algunas veces de uno de sus discpulos que se haya marchado: Bhaktivinoda hkura vino a m, pero no pude reconocerlo. Aquellos cuya visin divina est despierta, siempre estn viendo seales de divinidad por todas partes.
Un Ka en muchos Gurus
Debemos tener la visin para reconocer la presencia del temperamento de nuestro Guru. Mahprabhu dice: madhvendra purira sambhanda dhara jani. Cuando Mahprabhu se encontr con el brhmaa Sanodiy, al ver sus movimientos, inmediatamente detect que este brhmaa tena algo que ver con Mdhavendra Pur. l dijo: Sin su conexin yo nunca habra podido encontrar tales sntomas de xtasis trascendental. Debe venir de Mdhavendra Pur. Por lo tanto, debemos conocer la conciencia de Ka de verdad. Se dice: crya m vijnyan, el Maestro Espiritual no debe ser diferenciado. Una cosa desciende del Seor Supremo, as que la unidad de la continuidad no debe ser ignorada. El Guru puede estar aqu; el Guru tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo Maestro puede venir en diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a darnos una esperanza nueva y una educacin ms elevada. Se le debera dar siempre un valor ms alto a la sustancia que a la forma. Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Ka. Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas; ellos slo quieren explotar a Mahprabhu, no
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servirlo. Ellos son nuestros peores enemigos, son unos traidores, han tomado la apariencia exterior de la sampradya de Mahprabhu, y estn diciendo cosas falsas. ste es mercadeo barato; ellos estn vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos no tienen la necesidad interior de alcanzar lo ms puro (pjala rgapatha gaurava-bage). Aunque l era un vaiava exaltado, nuestro Guru Mahrja nunca se present como un gran devoto. l siempre acostumbraba decir: Soy el sirviente del sirviente de los vaiavas. Esta era su pretensin. Y l deca: Los devotos ms elevados son mis Gurus, ellos son tan exaltados. Primero venga y practique todas estas cosas, y luego puede tener la esperanza de alcanzar la meta. Esto no es tan fcil ni tan barato. Entre muchas personas liberadas, un devoto puro del Seor Ka es extremadamente raro de encontrar. (koimukta-madhye durlabha eka ka-bhakta). La conciencia de Ka es algo interno, y aquellos que no pueden ver la verdad interna le darn valor a la cubierta externa. No apoyamos esto. Ms bien estamos interesados en el espritu real. Todos los elementos de oposicin que estn interesados en las cosas externas no pueden tocarnos. Los perros pueden ladrar, pero los ladridos del perro no tienen ninguna importancia. Puesto que le dan tanto valor a las cosas externas, ellos no tienen el corazn purificado verdaderamente para aceptar algo puro, para discriminar lo que es la pureza, o lo que es el amor de Dios, prema, lo cul hasta Brahm y Mahdeva aspiran.
CAPITULO CUATRO El Guru original

El Maestro Espiritual original es Nitynanda Prabhu. l es la representacin general del Guru. En el mundo espiritual, l es el principio Guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la devocin, excepto la melosidad conyugal. En el mdhurya-rasa, la representacin de Baladeva es Anga Majar, la hermana de Rdhr. La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por qu? Porque l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es prema? Es el mayor de todos los otros logros. Si alguien puede dar amor divino, entonces todos los otros deben estar subordinados a l. Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto, Balarma est subordinado a Nitynanda. Ellos son similares, pero cuando se aade la magnanimidad, Balarma se convierte en Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino, quien puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados. Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se vendr abajo (heno niti vine bhi rdh ka pite ni). Podemos obtener cimientos slidos de Nitynanda Prabhu. Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya Mahprabhu en Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban all la madre de Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa. De pronto, Nitynanda lleg totalmente desnudo. Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto equivocado de Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le pidi a Nitynanda Prabhu su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y lo distribuy entre los hombres de familia que estaban presentes, dicindoles: Guarden este pedazo de taparrabo como un kavaca, un amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn o senlo alrededor de su cuello. Por favor mantngalo con ustedes. Entonces ustedes podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos. Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo: l no sabe nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las transacciones mundanas, es de tal grado que puede aparecer desnudo entre hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de Nitynanda Prabhu construir cimientos firmes para
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nosotros. S existen cimientos firmes, entonces podremos levantar una gran estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda, entonces esa fe puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos engaar. Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho nfasis en la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero, debemos obtener su misericordia. Y despus, podremos lograr la misericordia de Rdh-Ka. r Caitanya Mahprabhu significa Rdh-Ka (r ka caitanya rdh-ka nahe anya). Primero alcanzar la misericordia de Nitynanda Prabhu, luego la de Gaurga Mahprabhu y luego la de r RdhGovinda. En estas tres etapas debemos elevarnos. Devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda? rla rdhara Mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por servir a Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus sirvientes, puede obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu. Nitynanda es sumamente bondadoso con quin tiene una tendencia especial hacia Gaura-ll.
Tomen el nombre de Gaurga

Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga. Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l deca: Sin ti, no encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de Ka o el servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms ocupados en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas cosas insignificantes, estn muy inflados pensando que ya tienen todo el conocimiento. Por esto Bengala es un sitio muy difcil para predicar. Sin ti, nadie podr despertar a las masas. Deja a un lado las castas ms altas y acrcate a las masas con el Santo Nombre de Ka. T eres la persona ms capacitada para este trabajo. Nitynanda Prabhu fue a Bengala, pero sin tratar de predicar las glorias del Santo Nombre de Ka, Nitynanda comenz a predicar el nombre de Gaurga. Nitynanda Prabhu encontr que haba peligro que la gente pensara que haba semejanza entre los pasatiempos de Ka y la corrupcin, la mentira y el robo de las almas mundanas degradadas. Los Pasatiempos de Ka son de una naturaleza ms confidencial. Es muy difcil para las masas comprender la pureza del Ka-ll. La mente de las masas no puede aceptar que el Ka-ll es uno de los ms altos logros. As que Nitynanda Prabhu encontr que sera muy difcil predicar Ka-ll, pero que era ms fcil predicar el
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Gaura-ll, en el cual Ka viene a distribuirse l mismo a todo el mundo con muchos recursos en Su mente. Gaurga quiere decir un generador que quiere distribuir a Ka, sobrecargado con la mayor magnanimidad, intensidad, bondad y compasin por la gente ordinaria y con el mximo afecto aun para los criminales. Nitynanda Prabhu quera ponerlas en contacto con Gaurga porque entonces el Ka-ll estara al alcance de su mano. Por lo tanto, l comenz a predicar acerca de Gaurga, no de Rdh-Ka, tal como se lo haba ordenado Mahprabhu. As que Nitynanda Prabhu dijo: bhaja gaurga kaha gaurga, laha gaurga nma, adoren a Gaurga, hablen solamente de Gaurga y canten el nombre de Gaurga. Hay otro ejemplo acerca de la relacin entre Ka y Balarma, y Gaurga y Nitynanda, que est descrito en el Caitanyabhgavata. acdev tuvo un sueo en el que Ka y Balarma estaban sentados en un trono y Nitynanda estaba peleando con Balarma, Bajen del trono. Ya se termin Dvpara yuga. La era de Kali ha llegado y mi Maestro Gaurga tiene que ocupar Su puesto en este trono. Deben bajar! Balarma comenz a oponerse No, no, por qu debemos bajar? Hemos estado sentados en este trono durante mucho tiempo. Nitynanda Prabhu comenz a bajarlo por la fuerza y finalmente Balarma cedi un poco. Nitynanda Prabhu dijo: Mi Maestro Gaurga quiere tomar ya esta posicin. Su era ha llegado. As que Nitynanda es muy parcial con respecto a Gaurga. l dice: Ka est muy lejos. Mi Seor es Gaurga. Por lo tanto, debemos estar muy agradecidos con Nitynanda Prabhu porque l es nuestro Guru. Y la gracia del Guru es tan importante que Raghuntha Dsa Gosvm deca: Oh Rdhr! Yo deseo tu gracia. Sin ti no quiero a Ka por separado. Nunca quiero a Ka sin ti. Esta debe ser la actitud saludable de un devoto. Esto ha sido explicado por rla Vivantha Cakravart hkura, en su Guruaakam: yasya prasdd bhagavat-prasdo yasyprasdn na gati kuto pi dhyyan stuvas tasya yaas tri sadhya vande guro r-cararavindam Me postro a los pies de loto de r Gurudeva. Por su gracia, nosotros alcanzamos la gracia de Ka; sin su gracia estamos perdidos. Por lo tanto, debemos meditar siempre en r Gurudeva y orar por su misericordia. Esta es la posicin del r Guru, por cuya misericordia podemos obtenerlo todo, podemos obtener la gracia de Ka, y sin cuya misericordia no tenemos probabilidad alguna. En consecuencia, tenemos que reverenciar a quien nos ha dado nuestra primera conexin con la conciencia de Ka.
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El Guru no es una mueca

Pero al mismo tiempo que ofrecemos nuestras reverencias a Gurudeva, no podemos pensar que el Guru es una mueca, una figura sin vida. Porque tenemos cierta familiaridad con una figura en particular y la aceptamos como nuestro Guru, no nos debemos engaar, lo importante es lo que l dice, sus instrucciones. Eso es lo que atrae el interior de nuestros corazones. Yo no soy este cuerpo. Soy el indagador. Eso que me satisface, dirigiendo el investigador hacia el investigado debo tratar de localizar eso en l. No debo confiar en los clculos materiales. No soy este cuerpo. Quin soy? El discpulo? Soy slo este cuerpo, esta figura, este color, esta casta? O soy este temperamento, esta erudicin, este intelectualismo? No. Yo soy aqul que viene a buscar. Quin es la parte dentro de m y quin es la parte dentro del Guru? Debemos estar muy atentos a todo esto. Qu es ese algo interno? He venido por eso debemos estar muy despiertos para nuestro propio beneficio. Hay un principio relativo y un principio absoluto. Tendremos que eliminar la forma, ignorarla; tendremos siempre que conservar el espritu. De otra manera nos convertimos en adoradores de formas, adoradores de dolos.
El Guru; ms que encontrar una visin

Se dice, por supuesto, que la conexin con el Maestro Espiritual es eterna (cakudna dilo yei, janme janme prabhu sei). Pero no debemos identificar a nuestro Guru con la apariencia que percibimos por medio de nuestros sentidos fsicos. Nuestra identificacin interna de l se ir aclarando de acuerdo con el desarrollo de nuestra visin. Cuando nuestra visin aumente y vaya pasando de lo material a lo trascendental, su apariencia tambin ir cambiando. Algunas veces a un hombre se le conoce ms por su apariencia exterior, por su uniforme, y luego por su cuerpo, luego por su mente y luego por su inteligencia. A medida que nuestro ojo se va desarrollando para ver las cosas correctamente, lo que vemos tambin cambiar su aspecto. Ka dice: crya m vijnyn, en ltima instancia, Yo soy el crya. Es la funcin de la divinidad, y en diferentes etapas habr diferentes formas. Diferentes cryas pueden trabajar al mismo tiempo. El conocimiento, el ideal, va creciendo de lo sutil a lo burdo. Y la profundidad de la visin del ojo dejar ver las diferentes figuras de los diferentes cryas. Por medio de un proceso gradual de realizacin, esta visin se adentrar en los diferentes rasas hasta llegar a lo ms elevado. De otra manera, nuestro conocimiento estar basado en la concepcin material. Y forzar la concepcin
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material dentro de la divinidad es un crimen, es ignorancia, es errneo. Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la realidad con la forma fsica presentada a nuestros sentidos. Los ojos nos engaan; ellos no pueden darnos la forma o el color apropiados. Los odos no pueden darnos el sonido apropiado. La realidad concreta est ms all de la experiencia de nuestros sentidos. As que, qu es esa cosa? debido a que estamos en una posicin tan baja, podemos llegar gradualmente al mundo interior slo con la ayuda del Guru. Pero, cmo podemos reconocer a nuestro Guru? Algunas veces, l se viste de una manera en el invierno y de otra en el verano. Si le damos tanta importancia al vestido externo, entonces qu debemos hacer? Debemos pensar que el vestido es indispensable para el cuerpo? El Guru puede venir a nosotros en un cuerpo particular. Supongamos que el Guru aparece como un hombre joven. Cuando l envejezca y la forma joven se haya cambiado por otra, cmo vamos a reconocerlo? Cmo vamos a diferenciarlo? De nuevo, en un nacimiento, l puede venir con un cuerpo particular y, en otro tiempo, l puede aparecer con un cuerpo diferente. El mismo Guru puede aparecer de diferentes formas en diferentes pocas. Cmo vamos a conocerlo? De las consideraciones externas, debemos pasar a las internas. Si yo estoy desprovisto de carne y sangre y existo solamente en un cuerpo sutil, entonces yo encontrar a mi Guru all, en un cuerpo sutil. Los semidioses, los gandharvas y los siddhas, las entidades perfectas de los planetas celestiales, tambin tienen sus Gurus, pero ellos no tienen un cuerpo material, ni tampoco sus Gurus. Por lo tanto, eliminando la concepcin exterior, tenemos que entrar en la interior, y esto ser lo ms importante para un discpulo adelantado. Esto no quiere decir que debamos descuidar la forma fsica de nuestro Guru. Pero la importancia real est adentro. Nosotros tenemos que adorar los remanentes del Guru, su abrigo, su calzado, su sandalia. Pero eso no quiere decir que su zapato sea superior a su cuerpo; tenemos que servir a su persona de una manera similar, si estamos ansiosos por prestarle algn servicio fsico, si queremos masajear sus pies pero l no lo desea, y nos dice: No, no, no, entonces debemos hacerlo? Nuestra obediencia interna para con l ser mayor. De esta forma, tenemos que progresar de lo burdo a lo sutil. Quin es Guru? Dnde se lo encuentra? Cul es su ideal? Qu quiere l realmente que yo haga? Estas cosas no deben ser apartadas de nuestros odos. No debemos darle slo una adhesin formal. Queremos un camino espiritual, el hombre espiritual va al mundo espiritual para tener su realizacin espiritual. Todo es una transaccin espiritual. Y todos los conceptos mundanos, ya sean fsicos, mentales o intelectuales, deben ser eliminados de nuestra jornada si queremos ir al mundo
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interior de la sustancia.
Progreso: Eliminacin y aceptacin

Esta actitud decidir nuestro progreso y estilo real de vida. Nuestras realizaciones siempre vienen de la parte interna. Si uno puede alcanzar ese hilo, entonces puede ir y conseguir cosas de esa calidad superior, espirituales. Podemos apreciar la figura hermosa, el estilo, el movimiento y la produccin intelectual de nuestro Maestro Espiritual, y podemos apreciar muchas otras cosas. Pero, cul debe ser el punto focal ms elevado de nuestra realizacin? Cul debe ser nuestra meta ms alta, por la cul hemos de eliminar todo lo dems? Progreso significa eliminacin y aceptacin. Y nuestra vida espiritual debe ser siempre algo dinmico, de otra manera, estaremos muertos. Progreso significa aceptacin y eliminacin. Los cientficos tambin dicen esto en su teora de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto. La naturaleza est seleccionando a unos y eliminando a otros. La vida es dinmica; vivimos en un mundo dinmico. Encontramos aceptacin y eliminacin en todas partes. Eso es progreso. Y nuestra vida tiene que ser progresiva, no estacionaria. Para alcanzar la gracia de Nitynanda Prabhu, debemos tratar de estudiar tanto como sea posible el carcter de r Gaurga Mahprabhu, de servirlo, de servir Su dhma y Sus devotos. Esto nos ayudar a alcanzar fcilmente la gracia de Nitynanda Prabhu. Y siempre habr tantas transacciones prcticas en nuestra etapa actual, pero tenemos que mantener en nuestras cabezas el ideal ms alto. Con este ideal seremos capaces de progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms elevado, eso es el todo de nuestra vida. Estar familiarizados con el concepto del ideal ms elevado y estar en el camino de la realizacin de esa meta, es la riqueza ms grande en la vida de uno. rla Raghuntha Dsa Gosvm ora: Slo aspiro a una cosa. Acaricio la esperanza que algn da yo pueda ser bienvenido en el plano donde Rdhik y Mdhava gozan de Su gloria, sentados y jugando. Esa debe ser nuestra esperanza. Esto lo podemos ver en la oracin de Raghuntha Dsa Gosvm a su Guru. l dice: nma-reha manum api ac-putram atra svarpa rpa tasygrajam uru-pur mthur goavm rdh-kua giri-varam aho rdhik-mdhav prpto yasya prathita-kpay r guru ta nato smi Estoy completamente endeudado con r Gurudeva. Por qu? Porque l me ha dado muchas cosas. Me ha dado la ms alta concepcin del Santo Nombre de Ka, la forma mas elevada de sonido, el cul contiene la forma ms elevada de pensamiento,
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aspiracin, ideal, todo. Y despus me dio el mantra. El nombre est all dentro del mantra. Sin el nombre, el mantra no es nada. Si se quita el nombre de Ka y se reemplaza con otro nombre, el mantra dar el resultado opuesto. El nombre de Ka lo es todo. Y dentro del mantra, el nombre est depositado de una manera particular como una clase de oracin. Y luego l dice: l me ha dado el servicio de ese gran salvador, el hijo de madre ac, r Caitanya Mahprabhu, quien es como una montaa de oro levantada para mostrar la direccin del Ka-ll. Y Gurudeva me ha trado a los pies de loto del asistente personal favorito de Mahprabhu, Svarpa Dmodara, quien es la representacin de Lalitdev, la amiga preferida de Rdhik. Luego l me puso en contacto con r Rpa, a quien se le orden distribuir las clases de amor devocional ms elevadas, rasa. Vaidhi-bhakti, la adoracin del Seor con temor y reverencia, es de orden inferior. Pero rgnuga-bhakti, amor espontneo, la comunicacin ms profunda del corazn, fue distribuida a travs de rla Rpa Gosvm. Mahprabhu consider a r Rpa como el mejor en distribuir rgnuga-bhakti. Dsa Gosvm dice: Entonces por su gracia, he logrado la asociacin de rla Santana Gosvm, quien arregl nuestra posicin con relacin al rgnuga-bhakti. l explica el camino de vaidhi-bhakti y nos da el sambandha-jna: El conocimiento de qu es qu, un conocimiento apropiado del ambiente. Luego dice: Gurudeva me ha dado Mathur Maala, donde Rdh y Govinda tienen Sus pasatiempos; donde el bosque, las montaas, todas las enredaderas, los arbustos y los granos de arena, todos son conscientes de la relacin del Rdh-Ka-ll y a donde quiera que yo dirija mi mirada, ellos me ayudan a recordar a Rdh y Govinda. He recibido todas estas cosas de mi Gurudeva: Vndvana, donde las vacas y los lecheros tienen construido su pueblo. Yo me estoy familiarizando con su asociacin, con su naturaleza y sus sentimientos de amor por Ka. Por la gracia de Gurudeva, me he familiarizado con Rdhkua, el lugar favorito de Rdh y Govinda para Sus pasatiempos, y este gran Govardhana. Y por ltimo me ha dado la esperanza que algn da obtendr el servicio de r r Rdhik y Mdhava. Mi Gurudeva me ha asegurado todas estas cosas, por lo tanto, inclino mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto. As que, si somos conscientes de todos estos asuntos espirituales, entonces podemos pensar que nos hemos acercado apropiadamente a nuestro Gurudeva. Qu es nuestro Guru? Cul es su misin? l est lleno con todas estas cosas. Desprovisto de esto, cul es nuestro inters?
Qu es ISKCON?
Devoto: Existen muchas visiones acerca de la Sociedad
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Internacional para la Conciencia de Ka (ISKCON). Pero cul debera ser la visin real de ISKCON? rla rdhara Mahrja: En este verso, Raghuntha Dsa Gosvm da la interpretacin real de lo que es ISKCON (nmareha manum api aci-ptram atra svarpam). ISKCON no debe desviarse de esta lnea. No hemos venido aqu para engaarnos a nosotros mismos, sino para realizarnos. ISKCON debe llenar las demandas espirituales de todos, incluidos los vegetales y las piedras, llevndolos a los pies de Mahprabhu y los Gosvms. De aldea en aldea, todo el mundo, en todos los lugares, deberan ser conquistados y abordados. Tomen el nombre de Ka! Colquense bajo el estandarte de Mahprabhu! Esta gran misin mundial prosperar como la que ms, llegar a los cielos y cubrir la Tierra y tambin otros planetas. Ese fue el propsito de Bhaktivedanta Svm Prabhupda y nosotros lo entendemos y lo apreciamos.
CAPITULO CINCO Conciencia de Dios vs. conciencia de sociedad

Estudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, uno debe unirse a una misin religiosa para avanzar hacia la meta ltima de la vida. Sin embargo, despus de un tiempo pueden surgir polticas sectarias para estorbar el camino del progreso. Uno puede ver que dentro de la sociedad los intereses pragmticos se anteponen a las ideas espirituales. Si uno siente la necesidad de mirar hacia otro lado, sus autoridades dirn que no se encontrarn verdades ms elevadas. Uno tambin ser advertido que si deja la sociedad, sufrir serias repercusiones. Y uno se convertir en un proscrito, marcado como un hereje por perseguir lo que uno sinceramente cree que es el ideal sobre el cual se fund la sociedad, debe uno tomar el riesgo de abandonar a la sociedad, ignorando el consejo de sus autoridades inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad? rla rdhara Mahrja: Progreso significa eliminacin y nueva aceptacin. Por lo tanto, cuando hay un choque entre el punto de vista relativo y absoluto, el relativo debe dejarse a un lado y el absoluto debe ser aceptado. Suponga que usted es americano, pero de corazn usted es socialista. En la prctica general, usted vivir armoniosamente como un americano, pero cuando hay un conflicto entre los capitalistas y los socialistas, qu lado aceptar: El socialista o el capitalista? Su credo es el de un socialista. Usted vive en un pas donde la mayora es capitalista. Cuando no hay diferencia entre las dos partes, no hay conflicto, pero cuando haya un choque, en qu lado se quedar usted? Internamente usted se puede identificar como un socialista, pero en nombre de la paz y por el bienestar del pas, usted no puede expresarlo externamente. Pero supongamos que usted es un socialista radical usted va a tratar de conservar sus creencias, la pureza de su fe por los socialistas. Usted tratar de abandonar su pas para reunirse con los socialistas. En consecuencia, lo absoluto y lo relativo son dos clases diferentes de intereses. Y encontramos ms importancia en el inters absoluto. Debemos ser sinceros con nuestras creencias. Algunas veces tenemos que dejar nuestra parafernalia si no nos
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conviene. As tambin, an en la concepcin de pureza del movimiento de la conciencia de Ka, en el credo vaiava tambin hay pureza y forma. La forma es necesaria para ayudarme de un modo general a conservar mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi concepcin de un ideal ms alto siempre me incitar para avanzar, para ir ms adelante y a dondequiera que vaya, tengo que seguir el modelo ms avanzado el ideal ms elevado. La vida espiritual es progreso no estancamiento. Me ha entendido? Devoto: S.
Catlicos, protestantes y puritanos

rla rdhara Mahrja: Esto es progresivo. Estamos en la etapa de sdhana, la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva. Queremos ir hacia adelante, no hacia atrs. La posicin formal me ayudar a conservar mi posicin actual, y mi extraordinaria afinidad con el ideal me llevar hacia adelante. De la misma manera en que hay muchos partidos progresistas en tantas misiones: Los comunistas progresistas, los cristianos progresistas. Primero estaban los catlicos, luego los protestantes, despus los puritanos, de este modo progres el cristianismo. Por lo tanto, hay progreso en la forma correcta y en la forma equivocada. La bsqueda de r Ka es dinmica y viva, as que siempre estarn ocurriendo ajustes y reajustes. Y por consiguiente, deberamos cambiar tambin nuestra posicin actual para no tener que sacrificar el alto ideal por el que hemos venido. Uno nace en una tierra particular por los arreglos de la naturaleza, pero su alto ideal le pide algunas veces abandonar el pas. Einstein tuvo que abandonar Alemania e ir a Amrica debido a su alto ideal de vida. Y se pueden encontrar muchos ejemplos similares en el mundo. El ideal lo es todo. El ideal ms elevado de un hombre es su joya ms preciosa. Nuestro ideal es nuestra ms preciosa gema. Se recomiendan muchas cosas en las Escrituras, pero todas estn hechas para promovernos hacia la verdad de una manera indirecta (sva-dharme nidhaman reya). Se recomienda que en cierto momento, por consideracin a nuestros amigos ms cercanos, debemos abandonar nuestro ideal. Pero en el Bhagavad-gt la ltima instruccin de Ka es: sarva dharmn partyaya mm eka araa vraja, si es necesario mantener el ideal ms elevado, tienes que abandonar a tus amigos. Rndete a M. Yo soy el significado real de las Escrituras. La clase ms elevada de idealistas abandonan su pas, su familia, sus amigos y todo lo dems, pero no pueden abandonar su ideal. En el Bhagavad-gt, Ka dice: Es mejor morir cuando uno est realizando sus propios deberes, que tratar de llevar a cabo
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los deberes de los dems. Es un nivel de comprensin: La consideracin relativa. En el Bhagavad-gt tambin se da la consideracin absoluta: sarva dharmn parityaja mn ekam araa vraja. Ka dice: Abandona todo. Ven a M directamente. Esta es la forma revolucionaria. Esto es absoluto. Y esto es relativo: Permanece con tu propia casta. No los abandones. Esa es la concepcin nacional. Existe la conciencia de nacin y la conciencia de Dios; si la conciencia de sociedad impide el desarrollo de la conciencia de Dios, aquella debe ser dejada a un lado. Esto se confirma en el rmad-Bhgavatam (5.5.18): gurur na sa syt sva jano na sa syt pit na sa syj janan na s syt daiva na tat syn na pati ca sa syn na mocayed ya samupeta mtyum Hasta un Maestro Espiritual, un pariente, un padre, un esposo o un semidis, que no pueda salvarnos de los repetidos nacimientos y muertes, deben ser abandonados de inmediato. Qu decir de las cosas ordinarias, inclusive el Guru, puede ser abandonado. Puede que uno tenga que abandonar su propio gua espiritual, como en el caso de Bali Mahrja o sus parientes, como en el caso de Vibhiana. En el caso de Prahlda, su padre tuvo que ser abandonado, y en caso de Bharata Mahrja, fue su madre. En el caso de Khatvanga Mahrja, l dej a los semidioses, y en el caso de las yaja patnis, (las esposas de los brhmaas) ellas dejaron a sus esposos en su intento por alcanzar a la Personalidad Absoluta. Nosotros necesitamos a la sociedad solamente para que nos ayude. Si nuestra afinidad con la sociedad nos reprime, entonces debemos abandonarla y seguir adelante. Existe una consideracin absoluta y una consideracin relativa. Cuando ellas chocan, se debe abandonar la relativa y aceptar la absoluta. Si mi voz interna, mi conciencia espiritual, decide que esta clase de compaa no puede ayudarme realmente, entonces tendr la dolorosa necesidad de abandonarla y correr hacia mi destino a dondequiera que mi conciencia espiritual me gue. Cualquier otro camino ser hipocresa y detendr mi progreso real. Si somos sinceros en nuestro intento, entonces nadie en el mundo podr detenernos o engaarnos; slo nosotros mismos podemos engaarnos (na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati). Tenemos que ser veraces con nosotros mismos y veraces con el Seor Supremo. Tenemos que ser sinceros.
La desaparicin del Guru

