O CRISTIANISMO ESOTRICO

ou

OS MISTRIOS MENORES

ANNIE BESANT
The Theosophical Publishing House Adyar, Chennai (Madras), ndia 1902

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Prefcio
CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III CAPTULO IV CAPTULO V CAPTULO VI CAPTULO VII CAPTULO VIII CAPTULO IX CAPTULO X CAPTULO XI CAPTULO XII CAPTULO XIII CAPTULO XIV

O Lado Oculto das Religies O Lado Oculto do Cristianismo O Lado Oculto do Cristianismo Concluso O Cristo Histrico O Cristo Mtico O Cristo Mstico A Expiao dos Pecados Ressurreio e Ascenso A Trindade A Orao O Perdo dos Pecados Os Sacramentos Os Sacramentos - Continuao Revelao

Ao procedermos contemplao dos mistrios do conhecimento, havemos de aderir celebrada e venervel regra da tradio, comeando pela origem do universo, apresentando aqueles pontos da contemplao fsica que necessrio termos como base, e removendo quaisquer obstculos que possam haver no caminho; de modo que o ouvido possa ser preparado para a recepo da tradio da Gnose, sendo limpo de ervas daninhas o solo e preparado para o plantio do vinhedo; pois h um conflito antes do conflito, e mistrios antes dos mistrios. So Clemente de Alexandria Que a amostra baste para os que tem ouvidos. Pois no se requer desvelar o mistrio, mas apenas indicar o que suficiente. So Clemente de Alexandria Quem tiver ouvidos, que oua. So Mateus

PREFCIO
O objetivo deste livro sugerir certas linhas de pensamento sobre as profundas verdades subjacentes ao Cristianismo, verdades geralmente consideradas de modo superficial, e mui freqentemente negadas. O generoso desejo de dividir com todos o que precioso, de disseminar amplamente verdades inestimveis, de no excluir ningum da iluminao do conhecimento, resultou em um zelo indiscriminado que vulgarizou o Cristianismo, e tem apresentado seus ensinamentos sob uma forma que freqentemente repele o corao e aliena o intelecto. O mandamento de pregar o Evangelho a todas as criaturas (Marcos, XVI, 15) embora reconhecidamente de autenticidade duvidosa tem sido interpretado como proibindo o ensino da Gnose s a poucos, e aparentemente ignorou o dito menos popular do mesmo Grande Instrutor: No deis o que santo aos ces, nem lanceis vossas prolas aos porcos (Mateus, VII, 6).

Este sentimentalismo esprio que se recusa a reconhecer as desigualdades bvias de inteligncia e moralidade, e por isso rebaixa o ensino do altamente evoludo para o nvel alcanvel pelo menos evoludo, sacrificando o mais elevado ao menos elevado de um modo que prejudica a ambos no tinha lugar no viril bom senso dos Cristos primitivos. So Clemente de Alexandria diz incisivamente, aps aludir aos Mistrios: Mesmo agora eu receio, como dito, lanar as prolas aos porcos, para que no as pisoteiem, e se voltem contra ns e nos despedacem. Pois difcil exibir as palavras realmente puras e transparentes a respeito da verdadeira Luz aos ouvintes sunos e despreparados (Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, XII Clarkes AnteNicene Christian Library). Se o verdadeiro conhecimento, a Gnose, h de formar parte novamente dos ensinos Cristos, s poder s-lo com as antigas restries, e a idia de o rebaixarmos s capacidades dos menos evoludos deve definitivamente ser abandonada.. Somente pelo ensino acima do nvel de compreenso do pouco evoludo pode ser aberto o caminho para uma restaurao do conhecimento arcano, e o estudo dos Mistrios Menores deve preceder o dos Maiores. Os Maiores jamais sero publicados atravs de livros; eles s podem ser transmitidos de Mestre a discpulo, da boca para o ouvido. Mas os Mistrios Menores, que so o desvelar parcial de verdades profundas, podem ser restaurados agora mesmo, e um volume como este tenciona deline-los, e apresentar a natureza dos ensinamentos que devem ser dominados. Onde s so dadas sugestes, a tranqila meditao sobre as verdades sugeridas com discrio faz que seus contornos se tornem visveis, e a luz mais clara obtida com a meditao continuada aos poucos as apresentar mais completamente. Pois a meditao aquieta a mente inferior, sempre engajada no pensamento sobre objetos externos, e s quando a mente inferior fica tranqila ela pode ento ser iluminada pelo Esprito. O conhecimento das verdades espirituais deve ser obtido assim, a partir de dentro, e no de fora, do Esprito divino cujo templo ns somos (I Corntios, III, 16), e no de um Instrutor externo. Estas coisas so discernidas espiritualmente por aquele divino Esprito interior, aquela mente de Cristo da qual fala o Apstolo (ibid., II, 14-16), e esta luz interna lanada sobre a mente inferior. Este o caminho da Sabedoria Divina, da verdadeira TEOSOFIA. Ela no , como alguns pensam, uma verso diluda do Hindusmo, ou do Budismo, ou do Taosmo, ou de qualquer religio particular. Ela to verdadeiramente Cristianismo Esotrico como Budismo Esotrico, e pertence igualmente a todas as religies, e a nenhuma com exclusividade. Esta a fonte das sugestes feitas neste pequeno volume, para o auxlio daqueles que buscam a Luz aquela verdadeira Luz que ilumina todos os homens que vm ao mundo (Joo, I, 9), embora a maioria ainda no tenha aberto seus olhos para ela. Ela no traz a Luz. Apenas diz: Vde a Luz!. Assim ouvimos. Ela apela somente aos poucos que anseiam por mais do que os ensinamentos exotricos lhes do. Pois ela no dirigida para aqueles que esto satisfeitos com os ensinamentos exotricos, pois por que o po deveria ser forado aos que no tm fome? Para aqueles que tm fome, possa ela provar-se po, e no pedra.

CAPTULO I
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O Lado Oculto das Religies

Muitos, talvez a maioria, que virem o ttulo deste livro, de imediato objetaro, e negaro que haja qualquer coisa valiosa que possa ser descrita corretamente como Cristianismo Esotrico. Existe uma idia amplamente disseminada, e alm disso muito popular, de que no existe essa coisa de um ensino oculto em conexo com o Cristianismo, e que Os Mistrios, sejam Menores ou Maiores, foram uma instituio puramente Pag. O prprio nome dos Mistrios de Jesus, to familiar aos ouvidos dos Cristos dos primeiros sculos, soaria com um choque de surpresa nos de seus sucessores modernos, e, se mencionado como denotando uma instituio especial e definida na Igreja Primitiva, provocaria um sorriso de incredulidade. Na verdade tem se tornado um motivo de gracejos que o Cristianismo no possua segredos, que o que quer que tenha a dizer o diz para todos, e o que quer que tenha a ensinar, ensina para todos. Suas verdades so supostas ser to simples que um caminhante, embora tolo, no possa enganar-se com elas, e o Evangelho simples se tornou uma frase feita. necessrio, portanto, provar claramente que pelo menos na Igreja Primitiva o Cristianismo no ficava nem uma vrgula atrs das outras grandes religies no fato de possuir um lado oculto, e que ele guardava, como tesouro inestimvel, os segredos revelados em seus Mistrios somente a uns poucos escolhidos. Mas antes de fazermos isto ser bom considerarmos toda a questo do lado oculto das religies, e averiguarmos por que um tal lado deve existir se uma religio h de ser forte e estvel; pois assim sua existncia no Cristianismo parecer uma concluso natural, e as referncias a ele nos escritos dos Padres Cristos parecero simples e naturais em vez de surpreendentes e ininteligveis. Como um fato histrico, a existncia deste esoterismo demonstrvel; mas pode ser demonstrado tambm que intelectualmente uma necessidade. A primeira questo que devemos responder : Qual o objetivo das religies? Elas so dadas ao mundo por homens mais sbios do que as massas do povo ao qual so outorgadas, e tm o propsito de estimular a evoluo humana. A fim de fazer isto efetivamente elas devem atingir os indivduos e influenci-los. Mas os homens no esto todos no mesmo nvel de evoluo, a evoluo poderia ser figurada como uma escala progressiva, com homens em todos os estgios. Os mais altamente evoludos esto muito acima dos menos evoludos, tanto em inteligncia como em carter; as suas capacidades de entender e de agir tambm variam em cada estgio. Portanto, intil dar a todos o mesmo ensino religioso; aquilo que ajudaria o homem intelectualizado seria inteiramente ininteligvel para o estpido, enquanto que aquilo que lanaria o santo em xtase deixaria o criminoso inabalado. Se, por outro lado, o ensinamento adequado para auxiliar o no inteligente intoleravelmente cru e tosco para o filsofo, enquanto que aquilo que redime o criminoso completamente intil para o santo. Mesmo assim todos os tipos (de pessoas) precisam de religio, de modo que cada um possa se alar a uma vida mais elevada do que aquela que est levando, e nenhum tipo ou nvel deve ser sacrificado a nenhum outro. A religio deve ser to graduada como a evoluo, seno falhar em seu objetivo. 6

A seguir vem a questo: De que modo as religies procuram estimular a evoluo humana? As religies buscam desenvolver as naturezas moral e intelectual, e auxiliar a natureza espiritual a desabrochar. Considerando o homem como um ser complexo, elas procuram toc-lo em todos os pontos de sua constituio, e portanto trazer mensagens adequadas para cada um, ensinamentos adequados s mais diversas necessidades humanas. Os ensinamentos devem portanto ser adaptados a cada mente e corao a que so endereados. Se uma religio no alcana e adestra a inteligncia, se ela no purifica e inspira as emoes, ter falhado em seu objetivo, at onde isso envolver a pessoa buscada. Ela assim no apenas se dirige inteligncia e s emoes, mas procura, como foi dito, estimular o desabrochar da natureza espiritual. Ela responde quele impulso interno que existe na humanidade, e que est sempre impulsionando a raa para diante. Pois fundo no corao de todos amide suplantada por situaes transitrias, amide submersa debaixo de interesses e ansiedades prementes existe uma contnua busca por Deus. Assim como o cervo busca pelas fontes dgua, assim busca (Salmos, XIII, 1) a humanidade por Deus. A busca s vezes interrompida durante algum tempo, e o anelo parece desaparecer. Fases so recorrentes na civilizao e no pensamento, da que este grito do Esprito humano pelo Divino buscando sua fonte assim como a gua busca seu nvel, para tomar um exemplo de Giordano Bruno este anelo do Esprito humano por aquilo que lhe semelhante no universo, da parte pelo todo, parece aquietar-se, parece ter-se desvanecido; no obstante o anelo reaparece e o Esprito lana o mesmo grito. Sufocado por algum tempo, aparentemente destrudo, mesmo que a tendncia do momento possa ser esta, ele se ergue de novo e novamente com persistncia imorredoura, repete-se sempre e sempre, no importa quantas vezes tenha silenciado; e assim prova-se constituir uma tendncia inerente natureza humana, e portanto uma parte constituinte inerradicvel. Aqueles que declaram triunfantes Ora!, est morto! o encontram face a face de novo, e com a mesma vitalidade. Aqueles que edificam sem dar-lhe espao vem seus edifcios to bem construdos derrocar como se abalados por um terremoto. Aqueles que o sufocam encontram as mais brutas supersties seguirem-se negao. tanto uma parte integral da humanidade, que o homem ter alguma resposta aos seus questionamentos; antes uma resposta falsa do que nenhuma. Se ele no puder encontrar a verdade religiosa, ele abraar o erro religioso antes do que ficar sem religio alguma, e aceitar os ideais mais toscos e incongruentes do que admitir a inexistncia do ideal. A religio, assim, satisfaz esta nsia, e tomando conta do constituinte humano que lhe d surgimento, o treina, fortalece, purifica e guia em direo ao seu fim prprio a unio do Esprito humano com o divino, de modo que Deus possa ser tudo em todos (I Corntios, XV, 28). A prxima pergunta com que nos deparamos neste estudo : Qual a origem das religies? A isto foram dadas duas respostas nos tempos modernos a da Mitologia Comparada e a da Religio Comparada. Ambas respaldam suas respostas em uma nica base comum de fatos admitidos. A pesquisa provou irrefutavelmente que as religies do mundo so marcadamente semelhantes

nos seus ensinamentos principais, na existncia de Fundadores que apresentam poderes sobre-humanos e extraordinria elevao moral, nos seus preceitos ticos, no seu uso de meios para entrar em contato com os mundos invisveis, e nos smbolos pelos quais expressam suas crenas principais. Esta similaridade, chegando em muitos casos at a identidade, prova de acordo com ambas escolas uma origem comum. Mas sobre a natureza desta origem comum as duas escolas esto em litgio. Os Mitologistas Comparados pretendem que a origem comum seja a ignorncia comum, e que as mais elevadas doutrinas religiosas sejam simplesmente expresses refinadas das crenas cruas e brbaras dos selvagens, dos homens primitivos, a respeito de si mesmos e do seu ambiente. O animismo, o fetichismo, o culto natureza, o culto ao sol estes so os constituintes do barro primevo do qual brotou o esplndido lrio da religio. Um Krishna, um Buda, um Lao-Ts, um Jesus, so altamente civilizados, mas descendentes diretos do curandeiro danante do selvagem. Deus uma fotografia compsita dos inumerveis Deuses, os quais so personificaes das foras da natureza. E assim por diante. E tudo resumido na frase: as religies so ramos de um tronco nico a ignorncia humana. A Religio Comparada considera, por outro lado, que todas as religies sejam originadas dos ensinamentos dos Homens Divinos, que do a diferentes naes do mundo, de tempos em tempos, as partes das verdades fundamentais da religio que os povos so capazes de receber, ensinando sempre a mesma moralidade, inculcando o uso de meios similares, empregando os mesmos smbolos significativos. As religies selvagens animismo e o resto so degeneraes, resultados da decadncia, distorcidos e atrofiados descendentes das verdadeiras crenas religiosas. O culto ao sol e as formas puras de culto natureza foram, em seus dias, nobres religies, altamente alegricas, mas cheias de verdade e conhecimento profundos. Os grandes Instrutores como proclamado pelos Hindustas, Budistas, por alguns que estudam a Religio Comparada, como os Teosofistas formam uma Fraternidade perene de homens que se elevaram para alm da humanidade, que aparecem em certas pocas para iluminar o mundo, e que so os guardies espirituais da raa humana. Esta viso pode ser resumida na frase: As religies so ramos de um tronco nico a Sabedoria Divina. Esta Sabedoria Divina chamada de Sabedoria, Gnose, Teosofia, e alguns, em diferentes eras do mundo, desejaram enfatizar assim sua crena nesta unidade das religies preferindo o nome ecltico de Teosofia, antes do que qualquer designao mais estreita. O valor relativo dos argumentos das duas escolas opostas deve ser julgado pela reunio das evidncias apresentadas por cada uma. A apario de uma forma degenerada de uma idia nobre pode semelhar-se muito ao produto refinado de uma idia grosseira, e o nico mtodo de discernir entre degenerao e evoluo seria o exame, se possvel, de formas ancestrais intermedirias e remotas. A evidncia trazida pelos crentes na Sabedoria deste tipo. Eles alegam que os Fundadores das religies, a julgar pelo registro de seus ensinamentos, estavam muito acima do nvel mdio da humanidade;

que as Escrituras das religies contm preceitos morais, ideais sublimes, aspiraes poticas, profundas asseres filosficas, dos quais sequer se aproximam em beleza e elevao os escritos posteriores nas mesmas religies isto , que o antigo mais elevado do que o novo, em vez de o novo ser mais elevado que o antigo -; que no pode ser demonstrado nenhum caso do processo de refinamento e melhoramento suposto ser a fonte das religies atuais, enquanto que podem ser apresentados muitos casos de degenerao de ensinos puros; que mesmo entre os selvagens, se suas religies forma cuidadosamente estudadas, muitos traos de idias elevadas podem ser encontrados, idias que obviamente esto acima da capacidade dos prprios selvagens em produzi-las. Esta ltima idia foi desenvolvida por Andrew Lang, que a julgar pelo seu livro The Making of Religion deveria ser classificado como adepto da Religio Comparada antes do que da Mitologia Comparada. Ele aponta para a existncia de uma tradio comum, a qual, alega ele, no pode ter sido desenvolvida pelos selvagens por si mesmos, sendo homens cujas crenas ordinrias so do tipo mais tosco e cujas mentes so pouco desenvolvidas. Ele mostra, debaixo de crenas brutas e vises degradadas, elevadas tradies de um carter sublime, chegando mesmo a tratar da natureza do Ser Divino e Suas relaes com os homens. As deidades adoradas so, em sua maior parte, verdadeiros demnios, mas por trs, para alm de todos eles, existe uma tnue mas gloriosa Presena acima de tudo, raramente ou nunca nomeada, mas sussurrada como sendo a fonte de tudo, como poder, amor e bondade, terna demais para despertar terror, boa demais para requerer preces. Tais idias manifestamente no podem ter sido concebidas pelos selvagens onde so encontradas, e elas permanecem como testemunhos eloqentes da revelao feita por algum grande Instrutor do qual geralmente detectvel um vestgio de tradio que era Filho da Sabedoria, e que comunicou alguns de seus ensinamentos em uma era h muito passada. A razo, e na verdade a justificao, da viso dos que assumem a Mitologia Comparada patente. Eles encontram em todas as direes formas inferiores de f religiosa, existindo entre tribos selvagens. Isto foi visto como acompanhamento da falta geral de civilizao. Considerando os homens civilizados evoluindo dos no civilizados, o que seria mais natural do que considerar a religio civilizada derivando da religio no civilizada? a primeira idia bvia. S um estudo posterior e mais profundo pode mostrar que os selvagens de hoje no so nossos prottipos ancestrais, mas so a prole degenerada de grandes raas civilizadas do passado, e que o homem em sua infncia no foi deixado crescer sem treinamento, mas foi cuidado e educado pelos mais velhos, de quem ele recebeu sua primeira orientao tanto em religio como em civilizao. Esta viso est sendo substanciada por fatos tais como aqueles abordados por Lang, e logo suscitar a pergunta: Quem foram estes mais velhos, dos quais so encontradas tradies em todo lugar? Ainda prosseguindo em nossa pesquisa, passamos prxima questo: A que povos as religies foram dadas? E aqui de imediato chegamos a uma dificuldade com a qual todo Fundador de religio deve lidar, aquela j mencionada envolvendo o objetivo primrio da prpria religio, a estimulao

da evoluo humana, com seu corolrio de que todos os graus da humanidade em evoluo devem ser considerados por Ele. Homens em todos os estgios de evoluo, do mais brbaro ao mais desenvolvido; so encontrados homens de elevada inteligncia, mas tambm de mentalidade a mais subdesenvolvida; em um local existe uma civilizao altamente desenvolvida e complexa, em outro, uma poltica crua e simples. Mesmo dentro de cada civilizao encontramos os tipos mais variados o mais ignorante e o mais educado, o mais pensativo e o mais relaxado, o mais espiritual e o mais brutal; mesmo assim cada um destes tipos deve ser alcanado, e cada um deve ser ajudado no estgio em que estiver. Se a evoluo for uma verdade, esta dificuldade inevitvel, e deve ser enfrentada e superada pelo Instrutor divino, seno Sua obra ser um fracasso. Se o homem est evoluindo como tudo em seu redor est evoluindo, estas diferentes de desenvolvimento, estes variados graus de inteligncia devem ser uma caracterstica da humanidade em toda parte, e devem receber ateno em cada religio do mundo. Assim somos trazidos face a face evidncia de que no pode haver s um e o mesmo ensino religioso sequer para uma s nao, muito menos para uma civilizao que seja, ou para o mundo todo. Se houver apenas um ensino, um grande nmero daqueles a quem seria endereada escapariam inteiramente sua influncia. Se for conformada queles cuja inteligncia limitada, cuja moralidade elementar, cujas percepes so obtusas, de modo que possa ajud-los e trein-los, capacitando-os assim a evoluir, seria uma religio completamente inadequada para aqueles homens, vivendo na mesma civilizao, que tm percepes morais finas e delicadas, inteligncia brilhante e sutil, e uma espiritualidade em evoluo. Mas se, por outro lado, esta ltima classe h de ser auxiliada, se inteligncia h de ser dada uma filosofia que possa ser considerada admirvel, se as delicadas percepes morais ho de ser ainda mais refinadas, se natureza espiritual que desperta h de ser possibilitado que frutifique at a plenitude, ento a religio deve ser to espiritual, to intelectual, e to moral, que quando for pregada primeira classe no tocar suas mentes ou seus coraes, para eles ser como um rosrio de frases sem sentido, incapazes de suscitar sua inteligncia latente, ou de darlhes qualquer padro de conduta que os ajude a evoluir para uma moralidade mais pura. Olhando, ento, para estes fatos a respeito da religio, considerando seu objetivo, seus meios, sua origem, a natureza e variadas necessidades dos povos a quem foi endereada, reconhecendo a evoluo das faculdades espirituais, intelectuais e morais no homem, e a necessidade de cada homem por um treinamento tal que lhe seja adequado para o estgio de evoluo em que chegou, somos conduzidos absoluta necessidade de um ensinamento religioso variado e graduado tal que atenda a estas diferentes necessidades e ajude a cada homem em sua prpria posio. Existe ainda uma outra razo pela qual o ensinamento esotrico desejvel a respeito de certas classes de verdades. Este eminentemente o fato a respeito desta classe que conhecimento poder. A promulgao pblica de uma filosofia profundamente intelectual, suficiente para treinar um intelecto altamente desenvolvido e atrair a adeso de uma mente excelsa, no pode

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prejudicar ningum. Pode ser pregada sem hesitao, pois no atrai o ignorante, que se afastar dela considerando-a seca, rgida e desinteressante. Mas existem ensinamentos que tratam da constituio da natureza, explicam leis recnditas, e lanam luz sobre processos ocultos, cujo conhecimento d controle sobre energias naturais, e capacitam seu possuidor a dirigir estas energias para certos fins, do mesmo modo que o qumico lida com a produo de compostos qumicos. Tal conhecimento pode ser bastante til para homens altamente evoludos, e pode aumentar seu poder de servir a raa. Mas se este conhecimento fosse publicado ao mundo, poderia ser e seria mal empregado, assim como o conhecimento de venenos sutis foi mal empregado na Idade Mdia pelos Borgia e por outros. Passaria s mos de pessoas de poderoso intelecto, mas de desejos descontrolados, homens movidos por instintos separativistas, procurando o lucro para seus eus separados e descuidados do bem comum. Eles seriam atrados pela idia de ganhar poderes que os colocariam acima do nvel geral, e poriam a humanidade sua merc, e correriam para adquirir o conhecimento que exalta seus possuidores a uma posio super-humana. Com esta posse, eles se tornariam ainda mais egostas e confirmados em sua separatividade, seu orgulho seria alimentado e seu senso de distanciamento intensificado, e assim eles inevitavelmente seriam levados pela estrada que leva ao diabolismo, a Senda da Mo Esquerda, cuja meta o isolamento e no a unio. E no s eles sofreriam em sua natureza interna, mas tambm se tornariam uma ameaa Sociedade, que j sofre o suficiente nas mos de homens cujo intelecto mais evoludo que sua conscincia. Disto emerge a necessidade de ocultar certos ensinamentos daqueles que, moralmente, ainda no esto prontos para receb-los; e esta necessidade pesa sobre todo Instrutor capaz de transmitir este conhecimento. Ele deseja d-lo queles que usaro para o bem comum, para estimular a evoluo humana, os poderes que o conhecimento confere; mas ele deseja igualmente no ter parte alguma no d-lo queles que o usariam para seu prprio engrandecimento custa dos outros. Tampouco isso um assunto terico, de acordo com os Registros Ocultos, que do detalhes dos eventos aludidos no Gnesis VI et seq. Este conhecimento, naqueles antigos dias e no continente de Atlantis, foi dado sem nenhum requisito rgido a respeito da elevao moral, pureza e altrusmo dos candidatos. Aqueles que eram intelectualmente qualificados eram ensinados, assim como aos homens so ensinadas as cincias comuns nos dias modernos. A publicidade que ora exigida to imperiosamente foi dada ento, com o resultado de que os homens se tornaram gigantes em conhecimento mas tambm gigantes no mal, at que a Terra gemeu debaixo de seus opressores e o grito de uma humanidade arrasada ecoou atravs dos mundos. Ento sucedeu-se a destruio de Atlantis, o afundamento daquele vasto continente debaixo das guas do oceano, do que alguns detalhes so dados nas Escrituras Hebraicas atravs da histria de No e o dilvio, e, nas Escrituras Hindus, na histria do Manu Vaivasvata. Desde aquela experincia do perigo de permitir-se mos impuras tocar no conhecimento que poder, os grandes Instrutores impuseram rgidas condies sobre pureza, altrusmo e autocontrole para todos os candidatos quela instruo. Eles terminantemente recusam transmitir conhecimento deste

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tipo a quem quer que seja que no se sujeite a uma rgida disciplina, planejada para eliminar a separatividade de sentimento e interesses. Eles avaliam a fora moral do candidato ainda mais do que seu desenvolvimento intelectual, pois o prprio conhecimento desenvolver o intelecto, enquanto ele coloca um freio sobre a natureza moral. muito melhor que os Grandes sejam acusados pelo ignorante, por Seu suposto egosmo em reter o conhecimento, do que Eles terem de precipitar o mundo em outra catstrofe Atlante. Apresentamos muita teoria sobre a necessidade de um lado oculto em todas as religies. Quando da teoria passamos aos fatos, naturalmente perguntamos: Este lado oculto existiu no passado, formando parte das religies do mundo? A resposta deve ser uma imediata e convicta afirmativa; todas as grandes religies tm alegado possuir um ensinamento oculto, e tm declarado que ele o repositrio do conhecimento mstico - ou oculto - terico, e ainda mais do prtico. A explicao mstica de ensino popular era pblica, e a expunha como alegoria, dando a asseres e histrias cruas e irracionais um significado que o intelecto pudesse aceitar. Por trs deste misticismo terico, assim como por trs do popular, existia alm o misticismo prtico, um ensino espiritual oculto, que s era concedido sob condies muito definidas, condies conhecidas e divulgadas, que deviam ser preenchidas por todos os candidatos. So Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos Mistrios. Ele diz que depois da purificao h os Mistrios Menores, que tm alguma base de instruo e de preparao preliminar para o que vem depois, e os Grandes Mistrios, atravs dos quais nada resta para aprender do universo, mas s para contemplar e compreender a natureza e as coisas (Stromata, livro V, cap. XI. Ante-Nicene Christian Library (A.-N.C.L), vol. XII). Esta posio no pode ser considerada controversa a respeito das antigas religies. Os Mistrios do Egito eram a glria daquela terra antiga, e os mais nobres filhos da Grcia, como Plato, foram para Sas e para Tebas para serem iniciados pelos Instrutores de Sabedoria egpcios. Os Mistrios Mitraicos dos persas, os Mistrios rficos e Bquicos e mais tarde os semiMistrios Eleusinos dos gregos, os Mistrios da Samotrcia, Ctia, Caldia, de nome so familiares, seno pelo menos como frases feitas. Mesmo nas formas extremamente diludas dos Mistrios Eleusinos, seu valor mui altamente louvado pelos mais eminentes homens da Grcia, como Pndaro, Sfocles, Iscrates, Plutarco, e Plato. Eles eram considerados especialmente teis com relao existncia ps-morte, e o iniciado aprendia aquilo que garantiria sua futura felicidade. Sopater alegou ainda que a Iniciao estabelecia uma afinidade da alma com a Natureza divina, e no exotrico Hino a Demter so feitas referncias veladas ao santo infante, Iacchus, e sua morte e ressurreio, assim como eram apresentadas nos Mistrios (vide o artigo Mistrios, Encyclopaedia Britannica, 9 ed. inglesa). De Jmblico, o grande teurgo dos sculos III e IV, muito pode ser aprendido sobre o objetivo dos Mistrios. Teurgia era magia, a ltima parte da cincia sacerdotal (Psellus, citado por T. Taylor em Iamblicus on the Mysteries, p.343, nota na p. 23, 2 ed.) e era praticada nos Grandes Mistrios para evocar a apario de Seres superiores. A teoria sobre onde se baseiam estes Mistrios pode ser apresentada brevemente da seguinte forma: Existe UM, antes de

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todos os seres, imvel, habitando na solido de Sua prpria unidade. DAQUELE surge o Deus Supremo, o Auto-engendrado, a Bondade, a Fonte de todas as coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primordial, desdobrandoSe em Luz (Iamblicus, sic ante, p. 301). DEle brota o Mundo Inteligvel, ou universo ideal, a Mente Universal, Nous, e os Deuses incorpreos ou inteligveis relacionados a ela. Dali surge a Alma Mundial, a que pertencem as formas intelectuais divinas que existem junto dos corpos visveis dos Deuses (Ibid., p. 72). Ento derivam vrias hierarquias de seres super-humanos, Arcanjos Arcontes (Regentes) ou Cosmocratores, Anjos, Gnios [Daimons, no original NT], etc. O Homem um ser de ordem inferior, aliado queles em sua natureza, e capaz de conhec-los; seu conhecimento era adquirido nos Mistrios, e conduzia unio com Deus (O artigo Mysteries da Enc. Britannica tem a seguinte continuao no ensinamento de Plotino [204-206 dC]: O UM [o deus Supremo citado antes] exaltado acima de nous e das idias; transcende toda a existncia e no cognoscvel pela razo. Permanecendo Ele mesmo em repouso, como que irradia de sua prpria plenitude uma imagem de Si mesmo, chamada nous, e que constitui o sistema de idias do mundo inteligvel. A alma por sua vez a imagem ou produto de nous, e a alma por seu movimento toma matria corprea. A alma deste modo olha para dois caminhos para nous, de onde se origina, e para a vida material, que seu prprio produto. O esforo tico consiste em repudiar o sensvel; a existncia material em si um estranhamento em relao a Deus... Para atingir sua meta ltima, o prprio pensamento deve ser deixado para trs, pois o pensamento uma forma de movimento, e o desejo da alma pelo descanso imvel que pertence ao UM. A unio com a deidade transcendente no tanto conhecimento ou viso, mas xtase, coalescncia, contato. O Neoplatonismo assim antes de tudo um sistema de completo racionalismo; pressuposto, em outras palavras, que a razo seja capaz de mapear todo o sistema das coisas. Mas, porquanto Deus seja afirmado estar alm da razo, o misticismo se torna de certo modo o necessrio complemento do todo-abrangente racionalismo ltimo. O sistema culmina em um ato mstico). Nos Mistrios estas doutrinas eram expostas, a progresso do UM, e a regresso de todas as coisas para o UM, e a completa supremacia do UM (Iamblichus, sic ante, p. 73), e, mais ainda, estes diferentes Seres eram evocados, e apareciam, algumas vezes para ensinar, algumas vezes, por Sua mera presena, para elevar e purificar. Os Deuses, diz Jmblico, sendo benevolentes e propcios, concediam sua luz aos teurgos com abundncia generosssima, chamando as almas deles para cima, para si mesmos, buscando que se unissem a si mesmos, e acostumando-as, enquanto ainda estando em corpos, a ser separadas dos corpos, e ser levadas diretamente ao seu princpio eterno e inteligvel (Ibid., pp. 55-56). Pois a alma, tendo uma vida dupla, uma em conjuno ao corpo, mas outra separada de todos os corpos (Ibid., pp. 118-119), e muitssimo necessrio aprender a separ-la do corpo, para que ela possa unir-se aos Deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender os genunos princpios do conhecimento, e as verdades do mundo inteligvel (Iamblichus, pp. 118-119). A presena dos Deuses, em verdade, concede-nos sade de corpo, virtude de alma, pureza de intelecto e, numa palavra, eleva tudo em ns at sua prpria natureza. Ela (a presena dos Deuses) exibe o que no corpo como corpo aos olhos da alma (Ibid., pp. 95-100). Quando os Deuses aparecem, a alma recebe uma liberao das paixes, uma perfeio transcendente, e uma

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energia inteiramente mais excelente, e participa do amor divino e de uma imensa alegria (Ibid. p. 101). Com isso ganhamos uma vida divina, e somos tornados em realidade divinos (ibid., p. 330). O ponto culminante dos Mistrios era quando o Iniciado se tornava um deus, seja pela unio com um Ser divino fora de si, seja pela percepo do Eu divino em si. Isso era chamado xtase, e era um estado que o Yogi indiano chamaria Samadhi, sendo posto em transe o corpo denso e a alma liberta efetuando sua prpria unio com o Grande Ser. Este xtase no propriamente falando uma faculdade, um estado da alma, que a transforma de tal modo que ento ela percebe o que antes estava oculto de si. O estado no era permanente antes que nossa unio com Deus fosse irrevogvel; aqui, na vida terrena, o xtase no passa de um instante... O homem pode cessar de ser homem, e passar a ser Deus; mas o homem no pode ser Deus e homem ao mesmo tempo(G.R.S.Mead, Plotinus, p. 42-43). Plotino declara ter atingido este estado somente trs vezes. Tambm Proclo ensinou que a nica salvao da alma era retornar sua forma intelectual, e assim escapar do ciclo de gerao, das peregrinaes multiplicadas, e atingir o verdadeiro Ser, a energia simples e uniforme do perodo de igualdade [sameness, no original NT], em vez do movimento abundantemente errante do perodo em que caracterizada pela diferena. Esta a vida procurada pelos iniciados por Orfeu nos Mistrios de Baco e Prosrpina, e este o resultado da prtica das virtudes purificativas, ou catrticas (Iamblichus, p. 364, nota na p. 134). Estas virtudes eram necessrias para os Grandes Mistrios, j que estavam relacionadas purificao do corpo sutil, no qual a alma atuava quando fora do corpo denso. As virtudes polticas ou prticas pertenciam vida comum dos homens, e era requerido que existissem em certo grau antes que ele pudesse ser candidato mesmo para uma Escola tal como a descrita antes. Ento vinham as virtudes catrticas, pelas quais o corpo sutil, o das emoes e da mente inferior, era purificado; em terceiro lugar vinham as virtudes intelectuais, pertencendo ao Augoeides, ou a forma luminosa do intelecto; em quarto, as contemplativas, ou paradigmticas, pelas quais era realizada a unio com deus. Porfrio escreve: Aquele que age de acordo com as virtudes prticas um homem digno; mas o que age de acordo com as virtudes purificativas um homem anglico, ou tambm um gnio [daimon, no original NT] bom. Aquele que atua de acordo s com as virtudes intelectuais um Deus; mas o que age de acordo com as virtudes paradigmticas o Pai dos Deuses (G.R.S.Mead, Orpheus, pp. 285-286). Tambm era dada muita instruo nos Mistrios pelas hierarquia anglica e outras, e de Pitgoras, o grande instrutor que foi iniciado na ndia, e que deu "o conhecimento das coisas que so aos seus discpulos eleitos, dito ter possudo um conhecimento tal de msica que ele podia us-la para controlar as mais selvagens paixes dos homens, e para iluminar suas mentes. So dados exemplos disto por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Parece provvel que o ttulo de Teodidacto [ensinado por Deus - NT], dado a Amnio Saccas,

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o mestre de Plotino, se referia menos sublimidade de seus ensinamentos do que divina instruo por ele recebida nos Mistrios. Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico (Iamblicus, p. 864, nota na p. 134) que diz para Porfrio remover de seu pensamento na imagem da coisa simbolizada e chegar em seu significado intelectual. Assim "lodo significa tudo o que corpreo e material; o Deus sentado sobre o ltus significava que Deus transcendia tanto o lodo quanto o intelecto, simbolizado pelo ltus, e estava estabelecido em Si mesmo, estando sentado. Seu domnio sobre o mundo era figurado na expresso navegando em um barco, e assim por diante (Ibid., p. 205 et seq). Sobre este uso dos smbolos Proclo assinala que o mtodo rfico almejava a revelao das coisas divinas por meio de smbolos, um mtodo comum a todos os escritores sobre a sabedoria divina (G.R.S. Mead, Orpheus, p. 59). A Escola Pitagrica na Magna Grcia foi fechada no final do sculo VI aC, devido perseguio do poder civil, mas outras comunidades existiam, preservando a tradio sagrada (Ibid., p. 30). Mead declara que Plato a intelectualizara a fim de proteg-la de uma crescente profanao, e os ritos Eleusinos preservaram algumas de suas formas, tendo perdido sua substncia. Os Neoplatnicos herdaram de Pitgoras e Plato, e seus trabalhos deveriam ser estudados por aqueles que percebiam algo da grandeza e beleza preservadas para o mundo nos Mistrios. A Escola Pitagrica em si serve como um prottipo da disciplina aplicada. Sobre isto Mead fornece muitos detalhes interessantes (G.R.S.Mead, Orpheus, p. 263 e 271) e assinala: Os autores da antigidade concordam que esta disciplina havia conseguido produzir os mais altos exemplos, no s da mais pura castidade e sentimento, mas tambm uma simplicidade de modos, uma delicadeza e um gosto por buscas srias, que no tinha paralelo. Isto admitido at mesmo pelos escritores Cristos. A Escola tinha discpulos externos, liderando a vida familiar e social, e a citao acima se refere a eles. Na Escola interna havia trs graus o primeiro, dos Ouvintes, que estudavam por dois anos em silncio, fazendo o melhor possvel para dominar os ensinamentos; o segundo era dos Mathematici, onde era ensinada a geometria e a msica, a natureza do nmero, da forma, da cor e do som; o terceiro grau era dos Physici, que dominavam a cosmogonia e a metafsica. Isto levava aos verdadeiros Mistrios. Os candidatos Escola deveria ser de uma reputao imaculada e de uma disposio tranqila. A estreita identidade entre os mtodos e objetivos seguidos nestes diversos Mistrios e aqueles do Yoga na ndia patente at ao observador mais superficial. No , contudo, necessrio supormos que as naes da antigidade beberam na ndia; todas beberam de uma nica fonte, a Grande Loja da sia Central, que enviava seus Iniciados a todas as terras. Todos eles ensinavam as mesmas doutrinas, seguiam os mesmos mtodos, conduzindo aos mesmos fins. Mas havia muita intercomunicao entre os Iniciados de todas as naes, e havia uma linguagem comum e um simbolismo comum. Deste modo Pitgoras esteve entre os Indianos, e recebeu na ndia uma alta Iniciao, e Apolnio de Tyana mais tarde seguir suas pegadas. Muito indianas

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em sua forma assim como em seu pensamento foram as palavras de Plotino no seu leito de morte: Agora procuro levar de volta o Eu em mim ao Eu de tudo (G.R.S.Mead, Plotinus). Entre os Hindustas o dever de ensinar o conhecimento supremo s ao digno era estritamente enfatizado. O mais profundo mistrio da culminao do conhecimento... no deve ser declarado a algum que no seja um filho ou um discpulo, e a quem no tranqilo de mente (Shvetshvataropanishad, VI, 22). Novamente, depois de um resumo de Yoga, lemos: Levantai! Despertai! Tendo encontrado os Grandes Seres, ouvi! O caminho to difcil de andar como se fora a fina lmina de uma navalha. Assim diz o sbio (Kathopanishad, III, 14). O Mestre necessrio, pois o ensinamento escrito sozinho no basta. A culminao do conhecimento conhecer a Deus e no apenas acreditar; se tornar uno com Deus no somente ador-lo distncia. O homem deve conhecer a realidade da Existncia divina, e ento conhecer no apenas vagamente acreditar ou ter esperana que seu Eu mais profundo uno com Deus, e que o objetivo da vida perceber [realise no original pode ser entendido tanto como perceber como no sentido de realizar, levar a cabo NT] esta unidade. A menos que a religio possa guiar um homem at esta realizao, ser somente como um sino que toca ou um guizo que retine (I Corntios, VI, 17). Tambm foi dito que o homem deveria aprender a deixar o corpo denso: Que um homem a separe (a alma) com firmeza de seu prprio corpo, como o cerne do talo de capim de seu invlucro (Kathopanishad, VI, 17). E foi escrito: No mais elevado corpo dourado reside o Brahman imaculado, imutvel; Ele a radiosa, branca Luz das luzes, conhecida dos que conhecem o Eu (Mundakopanishad, II, II, 9). Quando o vidente vir o Criador dourado, o Senhor, o Esprito, cujo seio Brahman, ento, tendo arrojado de si mrito e demrito, imaculado, o sbio atinge a mais elevada unio (Ibid., III, I, 3). Tampouco estavam os Hebreus desprovidos de seu conhecimento secreto e suas Escolas de Iniciao. A companhia dos profetas em Naioth, presidida por Samuel (I Samuel, XIX, 20) formava uma destas Escolas, e o ensinamento oral era transmitido por eles. Escolas similares existiam em Bethel e Jeric (II Reis, II, 2, 5) e na Concordncia de Cruden (Verbete Escola) h a seguinte nota interessante: As Escolas ou Colgios dos profetas so as primeiras (escolas) de que temos qualquer notcia na Escritura; onde os filhos dos profetas, isto , seus discpulos, viviam nos exerccios de uma vida retirada e austera, em estudo e meditao, e na leitura da lei de Deus... Estas Escolas, ou Sociedades, dos profetas foram sucedidas pelas Sinagogas. A Kabbala, que contm os ensinos semipblicos, , na forma que subsiste hoje, uma compilao moderna, parte da qual trabalho do Rabbi Moiss de Leo, que morreu em 1305. Ela consiste de cinco livros, Bahir, Zohar, Sepher Sephiroth, Sepher Yetzirah, e Asch Metzareth, e dito ter sido transmitida oralmente desde tempos muito antigos - como antigidade, reconhecida historicamente. O Dr. Wynn Westcott diz que a tradio Hebraica atribui s partes mais antigas do Zohar uma data que anteceda a construo do segundo Templo; e dito que o Rabbi Simeo ben Jochai colocou por escrito partes dele no primeiro sculo depois de Cristo. O Sepher Yetzirah mencionado por

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Saadjah Gaon, que morreu em 940 dC, como sendo muito antigo (Dr. Wynn Westcott, Sepher Yetzirah, p. 9). Algumas partes do ensinamento oral foram incorporadas Kabbala na forma em que ela se encontra hoje, mas a verdadeira sabedoria arcaica dos Hebreus permanece sob guarda de alguns poucos dos verdadeiros filhos de Israel. Breve como este esboo, contudo suficiente para demonstrar a existncia de um lado oculto nas religies do mundo alm do Cristianismo, e podemos agora examinar a questo de se o Cristianismo foi uma exceo a esta regra universal.

