O Fundamento Filosófico Do Dano Existencial

O fundamento filosfico do dano existencial (Hidemberg Alves da Frota & Fernanda Leite Bio) http://tematicasjuridicas.wordpress.
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O FUNDAMENTO FILOSFICO DO DANO EXISTENCIAL1 THE PHILOSOPHICAL UNDERPINNINGS OF EXISTENTIAL DAMAGE Hidemberg Alves da Frota2 Fernanda Leite Bio3
Sumrio: Introduo. 1 Os elementos do dano existencial. 2 Ser-no-mundo-com-osoutros e a vida de relao. 3 Escolha, autenticidade e projeto de vida. Concluso. Referncias.
Resumo: Este artigo traz tona o fundamento filosfico do dano existencial. Primeiro, consigna os aspectos basilares do dano existencial. Aps, correlaciona-se o direito vida de relaes com os conceitos de ser-a, ser-no-mundo, ser-com e ser-no-mundo-com-os-outros e analisa o direito ao projeto de vida luz de concepes existencialistas, como a liberdade de escolha, a autenticidade, a resolutividade, a angstia e a temporalidade.
Palavras-chaves: dano existencial; vida de relaes; ser-no-mundo-com-os-outros; projeto de vida; escolha; angstia; autenticidade.
Abstract: This article brings up the philosophical foundation of existential damage. First, it explains the basic aspects of existential damage. Then correlates the right to life of relation with the concepts of being-there, being-in-the-world, being-with and being-in-the-world-withothers and examines the right to the projet of life in light of existentialist concepts such as freedom of choice, authenticity, resoluteness, anguish and temporality.
Key words: existential damage; life of relation; being-in-the-world-with-others; project of life; choice; anguish; authenticity.
FROTA, Hidemberg Alves da Frota; BIO, Fernanda Leite. O fundamento filosfico do dano existencial. Jus Navigandi, Teresina, v. 15, n. 2.653, 6 out. 2010. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/17564>. Acesso em: 6 out. 2010; Revista Jurdica UNIGRAN, Dourados, v. 12, n. 24, p. 41-59, jul.-dez. 2010; Prtica Jurdica, Braslia, DF, v. 10, n. 108, p. 18-26, 31 mar. 2011; Revista Nacional de Direito Informatizada, Ribeiro Preto, jul. 2011. CD-ROM. ISSN 1983-4101; Cincia Jurdica, Belo Horizonte, v. 24, n. 156, p. 272288, nov.-dez. 2010; Repertrio IOB de jurisprudncia: civil, processual, penal e comercial, So Paulo, v. 3, n. 20, p. 717-711 (paginao decrescente), 2. quinz. out. 2011. No caso do Jus Navigandi e da Cincia Jurdica, ao se realizar a edio do artigo cientfico em tela, ambas as Revistas situaram Bio como autora primria e Frota como autor secundrio, invertendo-se a ordem de autoria. Revisado em 2 de novembro de 2011. 2 E-mail: hidemberg_frota@yahoo.com.br. Blog: http://tematicasjuridicas.wordpress.com. 3 E-mail: fernandabiao9@hotmail.com. Blog: http://fernandaleitebiao.wordpress.com.
O fundamento filosfico do dano existencial (Hidemberg Alves da Frota & Fernanda Leite Bio) http://tematicasjuridicas.wordpress.com
INTRODUO
De estudo recente no Direito brasileiro, o dano existencial enseja pesquisas de fundamentao filosfica, de modo que a Cincia Jurdica aperfeioe os alicerces teorticos que serviro de esteio para as construes jurisprudenciais por intermdio das quais o Poder Judicirio ptrio se embasar para aferir, em contexto ftico especfico, a presena ou no do dano existencial, j que os sujeitos, por vezes, tm suas existncias modificadas diariamente por fenmenos que esgaram ou aniquilam a vida de relaes e o projeto de vida (os eixos do dano existencial). Pensando na pessoa humana como ser que se projeta para a fora de si, que evolui e se desenvolve na coexistncia social diria, em meio s mais diversas interferncias do cotidiano, que podem coadjuvar, dificultar ou inviabilizar o seu projeto existencial e suas relaes intersubjetivas, esse trabalho tem a finalidade de trazer a luz o substrato filosfico em que se arrima o constructo do dano existencial. Entender esses processos significa utilizar-se de uma lente diferente, sustentada por uma viso de mundo em que o colorido se inscreve por meio da filosofia existencial de matriz heideggeriana, tendo como foco o ser que escolhe, que coexiste em sociedade, que se interrelaciona e se constri no cenrio humano, que enfrenta desafios e atina com possibilidades, percurso em que modela e modelado pelo seu projeto de vida e pela sua vida de relaes. Nesse diapaso, delineiam-se os aspectos jurdicos basilares do dano existencial, correlaciona-se o direito vida de relaes com os conceitos de ser-a, ser-no-mundo, sercom e ser-no-mundo-com-os-outros e se analisa o direito ao projeto de vida luz de concepes existencialistas, como a liberdade de escolha, a autenticidade, a resolutividade, a angstia e a temporalidade.