Estudiante: Despus de la desaparicin del Maestro Espiritual, cmo deberan los discpulos continuar su misin?
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rla rdhara Mahrja: Usted no puede descuidar su conciencia. Usted debe ir a pelear como un soldado para salvar a su pas o su gente o su honor. Su ambiente no depende de su capricho. Puede parecer extremadamente confuso, pero usted tiene que afrontar eso. Sin importar qu tan complejo sea el campo de batalla, usted tendr que pelear como soldado que es. De otra manera, usted no tiene fe en su propia causa. Pueden haber perturbaciones. Es ms, podemos decir que debe haberlas, inclusive debe haber disputas entre los devotos, pero no deberamos dejar de predicar acerca de Mahprabhu, a pesar de todas las diferencias. Las perturbaciones llegarn porque nuestro Guru ms amado se ha separado de nosotros. Ha cado sobre nuestra cabeza semejante maldicin; debera gustarnos vivir pacficamente? En su velorio deben llegarnos perturbaciones y debemos sobrellevarlas. Pero tenemos que permanecer sinceros; debemos encarar la dificultad de la mejor manera. Ella ha llegado para entrenarnos para ir en la direccin correcta. Lo que recibimos de nuestro Maestro Espiritual solamente lo comprendimos de manera general. Ahora, las cosas estn de tal forma que tenemos que examinarnos a nosotros mismos en cada posicin. Tenemos que analizarnos. tm-nikepa, el autoanlisis ha comenzado. Estamos a prueba. En qu forma hemos recibido lo que nos dio nuestro Maestro Espiritual? Apropiadamente o slo ostentosamente? El tiempo ha venido para purificarnos, para probar si somos estudiantes verdaderos, discpulos genuinos o si somos slo sus discpulos en la superficie y en el credo. Cul es la posicin de un discpulo genuino? Si vivimos en la sociedad, qu tan profundas son nuestras creencias? Con qu actitud hemos aceptado sus enseanzas? Qu tan profundas son estas races dentro de nosotros? El fuego ha venido para probar si lo podemos soportar. Es nuestra aceptacin verdadera? O, es una farsa, una imitacin? Este fuego lo probar.
Rodeado por el karma

As que no debemos sentir miedo por ninguna circunstancia adversa. Ka dice en el Bhagavad-gt: Un katriya feliz anhela la batalla que t estas enfrentando (sukhina katriyh prtha labhante yuddham dam). Por lo tanto, un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nuestro karma viene para enfrentarnos, para rodearnos y no lo podemos evitar. Estas perturbaciones son un resultado de nuestro propio karma; ellas vienen de dentro de nosotros. As que debemos pelear. Debemos actuar apropiadamente en su trato. Tenemos que escudriar en forma ms precisa lo que pensamos que entendemos. Cada uno debe preguntarse a s mismo: Dnde estoy? Cul es mi necesidad real? Y cun intenso es el deseo por ese algo genuino? Se deben expresar todas estas
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cosas y hacerlas pblicas. Este es el campo verdadero del sdhana o la prctica. Nuestra prctica, nuestro avance necesita de todas estas dificultades. De otra manera, no podramos saber lo que es progreso, y nos volveramos hipcritas y entregaramos la misma cosa adulterada a los otros. As que es necesario que lleguen todas estas perturbaciones para poder purificarnos. Y Dios no se equivoca. l ordena el ambiente. No es nuestra responsabilidad. La responsabilidad del ambiente no descansa sobre nosotros. Nuestra responsabilidad es solamente con nosotros. El medio ambiente est en las manos del Seor. l no me ha hecho nada malo. Si yo soy sincero, tengo que adaptarme a este ambiente y poner mi fe en l. Nuestro patriotismo ser probado por nuestra posicin, en cualquier circunstancia, durante la batalla. Seremos probados para ver si somos verdaderos soldados o no. Puede suceder cualquier cosa, pero tenemos que afrontarla. No puedo olvidar a mi Seor, a mi Guru, a mi Gaurga, a mi RdhGovinda, bajo cualquier circunstancia. Bajo cualquier circunstancia desfavorable, debo mantenerme con mi cabeza erguida y decir: S! Yo soy un sirviente de ese clan, de esa sampradya. Todo el mundo puede abandonarme, pero yo continuar slo! Debemos seguir adelante con sta actitud, bajo cualquier circunstancia. Entonces el reconocimiento me ser favorable: S, l se mantuvo all bajo tan penosas circunstancias. Nuestros superiores estarn satisfechos con nosotros. Tenemos que analizarnos a nosotros mismos: Qu tan egostas somos? Qu porcentaje de nuestros hbitos malos e indeseados, anarthas, permanecen todava en nuestros corazones? Cuntas son las impurezas del karma, del jna, de los deseos mentales y de otras cosas sucias mezcladas con la fe verdadera que deben salir y que tienen que ser eliminadas de diferentes maneras? Si queremos el bien verdadero, nadie puede oponerse. Debemos movernos con este espritu y entonces podremos entender qu es qu.
Jess y Judas
Cristo tambin dijo a sus seguidores: Uno de ustedes me traicionar. Judas estaba entre los doce, y Jess dijo: Entre ustedes doce hay uno que me entregar al enemigo esta misma noche. An esto puede ser posible. l dijo: Incluso t Pedro, t tambin me negars tres veces antes que el gallo cante. Oh, no, no, no, yo no puedo negarte! Pero el Seor no tolera el orgullo de un devoto. l quiere entrega, entrega total. Pedro dijo: No, no yo soy tu sirviente fiel. Tampoco se debe tolerar esa clase de ego. Pedro, quien era el lder, tambin estaba expuesto. As que el Seor no tolera el orgullo. Los devotos son solamente herramientas en las manos del
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Seor. Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un Hombre-s. Anteriormente, en la corte de los reyes, ellos tenan aduladores. Cualquier cosa que el rey deca, l deca lo mismo. l anunci que quera un adulador y muchos hombres vinieron a pedir el trabajo. l comenz a entrevistarlos. - Cree usted que podr realizar sus deberes de manera apropiada? - S, yo podr realizarlos. - Yo creo que usted no podr desempearse correctamente. - No seor, ser capaz de hacerlo. Todos fueron despedidos excepto uno. Cuando el rey le dijo: - Creo que usted no ser capaz de cumplir con los deberes de un adulador. Uno de ellos dijo: - Yo tambin pienso de esa manera. - No, no, no, usted ser capaz, usted es el ms conveniente. - S, yo soy el ms conveniente. - No, no, tengo mis dudas. - S, yo tambin tengo mis dudas. El rey dijo: - Este es el hombre para el trabajo. Aquellos que haban reclamado continuamente ser aptos para el trabajo fueron despedidos y rechazados. De la misma manera, nuestra alma debe tener esa flexibilidad en el servicio al Seor. No debemos tener ninguna clase de ego. Por supuesto que en el sentido externo porque tenemos nuestro ego permanente en el interior, cuando el alma entra en esos dominios superiores. La posicin de eso es algo separado. Pero este ego material debe ser disuelto en un cien por ciento. Pero cuando se ponga en el fuego se convertir en cenizas. Debemos tener una sola direccin en nuestro propsito por alcanzar la verdad. Droncrya fue el maestro de armas, el Astraguru, de los Pavas. Cierto da, mientras examinaba el progreso de sus discpulos, coloc un pjaro artificial en la copa de un rbol. Pidi que los hermanos vinieran uno por uno e hicieran puntera, Yudhihra se aproxim. Droncrya le dijo: - Preprate para golpear ese pjaro. Ests listo? - S. - Qu ves? - Veo el pjaro. - Algo ms? - S, los veo a todos ustedes. - Vete. Entonces otro de los hermanos se aproxim. Droncrya le dijo: - Dispara al ojo del pjaro. ste debe ser marcado por tu flecha. Apunta. Qu ves? - El pjaro. - Algo ms? - S, tambin veo el rbol.
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- Oh! Vete. Entonces vino Arjuna. Droncrya le dijo: - Preprate. - S, mi seor, as lo he hecho. - Ves el pjaro? - S, lo veo. - El rbol? - No. - Ves el cuerpo del pjaro? - No. - Qu ves? - Solamente la cabeza. - La cabeza entera? - No. - Qu ves? - Slo el ojo. - No puedes ver nada ms? - No puedo ver nada ms. - S, mi muchacho, dispara tu flecha! Deberamos tener esta clase de propsitos en nuestra vida: Hacerlo o morir. Cualesquiera que sean las circunstancias que puedan venir a atemorizarme, no me atemorizar. Si mis propios hombres parecen ser mis enemigos, eso no importa. Mi propiedad es slo l. Y l no puede tolerar que alguien se convierta en Su socio. l es Absoluto. l es mi poseedor Absoluto. l no tolera ninguna clase de sociedad all. De esta manera, tengo que ir donde mi conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos se pueden convertir en enemigos. Los enemigos se pueden convertir en amigos, pero yo debo permanecer firme en mi ideal. Si soy de una naturaleza progresiva, entonces tiene que haber eliminacin y tambin nuevos comienzos. No podemos evitarlo en el curso de nuestra realizacin. Cuando estamos en la escuela, no todos pasan; algunos fracasan y entonces nos tenemos que encontrar con nuevos compaeros de clase. De nuevo nosotros avanzamos y tenemos otros amigos, y los viejos compaeros se quedan atrs. Eso es lo ms natural. Esto no significa que estemos envidiosos de ellos. Sentimos compasin por ellos. Trataremos de hacer lo mejor para ayudarlos. Pero a pesar de todo, puede suceder. No podemos remediarlo, pero sta es la naturaleza de la vida espiritual. Por lo tanto, los principios absoluto y relativo siempre estn chocando. Parecern que luchan el uno con el otro, pero debemos aceptar lo absoluto y sacrificar lo relativo.
La prisin mental
Sin embargo, lo relativo es necesario. Un muchacho tiene que
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poner toda su fe en su profesor de primaria, de otra manera su progreso se ver obstaculizado. l no puede pensar que lo que su maestro le ensea es falso o de baja calidad. Cuando crece, l acepta otro profesor para la secundaria, pero con esto no significa que el profesor de primaria sea rechazado o insultado. Para nuestro propio beneficio, debemos aceptar cualquier cosa que encontremos que sea anloga a lo que nuestro Guru Mahrja nos ha dado, cualquier cosa que nos d ms iluminacin y cualquier cosa que nos ayude a entender ms claramente lo que hemos escuchado de nuestro Guru Mahrja. De otra manera, qu he recibido en la casa prisin de mi mente durante mi aprendizaje? Dios no es una cosa finita. l es infinito. Y hasta lo he hecho prisionero en la celda de mi cerebro, seguir solamente en eso? Qu es esto? Es mi realizacin algo vivo o est muerta? Hay algn crecimiento? Lo que he recibido de mi Maestro Espiritual puede crecer? O est acabado? He alcanzado la posicin infinita donde ya no puedo progresar ms? Si alguien dice que ha alcanzado esa posicin y que no hay nada ms para comprender, entonces nosotros le ofreceremos nuestras reverencias desde lejos. No somos sus adoradores. Si alguien piensa que ha terminado, que ha alcanzado la perfeccin, odiamos eso! Incluso un crya debe considerar que es un estudiante y no un profesor perfeccionado que lo tiene todo. Uno siempre debe pensar de uno mismo que es un estudiante fidedigno. Hemos venido a comprender el Infinito, no las cosas finitas. En consecuencia, esta lucha entre el conocimiento finito e Infinito continuar para siempre. Deberamos pensar: Lo que he comprendido es absoluto? No! No hemos terminado con el conocimiento. Todava debemos conocer. Brahm mismo dice: Maestro, estoy completamente engaado por Tu poder. No estoy en ninguna parte. Alguien que est en contacto con el Infinito no puede sino decir esto: No soy nada. Este debe ser el punto sobresaliente. El proponente de la Escritura ms importante en el Vaiavismo Gauya, rla Kadsa Kavirja Gosvm dice: purera ka haite mui sei laghiha, soy ms bajo que un gusano en el excremento. Esta es su declaracin y lo est diciendo as sinceramente. Debemos avergonzarnos de manifestar nuestro carcter negativo, nuestro desarrollo negativo, lo cul es la verdadera riqueza de un discpulo? Por lo tanto, ya que l demuestra tal carcter negativo, es que caemos a sus pies. Y si alguien dice: He terminado todo conocimiento. Dios, Caitanya, es mi discpulo. l debe ser liquidado como el peor enemigo que jams se haya encontrado en el mundo.
CAPITULO SEIS Te ordeno: Convirtete en Guru!

Se afirma en el rmad-Bhgavatam (10.31.9): tava kathmta tapta-jvana kavibhir ita kalmapaham ravaa-magala rmad-tata bhuvi ganti ye bhrid jan Oh Ka! El nctar de Tus palabras y la narracin de Tus pasatiempos nos da vida a nosotros, que estamos sufriendo en este mundo material. Este nctar es propagado por todo el mundo por las grandes almas y remueve todas las reacciones pecaminosas. Es plenamente auspicioso y lleno de poder espiritual. Aquellos que propagan este mensaje de Dios, estn haciendo ciertamente el ms grande trabajo de ayuda para la sociedad humana y son los ms magnnimos trabajadores por el bienestar. Esto es lo que es necesario y lo que es universal. Todo el mundo puede tener su corazn satisfecho en grado sumo nicamente, por el nctar de las palabras de Ka y por la descripcin nectrea de Sus actividades. Esto se debe a que Ka es raso vai sa, el receptculo de todo placer y akhilarasmta murti, xtasis en S mismo. La misma naturaleza de Ka es dulce: madhura madhura vapur asya vibhor madhura madhura vadana madhura madhu gandhi mdu smitam etad aho madhura madhura madhura madhura Oh Seor Ka! La belleza de Tu forma trascendental es dulce, pero Tu hermosa cara es an ms dulce. La dulce sonrisa de Tu cara, que es como el dulce aroma de la miel, es todava ms dulce.
Estoy siendo nectarizado!
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Este verso se encuentra en el Ka-karmta (92) de Bilvamagala hkura. l dice: Dulce, dulce, dulce dulzura. Ka es la dulzura personificada. A primera vista, pens que Ka era Cupido, aqul que puede capturar a cualquiera. Pero despus vi: No, esto no es como la lujuria personificada, la cual slo se experimenta en el mundo material. Esto es cinmaya, sustancia espiritual. Veo que esta dulzura es de caractersticas espirituales. Lo siento. Es la sustancia misma de toda la dulzura. Qu es esto? Mi vista est siendo nectarizada. Estoy experimentando nctar que fluye sobre mis ojos. Oh Ka! Ya has conquistado mi corazn. Estoy capturado, estoy cautivado por la dulzura personificada. mra svaya nu madhura-dyuti-maala nu mdhuryam eva nu mano-nayanmta nu ven-mjo nu nama jvita-vallabho nu ko yam abhyudayate mama locanya Mis queridos amigos, dnde est Ka, quin es Cupido personificado, brillante como una flor de kadamba? Dnde est Ka, la dulzura misma, el nctar ms dulce para mis ojos y mi mente? Dnde esta Ka, quien desata el cabello de las gops? l es la suprema fuente de la bienaventuranza divina. l es mi vida y mi alma. Ha venido de nuevo ante mis ojos? Esta es la afirmacin de Bilvaangala hkura (Kakarmta 68). Cualquier clase de tristeza o afliccin que pueda haber, todas las diferentes capas de dolor sern removidas. Este nctar de las palabras y los pasatiempos de Ka nos da vida. Nos da esperanzas de poder vivir una vida ms elevada, que no fuimos creados nicamente para sufrir en este mundo mortal, sino para vivir una vida que puede ser remontada y trascender esta penosa vida de mortalidad. Tenemos esa clase de vida de vitalidad en nuestra propia forma intrnseca. Los especuladores dicen que la conciencia de Ka solamente quita todo lo pecaminoso, pero lo de ellos es slo un conocimiento externo de la conciencia de Ka. El pecado es nada en comparacin con Su capacidad purificadora. Tan pronto como nos ponemos en contacto con Ka, incluso en la forma de simple sonido a travs del odo, nuestro bienestar real comienza a despertarse (reya kairava candrik vitaraa). La conciencia de Ka est sobrecargada infinitamente con todas las fuentes de nuestro bienestar. Y aquellos que pueden distribuir la conciencia de Ka por el mundo son realmente benevolentes y generosos. Los que dan Ka a aquellos que estn sin esperanzas y frustrados dan lo mejor de todo. Esta clase de transaccin es la nica que debe continuar en el mundo para salvar estas almas que sufren de la enfermedad de la conexin mortal.
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Nctar divino
Las descripciones acerca de Ka son como nctar divino. As que prosigan con esta transaccin, dando siempre conciencia de Ka, y si dan conciencia de Ka, tendrn un amplio suministro de conciencia de Ka que descender de la posicin ms elevada. Si son sinceros al distribuir la conciencia de Ka, no tendrn escasez en su propio capital, se les entregar tanto capital como el que ustedes pueden dar a los otros. Tendrn conexin con la fuente infinita. As que prosigan. r Caitanya Mahprabhu dice: yre dekha, tre kaha ka-upadea mra jya guru ha tra ei dea A quienquiera que te encuentres, hblale solamente de Ka. No tenemos otra ocupacin. A quienquiera que te encuentres, cualquier alma que pase por tu camino, trata de salvarla de este desierto de mortalidad. Te lo ordeno. No tengas miedo; toma la posicin de Guru, el dador, y entrgalo a todo el mundo. Luego Mahprabhu dice: kabhu n vdhibe tomra viaya-taraga punarapi ei hi pbe mora saga Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces Mis rdenes de distribuirlo a todos entonces vers que Yo estoy all, apoyndote en tu trabajo. As que su gran maestro los ha ocupado a todos ustedes como si fueran soldados dedicados. Ahora, ustedes deben dar alivio en este mundo mortal. Hagan ese trabajo de auxilio. De alguna manera tenemos que conseguir la conciencia de Ka para nosotros mismos y tambin para distribuirla entre nuestros vecinos. Mahprabhu dice: A quienquiera que te encuentres hblale acerca de Ka y de esta forma salva a la gente. Todos ellos estn bajo el influjo de la mortalidad eterna. Solamente este camino es importante para su condicin; todas las otras conversaciones son irrelevantes.
Las fauces de la muerte

Todo el mundo se est arrojando a las fauces de la muerte. ste es el resumen de las noticias de este mundo, son las nicas noticias. Cada segundo alguien est entrando en las fauces de la muerte. ste es el problema verdadero, nada ms. Todo el problema, si se resume, llegar a que cada segundo, cada tomo, aqu est entrando en las fauces de la muerte. ste es el
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gran y nico peligro en el mundo. Por lo tanto, todas las otras conversaciones son irrelevantes ante los problemas reales de la vida; trate de ayudarlos a que no entren en las fauces de la muerte. Es el nico problema en el mundo entero. Siga adelante y cuntele a todo el mundo acerca de Ka. En cualquier cosa que haga, hgalos hablar acerca de Ka, Ka, Ka. Slvese usted mismo y preprese para la meta ms elevada. Cuandoquiera que se encuentre a alguien, dondequiera que se encuentre a alguien, hable solamente de Ka. Todas las dems conversaciones son impertinentes y redundantes. Mahprabhu dice: Esta es Mi orden. No creas que si lo haces y tomas la posicin de Guru, cuando la gente venga a honrarte t olvidars tu propia posicin ordinaria, te inflars de orgullo e irs a los infiernos; no, no, no. Te lo ordeno: Sigue adelante! El trabajo de auxilio est all. T no puedes permanecer desocupado como un espectador. Por esto, Yo digo: Salta! Comienza con el trabajo de auxilio. Te ordeno que lo hagas as y Yo tomar cualquier responsabilidad que exista. El mundo entero est muriendo. As, siempre, a cada segundo, la necesidad real es Ka-kath. T slo conseguirs Mi asociacin obedeciendo Mis rdenes y realizando el deber que Yo te estoy encomendando. Me encontrars all en tu obediencia a Mis rdenes, en el desempeo del deber que Yo te he impuesto. Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juzgar. Cul ser ese trabajo de auxilio para salvar a aquellos que estn en el mundo mortal? Qu ayudar realmente a la gente? Ni vestirlos, ni alimentarlos, ninguna de estas bondades. Todo el mundo est cayendo muerto. Una vez, cuando yo estaba en el Mah de Madrs, alguien vino a criticarnos diciendo: Oh, ustedes solamente estn hablando acerca de Ka y la gente murindose de hambre! No les importa? Yo le dije: No. l me dijo: La misin de Rmka est realmente haciendo una labor de socorro al alimentar a tantos. Si un hombre muere de hambre, cmo podr orlo? Dnde encontrar quin lo escuche si l muere? Primero, hgalos vivir, alimntelos y luego puede hablarles de Ka. Yo le dije: Supongamos que hay caresta. Yo tengo algunos alimentos. Los distribuyo entre tanta gente. Hay una gran multitud frente a m. Si mientras estoy distribuyendo la comida, alguien de la multitud huye, qu debo hacer? Debo distribuir la comida o correr a atraparlo? l me dijo: Usted debe distribuir la comida; eso es lo natural. Yo le dije: La multitud siempre est lista para escucharme hablar acerca de Ka. Por qu debo malgastar mi tiempo corriendo tras un hombre? Viene tanta gente a escucharme hablar de Ka que no puedo atenderlos a todos. Por qu debo dejar de distribuir nctar y correr a alcanzar a ese hombre? Este es un propsito tonto. Estamos interesados en ayudar a la gente distribuyendo Kakath y no prestamos atencin a ningn supuesto peligro. Todos
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necesitan esta gua. Usted debe ocuparse solamente en Kakath. Contine hablando de Ka y contine con esa vibracin. Cuando r Caitanya Mahprabhu iba de Pur a Vndvana por un camino de la selva, los elefantes, los ciervos y los tigres estaban cantando: Ka, Ka! Y todos bailaban. Cmo? Su Ka-kath creaba una vibracin tan sonora que entraba en los odos de los tigres, de los ciervos y de los elefantes y despert sus corazones. Y ellos comenzaron a cantar: Ka! Ka! Ka! Ka! Y a bailar. La vibracin del nombre de Ka en labios de Mahprabhu era tan pura y llena de tanta fuerza, que el sonido entr en los animales y despert en sus corazones el plano ms ntimo, el cul estaba cubierto por el cuerpo del elefante o del tigre. Igual que la electricidad, la ms pura corriente del Santo Nombre de Ka entr en el corazn de todos los animales y se despertaron sus almas. Y cuando sus almas estuvieron despiertas, entonces comenzaron a cantar: Ka! Ka! Por todas partes el ambiente est muy animado y as como un rayo de luz penetra la oscuridad, de una forma similar, la vibracin de Ka-kath tocar una cuerda dentro del alma y crear una inspiracin hacia la conciencia de Ka. As que siga predicando la conciencia de Ka. No tenemos ningn otro deber, ningn otro trabajo. Bhaktivedanta Svm Prabhupda fue por todo lo largo y ancho del mundo con la conciencia de Ka. El hecho que todos ustedes hayan venido aqu se debe a su empeo. l se ha ido a un sitio ms elevado y, por lo tanto, en su nombre estamos continuando con esta clase de transaccin.
CAPITULO SIETE El Maestro Espiritual iniciador