CAPTULO II O Lado Oculto do Cristianismo

a) O Testemunho das Escrituras Tendo visto que as religies do passado reivindicaram unssonas ter um lado oculto, ser custdias de Mistrios, e que esta reivindicao foi endossada pela busca de Iniciao pelos homens mais eminentes, devemos agora averiguar se o Cristianismo fica fora deste crculo de religies, sozinho sem uma Gnose, oferecendo ao mundo uma f simples e no um conhecimento profundo. Se for assim, seria em verdade um fato triste e lamentvel, provando ser o Cristianismo apenas destinado a uma s classe, e no a todos os tipos de seres humanos. Mas que isto no assim, seremos capazes de provar alm da possibilidade de dvida racional. E esta prova a coisa que a Cristandade mais urgentemente necessita nestes tempos, pois at a prpria flor da Cristandade est perecendo por falta de conhecimento. Se o ensino esotrico puder ser restabelecido e angariar estudantes pacientes e dedicados, no demorar muito para que o lado oculto tambm seja restaurado. Discpulos dos Mistrios Menores se tornaro candidatos aos Maiores, e com a reobteno do conhecimento voltar tambm a autoridade do ensinamento. E de fato a necessidade grande. Pois, olhando para o mundo em volta de ns, descobrimos que a religio no Ocidente est sofrendo da mesma dificuldade que teoricamente ns deveramos esperar encontrar. O Cristianismo, tendo perdido seu ensino mstico e esotrico, est perdendo terreno entre grande nmero das pessoas mais altamente educadas, e a revivescncia parcial durante os ltimos anos coincidente com a reintroduo de alguns ensinamentos msticos. patente para todo estudante nos ltimos 40 anos do sculo passado (o sculo XIX), que multides de pessoas inteligentes e de alta moralidade tenham se desviado para fora das igrejas, porque os ensinamentos que recebiam l ultrajavam sua inteligncia e chocavam seu senso moral. intil pretender que o agnosticismo disseminado deste perodo tenha suas razes seja na falta de moralidade ou na deliberada perversidade de mente. Qualquer um que estudar com cuidado o fenmeno logo admitir que homens de poderoso intelecto foram levados para fora do Cristianismo pela crueza das idias religiosas apresentadas, as contradies nos ensinamentos das autoridades, nas concepes sobre Deus, o homem e o universo, que nenhuma inteligncia treinada poderia chegar a admitir. Nem 17

pode ser dito que qualquer tipo de degradao moral esteja na raiz da revolta contra os dogmas da Igreja. Os rebeldes no eram ruins demais para a sua religio. Ao contrrio, foi a religio que ficou ruim demais para eles. A rebelio contra o Cristianismo popular foi devida ao despertar e crescimento da conscincia; foi a conscincia que se revoltou, assim como a inteligncia, contra ensinamentos desonrosos tanto para Deus quanto para o homem, que representavam Deus como um tirano, e o homem como sendo essencialmente mau, obtendo a salvao por submisso escrava. A razo para esta revolta jaz no gradual rebaixamento do ensinamento Cristo para uma alegada simplicidade, para que o mais ignorante pudesse ser capaz de compreend-lo. Os religiosos Protestantes assertaram sonoramente que nada deveria ser pregado exceto aquilo que pudesse ser compreendido, que a glria do Evangelho est em sua simplicidade, e que a criana e o inculto deveriam ser capazes de entend-lo e aplic-lo vida. Bastante verdadeiro, se com isto se quisesse dizer que existem algumas verdades religiosas que todos podem entender, e que a religio falha se deixa o mais inferior, o mais ignorante, o mais estpido, de fora de sua influncia elevadora. Mas falso, completamente falso, se com isso se quiser dizer que a religio no tem verdades que o ignorante no possa compreender, que uma coisa to pobre e limitada a ponto de no ter nada para ensinar que esteja acima do pensamento do no inteligente ou acima do nvel moral do degradado. Falso, fatalmente falso, se este for seu sentido; pois medida que esta viso se espalha, ocupando os plpitos e sendo proclamada nas igrejas, muitos homens e mulheres nobres, cujos coraes quase se partem quando rompem sua ligao que os une sua antiga f, saem das igrejas, e deixam seus lugares ser preenchidos pelos hipcrita e pelo ignorante. Eles ou passam para um estado de agnosticismo passivo, ou se so jovens e entusiastas para uma condio de agresso ativa, no acreditando que aquilo que poderia ser a coisa mais elevada ultraje tanto o intelecto como a conscincia, e preferem a honestidade de uma descrena aberta ao embotamento do intelecto e da conscincia sob imposio de uma autoridade em quem no reconhecem nada que seja divino. Neste estudo do pensamento de nosso tempo vemos que a questo de um ensinamento oculto em conexo com o Cristianismo se torna de importncia vital. O Cristianismo h de sobreviver como a religio do Ocidente? Viver atravs dos sculos futuros, e continuar a ter uma parte na formao do pensamento das raas ocidentais em evoluo? Se h de viver, deve recuperar o conhecimento que perdeu, e ter de novo seus msticos e seus ensinamentos ocultos; deve mais uma vez colocar-se como uma autoridade ensinando as verdades espirituais, revestido da nica autoridade que vale alguma coisa, a autoridade do conhecimento. Se estes ensinamentos forem recuperados, sua influncia logo ser vista nas novas e mais amplas concepes da verdade; dogmas, que agora parecem apenas meras cascas e plumas, devero novamente ser apresentaes de partes das realidades fundamentais. Em primeiro lugar, o Cristianismo reaparecer no Lugar Santo, no Templo, de modo que todos que sejam capazes de receber suas linhas de pensamento divulgado em pblico; e em segundo lugar, o Cristianismo Oculto descer outra vez ao dito, residindo detrs do vu que guarda o Santo dos Santos, para

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dentro do qual s os Iniciados podem passar. Ento novamente o ensinamento oculto estar ao alcance daqueles que se qualificarem para receb-lo, de acordo com as antigas regras, aqueles que desejam nos dias de hoje enfrentar as antigas exigncias, feitas a todos os que ho de alegrar-se em conhecer a realidade e a verdade das coisas espirituais. Mais uma vez voltemos nossos olhos para a histria, para vermos se o Cristianismo foi nico entre as religies em no possuir nenhum conhecimento interno, ou se assemelhou-se a todas as outras possuindo este tesouro oculto. Este problema uma questo de evidncia, no de teoria, e deve ser decidido pela autoridade dos documentos existentes e no pelo mero assim se diz dos Cristos modernos. fato que tanto o Novo Testamento e os escritos da Igreja Primitiva fazem as mesmas declaraes sobre a posse de tais ensinamentos pela Igreja, e sabemos a partir deles do fato da existncia dos Mistrios chamados Mistrios de Jesus, ou Mistrio do Reino , das condies impostas aos candidatos, algo da natureza geral dos ensinamentos dados, e outros detalhes. Certas passagens no Novo Testamento ficariam inteiramente obscuras, no fosse pela luz lanada neles pelas declaraes definidas dos Padres e Bispos da Igreja, mas debaixo daquela luz elas se tornam claras e inteligveis. Teria na verdade sido estranho se fosse diferente, quando consideramos as linhas do pensamento religioso que influenciaram o Cristianismo primitivo. Aliado aos hebreus, os persas, os gregos, tinto pelos antigos credos da ndia, profundamente colorido pelo pensamento srio e egpcio, este ltimo ramo do grande tronco religioso no poderia fazer outra coisa seno reafirmar as antigas tradies, colocando ao alcance das raas ocidentais todo o tesouro das tradies antigas. A f antigamente confiada aos Santos teria na verdade sido esvaziada deste valor principal se, quando transmitida para o Ocidente, a prola do ensinamento esotrico tivesse sido escamoteada. A primeira evidncia a ser examinada a do Novo Testamento. Para nossos propsitos podemos colocar de lado todas as enfadonhas questes das diferentes redaes e dos diferentes autores, que s podem ser julgadas por eruditos. A erudio crtica tem muito a dizer sobre a idade dos manuscritos, sobre a autenticidade dos documentos, e assim por diante. Podemos aceitar as Escrituras cannicas como demonstrao do que era acreditado na Igreja Primitiva a respeito do ensino de Cristo e de Seus seguidores imediatos, e ver o que elas dizem sobre a existncia de um ensinamento secreto transmitido somente a uns poucos. Tendo visto as palavras postas na boca do prprio Jesus, e consideradas pela Igreja como de suprema autoridade, olharemos para os escritos do grande apstolo So Paulo; ento consideraremos as declaraes feitas por aqueles que herdaram a tradio apostlica e guiaram a Igreja durante os primeiros sculos. Ao longo desta ininterrupta linha de tradio e testemunho escrito pode ser estabelecida a proposio de que o Cristianismo tinha um lado oculto. Veremos ainda que os Mistrios Menores de interpretao mstica podem ser acompanhados atravs dos sculos at o incio do sculo XIX, e que embora j no houvesse Escolas de Misticismo reconhecidas como preparatrias para a iniciao depois do desaparecimento

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dos Mistrios, ainda assim grandes Msticos, de tempos em tempos, alcanaram os degraus inferiores do xtase por seus prprios esforos contnuos, auxiliados sem dvida pelos Instrutores invisveis. As palavras do prprio Mestre so claras e definidas, e foram, como veremos, citadas por Orgenes como referentes ao ensinamento secreto preservado na Igreja. E quando estava sozinho, aqueles que estavam com Ele, os doze, faziam-Lhe perguntas sobre as parbolas. E Ele lhes disse: A vs dado conhecer o mistrio do Reino de Deus, mas a eles que esto de fora, todas estas coisas so dadas em parbolas . E mais adiante: Com muitas parbolas semelhantes Ele pregava a palavra multido, pois s assim podiam ouvir. Mas sem parbolas Ele no lhes falava; e quando eles estavam sozinhos Ele explicava todas as coisas aos Seus discpulos (Marcos, IV, 10, 11, 33, 34. Vide tambm Mateus, XIII, 11, 34, 36, e Lucas, VIII, 10). Percebam as significativas palavras quando estavam sozinhos, e a frase aqueles que esto de fora. Tambm na verso de So Mateus: Jesus despediu a multido, e entrou na casa; e Seus discpulos foram com Ele. Estes ensinamentos dados na casa, os significados mais recnditos de Suas instrues, considera-se que eram transmitidos de instrutor a instrutor. O Evangelho d, note-se, as explicaes msticas alegricas, aquilo que chamamos Os Mistrios Menores, mas o significado mais profundo diz-se ter sido dado somente aos iniciados. Novamente, Jesus diz at mesmo aos Seus apstolos: Eu ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas ainda no sois capazes de as receber (Joo, XVI, 12). Algumas delas provavelmente foram ditas depois de Sua morte, quando Ele foi visto pelos discpulos falando das coisas pertencentes ao Reino de Deus (Atos, 1, 3). Nenhuma delas foi registrada publicamente, mas quem pode acreditar que foram deixadas de lado ou esquecidas, e no preservadas como algo inestimvel? Havia uma tradio na Igreja que Ele visitou Seus apstolos durante um considervel perodo aps Sua morte, para dar-lhes instruo um fato a que faremos meno mais tarde e no famoso tratado Gnstico Pistis Sophia, lemos: chegou-se a dizer que, depois de ressuscitar dos mortos, Jesus passou onze anos falando com Seus discpulos e instruindo-os (loc. cit., trad. G.R.S. Mead, I, I, 1). Ento vem a frase, que muitos gostam de amenizar e explicar evasivamente: No deis o que santo aos ces, nem lanceis vossas prolas ao porcos (Mateus, VII, 6) um preceito que de aplicao geral, na verdade, mas foi considerado pela Igreja Primitiva referir-se aos ensinamentos secretos. Deveria ser lembrado que as palavras no tinham a mesma dureza naqueles dias como tm agora, pois a palavra ces significando o vulgo, o profano era aplicada por aqueles de um determinado crculo a todos os que eram de fora de seu grupo, seja por uma sociedade ou associao, ou por uma nao como pelos Judeus a respeito dos Gentios (assim como sobre as mulheres gregas: No lcito tirar o po das crianas e jog-lo para os ces Marcos, VII, 27). Algumas vezes era usada para designar aqueles que estavam fora do crculo dos Iniciados, e a encontramos aplicada neste sentido na Igreja Primitiva; aqueles que, no tendo sido iniciados nos Mistrios, eram considerados como fora do Reino de Deus, ou da Israel espiritual, e tinham este nome aplicado a eles.

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Havia diversos nomes, alm do termo O Mistrio, ou Os Mistrios, usados para designar o crculo sagrado de Iniciados ou ligados Iniciao: O Reino. O Reino de Deus, O Reino dos Cus, A Vereda Estreita, A Porta Estreita, O Perfeito, O Salvo, Vida Eterna, Vida, O Segundo Nascimento, O Pequenino, A Criancinha. O significado tornado claro pelo uso destas palavras nos primeiros escritos Cristos, e em alguns casos fora do crculo Cristo. Assim, o termo O Perfeito era usado pelos Essnios, que tinham trs graus em suas comunidades: os Nefitos, os Irmos, e os Perfeitos sendo estes os Iniciados; e empregado geralmente neste sentido nos antigos escritos. A Criancinha era o nome comum para um candidato recm iniciado, isto , aquele que recm teve seu segundo nascimento. Quando passamos a conhecer este uso, muitas passagens de outro modo obscuras e rudes se tornam inteligveis. Ento um disse-lhe: Senhor, sero poucos os salvos? E Ele respondeu-lhes: Esforai-vos para entrar pela porta estreita; pois digo-vos, muitos procuraro entrar e no sero capazes (Lucas, XIII, 23, 24). Se isto for aplicado, do modo Protestante usual, salvao do fogo eterno do inferno, a afirmao se torna incrvel, chocante. No se pode supor que nenhum Salvador do mundo possa afirmar que muitos procuraro evitar o inferno e entrar no cu, mas no sero capazes de faz-lo. Mas se aplicado estreita porta de entrada na Iniciao e sua conseqente salvao do renascimento, perfeitamente verdadeiro e natural. E novamente: Entrai pela porta estreita; pois larga a porta e amplo o caminho que conduz destruio, e muitos sero os que andaro neles; porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida; e poucos o encontraro (Mateus, VII, 13, 14). A advertncia que se segue imediatamente contra os falsos profetas, os mestres dos Mistrios tenebrosos, muito prpria em relao a aquilo. Nenhum estudante pode esquecer o som familiar destas palavras usadas no mesmo sentido em outras passagens. A antiga vereda estreita familiar a todos; a senda to difcil de trilhar como se fosse o fio de uma navalha (Kathopanishad, II, IV, 10, 11) j mencionado; a perambulao de morte em morte daqueles que seguem o florido caminho dos desejos, daqueles que no conhecem Deus; pois s se tornam imortais e escapam da bocarra da morte, da repetida destruio, aqueles homens que eliminaram todos os desejos (Brhadranyakopanishad, IV, IV, 7). A aluso morte, claro, feita aos repetidos nascimentos da alma na existncia material grosseira, considerada sempre como morte quando comparada vida dos mundos mais elevados e sutis. Esta Porta Estreita era o portal da Iniciao, atravs dele o candidato entrava no Reino. E sempre foi e deve ser verdadeiro que somente uns poucos podem passar por aquele portal, embora mirades uma excepcionalmente grande multitude, que ningum poderia contar (Apocalipse, VII, 9), e no uns poucos adentrem a felicidade do mundo celeste. Assim tambm falou um outro grande Instrutor, h quase trs mil anos atrs: Dentre milhares de homens talvez s um se esforce pela perfeio; dentre os milhares que a obtm talvez s um Me conhea em essncia (Bhagavad Gita, VII, 3). Pois so poucos os Iniciados em cada gerao, so a flor da humanidade; mas nenhuma frase terrvel de condenao eterna pronunciada nesta declarao sobre a vasta maioria da raa humana. Como Proclo ensinou (vide ante, p. 23),

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os salvos so os que escapam do ciclo da gerao, ao qual est atada a humanidade. Em conexo a isto podemos lembrar da histria do jovem que veio a Jesus, e chamando-lhe de Bom Mestre, perguntou como ele poderia obter a vida eterna a bem reconhecida liberao dos renascimentos atravs do conhecimento de Deus (deve ser lembrado que os Judeus acreditavam que todas as almas imperfeitas voltavam para viver novamente na Terra). Sua primeira resposta foi o preceito exotrico usual: Observa os mandamentos. Mas quando o jovem respondeu: Todas estas coisas eu tenho observado desde minha juventude, ento, para aquela conscincia livre de toda a transgresso, veio a resposta do verdadeiro Mestre: Se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens, e d aos pobres, e ters um tesouro nos cus, depois vem e segue-Me. Se queres ser perfeito, ser um membro do reino, devem ser abraadas a pobreza e a obedincia. E ento para os seus prprios discpulos Jesus explica que dificilmente um homem rico pode entrar no Reino dos Cus, sendo tal entrada mais difcil que um camelo passar pelo buraco de uma agulha; pelos homens esta entrada no poderia ocorrer, por Deus todas as coisas so possveis (Mateus, XIX, 16-26). Somente Deus no homem pode ultrapassar aquela barreira. Este texto tem sido explicado de vrias maneiras, sendo obviamente impossvel consegu-lo tomando seu significado superficial, que um homem rico no pode entrar em um estado de felicidade ps-morte. Neste estado entram tanto o rico como o pobre, e as prticas universais dos Cristos mostram que eles nem por um momento acreditam que a riqueza impea sua felicidade aps a morte. Mas se o significado real de Reino dos Cus for aplicado, temos a expresso de um fato simples e direto. Pois aquele conhecimento de Deus que Vida Eterna (Joo, XVII, 3) no pode ser obtido at que tudo o que for terreno seja abandonado, no pode ser aprendido at que tudo tenha sido sacrificado. O homem deve desistir no s da riqueza terrena, que da em diante pode passa por suas mos s para administr-la, mas ele deve desistir tambm de sua riqueza interna, at onde ele a guardar como sua contra o mundo; antes que ele seja desnudado no poder passar pela porta estreita. Este tem sido sempre um requisito para a Iniciao, e o voto do candidato tem sido sempre pobreza, obedincia, castidade. O segundo nascimento um outro termo bem conhecido para Iniciao; mesmo hoje na ndia as castas mais elevadas so chamadas duas vezes nascidas, e a cerimnia que os torna duas vezes nascidos uma cerimnia de Iniciao na verdade mera simulao, nos dias de hoje, mas segue o padro das coisas que est no cu (Hebreus, IX, 23). Quando Jesus est se dirigindo a Nicodemos, Ele fala que a no ser que um homem nasa duas vezes, no pode ver o Reino de Deus, e este nascimento dito como sendo aquele da gua do Esprito (Joo, III, 3, 5); esta a primeira Iniciao; uma ulterior a do Espirito Santo e do fogo (Mateus, III, 11), o batismo do Iniciado em sua maturidade, assim como a primeira a do nascimento, que o recebe como uma Criancinha que entra no Reino (ibid., XVIII, 3). Quo totalmente familiares eram estas imagens entre os msticos dos Judeus indicado pela surpresa demonstrada por Jesus quando Nicodemos se embaraava com Sua fraseologia mstica: Tu s um mestre de Israel e no conheces estas coisas? (Joo, III, 10).

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Um outro preceito de Jesus que permanece como um ditado rude para seus seguidores : Sde perfeitos, assim como vosso Pai no cu perfeito (Mateus, V, 48). O Cristo comum sabe que possivelmente no conseguir obedecer a este mandamento; cheio como est com as fragilidades e fraquezas humanas, como poder ser perfeito como Deus perfeito? Vendo a impossibilidade da meta posta diante dele, ele discretamente a pe de lado, e no pensa mais nisso. Mas vista como o esforo coroador de muitas vidas de melhoras constantes, como o triunfo do Deus interno sobre a natureza inferior, a meta parece ento dentro do alcance, e lembramos as palavras de Porfrio, sobre como o homem que atinge as virtudes paradigmticas o Pai dos Deuses (vide ante, p. 24) e que nos Mistrios aquelas virtudes so adquiridas. So Paulo segue nas pegadas de seu Mestre, e fala exatamente do mesmo sentido, mas com uma explicitude e clareza maiores, como poderia ser esperado a partir de seu trabalho organizador na Igreja. O estudante deveria ler com ateno os captulos II e III, e o versculo 1 do captulo V da Primeira Epstola aos Corntios, lembrando, medida que l, que as palavras so endereadas aos membros batizados e comungantes da Igreja, membros plenos no sentido moderno, embora, descritos como bebs e carnais pelo Apstolo. Eles no eram catecmenos ou nefitos, mas homens e mulheres que estava em plena posse de todos os privilgios e responsabilidades como membros da Igreja, reconhecidos pelo Apstolo como estando apartados do mundo, e dos quais no esperava que se portassem como homens do mundo. Eles estavam, de fato, de posse de tudo o que a Igreja moderna d aos seus membros. Resumamos as palavras do Apstolo: Eu venho a vs trazendo o testemunho divino, e no vos enganando com sabedoria humana, mas venho com o poder do Esprito. Em verdade falamos sabedoria entre os que so perfeitos, mas no sabedoria humana. Falamos da sabedoria de Deus em mistrio, mesmo a sabedoria oculta, que Deus ordenou antes que o mundo existisse, a qual nem os prncipes deste mundo conhecem. As coisas daquela sabedoria esto alm do entendimento dos homens, mas Deus as revela a eles por Seu Esprito... as coisas ntimas de Deus, ensinadas pelo Esprito Santo (Note-se como isto se alinha com a promessa de Jesus em Joo, XVI, 12-14: Eu tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas ainda no as podeis suportar. Porm quando Ele, o Esprito da Verdade, vier, Ele vos guiar em toda a verdade... Ele vos mostrar as coisas do porvir... Ele as receber de Mim e as mostrar a vs). Estas so coisas espirituais, a serem discernidas somente pelos homens espirituais, em quem est a mente de Cristo. E Eu, irmos, no vos poderia falar como falo aos espirituais, mas falo como aos carnais at mesmo para os bebs em Cristo... Eles no eram capazes de o suportar, como vs no o suportareis ainda. Pois sois ainda carnais. Como um mestre-construtor [um outro termo tcnico nos Mistrios] Eu deixei as fundaes e vs sois o Templo de Deus, e o Esprito de Deus habita em vs. Que um homem nos considere assim, como ministros de Cristo, e guardies dos Mistrios de Deus . Algum pode ler esta passagem e tudo o que foi dito no resumo para enfatizar os pontos importantes sem reconhecer o fato de que o Apstolo possua uma sabedoria divina dada nos Mistrios, que seus seguidores

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corntios ainda no eram capazes de receber? E notem a recorrncia de termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria de Deus em mistrio, a sabedoria oculta, conhecida somente pelos homens espirituais, falada somente entre os perfeitos, sabedoria da qual eram excludos os no-espirituais, os bebs em Cristo, e s conhecida dos mestres construtores, os guardies dos Mistrios de Deus. Repetidas vezes ele se refere a estes Mistrios. Escrevendo aos Cristos de feso ele diz que pela revelao, pelo desvelamento, tinha sido feito sabedor dos Mistrios, e da seu conhecimento dos mistrios de Cristo; todos podiam saber sobre a irmandade dos Mistrios (Efsios, III, 3, 4, 9). Sobre este Mistrio, ele repete aos colossenses que foi feito ministro, o Mistrio que esteve ocultos das idades e das geraes, mas que agora era tornado manifesto aos Seus santos; no ao mundo, nem mesmo aos Cristos, mas somente aos Santos. Para eles era revelada a glria deste Mistrio; e o que era isso? Cristo em vs uma frase significativa, que veremos, logo, pertencer vida do Iniciado; assim finalmente todo homem deve aprender a sabedoria, e se tornar perfeito em Cristo Jesus (Colossenses, i, 23, 25-28. Mas So Clemente, em seu Stromata, traduz todo homem como o homem todo. Vide o Livro V, cap. X). A estes Colossenses ele ordena orar para que Deus nos abra aporta da profecia, para falar o Mistrio de Cristo (Colossenses, IV, 3), uma passagem qual So Clemente se refere como sendo uma em que o Apstolo revela claramente que o conhecimento no pertence a todos (Clemente de Alexandria, Stromata, Livro V, cap. X; A.-N.C.L. Alguns ditos adicionais dos Apstolos sero encontrados nas citaes de Clemente, mostrando qual significado tinham para as mentes daqueles que sucederam os Apstolos, e que viviam na mesma atmosfera de pensamento). Da mesma forma tambm escreve ao seu bem-amado Timteo, ordenando-lhe selecionar seus diconos dentre aqueles que mantinham o Mistrio da f em uma conscincia pura, aquele grande Mistrio da Piedade, que ele havia aprendido (I Timteo, III, 9, 16), cujo conhecimento era necessrio para os instrutores da Igreja. Porm So Timteo est em uma posio importante como representante da gerao seguinte de instrutores Cristos. Ele foi discpulo de So Paulo, e foi indicado por ele para guiar e dirigir uma poro da Igreja. Ele havia sido, sabemos, iniciado nos Mistrios pelo prprio So Paulo, e feita referncia a isto, e os termos tcnicos mais uma vez servem como chave. Esta funo te delego, meu filho Timteo, de acordo com as profecias que foram feitas sobre ti (I Timteo, I, 18), a bno solene do Iniciador, que admitia o candidato; mas o Iniciador no estava sozinho: No descureis o dom que est em vs, o qual vos foi dado pela profecia, abandonando o Presbitrio (ibid., IV, 14) dos Irmos Maiores. E ele lhe adverte preservar aquela vida eterna, qual tambm fostes chamado, e professastes um bom voto diante de muitas testemunhas (ibid., VI, 13) o voto do novo Iniciado prestado na presena dos Irmos Maiores e da assemblia dos Iniciados. O conhecimento dado ento era a incumbncia sagrada sobre a qual So Paulo fazia tanta nfase: Oh Timteo, preserva aquilo que te foi confiado (Ibid. 20) e no o conhecimento comumente possudo pelos Cristos, a respeito do qual no havia obrigao nenhuma sobre So Timteo, mas o depsito sagrado confiado a ele como

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Iniciado, e essencial ao bem da Igreja. So Paulo mais tarde volta a isto, enfatizando a suprema importncia do assunto de um modo que teria sido exagerado se o conhecimento fosse a propriedade comum dos homens Cristos: Guarda bem a forma das srias palavras que ouvistes de mim... Aquela boa coisa que te foi confiada, guarda-a pelo Esprito Santo que reside em ns (II Timteo, I, 13,14) uma adjurao to sria quanto seria possvel por lbios humanos. Mais ainda, era seu dever prover a devida transmisso deste depsito sagrado, para que pudesse transmitido ao futuro, e a Igreja nunca fosse deixada sem Instrutores: As coisas que ouvistes de mim entre muitas testemunhas os ensinamentos orais sagrados dados na assemblia dos Iniciados, que testemunhava a preciso da transmisso confia o mesmo a homens dignos, que sejam tambm capazes de ensinar aos outros (Ibid., II, 2). O conhecimento ou, se preferirmos o termo, a suposio de que a Igreja possua estes ensinamentos ocultos lana uma torrente de luz sobre estas diversas passagens de So Paulo sobre si mesmo, e quando as reunimos, temos um perfil da evoluo do Iniciado. So Paulo diz que embora ele j estivesse entre os perfeitos, os Iniciados pois ele diz: Que ns, portanto, que somos perfeitos, tenhamos esta mentalidade ele ainda no tinha atingido, ainda no era em verdade inteiramente perfeito, pois ainda no havia recebido Cristo, ele ainda no havia atingido o alto chamado de Deus em Cristo, o poder de Sua ressurreio, e a companhia de Seus sofrimentos, sendo tornado conforme Sua morte; e ele estava tentando, diz, se por algum meio puder alcanar a ressurreio dos mortos (Filipenses, III, 8, 10-12, 14, 15). Pois esta era a Iniciao que libertava, que fazia do Iniciado um Mestre perfeito, o Cristo Ressurrecto, libertando-o finalmente dos mortos, da humanidade presa ao ciclo da gerao, dos laos que atavam a alma matria grosseira. Novamente aqui temos um nmero de termos tcnicos, e mesmo o leitor superficial deveria perceber que a ressurreio dos mortos mencionada aqui no poderia ser a ressurreio comum dos modernos Cristos, suposta ser inevitvel para todos os homens, e portanto no requerendo obviamente nenhuma luta especial da parte de ningum para consegu-la. De fato a prpria palavra conseguir estaria fora de lugar ao referir-se a uma experincia humana universal e inevitvel. So Paulo no poderia evitar esta ressurreio, de acordo com o ponto de vista dos Cristos modernos. Qual seria ento a ressurreio a ser conseguida para a qual ele estava fazendo to estrnuos esforos? Uma vez mais a nica resposta vem dos Mistrios. Neles o Iniciado se aproximava da Iniciao que libertava do ciclo do renascimento, o ciclo da gerao, era chamado de o Cristo sofredor, ele compartilhava dos sofrimentos do Salvador do mundo, era crucificado misticamente, tornado conforme Sua morte, e ento conseguia a ressurreio, a companhia do Cristo glorificado, e, depois, a morte j no tinha poder sobre ele (Apocalipse, i, 18. Eu sou Aquele que vive, esteve morto e ressurgiu, e vive eternamente. Amen). Este era o prmio em direo ao qual o Apstolo estava se esforando, e ele urge todos os que so perfeitos, no o crente comum, para que tambm se esforcem deste modo. Que no se contentem com o que j obtiveram at ento, mas que se esforcem por mais.

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Esta semelhana com Cristo do Iniciado, de fato, o prprio trabalho dos Mistrios Maiores, como veremos em maior detalhe quando estudarmos O Cristo Mstico. O Iniciado j no devia ver o Cristo como fora de si mesmo. Embora tenhamos conhecido o Cristo na carne, deste modo j no o conhecemos (II Corntios, V, 16). O crente comum havia sido revestido de Cristo, assim como todos de vs que fostes batizados em Cristo se revestiram de Cristo (Glatas, III, 27). Ento eles se tronavam os bebs em Cristo, a quem j se fez referncia, e Cristo era o Salvador de quem eles buscavam ajuda, conhecendo-O na carne. Mas quando eles haviam vencido a natureza inferior e j no eram carnais, ento eles entrariam em um caminho mais elevado, e se tornariam eles mesmo Cristo. Isto que ele mesmo j havia conseguido era o desejo do Apstolo para os seus seguidores. Meus filhos, de quem sofro as dores do parto at que Cristo seja formado em vs (Glatas, IV, 19). Ele j era seu pai espiritual, tendo-vos gerado atravs do evangelho (I Corntios, IV, 15). Mas agora ele era como aquele que gera novamente, como se fosse sua me para lev-los ao segundo nascimento. Ento o Cristo Infante, a Santa Criana, nascia na alma, o homem oculto no corao (I Pedro, III, 4), e o Iniciado se tornava assim a Criancinha; da por diante ele devia viver em sua pessoa a vida do Cristo, at que se trinasse o homem perfeito, crescendo at a medida da plena estatura de Cristo (Efsios, IV, 13). Ento ele, como So Paulo estava fazendo, repetia em sua prpria carne os sofrimentos de Cristo (Colossenses, I, 24) e sempre tinha junto a si a morte do Senhor Jesus, para que pudesse dizer com verdade sou crucificado com Cristo; no obstante eu vivo; embora no seja eu, mas Cristo que vive em mim (Glatas, II, 20). Assim o Apstolo estava ele mesmo sofrendo; assim ele descrevia si prprio. E quando a luta termina, quo diferente o tom calmo de triunfo sobre rduos esforos dos primeiros anos: Agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo de minha partida est prximo. Eu lutei a boa luta, terminei minha carreira, guardei a f; por isso me espera uma coroa de justia (II Timteo, IV, 6-8). Esta era a coroa dada a ele que vencera, de quem dito pelo Cristo Ressurrecto: Eu farei dele um pilar no Templo de meu Deus; e dali no sair mais (Apocalipse, III, 12). Pois aps a Ressurreio o Iniciado se tornava o Homem Perfeito, o Mestre, e j no sai do Templo, mas dali serve e guia os mundos. Pode ser bom assinalar, antes de encerarmos este captulo, que o prprio So Paulo sanciona o uso do ensinamento terico mstico na explicao dos eventos histricos registrados nas escrituras. A histria escrita ali no considerada por ele um mero registro de fatos, que ocorreram no plano fsico. Verdadeiro mstico, ele via nos eventos fsicos as sombras das verdades universais sempre ocorrendo nos mundos mais altos e internos, e sabia que os eventos escolhidos para serem preservados nos escritos ocultos eram aqueles mais tpicos, cuja explicao serviria instruo humana. Assim ele toma a histria de Abrao, Sarai, Hagar, Ismael e Isaac, e dizendo que aquelas coisas so alegorias, ele passa a dar a interpretao mstica (Glatas, IV, 22-31). Referindo-se fuga dos israelitas do Egito, ele fala do Mar Vermelho como um batismo, do man e da gua como comida e bebida espirituais, da rocha de onde a gua fluiu como sendo o Cristo (I Corntios, X, 1-4). Ele v o grande mistrio da unio de Cristo com Sua Igreja na relao de marido e mulher, e

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fala dos Cristos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo (Efsios, V, 23-32). O autor desta Epstola aos Hebreus alegoriza todo o sistema de culto Judeu. No Templo ele v um espelho do Templo celeste, no Sumo Sacerdote ele v Cristo, nos sacrifcios v a doao do Filho imaculado; os sacerdotes do Templo no passam de exemplos e sombras das coisas celestes, do sacerdcio celeste servindo no verdadeiro tabernculo. Uma alegoria muito elaborada assim desenvolvida nos captulos III a X, e o escritor alega que o Esprito Santo significava assim o sentido mais profundo; tudo era uma imagem para esta poca. Nesta viso dos escritos sagrados no alegado que os eventos registrados no tenham tido lugar, mas apenas que sua ocorrncia fsica era coisa de menor importncia. Uma explicao como esta o desvelar dos Mistrios Menores, o ensinamento mstico que permitido dar ao mundo. No , como muitos imaginam, um mero jogo de imaginao, mas a atividade de uma verdadeira intuio, vendo os prottipos nos cus, e no somente as sombras lanadas por eles na tela do tempo terreno.

CAPTULO III O Lado Oculto do Cristianismo Concluso

b) O Testemunho da Igreja Enquanto possa ocorrer que alguns estejam querendo admitir a posse pelo Apstolo e seus sucessores imediatos de um conhecimento das coisas espirituais mais profundo do que o que era corrente entre as massas dos crentes em seu redor, poucos provavelmente desejaro dar o prximo passo, e, deixando este crculo enfeitiado, aceitar os Mistrios da Igreja Primitiva como o depositrio de seus ensinamentos sagrados. Mesmo que tenhamos So Paulo fazendo os preparativos para a transmisso do ensino no escrito, iniciando ele mesmo a So Timteo, e instruindo So Timteo para que por sua vez iniciasse outros, os quais o dariam a ainda outros, depois deles. Vemos assim um arranjo de quatro geraes sucessivas de instrutores, citadas nas mesmas Escrituras, e eles com muita folga sobrepujariam os escritores da Igreja Primitiva que testemunham a existncia dos Mistrios. Pois entre eles h discpulos dos prprios Apstolos, embora as declaraes mais definitivas sejam daqueles afastados dos Apstolos por um instrutor intermedirio. Porm, assim que iniciamos o estudo dos escritos da Igreja Primitiva, se nos deparam os fatos de que existem aluses que so inteligveis apenas considerando a existncia dos Mistrios, e depois declaraes de que os Mistrios realmente existem. Isto poderia, claro, ser esperado, analisando as condies em que o Novo Testamento deixa o assunto, mas causa satisfao descobrir que os fatos correspondem s expectativas. As primeiras testemunhas so aqueles chamados Padres Apostlicos, os discpulos dos Apstolos; mas demasiado pouco subsiste de seus escritos, e mesmo o que resta questionado. Quando no so escritas controversamente, as declaraes no so to categricas como as dos escritores posteriores. Suas cartas so para o encorajamento dos crentes. Policarpo, Bispo de 27

Smirna, e, juntamente com Incio, discpulo de So Joo (The Martyrdom of Ignatius, vol. I, cap. III Os texto utilizados provm da Ante-Nicene Christian Library, de Clarke, um utilssimo compndio de antigidades Crists. O nmero do volume o seu nmero na srie), expressa a esperana de que seus correspondentes sejam bem versados nas sagradas Escrituras e que nada lhes seja oculto; mas para mim este privilgio ainda no foi outorgado (Ibid., The Epistle of Polycarp, cap. XII). escrevendo, aparentemente, antes de alcanar a Iniciao plena. Barnab fala em comunicar alguma poro do que eu mesmo recebi (Ibid., The Epistle of Barnabas, cap. I) e depois de expor a Lei misticamente, declara que ns, ento, entendendo corretamente Seus mandamentos, os explicamos do modo como o Senhor pretendeu que significassem (Ibid., cap. X). Incio, Bispo de Antiquia, um discpulo de So Joo (Ibid., The Martyrdom of Ignatius, cap. I), fala de si mesmo como ainda no sendo perfeito em Jesus Cristo. Pois s agora iniciei a ser um discpulo, e falo a vs como a meus condiscpulos (Ibid., Epistle of Ignatius to the Ephesians, cap. III), e fala deles como iniciados nos mistrios do Evangelho com Paulo, o santo, o martirizado (Ibid., cap. XII). Mais uma vez ele diz: Poderia eu no vos escrever coisas mais cheias de mistrio? Mas temo em faz-lo, podendo prejudicar-vos, a vs que sois apenas bebs. Perdoai-me a este respeito, pois no sendo capazes de receber todo seu peso, sereis sufocados por elas. Pois mesmo eu, embora ligado (por Cristo) e sendo capaz de entender coisas celestiais, as ordens anglicas, e os diferentes tipos de anjos e hierarquias, a diferena entre tronos e potestades, a grandiosidade dos ons, e a preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do Esprito, o reino do Senhor, e acima de tudo a incomparvel majestade de Deus Todopoderoso embora eu conhea estas coisas, ainda no sou de modo algum perfeito, nem sou um discpulo da estatura de Paulo ou Pedro (Ibid., To the Trallians, vol. 2). Esta passagem interessante, ao indicar que a organizao das hierarquias celestes era um dos assuntos sobre os quais era dada instruo nos Mistrios. Novamente ele fala do Sumo Sacerdote, do Hierofante, a quem foi confiado o Santo dos Santos, e quem sozinho foi informado dos segredos de Deus (Ibid., To the Philadelphians, cap. IX). Passamos a seguir para So Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes, os dois escritores dos sculos II e III que mais nos contam sobre os Mistrios na Igreja Primitiva; embora a atmosfera geral seja cheia de aluses msticas, os dois so claros e categricos em suas asseres de que os Mistrios eram uma instituio reconhecida. So Clemente foi um discpulo de Panteno, e fala dele e de dois outros, ditos ser provavelmente Tatiano e Tedoto, como preservando a tradio da doutrina bendita derivada diretamente dos santos Apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo (Clemente de Alexandria, Stromata, livro I, cap., I A.-N.C.L, vol. IV), assim seu elo com os prprios Apstolos tem apenas um intermedirio. Ele foi o diretor da Escola Catequtica de Alexandria em 189 dC, e morreu cerca de 220 dC. Orgenes nasceu em torno de 185 dC, foi seu discpulo, e , talvez, o mais instrudo dos Padres, e um homem da mais rara beleza moral. Estas so as testemunhas de quem recebemos o mais importante registro da existncia de Mistrios definidos na Igreja Primitiva.

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Os Stromata, ou Miscelnea, de So Clemente, so nossa fonte de informao sobre os Mistrios naquela sua poca. Ele mesmo fala destes escritos como uma miscelnea de notas Gnsticas, de acordo com a verdadeira filosofia (Stromata, livro I, cap. XXVIII A.-N.C.Lib., vol. IV), e as descreve tambm como memorandos dos ensinamentos que ele mesmo recebera de Panteno. A passagem instrutiva: O Senhor... permitiu-nos comunicar aqueles Divinos Mistrios, e aquela santa luz, queles capazes de os receber. Ele certamente no revela multido o que no pertence multido, mas aos poucos que Ele sabe que lhes pertencem, que so capazes de receb-los e ser moldados de acordo com eles. Mas coisas secretas so confiadas voz, e no ao escrito, como o caso com Deus. E se algum diz (parece que mesmo naquele tempo havia alguns que objetavam de alguma verdade ser ensinada secretamente!) que est escrito No h nada escrito que no seja revelado, nem oculto que no seja descoberto, que tambm oua de ns, que quele que ouve secretamente, mesmo o que secreto ser manifesto. Isto o que foi predito por aquele orculo. E para aquele que capaz de conservar em segredo o que lhe transmitido, o que velado lhe ser descoberto como verdade; e o que est oculto da maioria aparecer manifesto aos poucos... Os Mistrios so confiados misticamente, para o que falado possa estar na boca do que fala; no em sua voz, mas em seu entendimento... O escrito destes meus memoranda, bem o sei, fraco quando comparado com aquele esprito, que cheio de graa, o qual eu tive o privilgio de ouvir. Mas ser uma imagem para recordar o arqutipo quele que foi tocado com o Tirso. O Tirso, podemos assinalar, era a vareta levada pelos Iniciados, e os candidatos eram tocados com ela durante a cerimnia de Iniciao. Tinha uma significao mstica, simbolizando a medula espinhal e a glndula pineal nos Mistrios Menores, e um Basto, conhecido dos Ocultistas, nos Maiores. Dizer, portanto, queles que foram tocados com o Tirso, era exatamente o mesmo que dizer, quele que foi iniciado nos Mistrios. Clemente prossegue: Ns professamos no explicar coisas secretas suficientemente longe disto mas apenas recordlas memria, se tivermos esquecido algum detalhe, ou com o intuito de no esquecer. Muitas coisas, sei bem, nos escapam, na da passagem do tempo, e que deixamos de lado sem as escrever... H coisas ento de que no guardamos memria alguma; pois o poder que estava nos homens benditos era grande. Uma experincia freqente daqueles ensinados pelos Grandes Seres, pois Sua presena estimula e torna ativos poderes que normalmente esto latentes, e que o discpulo, desassistido, no pode evocar. Tambm h coisas que permanecem de todo no registradas; que agora nos fogem; e outras que esto confusas, tendo se desvanecido na prpria mente, uma vez que tal tarefa no simples para os inexperientes; estas eu reavivo em meus comentrios. Algumas coisas eu omito de propsito, exercitando uma sbia seleo, receando escrever o que eu evitei falar; no para enganar pois seria errado mas temendo por meus leitores, para que no tropecem tomando-as num sentido equvoco; e, como diz o ditado, estaramos dando uma espada para uma criana. Pois impossvel que o que fosse escrito no fosse percebido (se tornasse sabido), assim permanece impublicado por mim. Mas sendo sempre circunspecto, usando apenas uma voz, a do escrito, (as coisas escritas) no respondem nada para aquele que faz perguntas alm do que foi escrito; pois elas requerem necessariamente a ajuda de algum, seja de quem escreveu, ou de outro que seguiu em seus passos. Meu tratado esconde certas

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coisas; em outras se demora; outras apenas menciona. Ele tenta falar discretamente, exibir secretamente, e demonstrar silenciosamente (Ibid., livro I, cap. I). Esta passagem, se apenas ela existisse, seria suficiente para confirmar a existncia de um ensinamento secreto na Igreja Primitiva. Mas de modo algum um espcimen isolado. No captulo XII do mesmo livro I, sob o ttulo Os Mistrios da F no devem ser divulgados a todos, Clemente declara que, uma vez que outros alm do sbio podem chegar a ver sua obra, obrigatrio portanto ocultar em um Mistrio a sabedoria enunciada, que o Filho de Deus ensinou. Lngua purificada de quem fala, ouvido purificado de quem ouve, isto era necessrio. Tais foram as restries no caminho de minha escrita. E mesmo agora eu temo, como se diz, de lanar as prolas aos porcos, para que no as calquem sob seus ps e se voltem contra ns e nos despedacem. Pois difcil exibir as palavras realmente puras e transparentes a respeito da verdadeira luz aos ouvidos sunos e destreinados. Pois dificilmente haveria coisas que pudessem ser mais ridculas do que estas para a multido; nem, por outro lado, qualquer assunto poderia ser mais admirvel ou mais inspirador para aqueles de natureza nobre. Mas o sbio no profere com sua boca o que discute em conclio. Mas o que ouvis no ouvido, disse o Senhor, proclamai acima das casas, fazendo com que recebam as tradies sagradas do verdadeiro conhecimento, e expondo-as alto e conspicuamente; e j que ouvimos no ouvido, ento as entregarmos a outros obrigatrio; mas no nos agrada comunicar a todos sem distino o que lhes dito em parbolas. Mas s existe um esboo em nossos memoranda, os quais tm a verdade esparsa e difusa, para que possa escapar da ateno daqueles que apanham sementes como gralhas; mas quando elas encontram um homem que as acolhe bem cada uma delas germinar e produzir gro. Clemente poderia ter acrescentado que proclamar acima das casas era proclamar ou expor na assemblia dos Perfeitos, dos Iniciados, e de modo algum brad-las para os homens nas ruas. Novamente ele diz que aqueles que so ainda cegos e surdos, no tendo entendimento, ou a viso clara e penetrante da alma contemplativa... devem ficar de fora do coro divino... Por conseguinte, em concordncia com o mtodo de ocultao, o Verbo verdadeiramente sagrado, verdadeiramente divino e necessrio para ns, depositado no escrnio da verdade, era indicado, pelos egpcios, pelo que eles chamavam de adyta, e os Hebreus, de vu. Somente os consagrados... eram autorizados a ter-lhe acesso. Pois Plato tambm ensinou que no lcito para o impuro tocar no que puro. Por isso as profecias e orculos so proferidos em enigmas, e os Mistrios no so exibidos de imediato e em amplitude a todos, mas somente depois de certas purificaes e instrues prvias (Ibid., livro V, cap. IV). Ele ento discorre longamente sobre os Smbolos, expondo os Pitagricos, os Hebreus, Egpcios, e ento assinala que o ignorante e o inculto falham em entend-los. Mas o Gnstico compreende. Pois no desejado que todas as cosias sejam expostas indiscriminada e completamente a todos, nem que os benefcios da sabedoria sejam comunicados queles que nem em sonho se purificaram na alma (pois no permitido entregar a qualquer arrivista o que foi procurado

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com tantos esforos laboriosos); nem sero expostos ao profano os Mistrios da Palavra. Os Pitagricos e Plato, Zeno e Aristteles tinham ensinamentos exotricos e esotricos. Os filsofos estabeleceram os Mistrios, pois no seria mais benfico para a santa e bendita contemplao das realidades serem ocultas? (Ibid., cap. IX). Os Apstolos tambm aprovavam o velamento dos Mistrios da F. pois existe uma instruo para os perfeitos, qual se alude em Colossenses, 9-11 e 25-27. Tanto que, por outro lado, ento, existem os Mistrios que estavam ocultos at o tempo dos Apstolos, e foram pregados por eles assim como foram recebidos do Senhor, e, ocultos no Antigo Testamento, foram manifestos aos santos. E, por outro lado, h as riquezas da glria do mistrios entre os Gentios, que a f e esperana em Cristo; o que em outra parte ele chama de o fundamento. Ele cita So Paulo para demonstrar que este conhecimento no pertence a todos, e diz, referindo-se a Hebreus V e VI, que certamente existem entre os Hebreus algumas coisas transmitidas oralmente; e ento se refere a So Barnab, que fala de Deus, que colocou em nossos coraes a sabedoria e o entendimento de seus segredos, e diz que dado a poucos entender estas coisas, como se apresentando um trao de tradio Gnstica. Portanto a instruo que revela coisas ocultas chamada de iluminao, assim como somente o instrutor que levanta a tampa da arca (Ibid., livro V, cap. X). Referindo-se mais a So Paulo, ele comenta sua declarao em Romanos de que ele vir na plenitude da bno de Cristo (loc. cit., XX, 29), e diz que ele significa com isto o dom espiritual e a interpretao Gnstica, que ao estar presente deseja transmitir a eles como a plenitude de Cristo, de acordo com a revelao do Mistrios selado nas eras da eternidade, mas agora manifesto pelas Escrituras profticas (Ibid., XVI, e 25-26; a verso citada difere em palavras, mas no em sentido, da Edio Inglesa Autorizada)... Mas apenas a uns poucos dentre eles mostrado o que so estas coisas que o Mistrio contm. Corretamente, ento, Plato, nas cartas tratando de Deus, diz: Devemos nos expressar em enigmas; para que se por qualquer acaso o escrito, por terra ou por mar, cair nas mos de algum, este permanea ignorante (Stromata, livro V, cap. X). Depois de muito exame dos escritores gregos, e uma investigao na filosofia, So Clemente declara que a Gnose transmitida e revelada pelo Filho de Deus sabedoria... E a Gnose em si aquilo que continuou pela transmisso a uns poucos, tendo sido transmitida oralmente pelos Apstolos (Ibid., livro VI, cap. VII). feita uma exposio muito alentada da vida do Gnstico, do Iniciado, e So Clemente a conclui dizendo: Que isto baste para aqueles que tm ouvidos. Pois no preciso desvelar o mistrio, mas apenas indicar o que baste, para aqueles que so partcipes no conhecimento, para traze-lo de novo mente (Ibid., livro VII, cap. XIV). Considerando a Escritura como consistindo de alegorias e smbolos, e como escondendo o sentido a fim de estimular a indagao e para preservar o ignorante do perigo (ibid., livro VI, cap. XV), So Clemente naturalmente confinou a instruo superior aos mais cultos. Nosso Gnstico ser profundamente culto (Ibid., livro VI, cap. X), diz ele. Pois o Gnstico deve ser erudito (ibid., livro VI, cap. VII). Aqueles que adquiriram desenvoltura atravs de treinamento prvio poderiam dominar o conhecimento mais profundo, pois embora um homem possa ser um crente sem estudo, tambm declaramos que

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 impossvel para um homem sem estudo compreender as coisas que so expostas na doutrina (Ibid., livro I, cap. VI). Alguns que se imaginam naturalmente dotados no desejam se aproximar da filosofia ou da lgica; antes no desejam aprender a cincia natural. Eles requerem apenas a f pobre... Assim tambm eu chamo de verdadeiramente erudito aquele que leva tudo base da verdade para que, da geometria, da msica, da gramtica e da prpria filosofia, selecionando o que til, preserve a f contra assaltos. Quo necessrio , para o que deseja compartilhar do conhecimento de Deus, tratar dos assuntos intelectuais atravs da filosofia (ibid., cap. IX). O Gnstico se vale dos ramos do conhecimento como exerccios preparatrios auxiliares (Ibid., livro VI, cap. X). Quo longe estava So Clemente de pensar que o ensinamento do Cristianismo devesse ser medido pela ignorncia do inculto. Aquele que familiarizado com todos os tipos de sabedoria ser preeminentemente um Gnstico (Ibid., livro I, cap. XIII). Assim enquanto acolhe o ignorante e o pecador, e encontra no Evangelho o que atende s suas necessidades, considera que somente o culto e o puro seriam candidatos adequados para os Mistrios. O Apstolo, distintamente da perfeio Gnstica, chama a f comum de fundamento, e algumas vezes de leite (Stromata, vol. XII, livro V, cap. IV), mas sobre aquele fundamento devia ser erguido o edifcio da Gnose, e o alimento prprio de homens devia suceder ao dos bebs. No h nenhuma intolerncia ou complacncia na distino que ele faz, mas apenas um calmo e sbio reconhecimento dos fatos. Mesmo o candidato bem preparado, o discpulo culto e treinado, s poderiam esperar avanar passo a passo nas profundas verdades desveladas nos Mistrios. Isto aparece claramente em seus comentrios sobre a viso de Hermas, onde ele tambm d algumas sugestes sobre o mtodo de ler-se obras ocultas. No deu tambm o Poder, que apareceu a Hermas na Viso, sob a forma da Igreja, para transcrio o livro que ele desejava que fosse conhecido dos eleitos? E isto, ele diz, ele transcreveu ao papel, no sabendo como completar as slabas. E isto significa que a Escritura clara para todos, quando tomada ao p da letra; e que isto a f que ocupa o lugar dos rudimentos. Da empregada tambm a expresso figurada leitura de acordo com a letra, enquanto que ns entendemos que a interpretao gnstica das Escrituras, quando a f chegou a um grau avanado, comparada com a leitura de acordo com as slabas... Porm aquilo o Salvador ensinou os Apstolos, a interpretao oral dos escritos (Escrituras) foi dada tambm a ns, inscrita pelo poder de Deus nos coraes renovados, de acordo com a renovao do livro. Assim aqueles de grande reputao entre os gregos dedicam o fruto da romzeira a Hermes, a quem chamam de fala, por conta de sua interpretao. Pois a fala oculta muito... Portanto no apenas queles que lem com simplicidade que a aquisio da verdade to difcil, mas a histria de Moiss ensina que nem mesmo queles cuja prerrogativa o conhecimento da verdade a sua contemplao desvelada completamente; assim como os hebreus foram acostumados a contemplar a glria de Moiss, e os profetas de Israel as vises dos anjos, assim tambm ns nos tornamos capazes de olhar os esplendores da verdade face a face (Ibid., livro VI, cap. XV).