1 OS ELEMENTOS DO DANO EXISTENCIAL O dano existencial concerne privao de aspecto significativo da vida de relao4 e/ou do projeto de vida5 do ofendido.
SOARES, Flaviana Rampazzo. Responsabilidade civil por dano existencial. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 48. 5 BEBBER, Jlio Csar. Danos extrapatrimoniais (esttico, biolgico e existencial) breves consideraes. Revista LTr: legislao do trabalho, So Paulo, v. 73, n. 1, jan. 2009, p. 28.
Trata-se do conjunto de alteraes no pecunirias nas condies de existncia da pessoa humana, mudanas relevantes no curso da sua histria de vida e, por conseguinte, daqueles com quem compartilha a intimidade familiar6:
Por projeto de vida entenda-se o destino escolhido pela pessoa, o que decidiu fazer com a sua vida. O ser humano, por natureza, busca sempre extrair o mximo das suas potencialidades. Por isso, as pessoas permanentemente projetam o futuro e realizam escolhas no sentido de conduzir sua existncia realizao do projeto de vida. O fato injusto que frustra esse destino (impede a sua plena realizao) e obriga a pessoa a resignar-se com o seu futuro chamado de dano existencial. 7
Ocasionado por motivos diversos tais como uma priso (processual8 ou penal9) arbitrria, um acidente (de trnsito10 ou de trabalho11) que suscita incapacidade (geral12 ou parcial13) para os atos da vida civil, a orfandade14, o abandono parental15 e o assdio moral laboral16 , o dano existencial, de acordo com as peculiaridades de cada contexto, frustra a execuo de metas, objetivos e ideais que do sentido vida da pessoa (dano ao projeto de vida) e, ao mesmo tempo, prejudica, consideravelmente, a convivncia com seus pares, nos mais diversos campos da socializao humana (dano vida de relaes), tais quais as searas afetivo-familiares, sociais, profissionais, cvicas, polticas, recreativas, religiosas, intelectuais, educativas, cientficas, artsticas e culturais)17.
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NUNES, Raquel Portugal. Reparaes no sistema interamericano de proteo dos direitos humanos. In: OLIVEIRA, Mrcio Lus de Oliveira (Org.). O sistema interamericano de proteo dos direitos humanos: interface com o Direito Constitucional Contemporneo. Belo Horizonte: Del Rey, 2007. Cap. 9, p. 166. 7 BEBBER, Jlio Csar. Op. cit., loc. cit. 8 ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS. Inter-American Court of Human Rights. Cantoral Benavides Case, Judgment of December 3, 2001, Inter-Am Ct. H.R. (Ser. C) N. 88 (2001). Disponvel em: <http://www1.umn.edu/humanrts/iachr/C/88-ing.html>. Acesso em: 09 abr. 2010. 9 SOARES, Flaviana Rampazzo. Op. cit., p. 84, 85. 10 Ibid., p. 47, 85. 11 Ibid., p. 77, 88, 89. 12 PORTUGAL. Tribunal da Relao de Guimares. Trechos do item V da ementa e do Captulo III da fundamentao do Acrdo de 23 de Maio de 2004 (Processo n. 1152/04-2). Relator: Juiz-Desembargador Jos M. C. Vieira e Cunha. Guimares, 23 de Maio de 2004. Disponvel em: <http://www.dgsi.pt/jtrg.nsf/c3fb530030ea1c61802568d9005cd5bb/05b2dd012966b8e180256ed7003dea47?Ope nDocument>. Acesso em: 5 abr. 2010. 13 PORTUGAL. Tribunal da Relao do Porto. Captulo III da fundamentao do Acrdo de 31 de Maro de 2009 (Processo n. 3138/06.7TBMTS.P1). Relator: Juiz Desembargador Jos Manuel Cabrita Vieira e Cunha. Porto, 31 de Maro de 2009. Disponvel em: <http://www.dgsi.pt/jtrp.nsf/c3fb530030ea1c61802568d9005cd5bb/7d5d7974a6af84cd802575af003ccbfd?Open Document>. Acesso em: 5 abr. 2010. 14 PORTUGAL. Supremo Tribunal de Justia. Trechos do Acrdo de 3 de Junho de 2004 (Processo n. 04B3527 JSTJ000). Relator: Juiz-Conselheiro Lucas Coelho. Lisboa, 3 de Junho de 2004. Disponvel em: <http://www.dgsi.pt/jstj.nsf/0/22bbafa4ca2fadf080256ec20055bb19?OpenDocument>. Acesso em: 6 abr. 2010. 15 CANEZIN, Claudete Carvalho. Da reparao do dano existencial ao filho decorrente do abandono paternofilial. Revista Brasileira de Direito de Famlia, Belo Horizonte, v. 8, n. 36, jun.-jul. 2006, p. 93-95. 16 GUEDES, Mrcia Novaes. Terror psicolgico no trabalho. 3. ed. So Paulo: LTr, 2008, p. 128-130. 17 SOARES, Flaviana Rampazzo. Responsabilidade civil por dano existencial. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 44, 46-47.