El Maestro Espiritual realiza siempre sus funciones desde la plataforma de un devoto intermedio, ya sea que descienda de la posicin de un devoto de primera clase para hacer el trabajo de Guru o que lo haga como un devoto intermedio fidedigno. Puesto que el trabajo de Guru se desempea desde una etapa intermedia, es el deber del madhyama-adhikr iniciar discpulos. Un Maestro Espiritual debe ser de tres clases. El Guru de primera clase extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y lleva almas para all. El Guru en el nivel intermedio est situado aqu, pero ha extendido un pie hasta all y est llevando almas al mundo espiritual. La clase ms baja de Guru tiene los dos pies aqu, pero ve claramente el plano ms elevado y trata de llevar las almas de aqu a se plano. De esta manera, podemos concebir en forma general las tres. Estas no son tres etapas de vaiavas, sino tres etapas de Guru. Un devoto de primera clase toma la posicin de un devoto intermedio cuando desciende a hacer el papel de un crya, aquel que ensea con un ejemplo. l tiene una pierna all en el mundo espiritual y, por orden de Ka, l extiende la otra pierna hacia el mundo material para realizar su deber de crya. El Guru que tiene una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra hacia el mundo espiritual es un madhyama-adhikr o un devoto intermedio. l tambin desempea los deberes de un crya. La clase ms baja de crya tiene las dos piernas aqu en el mundo material, pero su visin est dirigida al mundo espiritual. l tambin puede realizar los deberes de un crya. Estos son los grados de cryas y las diferentes etapas de vaiavas son otra cosa. Se mencionan en el rmadBhgavatam (11.2.45-47)
Las tres clases de devotos

arcayam eva haraye, pjm ya raddhyehate na tad-bhakteu cnyeu, sa bhakta prkrtah smta
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Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta debidamente a los vaiavas o a la gente en general, se le llama devoto materialista y se considera que est en la posicin ms baja del servicio devocional. Esta es la clase ms baja de vaiava. Tambin se describe la segunda clase de devotos: ivare tad-adhneu, blieu dvisatsu ca prema-maitri-kpopek, ya karoti sa madhyama El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional es llamado un madhyama-adhikr. l ama a la Suprema Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del Seor, es misericordioso con los inocentes y desprecia a los envidiosos. El nivel ms elevado del vaiavismo de acuerdo con el rmad-Bhgavatam se describe como sigue: sarva bhtesu yah pasyed, bhgavad bhavam tmana bhtni bhagavaty tmany, ea bhgavatottama El devoto de primera clase ve a Ka en todo y todas las cosas en Ka. Estas son las tres etapas de los devotos. r Caitanya Mahprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos devotos que cantan el Santo Nombre de Ka. Alguien que haya escuchado o pronunciado aunque sea una sola vez el Santo Nombre del Seor, debe ser considerado como un devoto de tercera clase. Alguien que siempre canta el nombre con fe es un devoto intermedio. Y el devoto de primera clase es tan poderoso que cualquiera que lo ve siente la tendencia de cantar el Santo Nombre de Ka. Esa es la naturaleza de un devoto de la clase ms alta. El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano, pero lo desaprueba completamente y se dedica del todo a su realizacin espiritual. Est absorto totalmente en la vida espiritual. Su atraccin por Dios est all, pero no ha escapado por entero a la influencia de my o la ilusin. Aunque sea dbil, su esfuerzo por ayudar a los otros es loable. No se ha desasociado todava de su naturaleza mundana, pero la est conquistando gradualmente. Est ganando batalla tras batalla y acercndose a la conciencia de Ka. Tiene buena voluntad. Es un predicador. Ha alcanzado la etapa que justo antecede a desasociarse finalmente de este mundo, emprender su salida final y entrar en el mundo espiritual. El devoto nefito puede ir al templo y adorar a la Deidad all, siguiendo estrictamente las regulaciones de las Escrituras, pero tan pronto como sale del templo puede hacer cualquier cosa sin restriccin. En sus relaciones con los otros, no puede comportarse de una manera espiritual; los dictados de las Escrituras tienen solamente una influencia parcial sobre l. En su trato con los dems puede que no tenga ninguna clase de
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principios espirituales. Pero el devoto intermedio aplica los principios de las Escrituras en su vida ordinaria. Desde el punto de vista de las Escrituras, l considera con quin puede hacer amistad, qu clase de negocios puede hacer para su subsistencia y cmo debe seleccionar a sus amigos
Luchar contra my
Cuando la vida social de un devoto es tambin afectada y controlada por sus principios espirituales, l se convierte en un devoto de segunda clase. Cuando adopta tal forma de vida, ya est preparado para ayudar a los otros. l no se ver afectado por asociaciones extraas o poco favorables, y puesto que ya ha practicado y est fijo en esa forma de vida, l sabe cmo tratar a los dems y conservar su vitalidad espiritual. Como ha practicado de esta manera, puede ser elegible para iniciar discpulos. Est calificado para ayudar a otros porque ya se ha transformado en su manera de conducirse con el ambiente exterior. Puede mantener su posicin al pelear con los agentes de my. Ya ha demostrado que est firme en su posicin espiritual y, por lo tanto, se puede confiar en l y se le puede entregar el poder de crya. Hay todava otro punto por el cul las cualidades de un devoto nos han sido descritas en las Escrituras reveladas. Aquel cuya seguridad, juicio y fe est en los stras, quien observa atentamente todas las reglas, regulaciones y prcticas que se encuentran en las Escrituras, cuyas prcticas y actividades sociales estn adornadas por su fe en Dios, es un devoto intermedio. Y uno que acta de acuerdo con su fe en Ka en todas las etapas y bajo cualquier circunstancia, se es un devoto de primera clase. Su fe en Ka es su principal gua. En cualquier circunstancia que puede estar con el cuerpo, la mente y el alma, en pensamiento, palabra y obra, en todas formas, l hace todo para el servicio de Ka. l es el discpulo ms elevado de Ka. De esta manera, nos han sido expresados en las Escrituras los diferentes puntos de vista de las etapas de un devoto, un sirviente de Ka.
Como ver a r Guru?

Devoto: Debera concebir un discpulo a su Gurudeva como un uttama-adhikr, situado en el nivel ms elevado del servicio devocional? rla rdhara Mahrja: S, y no solamente debe ver a su Gurudeva como un uttama-adhikr, un devoto del orden ms alto, sino que debe verlo como una delegacin especial del Seor
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mismo o de Su potencia suprema. En el mdhurya-rasa, l ver a su Gurudeva definitivamente como una delegacin de Rdhr, r Rpa Majar. De esta forma, hay visiones diferentes del Maestro Espiritual. La visin de nuestro Maestro Espiritual vara de acuerdo con nuestro progreso gradual en la conciencia de Ka. En la primera etapa del servicio devocional, se le da la orden al discpulo de ver a su Guru como Ka mismo (sakd-dharitvena samasta strair). Luego ver a su Guru como la potencia de Ka, y finalmente lo ver como una clase especfica de la potencia de Ka, de acuerdo con su exigencia interior. Encontrar a un Maestro Espiritual situado en un humor particular de devocin, ya sea de servicio, de amistad, de paternidad o de amor conyugal. Esta diferenciacin continuar hasta que uno vea a Ka mismo con la energa interna (svarpa-akti) en Ka. Devoto: Alguna gente piensa que uno debe ser un devoto de la orden ms alta, quin ha descendido a este mundo para actuar en una plataforma de segunda clase, para iniciar discpulos. Ellos no aceptan ninguna gradacin de Gurus. De acuerdo con ellos, uno debe buscar y tomar iniciacin solamente del Guru de la clase ms elevada.
El dolor de cabeza de Ka
rla rdhara Mahrja: Al principio yo tambin tena esa idea, pero mi comprensin se fue transformando y mi concepcin cambi. En un comienzo, yo no me atrev a hacer discpulos despus de la partida de rla Bhaktisiddhnta Prabhupda, pero ocurrieron tres eventos que me transformaron. Luego yo empec a hacer este trabajo humilde y modestamente. El otro da un devoto me hizo esta misma pregunta. Yo le cont la historia del dolor de cabeza de Ka. Tal vez usted conozca la historia. Una vez, cuando Ka estaba en Dvrak, le cont a Nrada Muni que estaba padeciendo de un terrible dolor de cabeza y que la nica cura era el polvo de los pies de Sus devotos. Nrada fue a visitar a todos los devotos de Dvrak, pero ninguno se ofreci para darle el polvo de los pies. Ellos dijeron: Oh, esto no es posible no podemos hacer eso, nos podemos ir al infierno! Frustrado, Nrada regres adonde Ka. Ka dijo: Estoy sufriendo terriblemente. Has conseguido el polvo de los pies? No, Seor, nadie estaba preparado para darme el polvo de los pies. Nrada estaba pasmado, Ka le dijo: Debes intentarlo en Vndvana. Nrada confi todo inmediatamente a las gops, y las gops llegaron rpidamente con el polvo de sus pies. Ellas dijeron: Est sufriendo Ka? Necesita polvo de los pies? Por favor llvale este polvo de los pies inmediatamente. Nrada estaba asombrado. Cul es el problema? pens: Ningn devoto le
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ofreci a Ka un poco del polvo de sus pies, pero esta gente s lo esta haciendo. l les dijo: Saben cul es la consecuencia de sus acciones? Las gops contestaron: S. El infierno eterno. No nos importa! Nuestra nica preocupacin es que nuestro Seor sienta algn alivio. sta fue una de las cosas que vino a mi mente en esa poca. Y la otra fue sta: r Caitanya Mahprabhu dice: amra ajya guru ha tra ei dea, bajo Mis rdenes, convirtete en Guru y libera la tierra. As, nosotros debemos pensar: Soy falible, pero tengo confianza que lo que mi Guru me dio es una cosa excepcional, vital y nectrea. Y l me ha pedido que se lo d a otros. No importa. Me arriesgar. l me lo orden. Yo soy su sirviente. l me cuidar. Con este espritu de riesgo, el discpulo se acercar a la responsabilidad, pensando: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la orden de mi Gurudeva. Puedo morir, pero debo cumplir con la orden de mi comandante. l debe aproximarse a su tarea con este espritu y no habr peligro alguno si conserva est conciencia; pero si l se desva de esta conexin y va interesadamente por un propsito mundano, ser condenado. De otra manera, ninguna calamidad podr tocarlo. Se debe mantener este espritu interno, y esta es la cualidad real de un discpulo: S, estoy listo para morir por cumplir con la orden de mi Gurudeva. Siento que esto es nctar y tengo que distribuirlo a otros para salvarlos.
El mantra secreto de Rmnuja

En el caso de Rmnuja tambin hay un ejemplo de este espritu de riesgo. Haba un alwar, un Guru del sur de la India que tena el tipo ms elevado de mantra. Rmnuja quera recibir ese mantra de l. El alwar le dijo a Rmnuja: Si usted no descubre este mantra a nadie, entonces yo podr revelrselo. Rmnuja estuvo de acuerdo, y con esta promesa, Rmnuja se acerc a l y recibi el mantra. Ya se haba anunciado a la gente que Rmnuja estaba recibiendo el mantra y haba muchas personas esperndolo afuera. Ellos haban escuchado que Rmnuja haba aceptado esa condicin y recibido el mantra del Guru. Tan pronto como Rmnuja sali, la multitud que estaba esperando impaciente comenz a preguntarle: Qu clase de mantra te ha dado? Cul es el mantra? Es de un nivel tan elevado que nos salvar a todos nosotros? - S. - Entonces, cul es? - Este es el mantra. l lo entreg y su Guru lo castig. Qu has hecho?
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- No sabes cul es el resultado? - S, lo s. El infierno eterno, pero su mantra slo puede ser provechoso, as que ellos se salvarn aunque yo me vaya al infierno. Si usted puede tomar esta clase de riesgo, su Guru lo bendecir y usted no podr ser condenado. Esta clase de riesgo debe ser tomado por el discpulo y solamente sobre la fuerza, sobre la base de esa inspiracin espiritual. Si lo hace as, nunca ser condenado. El ojo del Seor est all. Dios est all. El Guru est all. Slo all puede estar a salvo. Ellos no pueden abandonarlo en el peligro pensando con gusto: La persona que est cumpliendo con nuestras rdenes va a ir al infierno. Pueden ellos tolerar tal cosa? Estn nuestros guardianes vivos o muertos? Debemos ser tan generosos que podamos pensar: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la orden de mi Guru. De esta manera, por mi conducta, el trabajo continuar. Esta clase de conviccin en el proceso, en el mantra, nos da la fortaleza para realizar el trabajo de crya. Si yo pienso: Esta medicina me ayuda; estoy en el proceso de curacin y esta medicina me est ayudando, entonces, si yo veo un caso similar, debo entregar esa medicina. Jva Gosvm dice, jna tya vittha tya. Si yo tengo algn dinero y otra persona esta sufriendo por falta de l, si yo lo conservo y esta persona pasa hambre por falta de alimento, entonces yo ser responsable por su sufrimiento. As que si yo tengo algn conocimiento, si puedo ayudar a mi vecino, pero no lo hago, yo ser responsable. Al no ayudarlo, estoy ofendiendo a la sociedad. Cierta vez yo le pregunt a un doctor: Conoce usted la enfermedad perfectamente? Entonces Por qu se aventura a tratar con un paciente? Usted tiene un conocimiento muy pobre. Usted no conoce completamente su cuerpo. Usted lo trata y est equivocado. El mdico cedi ante esas preguntas. Pero vino a mi mente la respuesta que si exigimos que cada mdico sepa todo perfectamente acerca de la enfermedad, entonces todo el mtodo de tratamiento desaparecer. Debemos abolir el proceso de curacin solamente porque ellos sepan la mitad y porque no vayamos a encontrar a nadie que posea el conocimiento total? Esto no es posible. Por lo tanto, en el caso de toda cultura, deben ayudarse unos a otros de buena fe. De buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos, debemos ayudar sinceramente a los dems. Con se espritu, uno debe tomar el trabajo de crya, de otra forma ser culpado. Pero debemos tener cuidado para que dondequiera que haya un Guru de cualidades superiores, ayudemos a otros para que lo acepten. No podemos ser transgresores. Tambin se menciona en el Hari Bhakti-vilsa que cuando hay una persona ms elevada, aquellos de clase ms baja no se pueden aventurar a hacer discpulos. Supongamos que un granjero tiene una tierra frtil y
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dos clases de semillas. La semilla buena debe ser plantada primero. Si no tenemos la mejor semilla, entonces se puede sembrar las semillas ordinarias. En beneficio de la cosecha, a la mejor semilla se le debe dar la primera oportunidad. Si somos desapegados, si somos puros de corazn y si somos generosos, la mejor semilla siempre se debera sembrar primero. La clase ms baja de semilla debera ser rechazada. Por lo tanto, cuando un tipo ms elevado de Guru est disponible para cualquier crculo, el tipo ms bajo de Guru no debe interferir.
El ms bajo de lo bajo
Devoto: Pero un devoto siempre piensa de s mismo como el ms bajo, as que l querr siempre llevar a alguien donde un Guru ms elevado. rdhara Mahrja: El grado de devocin a Ka nos llevar al punto de pensar: No soy nada, soy el ms bajo de lo bajo. Pero cuando surge la inspiracin de actuar como Guru, la necesidad de ensear viene a nosotros a travs de la orden de Ka: Tienes que hacerlo. En ese caso, Ka quiere hacerlo. Es Su flujo. Caitanya Mahprabhu dice: Santana, la gracia de Ka est fluyendo a travs de M hacia ti; est pasando a travs de M, pero Yo no entiendo todas estas palabras. Yo siento algo as. Estoy cumpliendo con la orden de mi crya. Sin embargo, siendo tan bajo, he aceptado este deber como una orden dada por mi crya. Con esta necesidad interior, uno puede hacer el trabajo de un crya. No es solamente exterior, tambin es interior. El crya nos ha pedido: Sigue con la prdica; ests calificado. Si no lo haces entonces para qu te lo entregu? As como yo propago este mensaje t tambin debes hacerlo. Si uno siente tal urgencia interior en su corazn, debe realizar ese trabajo: Si no servimos a la sociedad con lo que l nos ha saturado, entonces seremos responsables ante nuestro Guru. l nos castigar diciendo: Has tomado tanta energa de m y ahora la guardas para ti? Debes soltarla y ayudar a los dems. Si alguien obtiene esta clase de inspiracin, l debera tratar de cumplir las rdenes, pero, a pesar de todo, la dificultad est all. Convertirse en Guru, capturar la posicin de Guru, el respeto de Guru, eso es una cosa, realizar el deber es otra. La sinceridad es necesaria. Por supuesto, no hay duda que esto es difcil. Si uno fracasa, estar perdido y otros tambin lo estarn. Si l est lleno de engao, al querer ayudar a los dems los estar engaando. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con lo que hemos recibido de nuestro Guru y tambin apreciar si somos elegibles para desempear este deber, si somos elegibles para hacer el bien a los dems.
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La trampa para capturar al Guru

Devoto: Uno puede dar gua espiritual sin dar iniciacin. Uno puede explicar a otro lo que oy a su Maestro Espiritual. Entonces, cul es la necesidad de dar iniciacin? rla rdhara Mahrja: Eso tambin es una trampa para capturar al Guru. Usted da instrucciones a otros sobre la vida espiritual y aquellos que reciben sus instrucciones dirn: No puedo ir donde nadie ms. Slo puedo aceptar lo que he escuchado de usted, no puedo aceptar a nadie ms como Guru sino a usted. Devoto: Pero usted puede decir: Si me acepta, entonces yo le digo que lo acepte a l. rla rdhara Mahrja: Si l siente sinceramente as, entonces puede decir: Si tiene fe genuina en m, entonces yo le digo que vaya a donde ese caballero. l puede decir esto, si cree sinceramente que la otra persona es superior a l. Pero si l ve que dentro de la sociedad, el crya constitucional se est hundiendo, l pensar: Cmo puedo recomendarle a este caballero que se ponga en contacto con l? En ese momento, l tendr que descender y tomar la responsabilidad de continuar con el trabajo de su Guru. Todo depende de la realizacin sincera.
CAPITULO OCHO Separacin del Guru

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda aconsej a sus discpulos mayores que si surgiese la necesidad de consultar a una autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, su hermano espiritual mayor rla rdhara Mahrja, debiera ser consultado. En ms de una ocasin l dijo: Yo considero a rla rdhara Mahrja como mi ik-guru, Maestro Espiritual instructor, qu decir entonces del beneficio que pueden obtener los dems con su asociacin. Justamente despus de su desaparicin, sus discpulos mayores se acercaron a rla rdhara Mahrja y le pidieron consejo para guiar la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka. El siguiente es un extracto de esas conversaciones. Devoto: Despus de la partida de nuestro amado Maestro Espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle nuestros respetos as como a escuchar su consejo altamente estimado acerca de ciertos asuntos, si usted fuera tan gentil. rla rdhara Mahrja: La desaparicin de un Maestro Espiritual se menciona en la stra con un ejemplo. El discpulo es como un loto. El Maestro Espiritual es como el agua alrededor del loto, como en una laguna o en un lago. La posicin de su desaparecido Gurudeva es como el agua. Y Ka es como el sol. Mientras el loto este flotando en el agua, el sol alimentar al loto. Pero si el agua desaparece. Ese mismo sol quemar el loto. Sin agua, el sol, Ka, quemar el loto. Sin la ayuda del Guru, el discpulo no est en ninguna parte.
Sin el Guru todo es vaco

Raghuntha Dsa Gosvm ha dicho: En ausencia de mi Gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin de Ka mismo, me parece exactamente igual que una enorme boa que viene a devorarme. Y Rdh-kua, el lugar divino ms santo de la Gauya-sampradya, parece como las fauces de un tigre que viene a devorarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ausencia de mi Gurudeva, mi guardin espiritual ms elevado y querido. Mi Gurudeva, quien tiene el ms intenso afecto por m no est aqu. Cmo puede ser? Todo esta vaco. Todo ha desaparecido con su partida. Tal sentimiento profundo de separacin llegar al
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corazn de un discpulo sincero. Cierta vez uno de sus devotos dijo en su conferencia que la separacin es la ms elevada de las realizaciones. Estuve muy contento de escuchar de sus labios que la separacin (vipralambha) es el logro ms elevado. Sin separacin nada ms puede venir a nosotros. La expectativa de encontrar a Ka se nos presentar como vipralambha, por lo tanto, vipralambha es la cosa ms auspiciosa en la conciencia de Ka. Y tambin podemos tener conexin con Ka en esa separacin. As que vipralambha es la posicin ms segura y valiente. Si nosotros podemos permanecer firmes y conservar el recuerdo de Gurudeva en su separacin, entonces habremos pasado la prueba ms elevada. Devoto: Cuando nuestro Maestro Espiritual viva lo veamos como la autoridad absoluta por encima de todo incluyendo nuestro cuerpo gobernante, cmo deberamos entender la posicin de los nuevos Maestros Espirituales y sus relaciones con sus hermanos espirituales y sus discpulos? rla rdhara Mahrja: La posicin del crya con sus discpulos debe ser absoluta; l tendr autoridad absoluta con sus discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso para que la autoridad no lo vuelva insensato. La autoridad es parte del pratiha, nombre y fama. Tambin existe otra tendencia. Cuando un Guru se relaciona con el vtsalya-rasa, humor de guardiana sobre sus discpulos, disminuye su relacin amistosa con sus hermanos espirituales, surge cierta clase de discriminacin y cautelosamente se mueve hacia sus discpulos, descuidando con indiferencia su relacin con sus hermanos espirituales. Es seguro que llegue esta tendencia y es muy difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los hermanos y se presta ms atencin a los hijos. De esta forma, el Guru se parcializa. Cuando l est en asociacin estrecha con sus discpulos, ellos tienen libertad; se le da la oportunidad de superioridad absoluta. En esa posicin es muy difcil conservar la pureza debido a la tentacin; existe la posibilidad de caerse del plano de crya.
El Guru lo es todo
La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro sistema es autocrtico. El Guru lo es todo. Nuestra sumisin al Guru es incondicional. Si un discpulo ve que los poderes de su Guru son restringidos por otros vaiavas, sentir una gran confusin en su mente. Una perturbacin en la fe absoluta en su Guru. Es aqu cuando el concepto de Ka como Dios viene en nuestra ayuda. A l, de quien pensamos que es el ms supremo, Ka, Yaod le da azotes. l lleva los zapatos de Nanda sobre Su cabeza? y l es la Suprema Personalidad de Dios. De esta
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manera podemos arreglarlo todo. Debemos armonizar tanto la fe absoluta como la posicin relativa de lo no absoluto. Al Guru se debe reconocer por su juicio imparcial. Todo el mundo piensa que su madre es la ms cariosa. Pero cuando se hace una comparacin entre dos madres para ver quin es la ms cariosa, se debe aplicar un criterio imparcial. Esto se llama tatastha-vicara: Una comparacin imparcial de las consideraciones absoluta y relativa. Cuando las dos son pesadas, el clculo absoluto siempre tendr un mayor valor. La posicin de crya es muy intrincada. Es muy difcil someter a un crya a las reglas. Ver usted, es nuestra experiencia prctica. Por favor, escuche y tenga en cuenta. La posicin de crya es una cosa relativa y tambin lo es la posicin del discpulo, igual que la relacin entre madre y nio, esposa y esposo. Aunque para sus hermanos espirituales un Guru sea visto en una posicin relativa, para el discpulo el Guru es absoluto. As que el ajuste entre lo relativo y lo absoluto es una cosa difcil; este es un problema eterno. Aun en el Ka-ll hay enemistad entre el mdhurya-rasa y el vtsalya-rasa, pero cuando llega la consideracin absoluta, las dos rasas deben ser incluidas.
El Guru: Ms que Dios

Para un discpulo la posicin de su Guru es Suprema, aun ms que Dios. Esto se dice en las Escrituras. El Guru est ms cerca y es ms querido para nosotros que Dios mismo. Dios tiene que tratar con muchas cosas, pero el Guru slo est preocupado por mi bienestar. La posicin del Guru es de ms ayuda para el discpulo que Dios. Si dentro de su sociedad, usted desea un crecimiento natural del respeto del discpulo por el Guru y la Verdad Absoluta, debe drsele tal cabida en su constitucin para que esta constitucin tenga plena efectividad. La ley no lo es todo. La ley de nuestra sociedad se debe acomodar para que nutra el sentimiento divino, de otra manera no es ley. La ley debe promover la fe. La jurisdiccin de la stra es limitada. Est hecha slo para promover el amor y cuando el amor llegue ser libre; el trabajo tranquilo y armonioso nicamente es posible en el rea del amor. rla Rpa Gosvm dice que vaidhi-bhakti, devocin bajo la gua del stra o leyes y reglas, es provechoso slo hasta cierto punto. Ayudar al despertar interno del amor y el afecto y luego se retirar. La ley se retirar, dando paso a la corriente espontnea del amor. La ley es necesaria, especialmente en las primeras etapas, pero debe dejar espacio para el movimiento libre en la relacin. La libertad es lo ms elevado. El servicio libre es rga-mrga, y ste es el servicio apropiado, no el servicio que es regulado y forzado y presionado por la ley. Eso no es servicio. Nuestra aspiracin es Vndvana. As que queremos un servicio libre. Sin libertad el
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servicio no tiene valor. El trabajo forzado no es un trabajo, se necesita un trabajo de amor. Por eso todos estamos afuera. Debemos pensar esencialmente que todos estamos afuera no solamente por la constitucin, sino por lo que se ha creado esta constitucin, estamos afuera por ese alto objetivo de vida: El amor divino. La constitucin debe promover esa aspiracin. Con este sentimiento deberamos continuar. Los recin llegados vienen con su fe y se les debe fortalecer su fe y tambin ajustarla, para que la fe de una persona no perturbe a otra.
Los mesas de la fe libre