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Poderiam ser dadas ainda outras referncias, mas estas sero suficientes para estabelecer o fato de que So Clemente sabia da existncia dos Mistrios no seio da Igreja, havia sido iniciado neles, e escreveu para o benefcio daqueles que tambm haviam sido iniciados. A testemunha seguinte o discpulo Orgenes, aquela brilhantssima luz de erudio, coragem, santidade, devoo, brandura e zelo, cujas obras permanecem como minas de ouro onde o estudante pode garimpar os tesouros da sabedoria. Em sua famosa controvrsia contra Celso, foram feitos ataques ao Cristianismo que suscitaram uma defesa da posio Crist onde foram feitas freqentes referncias aos ensinamentos secretos (Contra Celsus, livro I. Este livro encontrado no volume X da A.-N.C.Lib. Os livros restantes esto no volume XXIII). Celso alegou, como argumento de seu ataque, que o Cristianismo era um sistema secreto, e Orgenes refuta isto dizendo que conquanto certas doutrinas fossem secretas, muitas outras eram pblicas, e que este sistema de ensinamentos exotricos e esotricos, adotado no Cristianismo, era tambm de uso geral entre os filsofos. O leitor notar, na passagem abaixo, a distino feita entre a ressurreio de Jesus, considerada sob uma luz histrica, e o mistrio da ressurreio: Acima de tudo, uma vez que ele (Celso) freqentemente chama a doutrina Crist de sistema secreto (de f), devemos confut-lo tambm neste ponto, uma vez que quase todo o mundo est mais familiarizado com aquilo que os Cristos pregam do que com as opinies favoritas dos filsofos. Pois quem desconhece a declarao de que Jesus nasceu de uma virgem, e que foi crucificado, e que Sua ressurreio um artigo de f, e que esperado um juzo final, no qual os maus sero punidos de acordo com suas faltas, e os justos sero devidamente recompensados? Mesmo assim, o Mistrio da ressurreio, no sendo compreendido, feito objeto de ridculo entre os descrentes. Nestas circunstncias, falar da doutrina Crist como sendo um sistema secreto um completo absurdo. Mas que deva haver certas doutrinas, no descobertas multido, que o so depois que o profano ensinado, no uma peculiaridade apenas do Cristianismo, mas tambm de sistemas filosficos nos quais certas verdades so exotricas e outras so esotricas. Alguns dos ouvintes de Pitgoras se contentavam com seu ipse dixit, enquanto que outros eram ensinados em segredo naquelas doutrinas que no eram consideradas prprias para serem comunicadas aos ouvidos profanos e insuficientemente preparados. Alm disso, todos os Mistrios que so celebrados em toda a Grcia e em todos os pases brbaros, embora mantidos em segredo, no sofrem de nenhum descrdito, de modo que vo que ele procure caluniar as doutrinas secretas do Cristianismo, constatando-se que ele no compreende corretamente sua natureza (Origen against Celsus, livro I, cap. VII A.-N.C.Libr, vol. X). impossvel negar que nesta importante passagem Orgenes nitidamente coloca os Mistrios Cristos na mesma categoria dos do mundo Pago, e

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invoca que aquilo que no considerado como um descrdito em relao a outras religies no deveria constituir motivo de ataque quando encontrado no Cristianismo. Ainda escrevendo contra Celso, ele declara que os ensinamentos secretos de Jesus foram preservados na Igreja, e se refere especificamente s explicaes que Ele deu a Seus discpulos a respeito de Suas parbolas, ao responder comparao de Celso entre os Mistrios internos da Igreja de Deus e o culto egpcio aos animais. Ainda no falei da observncia de tudo o que est escrito nos Evangelhos, cada um dos quais contm muita doutrina difcil de ser entendida, no apenas pela multido, mas mesmo por alguns dos mais inteligentes, incluindo uma profundssima explicao das parbolas que Jesus aplicava queles de fora, ao mesmo tempo reservando a exibio de seu pleno significado queles que haviam passado pelo estgio do ensino exotrico, e que vinham a Ele em privado na casa. E quando estes passam a entend-la, admiram a razo pela qual alguns so ditos ser de fora e outros de casa (Origen against Celsus, livro I, cap. VII). E ele se refere discretamente montanha de onde Jesus ascendeu, e de onde Ele desceu para auxiliar aqueles que eram incapazes de segu-Lo para onde foram os Seus discpulos. A aluso Montanha da Iniciao, uma frase mstica bem conhecida, do mesmo modo que Moiss fez o Tabernculo segundo o modelo mostrado a ti no monte (xodo, XX, 40; XXVI, 30, e compare-se com Hebreus, VIII, 5, e IX, 25). Orgenes se refere novamente a isto mais tarde, dizendo que Jesus mostrou-se bem diferente, em sua aparncia real quando estava na Montanha, daqueles que O viram e no podiam segu-Lo to alto (Origen against Celsus, livro IV, cap. XVI). Igualmente em seu comentrio sobre o Evangelho de Mateus, captulo XV, tratando do episdio da mulher srio-fencia, Orgenes assinala: E talvez, tambm, das palavras de Jesus existam alguns pes que so passveis de serem dados somente aos mais racionais, como se fosse a crianas; e outras haja como se fossem migalhas da manso e mesa dos bem-nascidos, que podem ser usadas por algumas almas semelhantes a ces. A Celso, que lamentava que pecadores fossem trazidos para dentro da Igreja, Orgenes responde dizendo que a Igreja tinha o remdio para os que estavam doentes, mas tambm o estudo e conhecimento das coisas divinas para aqueles que estavam sos. Os pecadores eram ensinados a no pecar, e somente quando era visto que havia sido feito progresso, e os homens estivessem purificados pela Palavra, ento, e no antes, ns os convidamos participao em nossos Mistrios. Pois ns falamos sabedoria entre os que so perfeitos (Origen against Celsus, livro III, cap. LIX). Os pecadores vm para serem curados: Pois existe na divindade do Verbo alguns auxlios para a cura dos que esto doentes... (Existem) outros, ainda, que ao puro de alma e corpo exibem a revelao do Mistrio, que foi mantido secreto desde que o mundo comeou, mas que agora foi feito manifesto pelas Escrituras dos profetas, e pelo aparecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja apario manifesta a cada um dos que so perfeitos, e que ilumina a razo no verdadeiro conhecimento das coisas (Origen against Celsus, livro III, cap. LXI).

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Tais aparies de Seres divinos tinham lugar, como vimos, nos Mistrios Pagos, e aqueles da Igreja tinham igualmente visitantes gloriosos. Deus, o Verbo, ele diz, foi enviado como um mdico para os pecadores, mas como um Instrutor dos Mistrios Divinos para aqueles que j so puros, e que no pecam mais (Ibid., cap. LXII). A sabedoria no entrar na alma de um homem vil, nem ir residir em um corpo que est imerso no pecado; da que estes ensinamentos elevados so dados apenas queles que so atletas na piedade e em todas as virtudes. Os Cristos no admitiam o impuro neste conhecimento, mas diziam: Quem quer que haja limpado as mos, e, portanto, ergue mos limpas para Deus... que venha a ns... quem quer que seja puro no somente de todo aviltamento, mas tambm do que considerado como transgresses menores, que seja intrepidamente iniciado nos Mistrios de Jesus, que so feitos propriamente conhecidos somente aos santos e aos puros. Tambm assim, antes que a cerimnia de Iniciao comeasse, aquele que atuava como Iniciador, de acordo com os preceitos de Jesus, o Hierofante, fazia a significativa proclamao queles que foram purificados no corao: Aquele cuja alma desde h muito tempo no tem conscincia de nenhum mal, especialmente desde que sujeitou-se cura pelo Verbo, que este oua as doutrinas que eram ditas em privado por Jesus a Seus genunos discpulos. Esta era a abertura das portas da Iniciao, dos que j estavam purificados, para os sagrados Mistrios (Origen against Celsus, livro III, cap. LX). S estes poderiam aprender as realidades dos mundos invisveis, e poderiam entrar nos recintos sagrados onde, como antigamente, os anjos eram os instrutores, e onde o conhecimento era dado pela viso e no pelas palavras. impossvel no perceber o tom diferente destes Cristos em relao aos seus sucessores modernos. Para aqueles a perfeita pureza de vida, a prtica da virtude, o cumprimento da Lei divina em cada detalhe na conduta exterior, a perfeio da justia, eram assim como para os Pagos somente o incio do caminho ao invs de seu final. Hoje em dia considera-se que a religio completou gloriosamente seu objetivo quando produz um Santo; assim foi aos Santos que devotou suas mais altas energias, e, tomando os puros de corao, levava-os Viso Beatfica. O mesmo fato do ensinamento secreto aparece novamente quando Orgenes discute os argumentos de Celso sobre a sabedoria de preservar costumes ancestrais, baseada na crena de que as vrias regies da Terra foram desde o incio entregues a diferentes Espritos superintendentes, e foram assim distribudas entre certos Poderes diretores, e deste modo a administrao do mundo levada adiante (Origen against Celsus, livro V, cap. XXV A.N.C.Libr., vol. XXIII). Tendo Orgenes condenado as dedues de Celso, prossegue: Mas como imaginamos ser provvel que alguns daqueles acostumados a investigaes mais profundas se deparem com este tratado, arrisquemos a deixar algumas consideraes de um tipo mais profundo, com uma viso mstica e secreta a respeito da distribuio original das vrias regies da Terra entre diferentes Espritos superintendentes (Ibid., cap. XXVIII). Ele diz que Celso havia entendido mal as razes mais profundas a respeito do arranjo dos assuntos

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terrenos, algumas das quais so abordadas mesmo na histria grega. Ento ele cita o Deuteronmio, XXXII, 8-9,: Quando o Altssimo dividiu as naes, quando Ele dispersou os filhos de Ado, estabeleceu os limites dos povos de acordo com o nmero dos Anjos de Deus; e a poro do Senhor foi Seu povo Jac, e Israel a linhagem de Sua herana. Este o fraseado da edio Septuaginta, no a da Inglesa Autorizada, mas muito sugestivo de que o ttulo de Senhor fosse atribudo ao Anjo Regente dos Judeus, apenas, e no ao Altssimo, isto , Deus. Esta viso desapareceu, pela ignorncia, e disto deriva a inadequao de muitas das declaraes que se referem ao Senhor, quando so transferidas ao Altssimo, como por exemplo em Juizes, I, 19 [O Senhor estava com Jud, e ele conquistou a montanha, porm no pde despojar os habitantes da plancie, que possuam carruagens de ferro NT]. Orgenes ento relata a histria da Torre de Babel, e continua: Mas muito poderia ser dito sobre estes assuntos, e coisas de tipo mstico, como o que segue: bom ocultar o segredo de um rei, Tobias, XII, 7, a fim de que a doutrina da entrada das almas nos corpos (porm no a da transmigrao de um corpo para outro) no seja divulgada ao entendimento comum, nem o que santo dado aos ces, nem prolas jogadas aos porcos. Pois tal procedimento seria mpio, sendo equivalente a uma traio das declaraes misteriosas da sabedoria de Deus... suficiente, contudo, representar no estilo de uma narrativa histrica, com uma vestimenta de histria, o que planejado para veicular um significado secreto, para que aqueles que tm capacidade desenvolvam por si mesmos tudo o que se relaciona ao assunto (Origen against Celsus, livro V, cap. XXIX A.-N.C.Libr., vol. XXIII). Ele ento expe mais completamente a histria da Torre de Babel, e escreve: Porm, a seguir, se algum tiver capacidade, que entenda aquilo que assume a forma de histria, e que contm algumas coisas que so literalmente verdade, embora ao mesmo tempo veicule um significado mais profundo... (Ibid., cap. XXXI). Depois de tentar mostrar que o Senhor era mais poderoso do que os outros Espritos superintendentes de diferentes partes da Terra, e que ele enviou seu povo para ser punido vivendo debaixo do domnio de outros poderes, e depois alinhou-os com todas as naes menos favorecidas que podiam ser reunidas, Orgenes conclui dizendo: como observamos previamente, estas declaraes devem ser entendidas como sendo feitas por ns com um sentido oculto, indicando os erros daqueles que asseveram... (Ibid., cap. XXXII) como o fez Celso. Depois de assinalar que o objetivo do Cristianismo que nos tornemos sbios (Ibid., cap. XIV), Orgenes prossegue: Se consultamos os livros escritos depois do tempo de Jesus, veremos que aquelas multides de crentes que ouviram as parbolas so, como se diz, de fora, e dignos apenas das doutrinas exotricas, enquanto que os discpulos aprendem em privado a explicao das parbolas. Pois privadamente Jesus descerrou todas as coisas aos Seus discpulos , estimando acima das multides aqueles que desejavam conhecer Sua sabedoria. E Ele promete queles que acreditam nEle torn-los homens sbios e escribas... E Paulo tambm em seu catlogo dos Charismata outorgados por Deus, colocou em primeiro lugar a Palavra da sabedoria, e em segundo, como sendo-lhe inferior, a palavra do conhecimento, mas em

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terceiro, e mais abaixo, a f. E porque ele considerava a palavra mais alto do que os poderes miraculosos, ele por esta razo coloca a operao de milagres e os dons de cura em um lugar mais baixo do que os dons da Palavra (Ibid., cap. XLVI). O Evangelho em verdade ajudava o ignorante, mas no impedimento algum para o conhecimento de Deus, antes uma assistncia, ter sido educado, e ter estudado as melhores opinies, e ser sbio (Ibid., caps. XLVII e LIV). Assim, para o inculto, eu tento melhor-lo tambm com o melhor de minha habilidade, embora eu no deseje construir a comunidade Crist a partir de tais materiais. Pois eu busco de preferncia os que so mais sagazes e argutos, porque so capazes de compreender o significado dos ditos mais difceis(Ibid., cap. LXXIV). Aqui expusemos claramente a antiga idia Crist, inteiramente de acordo com as consideraes apresentadas no Captulo I deste livro. No Cristianismo existe espao para o ignorante, mas ele no foi planejado somente para estes, e tem ensinamentos mais profundos para os sagazes e argutos. para estes ltimos que ele tem grande empenho em mostrar que as Escrituras Crists e Judaicas tm significados ocultos, velados debaixo de histrias cujo significado exterior ele repele como absurdos, aludindo serpente e a rvore da vida, e as outras declaraes que se seguem, que poderiam em si conduzir um leitor cndido a ver que todas estas coisas tm, no impropriamente, um significado alegrico (Ibid., livro IV, cap. XXXIX). Muitos captulos so devotados a estes sentidos alegricos e msticos, escondidos debaixo das palavras do Velho e do Novo Testamentos, e ele alega que Moiss, como os Egpcios, contou histrias que ocultavam o significado (Origen against Celsus, livro I, cap. XVII e outros A.-N.C.Libr., vol X). Aquele que lida candidamente com as histrias este o cnone geral de interpretao de Orgenes e deseje se preservar de ser confundido por elas, exercitar seu julgamento sobre a quais declaraes dar seu consentimento, e o que aceitar figuradamente, procurando descobrir a inteno dos autores destas invenes, e contra quais declaraes ele preservar suas crenas, como tendo sido escritas para a gratificao de certos indivduos. E dissemos isto como antecipao a respeito de toda a histria relatada nos Evangelhos a respeito de Jesus (Ibid., cap. XIII). Uma grande parte de seu Livro IV tomada por ilustraes das explicaes msticas das histrias das Escrituras, e qualquer um que deseje seguir o assunto pode l-lo. No De Principiis, Orgenes d como sendo o ensinamento recebido da Igreja que as escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus, e tendo um significado, no apenas aquele aparente primeira vista, mas tambm um outro, que escapa da percepo da maioria. Pois aquelas (palavras) que so escritas so as formas de certos Mistrios, e as imagens das coisas divinas. A este respeito existe uma nica opinio em toda a Igreja, de que toda a lei em verdade espiritual; mas que o significado espiritual que a lei veicula no conhecido de todos, mas s queles em quem a graa do esprito Santo outorgada na palavra da sabedoria e do conhecimento (De Principiis, prefcio, p. 8 A.N.C.Libr., vol. X). Aqueles que lembram o que j foi citado vero na Palavra de

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sabedoria e na palavra do conhecimento as duas instrues msticas tpicas, a espiritual e a intelectual. NO Livro IV de De Principiis, Orgenes explica longamente suas concepes sobre a interpretao da Escritura. Ela tem um corpo, que o senso histrico e comum; uma alma, um significado figurado a ser descoberto pelo exerccio do intelecto; e um esprito, um sentido interno e espiritual, a ser conhecido somente por aqueles que tm a mente de Cristo. Ele considera que coisas incongruentes e impossveis so inseridas na histria para estimular um leitor inteligente, e compeli-lo a buscar uma explicao mais profunda, enquanto que as pessoas simples a lero sem perceber as dificuldades (Ibid., cap. I). O Cardeal Newman, em seu Arians of the Fourth Century, faz certas declaraes interessantes sobre a Disciplina Arcani, mas, com o ceticismo profunda e indelevelmente enraizado do sculo XIX, ele no pode acreditar de todo nas riquezas da glria do Mistrio, ou provavelmente nem por um momento concebeu a possibilidade da existncia de tais esplndidas realidades. Mesmo sendo ele um crente em Jesus, e as palavras da promessa de Jesus sendo claras e definidas: Eu no vos deixarei sem conforto; Eu virei a vs. Ainda um pouco mais, e o mundo j no Me ver; mas vs me vereis: porque Eu vivo, e viverei. Naquele dia devereis saber que Eu estou no meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs (Joo, XIV, 18-20). A promessa foi amplamente cumprida, pois Ele veio a eles e os ensinou em Seus Mistrios; l eles O viram, embora o mundo j no O visse, e reconheceram o Cristo neles, e sua vida como a do Cristo. O cardeal Newman reconhece uma tradio secreta, transmitida desde os Apstolos, mas ele considera que consistia das doutrinas Crists, mais tarde divulgadas, esquecendo que aqueles que eram informados de que ainda no estavam prontos para receb-la (a doutrina secreta) no eram pagos, nem mesmo catecmenos, mas membros plenos e comungantes da Igreja Crist. Assim ele diz que esta tradio secreta foi mais tarde (divulgada com autoridade e perpetuada sob a forma de smbolos, e foi corporificada nos credos dos primeiros Conclios (Loc. cit., cap. I, se. III, p. 55). Mas como as doutrinas nos credos so encontrveis nos Evangelhos e nas Epstolas, esta posio completamente insustentvel, tudo isto j tendo sido divulgado ao mundo amplamente; e os membros da Igreja certamente estavam instrudos de tudo a respeito de todas elas. As repetidas declaraes a respeito do sigilo se tornam sem sentido se explicadas desta forma. O Cardeal, entretanto, diz que o que quer que no tenha sido autenticado desta forma, seja informao proftica ou comentrio sobre as antigas dispensaes, , pelas circunstncias do caso, perdido para a Igreja (Loc. cit., cap. I, se., III, pp. 55-56). Isto muito provvel, de fato certamente verdadeiro, at onde interessa Igreja, mas no obstante recupervel. Comentando sobre Irineu, que em sua obra Contra as Heresias d muita nfase sobre a existncia de uma Tradio Apostlica na Igreja, o Cardeal escreve: Ele ento passa a falar da clareza e poder de persuaso das tradies preservadas na Igreja, como contendo a verdadeira sabedoria dos perfeitos, da qual fala So Paulo, e qual pretendem os Gnsticos. E, na

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verdade, (mesmo) sem provas formais da existncia e da autoridade nos primeiros tempos de uma Tradio Apostlica, claro que deve ter havido uma tal tradio, supondo que os Apstolos conversassem, e seus amigos tivessem lembranas, como outros homens. de todo inconcebvel que eles no tivessem sido levados a arranjar as sries de doutrinas reveladas mais sistematicamente do que as registram nas Escrituras, assim que seus seguidores foram expostos aos ataques e ms interpretaes dos herticos; a menos que tenham sido proibidos disto, uma suposio que no se sustenta. Suas declaraes surgidas nestas circunstncias obviamente seriam preservadas, juntamente com os outros segredos, mas que eram verdades de menor importncia, aos quais So Paulo parece aludir, e que os primeiros escritores mais ou menos reconhecem, seja a respeito dos modelos da Igreja Judaica, ou dos destinos futuros da Crist. E tais recordaes dos ensinamentos apostlicos evidentemente seriam imperativas sobre a f daqueles que eram instrudos nelas; a menos que se possa supor que, embora provindo de instrutores inspirados, no fossem de origem divina (Ibid., pp. 54,55). Em uma parte da seo que trata do mtodo alegrico, ele escreve em referncia ao sacrifcio de Isaac, etc, como sendo tpico da revelao do Novo Testamento: Em reforo a esta declarao, seja observado que parece ter havido (parece ter havido uma expresso algo fraca, depois do que dito sobre Clemente e Orgenes, dos quais algumas citaes so dadas no texto) na Igreja uma explicao tradicional destes modelos histricos, derivada dos Apstolos, mas mantidas entre as doutrinas secretas, por serem perigosas maioria dos ouvintes; e certamente So Paulo, na Epstola aos Hebreus, nos d um exemplo desta tradio, tanto como existente quanto como secreta (mesmo sendo mostrado ser de origem Judaica), quando, primeiro provando-se e questionando a f de seus irmos, comunica, no sem hesitao, a viso evanglica da passagem sobre Melquisedec, do modo como foi introduzida no livro do Gnesis (Ibid., p. 62). As convulses sociais e polticas que acompanharam a morte do Imprio Romano agora comeavam a torturar sua vasta moldura, e mesmo os Cristos foram colhidos no torvelinho dos interesses egostas em combate. Ainda encontraremos referncias esparsas ao conhecimento especial concedido aos lderes e instrutores da Igreja, conhecimento das hierarquias celeste, instrues dadas por anjos, e assim por diante. Mas a ausncia de discpulos aceitveis fez com que os Mistrios se extinguissem como uma instituio cuja existncia era reconhecida publicamente, e o ensinamento passou a ser dado mais e mais secretamente quelas almas mais e mais raras, que pela cultura, pureza e devoo se mostravam capazes de receb-lo. J no havia escolas onde os ensinamentos preliminares fossem dados, e com seu desaparecimento a porta foi fechada. No obstante pode-se detectar duas correntes na Cristandade, as quais tiveram suas fontes nos Mistrios desaparecidos. Uma era a corrente do aprendizado mstico, fluindo da Sabedoria, da Gnose transmitida nos Mistrios; outra era a corrente da contemplao mstica, igualmente parte da Gnose, conduzindo ao xtase, viso espiritual. Esta ltima, contudo, divorciada do conhecimento, raramente atingiu o verdadeiro xtase, e tendeu ou a correr desenfreada para as regies mais baixas dos mundos invisveis, ou perder-se

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entre uma variegada multido de formas sutis superfsicas, visveis como aparies objetivas viso oculta forada prematuramente por jejuns, viglias e ateno concentrada mas em sua maioria nascidas dos pensamentos e emoes do vidente. Mesmo quando as formas observadas no eram pensamentos externalizados, eram vistas atravs de uma atmosfera distorcedora de idias e crenas preconcebidas, e assim tornadas largamente indignas de crdito. No obstante, algumas das vises foram veramente de coisas celestiais, e Jesus realmente apareceu de tempos em tempos aos Seus amantes devotados, e anjos algumas vezes iluminaram com sua presena a cela do monge e da freira, a solitude do devoto apaixonado e do paciente buscador de Deus. Negar a possibilidade de tais experincias seria amputar na prpria raiz aquilo que tem sido acreditado com mais certeza em todas as religies, e conhecido dos ocultistas a intercomunicao entre Espritos encerrados na carne e aqueles revestidos de vestimentas mais sutis, o contato de mente com mente atravs das barreiras da matria, o desabrochar da divindade no homem, o conhecimento seguro de uma vida alm dos portes da morte. Olhando pelos sculos no vemos tempo algum em que a Cristandade estivesse de todo privada de mistrios. Foi provavelmente em torno do final do sculo V, bem na poca em que a antiga filosofia estava morrendo na Escola de Atenas, que a filosofia especulativa do Neoplatonismo estabeleceu-se definitivamente no pensamento Cristo atravs das falsificaes literrias do Pseudo-Dionsio. As doutrinas do Cristianismo estavam naquela altura to firmemente estabelecidas que a Igreja poderia encarar uma interpretao simblica ou mstica delas sem ansiedade. O autor da Theologica Mystica e de outras obras atribudas ao Areopagita passa, assim, a desenvolver as doutrinas de Proclo sem muita modificao em um sistema de Cristianismo esotrico. Deus o Ser inominvel e supra-essencial, acima da prpria bondade. Da a teologia negativa, que sobe da criatura at Deus retirando um aps outro todos os atributos determinados, e que nos conduz para mais perto da verdade. O retorno para Deus a consumao de todas as coisas e a meta indicada pelo ensino Cristo. As mesmas doutrinas foram pregadas com maior fervor eclesistico por Mximo, o Confessor (580-622). Mximo representa quase a ltima atividade especulativa da Igreja grega, mas a influncia dos escritos do Pseudo-Dionsio foi transmitida para o Ocidente no sculo IX por Ergena, em cujo esprito especulativo tiveram origem tanto o escolasticismo quanto o misticismo da Idade Mdia. Ergena traduziu Dionsio para o latim junto com os comentrios de Mximo, e seu sistema essencialmente baseado no deles. adotada a teologia negativa, e Deus considerado um Ser sem atributos, acima de todas as categorias, e portanto no impropriamente chamado de Nada. Fora deste Nada ou essncia incompreensvel criado eternamente o mundo das idias ou causas primordiais. Este o Verbo ou Filho de Deus, em quem existem todas as coisas, at onde possuam existncia substancial. Toda a existncia uma teofania, e como Deus o incio de todas as coisas, tambm seu final. Ergena ensina o resgate de todas as coisas sob a forma da adunatio ou deificatio Dionisiana. Estas so as linhas gerais permanentes do que pode ser chamado a filosofia do misticismo nos tempos Cristos, e notvel a escassez

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de variao com que so repetidas de era em era (Artigo sobre Misticysm, in Encyclopaedia Britannica). No sculo XI Bernardo de Claraval (1091-1153) e Hugo de So Victor continuaram a tradio mstica, com Richard de So Victor no sculo seguinte, e So Boaventura, o Doutor Serfico, e o grande Toms de Aquino (12271274) no sculo XIII. Toms de Aquino domina a Europa da Idade Mdia, pela fora de seu carter no menos do que por sua erudio e piedade. Ele estabelece a Revelao como uma fonte de conhecimento, sendo a Escritura e a tradio os dois canais por onde corre, e a influncia, perceptvel em seus escritos, do Pseudo-Dionsio o conecta aos Neoplatnicos. A segunda fonte a Razo, e aqui os canais so a filosofia Platnica e os mtodos de Aristteles este uma aliana que no fez bem ao Cristianismo, pois Aristteles se tornou um obstculo para o progresso do pensamento superior, o que se evidencia nas lutas de Giordano Bruno, o Pitagrico. Toms de Aquino foi canonizado em 1323, e o grande Dominicano permanece como um modelo da unio da teologia e da filosofia o anelo de sua vida. Eles pertencem grande Igreja da Europa ocidental, e sustentam sua reivindicao de ser considerada a transmissora da tocha santa do ensinamento mstico. Em torno dela tambm se disseminaram muitas seitas, julgadas herticas, mas que continham tradies verdadeiras do sagrado conhecimento secreto, como os Ctaros e muitos outros, perseguidos por uma Igreja ciumenta de sua autoridade, temerosa de que as prolas santas passassem custdia profana. Tambm naquele sculo Santa Elisabeth da Hungria rebrilha com doura e pureza, enquanto que Eckhart (1260-1329) prova ser um digno herdeiro das Escolas Alexandrinas. Eckhart ensinou que a Divindade a Essncia (Wesen) absoluta, incognoscvel no s pelos homens, mas tambm por Si mesmo; Ela escurido e absoluta indeterminao, Nicht, em contraste a Icht, ou existncia definida e cognoscvel. Mas a potencialidade de todas as coisas, e Sua natureza, num processo tridico, passa conscincia de Si como o Deus trino. A criao no um ato temporal, mas uma necessidade eterna da natureza divina. Eckhart se compraz em dizer que eu sou necessrio para Deus, assim como Deus necessrio para mim. Em meu conhecimento e amor Deus conhece e ama a Si mesmo (Verbete Mysticism; Encyclopaedia Britannica). Eckhart seguido, no sculo XIV, por John Tauler e Nicolas de Basel, o amigo de Deus em Oberland. Deles nasceu a Sociedade dos Amigos de Deus, verdadeiros msticos e seguidores da antiga tradio. Mead assinala que Toms de Aquino, Tauler e Eckhart seguiram o Pseudo-Dionsio, que seguiu Plotino, Jmblico e Proclo, que por sua vez seguiram Plato e Pitgoras (Mead, Orpheus, pp. 53-54). Deste modo so interligados os seguidores da Sabedoria em todas as eras. Foi provavelmente um Amigo o autor da Die Deustche Theologie, um livro de devoo mstica, que teve o curioso destino de ser aprovado por Schaupitz, o Vigrio-Geral da ordem Agostiniana, que foi recomendado a Lutero e pelo prprio Lutero, que o publicou em 1516, como um livro que deveria estar logo depois da Bblia e dos escritos de Santo Agostinho de Hipona. Um outro Amigo foi Ruysbroeck, cuja influncia em Groot foi devida fundao dos Irmos do Quinho Comum ou da Vida Comum uma Sociedade que deve permanecer sempre memorvel, j que

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tinha entre seus membros aquele prncipe dos msticos, Thomas a Kempis (1380-1471), o autor da imortal Imitao de Cristo. No sculo XV o lado mais puramente intelectual do misticismo desponta mais fortemente do que o exttico to dominante nestas sociedades do sculo XIV e temos o Cardeal Nicolau de Cusa, junto com Giordano Bruno, o martirizado cavaleiro errante da filosofia, e Paracelso, o caluniadssimo cientista, que retirou seu conhecimento diretamente das fontes orientais originais, em vez de atravs de canais gregos. O sculo XVI presenciou o nascimento de Jacob Bhme (1575-1624), o remendo inspirado, verdadeiramente um Iniciado em obscurecimento, dolorosamente perseguido por homens no iluminados; e ento veio Santa Teresa, a oprimidssima e sofredora mstica espanhola; e So Joo da Cruz, uma flama ardente de intensa devoo; e So Francisco de Sales. Roma foi sbia ao canoniz-los, mais sbia que a Reforma, que perseguiu Bhme, mas o esprito da Reforma foi sempre intensamente antimstico, e onde quer que seu alento tenha passado as formosas flores do misticismo murcharam como debaixo do Sirocco. Assim, embora tendo apoiado, canonizando, uma Teresa morta, depois de t-la atormentado amargamente em vida, a Igreja procedeu pior com Madame de Guyon (1648-1717), uma verdadeira mstica, e com Miguel de Molinos (16271696), digno de sentar-se ao lado de So Joo da Cruz, que continuou no sculo XVII a alta devoo do mstico, transformada em uma forma peculiarmente passiva o Quietismo. Neste mesmo sculo surgiu a escola dos Platnicos em Cambridge, de quem Henry More (1614-1687) pode servir como exemplo eminente; tambm Thomas Vaugham, e Robert Fludd, o Rosacruz; e l foi formada ainda a Sociedade dos Filadelfos, e vemos William Law (1686-1761) ativo no sculo XVIII, e ultrapassando Saint-Martin (1743-1803), cujos escritos fascinaram tantos estudantes do sculo XIX (Aqui devo prestar reconhecimento ao artigo Mysticism da Encyclopaedia Britannica, embora esta publicao no possa de modo algum ser responsabilizada pelas opinies expressas). Nem devemos omitir Christian Rosenkreutz (morto em 1484), cuja mstica Sociedade da Rosa e da Cruz, aparecida em 1614, tinha verdadeiro conhecimento, e cujo esprito renasceu no Conde de Saint-Germain, a misteriosa figura que apareceu e desapareceu na melancolia, iluminada por lgubres lampejos, do final do sculo XVIII. Tambm msticos foram alguns Quakers, a muito perseguida seita dos Amigos, procurando a iluminao da Luz Interior, e ouvindo sempre a Voz Interior. E houve muitos outros msticos, de quem o mundo no foi digno, como a completamente adorvel e sbia Me Juliana de Norwich, do sculo XIV, jias da Cristandade, escassamente conhecidas, mas justificando o Cristianismo diante do mundo. Assim, ao mesmo tempo em que saudamos reverentes estas Crianas da Luz, espalhadas pelos sculos, somos forados a reconhecer nelas a ausncia daquela unio de intelecto agudo e alta devoo que seriam fundidos pelo

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treinamento nos Mistrios, e enquanto nos maravilhamos de que tenham se alado to alto, no podemos seno desejar que tivessem seus raros dons sido desenvolvidos debaixo da magnfica disciplina arcani. Alphonse Louis Constant, mais conhecido por seu pseudnimo Eliphas Levi, expressou muito bem a perda dos Mistrios, e a necessidade de sua reinstituio. Um grande infortnio se abateu sobre a Cristandade. A traio dos Mistrios pelos falsos Gnsticos pois Gnsticos, isto , aqueles que sabem, eram os Iniciados do Cristianismo primitivo fizeram com que a Gnose fosse rejeitada, e alienaram a Igreja das supremas verdades da Kabbala, que contm todos os segredos da teologia transcendental... Que a cincia mais absoluta, que a mais excelsa razo, se tornem uma vez mais o patrimnio dos lderes dos povos; que a arte sacerdotal e a arte rgia tomem o duplo cetro das antigas iniciaes, e o mundo social ser uma vez mais tirado de seu caos. Chega de queimar as imagens, basta de derrubar os templos; templos e imagens so necessrios para os homens; mas expulsem os mercenrios da casa de orao; que o cego deixe de ser o lder para os cegos, reconstrua-se a hierarquia de inteligncia e santidade, e reconheam somente aqueles que sabem como instrutores dos que crem (The Mysteries of Magic, trad. para o ingls de A.E.Waite, pp 58 e 60). Retomaro as Igrejas de hoje o ensinamento mstico, os Mistrios Menores, preparando assim seus filhos para o restabelecimento dos Mistrios Maiores, atraindo mais uma vez o Anjos para ensinar, e tendo como Hierofante o Divino Mestre, Jesus? Da resposta a esta pergunta depende o futuro do Cristianismo.