2 SER-NO-MUNDO-COM-OS-OUTROS E A VIDA DE RELAO
Pedra de toque no pensamento de Martin Heidegger (1889-1976), o Dasein (tradicionalmente traduzido, em lngua portuguesa, como ser-a18) a pessoa humana divisada a partir de sua relao com o seu prprio ser (entendido como aquilo que e que se mostra, e no o que representado19), com o ser das coisas e com o ser dos outros20. O indivduo enxergado sob o prisma da sua interao com tudo aquilo que est na sua presena 21. Presena como abertura para sentir, para se abrir construo constante de si, por meio das relaes estabelecidas consigo e com o outro (seus semelhantes). Assim, no movimento determinado por sua condio humana, lanado ao mundo. Seu modo de ser fruto das influncias e das marcas deixadas pelas orientaes do mundo circundante22. Mundo de sentidos em que os fenmenos de estabelecimentos de relaes e dos novos contatos com o grupo social de origem e os demais grupos ao seu redor propiciam uma abertura para o exerccio de liberdade de escolha, deciso do que ser e como ser, diante da incessante possibilidade de vrios modos de ser23. Na perspectiva do ser-a, o ser de uma pessoa humana transcende as fronteiras daquele indivduo, para resultar em ponto de convergncia entre ele e os demais. Consiste no fundamento e na possibilidade de coexistncia entre as individualidades24. Dar concretude a possibilidades de uma pessoa implica um efeito em cadeia, propiciando-se concreo a possibilidades no apenas dela como tambm de toda uma coletividade a ela conectada. A possibilidade transcendental expressa a possibilidade de que minha possibilidade venha a ser, como minha, possibilidade do ser, e, portanto, da comunidade coexistente25.
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CASANOVA, Marco Antnio. Apresentao traduo brasileira. In: HEIDEGGER, Martin. Introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. XVI. 19 GUIRALDELLI JR., Paulo. Histria essencial da filosofia. So Paulo: Universo das Letras, 2010, v. 4, p. 65. (Grifo do autor.) 20 DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Zahar, 2004, p. 17. 21 ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 38. 22 CASANOVA, Marco Antonio. Compreender Heidegger. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 93. (Srie Compreender) 23 Ibid., loc. cit. 24 ABBAGNANO, Nicola. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Martins, 2006, p. 27-28. (Coleo Dialtica) 25 Ibid., p. 28.
Ao participar do mundo com os outros, o ser-a se liga aos demais seres-a e se torna um ser-com ou um ser-em-relao26, de modo que o ser-a um ser-no-mundo (conhece o mundo, nele sabe se movimentar e se orientar27, nele encontra a sua morada28) e, ao mesmo tempo, um ser-com-os-outros (consciente da presena dos demais, a qual lhe necessria, sem a qual no se completa29), ou seja, um ser-no-mundo-com-os-outros30 (est no mundo, morada em que vive em indispensvel coexistncia, ao qual atribui sentido constantemente). Existir se encontrar no mundo, tendo-o como a sua morada (ser-no-mundo), e estar em relao com o mundo e com as coisas e os seres nele situados (ser-com)31, incluindo-se o relacionar-se consigo mesmo e com o seu ser32. A existncia humana decorre da coexistncia com coisas e pessoas (ser-com)33, durante a vivncia em um mundo (ser-no-mundo), que moldado pelo dilogo, seja do indivduo consigo mesmo, seja entre o seu universo e os universos das coisas e das demais pessoas. O mundo se constitui de todas as relaes interpessoais e intrapessoais do ser: as relaes do ser com o seu ambiente e seu lugar sociocultural (mundo circundante), as relaes que estabelece, seja em casa, junto aos familiares e amigos ntimos, seja nos espaos sociais (mundo humano), e a relao consigo mesmo (mundo prprio)34. A vida de relao essencial existncia humana, haja vista que esta pressupe a coexistencialidade:
Se volvemos os olhos para aquilo que nos cerca, verificamos que existem homens e existem coisas. O homem no apenas existe, mas coexiste, ou seja, vive necessariamente em companhia de outros homens. Em virtude do fato fundamental da coexistncia, estabelecem os indivduos entre si relaes de coordenao, de subordinao, de integrao, ou de outra natureza [...].35
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ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 38, grifo da autora. 27 INWOOD, Michael. Heidegger. So Paulo: Loyola, 2004, p. 50-53. 28 CASANOVA, Marco Antonio. Compreender Heidegger. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 101. (Srie Compreender) 29 INWOOD, Michael. Op. cit., p. 53-54. 30 MAMAN, Jeannette Antonios. Fenomenologia existencial do direito: crtica do pensamento jurdico brasileiro. 2. ed. So Paulo: Quartir Latin, 2003, p. 82-84. 31 Ibid., p. 83. 32 SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao, 2005, p. 199. 33 GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989, p. 100-101. 34 FORGHIERI, Yolanda Cintro. Psicologia fenomenolgica: fundamentos, mtodos e pesquisas. So Paulo: Cengage Learning, 1993, p. 29, 31-32. 35 REALE, Miguel. Lies preliminares de direito. 24. ed. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 23.