Ninguna ley debe limitar o controlar al crya, porque entonces la raddh del discpulo desaparecer y todo ser una mquina mecanizada. Mejor dicho, todo ser reducido a materia. Somos los mesas para desarrollar la fe interna y libre en el Seor. Esta fe es la que debe ser alimentada. Esta clase de enredadera debe ser plantada en el jardn del corazn, regada y alimentada. La caracterstica misma de la fe no debe ser perdida por la violacin o la presin excesiva de las leyes y las reglas. Se debe conservar la corriente libre del corazn. El movimiento del Seor Caitanya es ms de corazn que de intelecto. Siempre debemos considerar esto. El intelecto no debe estorbar la corriente libre del corazn. Siempre debemos recordar esto. El amor libre y la fe libre son las nicas cosas, las ms valiosas, por las cuales hemos salido de nuestra propia casa y nos hemos unido a esta misin. Esta pureza de propsito debe permanecer intacta siempre. Por supuesto, es necesaria alguna ayuda de la ley y de las regulaciones, pero no tanta que impida el crecimiento de nuestra vitalidad. Tenemos que promover la vitalidad. El espritu verdadero, el propsito real de la misin, debe ser lo ms importante. Y los tratos indulgentes son necesarios entre ustedes. Se dice: Si un diente me corta la lengua, tengo que sacarme el diente? Ustedes son un todo orgnico; sus tratos no deben ser de tal clase que se olvide el perdn del amor. La entrega de amor conquistar ms que la entrega de la ley. Cul es la necesidad de tanta formalidad y estilo, cuando al final de cuentas todos somos sirvientes del Seor? El crya enfrenta dos peligros. El primero es la parcialidad. Parcialidad significa libertad total con sus discpulos. Esta relacin tambin es ms atractiva para l. El segundo peligro es la desviacin. Por lo tanto la desviacin y la parcialidad pueden causar la cada del crya. Estos son los dos enemigos del crya. Y aqul que toma esta posicin debe ser particularmente cuidadoso con estas dos cosas. La posicin de un crya es peligrosa. Est llena de tentaciones. En consecuencia, un deseo fuerte, sincero e indomable deseo por las aspiraciones ms elevadas de la conciencia de Ka es la necesidad
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indispensable de un crya. De otra manera, l no puede conservar su posicin. l caer. Se ha convertido en maestro y pensar: Soy el maestro de todo lo que estudio. l es monarca dentro de un crculo particular. Y la monarqua puede acarrear la locura. Esta es una gran tentacin. Si uno no es suficientemente consciente de este hecho, uno no podr mantener su posicin. Para alguien que tiene poder sobre hombres y dinero, es muy difcil mantener una posicin de sirviente. El ego de la autoridad, el cual se encuentra dentro de todos nosotros, viene a atacar al Guru. Despus de todo, estamos vagando por la tierra de la explotacin. Por lo tanto, debemos ser muy vigilantes y escudriadores en nuestro autoanlisis. El sntoma general de salud es que mientras ms alto llega alguien, ms piensa: Estoy cayendo. Este mtodo indirecto de medicin se puede aplicar para medir nuestro avance interno. Externamente, uno puede mantener una posicin superior, pero internamente siempre debe estar pensando: Oh, mi Seor! Estoy tan necesitado. Dame ms gracia! No puedo conservar mi posicin.
Dinero, mujeres y fama

Es una gran desgracia cuando un Guru vaiava se desva de la lnea. Es raro, pero sucede ocasionalmente. Los sntomas generales de desviacin caen en tres diferentes clases: kanaka, kmin y pratih, dinero, mujeres y reputacin. Primero, el Guru pierde su atraccin por su propio Guru y el stra-upadea, el consejo de la stra. Luego, lo que l expresaba anteriormente citando las Escrituras y las palabras de su propio Guru, se va ausentando gradualmente de l. Su atraccin por las cosas ms elevadas se debilita. Esto es pratih, prestigio. Kanaka, kmin, pratih: Dinero, mujeres, nombre y fama, stas son las tres pruebas que deben hacerse para ver si alguien es un sdhu o no, o que grado de sdhu es l. La primera cosa es la desviacin de los Gurus ms altos. Eso puede detectarse. Eso es pratih, orgullo. Despus, l mostrar tendencia a amasar el dinero y no a gastarlo. Se debe recoger dinero, pero debe ser distribuido para el servicio de la sampradya, para el servicio de los vaiavas. Pero acumular dinero sta es la segunda seal de desviacin. La tercera, es la atraccin hacia las damas. Por supuesto que puede tener relacin con el dinero y las mujeres y tambin con el honor de sus discpulos. Esto tambin es necesario, pero solamente con un objetivo divino, un propsito divino, no para l mismo. Pero si podemos detectar que l est utilizando todas estas cosas para su inters personal y no para la causa de la sampradya, entonces deberamos ser muy cuidadosos. Al principio, podemos descuidar algunos problemas ocasionales; algunos ejemplos de estas clases de desviaciones
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pueden ser ignorados. Pero si notamos que ellas se vuelven ms frecuentes, entonces debemos inspeccionar la situacin cuidadosamente. Y debemos hacerlas conocer de personas que estn en posicin similar a la nuestra. Y despus de consultar, podemos llevar el asunto a fuentes ms altas y consultar con otros cryas en quienes confiemos. Cuando encontremos que lo que nos pareci en un principio algo sin importancia, es verdadero, injurioso y de gran magnitud, y que nuestro Maestro Espiritual est cayendo, entonces tenemos que actuar para salvarnos. Debemos tratar de tomar medidas que nos salven de esa contaminacin epidmica. Tenemos que tratar de salvarnos. Y tambin tenemos que tratar de salvar a los dems que podran caer presas de la misma explotacin como nosotros. Esto debe hacerse con toda sinceridad. Existe la posibilidad; se menciona en los stras y tambin existen muchos ejemplos prcticos. Por lo tanto no podemos progresar si estamos soolientos, sino que debemos avanzar con nuestros ojos siempre abiertos.
Abandonar a los Gurus falsos

Devoto: Si el Guru iniciador cae del camino, qu debera hacer su discpulo? rla rdhara Mahrja: l puede tomar refugio de nuevo en el Santo Nombre de Ka y esperar algn tiempo. Si desde el principio el Guru fue un discpulo sincero de su Maestro Espiritual y ahora, como resultado de algunas ofensas, est siendo abandonado por su Guru, l quiz se desve por algn tiempo. Pero puede regresar de nuevo a su posicin. Sin embargo, se dice en el Mahbhrata (Udyoga-parva 179.25): guror apy avaliptasya, krykryam ajnata utpatha-prathipannasya, paritygo vidhyate Un Guru que no sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, quien ha dejado el camino del servicio devocional, debe ser abandonado. Esto se encuentra en la declaracin de Bhma en el Mahbhrata. Bhma es uno de los doce Mahjanas y esto es lo que le manifiesta a su Astra-guru, Paraurma. Jva Gosvm dice que si el Guru se desva, debe ser abandonado, pero debe haber circunstancias en las cuales, por el deseo inconcebible de Ka, el Guru puede desviarse durante un tiempo y luego regresar de nuevo. En este caso, el discpulo debe esperar algn tiempo. Es muy infortunado para el discpulo que estas cosas sucedan. En el Harinma-cintmai de rla Bhaktivinoda hkura se trata ampliamente de esto. Si un hijo deja su hogar y desobedece a su padre, el padre se volver indiferente con l y puede excluirlo del testamento. Sin embargo, si despus de un tiempo el hijo regresa y de nuevo es obediente,
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entonces podr recoger su herencia. De una manera similar, un Maestro Espiritual puede desobedecer a su Guru y entonces su Guru se volver indiferente hacia l por algn tiempo, pero si l regresa al camino correcto, l no ser desheredado. Esto se explica en el Bhagavad-gt (api cet sudurcro). En consecuencia no debemos actuar precipitadamente ante estos incidentes desafortunados, sino que debemos esperar y ver. Todo debe hacerse sensatamente. Al tratar de comprender las relaciones entre un Guru y su hermano espiritual, y un Guru y el discpulo, encontraremos muchos puntos sutiles de sentimiento. De la misma manera que cuando Ka entr en la arena de Kasa, l pareca diferente a las diferentes personas, los discpulos tendrn una visin de su Guru y sus hermanos espirituales tendrn otra visin y disposicin. Los discpulos de un Guru genuino vern a su Guru como estando con Ka, pero eso no puede ser visto por sus hermanos espirituales. En el mdhurya-rasa, Ka es visto de una manera y en el vtsalya-rasa, la madre Yaod lo ve de otra forma. Los sirvientes lo ven de otra forma. Los is, como Gargamuni, lo vern de otra forma. As como Ka desee mostrarse ser visto. Usted puede ver a su Guru a su propia manera, sin embargo, usted tiene que comportarse de tal forma que la fe de los recin llegados no sea perturbada. Siempre debemos animar a los recin llegados. Porque es muy difcil para un alma cada recobrar el dominio de s misma, su estima y ofrecerlos al Guru. Nuestra preocupacin debera ser que ellos recobren su mxima estima y la ofrezcan al Guru. Por otro lado, yo puedo tener mi propio concepto sobre mi hermano espiritual. Puedo alimentar eso dentro de mi corazn. Debo tratar de no molestar a sus discpulos tanto como me sea posible. Si desafortunadamente cae un crya y l mismo prueba su falta de capacidad, si esto llega a un grado suficiente, entonces se pueden tomar ciertas medidas; puede que tengamos que tomar alguna accin desafortunada. Pero que Dios nos salve de esa condicin desastrosa, ste debe ser nuestro sentimiento. Por otro lado, el rango debe ser respetado tanto como sea posible. La consideracin relativa como la absoluta van de la mano. Los discpulos deben ser animados principalmente por la consideracin relativa. Y los hermanos espirituales tendrn ms sentimiento por la consideracin absoluta. Pero de todas maneras, ellos no deberan inquietar la primera posicin de los recin llegados. An si usted piensa que la persona que realiza la funcin de crya es menos calificada que usted (adhikra), an as usted debera formalmente rendirle honor especial puesto que l est en esa posicin. El hijo puede ser el juez y el padre puede ser el abogado, pero el padre debe dar respeto al hijo. l tiene que respetar la silla. Se deben mantener esta clase de arreglos en la misin. Cuando usted est solo, el hermano crya
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y su hermano no crya pueden mezclarse libremente. Usted puede abofetearlo en la cara. Pero cuando est en pblico con sus discpulos, usted no debe tener aquella clase de comportamiento. Se debe mantener una conducta respetuosa en pblico para conservar la paz de la misin.
Vysa...Puede que no sepa

Devoto: Aunque los discpulos deben considerar al Guru como absoluto y en el ms alto nivel de logro espiritual, cmo debe ver l su propia posicin? rdhara Mahrja: rdhara Svm escribi un comentario sobre el rmad-Bhgavatam. Era un poco diferente a los comentarios anteriores, as que los eruditos, especialmente los akaritas, no quisieron aceptar se comentario como universal. Lo pusieron a prueba. Dejaron el comentario en el templo de Vivantha, el seor iva, y se pusieron de acuerdo en que si l aceptaba el comentario, ellos tambin lo haran. Entonces, el siguiente verso fue revelado del templo de iva: aham vedmi uko vetti, vyso vetti na vetti v, el propsito real del rmadBhgavatam es muy difcil de concebir, dice el seor iva. Yo conozco el verdadero propsito del Bhgavatam; ukadeva, el hijo y discpulo de Vysadeva, lo conoce perfectamente, y el autor del Bhgavatam, rla Vysadeva, puede que sepa o puede que no sepa el significado. Cuando estaba enseando a Santana Gosvm, Mahprabhu dijo: Santana, Ka va a entregarte Su bondad por intermedio Mo. Estoy hablando como un loco. Siento que muchas cosas me atraviesan y llegan a ti. Pero no s si Yo mismo tenga esa cosa. Es posible. Es maravilloso pero, sin embargo, lo encontramos all. No es irracional, aunque no sea comprensible. Usted ve, cuando la Segunda Guerra Mundial estall, haba en la Plaza Dalhousie en Calcuta un afiche del gobierno muy popular. Pintaron en la pared un uniforme militar. Debajo deca: Solamente pngase este uniforme y el uniforme le mostrar qu debe hacer. De la misma manera, cuando un hombre sincero ha tomado un cargo particular, l encontrar de alguna forma cules son los deberes de su posicin. l es sincero y Dios lo ayudar. Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Usted ha tomado el cargo y ste le ha llegado slo como una oportunidad, pero hay un eslabn escondido. Entonces si usted trata de seguir adelante, le llegar la ayuda. l no es un fraude. Usted ha tomado sinceramente esta responsabilidad como le fue dada por su maestro, y el maestro no es un fraude. l vendr a ayudarle con todo su poder, diciendo: Haz esto. Yo estoy ayudando; lo estoy apoyando. Cuando somos sinceros, las cosas sucedern as.
CAPITULO NUEVE Nm-guru y Mantraguru

Estudiante: He odo que uno tiene una conexin eterna con el Maestro Espiritual quien primero lo inicia a uno en el canto del mah-mantra Hare Ka (Harinma-guru). Tiene uno una conexin similar con el Mantra- guru? rla rdhara Mahrja: S, podemos ver esto como similar, con una pequea diferencia. Estudiante: Algunos devotos quienes tomaron iniciacin Harinma de Bhaktivedanta Svm Prabhupda, tomaron despus su iniciacin Gyatr mantra de uno de sus discpulos. Nos puede explicar la distincin entre las dos iniciaciones y cmo debe ver el discpulo su relacin con dos Maestros Espirituales diferentes? rla rdhara Mahrja: l ms importante es el Nm-guru o el Guru que lo inicia a uno en el canto del Santo Nombre de Ka, y luego est el Guru que ha dado la iniciacin en el Gyatr mantra. El Dik-guru, el Maestro Espiritual iniciador, debe ser respetado y luego todos los otros discpulos de Bhaktivedanta Svm Prabhupda. Primero, se debe honrar a Prabhupda, quien es el Nm-guru, el Guru del Guru; luego se honra al Dik-guru y luego al resto, complacindolos a todos. Todos deben ser reconocidos de acuerdo con su posicin.
Mantra: Crculo dentro de un crculo

Jva Gosvm ha escrito que el nombre de Ka es lo principal en el Gyatr mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el mantra, pero el nombre es lo ms importante. Si se retira el nombre de Ka y se reemplaza por otro nombre, todo se echar a perder. Esta es la decisin de Jva Gosvm. El Santo Nombre de Ka lo es todo. El Santo Nombre de Ka est all en el Gyatr mantra y se expresan muchas otras palabras. Pero si se quita el nombre de Ka y se reemplaza por el de iva, entonces todo ser para iva. El Santo Nombre es el factor ms importante. El Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el
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Gyatr mantra puede no ser necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dike na ca purcarya manadilate mantrayam rasana spri hanato r ka nmtmaka, uno no necesita someterse a todos los procesos purificatorios o seguir las seis ceremonias ritualsticas descritas en los Vedas para una vida piadosa; uno ni siquiera necesita ser iniciado en el Gyatr mantra. Si uno simplemente canta el Santo Nombre de Ka sin cometer ofensas, todo ser exitoso. El Santo Nombre de Ka es la consideracin ms importante. El Gyatr mantra inclusive puede que no sea necesario. Nosotros aceptamos el mantra solamente como una ayuda al nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. De otra manera, no sera absolutamente necesario. Ha sido juzgado de esta forma. El nombre slo puede hacer todo por una persona. Es total y completo. El mantra nos ayuda a deshacernos de las apardhas, ofensas, y de las bhsa o concepciones confusas, en nuestro bhajana. El mantra viene a ayudarnos, hasta aqu solamente. Se da el ejemplo de un crculo pequeo y otro ms grande. El Santo Nombre de Ka es el crculo ms grande. Se extiende de lo ms elevado a lo ms bajo. El crculo del mantra es el crculo pequeo dentro del grande. El mantra no puede llegar al punto ms bajo. El Santo Nombre se puede extender hacia abajo hasta la posicin ms baja. El mantra nos da la entrada a la liberacin y luego el nombre viene a continuar llevndonos hacia lo ms alto. Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y el nombre. El nombre se extiende a la posicin ms baja, a los calas y los yavanas. Todo el mundo puede recibir el nombre. Pero no todo el mundo es elegible para el Gyatr mantra. Solamente despus de haber alcanzado un nivel de desarrollo, uno puede recibir el mantra. Y la jurisdiccin del mantra se terminar cuando se obtenga la liberacin. En el Caitanya-caritmta, di (7.73) se dice: ka-mantra haite have sasra mocana ka-nma haite pbe kera caraa El Gyatr mantra de Ka lo libera a uno de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo; el Santo Nombre de Ka le da a uno refugio a los pies de loto de Ka. El Gyatr mantra lo ayuda a uno a alcanzar la liberacin y luego el mantra se retira. Despus de darnos la liberacin, el mantra se acaba. Pero el nombre continuar a todo lo largo de lo ms bajo a lo ms elevado. Al cantar el nombre, no se hace ninguna peticin, solamente es un llamado. No debemos cantar con la mentalidad de: Yo quiero esto. Debemos cantar el nombre espontneamente. Eso aumentar la buena voluntad en nosotros. Por lo tanto, puesto que la funcin del mantra es
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limitada, pero el nombre tiene toda la importancia, debemos honrar primero el Nm-guru, y luego al Mantra-guru, y despus a los dems vaiavas.
Hermanos espirituales Gurus

Estudiante: Cmo debe un devoto quien ha tomado segunda iniciacin de un hermano espiritual, estimar a su hermano espiritual; como a un hermano espiritual o como a un Guru? rla rdhara Mahrja: Es inconcebible, simultneamente uno y diferente. Generalmente ese hermano espiritual ser visto como un Guru, de acuerdo con el nivel actual del discpulo, pero si el discpulo trasciende y va a su historia anterior, entonces l lo ver ms como un hermano espiritual. Pero frecuentemente, en su estado presente, lo ver como un Guru y en el fondo como hermano espiritual. Estudiante: Usted dijo que el Harinma contina despus de la condicin liberada. Entonces, mantiene el Gyatr-mantra-guru alguna actividad con el devoto ms all del punto de la liberacin? rla rdhara Mahrja: Cuando l regrese al mundo espiritual, aun el canto del Santo Nombre estar en el trasfondo y la funcin de realizar otros servicios pasar a primer plano. Cuando uno entre en los dominios del seor, se le dar alguna funcin all en el servicio de Ka, y eso ser muy notable y prominente. En ese momento, el nombre estar en el trasfondo. Cuando uno va a un grupo particular en una rasa particular, como el sakhya-rasa, entonces se le dar un deber especfico bajo las rdenes del lder del grupo, como Subala o Baladeva. Su servicio tendr la mayor importancia y el nombre estar en un segundo plano, ayudando y dando energa. Y all todos sern vistos como Guru, sin embargo, hay una jerarqua. Es una vida de familia. El Guru del Guru est all, pero el discpulo trabajar bajo su propio jefe, quien tiene su jefe. l recibir instrucciones de su superior inmediato. De esta manera, existe la jerarqua all, y el discpulo ser transformado gradualmente por esta clase de funcin. Todo el mundo est bajo algn servidor y su deber inmediato ser atender a ese servidor y sus rdenes. Estudiante: Muchos devotos no pueden entender cmo es que alguien puede tener dos Gurus. rla rdhara Mahrja: Esto es porque ellos estn situados en una posicin formal, pero cuando ellos alcancen la realizacin espiritual sustancial, ellos no tendrn tal queja porque vern lo que es Guru. Guru significa aquel quien ha venido a dar conciencia de Ka. La diferencia formal ser reducida cuando uno pueda comprender la sustancia misma de las enseanzas por las cuales se respeta al Guru. Cuando uno est unido ntimamente con el hilo del amor divino que el Guru ha venido ha
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impartir, uno lo aceptar, no importa de donde venga. l ver esto como una relacin amigable, no antagnica, sino de cooperacin. Aunque separados en figura, los dos Gurus son lo mismo de corazn, porque ellos tienen una causa en comn. Ellos no han venido a pelear el uno con el otro; ellos han venido a luchar slo con los agentes de Satans. Si podemos reconocer la razn real por la cual nos acercamos al Guru, entonces comprenderemos cmo hacer el ajuste a nuestra relacin con el ik-guru, el Dik-guru y el Vartma-pradaraka-guru. Estamos infinitamente endeudados con todos nuestros Gurus. Estamos indefensos qu podemos hacer? Ellos son benevolentes, ellos son infinitamente bondadosos, ellos son mis guardianes. Yo puedo tener muchos guardianes. Ellos estn cuidando mi bienestar, ellos no han venido para destruirme. Estudiante: Ka desciende con Sus asociados, amigos y parafernalia. Esto tambin es verdad para el Guru? rla rdhara Mahrja: S, pero la mayora de sus asociados fueron reclutados, muy pocos pueden ser su compaa eterna.
Autorrefulgente y autoevidente
Estudiante: Cmo reconoceremos al Guru si aparece ante nosotros en otra forma o en cuerpo diferente? rla rdhara Mahrja: Srvabhauma Bhacrya discuta que r Caitanyadeva no poda haber sido una encarnacin. Gopnthcrya le dijo: Usted no conoce la stra. No, no, dijo Srvabhauma, en las Escrituras se menciona que el Seor no aparece en Kali-yuga, sino solamente en tres eras y por eso se le conoce como Triyuga. Gopnthcrya respondi: Usted piensa que conoce mucho acerca de la stra, pero en el rmadBhgavatam y el Mahbhrata, hay una mencin directa del avatra de Kali-yuga. No lo sabe, no ha hecho un reconocimiento de esto? Entonces Srvabhauma derrotado aparentemente, dijo: Vaya y tome prasda y ms tarde venga a ensearme. Gopntha contest: Uno no puede entender a Dios por la fuerza del estudio o la inteligencia, solamente por Su gracia, (athpi te deva padmbhuja-dvaya-prasda lenughta eva hi). Entonces Srvabhauma dijo: Usted dice que tiene esa gracia y yo no? Cul es su razonamiento tras todo esto? Usted dice tener la gracia del Seor porque afirma que l es una encarnacin. Y por qu no puedo reconocer esto? No tengo gracia alguna? Cul es la prueba de esto? Entonces Gopnthcrya replic: crya kahe vastu-viaye haya vastu-jna vastu-tattva-jna haya kpte prama (Caitanya-caritmta, Madhya 6.89), es evidente que yo tengo la gracia del Seor porque lo conozco y t no la tienes, porque lo
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has negado. Aqu se da la respuesta a su pregunta. Nuestra propia experiencia interior, nuestra satisfaccin interna, nuestra relacin o conocimiento con la realidad, es la evidencia verdadera; nada externo puede dar una prueba genuina. Nuestro Guru Mahrja daba el ejemplo que si uno naca en la oscuridad de un calabozo y alguien le propona: - Vamos a ver el sol. Entonces el prisionero llevar una linterna en su mano diciendo: - Oh! Usted me mostrar el sol? - S. Venga conmigo. Deje atrs su linterna. No se necesita ninguna luz para ver el sol. - Me est tomando el pelo? No podemos ver nada sin la ayuda de una luz. Su amigo lo agarra y lleva al prisionero por la fuerza hasta la luz del sol. - Ve el sol? Y el prisionero dir: - Oh, esto es el sol! Con la sola luz del sol podemos ver el sol. Uno tendr esta clase de experiencia cuando se tenga conexin con la Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni los testimonios, sino la experiencia directa es la prueba que Ka est all, como el sol. Se dice en el rmad-Bhgavatam: tm parijnamayo. Qu decir de Ka, aun la conciencia individual brilla por s misma. Cierta parte dice: Hay Dios. l existe seguramente. Otros dicen: No, no hay Dios, l nunca ha existido. Esta discusin es intil, sin embargo, continuar. En una seccin particular este argumento no tendr fin. Aquellos que no tienen ojos no pueden ver el sol. Ellos dirn que el sol no existe (matta para niat aa lokam). Este concepto equivocado continuar para aquellos que niegan la existencia tanto del alma como del Alma Suprema. Sin embargo, para aquellos que tienen experiencia directa, no hay discusin: Existe! Pero para la seccin de lechuzas que no pueden admitir la existencia del sol, el sol no existe. Es algo as como esto. Nuestra propia realizacin de una cosa ser la prueba ms grande de su existencia: vastu-tattva-jna haya kpte. Uno puede nacer ciego, pero si sus ojos se abren de una u otra manera, l estar asombrado de ver el aspecto particular del ambiente. Pero si uno no tiene visin, no puede ver el color ni la figura. Aquellos que tienen visin podrn sentir: Cmo puedo negar este hecho? Lo he visto. Lo estoy sintiendo, es tan magnnimo, tan grande, tan benevolente, que no puedo negar todas estas cosas. Usted es desafortunado; usted no puede ver. Algunos ven, otros no pueden ver. En el mismo lugar, unos pueden ver y otros no. Aquellos a quienes Ka desea revelarse lo pueden ver; los otros no pueden.
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La Forma Universal
Cuando Ka fue a la asamblea de los Kurus y abord al grupo de Duryodhana con el propsito de lograr la paz entre los Pavas y los Kauravas, Duryodhana pens: Ahora tenemos nuestra oportunidad dorada. Si yo puedo poner en prisin a Ka ahora, entonces los Pavas morirn de pena y no tendremos que pelear con ellos. Los Kauravas tambin estuvieron de acuerdo con este plan y le dijeron a Dusana: Ve y amarra a Ka con esta cuerda. Dusana lleg con la cuerda en su mano y trat de atar a Ka. Styaki, el sirviente de Ka, estaba all y vino furioso con su espada para atacar a Dusana. Ka le agarr pacficamente la mano y comenz a manifestarse en tal forma que Dusana qued atnito. Cuando Dusana vio la Forma Universal exhibida por Ka, pens: Han aparecido tantas formas frente a m. A cul debo ponerle la cuerda? A quin debo atar? Eran tantas las figuras mostradas por Ka en Su Forma Universal. En un lado estaba Baladeva y en el otro Arjuna y tantos is reverenciados, cantando el Santo Nombre de Ka. Dusana estaba perplejo. Y Bhma y Drona comenzaron a cantar alabanzas a Ka. Todo el mundo pens: Qu es esto? Esta es una visin magnfica, con tantas caras! Toda la atmsfera estaba llena con el Espritu Divino. Entonces, Devar Nrada y muchos otros is comenzaron a glorificar a Ka. Y Ka manifest de esta manera Su Forma Universal ante la asamblea. Dhtarra estaba ciego, pero l poda escuchar todas las alabanzas a Ka, pens para l mismo: Deben estar sucediendo cosas maravillosas a mi alrededor, pero no puedo verlas. Y tambin or a Ka: Oh Seor! Qutame la ceguera por este momento, me gustara ver Tu inmensa manifestacin. Despus, me puedes volver a dejar ciego, pero al menos por ahora, elimina esta ceguera. Ka le dijo: No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que puedes ver y puedes ver. Solamente por la misericordia del Seor, aun la ceguera fsica no es impedimento para ver la gran manifestacin de Ka. Por lo tanto, el ojo fsico no puede ver a Dios: nicamente el ojo divino puede verlo. Y por la voluntad de Ka, se le dio en forma temporal el ojo divino a Dhtarra. La ceguera no estorb su visin y pudo ver a Ka.
Sonido ultrasnico
La habilidad para reconocer la divinidad desciende de arriba. Nosotros no podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos. Qu decir de ser capaces de ver el infinito, nuestros sentidos son tan limitados que nuestros odos solamente pueden
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escuchar sonidos de una longitud de onda particular. Nos han dicho que el sol, la luna y todas las estrellas y los planetas estn girando y produciendo un sonido enorme, pero nuestros odos no pueden escuchar ese grado tan alto de sonido ultrasnico. Tampoco podemos escuchar el sonido subsnico con nuestros odos. Nuestros ojos estn diseados para captar solamente una longitud de onda de luz. Tampoco podemos ver la luz ultravioleta o la infrarroja. Nuestros sentidos materiales estn limitados a un plano particular de percepcin. Estudiante: El Guru acepta la responsabilidad de llevar a sus discpulos de vuelta al Supremo. Pero, cuando el Guru parte, cmo mantiene el discpulo contacto con el Guru? rla rdhara Mahrja: Usted ve, volvemos a lo mismo. Quin es Guru? Y por qu es l Guru? Guru, stra y sdhu son uno y lo mismo y tenemos que apreciar eso. De otra manera, debemos pensar que nuestro avance progresivo est garantizado solamente por la visin de nuestros ojos? La fotografa de nuestro Maestro Espiritual no es nuestro Guru, aunque sta tenga alguna conexin con el Guru verdadero. La experiencia del ojo y la experiencia del odo de una persona, no constituyen la experiencia completa. La experiencia real se hace a travs de las palabras, de la idea que el Guru ha dado. Eso es conciencia de Ka. Si yo tengo inters real en conciencia de Ka, tengo que ajustar todas las dems cosas de conformidad. De otra forma, si pierdo ese algo real que el Guru vino a darme, todo se convertir en una estpida adoracin a dolos. Seguir slo la forma sola es idolatra. Hay muchas figuras mundanas, por qu es l Guru? Porque es un mediador, un medio del conocimiento divino. Ese es el criterio para ser probado en todas partes. Hagan esta prueba en cualquier lugar, en todo lugar. Cul es el inters por el que llegamos a la conciencia de Ka? Y qu es la conciencia de Ka? Ah est su Guru. l es Guru nicamente porque est en conciencia de Ka y existen diversos grados de conciencia de Ka. As que no debemos preocuparnos mucho por la forma.
Una selva religiosa