CAPTULO IV O Cristo Histrico

J falamos, no captulo I, sobre as identidades que existem em todas as religies do mundo, e vimos que de um estudo destas identidades de crenas, simbolismos, ritos, cerimnias, histrias e festivais comemorativos nasceu uma escola moderna que relaciona tudo isto a uma fonte comum na ignorncia humana, e em uma explicao primitiva dos fenmenos naturais. A partir destas identidades foram forjadas armas para atacar cada religio por sua vez, e os mais efetivos ataques ao Cristianismo e existncia histrica de seu Fundador obtiveram suas armas naquela fonte. Passando agora ao estudo da vida de Cristo, dos ritos do Cristianismo, seus sacramentos, suas doutrinas, seria fatal ignorarmos os fatos reunidos pela Mitologia Comparada. Entendidos corretamente, eles podem ser teis, em vez de daninhos. Vimos que os Apstolos e seus sucessores trataram mui livremente o Antigo Testamento como tendo um sentido alegrico e mstico muito mais importante do que o histrico, embora de modo algum negando-o, e no tiveram escrpulos em instruir o crente culto de que alguns relatos que eram aparentemente histricos fossem em verdade puramente alegricos. Ali, talvez, seja mais necessrio entender isto do que ao estudarmos a histria de Jesus, cognominado de Cristo, pois quando no desenredamos as linhas emaranhadas, e vemos onde os smbolos foram tomados como eventos, alegorias como histrias, perdemos a maior parte da instrutividade da narrativa e muito de sua finssima beleza. 43

No podemos insistir demais no fato de que o Cristianismo ganha, e no perde, quando o conhecimento acrescentado f e virtude, de acordo com a injuno apostlica (II Pedro, I, 5). Os homens temem que o Cristianismo seja enfraquecido quando a razo o analisa, e que seja perigoso admitir que eventos imaginados serem histricos tm o significado mais profundo no terreno mtico ou mstico. Ao contrrio, ele fortalecido, e o estudante descobre, com alegria, que a prola de grande valor brilha com um lustro mais puro e claro quando a camada de ignorncia removida e as suas muitas cores so vistas. Hoje em dia h duas escolas de pensamento, acerbamente opostas entre si, disputando em torno da histria do grande Instrutor Hebreu. De acordo com uma escola no h nada exceto mitos e lendas nos registros de Sua vida mitos e lendas que foram dados como explicao de certos fenmenos naturais, resqucios de um modo figurativo de se ensinar os fatos da natureza, de imprimir nas mentes dos incultos certas classificaes abrangentes dos eventos naturais que so importantes em si, e que se prestavam instruo moral. Os que ratificam esta viso formam uma escola bem definida qual pertencem muitos homens de alta educao e poderosa inteligncia, e em torno deles se renem multides de menos instrudos, que enfatizam com veemncia crua os elementos mais destrutivos dos seus pronunciamentos. A esta escola se ope a dos crentes no Cristianismo ortodoxo, que declaram que toda a narrativa de Jesus histrica, no adulterada pela lenda ou pelo mito. Eles sustentam que esta narrativa no nada mais do que a histria da vida de um homem nascido h dezenove sculos atrs na Palestina, que passou por todas as experincias registradas nos Evangelhos, e eles negam que a narrativa tenha qualquer significao alm daquela de uma vida divina e humana. Estas duas escolas permanecem em antagonismo direto, uma asseverando que tudo lenda, a outra declarando que tudo histria. Entre elas existem muitas variantes de opinio geralmente rotuladas de livrepensamento, que consideram a narrativa da vida como parcialmente legendria e parcialmente histrica, mas no oferecem nenhum mtodo definido e racional de interpretao, e nenhuma explicao adequada para o complexo todo. E tambm encontramos, dentro do mbito da Igreja Crist, um nmero grande e sempre crescente de Cristos fiis e devotos de inteligncia refinada, homens e mulheres que so aplicados em sua f e religiosos em suas aspiraes, mas que vem na narrativa Evanglica mais do que a histria de um simples Homem Divino. Eles alegam defendendo sua posio contra as Escrituras reveladas que a histria de Cristo tem um significado mais profundo e importante do que aquele que jaz na superfcie; conquanto sustentem o carter histrico de Jesus, ao mesmo tempo declaram que O CRISTO mais que o homem Jesus, e que tem um significado mstico. Em apoio a esta posio eles indicam certas frases que so usadas por So Paulo: Meus filhos, de quem sofro as dores do parto at que Cristo esteja formado em vs (Glatas, IV, 19); aqui So Paulo obviamente no pode se referir a um Jesus histrico, mas a alguma projeo [forth-putting, no original NT] da alma humana que para ele a formao de Cristo no seu interior. Novamente o mesmo instrutor declara que embora ele tenha conhecido Cristo na carne, dali em diante ele j no o conheceria assim (II Corntios, V, 16); obviamente implicando que embora conhecendo o Cristo de carne Jesus havia uma

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concepo superior qual chegara que lanava o Cristo histrico na sombra. Esta a viso que muitos esto procurando hoje em dia, e confrontados com os fatos da Religio Comparada, perplexos pelas contradies dos Evangelhos, confusos pelos problemas que eles no podem resolver enquanto ficarem presos ao mero significado superficial de sua escritura ento gritam desesperados que a letra mata mas o esprito vivifica, e procuram descobrir algum significado mais profundo e vasto em uma histria que to velha quanto as religies do mundo, e tem sempre servido como o verdadeiro cerne e vida para cada religio na qual reapareceu. Estes infatigveis pensadores, demasiado desconectados e indefinidos para serem considerados uma escola, parecem estender uma mo, de um lado, para aqueles que imaginam tudo ser uma lenda, pedindo-lhes para aceitarem uma base histrica; de outro lado, dizem a seus irmos Cristos que existe um perigo crescente em se aferrar a um significado literal e exclusivo, o qual j no pode ser defeso diante do conhecimento crescente desta poca, e pondo a perder inteiramente o significado espiritual. H um perigo de perder-se a histria do Cristo junto com aquele pensamento sobre o Cristo que tem sido o sustento e a inspirao de milhes de vidas nobres no Oriente e no Ocidente, embora o Cristo seja chamado por outros nomes e adorado sob outras formas; um perigo de que a prola de grande valor se perca para ns, e o homem seja completamente empobrecido para sempre. O que preciso, a fim de que este perigo possa ser evitado, desemaranhar as diferentes linhas na histria do Cristo, e coloc-las lado a lado a linha da histria, a linha da lenda, a linha do misticismo. Elas se misturaram numa s linha, para grande prejuzo daquele que pensa, e desemaranhando-as veremos que a histria se torna mais, e no menos, valiosa quando se acrescenta a ela o conhecimento, e que aqui, como em tudo que pertence basicamente verdade, quanto mais brilhante luz lanada, maior a beleza que se desvela. Estudaremos primeiro o Cristo histrico; depois o Cristo mtico, e enfim o Cristo mstico. E veremos que elementos retirados de todos eles constituem o Jesus Cristo das Igrejas. Todos eles entram na composio da Figura pattica e grandiosa que domina os pensamentos e as emoes da Cristandade, o Homem das Dores, o Salvador, o Amante e o Senhor dos Homens. O Cristo Histrico ou Jesus, o Curador e Instrutor A linha da histria de vida de Jesus uma que pode ser separada sem grande dificuldade das outras com que se mesclou. Podemos aqui muito bem auxiliar nosso estudo com referncia queles registros do passado que peritos podem confirmar por si mesmos, e a partir dos quais certos detalhes a respeito do Instrutor Hebreu foram transmitidos ao mundo por H.P.Blavatsky e por outros peritos em investigao oculta. Mas nas mentes de muitos pode surgir um bice quando essa palavra perito aplicada em conexo ao ocultismo. Embora signifique simplesmente uma pessoa que por estudo especial, por treinamento especial, acumulou um tipo especial de conhecimento, e desenvolveu poderes que o capacitam a dar uma opinio fundamentada em seu conhecimento pessoal a respeito do assunto com que est lidando. Assim como falamos de Huxley como um perito em Biologia, assim como falamos de

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Senior Wrangler como um perito em Matemtica, ou de Lyell como um perito em geologia, ento podemos muito bem chamar de perito em ocultismo um homem que primeiro dominou intelectualmente certas teorias fundamentais sobre a constituio do homem e do universo, e segundo desenvolveu em si mesmo os poderes que existem latentes em todos e so passveis de serem desenvolvidos por aqueles que se aplicam aos estudos apropriados capacidades que o habilitam a examinar por si mesmo os mais obscuros processos da natureza. Assim como um homem pode nascer com uma faculdade matemtica, e treinando esta faculdade ano aps ano ele pode aumentar imensamente sua capacidade matemtica, do mesmo modo um homem pode nascer com certas faculdades em si, faculdades pertencentes Alma, que podem ser desenvolvidas pelo treino e pela disciplina. Quando, tendo desenvolvido estas faculdades, ele as aplica ao estudo do mundo invisvel, um tal homem se trona um perito na Cincia Oculta, e um tal homem pode sua vontade confirmar os registros a que me referi. Esta confirmao est to fora do alcance da pessoa comum quanto um livro matemtico escrito nos smbolos da matemtica avanada est fora do alcance daqueles destreinados na cincia matemtica. No h nada de exclusivo no conhecimento a no ser at onde cada cincia exclusiva; aqueles que nascem com uma faculdade, e a adestram, podem dominar sua respectiva cincia, enquanto que aqueles que iniciam a vida sem qualquer faculdade, ou os que no a desenvolvem se a possuem, devem se contentar em permanecer na ignorncia. Estas so as regras por toda parte a respeito da obteno de conhecimento, tanto no Ocultismo como em qualquer cincia. Os registros ocultos em parte endossam a histria contada nos Evangelhos, e em parte a refutam; eles nos apresentam a vida, e assim nos capacitam a separ-la dos mitos que se lhe esto entretecidos. A criana cujo nome foi traduzido como Jesus nasceu na Palestina em 105 aC, durante o consulado de Publius Rutilius Rufus e Gnaeus Mallius Maximus. Seus pais eram de boa linhagem, mas pobres, e ele foi educado no conhecimento das escrituras Hebraicas. Sua fervorosa devoo e uma gravidade precoce levaram seus pais a dedic-lo vida religiosa e asctica, e logo aps uma visita a Jerusalm, na qual a extraordinria inteligncia e avidez por conhecimento do jovem foram demonstrados em sua busca pelos doutores do Templo, ele foi enviado para ser treinado em uma comunidade Essnia no sul do deserto da Judia. Chegando aos dezenove anos, foi para o mosteiro Essnio perto do Monte Serbal, um mosteiro que era muito visitado pelos eruditos que viajavam da Prsia e ndia para o Egito, e onde havia sido reunida uma magnfica biblioteca de obras ocultas muitas delas indianas da regio Trans-himalaica. Desta sde de conhecimento mstico ele passou mais tarde para o Egito. Ele foi completamente instrudo nos ensinamentos secretos que eram a verdadeira fonte da vida entre os Essnios, e foi iniciado no Egito como um discpulo daquela Loja sublime de onde saram todos os Fundadores de todas as grandes religies. Pois o Egito havia permanecido como um dos centros mundiais dos verdadeiros Mistrios, dos quais todos os Mistrios semipblicos so o plido e distante reflexo. Os Mistrios mencionados na histria como Egpcios eram as sombras das verdadeiras coisas no Monte, e l o jovem hebreu recebeu a consagrao solene que o preparou para o Real

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Sacerdcio que mais tarde ele obteria. To sobre-humanamente puro e to pleno de devoo era ele, que em sua graciosa maturidade pairava conspicuamente acima dos severos e algo fanticos ascetas entre os quais havia sido treinado, espalhando nos austeros Judeus ao seu redor a fragrncia de uma sabedoria gentil e terna, como uma rosa estranhamente plantada em um deserto espalharia seu aroma na aridez volta. A bela e majestosa graa de sua branca pureza permanecia em seu redor como um halo feito de radioso luar, e suas palavras, embora escassas, eram sempre doces e amveis, trazendo mesmo o mais rude para uma temporria gentileza, e o mais rgido para uma efmera suavidade. Assim ele viveu por vinte e nove anos de vida mortal, crescendo de graa em graa. Esta pureza e devoo sobre-humanas aprontaram o homem Jesus, o discpulo, para tornar-se o templo de um poder superior, de uma poderosa Presena interna. O tempo havia chegado para uma daquelas manifestaes divinas que de era em era ocorrem para o auxlio da humanidade, quando um novo impulso necessrio para estimular a evoluo espiritual da humanidade, quando uma nova civilizao est prestes a despontar. O mundo do Ocidente estava ento no seio do tempo, pronto para nascer, e a sub-raa Teutnica devia receber o cetro do imprio das mos fraquejantes de Roma. Antes que ela iniciasse sua jornada deveria aparecer um Salvador do Mundo, para permanecer abenoando ao lado do bero do Hrcules infante. Estava para encarnar sobre a Terra um poderoso Filho de Deus, um Instrutor supremo, cheio de graa e verdade (Joo, I, 14), um Ser em quem a Sabedoria Divina residia em plena medida, que era verdadeiramente o Verbo encarnado, Luz e Vida em abundante riqueza, uma verdadeira Fonte das guas da Vida. Senhor de Compaixo e Sabedoria tal era Seu nome e de Sua morada nos Lugares Secretos veio Ele para o mundo dos homens. Para Ele era necessrio um tabernculo terreno, uma forma humana, o corpo de um homem, e quem mais pronto para emprestar seu corpo em alegre e anelante servio quele diante de quem os Anjos e homens se curvam na mais humilde reverncia, como este Hebreu dos hebreus, este o mais puro e mais nobre dentre os Perfeitos, cujo corpo imaculado e mente impecvel era o melhor que a humanidade poderia oferecer? O homem Jesus entregou-se em um sacrifcio voluntrio, ofereceu-se sem mcula ao Senhor do Amor, que tomou aquela forma pura como tabernculo, e l residiu por trs anos de vida mortal. Esta poca assinalada nas tradies reunidas nos Evangelhos como a do Batismo de Jesus, quando o Esprito foi visto descendo dos cus como uma pomba, e ficou sobre Ele (Ibid., I, 32), e uma voz celestial proclamou-O como Seu Filho muito amado, a quem os homens deveriam ouvir. Em verdade Ele era o Filho bem-amado de quem o Pai se comprazia (Mateus, III, 17), e daquele tempo em diante Jesus comeou a pregar (Ibid., IV, 17), e este foi o mistrio assombroso, Deus manifesto na carne (I Timteo, III, 16) no s nEle estava Deus, pois: No est escrito em vossa lei, Eu disse: Vs sois Deuses? Se a Lei chama Deuses a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a Escritura no pode ser ignorada, dizei dEle, a quem o Pai santificou e enviou

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ao mundo, Tu blasfemas, porque Eu disse Eu sou o Filho de Deus ? (Joo, X, 34-36). Verdadeiramente todos os homens so Deuses, no que tange ao Esprito neles, mas no em todos a Divindade est manifesta como nAquele bem-amado Filho do Altssimo. A esta Presena manifesta o nome o Cristo pode ser dado corretamente, e foi Ele quem viveu e se moveu sob a forma do homem Jesus atravs das colinas e plancies da Palestina, ensinando, curando doenas, e reunindo em Seu redor como discpulos umas poucas almas dentre as mais avanadas. O raro charme de Seu rgio amor, derramando-se dEle como raios de um sol, atraiu para em torno a Si os sofredores, os fatigados e os oprimidos, e a magia sutilmente terna de Sua gentil sabedoria, purificava, enobrecia e aliviava as vidas que entravam em contato com a Sua. Com parbolas e imagens luminosas Ele ensinou as multides incultas que se aglomeravam Sua volta, e usando os poderes do Esprito livre, curava muitas doenas com a palavra ou o toque, fortalecendo as energias magnticas que eram de Seu corpo puro com a fora irresistvel de Sua vida interior. Rejeitado pelos Seus irmos Essnios onde primeiramente trabalhou cujos argumentos contra Sua vida proposta de trabalho amoroso so resumidas na histria da tentao porque ele levava s multides a sabedoria espiritual que eles consideravam o tesouro de que mais se orgulhavam, e o mais secreto, e porque Seu amor todo-abrangente atraa para seu crculo o pria e o degradado sempre amante no mais baixo como no mais alto, o Eu Divino Ele viu se juntando em Seu redor muito rapidamente as negras nuvens do dio e da suspeita. Os doutores e regentes da nao logo passaram a encar-Lo com inveja e raiva; Sua espiritualidade era uma censura constante para seu materialismo, Seu poder, uma constante, embora silenciosa, exposio de sua fraqueza. Mal trs anos haviam se passado desde Seu batismo quando a tempestade que se formava irrompeu, e o corpo humano de Jesus pagou o preo por abrigar a gloriosa Presena de um Instrutor mais que humano. O pequeno grupo de discpulos eleitos que Ele havia escolhido como repositrios de Seus ensinamentos foi assim privado da presena fsica de Seu Mestre antes que houvessem assimilado Suas instrues, mas eram almas de um tipo elevado e avanado, prontas para aprender a sabedoria, a aptas para transmiti-la para homens menos evoludos. O mais receptivo de todos era o discpulo que Jesus amava, jovem, vido e ardente, profundamente devoto de Seu Mestre, e compartilhando de Seu esprito de amor todo-abrangente. Ele representou, atravs do sculo que se seguiu partida fsica do Cristo, o esprito da devoo mstica que buscava o xtase, a viso e a unio com o Divino, enquanto que o grande Apstolo tardio, So Paulo, representou o lado sabedoria dos Mistrios. O Mestre no esqueceu Sua promessa de vir a eles depois que o mundo O tivesse perdido de vista (Joo, XIV, 18-19), e por cerca de cinqenta anos Ele os visitou em Seu corpo espiritual sutil, continuando os ensinamentos que havia iniciado enquanto estava com eles, e treinando-os num conhecimento das verdades ocultas. Eles viviam juntos, em sua maior parte, em um local retirado nos limites da Judia, no atraindo nenhuma ateno entre as muitas

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comunidades aparentemente similares da poca, estudando as profundas verdades que Ele ensinava e adquirindo os dons do Esprito. Estas instrues internas, comeadas durante Sua vida fsica entre eles e desenvolvidas depois de Ele deixar o corpo, formaram a base dos Mistrios de Jesus, que vimos na primitiva Histria da Igreja, e deram a vida interna que foi o ncleo em torno do qual se juntaram os materiais heterogneos que formaram o Cristianismo eclesistico. No admirvel fragmento chamado Pistis Sophia, temos um documento do maior interesse a respeito dos ensinamentos ocultos, escrito pelo famoso Valentino. Nele dito que durante os onze anos imediatamente depois de Sua morte Jesus instruiu Seus discpulos at a regio dos primeiros estatutos somente, e at as regies do primeiro mistrio, o mistrio dentro do vu (Valentinus, Pistis Sophia, livro I, 1; trad., de G.R.S.Mead,). Eles no haviam aprendido at a distribuio das ordens anglicas, das quais fala Incio. Ento Jesus, estando no Monte com Seus discpulos, e tendo recebido Sua Vestimenta mstica, o conhecimento de todas as regies e das Palavras de Poder que as franqueiam, ensinou mais Seus discpulos, prometendo: Eu vos aperfeioarei em toda perfeio, dos mistrios do interior at os mistrios do exterior: Eu vos encherei do Esprito, para que sejais chamados de espirituais, perfeitos em todas as perfeies (Ibid., 60). E Ele os ensinou sobre Sophia, a Sabedoria, e sua queda na matria em sua tentativa de se elevar at o Altssimo, e de seus gritos para a Luz na qual ela havia confiado, e sobre o envio de Jesus para redimi-la do caos, e sobre sua coroao com Sua luz, e sua libertao da escravido. E Ele lhes falou mais sobre o Mistrio mais excelso, o inefvel, o mais simples e claro de todos, a ser conhecido somente pelos que renunciaram completamente ao mundo (Ibid., livro II, 218), atravs de cujo conhecimento os homens se tornam Cristos, pois tais homens so eu mesmo, e eu sou estes homens, pois Cristo aquele Mistrio mais excelso (Ibid., 230). Sabendo isto, os homens so transformados em pura luz e so trazidos para dentro da luz (Ibid., 357). E ele executou para eles a grande cerimnia da Iniciao, o batismo que conduz regio da verdade e regio da luz, e ordenou-lhes celebr-la para outros que fossem dignos: Mas ocultai este mistrio, no o deis a todos os homens, mas s queles que faro todas as coisas que vos disse em meus mandamentos (Ibid., 377). Desde ento, estando plenamente instrudos, os apstolos saram a pregar, sempre auxiliados por seu Mestre. Alm disso, estes mesmos discpulos e seus primeiros colegas escreveram de memria todos os ditos pblicos e parbolas do Mestre que haviam ouvido, e reuniram com grande zelo quaisquer relatos que puderam encontrar, registrando tambm estes, e divulgando-os todos entre aqueles que gradualmente se associavam sua pequena comunidade. Foram feitas vrias colees, qualquer membro escrevendo o que ele mesmo lembrava, e adicionando selees de relatos alheios. Os ensinamentos internos, dados por Cristo aos Seus eleitos, no forma registrados, mas eram ensinados oralmente queles julgados dignos de os receber, para estudantes que formavam

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pequenas comunidades para levar uma vida retirada, e que ficavam em contato com o corpo central. O Cristo histrico , pois, um Ser glorioso pertencente grande hierarquia espiritual que guia a evoluo espiritual da humanidade, e que usou por cerca de trs anos o corpo humano do discpulo Jesus; que passou o ltimo destes trs anos ensinando publicamente atravs da Judia e da Samaria; que foi um curador de doenas e operou outras obras ocultas admirveis; que reuniu em torno de Si um pequeno grupo de discpulos a quem instruiu nas verdades mais profundas da vida espiritual; que atraiu homens para Si pelo amor singular, pela ternura e pela rica sabedoria que transpiravam de Sua Pessoa; e que finalmente foi votado morte por blasfmia, por ensinar a Divindade inerente de Si mesmo e de todos os homens Ele veio para dar um novo impulso vida espiritual do mundo; para restabelecer os ensinamentos internos referentes vida espiritual; para indicar novamente a antiga senda estreita; para proclamar a existncia do Reino dos Cus, da Iniciao que admite quele conhecimento de Deus que a vida eterna; e para admitir uns poucos a este Reino que seriam capazes de ensin-lo a outros. Em torno desta Figura gloriosa se reuniram os mitos que O ligaram longa linhagem de Seus predecessores, os mitos que em alegorias contam a histria de todas as vidas que dEle se assemelham, pois elas simbolizam a obra do Logos no Cosmos e a mais elevada evoluo da alma humana individual. Mas no devemos supor que a obra do Cristo em prol de Seus seguidores encerrou depois que Ele estabeleceu os Mistrios, ou ficou confinada a raras aparies ali. Aquele poderoso Ser que utilizou o corpo de Jesus como veculo, e cujo cuidado vigilante se estende sobre toda a evoluo espiritual da quinta raa da humanidade, depositou nas fortes mos do santo discpulo que lhe rendera o corpo o cuidado pela Igreja nascente. Aperfeioando sua evoluo humana, Jesus se tornou um dos Mestres de Sabedoria, e tomou a Cristandade sob Sua especial responsabilidade, sempre procurando gui-la nas linhas certas, proteg-la, guard-la e nutri-la. Ele era o Hierofante nos Mistrios Cristos, o Instrutor direto dos Iniciados. Sua foi a inspirao que manteve acesa a Gnose na Igreja, at que a crescente massa de ignorncia se tornou to grande que mesmo Seu alento no poderia alimentar a chama suficientemente para que evitar sua extino. Seu o paciente labor com que alma aps alma fortalecida persevera atravs das trevas, e acalenta dentro de si mesma a centelha do anelo mstico, a sede de encontra o deus Oculto. Seu o constante derramar de verdade em cada crebro pronto a receb-la, para que mo aps mo estendida atravs dos sculos passe a tocha do conhecimento, que assim jamais se extinguiu. Sua era a Forma que ficava ao lado de cada patbulo e em meio s chamas da fogueira, consolando Seus confessores e Seus mrtires, amenizando as dores de suas penas, e enchendo seus coraes com Sua paz. Seu foi o impulso que falou atravs do trovo de Savonarola, que guiou a calma sabedoria de Erasmo, que inspirou a profunda tica de intoxicado por deus Spinoza. Sua foi a energia que impeliu Roger Bacon, Galileu e Paracelso em suas pesquisas da natureza. Sua foi a beleza que deslumbrou Fra Angelico e Raphael e Leonardo da Vinci, que inspirou o gnio de Michelangelo, que brilhou diante dos olhos de Murillo, e que deu o poder que erigiu as maravilhas do mundo, o Duomo de Milo, San Marco em

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Veneza, a Catedral de Florena. Sua foi a melodia que se ouve nas missas de Mozart, nas sonatas de Beethoven, nos oratrios de Haendel, nas fugas de Bach, no austero esplendor de Brahms. Sua a presena que confortou os msticos solitrios, os ocultistas perseguidos, os pacientes buscadores da verdade. Pela persuaso e pela ameaa, pela eloqncia de um So Francisco e nos chistes de um Voltaire, pela doce submisso de um Thomas a Kempis, e na robusta virilidade de um Lutero, Ele procurou instruir e despertar, ganhar para a santidade ou atiar para longe do mal. Atravs dos longos sculos Ele tem se esforado e trabalhado, e, mesmo com todo o enorme peso do Cristianismo para levar, jamais deixou descuidado ou desconsolado um s corao humano que tenha lhe clamado por ajuda. E agora Ele est tentando devolver em benefcio da Cristandade uma parte da copiosa torrente de Sabedoria derramada para a renovao do mundo, e est buscando pelas Igrejas alguns que tenham ouvidos para ouvir a Sabedoria, e os que respondam ao Seu apelo por mensageiros que a levem ao seu rebanho; Eisme aqui; envia-me.

CAPITULO V O Cristo Mtico

J vimos que o uso que se faz da Religio Comparada contra a Religio, e alguns de seus ataques mais destrutivos tm sido levantados contra o Cristo. Seu nascimento de uma Virgem no Natal, a matana dos Inocentes, Seus milagres e Seus ensinamentos, Sua crucificao, ressurreio e ascenso todos estes eventos na histria de Sua vida so assinalados na histria de outras vidas, e Sua existncia histrica questionada com base nestas identidades. At onde se relaciona aos milagres e ensinamentos, podemos brevemente descartar os primeiros reconhecendo que os maiores Instrutores operaram obras que, no plano fsico, aparecem como milagres viso de seus contemporneos, mas so sabidos pelos ocultistas serem realizados pelo exerccio de poderes possudos por todos os Iniciados acima de certo nvel. Os ensinamentos que Ele deu tambm podem ser considerados no-originais; mas onde o estudante de Mitologia Comparada imagina ter provado que ningum inspirado divinamente ao demonstrar que saram dos lbios de Manu, dos lbios de Buda, dos lbios de Jesus, ensinamentos morais similares, o ocultista diz que certamente Jesus deve ter repetido os ensinamentos de Seus predecessores, uma vez que foi um mensageiro da mesma Loja. As verdades profundas a respeito do Esprito divino e humano eram to verdadeiras milhares de anos antes que Jesus tivesse nascido na Palestina quanto depois de Ele ter nascido, e dizer que o mundo foi deixado sem este ensinamento, e que o homem foi deixado na escurido moral desde sua origem at vinte sculos atrs dizer que houve uma humanidade sem um Instrutor, filhos sem um Pai, almas humanas gritando por luz no meio da treva que no lhes d resposta alguma uma concepo to blasfema sobre Deus quanto desesperante para o homem, uma concepo contradita pela apario de cada Sbio, pela grandiosa literatura, pelas nobres vidas nas milhares de eras antes que Cristo aparecesse.

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Reconhecendo ento em Jesus o grande mestre do Ocidente, o principal Mensageiro da Loja para o mundo ocidental, devemos enfrentar a dificuldade que arruinou a crena nEle nas mentes de tantos: Por que os festivais que comemoram os eventos na vida de Jesus so encontrados nas religies prCrists, e nelas comemoram eventos idnticos das vidas de outros Instrutores? A Mitologia Comparada, que atraiu a ateno pblica para esta questo nos tempos modernos, pode ser dita ter um sculo de idade, datando do aparecimento da Histoire Abrge de diffrents Cults, de Dulaure, da Origens de touts les Cultes, de Dupuis, do Hindu Pantheon, de Moor, e do Anacalypsis, de Godfrey Higgins. Estas obras foram seguidas por uma enxurrada de outras, ficando mais cientficas e rigorosas em suas compilaes e comparaes dos fatos, at que se tornou impossvel para qualquer pessoa educada sequer duvidar das identidades e similaridades que existem em todas as direes. No se encontrar nestes dias qualquer Cristo que esteja preparado para argumentar que os smbolos, ritos e cerimnias Cristos so nicos exceto, talvez, entre os ignorantes. Aqui ainda temos simplicidade de crena aliada ignorncia dos fatos; mas fora desta ltima classe no encontramos nem mesmo o mais devoto Cristo alegando que o Cristianismo no tem muito em comum com credos mais antigos que ele mesmo. Mas bem sabido que nos primeiros sculos depois de Cristo estas semelhanas eram admitidas por todos, e que a Mitologia Comparada moderna s est repetindo com grande preciso o que era reconhecido universalmente na Igreja Primitiva. Justino Mrtir, por exemplo, povoa suas pginas com referncias s religies de seu tempo, e se um atacante moderno do Cristianismo citasse alguns casos onde os ensinamentos Cristos so idnticos aos de religies mais antigas, ele no poderia encontrar guias melhores do que os apologistas do segundo sculo. Eles citam ensinamentos, histrias e smbolos Pagos, advogando que a prpria identidade dos ensinamentos, histrias e smbolos Cristos com aqueles deveria prevenir a rejeio apriorstica destes por serem considerados em si incrveis. dada na verdade uma razo curiosa para esta identidade, que dificilmente encontrar seguidores nos dias de hoje. Diz Justino Mrtir: Os que transmitem os mitos que os poetas criaram no aduzem nenhumas provas para os jovens que os aprendem; e passamos a demonstrar que eles foram elaborados sob a influncia de demnios maus, para enganar e perder a raa humana. Pois tendo ouvido ser proclamado pelos profetas que Cristo havia de vir, e que os homens maus haviam de ser punidos pelo fogo, enviaram muitos que seriam chamados filhos de Jpiter, com a impresso de que eles seriam capazes de produzir nos homens a idia de que as coisas ditas a respeito de Cristo eram meras fbulas maravilhosas, como as coisas que foram ditas pelos poetas. E os demnios, em verdade, tendo ouvido sobre esta purificao publicada pelo profeta, instigaram aqueles que entram em seus templos, e esto prestes a se aproximarem dali com libaes e holocaustos, a espargirem a si mesmos [com gua, referncia prtica dos Cristos de usar a gua benta para a purificao prvia quando da entrada na igreja, prtica empregada tambm por religies Pags em seus templos NT]; e eles os fazem ainda se lavarem inteiramente quando partem (Justin Martyr, First Apology, LIV, LXII e LXVI; A.-N.C.Libr., vol. II). Pois eu mesmo, quando descobri os malignos

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artifcios que os maus espritos lanaram em volta das doutrinas divinas dos Cristos, para impedir que outros se lhe juntassem, ri (Justin Martyr, Second Apology, XIII; A.-N.C.Libr., vol. II). Estas identidades foram consideradas ento como a obra de demnios, cpias dos originais Cristos, e circularam largamente no mundo pr-Cristo com o intuito de prejudicar a recepo da verdade quando ela viesse. H uma certa dificuldade em aceitarmos as declaraes mais antigas como cpias e as mais tardias como originais, mas sem disputar com Justino Mrtir se as cpias precederam os originais ou os originais s cpias, podemos nos contentar em aceitar seu testemunho sobre a existncia destas identidades entre a f que florescia no imprio Romano de seu tempo e a nova religio a qual ele estava engajado em defender. Tertuliano fala de modo igualmente explcito, levantando a objeo feita em seus dias tambm ao Cristianismo, de que as naes que so alheias ao entendimento dos poderes espirituais, atribuem aos seus dolos a dotao da mesma eficcia s guas. E de fato eles o fazem, ele responde muito francamente, mas estes se iludem com guas incuas. Pois a abluo o canal atravs do qual eles so iniciados em certos ritos sacros de alguns sis ou Mitras notrios; e eles honram os prprios Deuses com ablues... Eles so batizados nos jogos Apolneos ou Eleusinos, e presumem que o efeito de seus atos a regenerao e remisso de seus pecados devidos aos seus perjrios. De fato, reconhecemos aqui tambm o zelo dos diabos ao rivalizarem com as coisas de Deus, quando os encontramos praticando tambm o batismo em seus sditos (Tertulian, On Baptism, cap. V; A.-N.C.Libr., vol VII). Pare resolvermos estas dificuldades devemos estudar o Cristo Mtico, o Cristo dos mitos ou lendas solares, sendo estes mitos as formas figuradas nas quais certas verdades profundas foram dadas ao mundo. Mas um mito de modo algum o que a maioria das pessoas imagina que seja uma mera histria fantstica erguida sobre uma base factual, ou mesmo inteiramente parte dos fatos. Um mito muito mais verdadeiro do que uma histria, pois uma histria s conta um relato das sombras, enquanto que um mito conta um relato das substncias que produzem as sombras. Assim no alto como embaixo; e primeiro no alto, e depois embaixo. Existem certos grandes princpios de acordo com os quais nosso grande sistema construdo; h certas leis atravs das quais estes princpios so desenvolvidos em detalhe; h certos seres que encarnam os princpios e cujas atividades so as leis; existem hostes de seres inferiores que atuam como veculos para estas atividades, como agentes, como instrumentos; existem os Egos dos homens misturados a tudo isto, cumprindo sua parte no grande drama csmico. Estes trabalhadores multivariados nos mundos invisveis lanam suas sombras na matria fsica, e estas sombras so as coisas os corpos, os objetos, que constituem o universo fsico. Estas sombras s do uma idia pobre dos objetos que as originam, assim como o que chamamos de sombras aqui embaixo s do uma idia pobre dos objetos que as lanam; elas so meros contornos, com uma negrura uniforme em vez de detalhes, e s possuem largura e altura, mas no profundidade.

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A histria um relato, muito imperfeito e freqentemente distorcido, da dana da sombras no mundo-sombra da matria fsica. Qualquer um que tenha assistido a um teatro de sombras chinesas, e comparou o que acontece detrs da tela de projeo com os movimentos das sombras na tela, pode ter uma vvida idia da natureza ilusria das aes-sombras, e pode elaborar da diversas analogias de modo nenhum enganosas (O estudante poderia ler o relato de Plato sobre a Caverna e seus habitantes, lembrando que Plato foi um Iniciado: Plato, Repblica, livro VII). O mito um relato dos movimentos daqueles que lanam as sombras, e a linguagem na qual o relato dado o que se chama linguagem de smbolos. Assim como temos palavras para designar as coisas assim como a palavra mesa um smbolo para um artigo reconhecido de certo tipo igualmente o smbolo designa objetos nos planos superiores. So um alfabeto pictrico, usado por todos os elaboradores de mitos, e cada smbolo tem seu significado determinado. Um smbolo usado para significar um certo objeto assim como as palavras so usadas aqui embaixo para distinguir uma coisa da outra, de modo que necessrio um conhecimento dos smbolos para a leitura de um mito. Pois os contadores originais de todos os mitos so sempre Iniciados, que esto acostumados a usar a linguagem simblica, e que, claro, usam os smbolos em seus significados convencionados. Um smbolo tem um significado principal, e depois vrios outros significados subsidirios relacionados quele significado principal. Por exemplo, o Sol o smbolo do Logos; este o significado principal ou primrio. Mas tambm funciona aplicado para uma encarnao do Logos, ou para qualquer um dos grandes Mensageiros que O representam na poca, como os embaixadores representam seu Rei. Grandes Iniciados que so enviados em misses especiais para encarnar entre os homens e viver com eles durante algum tempo como regentes ou Instrutores seriam designados pelo smbolo do Sol; pois embora este no seja seu smbolo em um sentido individual, seu em virtude de seu ofcio. Todos aqueles que so designados por este smbolo tm certas caractersticas, passam por certas situaes e desempenham certas atividades durante suas vidas na Terra. O Sol a sombra fsica, ou corpo, como chamado, do Logos, da que seu curso anual na natureza reflete Sua atividade, no modo parcial atravs do qual uma sombra representa a atividade do objeto que a lana. O Logos, o Filho de Deus, descendo matria, tem como sombra o curso anual do Sol, e o Mito Solar o relata. Da, mais uma vez, uma encarnao do Logos, ou um de Seus altos embaixadores, tambm apresentar esta atividade, como sombra, em Seu corpo de homem. Assim necessrio que surjam identidades nas histrias de vida destes embaixadores. De fato, a ausncia destas identidades de imediato indicaria que esta pessoa em questo no era um embaixador pleno, e que sua misso era de um carter inferior. O Mito Solar, ento, uma histria que primariamente representa a atividade do Logos, ou Verbo, no cosmo; secundariamente, representa a vida de algum que seja uma encarnao do Logos, ou seja um de Seus embaixadores. O Heri do mito usualmente representado como um Deus, ou Semideus, e sua

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vida, como ser compreendido pelo que j se disse, deve ser ordenada de acordo com o curso do Sol, como sombra do Logos. A parte do curso vivida durante a vida humana a que recai entre o solstcio de inverno e o znite do vero. O Heri nasce no solstcio de inverno, morre no equincio de primavera, e, vencendo a morte, ascendo aos cus. As seguintes notas so interessantes neste sentido, por olharem o mito de um modo mais genrico, como uma alegoria, figurando verdades internas: Alfred de Vigny disse que a lenda mais freqentemente verdadeira do que a histria, porque a lenda reconta no atos que so amide incompletos e abortivos, mas o gnio em si do grande homem e das grandes naes. principalmente em relao ao Evangelho que este belo pensamento aplicvel, pois o Evangelho no meramente a narrao do que sucedeu; a narrao sublime do que e sempre ser. O Salvador do mundo ser sempre adorado pelos reis da inteligncia, representados pelos Magos; multiplicar sempre o po eucarstico, para alimentar e confortar nossas almas; vir a ns caminhando sobre as guas, sempre estender Suas mos e nos far atravessar as cristas das ondas; sempre curar nossas intemperanas e dar luz para nossos olhos; sempre aparecer aos Seus fiis, luminoso e transfigurado sobre o Tabor, interpretando a lei de Moiss e moderando o zelo de Elias" (Eliphas Levi, The Mysteries of Magic, p. 48). Veremos que os mitos so muito estreitamente associados aos Mistrios, pois parte dos Mistrios consistia em apresentar imagens vivas das ocorrncias nos mundos superiores que se tornaram corporificadas nos mitos. De fato nos Pseudomistrios, fragmentos mutilados das imagens vivas dos Mistrios verdadeiros eram representados por atores que apresentavam um drama, e muitos mitos secundrios so estes dramas colocados em palavras. As linhas gerais da histria do Deus Sol so muito ntidas, sendo a movimentada vida do Deus Sol estendida pelos seis primeiros meses do ano solar, sendo os outros seis empregados na proteo e preservao gerais. Ele sempre nasce no solstcio de inverno, depois do dia mais curto do ano, na meia-noite do dia 24 de dezembro [isto no hemisfrio norte NT], quando o signo da Virgem est se elevando no horizonte; nascendo na elevao deste signo, nasce sempre de uma virgem, e ela permanece sempre virgem depois de ter dado luz a seu Filho Solar, assim como a Virgem Celeste permanece intacta e imaculada quando o Sol emerge dela nos cus. Ele fraco e frgil como uma criana, nascido quando os dias so mais curtos e as noites mais longas estamos ao norte da linha equatorial rodeado de perigos em sua infncia, e o reino das trevas muito maior que o seu em seus primeiros dias. Mas ele sobrevive a todos os perigos que o ameaam, e o dia aumenta sua durao medida que se aproxima o equincio da primavera, at que chega o tempo do traspasse, a crucificao, cuja data varia a cada ano. O Deus Sol algumas vezes figurado dentro do crculo do horizonte, com a cabea e ps tocando o crculo ao norte e ao sul, e as mos estendidas tocando o leste e o oeste Ele foi crucificado. Depois disto ele se ergue triunfante e ascende ao cu, e colhe o gro e a vinha, dando sua prpria vida para eles para fazer sua substncia a atravs deles para os seus adoradores. O Deus que nasce no incio do dia 25 de dezembro sempre crucificado no equincio da primavera,

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e sempre d sua vida como alimento aos seus adoradores estas so as mais salientes caractersticas do Deus Sol. A fixidez da data de nascimento e a variabilidade da data de morte so cheias de significado, quando lembramos que uma uma posio solar fixa e a outra varivel. A Pscoa um evento mvel, calculado pelas posies relativas do sol e da lua, um modo impossvel de se fixar ano aps ano o aniversrio de um evento histrico, mas um modo muito natural e na verdade inevitvel de calcular um festival solar. Estas datas mveis no apontam para a histria de um homem, para a do Heri de um mito solar. Estes eventos so reproduzidos nas vidas dos vrios Deuses Solares, e a antigidade prdiga em ilustraes deles. A sis do Egito, como nossa Maria de Belm, foi Nossa Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me de Deus. Ns a vemos em imagens acima do crescente lunar, coroada de estrelas; ela acalenta seu filho Hrus, e a cruz aparece no dorso do trono onde ele se assenta sobre o joelho de sua me. A Virgem do Zodaco representada nos antigos desenhos como uma me aleitando uma criana o prottipo de todas as Madonnas com seus Bebs divinos, mostrando a origem do smbolo. Devaki igualmente figurada com o divino Krishna em seus braos, assim como Mylitta, ou Istar, da Babilnia, tambm com a onipresente coroa de estrelas, e com seu filho Tammuz sobre seu joelho. Mercrio e Esculpio, Baco e Hrcules, Perseu e os Discuros, Mitra e Zoroastro, foram todos de nascimento divino e humano. A relao do solstcio de inverno e Jesus tambm significativa. O nascimento de Mitra era celebrado no solstcio de inverno com grande jbilo, e Hrus tambm nascia nesta ocasio: Seu nascimento um dos maiores mistrios da religio (Egpcia). Imagens representando-o apareciam nas paredes dos templos... Ele era o filho da Deidade. Na poca do Natal, ou aquele espelho de nosso festival, sua imagem era levada para fora do santurio com cerimnias especiais, assim como a imagem do Bambino ainda levada para fora e exibida em Roma (Bonwiok, Egyptian Belief, p. 157. Citado em Williamson, The Great Law, p. 26). Sobre a fixao da data de 25 de dezembro como o nascimento de Jesus, Williamson diz o seguinte: Todos os Cristos sabem que 25 de dezembro agora o festival convencionado para o nascimento de Jesus, mas poucos se do conta que no foi sempre assim; diz-se que 136 datas diferentes forma fixadas por diferentes seitas Crists. Lightfoot o assinala em 15 de setembro, outros em fevereiro ou agosto, Epifnio menciona duas seitas, uma celebrando-o em junho, outra em julho. O assunto finalmente foi decidido pelo Papa Jlio I, em 337, e So Crisstomo, em 390, diz: Neste dia (25 de dezembro), o nascimento de Cristo foi tambm h pouco fixado em Roma, a fim de que enquanto os pagos estivessem ocupados com seu suas cerimnias (as Brumlias, em honra a Baco), os Cristos pudessem realizar seus ritos em paz. Gibbon, em seu Declnio e Queda do Imprio Romano, escreve: Os (Cristos) Romanos, to ignorantes como seus irmos a respeito da data real de seu (de Cristo) nascimento, fixaram o festival solene em 25v de dezembro, nas Brumlias ou solstcio de inverno, quando os Pagos celebravam anualmente o nascimento do Sol. King, em seu Gnostics and Their

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Remains, tambm diz: O antigo festival fixado em 25 de dezembro em honra do nascimento do Invencvel (O festival Natalia Solis Invicti, o nascimento do Sol Invencvel), e celebrado com os grandes jogos no Circo, foi depois transferido para a comemorao do nascimento de Cristo, cuja data precisa muitos Padres confessam que desconhecem, enquanto que nos dias de hoje Canon Farrar escreve que todas as tentativas de descobrir o ms e dia da natividade so inteis. No existe nenhum dado que nos habilite a determinlos sequer com exatido aproximada. Do que se disse fica aparente que o grande festival do solstcio do inverno tem sido celebrado durante eras passadas, e em terras muito separadas, em honra do nascimento de um Deus, que quase invariavelmente mencionado como um Salvador, e cuja me dita ser uma virgem pura. As notveis semelhanas, tambm, que tm sido citadas no s a respeito do nascimento mas tambm da vida de tantos destes Deuses Salvadores so de longe numerosas demais para serem tidas como mera coincidncia (Williamson, The Great Law, pp. 40-42 Os que desejam estudar este assunto sob o vis da Religio Comparada no podem fazer melhor seno ler The Great Law, cujo autor um homem profundamente religioso e um Cristo). No caso do Senhor Buda podemos ver como um mito se liga a um personagem histrico. A histria de Sua vida bem conhecida, e nos relatos indianos comuns a histria do nascimento simples e humana. Mas no relato chins Ele nasce de uma Virgem, Mydevi, o mito arcaico encontrado nEle um novo Heri. Williamson tambm nos fala que fogos eram e so acesos em 25 de dezembro sobre as colinas entre os povos celtas, e eles ainda so conhecidos entre os highlanders irlandeses e escoceses como Bheil ou Baaltine, levando os fogos o nome de Bel, Bal ou Baal, sua antiga deidade, o Deus Sol, embora sejam acesos agora em honra de Cristo (Ibid., pp. 36-37). Considerado corretamente, o festival Cristo deveria ter novos elementos de jbilo e sacralidade, quando os amantes de Cristo vem nele a repetio de uma antiga solenidade, vem-no se estendendo sobre todo o mundo, e longe, muito longe na obscura antigidade; para que os sinos do Natal retinam atravs de toda a histria humana e soem musicalmente de dentro da noite dos tempos. A marca da verdade encontrada no na posse exclusiva, mas na aceitao universal. A data da morte, como dito antes, no fixa como a data de nascimento. A data da morte calculada pelas posies relativas do Sol e da Lua no equincio de primavera, variando em cada ano, e a data da morte de cada Heri Solar encontrada para ser celebrada nesta conexo. O animal adotado como smbolo do Heri o signo do Zodaco no qual o Sol est no equincio vernal desta era, e isto varia com a precesso dos equincios. Oannes da Assria tinha o signo de Peixes, e figurado assim. Mitra cai em Touro, e portanto conduz um touro, e Osris era adorado como Osris-pis, ou Serpis, o Touro, O Merodach da Babilnia era adorado como um Touro, assim como Astarte da Sria. Quando o Sol est no signo de ries, temos o Carneiro ou Cordeiro, o mesmo para Astarte e Jpiter Ammon, e este mesmo animal que

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se tornou o smbolo de Jesus O Cordeiro de Deus. O uso do Cordeiro como Seu smbolo, freqentemente portando uma cruz, comum nas esculturas das catacumbas. Sobre isto escreve Williamson: No curso do tempo o Cordeiro foi representado na cruz, mas foi s no Snodo de Constantinopla, realizado em 680, que foi ordenado que em vez do antigo smbolo, a figura de um homem estendido sobre uma cruz deveria ser representado. Este cnone foi ratificado pelo Papa Adriano I (The Great Law, p. 116). O antiqssimo Peixe tambm assinalado para Jesus, e assim Ele figurado nas catacumbas. A morte e ressurreio do Heri Solar no ou perto do equincio vernal to disseminada como seu nascimento no solstcio de inverno. Osris foi morto por Tfon, e Ele representado no crculo do horizonte, com os braos estendidos, como se crucificado uma postura originalmente de bno, e no de sofrimento. A morte de Tammuz era anualmente fixada no equincio de primavera na Babilnia e na Sria, assim como Adnis na Sria e Grcia, e tis na Frgia, eram representados como um homem estendido com um cordeiro aos ps (Ibid., p. 68). A morte de Mitra era celebrada similarmente na Prsia, e a de Baco e Dionsio um e o mesmo na Grcia. No Mxico a mesma idia reaparece, e como o usual, acompanhada da cruz. Em todos estes casos a lamentao pela morte imediatamente seguida pelo jbilo pela ressurreio, e a respeito disto interessante notar que o nome Easter [Pscoa, em ingls NT], derivado de Ishtar, a me virgem do finado Tammuz (Ibid., p. 56). Tambm interessante notar que o luto precedente morte no equincio vernal a moderna Quaresma encontrado no Mxico, Egito, Babilnia, Assria, sia Menor, em alguns casos exatamente de quarenta dias (Ibid., pp., 120-123). Nos Pseudomistrios, a histria do Deus Sol era dramatizada, e nos antigos Mistrios era vivida pelo Iniciado, e da os mitos solares e os grandes fatos da Iniciao foram misturados. Da quando o Mestre Cristo se tornou o Mestre dos Mistrios, as lendas dos antigos Heris daqueles Mistrios se juntaram em Seu redor, e as histrias foram de novo recitadas a respeito do ltimo dos Instrutores divinos representantes do Logos no Sol. Ento o festival de Sua natividade se tornou a data imemorial de quando o Sol nasceu da Virgem, quando o cu da meia-noite se enchia das hostes jubilosas dos seres celestiais, e Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu. medida que a grande lenda do Sol se reuniu em Seu redor, o signo do Cordeiro se tornou o de Sua crucificao, como o signo da Virgem se tornou o de Seu nascimento. Vimos que o Touro era consagrado para Mitra assim como o Peixe para Oannes, e que o Cordeiro foi consagrado para Cristo, e pela mesma razo: era o signo do equincio de primavera, no perodo da histria em que Ele cruzou o grande crculo do horizonte, sendo crucificado no espao.

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Estes mitos Solares, sempre recorrentes atravs das idades, com um nome diferente para o seu Heri em cada nova apario, no pode passar ignorado pelo estudante, embora ele possa natural e corretamente ser ignorado pelo devoto, e quando eles so usados como uma arma para mutilar ou destruir a majesttica figura do Cristo, devem ser encarados, no se negando os fatos, mas entendendo o significado profundo das histrias, as verdades espirituais que as lendas expressam debaixo de um vu. Por que estas lendas se misturaram com a histria de Jesus, e se cristalizaram ao Seu redor, em Seu aspecto como personagem histrico? Elas so em verdade as histrias no de um indivduo em particular chamado Jesus, mas do Cristo universal, de um homem que simbolizou um ser Divino, e que representou uma verdade fundamental na natureza, um Homem que cumpriu uma certa funo e assumiu um posto especial em relao humanidade, permanecendo em uma relao especial com a humanidade, renovada era aps era, medida que gerao sucedia a gerao, medida que cada raa dava espao a outra raa. Por isto Ele foi, como o foram todos, o Filho do Homem, um ttulo peculiar e distintivo, o nome de uma funo, e no o de um indivduo. O Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios, e descobrimos o segredo do Cristo mtico no Cristo mstico.