O dano existencial indenizvel afeta o direito vida de relao, quando, de forma ilcita, acarreta empecilhos concretos e objetivos para a vtima, na condio de ser-no-mundocom-os-outros, uma vez tolhida do direito de vivenciar experincias e praticar atos no contexto do mundo circundante e do mundo humano. Por fora de ato ilcito, h uma relevante alterao, com efeitos negativos, na esfera das relaes intersubjetivas do indivduo:
O dano existencial representa, em medida mais ou menos relevante, uma alterao substancial nas relaes familiares, sociais, culturais, afetivas, etc. Abrange todo acontecimento que incide, negativamente, sobre o complexo de afazeres da pessoa, sendo suscetvel de repercutir-se, de maneira consistente temporria ou permanentemente sobre a sua existncia. [...] O dano existencial materializa-se como uma renncia involuntria s atividades cotidianas de qualquer gnero, em comprometimento das prprias esferas de desenvolvimento pessoal. [...] O dano existencial pode atingir setores distintos: a) atividades biolgicas de subsistncia; b) relaes afetivo-familiares; c) relaes sociais; d) atividades culturais e religiosas; e) atividades recreativas e outras atividades realizadoras, porque qualquer pessoa tem o direito serenidade familiar, salubridade do ambiente, tranquilidade no desenvolvimento das tarefas profissionais, ou de lazer, etc.36 [...]
Parafraseando-se o Acrdo de 27 de abril de 2010 (Relator, Juiz Desembargador Vieira e Cunha), do Tribunal da Relao do Porto37, denota-se presente o dano existencial caso o evento danoso prive, por exemplo, o sujeito das suas relaes sociais e de efetuar atividades cotidianas (de cunho profissional, laboral, intelectual, domstico e outras, tambm de utilidade permanente, prprias da rotina de vida de todas as pessoas naturais, independente do lugar socioeconmico), inclusive o impea de se desincumbir de tarefas to simples, como se vestir, calar ou tomar banho, que sempre levou a efeito. O dano existencial compromete, sensivelmente, a situao existencial do ser-a (obstase o encontrar-se no mundo e com o outro38): o ilcito provoca um injusto embarao liberdade de coexistir com os demais (ser-com-os-outros) e de participar do mundo circundante e do mundo humano (ser-no-mundo). Exemplo didtico radica na circunstncia em que a vtima de erro judicirio, tendo de cumprir pena de priso por anos a fio, v-se estorvada do direito de constituir famlia, de se
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SOARES, Flaviana Rampazzo. Responsabilidade civil por dano existencial. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 44, 46-47. 37 PORTUGAL. Tribunal da Relao do Porto. Trecho do item 4 da ementa e do item 4 do Captulo V da fundamentao do Acrdo de 20 de Abril de 2010 (Processo n. 5943/06.5TBVFR.P1). Relator: Juiz Desembargador Jos Manuel Cabrita Vieira e Cunha. Porto, 20 de Abril de 2010. Disponvel em: <http://www.dgsi.pt/jtrp.nsf/c3fb530030ea1c61802568d9005cd5bb/c73f871aa8d85f3880257729003caad3?Open Document>. Acesso em: 5 ago. 2010. 38 MAMAN, Jeannette Antonios. Fenomenologia existencial do direito: crtica do pensamento jurdico brasileiro. 2. ed. So Paulo: Quartir Latin, 2003, p. 83.
casar ou de firmar uma unio estvel, de ter filhos e coadjuvar o desenvolvimento da prole, de conviver com amigos e fazer novas amizades, de socializar, de estar ao lado dos pais, medida que envelhecem, precisam de acompanhamento e ambas as partes (pais e filho) almejam compartilhar juntos os ltimos anos de vida dos genitores, alm de ter suas eventuais reinseres social e profissional prejudicadas, ante o estigma de ser um egresso do sistema prisional39.