Estudiante: Por qu hay tantas religiones diferentes en el mundo? rla rdhara Mahrja: Uddhava hace la misma pregunta en el rmad-Bhgavatam: Por qu en nombre de la religin hay tantos ismos en el mundo? Cada ismo que se encuentra aqu independientemente, me llevar hasta la meta? O existe alguna gradacin? Ka le dijo: Cuando la creacin comenz, Yo trasmit las verdades de la religin en el corazn de Brahm, el creador, y de Brahm lleg a sus discpulos. Pero de acuerdo con las diferentes capacidades de esos discpulos, lo que ellos
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recibieron se cambi un poco cuando ellos lo entregaron a los otros. Cuando Yo lo entregu a Brahm, ese conocimiento era uno. Brahm se lo dijo a sus discpulos y cuando ellos lo recibieron en el seno de su corazn este conocimiento entr en ellos pero con algunas modificaciones. De nuevo, cuando estos discpulos lo entregaron a sus discpulos hubo ms modificacin. Esto se fue perdiendo debido a la naturaleza viciada del plano mundano. Un punto es la diferencia en el receptor y otra en la sucesin. As que la verdad fue modificada gradualmente y vemos ahora que el mundo religioso es una selva. Algunos hacen nfasis en la penitencia, otros en la caridad, algunos en esto y otros en eso. Por lo tanto, muchas clases de religiones han florecido. Y son antagnicas; opiniones ascendentes como el atesmo tambin han crecido desde la mente humana para oponerse a aquellas opiniones descendentes modificadas. En consecuencia, lo que encontramos ahora es una selva. Ka aparece de vez en cuando para restablecer los principios de la religin. (yad yad hidharmasya glnir bhavati). Cuando la religin se degrada en extremo, Ka viene de nuevo o enva a Su representante, dicindole: Ve y corrgela. Debe haber diferencias religiosas, pero aqul que pueda alcanzar el significado interior real de la verdad, estar a salvo. Otros sern engaados y pasar mucho tiempo antes que sean liberados. Una vez que se tiene conexin verdadera con un Guru fidedigno, no se perder. Ka respondi de esta manera a la pregunta de Uddhava en el Canto Once del rmad-Bhgavatam Y es muy comprensible. No es irracional ni dogmtica. Si somos sinceros no nos perderemos.
La dama y el mullah
Todos los discpulos no pueden comprender el espritu real del consejo del Guru. Hay una historia. Un mullah mahometano acostumbraba explicar el Corn regularmente. En su audiencia, haba una anciana que acostumbraba sentarse en el rincn y mientras el mullah lea el Corn, la mujer lloraba. Las lgrimas caan profusamente por sus mejillas, tanto que un da el mullah se encontr con la dama y le pregunt: Qu es lo que tanto le impresiona de mis lecturas? Siempre que la miro, encuentro que sus ojos estn derramando gran cantidad de lgrimas. Qu es lo que la conmueve tanto? La anciana le contest: Yo tena una cabra y sus barbas eran iguales a las suyas. Cuando ella coma, mova su cabeza en el pasto tal como usted mueve la suya. Usted me recuerda a mi querida cabra. Ella era tan cariosa conmigo. No puedo pensar en ella sin que me salgan lgrimas, por esa razn, siempre asisto a sus lecturas.
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Ka mismo vino y se fue y muchos no lo reconocieron. Tambin en el caso de Jess encontramos que Judas, uno de sus doce discpulos, era un traidor. Jess decepcionado, dijo: Aqul que me traicionar est entre ustedes doce. Entonces, debemos pensar que al acercarnos a un gran hombre lo hemos logrado todo, devorado todo? No es algo tan fcil. Tenemos slo una conexin leve con el Infinito y tenemos que progresar con ese capital. Pensar que lo hemos alcanzado todo es ms bien el sentimiento opuesto. Alguien que se aproxima al infinito ver, ms y ms, que l no est en ninguna parte. Los sntomas sern los opuestos. Pero, sin embargo, algunas veces es necesario que nos hagamos sentir con nimo, en la fuerza de nuestra fe: Lo que digo es verdad. Los contemporneos de Newton le dijeron: Has alcanzado el ms alto cenit de conocimiento. l hizo un descubrimiento tan maravilloso que la gente de su tiempo pensaba que l era un srvaj, un conocedor de todo. Ellos pensaban que haba terminado con el conocimiento del mundo. Pero Newton dijo: S ms que ustedes porque pienso que estoy solamente recogiendo guijarros a la orilla del ocano del conocimiento. Yo veo que soy ms erudito que todos ustedes porque ustedes dicen que he terminado con todo el conocimiento, pero yo s que el vasto ocano de conocimiento no puede ser terminado. He tocado solamente sus playas. Todo esto s. As que tambin hay una afirmacin, que yo s ms que usted, porque yo s que el conocimiento no se termina y usted dice que s se termina. Esta es la naturaleza del Infinito. Aqul que vaya a tratar con el Infinito debe estar consciente de su debilidad. Y solamente as podr extraer luz del Infinito. Comprender las palabras de Gurudeva no es muy fcil. El Gurudeva es Infinito. l tambin trata con el Infinito en sus palabras. No podemos limitar esto, pensando que hemos terminado con lo que l quiso darnos. Nosotros somos estudiantes y permaneceremos estudiantes para siempre.
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La sucesin discipular
Brahm-madhva-gaudiya-sampradya Bhagavn r Ka Brahm Nrada Vysadeva Mdhvcrya Padmanbha Nhari Mdhava Akobhya Jayatrtha Jnasindhu Daynidhi Vidynidhi Rjendra Jayadharma Puruottama Brahmayatrtha Vysatrtha Lakmpati Mdhavendra Pur vara Pur (Nitynanda, Advaita) r Ka Caitanya Mahprabhu Rpa Gosvm(Svarpa Dmodara, Santana Gosvm) Raghuntha Dsa Gosvm, Jva Gosvm Kadsa Kavirja Gosvm Narottama Dsa hkura Vivantha Cakravarti hkura (Baladeva Vidybhaa) Jaganntha Dsa Bbj Bhaktivinoda hkura Gaurakiora Dsa Bbj Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura ________________________________ B.R. rdhara Deva Gosvm A.C. Bhaktivedanta Svm
CAPITULO DIEZ Maestros Espirituales instructores

Devoto: Nos puede explicar cmo funciona el principio de la sucesin discipular. Tena la impresin que en sus enseanzas tiene que haber una cadena continua de sucesin discipular, comenzando con Dios mismo, para que el conocimiento sea comprendido apropiadamente. Pero cuando le el Bhagavad-gt Tal Como Es por Bhaktivedanta Svm Prabhupda, encontr que la sucesin discipular contena solamente treinta y ocho nombres, aunque se dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sa una lista completa o faltan algunos nombres? Cmo podemos entender estas discrepancias histricas aparentes? rla rdhara Mahrja: Nuestro Guru-parampar, sucesin discipular, sigue el ideal no el cuerpo: Es una sucesin de Maestros Espirituales instructores y no de Maestros Espirituales iniciadores. En una cancin acerca del Guru-parampar escrita por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, se dice: mahprabhu r caitanya rdh ka nahe anya rpnuga janera jvana. La verdad ms elevada de la conciencia de Ka desciende a travs del canal de los ik-gurus, los Maestros Espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el modelo de realizacin en la lnea apropiada, han sido aceptados en la lista de nuestra sucesin discipular. Esto no es un Dik Guru-parampar, una sucesin de Gurus iniciadores formales. Dik o iniciacin es algo ms o menos formal; lo sustancial es ik o la instruccin espiritual. Y si nuestros Gurus ik y dik o Maestros Espirituales instructores e iniciadores, son congruentes, entonces somos los ms afortunados. Hay diferentes grados de Maestros Espirituales. Los sntomas del Guru y los sntomas del discpulo han sido descritos as en las Escrituras: El Guru debe estar calificado de muchas maneras y el discpulo tambin tiene que estar calificado. As que cuando ellos se asocian, se produce el resultado deseado. Estamos interesados en la conciencia de Ka, dondequiera que se encuentre. En el Bhagavad-gt y especialmente en el rmad-Bhgavatam, Ka dice: Yo comenc el movimiento de la conciencia de Ka, pero gradualmente debido a la influencia enervante del mundo material, se debilit. Cuando Yo veo que ha
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decado considerablemente, regreso para comenzar un movimiento renovado. De nuevo cuando veo que est degradndose por la influencia adversa del ambiente, envo a uno de Mis representantes para limpiar el camino y darle energa fresca, invierto algn capital vivificante en Mi movimiento de conciencia de Ka. Qu es conciencia de Ka? Debemos examinar el nivel de conocimiento. El Guru debe tratar de impartir a su discpulo la capacidad de leer lo que es la conciencia de Ka realmente. La conciencia de Ka no es un comercio; no es el monopolio de alguien. Las almas sinceras deben agradecer a sus estrellas de la fortuna que ellos pueden apreciar lo que es la conciencia de Ka donde quiera que est. Devoto: Cmo podemos entender que en la historia de nuestra sucesin discipular parece que existen vacos donde no haba un Guru iniciador presente para aceptar discpulos formalmente?
Aos luz espirituales

rla rdhara Mahrja: No nos preocupa la conexin material. El mediador no es esta carne ni este cuerpo como generalmente pensamos. En el estudio del desarrollo del pensamiento cientfico, podemos asociar a Newton con Einstein, dejando a un lado a muchos cientficos poco importantes. Podemos seguir el desarrollo de la ciencia desde Galileo hasta Newton y luego a Einstein, descuidando los puntos intermedios. Si sus contribuciones se tienen en cuenta, entonces todo el asunto se toma en cuenta y se pueden omitir los cientficos menores. Cuando se inspecciona una larga distancia, los puestos ms cercanos pueden descuidarse. La unidad de medida entre un planeta y otro es el ao luz; la distancia se calcula en aos luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la sucesin discipular slo los grandes valientes, incondicionales en nuestra lnea se consideran importantes. Devoto: Hay todava una pregunta en mi mente acerca del Guru-parampar que no se aclar. Entre Baladeva Vidybhaa y Jaganntha Dsa Bbj hay un vaco de casi cien aos. Cmo es que entre ellos dos no aparece nadie en la lista de nuestro Guru-parampar? rla rdhara Mahrja: Tenemos que olvidar las consideraciones materiales cuando estudiamos la lnea espiritual. Aqu en este plano, la corriente espiritual siempre ha sido alterada e interrumpida por obstculos materiales. Cada vez que la verdad se interrumpe por el torrente material y se mezcla o se corrompe, Ka aparece para restaurar de nuevo la verdad en su posicin original de pureza (yad yad hi dharmasya glnir bhavati bhrata). El Seor y Sus devotos siempre han hecho ese esfuerzo.
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El fluir de la verdad espiritual es una cosa viva, no es una cosa muerta. El ojo vigilante del Seor siempre est sobre nuestras cabezas y siempre que sea necesario mantener la corriente pura y fluyendo plenamente, la ayuda nos llega de arriba. Ka le dice a Arjuna: Lo que Yo te digo hoy se lo dije a Vivasvn hace muchos, muchos aos. Ahora, por la influencia de la concepcin material, esa misma verdad ha sido contaminada y entonces de nuevo Yo te digo la misma cosa a ti hoy.
Mutaciones religiosas
Aqu en el mundo material, la consideracin material siempre est mezclada con la corriente espiritual, la pureza de la verdad est siempre siendo alterada. Por eso, algunas veces Ka tiene que venir l mismo y algunas veces l enva Su representante personal para que restablezca de nuevo la verdad en su estado puro y original. Cuando la verdad est suficientemente cubierta, alterada y mutilada por la influencia de my, la energa ilusoria, entonces los devotos del Seor o el Seor mismo, hacen un intento por rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior de pureza. No podemos esperar que la verdad permanezca sin ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo de equivocacin. No es posible. El inteligente comprender cmo aplicar estos principios en la prctica. Supongamos que estamos escribiendo una historia: Anotaremos las figuras principales en la historia, haremos a un lado aquellos que no estn bien calificados y comenzaremos la dinasta en orden de importancia. Aqullos que son insignificantes no sern mencionados. De una manera similar aqullos que estn realmente sedientos de la verdad espiritual quieren ver la lnea de la herencia pura. Ellos buscan dnde encontrarla, conectan la dinasta de los maestros ms firmes y dicen: sta es nuestra lnea. La sucesin discipular no es una sucesin corporal. Algunas veces est presente y otras se pierde y slo aparece de nuevo despus de dos o tres generaciones, tal como con Prahlda Mahrja. l fue un gran devoto, pero su hijo fue un gran demonio, luego de nuevo su nieto fue un devoto. Aun en la lnea fsica podemos ver esa clase de interrupciones. En la lnea espiritual tambin podemos ver que el canal de la verdad est afectado por la influencia de my o el engao. Por lo tanto, los expertos buscan a los personajes importantes en la lnea.
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Coprnico, Galileo, Newton y Einstein

Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus de algunas generaciones otro cientfico llega y recoge ese hilo y contina con la investigacin. Luego despus de algunas otras generaciones, llega otro y toma ese mismo hilo y sigue en la bsqueda. Si vamos a entender el canal real a travs del cual esa investigacin particular est progresando, tendremos que estudiar los pensadores ms importantes, quienes ayudaron a manifestarla. Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo comenzara y despus vino Newton. Entonces pudo haber un vaco durante algn tiempo y a partir de Newton encontramos a Einstein. De sta forma puede haber un vaco, pero el hilo contina. Un hombre inteligente ver que ste comienza con una persona en particular, sigue a otra y luego llega hasta nosotros. sta ser la lnea apropiada de investigacin. As que en la lnea espiritual esto tambin es cierto. Aquellos que no pueden entender este punto sencillo, estn guiados por las consideraciones fsicas. Ellos no comprenden que es verdad espiritual genuina. Para ellos la continuacin fsica es el Guru-parampar. Pero aqullos que tienen sus ojos espirituales despiertos dicen: No. Lo que estaba all en el primer crya no se encuentra en el segundo o en el tercero. Pero encontramos de nuevo el mismo nivel de pureza en el cuarto crya. La Gauya-sampradya de Mahprabhu es una y quin quiera que contribuya a esa lnea verdadera ser aceptado. La contribucin de rla Baladeva Vidybhaa a la sampradya no es menos importante que la de otros grandes fieles en la lnea. l puede ser miembro de otra lnea, la Mdhva sampradya, en el sentido fsico, pero su contribucin, especialmente al atraer gente al Vaiavismo Gauya con su comentario del Vednta-stra, no puede ser ignorada por los estudiantes de la posterioridad. De este modo, su contribucin ha sido utilizada por nuestros cryas considerando el grado, la esencia y la pureza de su pensamiento en nuestra lnea espiritual. El stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru y el Nma-guru se toman en conjunto; de esta manera se nos da un canal real para salvarnos, para conservar la corriente de la verdad ms elevada desde ese mundo a este mundo. Los cryas ya han adoptado esta poltica. Dondequiera que encontremos alguna contribucin esa es, por la voluntad de Ka, la contribucin ms elevada a la lnea, la hemos aceptado. Por lo tanto, aceptamos el straguru, el ik-guru, el Dik-guru, el Mantra-guru y el Nmaguru, los aceptamos a todos ellos como nuestro Guru. Le ofrecemos respetos a Rmnuja, quien es el lder de otra escuela de vaiavas, pero no respetamos a un sahajiy un
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imitacionista que est en la lnea de Mahprabhu solamente en un sentido fsico, pero quien est mutilando y corrompiendo las verdaderas enseanzas genuinas de Mahprabhu. No consideramos a los imitacionistas. Aunque en un sentido fsico, ellos estn en la lnea de Mahprabhu, Rpa y Santana, cuando vamos a juzgar el espritu mismo de la lnea, vemos que no estn en ninguna parte. Su conexin con Mahprabhu es slo una imitacin fsica. Por otro lado, encontramos que Rmnuja ha hecho una contribucin sustancial al vaiavismo, Mdhvcrya ha dado una contribucin suficiente al vaiavismo y Nimbrka tambin hizo su contribucin, as que los aceptamos a ellos, de acuerdo con nuestra necesidad. Pero rechazamos los mal llamados defensores de la corriente, porque lo que se encuentra all est mutilado y corrompido. Hay un proverbio: Qu es ms til, la nariz o la respiracin? El inteligente dir que la respiracin es ms esencial que la nariz. Para mantener la vida se puede cortar la nariz, pero si la respiracin no contina uno no puede vivir. Consideramos que la respiracin es ms importante que la nariz. La forma fsica engaar a la gente y la apartar de la verdad y la har seguir una direccin diferente. Nosotros no consideramos la conexin del cuerpo importante en la lnea de cryas. Esto es una corriente espiritual y no una corriente corporal. El discpulo de un devoto verdadero puede no ser un devoto. Nosotros lo admitimos porque lo vemos y el Seor mismo dice en el Bhagavad-gt: sa kleneha mahat yogo naa parantapa, la corriente se daa por la influencia de este mundo material. En la lnea algunos son aceptados, se descarran y an pueden volverse no devotos. Por lo tanto, la prolongacin a travs de la sucesin fsica no es un criterio seguro para ser aceptado. Debemos seguir nicamente la corriente del conocimiento espiritual. Dondequiera que la consigamos tenemos que aceptarla, inclusive si viene de la Rmnuja, Mdhva o Nimbrka sampradya. Mientras que obtengamos de ellos algo sustancial, aceptamos; y rechazamos los supuestos seguidores de nuestra propia tradicin si ellos son unos simples imitacionistas. El hijo de un lder poltico quizs no sea un lder poltico. Un lder poltico tambin puede tener una sucesin poltica y su propio hijo, aunque haya sido criado en un ambiente favorable, puede ser rechazado. El hijo de un doctor puede no ser doctor. Lo mismo ocurre en la orden discipular, admitimos la posibilidad que no todos ellos logren el mismo nivel. Aquellos que no lo logran deben ser rechazados. Y si en alguna otra parte se encuentra la verdad en forma sustancial, debera ser aceptada. Dondequiera que haya devocin y la consideracin correcta acerca de r Caitanya Mahprabhu, all est nuestro Guru. Quin es nuestro Guru? No
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lo encontraremos en la forma fsica; nuestro Guru tiene que ser rastreado dondequiera que encontremos la personificacin del pensamiento puro y la comprensin que fue impartida por r Ka Caitanya Mahprabhu para salvarnos. Baladeva Vidybhaa estaba muy unido a la Mdhva sampradya. Pero cuando se relacion con Visvantha Cakravart hkura mostr gran inters en el Vaiavismo Gauya. Tambin hizo un comentario sobre el rmad-Bhgavatam y el a Sandarbha de Jva Gosvm. Dondequiera que encontremos la extraordinaria lnea del flujo de amor de Dios, y sustento para la misma, debemos postrarnos. Esa lnea puede aparecer en una manera zigzagueante, sin embargo, esa es la lnea de mi Gurudeva. Se acepta de esa manera. Queremos la sustancia, no la forma. Y se pensamiento iluminado es una contribucin valiosa a nuestra sampradya. No podemos descartarlo. l es nuestro Guru. Al mismo tiempo, si mis parientes no reconocen a mi Guru o al servicio de Mahprabhu, yo tengo que alejarme de ellos. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda ha explicado de esta manera el ik Guru-parampar.
La lnea en zigzag de la verdad

Hemos dejado todos los intereses sociales y muchos otros impedimentos. Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y dondequiera que la encuentre, debo inclinar mi cabeza. Y si una gran alma nos muestra: ste es el camino donde tu sed ser satisfecha. La lnea est en esta forma de zigzag, tenemos que aceptar eso por nuestro propio inters. Somos adoradores no de la forma sino de la sustancia. Si la corriente de la sustancia espiritual viene de otra direccin, pero yo pienso que tengo que tratar de ir por este camino para alcanzar mi meta, eso es solamente tenacidad ciega y envidiosa de adherirme a lo fsico. Tenemos que liberarnos de esa contaminacin material y tratar de entender el valor de la verdad espiritual. Tenemos que estar siempre preparados para esto. Tenemos que seguir lo que sea necesario para nuestro propio beneficio. Yo no soy el sirviente de A, B, C o D. Yo soy el sirviente de Mahprabhu. Yo tengo que tomar esta direccin o cualquiera que sea favorable para alcanzar a mi Seor. En cualquier parte donde yo sienta la presencia de mi Seor en una forma intensa, debo sentir atraccin hacia se lado. Estamos afuera por ese algo y no por una moda o una formalidad; eso estorbar nuestra causa. Ka dice, sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja. Dondequiera que lo encontremos, debemos correr en esa direccin. Puede que esa direccin no sea siempre recta. Puede ir en zigzag, pero si Ka viene por ese lado tengo que correr
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hacia all. De nuevo, si l aparece en este lado yo tengo que correr hacia este lado. Mi inters est con l. No es que podamos desafiar. Por qu Ka aparece aqu y por qu est apareciendo all? Esto puede ser algo dudoso, as que yo tengo que quedarme en ese lado. No. Si tengo una apreciacin genuina por lo real, lo correcto, tengo que ir hacia ese lado, el lado de Ka. Si yo soy ciego, eso es otra cosa. Entonces tengo que sufrir por mi incapacidad. Pero si alguien tiene la habilidad de comprender las cosas correctamente, l correr a cualquier parte donde encuentre ayuda. Si un hombre en un bote est atravesando la corriente y se encuentra en peligro, entonces tendr que correr hacia el lado de donde venga la ayuda cualquiera que sta sea. Si nosotros somos adoradores de iva, cuando comprendamos la superioridad especial de Nryaa, deberamos apegarnos a iva? Y si somos adoradores de Nryaa y nos muestran la superioridad de Ka, deberamos seguir atados a nuestra adoracin por Nryaa? Y entonces no deberamos tratar de ir del Bhagavad-gt de Ka al rmad-Bhgavatam? Uno puede pensar, he ledo el Bhagavad-gt, me gusta Ka quien es el que habla en el Gt. Entonces cuando se nos entrega el rmadBhgavatam, tenemos que seguir fijos en ese Ka del Gt o debemos tratar de ir al Ka dado en el rmad-Bhgavatam? Si tenemos nuestro inters en Ka tenemos que correr a Su lado en cualquier parte que l aparezca. En el Bhad-bhgavatmta se cuenta la historia de cmo Gopa-Kumra por cantar su mantra de Gopla, fue dejando gradualmente una etapa y ascendiendo a la siguiente. All la gradacin de la devocin va desde el karma-ka brhmaa, a un rey devoto, luego a Indra, luego a Brahm, luego a iva, de l a Prahlda, luego a Hanumn, luego a los Pavas, luego a los Ydavas, a Uddhava y finalmente a las gops. l va pasando en este zigzag. En la sinceridad de su bsqueda su sed no est siendo saciada. l va de un lado a otro ascendiendo. As que todos ellos tienen su Guru-parampar. Hay el Guru-parampar de Prahlda, El Guru-parampar de Hanumn, el Guru-parampar de los Pavas, el Guruparampar de Mahdeva. Ellos tienen su propio Guru-parampar. Brahm y Mahdeva son Gurus ellos mismos, ellos son los creadores de sus propias lneas de Guru-parampar, pero GopaKumra tambin los dej atrs. Por qu? Porque su sed no estuvo saciada hasta que lleg a Vndvana. De este modo el Bhad-bhgavatmta nos ha mostrado la lnea del Guruparampar o la lnea real de nuestra investigacin, de nuestra bsqueda. Si nosotros estamos buscando sinceramente la verdad real, entonces a dondequiera que vayamos puede estar una contribucin a nuestra experiencia para una prdica ms amplia en el futuro. Si vamos a alguna parte esperando con toda
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sinceridad que nuestra sed sea saciada, pero encontramos que no lo es y nos sentimos inquietos, entonces, por la gracia del Seor, nos llegar una conexin con una verdad ms elevada y nosotros iremos a otra parte, creyendo que all s se calmar nuestra sed. Gradualmente sentiremos de nuevo insatisfaccin, la necesidad de algo ms alto, y de nuevo progresaremos ms. De esta manera, podemos cruzar muchos Guru-parampar, antes del logro ltimo del Vraja-ll de Ka como fue entregado por r Caitanya Mahprabhu. Nosotros no estamos interesados en la moda o en la forma; si deseamos la verdad real, entonces dondequiera que se encuentre, tenemos que aceptarla. Mahprabhu dice: kib vipra, kiba nys dra kene naya, yei ka-tattva-vett, sei guru haya, cualquiera, sin importar la casta o la posicin social, puede convertirse en Guru si conoce la ciencia de Ka. Algunas veces el padre puede no ser nuestro guardin. Nuestro to puede ser nuestro gua y no el padre. Esto es posible. La lnea de inters debe ser considerada la ms importante. Por lo tanto, nuestra lnea es el ik Guru-parampar. Yo estoy muy agradecido con aqullos que estn ayudando a mi comprensin espiritual, no slo de una manera formal sino en el sentido real. Cualquier persona que est soltando los nudos de nuestro enredo en este mundo material, iluminndonos y saciando nuestra sed de comprensin interior y satisfaccin, es nuestro Guru. De esta forma, vivimos de la contribucin de todos estos Maestros Espirituales. Ellos son nuestros ik-gurus. Todos los vaiavas son ms o menos nuestros Maestros Espirituales instructores. Nuestra vida espiritual debe vivir de su contribucin. Pero no aceptamos imitacionistas. Ellos son nuestros enemigos, asat saga, mala asociacin. Ellos nos desviarn del camino verdadero de la comprensin y el progreso. Tenemos que preguntarle sinceramente a nuestro corazn: De quin recibo realmente el beneficio en la vida espiritual? Nuestra conciencia sincera ser el mejor juez, no la forma. Si en una vasija de barro hay agua del Ganges y en una de oro hay agua ordinaria, cul debemos seleccionar? En un caso como ese, los brhmaas, la clase de hombres inteligentes, tomarn el agua del Ganges en la vasija de barro. As que la sustancia contenida y no el contenedor debera ser lo verdaderamente importante.
Soy este cuerpo?