CAPTULO VI O Cristo Mstico

Agora nos aproximamos daquele lado mais profundo da histria do Cristo que lhe empresta a sua real ascendncia sobre os coraes dos homens. Nos aproximamos daquele vida perene que borbulha de uma fonte invisvel, e assim batiza seu representante com seu lucente fluxo, aquilo que faz com que os coraes humanos se agrupem em torno de Cristo, e sintam que poderiam mais prontamente rejeitar os fatos aparentes da histria do que negar aquilo que eles intuitivamente ser uma verdade vital, essencial, da vida superior. Chegamos ao portal secreto dos Mistrios, e erguemos uma ponta do vu que esconde o santurio. Vimos que, remontando antigidade o quanto pudermos, encontramos sempre reconhecida a existncia de um ensinamento oculto, uma doutrina secreta, dada sob estritas condies para candidatos aprovados pelos Mestres da Sabedoria. Tais candidatos eram iniciados nos Mistrios um nome que na antigidade encobre, como vimos, tudo aquilo que eram mais espiritual na religio, tudo o que era mais profundo em filosofia, tudo o que era mais valioso na cincia. Todos os grandes Instrutores da antigidade passaram pelos Mistrios e os maiores dentre aqueles eram os Hierofantes dos Mistrios; todos os que vieram ao mundo para falar dos mundos invisveis passou atravs do portal da Iniciao e aprendeu o segredo dos Santos Seres de Seus prprios lbios; todos vieram com a mesma histria, e os mitos solares so todos eles verses desta histria, idnticas em suas caractersticas essenciais, variando apenas em suas cores locais.

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Esta histria primariamente a da descida do Logos na matria, e o Deus Sol adequadamente seu smbolo, uma vez que o Sol Seu corpo, e Ele freqentemente descrito como Aquele que reside no Sol. Em um aspecto, o Cristo dos Mistrios o Logos descendo matria, e o grande Mito Solar a verso popular desta verdade sublime. Como nos casos anteriores, o Divino Instrutor, que trouxe a Sabedoria Antiga e a divulgou novamente no mundo, foi considerado como uma manifestao especial do Logos, e o Jesus das Igrejas gradualmente foi revestido com as histrias que pertenciam quele grande Ser; assim Ele foi identificado, na nomenclatura Crist, com a Segunda Pessoa da Trindade, o Logos ou Verbo de Deus (Veja-se com relao a isto a abertura do Evangelho de Joo, I, 1-5. O nome Logos, atribudo ao Logos manifesto, modelando a matria todas as coisas foram feitas por Ele de origem Platnica, e da derivada diretamente dos Mistrios; eras antes de Plato, Vk, Voz, era o termo usado entre os Hindus), e os eventos principais recontados no mito do Deus Sol se tornaram os eventos principais da histria de Jesus, considerado como a Deidade encarnada, o Cristo mtico. Assim como no macrocosmos, no cosmos, o Cristo dos Mistrios representa o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, igualmente no microcosmos, no homem, Ele representa o segundo aspecto do Esprito Divino no homem por isso chamado o Cristo no homem (Vide ante, pp. 106-107). O segundo aspecto do Cristo dos Mistrios ento a vida do Iniciado, a vida que lhe penetra na primeira grande Iniciao, na qual o Cristo nasce no homem, e depois da qual Ele se desenvolve no homem. Para tornar isto mais inteligvel, devemos considerar as condies impostas ao candidato Iniciao, e a natureza do Esprito no homem. Somente seriam reconhecidos como candidatos aqueles que eram to bons quanto os homens consideram ser bondoso, de acordo com a estrita medida da lei. Puro, santo, sem vileza, limpo do pecado, vivendo sem transgresses estas eram algumas das frases empregadas para descrev-los (Vide ante, p. 80-83). Tambm devia ser inteligente, com uma mente bem constituda e bem treinada (Vide ante, p. 73). A evoluo conseguida no mundo vida aps vida, desenvolvendo e dominando os poderes da mente, as emoes e o senso moral, aprendendo atravs das religies exotricas, praticando o cumprimento dos deveres, procurando ajudar e soerguer os outros tudo isto pertence vida usual de um homem em evoluo. Quando tudo isto feito, o homem se tornou um homem bom, o Chrstos dos gregos, e assim ele deve ser antes que se torne Christos, o Ungido. Tendo completado a vida exotrica no bem, se torna um candidato vida esotrica, e inicia a preparao para a Iniciao, que consiste no preenchimento de certos requisitos. Estes requisitos assinalam os atributos que ele deve adquirir, e enquanto ele est trabalhando para cri-los, algumas vezes se diz que ele est trilhando a Senda Probacionria, a Senda que conduz Porta Estreita, alm da qual est a Vereda Estreita, ou a Senda da Santidade, o Caminho da Cruz. No se espera que ele desenvolva estes atributos com perfeio, mas deve ter feito algum progresso em todos eles, antes que Cristo possa nascer nele. Ele deve preparar uma casa pura para aquela Criana Divina que h de se desenvolver nele.

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O primeiro destes atributos todos so mentais e morais a Discriminao; isto significa que o aspirante deve comear a separar em sua mente o Eterno do Temporrio, o Real do Irreal, o verdadeiro do Falso, o Celeste do Terreno. As coisas que so vistas so temporais, diz o Apstolo; mas as coisas que no so vistas so eternas (II Corntios, IV, 18). Os homens esto constantemente vivendo sob o glamour do que visvel, e so cegos por ele para o que no visto. O aspirante deve aprender a discriminar entre os dois, de modo que o que irreal para o mundo possa se tornar real para ele, e o que real para o mundo possa se tornar irreal para ele, pois s assim possvel caminhar pela f, e no pela viso (Ibid., V, 7). E assim tambm um homem deve se tornar um daqueles de quem diz o Apstolo serem todos crescidos, mesmo aqueles que em virtude do uso tiveram seus sentidos exercitados a distinguir o bem do mal (Hebreus, V, 14). A seguir, este senso de irrealidade deve suscitar nele um Desgosto para com o irreal e efmero, as meras futilidades da vida, incapazes de satisfazer a fome, a no ser do suno (Lucas, XV, 16). Este estgio descrito na enftica linguagem de Jesus: Se algum vier a mim, e no odiar seu pai e me e esposa e filhos e irmos e irms, sim, e sua prpria vida, no pode ser meu discpulo (Ibid., XIV, 26). De fato uma frase rude, embora alm deste rigor brote um amor mais profundo e verdadeiro, e esta etapa no pode ser contornada no caminho para a Porta Estreita. Ento o aspirante deve aprender o Controle dos pensamentos, e isto conduzir ao Controle das aes, sendo o pensamento, viso interna, o mesmo que ao: Quem quer que haja olhado para uma mulher com cobia, j cometeu adultrio com ela em seu corao (Mateus, V, 28). Ele deve adquirir Perseverana, pois os que aspiram trilhar o Caminho da Cruz tero que enfrentar longos e amargos sofrimentos, e devem ser capazes de perseverar, vendo Aquele que invisvel (Hebreus, XI, 27). Ele deve acrescentar aos outros requisitos a Tolerncia, se h de se tornar o filho dAquele que fez Seu sol brilhar para o mau e para o bom, e enviou a chuva sobre o justo e sobre o injusto (Mateus, V, 45), o discpulo dAquele que ordenou a Seus discpulos no proibir que um homem usasse Seu nome se no seguisse com eles (Lucas, IX, 49, 60). Mais ainda, ele deve adquirir a F para a qual nada impossvel (Mateus, XVII, 20), e o Equilbrio que descrito pelo Apstolo (II Corntios, VI, 8-10). Enfim, ele deve buscar somente as coisas do alto (Colossenses, III, 1) e desejar alcanar a viso e unio com Deus (Mateus, V, 8; Joo, XVII, 21). Quando um homem desenvolveu estas qualidades em seu carter ele considerado apto para a Iniciao, e os Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita. Assim, e s assim, ele se torna um candidato preparado. Porm, o Esprito no homem o dom do Deus Supremo, e contm em si os trs aspectos da vida divina Inteligncia, Amor, Vontade sendo a Imagem de Deus. medida que evolui, desenvolve primeiro o aspecto da Inteligncia, desenvolve o intelecto, e esta evoluo realizada na vida comum no mundo. Tendo feito isto em um grau elevado, acompanhado de desenvolvimento moral, leva o homem em evoluo condio de candidato. O segundo aspecto do Esprito o do Amor, e a sua evoluo a evoluo do Cristo. Nos verdadeiros Mistrios esta evoluo levada a cabo a vida do discpulo o Drama do Mistrio, e as grandes Iniciaes assinalam seus estgios. Os Mistrios celebrados no plano fsico costumavam ser representados dramaticamente, e

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as cerimnias em muitos aspectos seguiam o padro sempre presente no Monte, pois eram as sombras, numa poca decada, das grandiosas Realidades espirituais no mundo espiritual. O Cristo Mstico, ento, dplice o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, descendo na matria, e o Amor, ou segundo aspecto do Esprito Divino em desenvolvimento no homem. UM representa os processos csmicos acontecidos no passado e a raiz do Mito Solar; o outro representa um processo ocorrido no indivduo, o estgio conclusivo de sua evoluo humana, e acrescentava muitos detalhes ao Mito. Ambos contriburam para a histria do Evangelho, e juntos formam a Imagem do Cristo Mstico. Consideremos primeiro o Cristo csmico, a Deidade envolta na matria, a encarnao do Logos, o revestimento de Deus na carne. Quando a matria que vai formar nosso sistema solar separada do infinito oceano de matria que preenche o espao, a Terceira Pessoa da Trindade o Esprito Santo derrama Sua vida nesta matria para vivific-la, para que logo possa assumir uma forma. Ento ela reunida, e lhe dada uma forma pela vida do Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, que Se sacrifica assumindo as limitaes da matria, se tornando o Homem celeste, em cujo Corpo existem todas as formas, de cujo corpo todas as formas fazem parte. Esta era a histria csmica, apresentada dramaticamente nos Mistrios os verdadeiros Mistrios que ocorriam no espao, no plano fsico eram representados por meios mgicos ou de outro modo, e em parte por atores. Estes processos so muito nitidamente apresentados na Bblia, quando o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas na treva que estava sobre a face do abismo (Gnesis, I, 2-3), o grande abismo da matria no tinha forma, era vazio, incipiente. A forma foi dada pelo Logos, o Verbo, de quem escrito que "Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada do que existe foi feito (Joo, I, 3). C.W.Leadbeater colocou bem: O resultado desta primeira grande efuso (o movimento do Esprito) estimular aquela maravilhosa e gloriosa vitalidade que existe em toda a matria (embora possa aos nossos olhos fsicos parecer inerte), de modo que os tomos dos vrios planos desenvolvem, quando eletrizados por ela, todos os tipos de atraes e repulses previamente latentes, e entram em combinaes de todos os tipos (The Christian Creed, p. 29. Este um livro valiosssimo e extremamente fascinante, sobre o significado mstico dos credos). Somente quando esta obra do Esprito foi feita que o Logos, o Cristo Mstico, pode assumir a roupagem de matria, entrando verdadeiramente no ventre da Virgem, o ventre da Matria ainda virgem, improdutiva. Esta matria havia sido vivificada pelo Esprito Santo, que, iluminando [overshadowing, no original NT] a Virgem, derramou nela Sua vida, preparando-a assim para receber a vida do Segundo Logos, que tomou esta matria como veculo para Suas energias. Isto foi a encarnao do Cristo, o revestir-se de carne Tu no rejeitaste o ventre da Virgem.

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Nas tradues latinas e em outras lnguas do texto original grego do Credo de Nicia, a frase que descreve esta etapa da descida alterou as preposies e deste modo mudou o seu sentido. No original consta e encarnou do Esprito Santo e a Virgem Maria, enquanto que a traduo reza: e encarnou pelo Esprito Santo da Virgem Maria (The Christian Creed, p. 42). O Cristo no toma forma da matria Virgem apenas, mas de matria que j est imbuda e pulsante da vida do Terceiro Logos (um nome do Esprito Santo), de modo que ambos vida e matria O rodeiam como uma vestimenta (Ibid., p. 43). Esta a descida do Logos na matria, descrita como o nascimento de Cristo a partir de uma Virgem, e isto, no Mito Solar, se torna o nascimento do Deus Sol quando o signo da Virgem se eleva. Ento sucedem os primeiros trabalhos do Logos na matria, adequadamente tipificados no mito pela infncia [do Heri NT]. Diante da fragilidade da infncia os Seus prprios poderes se curvam, atuando apenas levemente nas tenras formas que animam. A matria aprisiona, parece como que quisera matar seu Rei infante, cuja glria velada pelas limitaes que Ele aceitou. Lentamente Ele a modela para altos fins, e chega maturidade, e ento Ele se estende sobre a cruz de matria para que possa derramar a partir desta cruz todos os poderes de Sua vida doada. Este o Logos de quem Plato disse estar como que figurado numa cruz sobre o universo; este o Homem Celeste, pairando no espao, com os braos estendidos a abenoar; este o Cristo crucificado, cuja morte na cruz da matria enche toda a matria com Sua vida. Ele parece morto e enterrado longe da vista de todos, mas se ergue novamente vestido da mesma matria na qual pareceu morrer, e leva Seu corpo de matria agora radiante para o cu, onde recebe o derramar da vida do Pai, e se torna o veculo da vida imortal do homem. Pois a vida do Logos que forma a tnica da Alma no homem, e Ele a doa para que os homens possam viver atravs das eras e crescer at a medida de Sua prpria estatura. Em verdade estamos revestidos dEle, primeiro materialmente e depois espiritualmente. Ele Se sacrifica para levar muitos filhos para a glria, e Ele est sempre conosco, e estar at a consumao dos tempos. A crucificao de Cristo, ento, parte do grande sacrifcio csmico, a representao alegrica disto nos Mistrios fsicos, e o smbolo sagrado do homem crucificado no espao, se materializaram numa morte real pela crucificao, e numa cruz sustentando a forma de um homem morto; ento esta histria, mas a histria de um homem, foi associada ao Instrutor Divino, Jesus, e se tornou a histria de Sua morte fsica, enquanto que o nascimento de uma Virgem, os perigos que o rodeavam na infncia, a ressurreio e a ascenso, se tornaram incidentes de Sua vida humana. Os Mistrios desapareceram, mas suas grandiosas e picas representaes da obra csmica do Logos rodearam e dignificaram a amada figura do Mestre da Judia, e o Cristo csmico dos Mistrios, mais os contornos da histria de Jesus, se tornaram assim a Imagem central da Igreja Crist. Mas mesmo isso no tudo, p ltimo toque de fascnio acrescentado histria de Cristo pelo fato de que existe um outro Cristo dos Mistrios, prximo e caro ao corao humano o Cristo do Esprito Humano, o Cristo que existe

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em todos ns, nasce e vive, crucificado, sobe dos mortos e ascende aos cus, em todo sofredor e triunfante Filho do Homem. A histria de vida de todo Iniciado na verdade, nos Mistrios celestes, contada em seus contornos principais na biografia Evanglica. Por esta razo, So Paulo fala, como vimos, do nascimento do Cristo no discpulo, e de Sua evoluo e depois a chegada plena estatura nele. Todo homem um Cristo potencial, e o desdobramento da vida Crstica em um homem segue o perfil da histria Evanglica em seus incidentes principais, que j vimos serem universais, e no particulares. H cinco grandes Iniciaes na vida de um Cristo, cada uma marcando uma etapa no desdobramento da Vida do Amor. Eles so dadas aqui, em sua forma ancestral, e a ltima assinala o triunfo final do Homem que evoluiu at a Divindade, que transcendeu a humanidade, e se tornou um Salvador do mundo. Tracemos esta histria de vida, sempre renovada na experincia espiritual, e vejamos o Iniciado vivendo a vida do Cristo. Na primeira grande Iniciao o Cristo nasce no discpulo; ento que ele percebe, pela primeira vez, a efuso do Amor divino em si mesmo, e experimenta aquela maravilhosa mudana que o faz sentir ser uno com tudo o que vive. Este o Segundo Nascimento, e neste nascimento os seres celestiais se rejubilam, pois ele nasce no reino dos cus, como um dos pequenos, como uma criancinha estes nomes sempre so dados aos novos Iniciados. Este o significado das palavras de Jesus, que um homem se torne uma criancinha para entra no Reino (Mateus, XVIII, 3). dito significativamente em algum dos primeiros escritores Cristos que Jesus nasceu numa gruta o estbulo da narrativa Evanglica; a Gruta da Iniciao uma antiga frase bem conhecida, e o Iniciado sempre nasce ali; sobre aquela gruta onde jaz a criana, brilha a Estrela da Iniciao, a Estrela sempre refulge no Oriente quando um Cristo Infante nasce. Toda criana assim rodeada de perigos e ameaas, estranhos perigos que no ameaam outros bebs, pois ele ungido com o carisma do segundo nascimento e os Poderes das Trevas do mundo invisvel sempre procuram impedir. A despeito de todas as provaes, contudo, ele cresce at a maturidade, pois uma vez nascido, o Cristo jamais pode morrer, uma vez iniciado seu desenvolvimento, o Cristo jamais cai em sua evoluo; sua formosa vida se expande e cresce, sempre crescendo em sabedoria e em natureza espiritual, at que chega ao tempo da segunda grande Iniciao, o Batismo do cristo pela gua do Esprito, que lhes do os poderes necessrios para a Maestria, para aquele que deve ir e trabalhar no mundo como o Filho bem-amado. Ento desce sobre ele com largueza o Esprito divino, e a glria do Pai invisvel derrama sua pura radincia nele; mas desta cena da uno ele levado pelo Esprito para os ermos e mais uma vez exposto ao ordlio de poderosas tentaes. Pois agora os poderes do Esprito esto se desdobrando nele, e os Tenebrosos tentam desvi-lo de seu caminho atravs destes mesmos poderes, dizendo-lhe que os use para seu prprio socorro em vez de fiar-se em seu Pai

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com paciente confiana. Em seguida sucedem transies sbitas que testam sua fora e f, o sussurro do Tentador encarnado segue a voz do Pai, e as areias escaldantes do deserto queimam os ps anteriormente lavados nas frescas guas do rio santo. Vencedor destas tentaes, ele passa para o mundo dos homens para usar em seu auxlio os poderes que ele no usaria para suas prprias necessidades, e aquele que no transformaria uma pedra em po para aplacar sua prpria fome alimenta, com poucos pes, cinco mil homens, alm de mulheres e crianas. Nesta vida de servio constante chega um outro perodo de glria, quando ele ascende em uma alta montanha afastada a sagrada Montanha da Iniciao. L ele transfigurado e encontra alguns de seus grandes Predecessores, os Poderosos de antigamente que andaram onde ele est andando. Ele passa ento para a terceira grande Iniciao, e ento a sombra de sua Paixo, que se aproxima, se abate sobre ele, e ele intimorato dirige-se para Jerusalm repelindo as vozes tentadoras de seus discpulos Jerusalm, onde o espera o batismo do Esprito Santo e do Fogo. Aps o Nascimento, o ataque de Herodes; depois do Batismo, a tentao no deserto; depois da Transfigurao, a preparao da ltima etapa do Caminho da Cruz. Assim, o triunfo sempre seguido pelo ordlio, at que a meta seja atingida. A vida do amor ainda cresce, sempre mais plena e mais perfeita, resplandecendo o Filho do Homem cada vez mais claramente como Filho de Deus, at que se aproxima o tempo da batalha final, e a quarta grande Iniciao o conduz em triunfo para dentro de Jerusalm, vista do Getsmani e do Calvrio. Agora ele o Cristo pronto para ser imolado, pronto para o sacrifcio na cruz. Agora ele deve enfrentar a mais dura agonia no Jardim, onde at mesmo os seus escolhidos dormem enquanto ele se debate em sua angstia mortal, e por um momento ele ora para que a taa possa se afastar de seus lbios; mas a vontade poderosa triunfa e ele estende sua mo para tomar e beber, e em sua solido chega-lhe um anjo e o conforta, como costumam fazer os anjos quando vem um Filho do Homem curvando debaixo do peso da agonia. A bebida da amarga taa da traio, da desero, da negao, o encontra medida que ele avana, e sozinho entre seus inimigos escarnecendo ele se adianta para sua ltima e terrvel provao. Abatido pela dor fsica, perfurado pelos cruis espinhos da suspeita, despojado de seus belos trajes de pureza diante dos olhos do mundo, entregue nas mos dos inimigos, aparentemente abandonado por deus e pelos homens, ele suporta pacientemente tudo o que lhe sucede, ansiando por ajuda em seu ltimo transe. Deixado sozinho para sofrer, crucificado, para morrer para a vida da forma, para desistir de toda a vida que pertence ao mundo inferior, rodeado de inimigos triunfantes que lhe zombam, o derradeiro horror da grande escurido o envolve, e na escurido ele enfrenta todas as foras do mal; sua viso interna fechada, ele sente-se sozinho, completamente sozinho, at que o grande corao, mergulhando no desespero, grita para o Pai que parece t-lo abandonado, e a alma humana enfrenta, na mais absoluta solido, a arrasadora agonia da derrota aparente. Porm, reunindo toda a fora do esprito invencvel, a vida inferior entregue, sua morte abraada voluntariamente, o corpo de desejos abandonado, e o Iniciado desce ao Inferno, para que nenhuma regio do universo que ele deve ajudar permanea

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desconhecida por ele, para que ningum seja considerado abjeto demais para receber seu amor todo-abrangente. E ento, emergindo das trevas, ele v a luz mais uma vez, sente-se de novo o Filho, inseparvel do Pai que ele prprio, e passa para a vida que no conhece trmino, radiante na conscincia da morte enfrentada e vencida, forte para ajudar ao mximo cada filho do homem, capaz de derramar sua vida em cada alma em luta. Entre seus discpulos ele permanece por perto para ensinar, desvelando-lhes os Mistrios dos mundos espirituais, preparando-os para trilhar a vereda que ele trilhou, at que, terminada a vida terrena, ele ascenda ao Pai, e, na quinta grande Iniciao, se torne Mestre triunfante, um elo entre Deus e o homem. Esta era a histria vivida nos verdadeiros Mistrios de antigamente e de agora, e dramaticamente retratada em smbolos nos Mistrios do plano fsico, metade velados, metade descobertos. Este o Cristo dos Mistrios em Seu aspecto dual, Logos e homem, csmico e individual. Haver qualquer surpresa que esta histria, vagamente pressentida mesmo quando desconhecida pelo mstico, aninhe-se no corao e sirva como inspirao para todo nobre viver? O Cristo do corao humano, em sua maior parte, Jesus, visto como o mstico Cristo humano, lutando, sofrendo, morrendo, finalmente triunfando, o Homem em quem a humanidade vista crucificada e ressurrecta, cuja vitria a vitria prometida a cada um que, como Ele, fiel atravs da morte e alm dela o Cristo que jamais pode ser esquecido enquanto nascer de novo e de novo na humanidade, enquanto o mundo precisar de Salvadores, e os Salvadores derem a Si mesmos pelos homens.

CAPTULO VII A Expiao dos Pecados

Agora passaremos a estudar certos aspectos da Vida Crstica que aparecem entre as doutrinas do Cristianismo. Nos ensinamentos exotricos eles aparecem associados apenas Pessoa do Cristo; nos esotricos eles so vistos como de fato pertencendo a Ele, uma vez que em sua forma primria e em seu significado mais pleno e mais profundo, formam parte das atividades do Logos, mas apenas secundariamente refletidos no Cristo, e portanto em cada Alma-Cristo que trilha o caminho da Cruz. Estudados desta forma sero vistos sendo profundamente verdadeiros, enquanto que em sua forma exotrica eles muitas vezes confundem a inteligncia e tumultuam as emoes. Entre eles salienta-se a doutrina da Expiao dos Pecados; no apenas ela tem sido um ponto de intenso ataque daqueles de fora do crculo do Cristianismo, mas tem atormentado muitas conscincias sensveis dentro daquele crculo. Alguns dos pensadores mais profundamente Cristos da ltima metade do sculo XIX foram torturados com dvidas a respeito dos ensinamentos das igrejas sobre este assunto, e tentaram v-lo e apresent-lo de um modo que o suavizasse ou o explicasse diferentemente das noes mais cruas baseadas numa leitura no inteligente de alguns poucos textos profundamente msticos. Em parte alguma, talvez, mais do que em conexo com estes deveria ser mantida em mente a advertncia de So Pedro: Nosso amado irmo Paulo tambm, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, vos 66

escreveu bem como em todas as suas epstolas falando nelas sobre estas coisas, nas quais existem algumas coisas difceis de entender, e que so desvirtuadas por aqueles que no tm cultura ou equilbrio, assim como o fazem s outras escrituras, para sua prpria perdio (II Pedro, III, 15-16). Pois os textos que falam da identidade do Cristo com Seus irmos homens tm sido desvirtuados numa substituio legalizada dEle mesmo no lugar dos outros, e assim tm sido usados como uma sada para se escapar dos resultados do pecado, em vez de como uma inspirao justia. O ensinamento geral na Igreja Primitiva sobre a doutrina da Expiao foi que Cristo, como Representante da Humanidade, enfrentou e venceu Satans, o representante dos Poderes Tenebrosos que tm a humanidade sob seu jugo, resgatou deles o escravo, e o libertou. Lentamente, medida em que os escritores Cristos perderam contato com as verdades espirituais, e projetaram sua prpria intolerncia e acrimnia no Pai puro e amante dos ensinamentos de Cristo, eles O representaram como estando encolerizado contra o homem, e Cristo foi feito para salvar o homem da ira de Deus, em vez de salv-lo da escravido ao mal. Ento se imiscuram expresses legalizadas, materializando ainda mais a idia espiritual, e o esquema da redeno foi delineado de modo forense. O selo foi aposto sobre o esquema da redeno por Anselmo, em seu grande livro Cur Deus Homo, e a doutrina que havia crescido lentamente na teologia da Cristandade da por diante passou a levar o sinete da Igreja. Tanto Catlicos Romanos como Protestantes, na poca da Reforma, acreditaram no carter vicarial e substitutivo da expiao empreendida por Cristo. Entre eles no h querela sobre este ponto. Prefiro deixar os vates Cristos falar por si mesmos sobre o carter da expiao. Lutero ensina que Cristo, real e efetivamente, sofre por toda a humanidade a ira de Deus, a maldio e a morte. Flavel diz que para a ira, para a ira de um Deus infinito sem mescla, para os prprios tormentos do inferno, Cristo foi enviado, e pela mo de seu prprio Pai. A homilia Anglicana prega que o pecado fez Deus sair dos cus para fazer a Si mesmo sentir os horrores e dores da morte, e que o homem, sendo um agitador do inferno e um scio do demnio, foi salvo pela morte de seu filho bem-amado; a fria de sua ira, sua ira furiosa, somente poderia ser pacificada por Jesus, to agradvel que lhe foi o sacrifcio e a oblao da morte de seu filho. Edwards, sendo lgico, viu que havia uma grosseira injustia no pecado ser punido duas vezes, e as penas do inferno, o preo do pecado, sendo infligido duas vezes, primeiro em Jesus, o substituto da humanidade, e depois nos perdidos, uma poro da humanidade; assim ele, em comum com a maioria dos Calvinistas, sente-se compelido a restringir a expiao aos eleitos, e declarou que Cristo levou os pecados, no do mundo, mas dos eleitos; ele sofre no pelo mundo, mas por aqueles que tu me deste. Mas Edwards adere firmemente crena na substituio, e rejeita a expiao universal pelas mesmas razes pelas quais acreditar que Cristo morreu por todos a maneira mais segura de provar que ele no morreu por ningum, do modo como os Cristos tm entendido isto. Ele declara que Deus imps sua clera devida, e Cristo padeceu as dores dos tormentos do inferno pelo pecado. Owens considera os sofrimentos de Cristo como uma compensao plena e valiosa, junto justia de Deus, por todos os pecados dos eleitos, e diz que ele suportou as mesmas punies que... eles mesmos deveriam suportar (A. Besant, Essay on The Atonement).

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Para mostra que estas concepes eram ainda ensinadas autorizadamente nas igrejas, escrevi ainda: Stroud faz Cristo beber a taa da ira de Deus. Jenkins diz que Ele sofreu como um excludo, rprobo e esquecido de Deus. Dwight considera que ele suportou o dio e o desprezo de Deus. O Bispo Jeune nos diz que depois que o homem fez o pior, o pior ficou para que Cristo suportasse. Ele caiu nas mos de seu pai. O Arcebispo Thomas prega que as nuvens da ira de Deus se ajuntaram sobre toda a raa humana: mas descarregaram-se apenas sobre Jesus. Ele se tornou uma maldio para ns e um vaso da ira. Liddon ecoa o mesmo sentimento: Os apstolos ensinam que a humanidade escrava, e que Cristo na cruz est pagando por sua salvao. Cristo crucificado voluntariamente entregue e amaldioado; ele fala mesmo da quantidade precisa de ignomnia e dor necessria para a redeno, e diz que a divina vtima pagou mais do que era absolutamente necessrio (Ibid.). Estas so as concepes contra as quais o erudito e profundamente religioso Dr. MacLeod Campbell escreveu seu bem conhecido livro On the Atonement, um volume contendo muitos pensamentos verdadeiros e belos; F.D.Maurice e muitos outros homens Cristos tambm tm tentado tirar de sobre o Cristianismo o peso de uma doutrina to destrutiva para todas as idias sobre as relaes entre Deus e o homem. No obstante, quando olhamos para trs para os efeitos produzidos por esta doutrina, vemos que a f nela, mesmo em sua forma legal e para ns cruamente exotrica est ligada a alguns dos mais altos desenvolvimentos da conduta Crist, e que alguns dos mais nobres exemplos da maturidade Crist tiraram dela sua fora, sua inspirao e seu conforto. Seria injusto no reconhecer este fato. E sempre que analisamos um fato que nos parece espantoso e incongruente, fazemos bem em meditar sobre este fato, e tentar entend-lo. Pois se esta doutrina no contivesse nada alm do que visto pelos seus oponentes dentro e fora das igrejas, se em seu verdadeiro sentido fosse to repelente conscincia e ao intelecto como o imaginam muitos pensadores Cristos, ento possivelmente no teria exercido um fascnio to poderoso sobre as mentes e coraes dos homens, nem poderia ter sido a base de muitas auto-entregas hericas, ou de tocantes e patticos exemplos de auto-sacrifcio no servio do homem. Deve haver algo mais nela do que jaz na sua superfcie, algum cerne de vida oculto que tem alimentado aqueles que dela retiraram sua inspirao. Ao estudarmos esta doutrina como um dos Mistrios Menores, devemos ver a vida oculta que estes nobres seres absorveram inconscientemente, estas almas que estavam to sintonizadas com aquela vida que a forma sob a qual ela se velou no as repeliu. Quando passamos a estud-la como um dos Mistrios Menores, devemos sentir que para seu entendimento necessrio algum desenvolvimento espiritual, alguma abertura da viso interior. Compreend-la requer que seu esprito deva estar parcialmente desenvolvido na vida, e somente aqueles que conhecem de modo prtico algo do significado da auto-entrega sero capazes de captar um lampejo do que est implicado no ensinamento esotrico desta doutrina, como uma manifestao tpica da Lei do Sacrifcio. S podemos entend-la aplicada ao Cristo quando a vemos como uma manifestao

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especial da Lei universal, um reflexo aqui embaixo do Modelo no alto, mostrando-nos em uma vida humana concreta o que significa sacrifcio. A Lei do Sacrifcio estrutura nosso sistema e todos os sistemas, e sobre ela so construdos todos os universos. Ela est na raiz da evoluo, e isto por si a torna inteligvel. Na doutrina da Expiao ele toma uma forma concreta em associao com homens que atingiram certo estgio no desenvolvimento espiritual, o estgio que os capacita perceberem sua unidade com a humanidade, e se tornar, no sentido mais profundamente verdadeiro, Salvadores dos homens. Todas as grandes religies do mundo declararam que o universo comea por um ato de sacrifcio e incorporaram a idia do sacrifcio em seus ritos mais solenes. No Hindusmo dito que o alvorecer da manifestao deu-se por um sacrifcio (Brhadaranyakopanishat, I, I, 1), a humanidade emana [da Deidade] com sacrifcio (Bhagavad-Gita, III, 10) e a Deidade que sacrifica-Se a Si mesma (Brhadaranyakopanishat, I, II, 7); o objetivo do sacrifcio a manifestao; Ele no pode tornar-Se manifesto a menos que um ato de sacrifcio seja executado, e desde que nada pode se manifestar antes que Ele se manifeste (Mundakopanishat, II, II, 10), o ato de sacrifcio chamado de a aurora da criao. Na religio de Zoroastro foi ensinado que na Existncia ilimitvel, incognoscvel, inominvel, o sacrifcio foi executado e apareceu assim a Deidade manifesta; Ahura-Mazda nasceu de um ato de sacrifcio (Hang, Essays on the Parsis, pp. 12-14). Na religio Crist a mesma idia indicada na frase: o Cordeiro morto desde a fundao do mundo (Apocalipse, XIII, 8), morto na origem das coisas. Estas palavras s podem se referir importante verdade de que no pode haver nenhuma fundao de um mundo antes que a Deidade tenha feito um ato de sacrifcio. Este ato explicado como Ela limitando-Se a fim de tornar-Se manifesta. A Lei do Sacrifcio poderia talvez ser chamada com mais verdade de A Lei do Amor e da Vida, pois em todo o universo, desde o mais alto at o mais baixo, ela a causa da manifestao e da vida (W. Williamson, The Great Law, p. 406). Mas se estudarmos este mundo fsico, como sendo o material mais mo, vemos que toda a vida nele, todo o crescimento, todo o progresso, seja das unidades ou dos agregados, depende de um contnuo sacrifcio e da resistncia dor. O Mineral sacrificado ao vegetal, o vegetal ao animal, ambos ao homem, os homens aos homens, e todas as formas superiores se desfazem, e reforam novamente, com seus constituintes, o reino mais inferior. uma contnua seqncia de sacrifcios desde o mais baixo at o mais alto, e o prprio sinal do progresso o sacrifcio passar de involuntrio e imposto a voluntrio e auto-escolhido, e aqueles que so reconhecidos com os maiores pelo intelecto humano e os mais amados pelo corao humano so os sofredores supremos, aquelas almas hericas que padeceram, perseveraram, e morreram para que a raa pudesse aproveitar de suas penas. Se o mundo obra do Logos, e a lei do progresso mundial no todo e nas partes o sacrifcio,

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ento a Lei do Sacrifcio deve apontar para algo na prpria natureza do Logos, deve ter sua raiz na prpria Natureza Divina. UM pensamento um pouco mais frente nos mostrar que se h de existir um mundo, enfim um universo, isto s pode acontecer porque a Existncia nica condicionou-Se e assim tornou possvel a manifestao, e que o prprio Logos o Deus autolimitado; limitado para tornar-Se manifesto; manifesto para levar um universo existncia; tal autolimitao e manifestao s podem ser um supremo ato de sacrifcio, a no admira que em todo o mundo isto deva mostrar sua marca de nascena, e que a Lei do Sacrifcio deva ser a lei da existncia, a lei das vidas derivadas disto. Alm disso, j que um ato de sacrifcio a fim de que os indivduos possam vir existncia para compartilhar da felicidade Divina, verdadeiramente um ato vicarial um ato feito em favor de outros; da o fato j notado de que o progresso marcado pelo sacrifcio se tornando voluntrio e auto-escolhido, e percebemos que a humanidade atinge sua perfeio no homem que se doa pelos homens, e pelo seu prprio sofrimento adquire algo altamente proveitoso para a raa. Aqui, nas mais altas regies, est a verdade mais recndita do sacrifcio vicarial, e por mais que possa ser degradado e distorcido, esta verdade espiritual interna indestrutvel, eterna, e a fonte de onde flui a energia espiritual que, de muitas formas e maneiras, redime o mundo do mal e o torna a casa de Deus (A. Besant, Nineteenth Century, junho de 1895, The Atonement). Quando o Logos sai do seio do Pai naquele Dia em que se diz que Ele engendrado (Hebreus, I, 5), a aurora do Dia da Criao, da Manifestao, quando atravs dEle Deus fez os mundos (Hebreus, I, 2), Ele por Sua prpria vontade limita a Si mesmo, fazendo como que uma esfera encapsulando a Vida Divina, surgindo como um radiante orbe de Deidade, a Divina Substncia, Esprito dentro e limitao, ou Matria, por fora. Este o vu de matria que torna possvel o nascimento do Logos, Maria, ou Me do Mundo, necessrio para a manifestao do Eterno no tempo, para que a Deidade possa manifestar-Se para a construo dos mundos. Esta circunscrio, esta autolimitao, o ato de sacrifcio, uma ao voluntria empreendida por amor, para que outras vidas possam nascer de Si. Esta manifestao tem sido considerada como uma morte, pois, em comparao com a vida inimaginvel de Deus em Si mesmo, tal circunscrio na matria pode verdadeiramente ser chamada de morte. Ela tem sido considerada, como vimos, como uma crucificao na matria, e assim tem sido representada, sendo a verdadeira origem do smbolo da cruz, seja em sua forma grega, onde se representa a vivificao da matria pelo Esprito Santo, seja em sua forma latina, onde se representa o Homem Celeste, o Cristo superno (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 54-56). Seguindo o simbolismo da cruz latina, ou crucifixo, para dentro da noite dos sculos passados, os investigadores esperavam que a figura desaparecesse, deixando apenas, supunham eles, o emblema da cruz mais antigo. Como se

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comprovou, o inverso o que foi verificado, e eles se admiraram de descobrir que a certa altura a cruz desapareceu, deixando apenas a figura com os braos erguidos. J no havia nenhum pensamento de dor ou tristeza associado a tal figura, embora ainda falasse de sacrifcio; mas antes aparecia como smbolo da mais pura alegria que o mundo pode conceber a alegria de dar livremente pois ele tipifica o Homem Divino pairando no espao com os braos erguidos em bno, espalhando seus dons para toda a humanidade, derramando livremente de Si mesmo em todas as direes, descendo para dentro daquele denso mar de matria, para ser limitado, apertado e confinado l, a fim de que atravs desta descida ns possamos vir a ser (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 56-57). Este sacrifcio perptuo, pois em todas as formas neste universo de infinita diversidade esta vida est embutida, e seu prprio corao, o Corao do Silncio do ritual Egpcio, o Deus Oculto. Este sacrifcio o segredo da evoluo. A Vida Divina, encasulada dentro de uma forma, sempre pressiona para fora, de modo que a forma possa se expandir, mas pressiona gentilmente, evitando que a forma possa romper antes que tenha alcanado seu limite mximo de expanso. Com pacincia e tato e discrio infinitos, o Ser Divino mantm a presso constante que expande, sem aplicar uma fora que poderia destruir. Em todas as formas, no mineral, no vegetal, no animal, no homem, esta energia expansiva do Logos age sem cessar. Esta a fora evolucionria, a vida que se ala dentro das formas, a energia expansiva que a cincia vislumbra mas no sabe de onde vem. O botnico fala de uma energia dentro da planta, que a faz crescer sempre para cima; ele no sabe como, no sabe por que, mas ele lhe d um nome vis a fronte porque ele a encontra l, ou antes encontra os seus resultados. Do mesmo modo que na vida vegetal, igualmente nas outras formas, fazendo-as mais e mais expressivas da vida que est dentro delas. Quando o limite de cada forma atingido e ela no pode crescer mais, de modo que nada mais possa ser ganho atravs dela pela alma no interior aquele germe de Si mesmo que o Logos est cultivando ento Ele retira Sua energia, e a forma se desintegra o que chamamos de morte e decomposio. Mas a alma est com Ele, e Ele modela para ela uma outra forma, e a morte da forma o nascimento da alma numa vida mais plena. Se olharmos com o lho do Esprito em vez de com os olhos da carne, no deveramos chorar sobre uma forma, que um cadver devolvendo os materiais de que foi feito, mas deveramos nos alegrar pela vida estar passando para uma forma mais nobre, para neste processo imutvel expandir os poderes ainda latentes em si. Atravs deste sacrifcio perptuo do Logos que toda a vida existe; a vida pela qual o universo est sempre em devir. Esta vida nica, mas se encarna em mirades de formas, sempre levando-as juntas e vencendo sua resistncia. Assim h uma Unificao [no original At-one-ment, jogo de palavras impossvel de traduzir, associando Atonement, expiao ou sacrifcio, e At-one-ment, tornar-um-s NT], uma fora unificante, pela qual as vidas separadas gradualmente se tornam conscientes de sua unidade, trabalhando para desenvolver em cada uma a autoconscincia, que finalmente dever conhecer a si mesma una com todas as outras, e, em sua raiz, Uma s e divina.