3 ESCOLHA, AUTENTICIDADE E PROJETO DE VIDA
Ser-no-mundo-com-os-outros, o indivduo tem seu cotidiano atravessado por um leque de possibilidades, em meio ao bombardeio de interferncias de fatores de cunho poltico, jurdico, geogrfico, socioeconmico, cultural, cientfico-tecnolgico, educacional,
psicolgico, familiar, gentico e miditico. Em face da pluralidade de possibilidades e interferncias, realiza escolhas dirias, que trazem consigo uma margem de risco40, mesmo quando no tem conscincia de que est a escolher e a ter as perdas e ganhos de fazer uma opo em vez de outra. Na iminncia de se escolher, outras possibilidades sero eliminadas, ainda que nem sempre se saiba, de antemo, qual ser, de fato, a opo mais adequada ao fim colimado. Durante o percurso da escolha, desponta uma encruzilhada que franqueia dois caminhos: o sendeiro da m-f ou da angstia. O indivduo pode aderir m-f. Ser irresoluto e inautntico. Irresoluto, fugindo de si mesmo, camuflando-se na paisagem humana, prendendo-se a automatismos sociais, a emular comportamentos patolgicos, a incensar frivolidades, a se entregar banalidade da vida cotidiana, sem jamais se voltar para si mesmo, logo, sem jamais se realizar em sua verdadeira natureza41. Inautntico, negando a liberdade de si mesmo42, abrindo mo de escolher,
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SOARES, Flaviana Rampazzo. Responsabilidade civil por dano existencial. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 84. 40 O risco inerente ao estar-no-mundo: Qualquer contato social implica um risco, inclusive quando todos os intervenientes atuam de boa-f: por meio de um aperto de mos pode transmitir-se, apesar de todas as precaues, uma infeco; no trfego virio pode produzir-se um acidente que, ao menos enquanto exista trfego, seja inevitvel; um alimento que algum serviu pode estar em mau estado sem que tenha sido possvel dar-se conta disso; uma anestesia medicamente indicada, e aplicada conforme a lex artis, pode provocar uma leso; uma criana pode sofrer um acidente a caminho da escola, ainda que se estabeleam medidas de segurana adequadas, e, ao menos para pessoas de idade avanada, pode ser que um determinado acontecimento, ainda que motivado pela alegria, seja demasiado excitante. Cf. JAKOBS, Gnther. A imputao objetiva no direito penal. So Paulo: RT, 2000, p. 34, grifo do autor. 41 ABBAGNANO, Nicola. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Martins, 2006, p. 102. (Coleo Dialtica) 42 ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 70.
transferindo a outrem a incumbncia de escolher para si, deixando-se modelar pelas escolhas alheias, dispersando-se em meio aos projetos dos outros e s escolhas que fazem em seu lugar, perdendo-se no mundo dos outros43, cedendo seduo de ser-em com a multido44.
Muitos indivduos vivem como se aceitassem passivamente sua existncia, atribuindo significados superficiais sua prpria vida. Age-se mecanicamente como para fugir de um enfrentamento com dados reais, o que lhe exigiria uma atitude decisria. Esse comportamento a prpria m-f. Uma atitude de negao voltada para si mesmo,45
Alternativamente, pode aceitar a angstia. Ao invs de irresoluto e inautntico, resoluto e autntico. Resoluto, ao perscrutar os mundos circundante, humano e prprio e meditar acerca da sua histria vivencial. Autntico, ao escutar os anseios de sua alma e assumir as perdas e os ganhos advindos da prpria escolha.
A resoluo desvela o prprio Dasein de uma nova maneira: o Dasein examina sua vida integralmente, do nascimento morte. Ele desvela o mundo e as coisas que h no mbito dele, incluindo outras pessoas, de outra forma. Assim, desvela uma gama de possibilidades que no visvel ao Dasein cotidiano, perdido no eles. [...] O melhor que podemos fazer ser resolutos, apartar-se da multido e tomar as nossas decises luz de nossa vida como um todo.46
Abraada a angstia, o processo de escolha vem acompanhado de um movimento que distancia o ser-a do mundo para o qual foi lanado e pelo qual, como ser-no-mundo, deixouse absorver47. Afasta-o dos condicionamentos apreendidos na mundanidade. Distancia-o de uma postura passiva, alienada e permeada de iluses48, e o aproxima de si mesmo, da descoberta do sentido da sua vida49 e da convergncia de suas potencialidades, para se perseguir esse propsito de existncia. Porm, ao iniciar essa jornada, esbarra no medo: o mundo, desnudado perante os seus olhos, perde a relevncia que antes tinha para si, momento durante o qual se depara com o pano de fundo do nada50 e se sente desnorteado, desamparado e um estranho em uma terra
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ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 41. 44 RICHARDSON, William J. Humanismo e Psicologia Existencial. In: GREENING, Thomas C. (Org.). Psicologia Existencial-Humanista. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 179. 45 ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Op. cit., p. 139. 46 INWOOD, Michael. Heidegger. So Paulo: Loyola, 2004, p. 100, 102, grifo do autor. 47 GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989, p. 109. 48 ABBAGNANO, Nicola. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Martins, 2006, p. 103. (Coleo Dialtica) 49 GILES, Thomas Ransom. Op. cit., p. 108. 50 SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao, 2005, p. 204.