No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica debera ser desafiada si soy muy adicto al Guru-parampar fsico. Quin soy yo? Soy este cuerpo fsico? Si soy espiritual, entonces en la esfera espiritual tendr que mirar con ojos espirituales y perseguir a quienquiera que venga ante m
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siguiendo realmente el camino de Mahprabhu. Cuando los Pavas se retiraron a los Himalayas, Yudhihra Mahrja iba adelante. Nadie pensaba que se caera. Arjuna no poda creer que sus hermanos haban cado. Pero aun despus que Arjuna haba cado, un perro segua detrs de Mahrja Yudhihra. Podemos ver muchos hombres que han cado en el camino de nuestra jornada hacia la meta espiritual, sin embargo debemos tratar de alcanzar la meta. Y con la ayuda de cualquier caminante, debo continuar. Algunos pueden ser eliminados, inclusive un Guru madhyamaadhikr puede ser eliminado cuando cae. No es un suceso feliz, pero aun puede ocurrir que mi Guru que iba adelante, hacindome avanzar, caiga. Entonces con energa fresca invocando la ayuda del Seor, yo tendr que continuar. Aun tal desastre puede pasar en nuestra jornada. Sin embargo, no nos podemos acobardar. Algunas veces solos y algunas veces acompaados, tenemos que continuar. Primero, debe haber sukt, mrito acumulado, y luego raddh, fe que nos guiar. La calidad de la fe tiene que ser examinada. raddh, fe, es un trmino general, pero raddh puede ser definido en dos clases diferentes. La forma ms alta de fe ser nuestro pasaje en el camino de regreso a Dios. Algunas veces podemos encontrar compaeros de trabajo y otras tenemos que ir solos. Cmo as? Lo nico que podemos hacer es dirigirnos hacia la meta, debido que tenemos la gracia de tantos Gurus invisibles.
Los Gurus invisibles

Tambin hay otros que estn trabajando y su ideal me inspirar, aunque fsicamente yo no est viendo ninguna compaa ni a ningn seguidor conmigo. La inspiracin de los Gurus invisibles ser nuestro pasaje. Ellos nos inspirarn para continuar con nuestro viaje. Y nuestro anhelo sincero por la verdad ser nuestro gua real. Esto es Guru-parampar. Quin es Guru? Es el Guru un cuerpo? O es el Guru un vairagi, un renunciante? O es el Guru solamente una apariencia formal, un hipcrita quien est exhibiendo su apariencia de sdhu, pero est haciendo algo ms en el interior? Quin es un Guru? Solamente aqul que me guiar exclusivamente hacia Ka y Mahprabhu, con devocin. l es mi Guru cualquiera que sea. Mahprabhu dijo a Rmnanda Rya: Rmnanda, por qu rehuyes? Piensas que Yo soy un sannys y t eres un ghastha? Siempre dudas para contestar a Mis preguntas. Crees que no est bien que t aconsejes a un sannys brhmaa? No dudes. T conoces mejor a Ka. Dame a Ka. Ten coraje. Mahprabhu animaba de esta manera a Rmnanda. Por la
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gracia de Ka tienes el capital. Dmelo. Eres un capitalista verdadero. He venido a predicar al mundo que eres el capitalista ms acaudalado del mundo espiritual. Y esto debe ser usado para el bien del pblico. No vaciles, no te retraigas. Manifistate. Rmnanda dijo: S. Este es Tu capital. Lo has depositado en m y hoy has venido a quitrmelo. Es de Tu propiedad. Yo comprendo. Y T presionas y me obligas a sacarlo. Est bien. Yo soy slo un instrumento que T utilizas. Cualquier cosa que T quieras que yo diga, estoy dispuesto a decirla. Rmnanda continuaba de esta manera. Pero, es Rmnanda un miembro de la sampradya? Le debemos mucho a Rmnanda Rya, pero l no est en el Guru-parampar. Sin embargo, l es ms que muchos de los Gurus que estn en el Guru-parampar. rmat Rdhr no est en el Guru-parampar. Deberamos despreciarla? Primero debe haber Guru y luego el problema del parampar. La pregunta de ms importancia es quin es Guru? Y luego puede haber una cadena de ellos descendiendo.
Alejandro formas
el
grande:
Rompedor
de
Algunas veces debemos dejar la formalidad a un lado. Una vez Alejandro el Grande estaba con su padre y se encontraron una carroza con un nudo grueso amarrado en sus cuerdas. Haba una inscripcin sobre el nudo que deca: Cualquiera que pueda desatar este nudo ser un gran rey en el futuro. El joven Alejandro pregunt a su padre: Qu es esto padre? Su padre contest: Este nudo ha sido atado firmemente y all est escrito que cualquiera que pueda desatarlo ser un gran rey en el futuro. Alejandro dijo: Yo lo har. l tom su espada y corto la soga. Es claro? No se conserv la formalidad. Haba un hombre a su lado. Vino y dijo: S, l ser un gran rey. No puede ser de otra manera. La formalidad fue dejada de lado, se tom una visin prctica e inmediatamente Alejandro cort el nudo gordiano. sta es una historia famosa. Apegado de las formalidades habra estado perdido. Tambin sucedi en el caso de Coln. Alguien lo desafo, puede usted hacer que un huevo se pare en un clavo? Coln lo empuj, se rompi un pedazo y lo sostuvo en el clavo diciendo: S lo he hecho. Esto es conocimiento prctico. De este modo la lnea discipular real proporciona conocimiento prctico como ayuda del amor divino que est bajando. Tenemos que inclinar nuestras cabezas dondequiera que encontremos ayuda a ese amor divino. No podemos volvernos formalistas, sino sustancialistas; no estilistas ni imitacionistas, sino pensadores realistas. Ese debe ser siempre nuestro temperamento.
CAPITULO ONCE La tierra de los Gurus

Se afirma en el rmad-Bhgavatam (11.9.31): na hy ekasmd guror jnam, su-sthiram syt su-puskalam Ciertamente uno no puede obtener conocimiento completo de un slo Guru. En el estado ms alto de devocin, no solamente debemos ver a un Guru; tenemos que ver que el Guru est en todas partes. En la tierra de Ka todos son Gurus; nuestras transformaciones deberan estar dirigidas hacia este punto. Todo en el mundo espiritual, el ambiente entero es nuestro Guru y nosotros somos sirvientes. Entrar a Vaikuha o Goloka significa que tenemos que ver al Guru en todas partes y ofrecerle nuestros respetos. Por supuesto que existen grados, pero todos son Guru. Hay diferentes clases de Gurus. Todos los vaiavas son considerados Gurus. Si un Maestro Espiritual da aunque sea una carta a su discpulo, lo que ella contiene es infinito. El conocimiento dado por el Maestro Espiritual es Infinito. Sin embargo, para saber y entenderlo en su totalidad, se necesitan diferentes fuentes. En la posicin ms alta, uno pude leer en todas partes devocin a Ka. Si podemos lograr la visin apropiada entonces, todo me dar inspiracin para cumplir con los deberes. Siempre que Mahprabhu vea un bosque lo vea como Vndvana. Siempre que vea un ro, l vea el Yamun, siempre que vea una colina, la vea como la colina de Govardhana. En esa etapa elevada, donde quiera que miremos, recordaremos a nuestro Seor. Ellos nos ensearn, nos presionarn para que nos ocupemos en servir a Ka. se es el deber del Guru. Dondequiera que miremos, todo lo que venga a nosotros, ser nicamente para estimularnos: Cumpla con su deber. Esto es un Guru. Nuestro Guru es quienquiera que nos d mpetu para servir a Ka, quienquiera que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo tanto, ya que todo tomo en Vaikuha y Goloka nos impulsa hacia nuestro deber, todos ellos son nuestros Gurus. Los Gurus estarn ampliamente disponibles cuando podamos elevarnos nosotros mismos a un nivel superior.
El Guru desvanece la oscuridad
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Cuando estamos en las etapas ms bajas de la concepcin material, todo lo que vemos nos aleja del Centro por el impulso exterior de la corriente. Todo lo que vemos nos dice: Oh, ven y disfrtame! La invitacin a disfrutar se encuentra aqu en el nivel ms bajo y tambin se encuentra la inspiracin de la renunciacin en una etapa particular. Los impersonalistas que desean la salvacin dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal. Rechacmoslo todo! Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la devocin, todo me arrastrar hacia el Centro, hacia Ka. Y aqullos que nos ayudan de esa manera son nuestros Gurus. Guru significa: Uno que desvanece la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin. Ka nos dice que no debemos singularizar en un punto (crya m vijniyn). Hay muchos ik-gurus en la lnea y es nuestra buena fortuna ver tantos Gurus, venir a la plataforma donde vemos Gurus por todas partes. En todo lado trataremos de sacar las sugerencias de la presencia auspiciosa del Supremo. Ka dice: Aqul que puede verme en todas partes y ve todo en M, nunca me perder ni Yo a l, (yo m payati sarvatra, srvam ca mayi payati). Trataremos de verlo en todos los ambientes. Entonces tendremos una posicin segura. No ver Guru es una posicin peligrosa. Pero si podemos ver Guru en todas partes, que nos aconseje concentrar nuestra energa en el servicio de Dios, entonces estaremos seguros. Por supuesto, tambin hay una visin especifica de Guru, de quin puedo conseguir la mxima ayuda inmediata. Pero en ltimas Ka dice: Yo soy el crya. Vanme en l.
Una joya en la palma de la mano

Quin es crya? Uno quien sabe dar el respeto debido a su propio crya. Baladeva Vidybhana ha explicado en uno de sus comentarios cmo Rpa y Santana Gosvm han mostrado al mundo a Govinda. l dice que si uno tiene una joya en su mano, l puede mostrarla de diferentes maneras al sostenerla en diferentes formas. Rpa y Santana han manejado de varias maneras la joya del nombre de Govinda, quien es servido siempre por la Diosa Suprema de la Fortuna. Juntos han mostrado al mundo esa sustancia elevada, Govinda, exactamente como una joya en las palma de sus manos. As que no solamente en la meta suprema de vida, sino en todo lo dems, nuestro conocimiento depende de ms de una fuente. Aprendemos principalmente de un lugar, pero es verificado y corroborado por muchas otras fuentes, as llega a ser un conocimiento apropiado. En la Nyya stra, los cdigos de lgica, se mencionan los seis procesos para adquirir conocimiento: viaya, la tesis; saaya, la anttesis; purva paka,
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interrogatorio; mimas, sntesis; siddhnta, la conclusin, y sagati, la verificacin en fuentes diferentes. Despus de estos seis pasos, algo puede llegar en nombre de la verdad en este mundo. Cualquier conocimiento presupone consultar con fuentes diferentes aunque podemos conseguirlo principalmente de una fuente. Al principio preguntamos acerca de la verdad, no en una, sino en muchas fuentes. Luego nos concentramos para inquirir en una fuente particular ms elevada. Nuestra primera asociacin con la verdad viene de aqu y de all en pequeas cantidades. Primero est jta-sukt, las actividades piadosas sin conocimiento, luego jta-sukt, las actividades realizadas con conocimiento, luego raddh, la fe, y por ltimo sdhu-saga, la compaa de los santos. Buscamos a Ka de esta manera. Inquirimos aqu y all. Muchos santos nos ayudan hasta cierto punto. Al final llegamos a ese Maestro Espiritual en quien encontramos la posibilidad ms grande de aprender la verdad, y all nos rendimos. Al aceptar un Maestro Espiritual, uno encontrar que su Guru tiene muchos discpulos y de ellos tambin recibiremos conocimiento. Su Maestro Espiritual le recomendar algunos libros. l dir: Lea el Bhagavad-gt y el rmad-Bhgavatam. Eso tambin nos ayudar a conseguir muchos Gurus, a travs de los libros, donde encontramos muchas referencias y citas de muchos Gurus.
Todos son Guru

Todos han contribuido y, en ltima instancia, debemos comprender que tenemos que entrar en la tierra de los Gurus. Todo el mundo debe ser respetado como un Guru que me da mpetu para buscar a Ka, para servir a Ka. Todos ellos me llevarn al Centro. Y sta es la posicin ms afortunada: Ver a todos en todas partes, como Guru, ver que nadie es nuestro sirviente y que nadie nos es indiferente. Esta es nuestra fortuna ms grande: Alcanzar ese ambiente espiritual superior en donde todos son nuestros Gurus. Aqu, todo el mundo es nuestro sirviente; inclusive nuestro padre y nuestra madre. Queremos sacar algo de todo el mundo en este mundo de explotacin. Y por la renunciacin todo se elimina; es una posicin desolada. Si vamos a entrar en la tierra de la perspectiva eterna, entonces tenemos que aprender que todos son nuestros Gurus y nosotros somos sirvientes. Que todos ellos son Gurus significa que son nuestros guardianes bienhechores. En ese plano, debemos absorber ayuda de todas partes. Su bendicin y su gracia vendrn de todas partes. Todos ellos son bienhechores, guardianes, todos ellos nos guiarn al logro ms alto de nuestra fortuna. No puede haber objecin alguna a eso.
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Sin embargo hay una gradacin, as como en la existencia misma de Dios hay diferentes grados: Vsudeva, Viu, Nryaa, Dvrakea, Mathurea, Svayam Bhagavn Ka, hay tantos niveles. All tambin hay un escalafn, de acuerdo con nuestra posicin interior. Por lo tanto, no debemos tener miedo. Por supuesto que hay un tiempo, cuando estamos rodeados de un ambiente desfavorable, en que la asociacin con un santo verdadero es muy rara. En ese momento debemos cuidarnos de no mezclarnos con los myvds, los budistas, los akaritas, los Ng bbs y tantos otros grupos de supuestos sdhus para que no estemos corriendo de aqu para all tratando de encontrar un Guru que nos aconseje. Para salvarnos de tales circunstancias desfavorables, para protegernos, se nos advierte: No traten de ver Guru en todas partes. Sin embargo en una etapa particular, cuando ya hemos tenido el gusto por la verdad genuina, somos llevados a ese plano donde todo el mundo es nuestro Guru, ayudndonos a avanzar hacia nuestro destino. Est precaucin es valiosa al comienzo porque hay tantos engaadores que desean devorarnos. En ese momento especialmente, tenemos que concentrarnos exclusivamente en nuestro Guru para que nos ayude a continuar hacia la meta evitando a los budistas, los myvds, los ateos y todos aqullos que visten trapos rojos en el nombre de sdhus. Sin embargo, en cada sampradya o tradicin religiosa se ha utilizado ese truco: Escuche solamente aqu. Qudese con las palabras de su Guru, con el consejo de su Guru. No se mezcle aqu y all, no corra de aqu para all buscando consejo. Hay tantos maestros que son enemigos de su Guru. Ellos no estn predicando la verdad genuina. Esta advertencia es necesaria en alguna etapa. No trate de ver Guru en todas partes, porque en este mundo muchos de los hombres vestidos como sdhus estn haciendo una campaa baja. Debe hacerse esta advertencia en esta etapa.
Arrojarse hacia Vaikuha

Y tambin en la etapa inferior, para mantener y desarrollar nuestra atencin y devocin hacia nuestro Guru, nos debe llegar mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayores. Ellos nos ayudarn a comprender la grandeza de nuestro Guru en diferentes formas. Ellos estn haciendo tambin el trabajo de ik-guru. Pero cuando entramos en el reino del servicio, entonces por supuesto, todo el mundo nos ayudar. Se dice tambin que podemos tener una atraccin interior por Vndvana y que nuestro despertar interno puede estar al servicio de Ka de Goloka, pero si nos mezclamos con los muchos sdhus de Vaikuha, entonces seremos arrojados hacia Vaikuha.
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En cierta etapa debemos cuidarnos de la mala asociacin, por lo tanto en el Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.91) rla Rpa Gosvm ha dicho: sajt-yye snigdhe adhau sanga svato vare. Con qu clase de personas santas trataremos de mezclarnos ansiosamente? Aqullos que estn en nuestra lnea, quienes tienen nuestras mismas aspiraciones espirituales elevadas y quienes tienen una posicin superior. Asociarse con esta clase de personas santas nos ayudar al mximo para progresar hacia la meta ltima. Pueden haber algunos obstculos, pero si somos sinceros de corazn, el ambiente no puede engaarnos porque la ayuda interior de Dios est all, cooperando con nuestra necesidad interior sincera (na hi kalya kt kacit durgati ttta gacchati). Lo que deseamos de lo ms profundo de nuestro corazn, solamente se puede volver realidad porque Ka lo sabe todo. Pueden haber algunos obstculos, pero por la ayuda de Ka todos sern eliminados y nuestras aspiraciones ms ntimas se vern coronadas con xito.
CAPITULO DOCE El sirviente del sirviente

Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almanaque es el da ms inauspicioso del ao. rla rdhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y afortunado porque en este da usted vino al Guru y a Ka. Han pasado muchos cumpleaos pero este cumpleaos lo puso en asociacin con Ka. As que este da debe ser respetado no solamente por sus discpulos, amigos y parientes sino que usted tambin debe respetar este da. Ka lo ha bendecido a usted. El tiempo tambin se describe en el Caitanya-caritmta en un verso anotado por Rmnanda Rya: ye kle v svapane dekhainu vai vadane. rmat Rdhr dice: Cuando estuve en trance llegu a tener una visin divina de Ka, aparecan dos enemigos sorpresivamente, el xtasis y un sentimiento que corresponde al amor extremo en rendicin completa en ese estado, yo no poda ver a Ka muy claramente. Estos dos enemigos me confundan. El xtasis era mi enemigo porque me haca olvidadiza y mi avaricia por Su caricia era mi otro enemigo. Ellos no me permitieron tener una visin clara de Ka, as que mi sed de verlo no era saciada.
Una visin divina de Ka

Si por buena suerte tengo otra oportunidad de tener Su darana, Su visin divina, entonces, qu debera hacer? Evitar a Ka, en lugar de eso tratar de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese minuto, ese segundo en el cual he tenido la visin divina de Ka. Tratar de propiciar el tiempo, para que ese tiempo se quede por un rato. Tratar de adorar al tiempo y no a Ka con guirnaldas, pasta de sndalo y joyas. Si el tiempo se queda quieto al propiciarlo con mi comportamiento respetuoso, entonces Ka se quedar. De est manera tratar de inmovilizar el tiempo, por favor qudate aqu por algn tiempo. Ka se est dejando ver. Tiempo, t eres eterno aqu. De otra manera, igual que el relmpago, Ka aparece y desaparece. Nosotros adoramos el tiempo, la tierra, el lugar, la parafernalia de Ka. Cualquier cosa que est en conexin con Ka es cinmaya, trascendental. La parafernalia de Ka merece nuestra adoracin. De hecho tenemos que honrar la parafernalia
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de Ka aun ms que a Ka mismo. Esta es la clave del xito. La morada de Ka, Su parafernalia y Sus devotos tienen una relacin con Ka: Ka-sambandha. Ellos son devotos de Ka y l est a su disposicin. Por lo tanto, si podemos propiciarlos, ellos tomarn inters en nosotros y nos llevarn a ese reino. De otra manera estamos desamparados. Se dice en el Padma Pura: rdhannm sarve, vior rdhana param tasmt paratara devi, tadynm samrcanam Una vez, Prvatdev le pregunt al Seor iva: Cul es la mejor adoracin entre todas las clases que hay? Entonces el Seor iva contesto claramente: La adoracin y el servicio devocional al Seor Nryaa, Viu, son lo ms elevado. Entonces Prvat se sinti algo perturbada y frustrada, pensando: Pero yo estoy sirviendo a iva, as que estoy en una posicin baja. Luego viene la lnea siguiente: tasmt parataram dev tadynm samrcanam, pero ms elevada que la adoracin a Nryaa es la adoracin a los devotos del Seor Nryaa. Esto es incluso ms alto que la devocin al Seor mismo. Entonces Prvat sonri, pensando: Luego yo estoy sirviendo a un devoto del Seor. iva es un devoto: vaiavnam yath ambhu. Por lo tanto estoy haciendo lo mejor. Ka confirma tambin esto en el di Pura: ye me bhakta-jan partha, ne me bhakta ca te jan mad bhaktn ca ye bhakts, te me bhaktatam mata Aqullos que me adoran directamente no son devotos verdaderos; los devotos genuinos son aquellos que estn entregados a Mis devotos. Y este principio es verdad en nuestra experiencia propia. Se dice: Si usted me ama, ame a mi perro. Cun intenso tiene que ser el amor de uno por su amo para poder amar a su perro. Y l ama al perro solamente por que es el perro del amo, no es que l quiera llevarse al perro para l mismo. l lo ama no con la idea de un amor independiente por el perro, sino porque es el perro del amo. Esta es una prueba ms alta de amor que amar simplemente al amo. Esto probar si somos amantes de verdad. Ka est ms satisfecho si ve que estn sirviendo a Su sirviente. Por qu? Porque Su sirviente siempre lo sirve, pero no toma nada de Ka a cambio. Ka trata de darles algo a Sus devotos, pero ellos no lo tomarn. Ellos no tienen que colmar ninguna aspiracin, ni tienen que hacer peticin alguna en el curso de su servicio. Lo nico que ellos quieren es servicio ciento por ciento. All Ka no tiene la menor posibilidad de otorgar alguna remuneracin; l no puede encontrar la ms ligera falla en su servicio devocional a travs de la cual pueda promover alguna clase de remuneracin.
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Sus devotos son sirvientes al por mayor y nada ms. Ka hace lo mejor por darles algo a Sus devotos a cambio de su servicio, pero l fracasa. Por lo tanto cuando l ve que Su pretensin de premiar a Sus devotos est siendo realizada por alguien ms, l se siente en deuda con esa persona, pensando: Lo que Yo quera hacer por Mi sirviente, l lo esta haciendo. Yo quera hacer eso, pero fracas: No fui aceptado. Pero alguien est haciendo ahora lo que Yo quera hacer. Ka es ms favorable al devoto que sirve a Su sirviente. Entonces Ka viene a servirlo. se es el propsito fundamental de su decir: Aqullos que son devotos de Mi devoto, ellos son los devotos reales de Mi corazn. Por lo tanto bhakta pj, la adoracin de los devotos, es la mejor clase de adoracin. Esta afirmacin se confirma en el rmad-Bhgavatam, en los Vedas y en el Caitanya Bhgavata de Vndvana Dsa hkura, amra bhakta-pj, am haite bala. Bhakta-pj, la adoracin de los devotos, es apoyada en todas partes. Al mismo tiempo, tenemos que tratar de entender quin es un devoto. Eso tambin tiene que ser descubierto. Cul es la seal de un devoto verdadero? Ka dice: Aquellos que dicen que estn dedicados directamente a M no son los devotos apropiados, aqullos que son devotos de Mis devotos son Mis devotos verdaderos. Debemos tratar de seguir el principio de este decir. No es una observacin pervertida sino que hay una razn genuina en ella. Si miramos su significado interior llegaremos a la conclusin anunciada por nuestro Guru Mahrja. l dijo: Nosotros somos uddha akta, adoradores de la potencia pura no de la potencia mundana. Adoramos a la potencia que est dedicada totalmente al potente sin retener en lo absoluto su independencia individual como una entidad separada del todo, que es dependiente de Ka en un ciento por ciento. Dicha potencia como tal se concibe muy, muy rara vez. El acercamiento directo a Ka es inapropiado. Uno debe aproximarse a l a travs del canal adecuado, a travs de los devotos. Esa es la aproximacin genuina. Por lo consiguiente, el Gauya Mah ha descartado a Mirabhai y muchos otros, quienes eran aparentemente grandes devotos, de la categora de devotos verdaderos, porque aunque ellos glorificaron desesperadamente a Ka no tuvieron el menor cuidado por los devotos reales de Ka.
Burocracia espiritual
Ka no est slo. Un rey se presenta siempre con su cortejo, su gran aparato institucional. Si uno se va a aproximar realmente al rey tiene que hacerlo a travs del canal apropiado. Ka siempre est rodeado por una gran jerarqua, una gran burocracia y uno no puede acercarse a Ka directamente.
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Aqul cuyo acercamiento es verdadero tiene que seleccionar un canal adecuado. l no puede sino glorificar a esos devotos y reverenciarlos por su magnanimidad. Es nicamente por su ayuda que podemos obtener la proximidad de Ka. Podemos pensar que sea posible que uno pueda saltar a travs de todo el sistema y acercarse al rey? Esto es ilusorio. Alguien puede estar ocupado externamente de tal manera que parezca ser un gran devoto de Ka, pero si l elimina a los devotos, esa devocin no ha tomado una forma real, es una cosa vaga. l est lejos de Ka. Supongamos que tomamos como ejemplo el pico ms alto de los Himalayas, el monte Everest. Podemos ver desde lejos el monte Everest. Pero para aproximarnos a l tenemos que pasar por muchos picos montaosos cercanos. Cuando nuestro acercamiento al monte Everest es genuino, no podemos evitar el descubrimiento del nombre y las caractersticas de otros picos que rodean al monte Everest. Pero desde lejos, podemos ver solamente el monte Everest y no los dems picos que lo rodean. Por lo tanto, cuando decimos que nuestra conexin es slo con Ka, entonces estamos lejos. Si vamos a aproximarnos de verdad al rey, tenemos que hacerlo a travs de su cortejo. Si vamos a aproximarnos de verdad, debemos tener conexin con los picos ms cercanos que rodean el pico ms alto. En consecuencia, si estamos ocupados prcticamente en acercarnos a Ka, nuestro acercamiento slo ser real cuando nos comprometamos con los numerosos devotos que hay en los diferentes departamentos del servicio de Ka.
La prueba real de la devocin