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Este o sacrifcio primrio e perene, e ser visto que constitui um derramamento de Vida dirigido pelo Amor, um derramamento voluntrio e jucundo do Eu para a criao de outros Eus. Esta a alegria de meu Senhor (Mateus, XXV, 21, 23, 31-45) no qual entra o servo fiel, seguido de modo significativo pela declarao de que Ele estava faminto, sedento, nu, doente, um estrangeiro numa priso, tanto nos filhos dos homens auxiliados como nos desamparados. Para o Esprito livre, dar-Se uma alegria, e Ele sente Sua vida de modo mais penetrante na medida em que mais Se doa. E quando mais d, mais cresce, pois a lei do crescimento que ele aumente quando se expande, e no quando se retira cresce no dar, e no no tirar. O sacrifcio, ento, motivo de alegria o Logos doar-Se para criar um mundo, e, vendo o trabalho de Sua alma, fica satisfeito. (Isaas, LIII, 11). Mas a palavra sacrifcio passou a ser associada com sofrimento, e em todos os ritos religiosos de sacrifcio existe algum sofrimento, mesmo que seja apenas um perda trivial para aquele que sacrifica. conveniente entendermos como ocorreu esta mudana, de modo que quando a palavra sacrifcio usada, a conotao instintiva de dor. A explicao encontrada quando deixamos a Vida manifesta e observamos as formas em que ela est corporificada, e consideramos o sacrifcio do ponto de vista das formas. Enquanto que a vida da Vida dar, a vida ou persistncia da forma tomar, pois a forma se desagasta medida em que usada, diminui medida em que persiste. Se a forma deve continuar, ela deve retirar material novo de fora de si mesma a fim de reparar suas perdas, seno se gasta e se desfaz. A forma deve coletar, manter, construir em si mesma o que recolheu, doutro modo no pode persistir; e a lei do crescimento da forma tomar e assimilar daquilo que o universo maior oferece. Quando a conscincia se identifica com a forma, considerando a forma como seu eu, o sacrifcio assume um aspecto doloroso; dar, entregar, perder o que foi adquirido, sentido como minar a persistncia da forma, e assim a Lei do Sacrifcio se torna uma lei de dor em vez de uma lei de jbilo. O homem tem de aprender pela constante dissoluo das formas, e a dor envolvida no descarte serve para que ele no se identifique com as formas efmeras e mutveis, mas sim com a vida em crescimento perene, e esta lio lhe ensinada no apenas pela natureza externa, mas pelas lies deliberadas dos Instrutores que lhe deram as religies. Podemos detectar nas religies do mundo quatro estgios de instruo na Lei do Sacrifcio. Primeiro, o homem ensinado a sacrificar parte de suas posses materiais a fim de conseguir prosperidade material, e so feitos sacrifcios em caridade para com os homens e em oferendas a Deidades, como podemos ler nas escrituras dos Hindus, dos Zoroastrianos, dos Hebreus, e de fato no mundo todo. O homem abria mo de algo valorizado a fim de assegurar a prosperidade futura para si mesmo, sua famlia, sua comunidade, sua nao. Ele sacrificava no presente para ganhar no futuro. Em segundo lugar, veio uma lio um pouco mais difcil de aprender; em vez de prosperidade fsica e bens materiais, o fruto a ser ganho pelo sacrifcio seria a felicidade celeste. O Cu

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deveria ser ganho, a felicidade deveria ser desfrutada no outro lado da morte esta era a recompensa pelos sacrifcios feitos durante a vida vivida na Terra. Era dado um considervel passo adiante quando um homem aprendia a desistir das coisas pelas quais seu corpo ansiava em prol de um bem distante que ele no podia ver nem demonstrar. Ele aprendia a entregar o visvel em troca do invisvel, e ao fazer isto subia na escala do ser, pois to grande o fascnio do visvel e do tangvel que um homem ser capaz de desistir disto por amor a um mundo invisvel no qual acredita significa ele ter adquirido muita fora e que deu um grande passo em direo percepo daquele mundo invisvel. Repetidamente suportou-se o martrio, enfrentou-se o vilipndio, o homem aprendeu a permanecer s, suportando tudo o que sua raa pudesse despejar-lhe em cima em termos de sofrimento, misria e vergonha, olhando o que est alm da tumba. Na verdade, ainda existe um desejo de glria celeste, mas no coisa pouca ser capaz de ficar sozinho sobre a Terra fiando-se s na companhia espiritual, firmando-se na vida interior enquanto tudo na exterior tortura. A terceira lio vem quando um homem, vendo-se parte de uma vida maior, deseja sacrificar-se pelo bem do todo, e assim se torna forte o bastante para reconhecer que o sacrifcio correto, que uma parte, um fragmento, uma unidade no total da vida, deve se subordinar ao todo, subordinar o fragmento totalidade. Ento ele aprendeu a fazer o bem, sem ser afetado pelos resultados disto em sua prpria pessoa, aprendeu a cumprir o dever, sem desejar o resultado para si, aprendeu a perseverar porque a perseverana estava correta no porque seria coroada, aprendeu a dar porque os dons eram devidos humanidade e no porque seriam compensados pelo Senhor. A alma herica assim treinada estava pronta ento para a quarta lio: a de que o sacrifcio de tudo o que constitui o fragmento separado deve ser oferecido porque o Esprito no est na verdade separado, mas parte da Vida divina, e no conhece diferena, no sente separao, o homem se doa como parte da Vida Universal, e na expresso desta Vida ele compartilha da alegria de seu Senhor. nos trs primeiros estgios que encontramos o aspecto sofrido do sacrifcio. O primeiro importa apenas pequenos sofrimentos; no segundo a vida fsica e tudo o que a Terra tem a oferecer deve ser sacrificado; o terceiro o grande perodo de teste, de provao, de crescimento e evoluo da alma humana. Pois neste estgio o dever pode exigir tudo aquilo em que a vida parece consistir, e o homem, ainda identificado em sentimento com a forma, embora se conhea teoricamente transcendente, descobre que exigido dele tudo o que ele sente ser vida, e pergunta: Se eu entregar tudo, o que restar? Parece que a prpria conscincia haveria de cessar com esta entrega, pois deve abrir mo de tudo o que percebe, e no v nada para agarrar-se no outro lado. Uma convico sobrepujante, uma voz imperiosa, insta-o para que entregue sua prpria vida. Se ele recua, deve continuar na vida de sensao, na vida de intelecto, na vida do mundo, mas medida que desfruta das alegrias a que no ousou renunciar, encontra uma constante insatisfao, uma fome constante, uma constante mgoa e falta de prazer no mundo, e ele percebe a verdade do ditado de Cristo, de que aquele que deseja manter sua vida, a perder (Mateus, XVI, 25), e que a vida que ele amava e queria

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preservar, enfim, est perdida. Mas se ele arrisca tudo obedecendo a voz que lhe fala, se ele desiste de sua vida, ao perd-la, encontra-se na vida eterna (Joo, XII, 25), e descobre que a vida que ele entregou s era uma morte em vida, que tudo o que ele entregou foi s a iluso, e que ele encontrou agora a realidade. Nesta escolha o metal de que feita a alma testado, e somente o ouro puro sai da fornalha ardente, ali onde a vida foi entregue, mas onde a vida foi ganha. E ento se segue a feliz descoberta de que a vida que foi ganha assim foi ganha para todos, no para o eu separado, descobre que o abandono do eu separado significou a realizao do Eu no homem, e a renncia ao limite que s ele parecia tornar a vida possvel significou derramar-se em mirades de formas, numa vividez e plenitude sequer sonhada, o poder de uma vida infinita (Hebreus, VII, 16). Este um esboo da Lei do Sacrifcio, baseado no sacrifcio primordial do Logos, o Sacrifcio de que todos os outros sacrifcios so reflexos. Vimos como o homem Jesus, o discpulo Hebreu, abandonou Seu corpo em alegre entrega para que uma Vida superior pudesse descer e se encarnar no forma que Ele sacrificou voluntariamente, e como por este ato de sacrifcio Ele se tornou um Cristo de plena estatura, para ser o Guardio do Cristianismo, e derramar Sua vida na grande religio fundada pelo poderoso Ser com quem o sacrifcio o identificou. Vimos a Alma-Crstica passando atravs das grandes iniciaes nascida como uma criancinha, descendo ao rio das tristezas do mundo, com as guas com as quais ele deve ser batizado para seu ministrio ativo, transfigurado no Monte, conduzido cena de seu ltimo combate, e triunfando sobre a morte. Agora temos que ver em que sentido ele um expiador, como na vida-Crstica a Lei do Sacrifcio encontra uma expresso perfeita. O incio do que pode ser chamado o ministrio do Cristo que chegou maturidade est naquela intensa e permanente simpatia com as tristezas do mundo, o que tipificado pela descida ao rio. Deste tempo em diante a vida pode ser resumida na frase Ele foi fazendo o bem, pois aqueles que sacrificam sua vida separada para serem canais da Vida divina no podem ter interesse neste mundo exceto o de ajudar os outros. Ele aprende a se identificar com a conscincia de todos em seu redor, aprende a sentir como eles sentem, a pensar como eles pensam, apreciar o que eles apreciam, a sofrer como eles sofrem, e assim ele leva para sua vida desperta diria aquele mesmo senso de unidade com os outros que ele experimenta nos domnios superiores do ser. Ele deve desenvolver uma simpatia que vibre em perfeita harmonia com o mltiple acorde da vida humana, para que possa ligar em si as vidas humanas e divinas, e se tornar um mediador entre o Cu e a Terra. Agora o poder est manifesto nele, pois o Esprito descansa sobre ele, e ele comea a se evidenciar aos olhos dos homens como um dos que so capazes de ajudar seus irmos mais jovens a trilharem o caminho da vida. medida em que se juntam ao seu redor, eles sentem o poder que emana dele, a Vida divina no legtimo Filho do Altssimo. As almas que esto famintas lhe acorrem e ele as alimenta com o po da vida; os doentes pelo pecado se aproximam, e ele os cura com a palavra viva que sana a doena e restabelece a inteireza da

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alma; os cegos pela ignorncia se ajuntam perto dele, e ele abre seus olhos com a luz da sabedoria. a marca mais caracterstica em seu ministrio que os mais inferiores e os mais pobres, os mais desesperados e os mais degradados, no sintam nenhuma barreira de separao quando se aproximam dele, sintam, medida em que se aglomeram sua volta, as suas boas-vindas, e no sua repulsa, pois ele irradia um amor que entende e que por isso jamais deseja repelir. Por mais baixo que a alma possa estar, nunca sente a AlmaCrstica como estando acima de si, mas antes como estando ao seu lado, caminhando com ps humanos no cho que elas mesmas esto caminhando; porm, como cheio de um estranho poder soerguidor que as pes de p novamente e as enche tambm de um novo impulso e fresca inspirao. Assim ele vive e trabalha, um verdadeiro Salvador dos homens, at que chegue o tempo em que ele deve aprender um outra lio, perdendo por um perodo aquela conscincia daquela Vida divina da qual a sua se tornou cada vez mais a expresso. E esta lio que o verdadeiro centro da Vida divina reside no interior e no no exterior. O Eu tem seu centro dentro de cada alma humana verdadeiramente Ele o centro em toda a parte, pois Cristo est dentro de tudo, e Deus est em Cristo e nenhuma vida corporificada, nada fora do Eterno (Light in the Path, 8) pode ajud-lo em sua mais extrema necessidade. Ele tem de aprender que a verdadeira unidade do Pai e do Filho deve ser encontrada dentro e no fora, e esta lio s pode ser aprendida no mais extremo isolamento, quando ele se sente esquecido pelo Deus fora de si mesmo. medida que esta prova se aproxima, ele clama pelos que lhe esto mais perto para que vigiem com ele nesta hora de escurido; e ento, pela ruptura de todas as simpatias humana, pelo fraquejar de todos os amores humanos, ele se encontra arremessado de volta vida do Esprito divino, e pede a seu Pai, sentindo-se em unio consciente com Ele, que faa a taa passar. Tendo ficado totalmente s, exceto por aquele Auxiliador divino, ele digno de enfrentar o seu ltimo ordlio, onde o Deus externo a si se desvanece, e s resta o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?, ecoa o amargo apelo do amor desorientado e do temor. A ltima solido se abate sobre ele, e ele se sente esquecido e solitrio. Porm jamais o Pai esteve mais perto do Filho do que no momento em que a AlmaCrstica se sente abandonado, pois quando ele toca a maior profundeza da aflio a hora do seu triunfo comea a despontar. Pois agora ele aprende que ele mesmo deve se tornar o Deus a quem ele chama, e ao sentir a ltima dor da separao ele finalmente encontra a unidade eterna, ele sente que a fonte da vida est dentro de si mesmo, e se torna eterno. Ningum pode se tornar um Salvador pleno dos homens nem simpatizar perfeitamente com todos os sofrimentos humanos a menos que tenha enfrentado e vencido a dor e o medo e a morte sozinho, salvo pela ajuda que tem do Deus interior. fcil sofrer quando existe uma conscincia ininterrupta entre o mais elevado e mais baixo; antes, no h sofrimento enquanto esta conscincia permanece intacta, pois a luz do superior torna impossvel a treva inferior, e a dor no dor quando suportada diante do sorriso de Deus. Existe um sofrimento que os homens tm de enfrentar, quando a treva est na conscincia humana e nem um brilho de luz a atravessa; ele deve conhecer a dor do desespero sentido pela alma humana quando h apenas sombras de

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todos os lados, quando a conscincia vacilante no consegue encontrar uma s mo para apertar. Todo Filho do Homem desce a esta escurido, antes que se erga triunfante; esta a mais amarga experincia pela qual todo Cristo passa, antes que seja capaz de levar a salvao a termo para todos eles (Hebreus, VII, 25) que procuram o Divino atravs dele. Um tal ser se tornou verdadeiramente divino, um Salvador de homens, e ele assume o trabalho do mundo para o qual tudo aquilo foi uma preparao. Nele devem penetrar todas as foras que trabalham contra o homem, a fim de que elas possam ser transformadas em foras que ajudam. Assim ele se torna um dos centros da Paz do mundo, que transmutam as foras de combate que de outra forma poderiam aniquilar o homem. Pois os Cristos do mundo so estes centros de Paz para onde afluem todas as foras conflitantes, para serem transformadas l dentro e ento derramadas de volta como foras que trabalham para a harmonia. Parte dos sofrimentos do Cristo que ainda no est perfeito reside nesta harmonizao das foras discordes do mundo. Embora um Filho, ele ainda aprende pelo sofrimento e assim tornado perfeito (Hebreus, V, 8-9). A humanidade estaria ainda mais cheia de combates e tomada de conflitos no fosse pelos Cristos-discpulos vivendo em seu meio, e harmonizando muitas das foras conflitantes em paz. Quando se diz que o Cristo sofre pelos homens, que Sua fora substitui sua fraqueza, Sua pureza substitui seus pecados, Sua sabedoria substitui sua ignorncia, se diz uma verdade, pois o Cristo se torna uno com os homens para que eles compartilhem com Ele, e Ele com eles. No h nenhuma substituio deles por Ele, mas o que acontece Ele levar as suas vidas para a Sua, e derramar a Sua vida na deles. Pois, tendo se alado at os planos da unidade, Ele capaz de compartilhar tudo o que adquiriu, de dar tudo o que ganhou. Ficando acima do plano de separatividade e olhando para baixo, para as almas ainda imersas na separatividade. Ele pode alcanar a todas, embora elas no possam alcanar umas s outras. A gua pode correr de cima para muitas pipas, estando elas abertas para o reservatrio enquanto permanecem fechadas umas para as outras, e assim Ele pode enviar Sua vida para cada alma. S preciso uma condio para que um Cristo possa compartilhar Sua fora com um irmo mais jovem: que na vida individual a conscincia humana se abra para o divino, se mostre receptiva para com a vida ofertada, e tome o dom livremente derramado. Pois Deus to reverente para com aquele Esprito que Ele mesmo no homem que Ele no derramar um fluxo de fora e vida a menos que aquela alma o deseje receber. Deve haver a abertura embaixo, assim como um eflvio de cima, a receptividade da natureza inferior, assim como a prontido do superior para dar. Este o elo entre Cristo e o homem, isto o que as igrejas chamam de o derramamento da graa divina, isto o que se quer dizer com a f necessria para tornar a graa eficaz. Como Giordano Bruno uma vez colocou a alma humana tem janelas, e pode deixar estas janelas fechadas. O sol l fora est brilhando, a luz imutvel; deixe as janelas serem abertas e a luz do sol h de entrar. A luz de Deus est batendo nas janelas de cada alma humana, e quando as janelas so descerradas, a alma se torna iluminada. No h mudana em Deus, mas h uma mudana no homem, e a vontade humana no pode ser forada, seno a Vida divina nele teria sua devida evoluo bloqueada.

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Assim, em cada Cristo que surge a humanidade elevada a um passo mais alto, e por Sua sabedoria a ignorncia do mundo diminuda. Cada homem se torna menos fraco por causa da Sua fora, que se derrama sobre a humanidade e penetra na alma individual. Desta doutrina, vista estreitamente, e assim mal interpretada, nasceu a idia da Expiao vicria como uma transao legal entre Deus e o homem, na qual Jesus assumiu o lugar do pecador. No foi entendido que Aquele que atingira tal altitude se tornara verdadeiramente uno com todos os Seus irmos; a identidade de natureza foi mal tomada como uma substituio pessoal, e assim a verdade espiritual foi perdida na rudimentaridade de uma troca judicial. Ento ele passa a conhecer o seu lugar no mundo, a sua funo na natureza e ser um Salvador e fazer expiao pelos pecados do povo. Ele est no Corao mais interno do mundo, no Santo dos Santos, como Sumo Sacerdote da Humanidade. Ele uno com todos os seus irmos, no atravs de uma substituio vicria, mas atravs da unidade de uma vida comum. Algum pecador? Ele pecador nele, para que sua pureza possa purg-lo. H algum triste? Nele ele o homem das tristezas; todo corao partido parte o seu, em cada corao lancinado o seu tambm lancinado. Algum rejubila? Nele ele tambm rejubila. Algum deseja? Nele ele sente a carncia, para que possa saci-la com sua total satisfao. Ele tem tudo, e porque dele, de todos. Ele perfeito, ento todos so perfeitos com ele. Ele forte; quem ento pode ser fraco, j que ele est em todos? Ele subiu at seu alto lugar para que pudesse dar a todos abaixo de si, e ele vive a fim de que todos possam partilhar de sua vida. Ele ergue todo o mundo consigo quando se ergue, o caminho fica mais fcil para todos os homens porque ele o trilhou. Todo filho do homem pode se tornar um Filho de Deus assim, um Salvador do mundo. Em cada Filho destes Deus est manifesto na carne (I Timteo, III, 16), a expiao que auxilia toda a humanidade, o poder vivo que renova todas as coisas. S uma coisa necessria para trazer este poder atividade em qualquer alma individual: a alma deve abrir a porta e deix-Lo entrar. Mesmo Ele, em tudo presente, no pode forar Seu caminho contra a vontade de Seu irmo, a vontade humana dever poder manter-se tanto contra Deus como contra o homem, e pela lei da evoluo ela deve associar-se voluntariamente com a ao divina, e no ser quebrada numa submisso compulsria. Que a vontade abra a porta e a vida inundar a alma. Enquanto a porta estiver fechada a vida s gentilmente emitir atravs dela sua indescritvel fragrncia, para que a doura de tal fragrncia possa conquistar, pois a barreira no pode ser vencida pela fora. Isto , em parte, ser um Cristo; mas como a pena mortal poder espelhar o imortal, ou as palavras mortais falar do que est alm do poder de dizer? A lngua no pode falar, a mente no iluminada no pode entender aquele mistrio do Filho que se tornou uno com o Pai, carregando em Seu seio os filhos dos homens (Annie Besant, Theosophical Review, dezembro de 1898, pp. 344-346). Aqueles que vo se preparar para se elevar a uma tal vida no futuro devem comear mesmo j a trilhar na vida inferior a senda da Sombra da Cruz. Nem

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deveriam duvidar de seu poder de subir, pois duvidar disto seria duvidar do Deus em seu interior. Tende f em vs mesmos, uma das lies que vem da viso superior do homem, pois aquela f na realidade f no Deus interior. Existe um modo pelo qual a sombra da vida Crstica possa recair sobre a vida comum dos homens, e fazendo todo ato como sacrifcio, no pelo que ir resultar para o que o executa, mas pelo que trar para os outros, e, na vida diria comum de pequenos deveres, aes pequenas, interesses estreitos, atravs da mudana dos motivos, e assim mudando tudo. Nada na vida externa precisa necessariamente ser alterado, em qualquer vida pode ser ofertado um sacrifcio, Deus pode ser servido em qualquer ambiente. Desenvolver a espiritualidade assinalado no pelo que o homem faz, mas pelo modo que o faz; a oportunidade de crescimento reside no nas circunstncias, mas na atitude do homem para com elas. E em verdade este smbolo da cruz pode ser para ns uma pedra de toque para distinguir o bem do mal em muitas das dificuldades da vida. S aquelas aes atravs das quais brilhe a luz da cruz so dignas da vida do discpulo, diz um verso em um livro de preceitos ocultos, e isto interpretado como que tudo o que o aspirante faz deveria ser dinamizado pelo fervor do amor auto-sacrificante. O mesmo pensamento aparece em um verso mais adiante: Quando algum entra na senda, coloca seu corao sobre a cruz; quando a cruz e o corao se tornarem um s, ento ele atingiu a meta. Assim, talvez, possamos medir nosso progresso observando se o que domina em nossas vidas o egosmo ou o autosacrifcio (C.W.Leadbeater, The Christian Creed, pp. 61-62). Toda vida que comea a se modelar deste modo est preparando a gruta onde o Cristo Infante dever nascer, e a vida se tornar uma constante unificao [at-one-ment, no original; novamente se reproduz o jogo de palavras citado antes entre atonement e at-one-ment NT], trazendo o divino mais e mais para dentro do humano. Toda vida semelhante de desenvolver na vida de um Filho bem-amado e ter em si a glria do Cristo. Todos os homens podem trabalhar nesta direo fazendo de cada ato e de cada poder um sacrifcio, at que o ouro seja separado da escria, e s reste o minrio puro.

CAPTULO VIII Ressurreio e Ascenso

As doutrinas da Ressurreio e da Ascenso de Cristo tambm formam parte dos Mistrios Menores, sendo partes integrais do Mito Solar e da histria de vida do Cristo no homem. A respeito do prprio Cristo elas tm sua base histrica nos fatos de Ele ter continuado a ensinar Seus apstolos depois de Sua morte fsica, em Suas aparies nos Grandes Mistrios como Hierofante depois que Sua instruo direta cessou, at que Jesus assumiu Seu lugar. Nas lendas mticas a ressurreio do heri e sua glorificao invariavelmente formam a concluso de suas histria de morte, e nos Mistrios, o corpo do candidato sempre era lanado em um transe semelhante morte, durante o qual ele, como uma alma liberta, viajava pelo mundo invisvel, retornando e revivendo o corpo depois de trs dias. E na histria de vida de um indivduo que est se tornando um Cristo, 78

veremos, medida que estudarmos, que os dramas da Ressurreio e da Ascenso se repetem. Mas antes que possamos seguir esta histria inteligentemente, devemos dominar o bsico a respeito da constituio humana, e entender os corpos natural e espiritual do homem. Existe um corpo natural, e existe um corpo espiritual (I Corntios, XV, 44). Ainda existem pessoas incultas que consideram o homem como uma mera dualidade, feito de alma e corpo. Estas pessoas usam as palavras alma e esprito como sinnimos, e falam indiferentemente alma e corpo ou esprito e corpo, querendo dizer que o homem composto de dois constituintes, um dos quais perece na morte, enquanto que o outro sobrevive. Para os simples e ignorantes esta diviso tosca suficiente, mas ela no vai nos capacitar a entender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso. Todo Cristo que fez mesmo um estudo superficial da constituio humana reconhece nela trs constituintes Esprito, Alma e Corpo. Esta diviso boa, embora necessite de subdivises adicionais para o estudo mais aprofundado, e foi usada por So Paulo em sua orao para que vossos espritos e almas e corpos sejam preservados irreprovveis (I Tessalonicenses, V, 23). Esta diviso trplice aceita na Teologia Crist. O Esprito na realidade uma Trindade, o reflexo e imagem da Trindade Suprema, e isto estudaremos no captulo seguinte, A Trindade. O homem real, o imortal, o Esprito, a Trindade no homem. Ela vida e conscincia, e a ela pertence o corpo espiritual, cada aspecto da Trindade tendo seu prprio Corpo. A Alma dual, e compreende a mente e a natureza emocional, com seus invlucros apropriados. E o corpo o instrumento material do esprito e da Alma. De um ponto de vista Cristo sobre o homem ele seria um ser dodcuplo, com seis modificaes perfazendo o homem espiritual, e seis outras o homem natural; de acordo com outro ponto de vista, ele seria divisvel em quatorze partes, sete modificaes da conscincia e sete tipos de forma correspondentes. Esta concepo praticamente idntica quela estudada nos Mistrios, e usualmente chamada de stupla, porque existem realmente sete divises, cada uma sendo dupla, com um aspecto vida e um aspecto forma. Estas divises e subdivises deixam o de mente simples um pouco confusos e perplexos, e por isso que Orgenes e Clemente, como vimos antes, enfatizaram tanto a necessidade de inteligncia de parte de todos os que quisessem se tornar Gnsticos. Enfim, aqueles que as considerarem problemticas podem deix-las de lado, sem tir-las dos estudantes dedicados, que as consideram no s iluminadoras, mas absolutamente necessrias para qualquer entendimento dos Mistrios da Vida e do Homem. A palavra Corpo significa um veculo de conscincia, ou um instrumento de conscincia, aquilo onde a conscincia levada como num carro, ou aquilo que a conscincia usa para entrar em contato com o mundo externo, como um mecnico usa uma ferramenta. Ou, podemos compar-lo a um vaso onde est contida a conscincia, assim como uma jarra contm lquido. Ele uma forma

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usada por uma vida, e no sabemos nada da conscincia salvo quando ligada a estas formas. A forma pode ser de materiais mais refinados ou sutis, pode ser to difana que s nos damos conta da vida em seu interior; mas a forma ainda est l, e composta de Matria. Pode ser to densa que oculta a vida interna, e s ficamos conscientes da forma; ainda assim a vida est l, e composta do oposto da Matria o Esprito. O estudante deve estudar e repassar este fato fundamental a dualidade de toda existncia manifesta, a inseparvel coexistncia de Esprito e Matria tanto em um gro de p como no Logos, o Deus manifesto. A idia deve se tornar parte dele, doutra forma ele deve abandonar os estudos dos Mistrios Menores. O Cristo, como Deus e Homem, s demonstra em escala csmica o mesmo fato dual que repetido em toda parte na natureza. Tudo no universo formado em cima desta dualidade original. O homem tem um corpo natural, e ele constitudo de quatro pores diferentes e separadas, e sujeito morte. Duas delas so compostas de matria fsica, e jamais se separam completamente entre si at a morte, embora uma separao parcial possa ser causada pela anestesia ou por doena. Estas duas devem ser classificadas juntas como sendo o Corpo Fsico. Neste o homem desempenha suas atividades conscientes enquanto est acordado; falando tecnicamente, ele o veculo da conscincia no mundo fsico. A terceira poro o seu Corpo de Desejos, chamado assim porque a natureza sentimental e passional do homem encontra nele seu veculo especial. Durante o sono o homem deixa o corpo fsico, e desenvolve suas atividades conscientes neste outro, que atua no mundo invisvel mais prximo da nossa Terra visvel. Ele portanto seu veculo de conscincia no mais baixo dos mundos suprafsicos, que tambm o primeiro mundo para o qual o homem passa ao morrer. A quarta poro o Corpo Mental, assim chamado porque a natureza intelectual do homem, at onde lida com o concreto, atua nele. Ele o veculo da conscincia no segundo dos mundos suprafsicos, que tambm o segundo, ou mundo celeste inferior, ao qual o homem passa depois da morte, quando liberto do mundo mencionado no pargrafo anterior. Esta quatro pores de sua forma, constitudas do corpo fsico dual, do corpo de desejos e do corpo mental, formam o corpo natural de que fala So Paulo. Esta anlise cientfica caiu fora do ensino Cristo usual, o qual vago e confuso neste ponto. No que as igrejas jamais o tenham possudo; ao contrrio, este conhecimento da constituio do homem formava parte dos ensinamentos dos Mistrios Menores; a diviso simples em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, a primeira e mais rudimentar diviso dada como fundamento. A subdiviso a respeito do Corpo era feita no curso da instruo posterior, como preliminar ao treinamento pelo qual o Instrutor habilitava o discpulo a separar um veculo de outro, e usar cada um como veculo de conscincia em seu domnio apropriado.

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Esta concepo deveria ser bem compreendida. Se um homem deseja viajar na Terra slida, ele usa como seu veculo um carro ou trem. Se ele quer viajar sobre os lquidos mares, toma um navio. Se quer viajar no ar, ele muda seu veculo e usa um avio. Ele o mesmo homem em todas as ocasies, mas est usando trs veculos diferentes, de acordo com o tipo de matria em que deseje viajar. A analogia primria e inadequada, mas no enganosa. Quando um homem est ocupado no mundo fsico, seu veculo o corpo fsico, e sua conscincia atua em e atravs deste corpo. Quando ele passa para o mundo alm do fsico, durante o sono ou na morte, seu veculo o corpo de desejos, e ele deve aprender a us-lo conscientemente, assim como ele usa o fsico conscientemente. Ele j o usa inconscientemente todos os dias de sua vida quando est sentindo e desejando, assim como em cada noite de sua vida. Quando ele vai para o mundo celeste depois da morte, seu veculo o corpo mental, e este ele tambm est usando diariamente quando pensa, e no haveria nenhum pensamento no crebro se eles no existissem no corpo mental. O homem tem alm disso um corpo espiritual. Este feito de trs pores separveis, cada uma pertencendo a, e separado de, cada uma das trs Pessoas na Trindade do esprito humano. So Paulo fala de ter sido levado at o terceiro cu, e de l ter ouvido palavras impronunciveis que no lcito a um homem pronunciar (II Corntios, XII, 2-4). Estas diferentes regies dos mundos invisveis supernos so conhecidas pelos Iniciados, e eles sabem muito bem que aqueles que passam alm do primeiro cu precisam do corpo verdadeiramente espiritual como veculo, e que de acordo com o seu desenvolvimento podero entrar em um cu ou noutro. A mais baixa destas trs divises usualmente chamada de Corpo Causal, por uma razo de que s ser totalmente assimilada por aqueles que estudaram o ensinamento sobre a Reencarnao ensinada na Igreja Primitiva e por aqueles que entenderem que a evoluo humana precisa de muitas vidas sucessivas sobre a Terra, antes que a alma germinal do selvagem se torne a alma aperfeioada do Cristo, e ento, se torne perfeito como seu Pai no cu perfeito (Mateus, V, 48). um corpo que perdura de vida para vida, e no qual est armazenada toda a memria do passado. Dele procedem as causas que constrem os corpos inferiores. Ele o receptculo da experincia humana, a casa do tesouro na qual guardado tudo o que reunimos em nossas vidas, a sde da Conscincia, o possuidor da Vontade. A segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por So Paulo nas significativas palavras: Temos uma morada feita por Deus, uma casa que no foi feita pelas mos, eterna, nos cus (II Corntios, V, 1). Este o Corpo de Bem-aventurana, o corpo glorificado do Cristo, o Corpo da Ressurreio. No um corpo feito pelas mos, mas obra da conscincia nos veculos inferiores; no formado pela experincia, nem construdo por materiais reunidos pelo homem em sua longa peregrinao. um corpo que pertence vida Crstica, a vida da Iniciao, ao desabrochar divino no homem; construdo por Deus, pela atividade do Esprito, e cresce durante todo o ciclo de vida ou vidas do Iniciado, atingindo sua perfeio s na Ressurreio.

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A terceira diviso do corpo espiritual a fina pelcula de matria sutil que distingue o Esprito individual como um Ser, embora permita a interpenetrao de todos por todos, e seja assim a expresso da unidade fundamental. No dia em que o prprio Filho for sujeito quele que sujeitou todas as coisas, para que Deus possa ser tudo em todos (I Corntios, XV, 28), este corpo ser transcendido, mas para ns ele permanece como a mais alta diviso do corpo espiritual, no qual ascendemos at o Pai, e nos unificamos a Ele. O Cristianismo sempre reconheceu a existncia de trs mundos, pelos quais passa o homem: primeiro, o mundo fsico; segundo, um estado indeterminado ao qual passa por ocasio da morte; terceiro, o mundo celeste. Todos os Cristos educados acreditam nestes trs mundos; s o inculto imagina que um homem passe de seu leito de morte diretamente para o estado final de beatitude. Mas existe algumas diferenas de opinio a respeito da natureza do mundo intermedirio. Os Catlicos Romanos o chamam de Purgatrio, e crem que toda alma passe a ele, exceto a do Santo, o homem que atingiu a perfeio, ou a do homem que morra em pecado mortal. A grande massa da humanidade passa para uma regio purificadora, onde o homem permanece por um perodo varivel de acordo com os pecados que cometeu, s saindo dele para o mundo celeste quando se tornou puro. As vrias comunidades que so chamadas de Protestantes variam em seus ensinamentos a respeito de detalhes, e principalmente repudiam a idia de purificao post-mortem, mas em linhas gerais eles concordam que haja um estado intermdio, algumas vezes chamado de Paraso, ou de perodo de espera. O mundo celeste quase universalmente considerado, no Cristianismo, um estado final, sem alguma idia muito definida ou genrica sobre sua natureza, ou sobre a condio progressiva ou estacionria daqueles que o alcanam. No Cristianismo primitivo este cu era considerado, como o realmente, uma etapa no progresso da alma, sendo ensinadas muito geralmente a preexistncia da alma e a reencarnao. O resultado era (considerar-se) que o estado celeste fosse uma condio temporria, embora geralmente muito prolongada, durando uma era como falado no grego do Novo Testamento, terminando a era com a volta do homem para o prximo estgio de sua vida e progresso contnuos e no durando eternamente, como se fala na m traduo da verso inglesa autorizada [e mesmo das portuguesas NT] (esta m traduo foi algo natural, uma vez que foi realizada no sculo XVII, e toda idia da preexistncia da alma e de sua evoluo h muito tempo havia desaparecido da Cristandade, exceto nos ensinamentos de poucas seitas consideradas como herticas e perseguidas pela Igreja Catlica Romana). A fim de completar o esboo necessrio para a compreenso da Ressurreio e da Ascenso, devemos agora averiguar como estes vrios corpos se desenvolvem na evoluo superior. O corpo fsico est em um estado de constante fluxo, suas partculas infinitesimais esto sendo continuamente renovadas, de modo que ele est sempre em construo; e como ele se compe daquilo que comemos, dos lquidos que bebemos, do ar que respiramos e de partculas de nosso ambiente fsico, seja de coisas ou pessoas, podemos progressivamente purific-lo escolhendo bem seus componentes, e assim tornando-o um veculo sempre

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mais puro atravs do qual agiremos, receptivo a vibraes mais sutis, responsivo a desejos mais puros, a pensamentos mais nobres e elevados. Por esta razo todos os que aspiravam chegar aos Mistrios eram submetidos a regras de dieta, ablues, etc, e se desejava que fossem muito cuidadosos sobre as pessoas com que se associavam e os lugares aonde iam. O corpo de desejos tambm muda de modo semelhante, mas os seus materiais so expelidos e atrados pelo movimento dos desejos, dos sentimentos, paixes e emoes. Se estes forem grosseiros, os materiais acrescentados ao corpo de desejos sero tambm grosseiros, enquanto que se forem purificados, o corpo de desejos se tornar sutil e muito sensvel s influncias superiores. medida em que um homem domine sua natureza inferior e se torne altrusta em seus desejos, sentimentos e emoes, medida em que tornar seu amor pelos que o cercam menos egosta e exigente, ele estar purificando seu veculo superior de conscincia; o resultado que quando fora do corpo durante o sono ele tem experincias mais elevadas, puras e instrutivas, e quando abandona seu corpo fsico pela morte ele passa rapidamente pelo estado intermdio, e o corpo de desejos se desintegra com grande rapidez, e no o atrasa em sua jornada para diante. O corpo mental est similarmente sendo construdo neste caso pelos pensamentos, ele ser o veculo da conscincia no mundo celeste, mas est sendo construdo agora pelas aspiraes, pela imaginao, razo, julgamento, faculdades artsticas, pelo uso de todos os poderes mentais. Do modo como o homem o tiver feito dever us-lo, e a durao e riqueza de seu estado celeste depende do tipo de corpo mental que construiu em sua vida terrena. Quando um homem entra na evoluo superior, este corpo inicia uma atividade independente deste lado da morte, e ele gradualmente se torna consciente de sua vida celeste, mesmo em meio ao tumulto da existncia humana. Ento ele se torna o Filho do homem que est no cu (Joo, III, 13) que pode falar com a autoridade do conhecimento das coisas celestes. Quando um homem comea a viver a vida do Filho, tendo passado pela Senda de Santidade, ele vive no Cu enquanto ainda permanece na Terra, passando a possuir e usar conscientemente este corpo celestial. E porquanto o Cu no esteja longe de ns, mas nos rodeia de todos os lados, e s estamos afastados dele por nossa incapacidade de sentir suas vibraes e no por sua ausncia; porquanto estas vibraes estejam atuando em ns todos os momentos de nossas vidas, tudo o que necessrio para estar no Cu se tornar consciente das suas vibraes. Ns nos tornamos conscientes delas com a vitalizao, organizao e evoluo deste corpo celestial, o qual, sendo construdo de materiais celestiais, s responde s vibraes de matria do mundo celeste. Por isso o Filho do homem est sempre no Cu. Mas sabemos que Filho do homem um termo aplicado ao Iniciado, e no ao Cristo ressurrecto e glorificado, mas ao Filho que ainda est sendo tornado perfeito (Hebreus, V, 9). Durante os estgios da evoluo que conduzem para e incluem a Senda Probacionria, a primeira diviso do corpo espiritual o Corpo Causal se desenvolve rapidamente, e capacita o homem, aps a morte, ascender ao segundo Cu. depois do Segundo Nascimento, o nascimento do Cristo no

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homem, comea a construo do Corpo de Bem-aventurana nos Cus. Este o corpo do Cristo, desenvolvendo-se durante os dias de Seu servio na Terra, e, medida em que se desenvolve. A conscincia do Filho de Deus se torna mais e mais acentuada, e a unio vindoura com o Pai ilumina o Esprito que desabrocha. Nos Mistrios Cristos assim como nos antigos Egpcios, Caldeus e outros havia um simbolismo exterior que expressava os estgios pelos quais o homem estava passando. Ele era levada para a Cmara da Iniciao, e era estendido no cho com seus braos abertos, algumas vezes sobre uma cruz de madeira, algumas vezes apenas sobre o cho de pedra, numa postura de crucificado. Ento ele era tocado com o tirso no corao a lana da crucificao e, deixando o corpo, passava para os mundos alm, caindo o corpo em um profundo transe, a morte do crucificado. O corpo era colocado em um sarcfago de pedra e deixado l, guardado cuidadosamente. Enquanto isso o prprio homem estava pela primeira vez explorando as regies obscuras chamadas de o corao da Terra, e depois ia at a montanha celeste, onde era colocado em seu Corpo de Bem-aventurana aperfeioado, agora plenamente organizado como veculo de conscincia. Neste corpo ele voltava ao corpo de carne, para reanim-lo. A cruz que sustentava aquele corpo, ou o corpo rgido e em transe, se no fora usada uma cruz, era tirado do sarcfago e colocado em uma rampa com a face para o leste, pronto para o nascimento do sol no terceiro dia. No momento em que os raios do sol tocavam sua face, o Cristo, o Iniciado perfeito ou Mestre, entrava novamente no corpo de carne, glorificando-o com o corpo de beatitude que estava usando, mudando o corpo de carne atravs de seu contato com o corpo de beatitude, dando-lhe novas propriedades, novos poderes, novas capacidades, transmutando-o Sua prpria semelhana. Esta era a Ressurreio do Cristo, e depois disto o prprio corpo de carne era modificado, e assumia uma outra natureza. Este o motivo de o sol ter sido sempre tomado como smbolo do Cristo ressurrecto, e o porqu de, nos hinos pascais, haver constante referncia ao nascer do Sol da Justia. O mesmo escrito sobre o Cristo triunfante: Eu sou aquele que vivia e morreu; mas vde, eu vivo para sempre, amm; e tenho as chaves do inferno e da morte (Apocalipse, I, 18). Todos os poderes dos mundos inferiores foram dominados pelo Filho, que triunfou gloriosamente; a morte j no tem poder sobre Ele, Ele tem a vida e a morte em Sua mo poderosa (H.P.Blavatsky, The Voice of the Silence, p. 90, 5 ed.). Ele o Cristo ressuscitado, o Cristo triunfante. A Ascenso do Cristo era o Mistrio da terceira poro do corpo espiritual, a investidura de uma Tnica de Glria, preparatria para a unio do Filho com o Pai, quando o Esprito adentrava novamente a glria que tinha "antes que o mundo existisse" (Apocalipse, XVII, 5). Ento o Esprito trino se tornava uno, sabia-se eterno, e encontrava o Deus oculto. Isto o que desenhado da doutrina da Ascenso, at onde interessa ao indivduo. A Ascenso para a Humanidade ser quando toda a raa tiver atingido a condio Crstica, o estado de Filho, e quando o Filho se tornar uno com o Pai, e Deus for tudo em todos. Esta a meta, prefigurada no triunfo do Iniciado,

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mas atingida somente quando a raa humana estiver perfeita, e quando "a grande rf Humanidade" j no for mais rf, mas reconhecer-se conscientemente como Filha de Deus. Estudando assim as doutrinas da Expiao, da Ressurreio e da Ascenso, chegamos s verdades desveladas correlatas existentes nos Mistrios Menores, e comeamos a entender a plena verdade do ensino apostlico de que Cristo no foi uma personalidade nica, mas "as primcias dentre os que dormem" (I Corntios, XV, 20), e que todo homem h de se tornar um Cristo. Tampouco o Cristo era considerado um Salvador externo, por cuja reputada justia os homens se veriam livres da ira divina. Era corrente na Igreja o ensino glorioso e inspirador de que Ele era apenas os primeiros frutos da humanidade, o modelo que todo homem deveria reproduzir em si mesmo, a vida que todos deveria partilhar. Os Iniciados sempre forma considerados como alguns destes primeiros frutos, a promessa de uma raa tornada perfeita. Para os primeiros Cristos, Cristo era o smbolo vivente de sua prpria divindade, o fruto glorioso da semente que traziam em seu prprio corao. O ensinamento Cristo nos Mistrios Menores era no o de sermos salvos por um Cristo externo, mas sermos glorificados em um Cristo interior. A etapa do discipulado devia dar lugar da Filiao. A vida do Filho devia ser vivida entre os homens at que fosse encerrada pela Ressurreio, e o Cristo glorificado se tornasse um dos Salvadores Perfeitos do mundo. Um Evangelho bem maior do que o dos dias de hoje! Colocado ao lado do grandioso ideal do cristianismo esotrico, o ensinamento exotrico das igrejas parece realmente estreito e pobre.