estranha. Mais adiante, prosseguindo sua caminhada, vivenciando a angstia, ao contemplar o nada, passo a passo descobre a criatividade humana, da qual promana a capacidade de fazer brotar do inspido panorama do nada as construes que proporcionam sentido sua vida. A angstia induz o indivduo a repensar dogmas, crenas, opinies, preconceitos, ideologia, viso de mundo, mentalidade, usos e costumes, modismos e valores que esposou. Impele-o a abandonar o que introjetou por imposio social e manter o que assimilou por convico pessoal. Desconstri-se, visando a se reconstruir como pessoa, tomando para si o encargo de conduzir a prpria vida. Acentua Oliviri:
Em se tratando de subjetividade, Heidegger se assemelha a Kierkegaard, concordando que o indivduo deve assumir a responsabilidade por sua construo enquanto indivduo, e individualidade, despindo-se dessa maneira de tudo o que lhe foi imposto: dogmas, preconceitos, entre outros; enfim, tudo o que leva o indivduo [sic] no ser ele mesmo, isto , um indivduo autntico, um indivduo nico. Como afirma Heidegger, o indivduo em si mesmo sua prpria luz, um projeto nunca acabado, tendo sempre que se construir. Assim, urge a necessidade de que, atravs da angstia, o indivduo se desconstrua, para se reconstruir enquanto indivduo.51
A autenticidade, vivenciada por meio da angstia, pavimenta o caminho para a alvorada do projeto de vida, autoprojeto ou projeto existencial, proporo que o ser-a desenvolve o hbito de estudar a si mesmo e de direcionar o exerccio da liberdade para se modificar em direo ao que, de fato, deseja ser e, assim, formular e implementar um arcabouo de planos e movimentos pautados por aquilo que d sentido prpria existncia. Pela liberdade pontua Erthal52 o homem escolhe o que quer ser e realiza uma autotransformao. A liberdade, portanto infere May53 no apenas uma questo de dizer sim ou no diante de uma deciso especfica: a fora de amoldar e criar a ns mesmos. Prossegue: a capacidade, para dizer como Nietzsche, de nos tornarmos o que verdadeiramente somos. O despertar do ser-a para o advento uma jornada autntica origina-se, por vezes, da percepo da certeza de que sofrer uma morte, ainda que incerta (sem data prefixada), ensejo para que busque um norte no oceano de incertezas nsitas coexistncia na mundanidade.
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OLIVIRI, Maria de Ftima. Angstia existencial: o papel fundamental do conceito de angstia no papel de construo da subjetividade humana sob a tica reflexiva de Sren Aabye Kierkegaard. 124 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 2008, p. 70. Disponvel em: <http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/conteudo/artigos_teses/FILOSOFIA/Dissert acoes/Maria_de_Fatima_Olivieri.pdf>. Acesso em: 12 ago. 2010, grifo da autora. 52 ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 64. 53 MAY, Rollo. O homem procura de si mesmo. 33. ed. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 150, grifo do autor.
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Entre as possibilidades, o homem vislumbra uma, privilegiada e inexorvel: a morte. O ser-a um ser-para-a-morte. A mxima situao-limite, que a morte, ao aparecer no cotidiano possibilita ao homem o olhar crtico sobre sua existncia. 54
Ante a finitude da vida biolgica, o ser-a que almeja uma existncia autntica prioriza o tempo, construindo, executando e atualizando o projeto existencial.
Tomar conscincia da morte no viver morbidamente a sua espera, mas sim valorizar cada possibilidade de que ocorre durante a existncia. Aproveita-se mais cada instante presente, pois percebe-se atravs da conscincia da morte que cada instante irreparvel.55
Precisamente por vivermos no tempo, pontua Canado Trindade56 cada um busca divisar seu projeto de vida. A efemeridade do corpo fsico enseja o planejamento de aes, a fim de que a vida humana, ao longo de sua durao, resulte em momentos de gratificao vital. Enfrenta-se a morte, planejando-se a vida: Defrontando a morte como possvel a qualquer momento, o Sera arrancado do contexto da vida banal e restaurado a si mesmo como aquele que deve e que pode enfrentar-se com a morte, sem mscaras.57 Preocupar-se com o futuro, tendo em mira as necessidades, as possibilidades, as inquietaes e as aspiraes da conjuntura do presente, no contexto coletivo em que se insere a pessoa humana, retrata o vivenciar da temporalidade:
Preocupao uma marca fundamental da conditio humana. Heidegger usa a expresso no sentido de providenciar, planejar, importar-se, calcular, prever. Somos criaturas preocupadas e provedoras porque vivenciamos expressamente o horizonte temporal aberto para diante. Preocupao no seno temporalidade vivida. 58
Canado Trindade adverte para a barreira temporal da vida humana como fator que dificulta a plena reparao de um dano ao projeto de vida: A vida ao menos como a
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ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1999, p. 305. 55 ERTHAL, Tereza Cristina Saldanha. Psicoterapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Campinas: Livro Pleno, 2004, p. 190. 56 Cuida-se de traduo livre de trecho do item 3 do voto articulado pelo Juiz Augusto Canado Trindade, no mbito da Corte Interamericana de Direitos Humanos, no caso Gutirrez Soler versus Colombia: [...] 3. [...] Precisamente por vivirnos en el tiempo, cada uno busca divisar su proyecto de vida. [...] Cf. ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS. Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso Gutirrez Soler Vs. Colombia. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 12 de septiembre de 2005. Serie C n. 132. Voto razonado del Juez A.A. Canado Trindade. Disponvel em: <http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/votos/vsc_cancado_132_esp.doc>. Acesso em: 9 abr. 2010, grifo nosso, traduo livre nossa. 57 GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989, p. 108. 58 SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao, 2005, p. 198.