Yo notaba que cuando estbamos predicando en el sur de India, siempre que un hombre famoso como devoto en un lugar especifico se acercaba a nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, l acostumbraba a preguntarle a estos hombres: Bajo la gua de quin hace usted su servicio devocional a Ka? Ellos contestaban generalmente: No, no, yo me ocupo directamente del Seor Ka y del Seor Rma. Entonces cuando ellos se haban marchado escuchbamos que nuestro Guru Mahrja deca: l no tiene devocin. Esa persona era despedida como un devoto de imitacin. Esa es una clase dudosa de devocin. No ha tomado una forma particular, porque est ignorando el raya, el abrigo dado por los devotos en las posiciones que rodean al Seor. Esa es la prueba ms grande de la devocin. De otra forma, sin tomar refugio en un devoto, si alguien muestra gran devocin, cul es su motivo? Ellos piensan por lo general: Queremos liberacin, no el servicio a Ka. Para ganar la liberacin tenemos que aceptar la devocin a Ka. sta es
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una forma baja de adoracin; adoracin mundana, no adoracin verdadera en el plano trascendental. No es eterna, sino temporal. La devocin al Seor no debe ser subordinada a otros propsitos de la vida. El deseo de liberacin es el criterio de un devoto imitacionista y otro criterio es el de descuidar a los devotos elevados. Cuando slo se adora al Seor, tambin es falsedad. Estas dos clases de prcticas devocionales aparentes, las cuales se ven generalmente en el mundo, se deben rechazar. Pero el mundo no recibe ninguna noticia sobre estas cosas. Devoto: Entonces al Maestro Espiritual se le llama raya vigraha, la personalidad en quien tenemos que refugiarnos? rla rdhara Mahrja: S. Exactamente como al principio uno ve lejos el bosque, pero al final uno entra al crculo interior del bosque, as desde la distancia slo Ka parece ser el raya, el que da refugio, pero cuando nos acercamos ms a Ka, encontramos nuestro abrigo entre Sus numerosos devotos. Nuestro refugio verdadero se encuentra en el crculo interior de servidores, no en Ka directamente. Nosotros somos de una naturaleza viciada, pero estn aquellos que bajo ninguna circunstancia se desvan de Ka Ellos son la parafernalia eterna del Seor. Ellos no son como nosotros, estn asociados eternamente con Ka, pero nosotros algunas veces venimos y otras nos alejamos, somos sirvientes en quienes no se puede confiar. Esa es nuestra posicin, as que no podemos reclamar la misma posicin como sirvientes absolutos del Seor. Bajo su gua nos pueden dar la oportunidad de servicio, as que tenemos que aceptar esa posicin. Somos reclutas, no estamos entre los servidores permanentes de Ka. Tenemos que realizar nuestro servicio bajo el cuidado de un superior fidedigno. Los seguidores nuevos tienen que acomodarse gradualmente bajo los servidores fidedignos y permanentes en la tierra de Ka.
CAPITULO TRECE Vidas de santos

rla rdhara Mahrja: rla Bhaktivinoda hkura explica en su Caitanya ikmta que hay dos clases de devotos en la etapa de premruruku, las etapas iniciales del amor divino puro. Estas dos clases de devotos se dividen en viviktnandi y gohynandi. El gohynandi ama la prdica por naturaleza. Ellos estn entre los vaiavas. Pero hay otro grupo el viviktnandi, quienes prefieren una posicin solitaria. All ellos cantan el Santo Nombre del Seor o piensan acerca de los pasatiempos del Seor (ll). Se dice que estos dos grupos estn situados en una alta plataforma del servicio devocional, exactamente antes del nivel del amor puro por Dios. Cuando han alcanzado completamente la etapa ms alta no hay una diferencia cualitativa entre el uno y el otro, ellos son uno y el mismo. Cualquier trabajo que Ka quiera hacer a travs de ellos, ellos lo ejecutarn rindindose a l. Por lo tanto, no se puede afirmar que quien no tiene tendencia a la prdica sea un vaiava inferior. Bhaktivinoda hkura ha agrupado claramente estas dos secciones de devotos en el nivel de aquellos que estn prximos a ocupar el plano ms elevado. Existen dos grupos: Uno del tipo de prdica y el otro del tipo solitario, pero de acuerdo con rla Bhaktivinoda hkura no podemos hacer distincin que uno sea ms elevado y otro ms bajo. De conformidad con el deseo de Ka, ellos hacen Su voluntad. El devoto que Ka quiera que predique har ese trabajo, pero aqullos que no les gusta trabajar de esa manera no se pueden llamar incompetentes. Aquellos a quienes les gusta predicar hablarn naturalmente en favor del campo de la prdica por que ellos estn inspirados por Ka para hacer ese servicio, ellos son exitosos. Ka dice: cryam m vijniym, es M inspiracin realmente la que puede liberar a las almas cadas. Quienquiera que Ka desee aceptar podr comprenderlo, los otros no podrn. (yam evaia vnute tena labhyas). Cuando Ka delega poder suficiente a un vaiava y quiere liberar por su conducto a muchas almas cadas, esto se realiza por Su voluntad. Svarpa Dmodara no predic de manera extensiva. Rmnanda Rya tampoco predic en forma amplia para hacer discpulos, yendo de puerta en puerta. Por otra parte, Nitynanda Prabhu y otros s lo hicieron. Ka selecciona Sus instrumentos de acuerdo con Sus propios
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deseos. Kavirja Gosvm ora: vande ha r guro r yuta pada kamala r gurn vaiava ca. Primero l ofrece sus respetos al grupo de Maestros Espirituales que estn en comunicacin inmediata con las almas cadas. Luego dice, r rpam sgrajta: l ofrece sus respetos a los stra-gurus. r Rpa y Santana no estuvieron prcticamente en contacto con las masas a travs de la prdica, pero dieron las Escrituras para los predicadores. Las stras, las reglas y regulaciones y las preguntas ontolgicas fueron entregadas por Rpa y Santana. No son ellos uttama-adhikr? Ellos no tuvieron contacto con la gente, pero, segn fueron destinados por r Caitanya Mahprabhu, sentaron la base para la prdica del Vaiavismo Gauya. Ellos son los stra-gurus, los Maestros Espirituales que entregan las Escrituras reveladas.
Piedras de toque espirituales

Kadsa Kavirja Gosvm ofrece primero sus respetos a los Gurus reclutadores, luego en un nivel ms alto a los stra-gurus y luego a r Caitanya Mahprabhu, quien vino con Sus asociados y Su parafernalia a inaugurar una nueva verdad en el mundo. l ofrece sus respetos a sus Maestros Espirituales en cinco etapas, y en los niveles ms altos ofrece sus respetos a los pies de loto de r r Rdh y Govinda y a todas las gops, encabezadas por Lalit y Vikh (r rdh ka pdn saha-gana lalit r vikhnvitas ca). As que los stra-gurus estn haciendo algn trabajo puesto que ellos fueron inspirados por r Ka. Ellos no vienen en contacto directo con las almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que porque ellos no estn predicando directamente a las almas cadas, ellos no sean spara-mai o piedras de toque. Decir esto expresara solamente nuestra parcialidad por el grupo de prdica. Tenemos que poner fe en el Maestro Espiritual. Tenemos que tener fe que lo que l hace es la actividad del Seor Supremo trabajando dentro de l, que Ka a venido a predicar acerca de l mismo a travs de nuestro Maestro Espiritual. Tenemos que tratar de ver a Ka en el Guru y las acciones del Guru como hechas para liberarnos. Somos fortalecidos de esta manera. Sin embargo, sta es una visin relativa. Desde un punto de vista estrictamente imparcial, podemos clasificar al Guru de acuerdo con su realidad como un devoto intermedio (madhyamaadhikr) o como un devoto del ms alto grado (uttama-adhikr). Entre los servidores de Ka, algunos se inclinan por Rdhr, algunos por Candrval y algunos estn en la mitad. Algunos devotos estn atrados por el Vraja-ll, algunos por el Gaura-ll y algunos estn en el medio. Esta es la naturaleza de los pasatiempos del Seor. Estas diferencias existirn eternamente.
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Gaura-ll ms elevado que el Ka-ll

Algunos devotos tienen una naturaleza predicadora, mientras que otros pueden ser del tipo solitario, pero eso no significa que todos aquellos que son de esta naturaleza sean inferiores y aquellos de naturaleza predicadora sean superiores. No podemos decir eso. Ellos deberan ser juzgados de acuerdo con su rendicin y aceptacin de Ka. Tanto el Gaura-ll como el Ka-ll son los ms elevados en Goloka, pero si somos audaces para afirmar que el Gaura-ll es superior al Ka-ll por sus tratos magnnimos, porque se distribuye a s mismo, se le debera dar ms importancia. En este sentido es superior al Ka-ll. Y si vamos a seguir estrictamente este punto, entonces por supuesto, tenemos que apreciar a la seccin predicadores de los vaiavas, considerando que ellos estn haciendo el trabajo ms benfico en el universo (loka hitaya ca). Los predicadores son los ms afortunados porque a travs de ellos Ka est tratando de liberar a muchas almas cadas. Una forma relativa de esta visin puede ser considerada as: El Gaurall es ms elevado que el Ka-ll. Por qu? Porque es espacioso y amplio; est al alcance de todo el mundo. Y en el Gaura-ll, Ka se est distribuyendo a S mismo a las almas cadas. Esto es algo adicional al Ka-ll. Entonces dondequiera que encontremos que la buena fortuna ha hecho de alguien un agente que pueda elevar a las almas cadas, debemos sentir un gran aprecio por l. Una justificacin para considerar que los predicadores son ms afortunados puede venir si consideramos que Ka es mejor cuando predica que cuando juega dentro de Su propio grupo. Naturalmente, tenemos preferencia por los predicadores quienes han trado la conciencia de Ka hasta nosotros. Ka ha escogido ciertos devotos como Sus agentes para predicar acerca de l a las almas cadas. Y en nuestra condicin actual, esto es ms deseable para nosotros. Por lo tanto, si desarrollamos en esa lnea nuestra perspectiva, podemos decir por supuesto, que las almas cadas como nosotros darn ms nfasis a aquellos que son la causa de nuestra liberacin. Pensar que algunos agentes son preferibles a otros porque el sntoma de la magnanimidad se puede seguir ms fcilmente en ellos es un punto de vista relativo, en el contexto ltimo de la realidad. Aunque algunas veces juzguemos a los vaiavas de acuerdo con sus diferentes actividades, esto no es siempre correcto, porque un devoto es escogido por el Seor para realizar un servicio particular y cualquier cosa que el Seor quiera hacer a travs de l, se har por Su Voluntad. Este es el principio ms importante: Es Su seleccin. Algunas veces selecciona a A, algunas veces a B y algunas veces a C.
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Estamos a la disposicin de la voluntad infinita del Seor y de acuerdo con Su dulce deseo, de acuerdo como Ka quiera utilizarnos, nuestras actividades sern exitosas. Esta es la consideracin absoluta. No podemos dejar de relacionar al xito con el intermediario (mdium), tambin hay algn valor en eso, pero tenemos que considerar que Ka est all en el trasfondo. Tenemos que comprender siempre que la voluntad divina, la ms elevada voluntad, est trabajando a travs de nosotros. As que no debemos ser extremistas al juzgar a un devoto de acuerdo con las consideraciones externas.
Bbjs y predicadores
Gaura Kiora Dsa Bbj Mahrja no predic, pero su discpulo nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, predic intensamente. rla Lokantha Gosvm nunca predic, pero encontramos que la prdica de su nico discpulo, rla Narottama Dsa hkura fue de las ms intensas. As que un vaiava no debe ser juzgado solamente por la cantidad de trabajo exterior que haya realizado. Su xito est a disposicin de la voluntad divina. Ka otorga el servicio a una persona particular de acuerdo con Su propia eleccin y capacita a esa persona para llevar a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos de esto. rla Nitynanda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo largo y ancho de Bengala, pero de Gaddhara Pata se dice que es la encarnacin de los sentimientos trascendentales, del bhva de Rdhr, aunque aparentemente no hizo ningn servicio tangible en el ll de r Caitanya Mahprabhu. Y la afinidad de Gaddhara Pata por Mahprabhu excede la de todos los otros. Por lo tanto, no deberamos juzgar la posicin de un vaiava solamente por la magnitud de sus actividades externas. Por supuesto que no podemos ignorar el servicio prestado por un devoto. Esta es una cosa noble, es una gran cosa, pero en ltima instancia, la llave est en manos del Seor (ekal ivara ka ra saba bhtya)
Ka est bailando
Ka es la raz de todo y cualquier cosa que l desee es exitosa. Ka desea bailar con Su sirviente particular de una forma particular y baila exitosamente de acuerdo con Su propia dulce voluntad. Ka es quien mueve las cuerdas, el controlador. La llave est en Sus manos. l controla tanto las transacciones universales como las especificas. Al comprender esto, nos salvaremos del pratiha o prestigio falso, la sed del nombre y fama. Si estamos completamente conscientes del
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hecho que todo est en las manos del Seor, entonces no podremos sentir ningn orgullo. As que para ensearnos que no es muy fcil reconocer a un vaiava verdadero solamente por su vestido externo o por sus maneras, Gaddhara Pata aparentemente malinterpret la posicin de Punarka Vidynidhi, un asociado exaltado del Seor. Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata a ver a Puarka Vidynidhi. Mukunda Datta haba nacido en la misma aldea que Puarka. Mukunda lo conoca y, por tanto, le pregunt a Gaddhara Pata: Quiere ver a un vaiava verdadero? Gaddhara Pata le dijo: S. Siempre he estado ansioso por tener un daran de un vaiava genuino. Entonces, Gaddhara Pata fue con Mukunda Datta a la casa de Puarka Vidynidhi y se qued pasmado con lo que vio. Qu es esto? -pens. Lo que hay aqu es un aristcrata, con los cabellos rizados y perfumados y vestido como un prncipe, fumando una pipa decorada con un hilo de oro y todo el cuarto est lleno de una esencia dulce. Es l un vaiava? Mukunda Datta pudo comprender los sentimientos del corazn de Gaddhara y comenz a cantar un verso del rmadBhgavatam (3.2.23): aho bak ya stana-kla-ka jighsaypyayad apy asdhv lebhe gati dhtry-ucit tato nya ka v daylu araa vrajema. Oh esto es asombroso! La hermana de Baksura (Ptan) queriendo matar a r Ka, unt veneno en sus senos y oblig a Ka a tomar de su leche. Y aun as, el Seor Ka la acept como Su madre y, por lo tanto, ella alcanz el destino apropiado como la madre de Ka. En quin puedo tomar refugio que no sea en Ka, el ms misericordioso?
Rodando en xtasis
Cuando Puarka Vidynidhi escuch esto, se puso muy serio. Sus movimientos se detuvieron y un temblor apareci en su cuerpo. Toda la atmsfera cambi. Comenz a mover sus manos y pies a diestra y siniestra. Hizo a un lado su pipa de fumar y empez a rodar por su cama, rompiendo sus vestidos de seda y las sbanas de seda y halndose su cabello hermosamente rizado y decorado, comenz a gritar: En quin puedo refugiarme que no sea el Seor ms magnnimo? Donde podr refugiarme sin tal Seor? l rodaba por el suelo en xtasis mientras deca estas palabras. Despus de mucho tiempo se fue calmando poco a poco y Gaddhara pens para s mismo: Qu estaba pensando de esta gran personalidad? l tiene en su interior tanto amor por Ka.
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Aunque aparezca externamente como un hombre ordinario, un esclavo del lujo, es un gran devoto internamente. Qu amor tan intenso tiene por Ka! Luego pens: He cometido un vaiava apardha, una ofensa a un gran devoto. Cmo puedo liberarme? Yo pens mal de l. Cul ser el remedio para esa ofensa? l pens todo esto para s mismo y luego le dijo a Mukunda: He cometido una ofensa contra este gran mahtm. Cmo puedo repararla? Estoy pensando que por lo general aquellos que vienen a esta lnea devocional tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo no he tomado todava iniciacin de ningn vaiava. Si tomo iniciacin de l, l me perdonar y olvidar mis ofensas. No se sentir ofendido por m si yo me rindo a sus santos pies. Entonces as podr liberarme de esta falta. Pero tengo que consultar con mi Maestro Gaurga Mahprabhu. As que fue a consultarlo con r Caitanya Mahprabhu. Algn tiempo antes que esto pasara, haban visto a r Caitanya Mahprabhu pronunciando el nombre de Puarka y gritando: Puarka, padre Mo! Puarka! Dnde ests? l gritaba sorpresivamente de esta manera. La gente ordinaria no entenda y comenzaban a preguntar: Quin es ese Puarka? Por quin se est lamentando tanto el Seor? Por qu est Nimi Pata gimiendo? Puarka! Puarka! En unos pocos das, Puarka lleg a su casa de Navadvpa procedente de otra aldea. Mukunda Datta era su coterrneo, as que lo conoca. Cuando los devotos preguntaron: Quin es ese Puarka? Mukunda Datta contest: Puarka tiene una pequea propiedad, es un hombre acomodado y casado. Entonces Gaddhara Pata le pregunt a r Caitanya Mahprabhu acerca de Puarka Vidynidhi diciendo: He cometido una gran ofensa contra el gran vaiava Puarka Vidynidhi, as que para mi propio bienestar espiritual siento la necesidad de tomar iniciacin de l. Pero no puedo hacer nada sin consultrtelo y obtener Tu consentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer? r Caitanya Mahprabhu acogi la idea y le dijo: S. Me parece muy bien. Puedes aceptarlo como tu Guru. Se dice de fuentes autoritativas que Puarka Vidynidhi era el padre de Rdhr, que era la encarnacin de Vabhnu Mahrja. As que Gaddhara Pata tom iniciacin de Puarka Vidynidhi. De la misma manera no deberamos ser extremistas al juzgar a un devoto solamente por sus actividades externas.
CAPITULO CATORCE La lnea de r Rpa

Los trascendentalistas impersonalistas dicen que la conciencia del alma humana es lo ms elevado y que una vez que nos independizamos de la conexin carnal, no puede existir nada tan puro y superior. Pero las Escrituras dicen que la Superalma o Paramtm es superior en existencia del alma individual y que la concepcin de Bhagavn, el concepto personal de Dios, es aun ms elevado. Esto comienza con la concepcin de Vsudeva: Ka solo. La concepcin de Nryaa est por encima y la concepcin de Ka es lo ms elevado. En la concepcin de Ka tambin hay divisiones: Dvrak, Mathur y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam afirman que Ka es la Suprema Personalidad de Dios: kas tu bhagavn svaya. La concepcin de Vndvana de Ka como la Entidad Suprema es la ms elevada porque la belleza est por encima de todo. La belleza es superior a la grandeza y el poder. Ni el poder fsico, mental o intelectual, ni ningn otro poder, solamente la belleza y el amor son el poder controlador fundamental. Bondad absoluta es belleza absoluta y sta es la controladora absoluta. La misericordia est por encima de la justicia. Por lo general, no podemos concebir que haya algo ms grande que la justicia, pensamos que la justicia tiene que ser el principio ms elevado. Pero no se nos ha dicho que la misericordia est por encima de la justicia. Y quin puede mostrar misericordia? Solamente un rey, no una persona ordinaria. Uno que puede compensar la prdida de la justicia, puede dar misericordia. Y la corte suprema est en la capacidad de compensarlo todo. Tal reino existe. Y all, el Seor est ocupado en Sus pasatiempos con Su parafernalia de igual calidad. Existe tal ley, una disposicin ms all del sentido de justicia de nuestro cerebro infantil. Se reconoce a Uddhava como el devoto principal del Seor y su afirmacin acerca de la misericordia se encuentra en el rmadBhgavatam (3.2.23): aho bak ya stana-kla-ka jighsaypyayad apy asdhv lebhe gati dhtry-ucit tato nya ka v daylu araa vrajema
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l dice: Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a alguien ms misericordioso que Ka, cuando veo que la demonaca Ptan con la apariencia de una madre amorosa fue a matar a Ka, pero en lugar recibi la bendicin maravillosa de tener una posicin superior como una de las madres de Ka? M Seor es tan generoso, tan benevolente. Dnde ms debera rendirme? Su seno envenenado fue puesto en la boca del pequeo Ka! Y ella fue bendecida con una posicin tan alta y afectuosa! As que, cmo podemos medir Su gracia, Su infinita misericordia? Sus caminos y Su misericordia estn ms all de toda expectativa. En lugar de haberla tratado con justicia, fue exactamente lo contrario. l demostr un comportamiento magnnimo hacia Su ms grande enemiga. Por lo tanto, ms all de la justicia est la misericordia y un grado tan alto de misericordia, tal cantidad e intensidad de misericordia no puede ser medida. Uddhava ora: Dnde podr encontrar un tipo de gracia como sta? Tengo que caer tendido a los pies divinos del Seor Ka. Por qu cualquier hombre inteligente no va a correr a tenderse a los pies de una personalidad tan magnnima como la de Ka? Su naturaleza es aquella del ms grande amor.
Departamento de misericordia
Nosotros, los finitos, deberamos acercarnos al Infinito con este espritu: No tengo esperanza alguna si la justicia se aplica. Yo omito tal departamento. He venido solamente a buscar mi fortuna en el departamento de misericordia, donde no hay clculos de lo correcto o de lo equivocado, del mrito o del demrito. Mi Seor, he venido a ese departamento porque no conozco lo que hay dentro de m. Cuando analizo y estudio mi corazn, encuentro que yo mismo me desconozco. Estoy tan desamparado y desdichado que ni siquiera me conozco a m mismo. Entonces, cmo me voy a aventurar a pelear en un departamento donde se garantiza algo slo despus de calcular mis mritos y demritos? No quiero eso. No quiero ninguna decisin basada en la justicia. Yo me rindo. Usted puede hacer lo que quiera conmigo. Soy el peor de los pecadores. Lo que vaya a ser de m est ahora en Sus manos. A Ti, Salvador, he venido a Ti. Si hay alguna posibilidad: Slveme. Esta es mi nica apelacin, mi apelacin unilateral. Esta clase de autoabnegacin limpiar automticamente nuestros corazones. Con esta actitud de aragati o rendicin estamos invitando a la mxima atencin desde arriba. aragati, rendicin, es el nico camino para ser restablecidos en nuestra esperanza perdida. En la actualidad estamos desconectados con la perspectiva del amor divino, el cual acariciamos en lo ms profundo de nuestros
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corazones. Si queremos tener ese privilegio muy fcil y rpidamente, tenemos que acercarnos al Seor con franqueza y con el cuerpo y la mente desnudos, sin ocultar nada. rla Rpa ha escrito en el Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.154): mat-tulyo nsti pptm, npardh ca kacana parihre pi lajj me, ki bruve puruottama Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podr ofrecerte tantas cosas puras como las flores? Generalmente se te ofrecen cosas puras, pero, qu decir de m? He venido a ofrecerte las cosas ms sucias. Me siento avergonzado. He venido ante Ti solamente con mi vergenza a implorar Tu misericordia. No hay paralelo con mi vida pecaminosa y pecadora. Todo lo malo que pueda concebirse est en m. Inclusive es muy difcil hablar de las caractersticas de mis pecados y crmenes atroces. Sin embargo, Tu naturaleza, existencia, fama y benevolencia no pueden sino atraerme. T puedes salvarme. T puedes purificarme. Esperando sin esperanza he venido ante Ti. Y tengo un nico consuelo, que yo soy el objeto real de Tu misericordia. Tu tendencia es la de purificar a los ms miserables. Aqullos que estn ms necesitados pueden implorar Tu misericordia. Soy el ms insignificante de los insignificantes. sta es mi nica esperanza para llamar Tu atencin y apelar a Tu magnanimidad. Rpa Gosvm dice en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.153) que todava hay una clase de elemento subconsciente en l: yuvatn yath yni, ynaca yuvatau yath mano bhiramate tadvan, mano bhiramatm tvayi As como un joven siente atraccin por una muchacha, yo quiero sentirme atrado de esa forma hacia Ti. Quiero estar absorto en Ti, olvidndome de todos los atavos materiales. Y al rendirme sinceramente, de inmediato nuestro progreso comienza. Y el desarrollo de esa clase de atraccin nos lleva a la posicin ms elevada. Quiero esa conexin ntima contigo, mi Seor. Soy el ms necesitado entre los necesitados, pero tengo esta ambicin al mismo tiempo. Estoy tan disgustado con el mundo exterior que quiero la relacin ms intensa y comprensiva contigo. El proceso de rendicin empieza con esta actitud y se eleva paso a paso. Yo deseo ese estndar de amor divino, de intimidad contigo. Quiero sumergirme profundamente en Ti.
Escrituras que aparecen y desaparecen