CAPTULO IX A Trindade
Todo estudo frutfero sobre a Existncia Divina deve iniciar da afirmao de que ela nica. Todos os sbios assim a proclamaram; todas as religies assim a afirmaram; todas as filosofias assim a estabelecem - "Uma, sem outra" (Chhndogyopanishat, VI, II, 17). "Ouve, oh Israel!" gritou Moiss, "O Senhor nosso Deus Um s" (Deuteronmio, VI, 4). "Para ns s existe um Deus" (I Corntios, VIII, 6), declara So Paulo. "No existe outro Deus alm de Deus", afirma o fundador do Isl, e faz desta frase o smbolo de sua f. Uma nica Existncia ilimitada, conhecida em sua completude apenas por Si mesma [deste ponto em diante a autora faz uso da designao It para Deus, o pronome pessoal neutro do ingls, que no tem correspondente em portugus, onde s temos Ele ou Ela. Por isso continuamos a usar Ele ou Ela, conforme a frase se construa empregando o masculino Deus ou o feminino Divindade ou Deidade - NT]. Ela a Treva Eterna, de onde nasce a Luz. Mas como Deus Manifesto, o Uno aparece como Trino. Uma Trindade de Seres Divinos, Unos como Deus, Trs como Poderes manifestos. Isto tambm sempre foi declarado, e esta verdade to vital em sua relao com o homem e sua evoluo que ele sempre forma uma parte essencial nos Mistrios Menores. 85

Entre os Hebreus, em conseqncia de suas tendncias antropomorfizantes, a doutrina foi mantida em segredo, mas os Rabbis estudavam e adoravam o Ancio dos Dias, de quem veio a Sabedoria, de quem veio o Entendimento Kether, Chokmah, Binah, estes trs formavam a Suprema Trindade, o raio do Uno fora do tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo se refere a este ensinamento, fazendo da Sabedoria um Ser. "De acordo com Maurice, 'O primeiro Sephira, denominado Kether, a Coroa, Kadmon, a Pura Luz, e En Soph, o Infinito, o Pai onipotente do universo [um erro: En ou Ain Soph no faz parte da Trindade, mas a Existncia Una, manifesta nos Trs; tampouco Kadmon, ou Adam Kadmon, um dos Sephira, mas sim sua totalidade]... O segundo Chokmah, a quem j provamos suficientemente, tanto com os escritos sacros como com os Rabnicos, ser a Sabedoria criativa. O terceiro Binah, ou Inteligncia celeste, de onde os Egpcios tm seu Cneph, e Plato seu Nous Demiurgos. Ele o Esprito Santo que... penetra, anima e governa este Universo ilimitado" (Citado em Williamson, The Great Law, pp. 201-202). A continuidade desta doutrina no ensinamento Cristo indicada pelo Deo Milman em sua History of Christianity. Ele diz: "Este Ser (a Palavra, o Verbo ou a Sabedoria) era mais ou menos enfaticamente personalizado, de acordo com as noes mais populares ou mais filosficas, mais materiais ou mais abstratas prevalecentes na poca ou povo em questo. Este era a doutrina desde o Ganges, ou mesmo as margens do Rio Amarelo, at o Ilissus; foi o princpio fundamental da religio e filosofia Indianas; foi a base do Zoroastrianismo; era puro Platonismo; foi o Judasmo Platnico da Escola de Alexandria. Muitas passagens excelentes podem ser retiradas de Filstrato sobre a impossibilidade de o Ser auto-existente antes de todos possa ser conhecido pelos sentidos humanos; e mesmo na Palestina, sem dvida, Joo Batista e o prprio Nosso Senhor no propagaram nenhuma doutrina nova, mas antes o sentimento comum dos mais iluminados, quando declararam 'que nenhum homem jamais viu a Deus'. Em conformidade com este princpio, os Judeus, na interpretao das antigas Escrituras, em vez de uma comunicao direta e sensvel com a grande Deidade nica, interpuseram um ou mais seres intermedirios como canais de comunicao. De acordo com uma tradio acreditada, citada por Santo Estvo, a lei era dada 'atravs dos anjos'; de acordo com outra, este ofcio era delegado a um nico anjo, algumas vezes chamado de Anjo da Lei (Glatas, III, 19); em outras, de Metatron. Mas o representante mais comum de Deus ante os sentidos e mente humanos era Memra, ou a Palavra Divina; e notvel que o mesmo vocativo seja encontrado nos sistemas Indiano, Persa, Platnico e Alexandrino. Este termo j havia sido aplicado ao Messias pelos Targumistas, os primeiros comentadores Judeus das Escrituras; nem preciso observar o modo como foi santificado pela sua introduo no esquema Cristo" (H.H.Milman, The History os Christianity, 1867, pp. 10-12). Como disse o erudito Deo, a idia da Palavra era universal, e formava parte da idia de uma Trindade. Entre os Hindus, os filsofos falam do Brahma manifesto como Sat-Chit-Ananda - Existncia-Inteligncia e Beatitude. Popularmente, Deus uma Trindade: Shiva, o Incio e o Fim; Vishnu, o Preservador; e Brahm, o Criador do Universo. A f Zoroastriana apresenta uma Trindade semelhante: Ahuramazdao, o Grande Ser, o Primeiro; depois os

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"gmeos", a Segunda Pessoa dual - pois a Segunda Pessoa numa Trindade sempre dual, degradada em nossos dias em uma oposio entre Deus e Diabo - e a Sabedoria Universal, Armaiti. No Budismo do Norte encontramos Amitabh, a Luz ilimitada; Avalokiteshvara, a fonte das encarnaes, e a Mente Universal, Mandjusri. No Budismo do Sul a idia de Deus se desvaneceu, mas com significativa tenacidade a triplicidade reaparece como aquilo onde os Budistas procuram seu refgio - o Buddha, o Dharma (a Doutrina) e o Sangha (a Ordem). Mas mesmo o Buda s vezes adorado como uma Trindade; em uma pedra em Buddha Gaya est inscrita uma saudao a Ele como sendo uma encarnao do Um Eterno, e dito: "Om! Tu s Brahma, Vishnu e Mahesha (Shiva)... Eu Te adoro, Tu que s celebrado com milhares de nomes e sob vrias formas, como Buda, o Deus da Misericrdia" (Asiatic Researches, I, 285). Em religies extintas encontrada a mesma idia de uma Trindade. No Egito ela dominava todo o culto religioso. "Temos uma inscrio hieroglfica no Museu Britnico to antiga como o reino de Senechus do sculo VIII aC, mostrando que a doutrina da Trindade na Unidade j formava parte de sua religio" (S.Sharpe, Egyptian Mythology and Egyptian Christology, p. 14). Ela verdadeira mesmo para uma data mais antiga. R, Osris e Hrus formavam uma Trindade largamente cultuada; Osris, sis e Hrus eram adorados em Abydos; outros nomes foram dados em cidades diferentes, e o tringulo freqentemente usado como smbolo do Deus Triuno. A idia que subjaz a estas Trindades, seja o nome que tiverem, demonstrada em uma passagem citada de Marutho, na qual um orculo, censurando o orgulho de Alexandre o Grande, fala: "Primeiro Deus, depois a Palavra, e com Eles o Esprito" (Williamson, The Great Law, p. 196). Na Caldia, Anu, Ea e Bel eram a Trindade Suprema, sendo Anu a Origem de tudo, Ea a sabedoria, e Bel o Esprito criativo. Sobre a China, Williamson assinala: "Na antiga China os imperadores costumavam sacrificar cada terceiro ano 'quele que um em trs'. Existe um ditado chins que diz: 'Pois uma pessoa mas tem trs formas'... No elevado sistema conhecido na China como Taosmo, tambm figura uma Trindade: "A Razo Eterna produziu o Um, o Um produziu o Dois, o Dois produziu o Trs, e o Trs produziu todas as coisas', o que, como Le Compte se adianta para dizer, parece mostrar que eles tinham alguma conhecimento da 'Trindade' " (loc. cit., pp. 208-209). Na doutrina Crist sobre a Trindade encontramos uma completa concordncia com outros credos sobre as funes das trs Pessoas Divinas, derivando o termo Pessoa de Persona, mscara, aquilo que encobre algo, a mscara da Existncia nica, Sua Auto-revelao sob uma forma. O Pai a Origem e Fim de tudo; o Filho dual em Sua natureza, e o Verbo, ou Sabedoria; o Esprito Santo a inteligncia criativa, aquele que velando sobre o caos de matria primordial a organiza em materiais dos quais as formas podem ser construdas. esta identidade de funes sob to variados nomes que demonstra que aqui temos no uma mera semelhana externa, mas a expresso de uma verdade interna. Existe alguma coisa da qual esta triplicidade uma manifestao, alguma coisa que pode ser detectada na natureza e na evoluo, e a qual,

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sendo reconhecida, torna inteligvel o crescimento do homem, os estgios de sua vida em evoluo. Alm disso, descobrimos que na linguagem universal do simbolismo as Pessoas so distinguidas por certos emblemas, e podem ser reconhecidas por eles sob diversas formas e nomes. Mas existe um outro ponto que deve ser lembrado antes que deixemos as declaraes exotricas sobre a Trindade - que em conexo com todas estas Trindades h uma quarta manifestao fundamental, o Poder de Deus, e isto tem sempre uma forma feminina. No Hindusmo cada Pessoa na Trindade tem Seu Poder manifesto, o Um e os seis aspectos constituindo o Sete sagrado. Em muitas das Trindades aparece uma forma feminina, sempre ento ligada Segunda Pessoa, e ento temos o sagrado Quaternrio. Vejamos agora a verdade interna. O Um se torna manifesto como o Primeiro Ser, o Senhor Auto-existente, a Raiz de tudo, o Pai Supremo; a palavra Vontade, ou Poder, parece melhor expressar esta Auto-revelao primria, pois antes que haja uma Vontade de manifestar no pode haver manifestao alguma, e antes que esta Vontade se manifeste o impulso carece de desdobramento posterior. Pode-se dizer do universo que est enraizado na Vontade divina. Ento segue-se o segundo aspecto do Um a Sabedoria; o Poder guiado pela Sabedoria, e da que est escrito que "sem Ela nada do que existe poderia existir" (Joo, I, 3). A Sabedoria dual em sua natureza, como logo veremos. Quando os aspectos de Vontade e Sabedoria so desvelados, deve seguir-se um terceiro aspecto para torn-los efetivos - a Inteligncia Criativa, a mente divina em Ao. Um profeta Judeu escreve: "Ele fez a Terra por Seu poder, Ele estabeleceu o mundo por Sua Sabedoria, e estendeu os Cus por Seu Entendimento" (Jeremias, II, 15), sendo bem clara a referncia s trs funes. Estes Trs so inseparveis, indivisveis, trs aspectos do Uno. Suas funes podem ser analisadas em separado, a bem da clareza, mas no podem ser desvinculadas entre si. Cada uma necessria s outras, e cada uma est presente nas outras. No Primeiro Ser, a Vontade, Poder, vista como predominante, como caracterstica, mas a Sabedoria e Ao Criativa tambm esto presentes; no Segundo Ser, a Sabedoria vista predominar, mas o Poder e a Ao Criativa no obstante lhe so inerentes; no Terceiro Ser, a Ao criativa vista como predominante, mas o Poder e a Sabedoria tambm sero vistos. E embora estas palavras Primeiro, Segundo e Terceiro sejam usadas porque os Seres se manifestam no Tempo, a fim de Se autodesdobrarem, mesmo assim na Eternidade elas so vistas como interdependentes e co-iguais, "Nenhuma maior ou menor que Outra" (Credo de Atansio). Esta Trindade o Eu divino, o Esprito divino, o deus manifesto, Ele que "era, e ser" (Apocalipse, IV, 8), e Ela a raiz da triplicidade fundamental na vida, na conscincia. Mas vimos que h uma Quarta Pessoa, ou em algumas religies uma segunda Trindade, feminina, a Me. Aquela que torna a manifestao possvel, Aquela que eternamente no Uno a raiz da limitao e da diviso, e que, quando manifesta, chamada de Matria. Ela o No-Eu divino, a Matria divina, a

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natureza manifesta. Considerada no Uno, Ela o Quarto, que torna possvel a atividade dos Trs, como Campo para Suas atuaes por virtude de Sua infinita divisibilidade, ao mesmo tempo a "Donzela do Senhor" (Lucas, I, 38) e Sua Me, dando de Sua substncia para formar Seu Corpo, o universo, quando infusa de Seu poder (Ibid., 35). Considerada cuidadosamente Ela tambm vista como uma triplicidade, existindo em trs aspectos separados, sem os quais Ela no poderia existir. So eles: Estabilidade (inrcia ou resistncia), Movimento, e Ritmo; estas so chamadas as qualidades fundamentais da matria. S elas tornam efetivo o Esprito, e portanto tm sido consideradas como um reflexo dos Poderes da Trindade. A Estabilidade ou Inrcia prov uma base, um fulcro para a alavanca; o Movimento ento se torna manifesto, mas s poderia produzir caos; ento imposto o Ritmo, e eis a Matria em vibrao, capaz de ser modelada e conformada. Quando as trs qualidades esto em equilbrio existe a Una, a Matria Virgem, improdutiva. Quando o Poder do Altssimo Se Lhe infunde, e o alento do Esprito paira sobre Ela, as qualidades so postas fora do equilbrio e Ela se torna a divina Me dos mundos. A primeira interao entre Ela e a Terceira Pessoa da Trindade; por Sua ao Ela se torna capaz de dar nascimento forma. Ento se desvela a Segunda Pessoa, que Se reveste dos materiais assim disponveis, e se torna o Mediador, unindo em Sua prpria Pessoa o Esprito e a Matria, o Arqutipo de todas as formas. S atravs d'Ele a Primeira Pessoa se desvela, como o Pai de todos os Espritos. Agora possvel ver o porqu da Segunda Pessoa da Trindade ser sempre dual; Ela o Uno que Se reveste na Matria, onde as duas metades da Deidade aparecem juntas, mas no como unidade. Da que Ela tambm Sabedoria, pois a Sabedoria do lado do Esprito a Razo Pura que se conhece como Um Eu e conhece todas as coisas neste Eu, e do lado da Matria o Amor, agregando a infinita diversidade de formas, e fazendo de cada forma uma unidade e no um mero amontoado de partculas - o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo neles em uma ordem e equilbrio perfeitos. Esta a Sabedoria dita como "poderosa e gentilmente ordenando todas as coisas" (Sabedoria, VIII, 1), que sustenta e preserva o universo. Nos smbolos mundiais, encontrados em todas as religies, o Ponto - aquilo que s possui posio - tem sido tomado como um smbolo da Primeira pessoa da Trindade. Sobre este smbolo So Clemente de Alexandria assinala que se abstrairmos as propriedades de um corpo, depois sua profundidade, depois sua largura, depois sua altura, "o ponto que restar uma unidade, por assim dizer, tendo s posio, e se dele abstrairmos sua posio, termos uma concepo de unidade" (Clement of Alexandria, Stromata, livro V, cap. II - A.-N.C.Libr., vol. IV). O Ponto como que se irradia da Escurido infinita como um Ponto de Luz, o centro de um futuro universo, uma Unidade, onde tudo existe no-separado; a matria da qual ser formado o universo, o campo de Sua obra, marcado pela vibrao para c e para l do Ponto em todas as direes, formando uma vasta esfera, limitada pela Sua Vontade, Seu Poder. Esta a criao "da Terra pelo Seu Poder", mencionada por Jeremias (Vide ante, p.226). Assim o smbolo pleno o Ponto dentro de uma esfera, representado usualmente como

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um Ponto dentro de um crculo. A Segunda Pessoa representada por uma Linha, o dimetro deste crculo, uma nica vibrao completa do Ponto, e esta Linha est igualmente em todas as direes dentro da esfera; esta Linha dividindo o crculo em duas metades significa ainda Sua dualidade; aquilo que n'Ele Esprito e Matria - uma unidade na Primeira Pessoa - aqui se torna visivelmente um par, embora em estado de unio. A Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros dentro do crculo em ngulo reto entre si. Esta a Cruz Grega (vide ante, pp. 177-178). Quando a Trindade representada como uma Unidade usado o Tringulo, seja inscrito em um crculo, seja livre. O universo simbolizado por dois tringulos entrelaados, a Trindade do Esprito com seu tringulo apontando para cima, a Trindade da Matria com sua ponta virada para baixo, e se se empregam cores, o primeiro branco, amarelo, dourado ou da cor da chama, e o segundo negro, ou em algum tom escuro. O processo csmico agora pode ser acompanhado prontamente. O Um se tornou Dois, e o Dois, Trs, e a Trindade se desvela. A Matria do universo selecionada e espera a ao do Esprito. Isto se d "no incio" do Gnesis, quando "Deus criou o Cu e a Terra" (Gnesis, I, 1), uma declarao elucidada mais adiante pelas frases repetidas de que Ele "lanou as fundaes da Terra" (J, XXXVIII, 4; Zacarias, XI, 1; etc). Temos aqui a delimitao do material, mas ainda um mero caos, "sem forma e vazio" (Gnesis, I, 2). Nisto inicia a ao da Inteligncia Criativa, o Esprito Santo, que "se movia sobre a face das guas" (Gnesis, I, 2), o vasto oceano da matria. Assim esta foi Sua primeira atividade, embora ocorresse atravs da Terceira Pessoa - um ponto de grande importncia. Nos Mistrios esta atividade era demonstrada em seus detalhes como a preparao da matria do universo, a formao dos tomos, a reunio deles em agregados, e o agrupamento destes em elementos, e estes ainda em compostos gasosos, lquidos e slidos. Esta atividade inclui no s o tipo de matria chamada fsica, mas tambm os estados sutis de matria nos mundos invisveis. Depois, como "Esprito do Entendimento", Ele concebeu as formas em que a matria preparada haveria de ser moldada, no construindo as formas, mas, pela ao da Inteligncia Criativa, produzindo as idias delas, seus prottipos celestes, como so muitas vezes chamadas. Esta a atividade descrita quando se diz que Ele "estendeu os Cus atravs de Seu Entendimento" (vide ante, p. 226). A atividade da Segunda Pessoa segue da Terceira. Por virtude de Sua sabedoria, Ele "estabeleceu o mundo" (Ibid.), construindo todos os globos e todas as coisas sobre eles, "todas as coisas foram feitas por Ele" (Joo, I, 3). Ele a Vida organizadora dos mundos, e todos os seres tm sua raiz n'Ele (Bhagavad-Gita, IX, 4). A vida do Filho assim manifesta na matria preparada pelo Esprito Santo - novamente o grande "Mito" da encarnao - a vida que constri, preserva e mantm todas as formas, pois Ele o Amor, o poder de atrao, que d coeso s formas, possibilitando-lhes crescer sem desorganizar-se, o Preservador, o Sustentador, o Salvador. Este o motivo

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de tudo dever estar sujeito ao Filho (I Corntios, XV, 27-28), tudo deve se reunir n'Ele, e o motivo de nenhum homem vir ao Pai seno atravs d'Ele (Joo, XIV, 6). Pois o trabalho da Primeira Pessoa segue o da Segunda, assim como o da Segunda segue o da Terceira. Ele chamado de "Pai dos Espritos" (Hebreus, XII, 9), de "Deus dos Espritos de toda carne" (Nmeros, XVI, 22), e d'Ele o dom do Esprito divino, do verdadeiro Eu no homem. O Esprito humano a Vida derramada do Pai num vaso preparado pelo Filho, a partir de materiais vivificados pelo Esprito. E este Esprito no homem, provindo do Pai - de onde veio o Filho e o Esprito Santo - uma Unidade como Ele mesmo, com os trs aspectos em Um, e o homem verdadeiramente assim feito " nossa imagem e semelhana" (Gnesis, I, 26), e capaz de se tornar "perfeito como vosso Pai no cu prefeito" (Mateus, V, 48). Este o processo csmico, e na evoluo humana ele reprisado: "assim em cima como embaixo". A Trindade do esprito no homem, sendo semelhana divina, deve mostrar as caractersticas divinas, e assim encontramos nela o Poder, o qual, seja em sua forma superior de Vontade ou em sua forma inferior de Desejo, d o impulso a esta evoluo. Encontramos tambm nela a Sabedoria, a Razo Pura que tem o Amor como sua expresso no mundo das formas, e enfim a Inteligncia, ou Mente, a energia formadora ativa. E no homem tambm vemos que a manifestao delas em sua evoluo da terceira para a segunda, e da segunda para a primeira. A massa da humanidade esta desenvolvendo a mente, evoluindo a inteligncia, e podemos ver sua ao separativa em toda parte, como que isolando os tomos humanos e desenvolvendo cada um diversamente, de modo que eles possam ser materiais adequados para a formao de uma Humanidade divina. A raa s chegou at este ponto, e ainda estamos trabalhando nele. Quando estudamos uma pequena minoria de nossa raa, vemos que o segundo aspecto do Esprito divino no homem est aparecendo, e falamos dele na Cristandade como sendo o Cristo no homem. Sua evoluo est, como j vimos, alm da primeira das Grandes Iniciaes, e Sabedoria e Amor so as marcas do Iniciado, fulgindo mais e mais medida em que ele desenvolve este aspecto do Esprito. Aqui tambm verdade que "nenhum homem vem ao Pai seno atravs de Mim", pois somente quando a vida do Filho est chegando completude ele pode orar: "Agora, oh Pai, glorifica-me Tu com Teu prprio Eu, com a glria que eu tinha conTigo antes que o mundo existisse" (Joo, XVII, 5). Ento o Filho ascende para o Pai e se torna uno com Ele na glria divina; Ele manifesta a auto-existncia, a existncia inerente em sua natureza divina, desabrochada de sua semente, pois "assim como o Pai tem vida em Si mesmo, tambm deu ao Filho ter vida em Si mesmo" (Ibid., V, 26). Ele se torna um Centro de autoconscincia vivente dentro da Vida de Deus, um centro capaz de existir como tal, j no limitado pelas estreitezas de sua vida anterior, expandindo-se at a conscincia divina, embora ainda mantendo a identidade de sua vida intacta, um Centro vivo e gneo dentro da Chama divina.

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Nesta evoluo agora jaz a possibilidade de encarnaes divinas no futuro, assim como sua evoluo no passado tornou possveis encarnaes divinas neste nosso prprio mundo. Estes Centros viventes no perdem Sua identidade, nem a memria de Seu passado, nem nada do que tenham experimentado na longa escalada para cima; e um tal Ser Autoconsciente pode vir do Seio do Pai e revelar-Se para o auxlio do mundo. Ele manteve em Si mesmo a unio do Esprito e da Matria, a dualidade da Segunda Pessoa todas as encarnaes divinas em todas as religies so portanto relacionadas Segunda Pessoa da Trindade - e deste modo pode rapidamente revestir-Se (de matria) para manifestao fsica, e tornar-Se novamente Homem. Ele manteve esta natureza de Mediador, e assim ele um elo entre as Trindades Celeste e Terrestre; Ele tem sido sempre chamado de "Deus conosco" (Mateus, I, 22). Um tal Ser, o fruto glorioso de um universo passado, pode vira o mundo presente com toda a perfeio de Sua Sabedoria e Amor Divinos, com toda a memria de Seu passado, capaz em virtude desta memria de ser o perfeito Auxiliar de todos os Seres vivos, conhecendo cada estgio porque Ele o viveu, capaz de ajudar em todos os locais porque j experimentou tudo. "Quem sofreu Ele mesmo a tentao, capaz de socorrer os que so tentados" (Hebreus, II, 18). na humanidade por trs d'Ele que reside esta possibilidade da encarnao divina; Ele desce, tendo antes subido, a fim de ajudar os outros a subir a escadaria. E medida em que entendemos estas verdades, e algo do significado da Trindade, acima e abaixo, o que antes era s um dogma tosco e obscuro se torna uma verdade viva e vivificante. S atravs da existncia da Trindade no homem que se torna inteligvel a evoluo humana, e vemos agora como o homem evolui a vida do intelecto e depois a vida do Cristo. O misticismo est baseado neste fato e em nossa esperana certa de havemos de conhecer Deus. Os Sbios ensinaram assim, e medida que trilhamos a senda que eles indicam, podemos verificar que seu testemunho verdadeiro.

CAPTULO X A Orao
(Boa parte deste captulo j foi publicado pela autora em um trabalho anterior, Some Problems of Life). O que algumas vezes chamado de "o esprito moderno" excessivamente antagnico orao, falhando em ver qualquer nexo causal entre a petio e a ocorrncia de um evento, ao contrrio do esprito religioso, fortemente ligado a ela, e que encontra sua prpria vida na orao. Mas mesmo o homem religioso s vezes se sente desconfortvel a respeito do mecanismo da orao; estaria ele ensinando ao Todo-sbio, estaria solicitando benefcios do Todo-bondade, estaria ele alterando a Vontade d'Aquele "em quem no h variao, nem sombra de desvio"? (Tiago, I, 17). Embora ele encontre em sua prpria experincia e na de outros a "resposta s preces" - uma seqncia definida de pedido e atendimento. 92

Muitas pessoas no se referem a experincias subjetivas, mas a fatos concretos do chamado mundo objetivo. Um homem reza por dinheiro, e no correio lhe vem a quantia requerida; uma mulher reza por comida, e alguma comida lhe entregue na porta. Em conexo a atos de caridade, existe uma pletora de evidncias de ajuda conseguida em casos de necessidades urgentes quando solicitada em preces, e da pronta e generosa resposta. Por outro lado, tambm h uma abundncia de evidncia de preces deixadas sem atendimento; de famintos definhando de fome at a morte, de crianas roubadas dos braos de suas mes pelas doenas, a despeito dos mais passionais apelos a Deus. E no tudo. H muitos fatos nesta experincia que so estranhos e confusos. Uma prece que talvez seja trivial encontra uma resposta, enquanto que outra a respeito de um assunto importante falha; um pequeno problema aliviado, enquanto que uma orao proferida para salvar um ser apaixonadamente amado no tem resposta. Parece quase impossvel para o estudante comum descobrir a lei de acordo com a qual uma orao ou no eficaz. A primeira coisa necessria ao buscarmos entender esta lei analisar a prpria orao, pois a palavra empregada para abranger vrias atividades da conscincia, e as oraes no podem ser abordadas como se formassem um todo simples. Existem preces que so pedidos para vantagens definidamente mundanas, para o suprimento de necessidades fsicas - oraes por comida, roupa, dinheiro, emprego, sucesso nos negcios, recuperao de doenas, etc. Estas podem ser agrupadas como Classe A. Depois temos as preces por ajuda em dificuldades morais ou intelectuais e para o crescimento espiritual - para a superao de tentaes, para fortalecimento, para discernimento, por iluminao. estas podem ser agrupadas como Classe B. Enfim, h as preces que no pedem nada, que consistem em meditao e adorao da perfeio divina, na intensa aspirao de unio com deus - o xtase do mstico, a meditao do sbio, o rapto alado do santo. Esta a verdadeira "comunho entre o Divino e o humano", quando o homem derrama-se em amor e venerao por AQUILO que inerentemente atraente, que compele o amor do corao. Estas chamaremos de Classe C. Nos mundos invisveis existem muitos tipos de inteligncias que entram em relacionamento com o homem, uma verdadeira escada de Jac, por onde os Anjos sobem e descem, e acima de todos fica o prprio Senhor (Gnesis, XXVIII, 12-13). Algumas destas Inteligncias so grandes Poderes espirituais, outras so seres excessivamente limitados, inferiores ao homem em conscincia. Este lado oculto da natureza - sobre o qual logo falaremos no Captulo XII - um fato reconhecido por todas as religies. O mundo est todo cheio de coisas vivas, invisveis aos olhos de carne. Os mundos invisveis interpenetram o visvel, e multides de seres inteligentes se amontoam nossa volta de todos os lados. Alguns deles so acessveis a solicitaes humanas, e outras so submissveis vontade humana. O Cristianismo reconhece a existncia das classes superiores de Inteligncias sob o nome genrico de Anjos, e ensina que eles so espritos ministrantes, "enviados para ministra" (Hebreus, I 14), mas qual seu ministrio, qual a natureza de seu trabalho, qual sua relao com os seres humanos, tudo isto fazia parte das instrues

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dadas nos Mistrios Menores, assim como a verdadeira comunicao com eles era efetuada nos Maiores, mas nos dias modernos estas verdades caram na obscuridade, exceto o pouco que ensinado nas comunhes Grega e Romana. Pois para a Protestante o "Ministrio dos Anjos" pouco mais que uma frase. Alm disso, o prprio homem um constante criador de seres invisveis, pois as vibraes de seus pensamentos e desejos cria formas de matria sutil cuja nica vida o pensamento ou desejo que as anima; assim ele cria um exrcito de servos invisveis, que se movem nos mundos invisveis procurando atender sua vontade. Ainda, naqueles mundos existem auxiliares humanos, que enquanto seus corpos fsicos esto dormindo trabalham em seus corpos sutis, cujo ouvido atento pode ouvir um grito por socorro. E coroando tudo h a onipresente e onisciente Vida do prprio Deus, potente e responsiva em todos os pontos de Seu reino, Ele, sem cujo conhecimento nem um pardal cai ao solo (Mateus, X, 29), nem uma criatura muda freme de alegria ou dor, nem uma criana ri ou solua - esta Vida e Amor todo-penetrante, todoabrangente, todo-sustentadora, na qual vivemos e nos movemos (Atos, XVII, 28). Assim como nada que pode dar prazer ou dor pode afetar o corpo humano sem que nervos sensrios levem a mensagem de seu impacto at os centros cerebrais, e assim como l daqueles centros vibra uma resposta que acolhe ou repele, do mesmo modo, toda vibrao no universo, que Seu corpo, toca a conscincia de Deus, e provoca uma ao responsiva. Clulas nervosas, feixes nervosos e fibras musculares podem ser os agentes da sensao e do movimento, mas o homem que sente e age; igualmente mirades de inteligncias podem ser os agentes, mas Deus que as conhece e responde. Nada pode ser pequeno o bastante para no afetar aquela delicada conscincia onipresente, e nada pode ser vasto o bastante para transcend-la. Somos to limitados que a prpria idia de uma conscincia todo-abrangente assim nos d vertigem e confunde; talvez uma mosca pudesse ficar igualmente perplexa se tentasse avaliar a conscincia de Pitgoras. O Professor Huxley, em uma passagem notvel, imaginou a possibilidade da existncia de seres ascendendo to alto em inteligncia, a conscincia sempre em expanso, e atingindo um estgio to acima do humano como o humano est acima do besouro (T.H.Huxley, Essays on Some Controverted Questions, p. 36). Isto no um vo de imaginao cientfica, mas a descrio de um fato. Existe um Ser cuja conscincia est presente em cada ponto de Seu universo, e portanto pode ser afetado de todos os pontos. Esta conscincia no apenas vasta em seu campo, mas ainda inconcebivelmente aguda, no diminuda em sua capacidade de responder por que se estende em uma vasta rea em todas as direes, mas sendo mais responsiva do que uma conscincia mais limitada, mais perfeita em entendimento do que uma mais restrita. Longe de ser o caso de que quanto mais exaltado Ser mais difcil seria alcanar Sua conscincia, mas o exato inverso a verdade. Quanto mais exaltado o Ser, mais facilmente Sua conscincia afetada. Mas esta Vida todo-penetrante est em toda parte usando como canais todas as vidas corporificadas a que deu origem, e qualquer uma delas pode ser usada como um agente daquela Vontade onisciente. A fim de que esta Vontade possa se expressar no mundo externo, deve ser encontrado um meio de expresso, e estes seres, em proporo sua receptividade, oferecem os canais necessrios, e se tornam os obreiros intermedirios entre um ponto e

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outro do cosmos. Eles agem como os nervos motores de Seu corpo, e executam a ao requerida. Analisemos as classes em que dividimos as oraes, e vejamos os mtodos pelos quais elas podem ser atendidas. Quando um homem faz uma prece da Classe A existem vrios meios pelos quais sua prece pode ser atendida. Um tal homem simples em sua natureza, com uma concepo de Deus natural, o que inevitvel em seu grau de evoluo; ele considera Deus como provedor de suas prprias necessidades, em contato ntimo e imediato com suas necessidades dirias, e ele se volta para Ele por seu po dirio to naturalmente como uma criana se voltaria para seu pai ou me. Um exemplo tpico o caso de George Mller, de Bristol, antes de ser conhecido pelo mundo como filantropo, quando estava comeando seu trabalho caritativo, e estava sem amigos e sem dinheiro. Ele orava por comida para as crianas que no tinham recursos exceto sua bondade, e sempre vinha dinheiro suficiente para as necessidades imediatas. O que acontecia? Sua prece era um desejo forte e enrgico, e aquele desejo criava uma forma, da qual ele era a vida e a energia dirigente. esta criatura viva a vibrante s possua uma idia, a idia que a animava - preciso ajuda, preciso comida - e ela vasculha o mundo invisvel, procurando. Um homem caridoso deseja dar ajuda aos necessitados, est procura de uma oportunidade de dar. Assim como o m atrai o ferro, igualmente assim uma pessoa funciona para uma forma de desejo como aquela, e a forma atrada para ela. Ela desperta no crebro da pessoa uma vibrao idntica sua George Mller, seu orfanato, suas necessidades - e ela v o canal para seu impulso caridoso, assina um cheque, e o envia. Muito naturalmente, George Mller diria que Deus inspirou ao corao daquele indivduo dar a ajuda necessria. No sentido mais profundo das palavras, assim , uma vez que no existe vida ou energia em Seu universo que no provenha de Deus; mas o agente intermedirio, de acordo com as leis divinas, a forma de desejo criada pela orao. O resultado poderia ser obtido igualmente bem atravs de um deliberado exerccio da vontade, sem qualquer orao, por uma pessoa que entende o mecanismo envolvido e o modo de coloc-lo em operao. Um homem destes pensaria claramente no que necessita, atrairia para si o tipo de matria sutil mais adequada ao seu propsito, para revestir o pensamento, e por um deliberado exerccio da vontade a enviaria ou para uma pessoa definida para apresentar sua vontade, ou para vasculhar as redondezas e ser atrada por uma pessoa caritativamente disposta. Aqui no existe prece, mas um exerccio consciente da vontade e do conhecimento. No caso da maioria das pessoas, contudo, ignorante das foras dos mundos invisveis e desabituadas a exercitar suas vontades, e sem a concentrao da mente e o ardente desejo que so necessrios para uma ao bem-sucedida, so muito mais facilmente atradas pela orao do que por um deliberado esforo mental para aplicar sua prpria fora. Elas duvidariam de seu poder, mesmo se entendessem a teoria, e a dvida fatal ao exerccio da vontade. Que a pessoa no entenda o mecanismo que aciona no afeta em nada o

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resultado. Uma criana que estende sua mo e pega um objeto no precisa entender nada do trabalho dos msculos, nem das alteraes eltricas e qumicas desencadeadas nos msculos e nervos pelo movimento, nem precisa calcular elaboradamente a distncia do objeto medindo o ngulo feito pelos eixos pticos; ela quer pegar a coisa que deseja, e o aparato do seu corpo obedece sua vontade embora ela sequer saiba de sua existncia. Assim se passa com o homem que reza, desconhecedor da fora criativa de seu pensamento, da criatura viva que enviou para cumprir sua ordem. Ele age inconscientemente como a criana, e como a criana obtm o que quer. Em ambos os casos Deus igualmente o Agente primordial, vindo d'Ele todo o poder; em ambos os casos o verdadeiro trabalho feito pelo aparato provido por Suas leis. Mas este no o nico modo pelo qual uma prece desta classe respondida. Algum temporariamente fora do corpo fsico e trabalhando nos mundos invisveis, ou um Anjo que passa, podem ouvir o grito por socorro, e podem ento colocar no crebro de alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar a ajuda requerida. "pensei em Fulano esta manh", dir uma pessoa assim. "Arrisco dizer que um cheque lhe seria til". Muitas preces so atendidas desta forma, e o elo entre a necessidade e o ser que a atende alguma inteligncia invisvel. Isto parte do ministrio dos Anjos inferiores, e assim eles supriro necessidades pessoais, e igualmente levaro ajuda a empreendimentos caridosos. A falha na prece desta classe devida a uma outra causa oculta. Todos os homens contraram dbitos que devem ser pagos; seus pensamentos errneos, seus desejos imprprios e aes erradas construram obstculos em seu caminho, e s vezes at mesmo o tolhem como se estivesse dentro dos muros de uma priso. Um dbito de mal pago com sofrimento, um homem deve suportar as conseqncias dos erros que fez. Um homem condenado a morrer de fome pelas suas prprias ms aes no passado pode bradar suas preces contra este destino em vo. A forma de desejo que ele criou ir procriar mas no vai encontrar, ela ser bloqueada e desfeita pela corrente do mal passado. Aqui, como em tudo, estamos vivendo em um reino de lei, e foras podem ser modificadas ou inteiramente frustradas pela atuao de outras foras com que entram em contato. Duas foras exatamente similares poderiam ser aplicadas para duas bolas exatamente iguais; em um dos casos, uma fora poderia ser aplicada na bola, e ela poderia alcanar a marca desejada; no outro, uma segunda fora poderia atingir a bola e deix-la completamente fora de curso. Do mesmo modo com duas preces similares; uma pode ir at seu objetivo desimpedida e produzir seu efeito; a outra poderia ser desviada pelas foras muito mais poderosas de um erro passado. Uma prece atendida, a outra, no; mas em ambos os casos o resultado segue a lei. Consideremos as oraes da Classe B, por ajuda em dificuldades morais e intelectuais tm um resultado duplo; atuam diretamente para atrair a ajuda, e reincidem na pessoa que ora. Elas atraem a ateno dos Anjos, ou dos discpulos trabalhando fora do corpo, que esto sempre procurando ajudar a mente desolada, lanando na conscincia cerebral conselho, encorajamento,

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iluminao, dando assim uma resposta prece do modo mais direto. "E Ele ajoelhou-Se e rezou... e apareceu um Anjo do cu, confortando-O" (Lucas, XXII, 42-43). So sugeridas idias que clareiam uma dificuldade intelectual, ou lanam luz sobre algum obscuro problema moral, ou derramado o mais doce conforto sobre o corao sofrido, suavizando suas perturbaes e acalmando suas ansiedades. E na verdade, se mesmo nenhum Anjo estiver passando, aquele grito, o grito do sofredor alcanaria o "Corao Oculto do Cu", e um mensageiro seria enviado para levar conforto, algum Anjo, sempre pronto a voar clere ao sentir o impulso, trazendo a vontade divina de ajudar. H tambm o que chamado s vezes de resposta subjetiva a tais oraes, a reao da prece sobre quem a profere. Sua orao coloca seu corao e mente em atitude receptiva, e isso pacifica sua natureza inferior, e assim permite fora e poder iluminador do superior fluir desimpedida. As correntes de energia que normalmente fluem para baixo, ou para fora, do Homem Interno, so, como regra, dirigidas para o mundo externo, e so usadas nos assuntos comuns da vida pela conscincia cerebral, para o desempenho de suas atividades dirias. Mas quando esta conscincia cerebral afasta-se do mundo externo, e fechando suas portas externas, dirige seu olhar para dentro, quando deliberadamente fecha-se para o externo e abre-se para o interno, ento se torna um vaso capaz de receber e guardar, em vez de ser apenas um canal entre os mundos interior e exterior. No silncio obtido pela cessao dos rudos das atividades externas, a "voz ainda fraca" do Esprito pode se fazer ouvir. e a ateno concentrada da mente expectante lhe permite captar o suave sussurro do seu Eu Interno. A ajuda vem ainda mais ntida de fora e de dentro quando a prece por iluminao espiritual, por crescimento espiritual. No apenas todos os auxiliares, anglicos e humanos, avidamente procuram estimular o progresso espiritual, colhendo cada oportunidade oferecida pela alma aspirante, mas o anelo por tal crescimento libera energia de um tipo elevado, e o anelo espiritual suscita uma resposta do reino espiritual. Mais uma vez a lei de vibrao simptica se impe, e a nota de elevada aspirao respondida por uma nota de seu prprio tipo, pela liberao de energia de seu prprio tipo, por uma vibrao sincrnica consigo mesma. A Vida divina est sempre pressionando de cima contra os limites que a tolhem, e quando a fora ascendente encontra aqueles limites a partir de baixo, a parede de separao derrubada, e a Vida divina enche a Alma. Quando um homem sente o influxo de vida espiritual, ele grita: "Minha prece foi atendida, e Deus mandou Seu Esprito ao meu corao". Assim em verdade, embora ele raramente entenda que aquele Esprito est sempre procurando entrar, mas aquele que O procura no O recebe (Joo, I, 11). "Ouvi, eu estou porta e bato: se algum homem ouve minha voz e abre a porta, eu entro" (Apocalipse, III, 20). O princpio geral a respeito de todas as preces desta classe que a resposta vir, da vida mais vasta de dentro e de fora, na exata proporo da submisso da personalidade e da intensidade da aspirao ascendente. Ns separamos a ns mesmos. Se acabssemos com a separao e nos fizssemos unos com o maior, teramos aquela luz e vida e fora fluindo dentro de ns. Quando a vontade separada desviada de seus prprios objetivos e se dispe a servir os

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propsitos divinos, ento a fora do Divino se derrama. medida em que um homem luta contra a corrente, ele faz pequeno progresso; mas quando nada a favor, levado com toda a fora da correnteza. Em todo departamento da Natureza as energias divinas esto atuando, e tudo que um homem faz ele o faz por meio das energias que esto atuando na linha ao longo da qual ele deseja agir; suas maiores conquistas so realizadas no por suas prprias energias, mas pela habilidade com que ele seleciona e combina as foras que o auxiliam, e neutraliza as que se ope a ele com aquelas que lhe so favorveis. Foras que nos carregariam como folhas no vento se tornam nossos mais eficazes servidores quando trabalhamos com elas. Ento admira que na prece, assim como em tudo mais, as energias divinas se associem com o homem que, pela orao, procura trabalhar como parte do Divino? A forma mais elevada de prece da Classe B imerge quase imperceptivelmente na Classe C, onde a prece perde seu carter peticional e se torna ou uma meditao sobre, ou uma adorao a Deus. Meditao a constante fixao tranqila da mente em Deus, por onde a mente inferior aquietada e logo deixada vacante, para que o Esprito, escapando dela, erga-se em contemplao da Perfeio divina, e reflita em si mesmo a imagem divina. "A meditao a prece silenciosa ou no pronunciada, ou como Plato expressou: 'a ardente sintonizao da Alma em direo ao Divino; no para pedir qualquer bem em particular (como no sentido comum da prece), mas pelo bem em si, pelo Bem Supremo Universal' " (H.P.Blavatsky, Key to Theosophy, p. 10) Esta a orao que, pela liberao do Esprito, o meio de unio entre homem e Deus. Pela atuao das leis do pensamento um homem se torna o que ele pensa, e quando ele medita nas perfeies divinas ele gradualmente reproduz em si mesmo aquilo onde sua mente se fixa. Uma tal mente, moldada sobre o superior e no sobre o inferior, no pode prender o Esprito, e o Esprito livre, ascendendo sua fonte, abandona a prece na unio e deixa a separatividade para trs. O culto tambm, o rapto de adorao de onde est ausente todo o pedido, e que procura derramar-se em puro amor pelo Perfeito, embora fracamente percebido, um meio - o mais fcil - de unir-se a Deus. Aqui a conscincia, limitada pelo crebro, contempla em xtase mudo a imagem que cria d'Aquele que se sabe estar alm da imaginao, e muitas vezes, raptado na intensidade de seu amor alm dos limites do intelecto, o homem como um Esprito liberto voa para o alto at os reinos onde estes limites so transcendidos, e sente e sabe muito mais do que em seu retorno ele poder contar em palavras ou cingir numa forma. Assim o Mstico contempla a Viso Beatfica; assim o Sbio descansa na calam da Sabedoria que est alm do conhecimento; assim o Santo alcana a pureza onde Deus visto. Tal prece irradia o adorador, e da montanha de to elevada comunho desce at os planos da Terra, com a prpria carne brilhando com a glria superna, translucente chama que arde no interior. Feliz daqueles que conhecem a realidade que nenhuma palavra pode expressar queles que no

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a conhecem. Aqueles cujos olhos viram "o Rei em Sua formosura" (Isaas, XXXIII, 17) lembraro, e vo entender. Quando a prece entendida assim, sua perene necessidade para todos os que acreditam na religio ficar patente, e vemos por qu esta prtica tem sido to advogada por todos os que estudam a vida superior. Pois a orao do estudante dos Mistrios Menores deveria ser dos tipo reunidos na Classe B, e ele deveria tentar se elevar at pura meditao e adorao da ltima classe, evitando todos os tipos inferiores. til para ele neste ponto o ensinamento de Jmblico, pois ele diz que a orao "produz uma sagrada e indissolvel unio com os Deuses", e ento passa a dar alguns detalhes interessantes sobre a prece, como considerada pelo Ocultista praticante. "Pois em si uma coisa digna de ser conhecida, e torna mais perfeita a cincia a respeito dos Deuses. Digo, portanto, que a primeira espcie de orao Coletiva; ela tambm a que guia o contato com e o conhecimento da divindade. A segunda espcie o vnculo da Comunho consensual, desencadeando, antes que a energia da fala, os dons concedidos pelos Deuses, e aperfeioando o todo de nossas operaes antes do que nossas concepes intelectuais. E a terceira e mais perfeita espcie de orao o selo da Unio inefvel com as divindades, em quem ela estabelece todo o poder e autoridade da prece, e faz com que a alma repouse nos Deuses, como num porto infalvel. Mas destes trs tipos, onde todas as propores divinas esto includas, a adorao suplicante no s concede a amizade dos deuses, mas supernamente oferece-nos trs frutos, como se fossem os Pomos de ouro das Hesprides. O primeiro pertence iluminao; o segundo uma comunho de operaes, mas atravs da energia do terceiro recebemos um plenitude de fogo divino... Nenhuma operao, contudo, em assuntos sagrados pode ser bem-sucedida sem a interveno da prece. Enfim, o contnuo exerccio da prece nutre o vigor de nosso intelecto, e torna o receptculo da alma muito mais capaz para as comunicaes dos Deuses. Do mesmo modo a chave divina que abre ao homem a intimidade com os Deuses; acostuma-nos aos esplndidos rios de luz superna; em breve espao de tempo aperfeioa nossos mais recnditos recessos, e os dispe para o abrao e contato inefveis dos Deuses; e no desiste antes que nos leve ao topo de tudo. Gradual e silenciosamente direciona para cima os modos de nossa alma, desviando-a de tudo o que alheio natureza divina, e reveste-nos das perfeies dos Deuses. Alm disso, produz uma indissolvel comunho e amizade com a divindade, alimenta uma amor divino, e inflama a parte divina da alma. O que quer que haja de oposto e contrrio na natureza da alma, ele o expia e purifica; expele o que quer que seja inclinado gerao e no retm nada das escrias da mortalidade em seu esprito esplndido e etreo; aperfeioa uma esperana e f positivas a respeito da recepo da luz divina e, em uma palavra, torna aqueles por quem empregada os familiares da casa dos Deuses" (On the Mysteries, se., V, cap. 26). Deste estudo e prtica surge um resultado inevitvel, medida em que um homem comece a entender e medida que um panorama maior da vida se desdobre diante dele. Ele v que pelo conhecimento sua fora muito aumentada, que h foras ao seu redor que ele pode entender e controlar, e que o seu poder est na proporo de seu conhecimento. Ento ele aprende que a Divindade est escondida em si mesmo, e que nada que passageiro

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pode satisfazer o Deus interior; que somente a unio com o Uno, o Perfeito, pode aplacar seus desejos, e ento gradualmente nasce dentro dele a vontade de alinhar-se com o Divino; ele cessa de procurar com veemncia as circunstncias passageiras, e de lanar causas novas na corrente de efeitos. Ele se reconhece como um agente antes do que como um ator, um canal antes do que uma fonte, um servo antes do que um mestre, e procura descobrir o propsito divino e trabalhar em harmonia com ele. Quando um homem atingiu este ponto, ele se elevou acima de toda prece, exceto daquela que meditao e adorao; ele j no tem nada pelo que pedir, neste ou em qualquer outro mundo; ele permanece em uma serenidade constante, procurando apenas servir a Deus. Este o estado da Filiao, onde a vontade do Filho una vontade do Pai, onde feita uma calma entrega, "Eis, eu venho para cumprir Tua vontade. Agrada-me faz-lo; sim, Tua lei est em meu corao" (Salmo XI, 7-8). Ento toda prece vista como sendo desnecessria; todo o pedido sentido como impertinncia; nada pode ser desejado pois ainda no estar nos propsitos daquela Vontade, e tudo ser trazido manifestao ativa medida em que os agentes daquela Vontade se aperfeioarem no trabalho.

CAPTULO XI O Perdo dos Pecados

"Eu creio... no perdo dos pecados". "Eu reconheo um batismo para a remisso dos pecados". As palavras saem facilmente da boca dos adorantes em toda igreja Crist em todo o mundo, quando repetem os familiares credos dos Apstolos e o Niceno. Entre os ditos de Jesus recortem amide as palavras: "Teus pecados te so perdoados", e digno de nota que esta frase constantemente acompanhe o exerccio de Seus poderes curadores, e a libertao de molstias fsicas e morais assinalada como simultnea. de fato, em uma ocasio Ele indicou a cura de um paraltico como sinal de que Ele tinha direito de declarar a um homem que seus pecados haviam sido perdoados (Lucas, V, 18-26). Assim tambm foi dito a respeito de uma mulher: "Seus pecados, que so muitos, so perdoados, pois ela amou muito" (Lucas, VII, 47). No famoso tratado Gnstico Pistis Sophia, o prprio propsito dos Mistrios dito ser a remisso dos pecados. "Eles deve ter sido pecadores, devem ter cado em todos os pecados e iniqidades do mundo, dos quais tenho vos falado, no obstante, se se converterem e se arrependerem, e tiverem feito a renncia que eu acabei de descrever, dai-os aos mistrios do reino da luz; no mais os oculteis deles. Foi por causa do pecado que eu trouxe estes mistrios ao mundo, para a remisso de todos os pecados que eles tiverem cometido desde o incio. Por isso eu vos disse antes: 'Eu no vim para chamar os justos'. Mas por isso eu trouxe os mistrios, para que os pecados de todos os homens sejam remidos, e eles sejam levados para o reino da luz. Pois estes mistrios so a ddiva do primeiro mistrio da destruio dos pecados e iniqidades de todos os pecadores' " (G.R.S.Mead, loc. cit., livro II, 260261).