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conhecemos uma s, e tem um limite temporal, e a destruio do projeto de vida acarreta um dano quase sempre verdadeiramente irreparvel, ou, uma vez ou outra, dificilmente reparvel.59 Pioneiro no estudo do dano ao projeto de vida, Sessarego60 pondera que tal dano pode desde retardar ou frustrar parcialmente o projeto de vida at compromet-lo de forma plena, a ponto de incidir sobre a esfera axiolgica da vtima de tal maneira que ela perde o sentido da sua existncia e da prpria identidade, tem sua capacidade de livre deciso anulada, adquire uma espcie de morte moral, circunscrita a um metafrico estado vegetativo difcil de suportar, a exemplo de danos existenciais por que passam o pianista e o cirurgio que perdem dedos da mo, da amputao de pernas de um desportista ou vendedor ambulante e da irreversvel desfigurao do rosto de um artista ou modelo. O ato ilcito que esfacela e inviabiliza o projeto de vida da vtima se reveste de gravidade em funo no apenas da eventual perda do sentido vital e da autoidentidade como tambm da impossibilidade de se retroagir no tempo, de se propiciar ao passado um rumo diferente. No h como inverter a ampulheta do tempo. Em outras palavras, quando j fiz a metade da jornada, s posso chegar at o final atravessando a outra metade que resta61 Por outro lado, o projeto de vida, para que seja indenizvel em face de dano existencial, necessita (alm de ter tido sua execuo prejudicada por ato ilcito) possuir objeto lcito e ter estado, no cenrio do status quo ante, imbudo de coeficiente mnimo de razoabilidade, sendo, em outras palavras, imperioso que, no contexto prvio ocorrncia da conduta ilcita, fosse um programa de aes realista e exequvel, de possvel ou provvel62 concretizao (profilaxia a evitar indenizaes por dano existencial baseadas em hipteses absurdas, genricas em demasia ou fantasiosas verbi gratia, alegar-se prejuzo a uma escolha profissional sem, contudo, trazer a lume indcios fundados de que, ausente dado
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Cuida-se de traduo livre de trecho do item 4 voto articulado pelo Juiz Augusto Canado Trindade, no mbito da Corte Interamericana de Direitos Humanos, no caso Gutirrez Soler versus Colombia: [...] 4. [...] La vida - al menos la que conocemos - es una sola, y tiene un lmite temporal, y la destruccin del proyecto de vida acarrea un dao casi siempre verdaderamente irreparable, o una u otra vez difcilmente reparable. (grifo do autor) Cf. ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS. Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso Gutirrez Soler Vs. Colombia. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 12 de septiembre de 2005. Serie C n.132. Voto razonado del Juez A.A. Canado Trindade. Disponvel em: <http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/votos/vsc_cancado_132_esp.doc>. Acesso em: 9 abr. 2010, traduo livre nossa. 60 FERNNDEZ SESSAREGO, Carlos. Deslinde conceptual entre dao a la persona, dao al proyecto de vida y dao moral, p. 55-59, 62. Disponvel em: <http://www.pucp.edu.pe/dike/bibliotecadeautor_carlos_fernandez_cesareo/articulos/ba_fs_6.PDF>. Acesso em: 6 ago. 2010, citao indireta, traduo nossa. 61 GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989, p. 100-101. 62 BEBBER, Jlio Csar. Danos extrapatrimoniais (esttico, biolgico e existencial) breves consideraes. Revista LTr: legislao do trabalho, So Paulo, v. 73, n. 1, jan. 2009, p. 28.
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acontecimento, teria a suposta vtima trilhado determinada carreira profissional e formao acadmica), em conformidade com o ordenamento jurdico ptrio (ad exemplum, no seria indenizvel a ttulo de dano ao projeto de vida quem se sentiu prejudicado pela ao repressora do Estado, porque foi tolhido do intento de continuar a traficar drogas e/ou a evolver na hierarquia de uma organizao criminosa).
CONCLUSO
1 O dano existencial concerne privao de aspecto significativo do projeto de vida e/ou da vida de relao do ofendido. 2 Trata-se do conjunto de alteraes no pecunirias nas condies de existncia da pessoa humana, mudanas relevantes no curso da sua histria de vida e, por conseguinte, daqueles com quem compartilha a intimidade familiar, ocasionadas por motivos diversos tais como uma priso (processual ou penal) arbitrria, um acidente (de trnsito ou de trabalho) que suscita incapacidade (geral ou parcial) para os atos da vida civil, a orfandade, o abandono parental e o assdio moral laboral , que, de acordo com as peculiaridades de cada contexto, frustram a execuo de metas, objetivos e ideais que do sentido vida da pessoa e, ao mesmo tempo, prejudicam, consideravelmente, a convivncia com seus pares, nos mais diversos campos da socializao humana (a exemplo das searas afetivo-familiares, sociais, profissionais, cvicas, polticas, recreativas, religiosas, intelectuais, educativas, cientficas, artsticas e culturais). 3 Na perspectiva do ser-a, o ser de uma pessoa humana transcende as fronteiras daquele indivduo, para resultar em ponto de convergncia entre ele e os demais. Consiste no fundamento e na possibilidade de coexistncia entre as individualidades. Ao participar do mundo com os outros, o ser-a se liga aos demais seres-a e se torna um ser-no-mundo-comos-outros: est no mundo, morada em que vive em indispensvel coexistncia e ao qual atribui sentido constantemente. Ser-no-mundo, conhece o mundo, nele sabe se movimentar e se orientar, nele encontra a sua morada. Ser-com-os-outros, consciente da presena dos demais, a qual lhe necessria, sem a qual no se completa. 4 O mundo se constitui de todas as relaes interpessoais e intrapessoais do ser: as relaes do ser com o seu ambiente e seu lugar sociocultural (mundo circundante), as relaes que estabelece, seja em casa, junto aos familiares e amigos ntimos, seja nos espaos sociais (mundo humano), e a relao consigo mesmo (mundo prprio).