govinda-vallabhe rdhe, prrthaye tvm aha sad tvadyam iti jntu, govindo m tvay saha
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Esta oracin se encuentra en el Arcana Paddhati, en la edicin del Hari-bhakti-vilsa de Gopla Bhaa Gosvm. De all ha brotado a travs de l. Est en la stra, la cual es un flujo eterno de una corriente particular de conocimiento. Todo es eterno en Vaikuha y Goloka. As como el sol sale y se oculta, aparece y desaparece, el pensamiento es eterno y algunas veces aparece y desaparece. En este verso: govinda-vallabhe rdhe, hay un giro sorpresivo. Ka dice a Su devoto: Oh! T quieres una relacin ntima Conmigo? No la encontrars en Mi departamento. Tienes que ir a otro departamento. Ve al departamento de Rdhik. Entonces el pensamiento del devoto es transferido inmediatamente hacia el otro lado. Toda la energa es monopolizada all. Es Su monopolio. La respuesta a tu investigacin interior no la encontrars en Mi departamento, dice Ka: T tendrs que ir a otra parte y llenar una solicitud. El devoto hace inmediatamente su peticin a Rdhr con esta inspiracin: govinda-vallabhe rdhe, oh r Rdhe! Tu Amo y Protector es Govinda. l es el Seor de tu corazn. Govinda significa Aqul que puede complacer todos nuestros sentidos. Nosotros podemos sentir la percepcin y adquirir el conocimiento con nuestros sentidos. Govinda es el amo que colma todos nuestros canales de percepcin. Govinda es tu Seor. Pero lo opuesto tambin es verdad. T eres la duea del corazn de Govinda, el Amo Supremo. No es verdad? T eres la reina del corazn de Govinda. Me han enviado a ti con mi peticin. Por favor enrlame en tu departamento y admteme como un sirviente de tu grupo.
Un ro de nctar fluyendo
rdhe vndvandhie, karumta-vhini kpay nija-pdbja, dsya mahyam pradyatm Oh Rdhe! Oh reina de Vndvana! T eres como un ro fluyendo lleno con el nctar de la misericordia. Por favor s generosa conmigo y concede sobre m algn servicio pequeo a tus pies de loto. T eres la reina que manejas todo el xtasis (rasotsava). Rasa significa xtasis. sta es una corriente infinita de xtasis. sta es la especialidad de Vndvana: dirasa, la rasa original, mdhurya-rasa, la melosidad conyugal. Todas las rasas son ramas de esa rasa, en el peculiar desarrollo de su carcter. Si se analiza, todas las rasas se encontrarn en el mdhurya-rasa. Y el mdhurya-rasa ha sido reconocido como la melosidad ms elevada de devocin. En su conversacin con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu rechaz la devocin contaminada con la razn. l dijo: eho bhya ge kaha ra, esto es superficial, ve ms all.
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Mahprabhu acept que el verdadero bhakti comienza en el nivel de la devocin pura, no mezclado con la razn. Cuando Rmnanda sugiri dsya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto es bueno, pero ve ms all. Entonces Rmnanda mencion sakhya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto tambin es bueno, pero ve ms all. Luego l lleg a vtsalya-rasa, relacin paternal o maternal con el Seor. Eso est muy bien, dijo Mahprabhu, pero ve ms all. Entonces lleg a mdhurya-rasa y Mahprabhu dijo: S, esto es lo mejor. En esa etapa de desarrollo de la rasa, Vndvana es el sitio ms apropiado. Mdhurya-rasa se encuentra extensamente en Vndvana. As se dice: rdh vndvandhie, t eres la reina de esa clase de rasa que se encuentra en Vndvana. All fluye el tipo de nctar ms elevado. T eres como un ro de nctar fluyendo.
Distribuyendo xtasis
La naturaleza misma de Ka ha sido descrita como xtasis en S mismo. l prueba de Su mismo innato xtasis. l conoce Su xtasis y lo siente, pero para distribuir exteriormente ese xtasis innato, es indispensable una potencia peculiar, conocida como hldin. La sustancia de hldin-sakti o la potencia interna exttica de Ka es Rdhik, quien atrae la rasa ms ntima, el xtasis del orden ms elevado, sacndolo del interior y distribuyndolo en el exterior. Por eso se dice: karumta-vhini, el xtasis mezclado con la magnanimidad est fluyendo de aquella fuente inmensa y as como un ro que fluye de las montaas puede llevar en su corriente muchos minerales valiosos hacia el mundo exterior, la potencia hldin saca la rasa de la morada del rasa-svarpa, Ka mismo, el xtasis personificado. La corriente de ese ro de nctar lleva xtasis y rasa, la corriente de dulzura y magnanimidad para distribuirla a otros. Mientras tanto otro cambio categrico se efecta en la mente del devoto, en el transcurso de su progreso. l comprende: Oh, Ka tiene importancia secundaria para m! Mi primera conexin eres t, r Rdhe. Yo quiero tu servicio directo y no el servicio directo de Ka. Este despertar del corazn, la adhesin ntima y obligacin hacia el agente ms cercano, se desarrolla en una alma rendida. En esta etapa, el devoto piensa: Obtendr ms beneficio si presto atencin ms ntima al agente ms cercano, mi Gurudeva. All tendr xito. Y su preocupacin es confirmar las conexiones superiores. Por supuesto, nuestras intenciones deben ser puras y genuinas y el negocio con ese agente es para darnos una conexin favorable y normal con la jerarqua del servicio. Toda nuestra atencin debera concentrarse en el servicio de nuestro Guru. Esta debera ser la idea. Nuestra primera
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tendencia es acercarnos a Ka. En esa etapa, lo primero que hay que entender es que estamos desamparados. Por supuesto todas las cosas tienen que ser sinceras. Primero, est la etapa de desamparo, luego deseamos el abrigo de Ka, la dulzura personificada, luego nos sentimos atrados por una dulzura especfica y por aproximarnos a ese departamento. All suplicamos por la conexin final ms ntima, por ser socios permanentes como sirvientes. rla Raghuntha Dsa Gosvm ha enseado que ste es el logro ms elevado de la entidad viviente. Dsa Gosvm vivi diecisis aos en continua asociacin con r Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara. Despus que ellos desaparecieron de este mundo. Raghuntha Dsa disgustado con la perspectiva de su futuro, fue a Vndvana para terminar con su vida. Pero cuando se encontr con Rpa y Santana, tuvo otra visin, un sueo de una nueva vida. Entonces encontr que Aunque r Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara han desaparecido de mis ojos fsicos, ellos estn viviendo aqu en Rpa y Santana, en sus actividades, en su tendencia a predicar. Mahprabhu, est aqu, tan vivo como cualquier otra cosa. Tuvo que abandonar la idea de terminar con su vida. Y comenz a servir en Vndvana con renovado valor. Y Dsa Gosvm nos ha dado la comprensin de nuestra aspiracin ms elevada. l dice: Oh Rdhik! Yo deseo t servicio. Si t no ests satisfecha conmigo, yo no quiero a Ka ni a Su tierra Vraja. Esta es su oracin y l ha sido aceptado como el prayojana-crya, el Guru que nos ha mostrado cul es el propsito ms elevado de nuestra vida, prajoyana-tattva, el destino final. Y este loka prueba que su posicin es la del dador de nuestro destino.
Un ocano de nctar
bharair-amta-sindhu-mayai kathcit klo maytigamita kila smprata hi tva cet kpamayi vidhsyasi naiva ki me prnair vrajema ca varoru bakarinpi Este loka es una oracin directa a Rdhr. Expresa cierto tipo particular de esperanza la cual es tan dulce y tranquilizadora que es comparada con un ocano de nctar ilimitado. l dice: Con esa esperanza yo paso los das de alguna forma, languideciendo arrastrando mi vida a travs de ese tiempo tedioso solo por esa esperanza. Esa esperanza me sostiene, el ocano nectreo de esperanza me atrae y me sostiene. De igual manera estoy arrastrando mis das hacia mi nica salvacin. De otra forma, he perdido la asociacin directa de
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Mahprabhu, de Svarpa Dmodara y de tantas otras grandes almas y todava estoy vivo. Por qu? Yo tengo un rayo particular de esperanza. Y la perspectiva y la cualidad de mi esperanza es muy grande y elevada. Pero mi paciencia ha llegado al lmite. No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar. Estoy acabado en este momento, si T no me muestras tu gracia, estoy acabado. Perder mi oportunidad para siempre. No tendr deseo de continuar viviendo. Todo ser intil. Sin Tu gracia no puedo soportar vivir un momento ms. Y estoy disgustado con Vndvana, a quien quiero ms que a mi propia vida. Esto es doloroso; me est oprimiendo siempre. Qu decir de lo dems, estoy disgustado aun con Ka. Es vergonzoso pronunciar tales palabras, pero no puedo sentir amor ni por Ka hasta y a menos que me lleves a tu campo de servicio confidencial. He venido por tal encanto. He visto la llave de ese encanto en el servicio de tu campo. Sin esto, todo es inspido para m. Y no puedo vivir ni siquiera en Vndvana. Y ni siquiera Ka tiene encanto para m, qu decir de los otros. Esta es la oracin de Raghuntha Dsa Gosvm.
Servicio a Rdhr
Por eso se dice que Rdh-dsya, la servidumbre a rmat Rdhr, es el logro ms elevado de una entidad viviente en la escuela establecida por Mahprabhu. Esta es la sustancia del rmad-Bhgavatam. Es la versin de Ka. l dice en el rmad-Bhgavatam (11.14.15): na tath me priyatama, tmyonir na ankara na ca sakarano na rr, naivtm ca yath bhavn Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva, ni Lakm, ni siquiera Mi propio Yo me es tan querido como t lo eres. Y ese Uddhava glorifica a Vndvana, las Vraja-gops y a Rdhr de la siguiente manera (10.47.61): s maho caraa-renu-jum aham sym vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos, hijos y otros miembros de la familia, a quienes es tan difcil renunciar, y han sacrificado aun sus principios religiosos, para tomar refugio a los pies de loto de Ka, los cuales son buscados inclusive por los Vedas. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una brizna de pasto en Vndvana para que yo pueda recibir el polvo de aquellas grandes almas sobre mi
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cabeza.
La bsqueda de r Rdh
Uddhava nos ha mostrado la posicin elevada de las gops. Y entre todas las gops y Rdhr tambin hay una diferencia categrica. Esto fue probado en el rsa-ll. Cuando Ka y las gops mostraron abiertamente Su intercambio de sentimientos, con ese rasa divino fluyendo e inundando todas las direcciones, Rdhr tambin estaba all. Ella dio la ms elevada contribucin a la exhibicin del rsa-vilsa comn de la parakyamdhurya-rasa, la melosidad de los amantes. Entonces de pronto lleg la insatisfaccin al corazn de Rdhr. Ella comenz a pensar: Me estn contando dentro de la corriente comn del rasa? Alguna reaccin lleg a su mente y se fue sorpresivamente. Despus de exhibir su tipo peculiar de baile y canto superexcelente e introducir un nuevo tipo de flujo ah, ella parti de repente. Ella abandon el crculo de la danza del rsa. Y Ka sorpresivamente se dio cuenta: Rdhr no est aqu. Esto es inspido. El flujo de la rasa estaba all, pero la sustancia, la calidad, se haba disminuido. l sinti: Por qu esto no es satisfactorio a Mi corazn interior? l experiment que la marea disminua. Y entonces durante la inspeccin del lugar, encontr que Rdhr estaba ausente. Disgustado, l abandon el crculo de la danza del rsa y se fue a buscarla. Aunque la parakya-mdhurya-rasa, la ms elevada melosidad de amor conyugal, Vndvana y las gops estaban all, sin embargo haba una diferencia categrica en calidad entre las otras gops y el campo particular de Rdhr. Hay una diferencia categrica en todas las formas tanto en calidad como en cantidad. Jayadeva Gosvm en su Gt-govinda (3.1) ha descrito cmo Ka dej el crculo de la danza del rsa: kasrir api sasra, vsan-baddhankhalm rdhm dhya hdaye, tatyaja vraja sundari El Seor Ka llevaba a rmat Rdhr en Su corazn porque quera bailar con ella. De esta forma, l abandon la arena de la danza del rsa y la compaa de todas las otras hermosas doncellas de Vraja. Jayadeva ha descrito de esta manera cmo Ka abandon el crculo de danza del rsa llevando a Rdh en Su corazn. Ka parti en busca de Rdhr. Su posicin es tan exaltada. Se dice: Los deseos trascendentales de intercambios amorosos del Seor Ka no pueden ser satisfechos aunque se encuentre en medio de un billn de gops. Por lo tanto, l fue a buscar a rmat Rdhr. Slo imagnense cmo est ella de calificada trascendentalmente! (ata koti-gopte nahe kma nivpna).
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Las otras gops son numerosas, pero en calidad ellas son un poco menos. Su combinacin total no puede satisfacer a Ka. La diferencia cualitativa estaba all. Eso puede verse. La Rpnuga-sampradya, los seguidores de la lnea de r Rpa son aquellos que tienen el gusto nico del servicio en el campo de Rdhr. En ese plano, no hay cabida a la explotacin mundana o a la renunciacin, ni siquiera para la devocin strica legalizada. La clase ms elevada de devocin no est controlada por ley alguna. Es espontnea y automtica. El sacrificio en el grado ms alto slo es posible en este campo. La clase ms elevada de sentimiento divino se distribuye desde el campo de rmat Rdhr y nunca puede ser comparado con ningn logro conocido hasta ahora ni siquiera en el factor eterno de tiempo y espacio. Entonces existe otra etapa para la cual debemos estar preparados. Por qu debemos tratar de entrar en el campo de Rdhr? Deberamos pensar que all, en esa mejor atmsfera, tendremos ms confidencialmente la presencia de Ka? Deberamos pensar: Tendr contacto ntimo con Ka, deberamos querer entrar en ese campo? No, queremos evitar la conexin con Ka y concentrarnos en el servicio a Rdhr. Por qu? Cul otro beneficio es posible all en el servicio a Rdhr? Si nos acercamos a Ka directamente para darle servicio, seremos perdedores. El servicio de Rdhr a Ka es del orden ms elevado en todas las formas. Si dedicamos toda nuestra energa para ayudar a Rdhr, nuestra energa se utilizar en su servicio. De esta manera, ella servir a Ka con un mejor servicio. Entonces la reciprocidad pasar a nosotros a travs de ella, como una recompensa. Esa ser una devocin del tipo ms elevado (mahbhva). Por lo tanto, la inclinacin general de las akhs, las sirvientes confidenciales de Rdhr, es no ponerse en contacto directo con Ka. Ellas evitan esto. Sin embargo la naturaleza benevolente y generosa de Rdhr es la de ponerlas en contacto con Ka cuando se lo ruegan en cualquier momento. Pero su naturaleza innata es evitar siempre a Ka y concentrarse en el servicio de Rdhr. Esto se confirma en el Caitanya-caritmta Madhya (8.209): rdhra svarpa-ka-prema kalpalat sakhi-gaa haya tra pallava-pupa pt rmat Rdhr, por naturaleza, es como una enredadera de amor a Dios y las gops son los retoos, las flores y las hojas de esa enredadera. Las ramitas, las flores y las hojas brotan eternamente de la enredadera de rmat Rdhr. Ella es el tronco y ellas las ramas. Esa es su relacin. Sin embargo, todava hay otra cosa ms elevada. Nosotros somos conocidos como rpnugas, los seguidores de r Rpa.
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Por qu? El servicio de rmat Rdhr elimina todo lo dems, aun a Nryaa, para ir hacia Ka. Existe Ka de Dvrak, el Ka de Mathur y el Ka de Vndvana. Luego nuevamente en Vndvana, donde no hay mezcla, sin vacilacin el campo de Rdhr es el ms elevado. El servicio directo a Rdhr se considera como el supremo, eliminando todos los otros campos. Sin embargo hay otro punto.
rla Rpa Gosvm, r Rpa Majar

Quin es Rpa? Rpa Majar. La jerarqua en el mundo espiritual es generalmente eterna. Los nuevos reclutas pueden ocupar un rango de majar asistente, en la mdhurya-rasa. Y el lder de las majars es r Rpa Majar. Cul es el rasgo especial en el campo majar, el cual no se encuentra entre las akhs, las amigas de Ka? Primero est Rdhr, luego el campo de Lalit, su mano derecha de sirviente personal. Luego abajo de Lalit est r Rpa Majar. Cul es la posicin incomparable de los seguidores de r Rpa? Los reclutas nuevos pueden adquirir ese estado. Por lo tanto, los privilegiados de esta clase de majar tenemos que imaginarlos como los ms respetados y solcitos. Cuando Rdh y Govinda estn en secreto, en un lugar privado, a las akhs quienes son muy versadas en el arte de esta clase de juego, porque ellas estn un poco crecidas, no les gusta acercarse all para no molestar Su unin confidencial. Si las akhs mayores entran all, tanto Rdh como Govinda se sentirn tmidos. As que su presencia causar alguna perturbacin. Pero las nias ms jvenes pueden entrar all y Rdh y Govinda no vacilarn en continuar libremente Su unin. As en la etapa ms elevada de la unin de Rdh-Govinda, el juego libre de Rdh-Govinda, estas majars, las nias ms jvenes son admitidas. Pero las akhs mayores no pueden ser admitidas all. Los nuevos reclutas pueden llegar a la clase majar. Y las majars tienen una clase de ventaja especial bajo el liderazgo de r Rpa Majar. Por lo tanto, ellos obtienen all la mejor ventaja, el tipo ms sagrado de servicio puro, el cual no est abierto ni para las akh pero s para las majars. Esto se encuentra en el campo de Rdhr. En consecuencia, la posicin de los rpnugas, los seguidores de r Rpa, es la ms provechosa. Esto ha sido regalado por r Caitanya Mahprabhu. Ha sido mostrado por l y est marcado como el lmite ms elevado de nuestra fortuna en el inters de Ka. Esto es inesperado, involuntario y ms all de toda esperanza, pero nuestra perspectiva yace all en ese campo sutil de r Rpa Majar, Rpa Gosvm. Por eso el campo de la sampradya de r Caitanya Mahprabhu es conocido como la Rpnuga-sampradya. All se
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encuentra nuestro destino y nuestra fortuna. Tenemos que conducirnos ahora de tal forma que podamos conectarnos naturalmente desde aqu con esa concepcin espiritual tan elevada y pura. No debemos permitirnos estar satisfechos con algo menos que este ideal supremo. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida. Y debemos ajustar nuestro acercamiento desde nuestra posicin presente.
Herencia espiritual
Nosotros somos menores: Nuestro padre nos ha dejado muchos documentos importantes acerca de las propiedades que vamos a heredar. Como menores, debemos tratar de averiguar en esos documentos qu propiedades nos pertenecen. Cuando seamos mayores tomaremos posesin de nuestra herencia legtima. Las Rgnuga-stra, las Escrituras del amor devocional espontneo, nos han sido entregadas, dejadas por nuestro Guru, nuestro guardin, nuestro padre. Y a medida que crezcamos ms y ms en la lnea espiritual, tendremos que detectar cul es nuestra perspectiva, cul es nuestra riqueza verdadera. Tenemos que recobrarlas. Est all en el documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores, pero debemos convertirnos en mayores y pedir el servicio hecho para nosotros por nuestros guardianes. Devoto: Le estamos presentando nuestra peticin. Pensamos que en ausencia de nuestro padre, la corte ha sealado un guardin para mantenernos lejos del mal y tambin para regular nuestra herencia. rla rdhara Mahrja: Esto no es mo. Esto es propiedad de mi Maestro Espiritual. Y Bhaktivedanta Svm Prabhupda les dio a ustedes una gua. l ha distribuido ampliamente el fundamento y dado una clave: Vengan con la llave y abran el cofre de hierro y descubran qu ornamentos y joyas de valor estn dentro del cofre. Por supuesto que nadie nos entender cuando hablemos de tales cosas. Quin llegar a apreciar? Ellos dirn: Oh! Todo esto es el producto de un cerebro desorganizado. Esta gente est tratando de tomar la electricidad del firmamento dejando a un lado esta tierra concreta. Ellos son el pjaro ctaka. Rpa Gosvm dice que hay una clase de pjaro conocido como ctaka, el cual nunca toma una gota de agua de la tierra. Su naturaleza es tal que siempre que quiere una gota de agua, dirige sus ojos a las nubes: Una gota de agua pura! As es su grito. Y ellos esperan con sus picos hacia el cielo, hacia las nubes, y nunca utilizan el agua de la tierra. Nuestra lnea es parecida a esa. El espritu de ese pjaro es descrito por Rpa Gosvm de la siguiente manera.
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Una gota de su gracia

virachaya mayi daa dna bandho daym v gatr iha na bhavata kcid any mamsti nipatatu ata-koi nirbhara v navmbas tad api kila payoda styate ctakena Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si viene un rayo, no estar en ninguna parte. T puedes lanzar un rayo o puedes darme agua. Pero, cunto puedo beber con mi pequeo pico? Puede venir un diluvio. Oh Seor de los pobres, Seor de los desamparados! T puedes darme una gota de Tu devocin o puedes castigarme todo lo que quieras. l siempre est orando por agua. La nube puede satisfacerlo inmediatamente o enviarle un rayo que termine con l y borrarlo de la tierra. El pjaro por naturaleza no tiene otra alternativa. As que l dice: Mi posicin es tambin como la de ese pjaro. Oh Ka! T puedes acabarme, destruirme, borrarme de este mundo o puedes salvarme solamente con una gota de Tu gracia. No buscar satisfacerme en el barro. Eso se termin, nunca volver a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Estoy dispuesto a hacerlo o morir. O recibo una gota de Tu gracia o puedes acabarme. rla Rpa Gosvm ora de esta manera para que la misericordia de Ka descienda como la lluvia de las nubes y no solamente apague su sed, sino que lo bae, que satisfaga su ms profundo anhelo y que colme su necesidad ms ntima. Por lo tanto, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el barro, tenemos que mirar hacia el alto cielo y orar por el verdadero r Guru y su Gracia.

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Sri Guru e Sua Graa CAPITULO UNO Rindindose a Sri Guru

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Cap. 1, r Guru y su gracia

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Vida espiritual un tiquete de ida

Cap. 1, r Guru y su gracia

CAPITULO DOS Iniciacin en la ciencia trascendental

Cap. 2, r Guru y su gracia

Mantra: La formula espiritual

Iniciacin: Invasin espiritual

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Aceptando discpulos y karma

Cap. 2, r Guru y su gracia

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Guru, absoluto y relativo

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Las Escrituras necesitan santos

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CAPITULO CUATRO El Guru original

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Tomen el nombre de Gaurga

Cap. 4, r Guru y su gracia

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El Guru no es una mueca

El Guru; ms que encontrar una visin

Cap. 4, r Guru y su gracia

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Progreso: Eliminacin y aceptacin

Cap. 4, r Guru y su gracia

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

CAPITULO CINCO Conciencia de Dios vs. conciencia de sociedad

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Catlicos, protestantes y puritanos

Cap. 5, r Guru y su gracia

La desaparicin del Guru

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Rodeado por el karma

Cap. 5, r Guru y su gracia

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Cap. 5, r Guru y su gracia

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CAPITULO SEIS Te ordeno: Convirtete en Guru!

Estoy siendo nectarizado!

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Cap. 6, r Guru y su gracia

Las fauces de la muerte

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Cap. 6, r Guru y su gracia

CAPITULO SIETE El Maestro Espiritual iniciador

Las tres clases de devotos

Cap. 7, r Guru y su gracia

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Como ver a r Guru?

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El mantra secreto de Rmnuja

Cap. 7, r Guru y su gracia

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