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5 O dano existencial afeta a vida de relao, quando, de forma ilcita, acarreta empecilhos concretos e objetivos para a vtima, na condio de ser-no-mundo-com-os-outros, uma vez tolhida do direito de vivenciar experincias e praticar atos no contexto do mundo circundante e do mundo humano. Por fora de ato ilcito, h uma relevante alterao, com efeitos negativos, na esfera das relaes intersubjetivas do indivduo. 6 Ser-no-mundo-com-os-outros, o indivduo tem seu cotidiano atravessado por um leque de possibilidades, em meio ao bombardeio de interferncias de fatores de cunho poltico, jurdico, geogrfico, socioeconmico, cultural, cientfico-tecnolgico, educacional, psicolgico, familiar, gentico e miditico. Em face da pluralidade de possibilidades e interferncias, realiza escolhas dirias, que trazem consigo uma margem de risco, mesmo quando no tem conscincia de que est a escolher e a ter as perdas e ganhos de fazer uma opo em vez de outra. 7 Durante o percurso da escolha, despontam os caminhos da m-f ou da angstia. 7.1 O indivduo pode aderir m-f. Ser irresoluto e inautntico. Irresoluto, foge de si mesmo, camufla-se na paisagem humana, prende-se a automatismos sociais, comportamentos patolgicos e frivolidades. Inautntico, nega a liberdade de si mesmo, abre mo de escolher, transfere a outrem a incumbncia de escolher para si, deixa-se modelar pelas escolhas alheias, dispersar-se em meio aos projetos dos outros e s escolhas que fazem em seu lugar. 7.2 Porm, se, em vez disso, for abraada a angstia, o processo de escolha vem acompanhado de um movimento que distancia o ser-a do mundo para o qual foi lanado e pelo qual, como ser-no-mundo, deixou-se absorver. Afasta-o dos condicionamentos apreendidos na mundanidade. Distancia-o de uma postura passiva, alienada e permeada de iluses, e o aproxima de si mesmo, da descoberta do sentido da sua vida e da convergncia de suas potencialidades, para se perseguir esse propsito de existncia. Desconstri-se, visando a se reconstruir como pessoa, tomando para si o encargo de conduzir a prpria vida. 7.3 A autenticidade, vivenciada por meio da angstia, pavimenta o caminho para a alvorada do projeto de vida, autoprojeto ou projeto existencial, proporo que o ser-a desenvolve o hbito de estudar a si mesmo e de direcionar o exerccio da liberdade para se modificar em direo ao que, de fato, deseja ser e, assim, formular e implementar um arcabouo de planos e movimentos pautados por aquilo que d sentido prpria existncia. 8 O despertar do ser-a para o advento uma jornada autntica origina-se, por vezes, da percepo da certeza de que sofrer uma morte, ainda que incerta (sem data prefixada), ensejo para que busque um norte no oceano de incertezas nsitas coexistncia na mundanidade.
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Ante a finitude da vida biolgica, o ser-a que almeja uma existncia autntica prioriza o tempo, construindo, executando e atualizando o projeto existencial. A efemeridade do corpo fsico enseja o planejamento de aes, a fim de que a vida humana, ao longo de sua durao, resulte em momentos de gratificao vital. 9 O ato ilcito que esfacela e inviabiliza o projeto de vida da vtima se reveste de gravidade em funo no apenas da eventual perda do sentido vital e da autoidentidade como tambm da impossibilidade de se retroagir no tempo, de se propiciar ao passado um rumo diferente. No h como inverter a ampulheta do tempo. 10 Por outro lado, o projeto de vida, para que seja indenizvel em face de dano existencial, necessita (alm de ter tido sua execuo prejudicada por ato ilcito) possuir objeto lcito e ter estado, no cenrio do status quo ante, imbudo de coeficiente mnimo de razoabilidade, sendo, em outras palavras, imperioso que, no contexto prvio ocorrncia da conduta ilcita, fosse um programa de aes realista e exequvel, de possvel ou provvel concretizao, e estivesse em conformidade com o ordenamento jurdico ptrio.
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O Fundamento Filosófico Do Dano Existencial

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O fundamento filosfico do dano existencial (Hidemberg Alves da Frota & Fernanda Leite Bio) http://tematicasjuridicas.wordpress.

2 SER-NO-MUNDO-COM-OS-OUTROS E A VIDA DE RELAO

3 ESCOLHA, AUTENTICIDADE E PROJETO DE VIDA

ABBAGNANO, Nicola. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Martins, 2006. (Coleo Dialtica)

GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989.

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