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Nestes Mistrios a remisso dos pecados se d pelo batismo, como no reconhecimento do Credo Niceno. Jesus diz: "Ouvi novamente, para que eu possa falar-vos a palavra da verdade, de que tipo o mistrio do batismo que resgata dos pecados... Quando um homem recebeu os mistrios do batismo, aqueles mistrios se tornam um fogo poderoso, excessivamente impetuoso, sbio, que queima todos os pecados; eles entram na alma ocultamente e devoram todos os pecados que a falsificao espiritual implantou nela". E depois de descrever mais o processo de purificao, Jesus acrescenta: "Este o modo pelo qual os mistrios do batismo resgatam do pecado e de toda a iniqidade" (G.R.S.Mead, loc. cit., livro II, 299-300). De uma forma ou outra o "perdo dos pecados" aparece na maioria, seno em todas as religies; e onde quer que haja este consenso de opinies, podemos seguramente concluir, de acordo com os princpios j apresentados, que por trs existe algum fato da natureza. Acima de tudo, h uma resposta na natureza humana a esta idia de que os pecados so perdoados; percebemos que uma pessoa sofre com a conscincia de um mal cometido, e quando se limpam de seu passado e se livram das agitaes do remorso, prosseguem com o corao alegre e os olhos resplandecentes, embora antes estivessem anuviados pelas trevas. Eles sentem como se um peso tivesse sido tirado de cima deles, um casaca removido. A sensao do pecado "desapareceu, e com ela o tormento da dor". Eles conhecem a primavera da alma, a palavra do poder que renova todas as coisas. Uma cano de agradecimento ressoa como efuso natural do corao, chega o tempo do canto dos pssaros, sentem "a alegria entre os Anjos". Esta experincia comum confunde uma pessoa quando passa por ela, ou a observa em outrem, e ela comea a se perguntar o que de fato ocorreu, o que produziu a mudana na conscincia, cujos efeitos so to manifestos. Os pensadores modernos, que assimilaram integralmente a idia das leis imutveis por trs de todos os fenmenos, e que estudaram a atuao destas leis, so imediatamente inclinados a rejeitar toda e qualquer teoria de perdo dos pecados como sendo inconsistente com esta verdade fundamental, assim como o cientista, imbudo da idia da inviolabilidade da lei, repele todo pensamento que inconsistente com ela. E ambos esto certos em se basear na infalvel ao da lei, pois a lei apenas uma expresso da Natureza divina, na qual no existe variabilidade, nem sombra de desvio. Qualquer concepo sobre o perdo dos pecados que possamos adotar no deve contrapor-se com esta idia fundamental, to necessria para a tica como para a cincia fsica. "A base ficaria fora do todo" se no pudssemos nos fiar seguramente nos eternos braos da Boa Lei. Prosseguindo em nossas investigaes, somos confrontados com o fato de que os prprios Instrutores que so os que mais insistem na invarivel ao da lei so tambm os que proclamam enfaticamente o perdo dos pecados. Certa vez Jesus disse: "De toda palavra v que o homem pronunciar, dever prestar contas no dia do juzo" (Mateus, XII, 36), e em outra: "Filho, nimo, teus pecados te so perdoados" (Ibid., IX, 2). Tambm no Bhagavad-Gita lemos constantemente das obrigaes da ao, que "o mundo obrigado pela ao" (loc. cit., III, 9) e que um homem "recuperou as caractersticas de seu corpo

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antigo" (Ibid., VI, 43) e ainda dito que "mesmo se o maior pecador me adorar, com corao indiviso, tambm ele deve ser contado entre os justos" (Ibid., IX, 30). Pareceria ento que o que quer que se tencione significar nas Escrituras do mundo com a frase "o perdo dos pecados", isto no foi imaginado, por Aqueles que conhecem melhor a lei, para contradizer a seqncia inviolvel de causa e efeito. Se examinarmos mesmo a idia mais crua do perdo dos pecados existente em nossos dias, descobrimos que o seu crente no quer dizer com ela que v escapar das conseqncias dos pecados neste mundo; o bbado, cujos pecados so perdoados no arrependimento, ainda visto sofrer com os nervos abalados, digesto desequilibrada e com a falta de confiana demonstrada pelos outros em relao a ele. As declaraes feitas a respeito do perdo, quando examinadas, so averiguadas se referir em ltima anlise s relaes entre o pecador arrependido e Deus, e s penalidades post-mortem associadas ao pecado no perdoado, dentro do credo do indivduo, e no para escapar das conseqncias mundanas do pecado. A perda da f na reencarnao e de uma viso sadia sobre a continuidade da vida, seja passada neste ou nos dois prximos mundo (vide cap. VIII) trouxe consigo vrias incongruncias e declaraes indefensveis, entre elas a blasfema e terrvel idia da tortura eterna da alma humana por pecados cometidos durante o breve perodo de uma vida passada na Terra. A fim de fugir deste pesadelo, os telogos postularam um perdo que salvaria o pecador de seu terrvel encarceramento no inferno eterno. Jamais se imaginou que ele livrasse a pessoa das conseqncias naturais dos maus atos neste mundo - exceto nas comunidades Protestantes modernas - nem foi estabelecido para libert-la de prolongados sofrimentos purgatoriais, o resultado direto do pecado, depois da morte do corpo fsico. A lei mantinha seu curso, tanto neste mundo como no purgatrio, e em cada mundo a tristeza seguia as rodas do pecado, assim como as rodas seguem seu eixo. Era apenas a tortura eterna - que existia somente na imaginao turva do crente - que era anulada pelo perdo dos pecados, e podemos ir longe o bastante para sugerir que o dogmtico, tendo postulado um inferno eterno como o resultado monstruoso de erros passageiros, sentiu-se compelido a providenciar uma via de escape para um destino incrvel e injusto, e portanto postulou um perdo incrvel e injusto. Esquemas elaborados pela especulao humana, sem levar em conta os fatos da vida, so propensos a abandonar o especulador em pntanos mentais, de onde ele s pode se safar se apontar sua mira para uma direo completamente oposta. Um inferno eterno suprfluo foi contrabalanado por um perdo suprfluo, e assim as escalas da justia foram emparelhadas novamente. Deixando estas aberraes dos no iluminados, voltemos ao reino do fato e da razo correta. Quando um homem cometeu uma ao m ele ligou-se a uma tristeza, pois a planta que nasce da semente do mal sempre a tristeza. Pode ser dito, mesmo com mais preciso, que o pecado e a tristeza so os dois lados de um mesmo ato, e no dois eventos separados. Assim como todo objeto tem dois lados, um dos quais fica oculto atrs, fora da viso, enquanto o outro est virado para a frente e vista, igualmente cada ato tem dois lados, que no podem ser vistos ao mesmo tempo neste mundo fsico. Em outras palavras, o bem e a felicidade, o mal e a tristeza, so vistos como os dois lados da mesma

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coisa. Isto o que se chama karma - um termo conveniente e agora largamente empregado, originalmente Snscrito, expressando esta conexo ou identidade, significando literalmente "ao" - e o sofrimento chamado como o resultado krmico do erro. O resultado, o "outro lado" pode no se seguir imediatamente, pode mesmo no se desencadear nesta encarnao atual, mas cedo ou tarde aparecer e abraar o pecador com seus braos de dor. Porm um resultado no mundo fsico, um efeito experimentado atravs de nossa conscincia fsica, a culminao de uma causa desencadeada no passado; o fruto colhido; nele uma fora particular se torna manifesta e se exaure. Esta fora esteve atuando fora, sobre a mente, antes que aparecesse no corpo. Sua manifestao aguda, seu aparecimento no mundo fsico o sinal da completude de seu curso (Esta a causa da doura e pacincia amide percebida no doente que de natureza muito pura. Ele aprendeu a lio do sofrimento, e no criam mais mau karma com a impacincia debaixo do resultado do karma ruim passado, o qual ento se exaure). Se em tal momento o pecador, tendo esgotado o karma de seu pecado, entra em contato com um Sbio que possa ver o passado e o presente, o visvel e o invisvel, este Sbio poder discernir a terminao do karma em questo, e tendo-se completado a sentena, pode declarar livre o cativo. Este exemplo parece ter sido dado na histria do homem paraltico j citada, um caso tpico de muitos outros. Uma disfuno fsica a ltima expresso do mal cometido no passado; a ao mental e moral se completa, e o sofredor levado - por intermdio de algum Anjo, como administrador da lei - presena de um Ser capaz de liberar a doena fsica pela infuso de uma energia superior. Primeiro, o Iniciado declara que os pecados do homem foram perdoados, e ento justifica esta percepo com a palavra de autoridade: "Ergue-te, toma teu leito, e vai para casa". Se nenhum Ser como Jesus estivesse presente ali, a doena passaria sob o toque restaurador da Natureza, sob uma fora aplicada por inteligncias anglicas invisveis, que levam a cabo neste mundo as atuaes da lei krmica; quando um grande Ser est atuando, esta fora de um poder mais impositivo, e as vibraes fsicas so de imediato sintonizadas na harmonia que sade. Todo perdo dos pecados como este podem ser chamados de declaratrios; o karma esgotado, e um "conhecedor do karma" declara o fato. A declarao traz um alvio mente, semelhante ao alvio experimentado por um prisioneiro quando dada a ordem de sua libertao, sendo esta ordem to parte da lei como a sentena original; mas o alvio do homem que sabe assim da exausto de um karma ruim mais agudo, pois o prprio homem no poderia definir o termo de sua ao. notvel que estas declaraes de perdo so constantemente acopladas declarao de que o sofredor demonstrou "f", e que sem isto nada poderia ser feito, isto , o verdadeiro agente do final do karma o prprio pecador. No caso da "mulher que era pecadora", as duas declaraes so conjugadas: "Teus pecados te so perdoados... Tua f te salvou; ide em paz" (Lucas, VII, 48-50). Esta "f", o despertar no homem de sua prpria essncia divina, procurando o oceano divino de uma essncia semelhante sua, e quando isso irrompe atravs da natureza inferior que o contm - assim como a gua irrompe atravs dos torres de terra que a recobrem - o poder assim liberado atua em toda a natureza, trazendo-a harmonia consigo mesma. O homem s se torna cnscio disto quando a crosta krmica de mal rompida por sua fora, e

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aquela feliz conscincia de um poder dentro de si mesmo, at ento desconhecido, afirmando-se assim que o mau karma se esgota, um grande fator na alegria, alvio e nova fora que seguem ao sentimos que os pecados "foram perdoados", e que seus resultados so coisa ultrapassada. E isto nos traz ao cerne do assunto - as mudanas que se efetuam na natureza interna de um homem, no reconhecidas por aquela parte de sua conscincia que atua nos limites de seu crebro, at que subitamente se impe contra estes limites, vinda de aparentemente lugar nenhum, irrompendo "do nada", derramando-se de uma fonte desconhecida. No admira que um homem, atnito com seu influxo - no sabendo nada dos mistrios de sua prpria natureza, nada do "Deus interno" que verdadeiramente ele mesmo - imagina vir de fora o que de fato vem de dentro, e, inconsciente de sua prpria Divindade, imagina apenas Divindades no mundo externo a si mesmo. E esta concepo errnea a mais fcil, porque o toque final, a vibrao que destri a concha aprisionadora, freqentemente a resposta da Divindade dentro de outro homem, ou dentro de algum ser super-humano, respondendo ao insistente apelo da Divindade aprisionada em si mesmo; ele s vezes reconhece a ajuda fraternal, mas no reconhece que ele mesmo, o grito de sua natureza interna, que a chamou. Assim como uma explicao de algum mais sbio do que ns pode tornar uma dificuldade intelectual clara em nossa mente, embora seja sempre nossa prpria mente que, assim auxiliada, compreende a soluo; assim como uma palavra encorajadora de algum mais puro do que ns mesmos pode estimular-nos a um esforo moral que imaginssemos alm de nosso poder, embora seja sempre nossa prpria fora que opere; do mesmo modo um Esprito mais elevado que o nosso, algum mais consciente de sua prpria Divindade, pode nos ajudar a desdobrar nossa prpria energia divina, embora seja este mesmo desdobramento o que nos eleva a um plano superior. Somos todos obrigados por laos de ajuda fraterna para com aqueles acima de ns, e por que deveramos ns, que to amide nos encontramos em condies de ajudar em seu desenvolvimento almas menos avanadas do que ns mesmos, hesitaremos em admitir que podemos receber ajuda similar d'Aqueles acima de ns, e que nosso progresso pode ser tornado muito mais rpido com Sua ajuda? Porm entre as mudanas que ocorrem na natureza interna de um homem, desconhecidas de sua conscincia inferior, esto aquelas que tem a ver com o desenvolvimento de sua vontade. O Ego, vislumbrando seu passado, avaliando seu resultado, sofrendo por seus erros, determina uma mudana de atitude, uma mudana de atividade. Enquanto seu veculo inferior est sujeito a seus impulsos anteriores, jogando-se me linhas de ao que o levam a colises frontais com a lei, o Ego determina um curso oposto de conduta. At ento o Ego havia voltado sua face desejosa para o animal, os prazeres do mundo inferior o mantiveram acorrentado. Mas agora ele volta sua face para a verdadeira meta da evoluo, e determina-se a trabalhar por alegrias mais elevadas. Ele v que todo o mundo est evoluindo, e que se ele se colocar contra esta poderosa corrente ela o arrojar de lado, ferindo-o gravemente no processo; ele v que se ele se colocar a favor dela, ela o levar em seu seio e o deixar no cu desejado.

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Ento ele resolve mudar de vida, e volta decididamente sobre seus passos, e mira o outro caminho. O Primeiro resultado do esforo de voltar sua natureza inferior para o curso alterado muita aflio e perturbaes. Os hbitos formados sob os impactos de antigas concepes resiste bravamente aos impulsos que fluem das novas, e se ergue um acerbo conflito. Gradualmente a conscincia que opera no crebro aceita a deciso feita nos planos superiores e ento "se torna consciente do pecado" pelo prprio reconhecimento da lei. A sensao de erro se aprofunda, e o remorso se apodera da mente; so feitos esforos espasmdicos em direo melhora, e, frustrados por antigos hbitos, falham repetidamente, at que o homem, assolado pela dor do passado, pelo desespero do presente, jogado em um acabrunhamento desesperanado. Enfim, o sofrimento sempre crescente extrai do Ego um grito por socorro, respondido pelas profundezas internas de sua prpria natureza, pelo Deus que est tanto dentro como fora dele, a Vida de sua vida. Mas esta mudana de atividade significa que ele desvia sua face das sombras, que ele volta seu rosto para a luz. A luz esteve sempre l, mas ele lhe dava as costas; agora ele v o sol, e sua radincia encoraja seus olhos, e inunda seu ser de deleite. Seu corao estava fechado; agora ele se escancara, e o oceano de vida aflui, com mar cheia, inundando-o de alegria. Onda aps onda de vida nova o ergue, e a felicidade da aurora o rodeia. Ele v seu passado como passado, porque sua vontade se firmou a seguir um caminho superior, e ele pouco se amofina com os sofrimentos que o passado ainda pode lhe impor, uma vez que ele sabe que doravante no prosseguir com to amargo legado. esta sensao de paz, de alegria, de liberdade, o sentimento descrito como o resultado do perdo dos pecados. Os obstculos erguidos pela natureza inferior entre o Deus interno e o Deus externo so derrubados, e aquela natureza mal reconhece que a mudana em si mesma e no na Alma superior. Como uma criana, tendo largado da mo materna orientadora e escondido seu rosto contra a parede, pode fantasiar a si mesma sozinha e esquecida, at que, voltando-se com um grito, se encontra entre os braos protetores da me que jamais esteve mais do que um brao longe, do mesmo modo um homem rejeita com seu voluntarismo os braos escudantes da divina Me dos mundos, s para descobrir, quando volta seu rosto, que jamais esteve fora de seu escudo protetor, e que onde quer que possa ir aquele amor guardio ainda est em seu redor. A chave para esta mudana no homem, que acarreta o "perdo", dada no verso do Bhagavad-Gita j citado em parte: "Mesmo se o maior dos pecadores me adorar, com o corao indiviso, ele deve ser contado entre os justos, pois decidiu-se corretamente". Desta resoluo correta segue-se o inevitvel resultado: "Logo ele se torna obediente e se encaminha para a paz" (loc. cit., IX, 31). A essncia do pecado est na assero da vontade da parte contra a vontade do todo, do humano contra o Divino. Quando isto alterado, quando o Ego coloca sua vontade separada em unio com a vontade que trabalha para a evoluo, ento, no mundo onde querer realizar, no mundo onde os efeitos so vistos to presentes como as causas, o homem " contado entre os justos"; os efeitos nos planos inferiores deve se seguir inevitavelmente; "logo ele se torna obediente" na ao, tendo j se tornado obediente na vontade. Aqui ns julgamos pelas aes, as folhas mortas do passado; l eles julgam

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pelas vontades, as sementes germinantes do futuro. Por isso Cristo sempre diz para os homens no mundo inferior: "No julgueis" (Mateus, VII, 1). Mesmo depois de a nova direo ser definitivamente seguida, e se tornado o hbito normal da vida, sobrevm tempos de falha, mencionados no Pistis Sophia, quando Jesus perguntado se um homem poderia novamente ser admitido nos Mistrios, depois de ter fracassado, se ele se arrepender. A resposta de Jesus afirmativa, mas assinala que chega uma hora em que a readmisso est alm do poder de tudo, exceto do Mistrio mais elevado, que sempre perdoa. "Amen, amen, digo-vos, quem receber os mistrios do primeiro mistrio, e ento der as costas e transgredir at doze vezes, e ento se arrepender doze vezes, oferecendo preces nos mistrios do primeiro mistrio, ser perdoado. Mas se ele transgredir mais de doze vezes, se der as costas e transgredir, no mais ser perdoado de modo que possa voltar ao seu mistrio, qualquer que seja. Para ele no h meios de arrependimento a menos que tenha recebido os mistrios do inefvel, que tem compaixo todas as vezes e perdoa eternamente os pecados (loc. cit., livro II, 305). Estas recuperaes depois de falhas, nas quais "os pecados so perdoados", ocorrem na vida humana, especialmente nas fases mais elevadas da evoluo. oferecida uma oportunidade ao homem que, se aproveitada, lhe abriria novas possibilidades de crescimento. Se ele falha em aproveit-la, deslocado da posio que havia conseguido e que lhe possibilitara a oportunidade. Por algum tempo, para ele bloqueado o progresso; ele deve dirigir todos os seus esforos redobrados para trilhar novamente o cho que j trilhou, para reconquist-lo e garantir que pise em segurana onde antes escorregou. S quando ele consegue isto ele ouvir a gentil Voz a dizer-lhe que o passado est esgotado, a fraqueza se transformou em fora, e que o porto est novamente aberto para ele passar. Aqui tambm o "perdo" apenas a declarao, por uma autoridade capacitada, a respeito do real estado das coisas, a abertura da porta para o competente, e seu fechamento para o incompetente. Onde ocorreu um fracasso, com seu conseqente sofrimento, esta declarao seria sentida como um "batismo para a remisso dos pecados", readmitindo o aspirante em um privilgio perdido por seus prprios atos; isto sem dvida daria margem a sentimentos de alegria e paz, a um alvio do peso da tristeza, a um sentimento de que as cadeias do passado enfim se soltaram dos ps. Uma verdade permanece, que jamais deveria ser esquecida: que estamos vivendo em meio a um oceano de luz, amor, felicidade, que nos rodeia todo o tempo, a Vida de Deus. Assim como o sol enche a Terra com sua radincia, igualmente aquela Luz ilumina tudo, s que aquele Sol jamais se pe em nenhuma parte dela. Ns bloqueamos aquela luz de nossa conscincia por nosso egosmo, nossa falta de sentimentos, nossa impureza, nossa intolerncia, mas ela brilha sobre ns sempre imutvel, banhando-nos de todos os lados, pressionando contra nossas paredes autoconstrudas com persistncia gentil e poderosa. Quando a alma derruba estas paredes isolantes, a luz entra, e a alma encontra-se inundada de luz solar, respirando o bendito ar do Cu. "Pois o Filho do homem est no Cu", embora no o saibamos, e sua brisa refresca suas sobrancelhas se ele as descobrir ao seu sopro. Deus sempre respeita a individualidade humana, e no entrar em sua conscincia antes que esta conscincia se abra em boas-vindas; "Ouvi, eu

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estou porta e bato" (Apocalipse, III, 20) a atitude de toda Inteligncia espiritual com relao alma humana em desenvolvimento; esta espera de a porta se abrir no est baseada em falta de simpatia, mas em uma profunda sabedoria. O homem no deve ser compelido; ele deve ser livre. Ele no um escravo, mas um Deus em formao, e o crescimento no pode ser forado, mas deve ser desejado a partir de dentro. Somente quando a vontade concorda, como ensina Giordano Bruno, Deus ir influenciar o homem, embora Ele esteja "presente em toda parte, e pronto para vir em auxlio de quem quer que se volte para Ele atravs de um ato de inteligncia, e que se oferea sem reservas com o amor da vontade" (Giordano Bruno, The heroic enthusiasts, vol. I, p. 133; trad. por L. Williamson). "A potncia divina que existe em tudo no oferece nem recusa, exceto atravs da assimilao ou rejeio de algum" (Ibid., vol II, pp. 27-28). "Mas entra rapidamente, como a luz solar, e se faz presente para quem quer que se volte para ela e se abra... as janelas so abertas, e o sol entra num instante, e neste caso ocorre de modo semelhante" (Ibid., pp. 102103). A sensao do "perdo", assim, o sentimento que enche o corao de alegria quando a vontade sintonizada na harmonia com o Divino, quando, tendo a alma aberto suas janelas, o brilho solar do amor e luz e felicidade penetra, quando a parte sente sua unidade com o todo, e a Vida nica vibra em cada veia. Esta a nobre verdade que d vitalidade at mesmo mais crua concepo do "perdo dos pecados", que a torna muitas vezes, a despeito de sua incompletude intelectual, uma inspirao para uma vida pura espiritual. E esta a verdade, como apresentada nos Mistrios Menores.

CAPTULO XII Os Sacramentos

Em todas as religies existem certos cerimoniais, ou ritos, que so considerados de importncia vital pelos crentes na religio, e que so acreditados como conferidores de certos benefcios queles que tomam parte neles. A palavra Sacramento, ou algum termo equivalente, tem sido aplicada a estes cerimoniais, e eles tm sempre o mesmo carter. Tem sido feito pouca exposio de sua natureza e significado, mas este outro dos assuntos explicados antigamente nos Mistrios Menores. A caracterstica peculiar de um Sacramento reside em duas de suas propriedades. Primeiro, h a cerimnia exotrica, que uma alegoria figurada, uma representao de algo atravs de aes e materiais - no uma alegoria verbal, um ensinamento dado em palavras veiculando uma verdade, mas uma representao encenada, sendo determinadas coisas materiais usadas de um modo especfico. O objetivo, na escolha destes materiais, e buscado nas cerimnias que so acompanhadas de sua manipulao, representar, como numa pintura, alguma verdade que se deseja imprimir nas mentes das pessoas presentes. Esta a primeira e mais bvia propriedade de um Sacramento, diferenciando-o de outras formas de culto e meditao. Ele apela para aqueles 107

que, sem estas imagens, falhariam em captar uma verdade sutil, e lhes mostra de uma forma vvida e plstica a verdade que de outro modo lhes escaparia. Todo Sacramento, quando estudado, deveria ser tomado sob o ponto de vista de que uma alegoria figurada; depois, as coisas essenciais a ser estudadas sero: os objetos materiais que entram na alegoria, o mtodo pelo qual so empregados, e o significado que o todo planejado para veicular. A segunda propriedade caracterstica de um Sacramento pertence aos fatos dos mundos invisveis, e estudada pela cincia oculta. A pessoa que oficia no Sacramento deveria possuir este conhecimento, pois um pouco, embora no todo, do poder operativo do Sacramento depende do conhecimento do oficiante. Um Sacramento liga o mundo material com as regies sutis e invisveis s quais este mundo est relacionado; um elo entre o visvel e o invisvel. E no s um elo entre este mundo e outros mundos, mas tambm um mtodo pelo qual as energias do mundo invisvel so transmutadas em ao no fsico, e um mtodo real de mudar energias de um tipo em energias de outro tipo, como literalmente na clula galvnica as energias qumicas so transformadas em eltricas. A essncia de todas as energias uma e a mesma, seja nos mundos visvel ou invisvel; mas as energias diferem de acordo com os graus de matria atravs dos quais se manifestam. Um Sacramento serve como um tipo de encruzilhada na qual tem lugar a alquimia espiritual. Uma energia colocada nesta encruzilhada e sujeita a certas manipulaes segue adiante diferente em expresso. Assim uma energia de um tipo sutil, pertencendo a uma das regies superiores do universo, pode ser trazida a uma relao direta com as pessoas vivendo no mundo fsico, e pode ser posta a afet-las no mundo fsico, assim como em sua prpria regio; o Sacramento forma a ltima ponte do invisvel ao visvel, e possibilita s energias serem diretamente aplicadas naqueles que preenchem os requisitos necessrios e tomam parte no Sacramento. Os Sacramentos da Igreja Crist perderam muito de sua dignidade e do reconhecimento de seu poder oculto entre aqueles que se separaram da Igreja Catlica Romana na poca da "Reforma". A separao prvia entre Ocidente e Oriente, deixando de um lado a Igreja Ortodoxa Grega e de outro a Igreja Romana, de modo algum afetou a f nos Sacramentos. Eles permaneceram nas duas grandes comunidades como elos reconhecidos entre o visvel e o invisvel, e santificam a vida do fiel do bero at a tumba. Os Sete Sacramentos do Cristianismo cobrem toda a vida, desde as boas-vindas do Batismo at o adeus da Extrema-Uno. Eles foram estabelecidos por Ocultistas, por homens que conheciam os mundos invisveis; e os materiais usados, as palavras ditas, os sinais feitos, foram todos deliberadamente escolhidos e arranjados com o intuito de produzir certos resultados. No tempo da Reforma, as Igrejas separatistas que se livraram do jugo de Roma no foram guiadas por Ocultistas, mas por homens comuns do mundo, alguns bons e outros maus, mas todos profundamente ignorantes dos fatos dos mundos invisveis, e conscientes apenas da casca externa do Cristianismo, seus dogmas literais e culto exotrico. A conseqncia disto foi que os Sacramentos perderam seu lugar supremo no culto Cristo, e na maioria das comunidades Protestantes foram reduzidos a dois, o Batismo e a Eucaristia.

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A natureza sacramental dos outros no foi negada explicitamente nas mais importantes das Igrejas dissidentes, mas os dois foram separados dos cinco como sendo universalmente obrigatrios, nos quais todo membro deveria tomar parte a fim de ser reconhecido como um membro pleno. A definio geral de Sacramento dada muito precisamente, a no ser por algumas palavras suprfluas, "ordenadas pelo prprio Cristo", no Catecismo da Igreja da Inglaterra, e mesmo estas palavras poderiam ser mantidas se se desse o sentido mstico palavra "Cristo". L se diz que um Sacramento "Um sinal externo e visvel de uma graa interna e invisvel dada a ns, ordenada pele prprio Cristo, como um meio pelo qual a recebemos e como uma splica para que a mesma nos seja confirmada da em diante" Nesta definio temos registradas as duas caractersticas de um Sacramento como apresentamos antes. O "sinal externo e visvel" a alegoria figurada, e a frase "um meio pelo qual recebemos a graa interna e espiritual" cobre a segunda propriedade. Esta ltima frase deveria ser cuidadosamente notada por aqueles membros das Igrejas Protestantes que consideram os Sacramentos como meras frmulas e cerimnias externas. Pois ela afirma nitidamente que o Sacramento realmente um meio por onde a graa veiculada, implicando assim que sem ele a graa no se transmite do mesmo modo do mundo espiritual ao fsico. o reconhecimento ntido de um Sacramento em seu segundo aspecto, o de um meio por onde os poderes espirituais so trazidos atividade na Terra. A fim de entendermos um sacramento, necessrio que reconheamos definitivamente a evidncia de um lado oculto ou invisvel na Natureza; isto falado a respeito do lado vida da Natureza, o lado conscincia, mais precisamente a mente na Natureza. Por trs de toda ao sacramental existe a crena de que o mundo invisvel exerce uma poderosa influncia sobre o visvel, e para entendermos um Sacramento devemos entender algo sobre as Inteligncias invisveis que administram a Natureza. Vimos, ao estudarmos a doutrina da Trindade, que o Esprito se manifesta como o Eu trino, e que o campo para Sua manifestao a Matria, o lado forma da Natureza, freqentemente considerado, e com razo, como a prpria Natureza. Temos de estudar estes dois aspectos, o lado da vida e o lado da forma, a fim de entendermos um Sacramento. Estendendo-se entre a Trindade e a humanidade existem muitos graus e hierarquias de seres invisveis; os mais elevados so os Sete Espritos de Deus, os Sete Fogos, ou Chamas, que ficam diante do trono de Deus (Apocalipse, IV, 5). Cada um deles est testa de uma vasta hoste de Inteligncias, que compartilham de Sua natureza e agem debaixo de Suas ordens; estas Inteligncias tambm so graduadas, e existem os Tronos, as Potestades, os Principados, as Dominaes, os Arcanjos e Anjos, de quem se encontra meno nos escritos dos Padres Cristos, que eram, versados nos Mistrios. Assim, existem sete grandes hostes destes Seres, e eles representam em sua inteligncia a Mente Divina na Natureza. Eles so encontrados em todas as regies, e animam as energias da Natureza. Do ponto de vista do ocultismo no existe nenhuma fora ou matria mortas. Tanto

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fora como matria so vivas e ativas, e uma energia ou grupo de energias o vu de uma Inteligncia, de uma Conscincia, que tem aquela energia como sua expresso externa, e a matria na qual a energia se move fornece uma forma que a Inteligncia guia ou anima. A menos que um homem possa olhar a Natureza desta forma todo ensinamento esotrico lhe ser como um livro fechado. Sem estas Vidas anglicas, estas incontveis Inteligncias invisveis, estas Conscincias que animam a fora e a matria (A frase "fora e matria" usada como na cincia. Mas fora uma das propriedades da matria, aquela chamada de Movimento. Vide ante, p. 228), a qual a Natureza, a prpria Natureza permaneceria no s ininteligvel, mas tambm fora de relao tanto com a Vida divina que se move dentro e em torno dela, como com as vidas humanas que esto se desenvolvendo em seu meio. Estes inumerveis Anjos unem os mundos; eles mesmos esto evoluindo enquanto ajudam na evoluo de seres inferiores a si mesmos, e lanada uma nova luz sobre a evoluo quando vemos que os homens formam graus nestas hierarquias de seres inteligentes. Estes Anjos so os "Filhos de Deus" de uma gerao anterior nossa, e que "gritaram de alegria" (J, XXXVIII, 7) quando foram lanadas as fundaes da Terra em meio ao coro das Estrelas da Manh. Outros seres esto abaixo de ns na evoluo - animais, plantas, minerais e vidas elementais - assim como os Anjos esto acima de ns; e medida que estudamos, desponta sobre ns uma concepo de uma vasta Roda da Vida, de incontveis existncias, inter-relacionadas e necessrias umas para as outras, tendo o homem, como uma inteligncia viva, seu prprio lugar nesta Roda. A Roda est sempre girando pela Vontade divina, e as Inteligncias vivas que a constituem aprendem a cooperar com aquela Vontade, e se na ao daquelas Inteligncias houvesse qualquer interrupo ou falha devido negligncia ou oposio, ento a Roda emperra, rodando lentamente, e a carruagem da evoluo dos mundos anda s pesadamente em seu caminho. Estas inumerveis vidas, acima e abaixo do homem, entram em contato com a conscincia humana de maneiras muito definidas, entre elas os sons e as cores. Cada som tem uma forma no mundo invisvel, e a combinao de sons cria formas complicadas (Para informao sobre as formas criadas por notas musicais consulte-se qualquer livro de cincia a respeito de Som, e tambm o livro ilustrado de Watts-Hughes, Voice Figures). Na matria sutil daqueles mundos todos os sons so acompanhados de cores, de modo que eles do origem a formas multifacetadas, em muitos casos extremamente belas. As vibraes dispostas no mundo invisvel quando tocada uma nota estabelecem vibraes nos mundos invisveis, cada uma com seu carter especfico, e capaz de produzir determinados efeitos. Na comunicao com inteligncias subumanas associadas ao mundo invisvel inferior e ao fsico, e controlando-as e dirigindo-as, os sons podem ser usados para produzir os resultados desejados, assim como uma linguagem feita de sons definidos usada aqui. E na comunicao com Inteligncias superiores so teis certos sons, a fim de criar uma atmosfera harmoniosa, adequada para as suas atividades, e que tornam nossos prprios corpos sutis receptivos s suas influncias.

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Este efeito sobre os corpos sutis uma parte importantssima do uso oculto dos sons. Estes corpos, assim como o fsico, esto em contnuo movimento vibratrio, cujas vibraes se alteram ao menor pensamento ou desejo. Estas vibraes irregulares mutantes oferecem um obstculo qualquer nova vibrao vinda de fora, e, a fim de tornar os corpos suscetveis s influncias superiores, so usados sons que reduzem as vibraes irregulares para um ritmo regular, semelhante em sua natureza ao ritmo da Inteligncia que se deseje contatar. O objetivo de toda frase repetida freqentemente produzir isto, assim como um msico toca a mesma nota muitas vezes at que todos os instrumentos estejam afinados. Os corpos sutis devem ser afinados na nota do Ser procurado, se Sua influncia h de encontra um caminho livre atravs da natureza do adorador, e isto sempre foi feito pelo uso de sons. Da que a msica sempre formou uma parte integral do culto, e certas cadncias definidas forma preservadas com cuidado, transmitidas de idade em idade. Em todas as religies existem sons de um carter peculiar, chamados de "Palavras de Poder", consistindo de frases em uma lngua particular cantada de uma forma especial; cada religio possui um estoque de tais frases, seqncias especiais de sons, agora chamadas muito genericamente de "mantras", que o nome que se lhes d no Oriente, onde a cincia dos mantras tem sido muito estudada e elaborada. No necessrio que um mantra - uma seqncia de sons arranjada de um modo particular para produzir um resultado definido - deva estar em qualquer linguagem em especial. Qualquer lngua pode ser usada para este propsito, embora algumas sejam mais adequadas que outras, desde que a pessoa que cria os mantras possua o conhecimento oculto necessrio. H centenas de mantras na lngua Snscrita, feitos por Ocultistas do passado, que estavam familiarizados com as leis dos mundos invisveis. Estes mantras foram transmitidos de gerao em gerao, palavras definidas em uma seqncia definida cantadas em um modo definido. O efeito do canto criar vibraes, e com isso formas, nos mundos fsico e superfsico, e de acordo com o conhecimento e pureza do cantor o seu canto ser capaz de afetar um ou outro mundo. Se seu conhecimento for vasto e profundo, se sua vontade for forte e seu corao for puro, quase no h limite para os poderes que ele poder exercer ao usar um destes antigos mantras. Como se disse, no necessrio que se use uma lngua em especial. Eles podem ser em Snscrito, ou em qualquer uma das lnguas do mundo, nas quais homens de conhecimento os compuseram. Esta a razo pela qual, na Igreja Catlica Romana, a lngua latina sempre usada em atos de culto importantes. Aqui ela no usada como uma lngua morta, uma lngua "incompreendida pelo povo", mas como uma fora viva nos mundos invisveis. No usada para esconder conhecimento do povo, mas a fim de que certas vibraes possam ser estabelecidas nos mundos invisveis que no podem s-lo nas lnguas comuns da Europa, a menos que um grande Ocultista compusesse nelas as seqncias de som necessrias. Traduzir um mantra mud-lo de uma "Palavra de Poder" para uma frase comum; o som sendo mudado, outras formas so criadas.

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Algumas combinaes de palavras latinas, com a msica associada a elas no culto Cristo, provoca os mais notveis efeitos nos mundos suprafsicos, e qualquer um que seja sensvel ficar consciente de efeitos peculiares causados pelo canto de algumas das frases mais sagradas, especialmente na Missa. Efeitos vibratrios podem ser sentidos por qualquer um que se sente quieto e receptivo medida que algumas destas frases so pronunciadas pelo sacerdote ou pelos coralistas. E ao mesmo tempo so provocados efeitos nos mundos superiores afetando diretamente os corpos sutis dos adoradores do modo acima descrito, e tambm chamando Inteligncias naqueles mundos com um significado to definido como as palavras endereadas de uma pessoa para outra no plano fsico, seja sob forma de prece, seja, em alguns casos, como um comando. Os sons, provocando fulgurantes formas ativas, voam atravs dos mundos, afetando a conscincia das Inteligncias que neles residem, e levando algumas delas a desempenhar os servios definidos requeridos por aqueles que esto tomando parte no ofcio da igreja. Tais mantras formam uma parte essencial de todo Sacramento. A outra parte essencial do Sacramento, em sua forma externa e visvel, so certos gestos. Eles so chamados Sinais, Signos ou Selos - as trs palavras significando o mesmo em um Sacramento. Cada sinal tem seu prprio significado especial, e marca a direo imposta sobre as foras invisveis com as quais o oficiante est trabalhando, seja partindo de si mesmo, seja veiculadas atravs dele. Em qualquer caso, os sinais so necessrios para produzir os resultados desejados, e constituem uma poro essencial no rito sacramental. Um tal sinal chamado de "Sinal de Poder", assim como o mantra uma "Palavra de Poder". interessante ler nas obras ocultas do passado referncias a estes fatos, to verdadeiras agora como antes. No Livro dos Mortos Egpcio descrita a jornada post-mortem da Alma, e lemos como ela parada e questionada em vrias etapas desta viagem. Ela parada e questionada pelos Guardies do porto de cada mundo sucessivo, e a Alma no pode passar atravs do Porto de seguir seu caminho a menos que saiba duas coisas: deve dizer uma palavra, a Palavra de Poder; deve fazer um sinal, o Sinal de Poder. Quando aquela Palavra dita e aquele Sinal feito, caem os ferrolhos do Porto, e os Guardies se afastam para deixar a Alma passar. Um relato semelhante dado no grande Evangelho Mstico Pistis Sophia, mencionado antes (v. ante, pp. 118, 119 e 260). Aqui a passagem atravs dos mundos no a de uma Alma liberta do corpo pela morte, mas a de uma que voluntariamente o deixou no curso da Iniciao. Existem grandes Poderes, os Poderes da Natureza, que bloqueiam seu caminho, e at que o Iniciado diga a Palavra e faa o Sinal, eles no deixaro que passe atravs dos portes de seus domnios. Este duplo conhecimento, ento, era necessrio - falar a Palavra de Poder, fazer o Sinal de Poder. Sem isso o progresso era bloqueado, e sem isso um Sacramento no Sacramento. Alm disso, em todos os Sacramentos , ou deveria ser, usado algum material fsico (No Sacramento da Penitncia as cinzas agora so omitidas, exceto em ocasies especiais, mas no obstante elas formam parte do rito). Ele sempre

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um smbolo daquilo que vai ser ganho com o Sacramento, a ponta para a natureza da "graa interior e espiritual" recebida atravs dele. Ele tambm o meio material de veiculao da graa, no simbolicamente, mas de fato, e uma mudana sutil neste material o adapta para elevados fins. Mas um objeto fsico consiste de partculas slidas, lquidas e gasosas, nas quais um qumico o poderia separar para anlise, e alm do ter, que interpenetra o material mais grosseiro. Neste ter atuam energias magnticas. Est, alm disso, conectado a contrapartes de matria sutil, nas quais atuam energias mais sutis que a magntica, mas semelhantes a ela em sua natureza e ainda mais poderosas. Quando um objeto magnetizado efetuada uma mudana em sua poro etrica, os movimentos de onda so alterados e organizados, e obrigados a acompanhar os movimentos de onda do ter do magnetizador; ele assim passa a compartilhar de sua natureza, e as partculas mais densas do objeto, influenciadas pelo ter, lentamente mudam seus padres de vibrao. Se o magnetizador tem o poder de afetar tambm as contrapartes sutis ele as faz vibrar tambm em consonncia sua prpria vibrao. Este o segredo das curas magnticas; as vibraes irregulares da pessoa doente so postas em concordncia com as vibraes saudveis do operador, to definidamente como um objeto irregularmente oscilante pode ser posto a oscilar com regularidade com golpes regulares e repetidos. Um mdico magnetizar a gua e assim curar seu paciente. Ele magnetizar uma roupa, e a roupa, colocada no lugar da dor, curar. Ele usar um m poderoso, ou uma corrente galvnica, e restaurar a energia de um nervo. Em todos os casos o ter posto em movimento, e com isso as partculas fsicas mais densas sero afetadas. Um resultado similar ocorre quando os materiais usados em um Sacramento so submetidos Palavra de Poder e ao Sinal de Poder. So causadas mudanas magnticas no ter da substncia fsica, e as contrapartes sutis so afetadas de acordo com o conhecimento, pureza e devoo do celebrante que as os magnetiza - ou, no termo religioso, os consagra. Alm disso, a Palavra e o Sinal de Poder atraem celebrao os Anjos especialmente relacionados aos materiais usados e natureza do ato executado, e eles concedem sua poderosa ajuda, derramando suas prprias energias magnticas nas contrapartes sutis, e mesmo no ter fsico, reforando assim as energias do celebrante. Ningum que conhea os poderes do magnetismo poder duvidar das possibilidades de mudana nos objetos materiais como aqui apresentamos. E se um homem de cincia, que possa no ter f no invisvel, tem o poder de impregnar gua com sua prpria energia vital para que ela cure uma molstia fsica, por que o poder de uma natureza similar mas superior deveria ser negado queles de vida santa, de carter nobre, de conhecimento do invisvel? Aqueles que so capazes de sentir as formas superiores de magnetismo sabem muito bem que os objetos consagrados variam muito em seu poder, e que a diferena magntica devida variao no conhecimento, pureza e espiritualidade do sacerdote que os consagra. Alguns negam todo magnetismo vital, e rejeitariam igualmente a gua benta da religio e a gua

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magnetizada da cincia mdica. Eles so coerentes, mas ignorantes. Mas os que admitem a utilidade de uma, e riem da outra, demonstram-se no sbios, mas preconceituosos, no instrudos, mas bitolados, e provam que sua falta de f na religio limita sua inteligncia, predispondo-os a rejeitar da mo da religio o que eles aceitam da mo da cincia. Acrescentaremos um pouco mais a este assunto dos "objetos sagrados" em geral no captulo XIV. Vemos assim que a parte exterior de um sacramente de enorme importncia. Mudanas reais so feitas nos materiais usados. Eles so transformados em veculos de energias mais elevadas do que aquelas que lhes pertencem naturalmente; pessoas que se aproximem deles, que os toquem, tero seus prprios corpos etricos e sutis afetados pelo seu potente magnetismo, e sero postos em condies muito receptivas para com as influncias superiores, sendo sintonizados em concordncia com os exaltados Seres associados Palavra e ao Sinal usados na consagrao. Seres pertencendo ao mundo invisvel estaro presentes durante o rito sacramental, derramando suas influncias benignas e graciosas; e do mesmo modo todos os que forem dignos participantes na cerimnia - suficientemente puros e devotos para serem sintonizados pelas vibraes produzidas - vero suas emoes purificadas e estimuladas, sua espiritualidade avivada, e seus coraes cheios de paz, por entrarem em tal contato estreito com as realidades invisveis.

CAPTULO XIII Os Sacramentos - Continuao

Agora temos que aplicar estes princpios gerais a exemplos concretos, para vermos como eles explicam e justificam os ritos sacramentais encontrados em todas as religies. Ser suficiente se tomarmos trs exemplos dentre os Sete Sacramentos usados na Igreja Catlica. Dois so reconhecidos como obrigatrios por todos os Cristos, embora certos Protestantes extremistas neguem seu carter sacramental, dando-lhes um valor declaratrio e mnemnico apenas, em vez de sacramental; mas mesmo entre eles o corao da verdadeira devoo ganha algo da bno sacramental que a cabea nega. O terceiro no reconhecido nem nominalmente como um Sacramento pelas Igrejas Protestantes, embora ele apresente os sinais essenciais de um Sacramento, como apresentado na definio do j citado Catecismo da Igreja da Inglaterra. O primeiro o do Batismo; o segundo o da Eucaristia; o terceiro o do Matrimnio. A colocao do Matrimnio fora da dignidade de Sacramento tem degradado muito seu elevado ideal, e tem levado a muito do afrouxamento de seu lao, o que os homens esclarecidos deploram. O Sacramento do Batismo encontrado em todas as religies, no s na entrada na vida terrena, mas mais geralmente como uma cerimnia de purificao. A cerimnia que admite o recm-nascido - ou o adulto - numa religio tem um borrifar de gua como parte essencial do rito, e isto era to universal nos dias de antanho como o hoje. O Rev. Dr. Giles assinala: "A idia de se usar gua como emblema da purificao espiritual to bvia que 114

no nos surpreendemos da antigidade deste rito. O Dr. Hyde, em seu tratado sobre a Religion of the Ancient Persians, cap. XXXIV, p. 406, conta-nos que ele prevaleceu entre aquele povo. Eles no usam a circunciso para as suas crianas, mas apenas o batismo, ou lavagem para a purificao da alma. Eles levam a criana ao sacerdote no templo, e colocam-na defronte ao sol e ao fogo, e quando a cerimnia se encerra eles olham para a criana como estando mais sagrada do que antes. Lord diz que eles trazem a gua para este propsito na casca do Azevinho; esta rvore de fato o Haum dos Magos, do qual falamos antes em outra ocasio. Algumas vezes tambm isto feito de outra forma, imergindo a criana em uma grande recipiente com gua, como nos conta Tavernier. Depois desta lavagem, ou batismo, o sacerdote impe criana o nome dado pelos pais" (Christian Records, p. 129). Poucas semanas depois do nascimento de uma criana Hindu se celebra uma cerimnia, parte da qual consiste em borrifar a criana com gua - tal borrifamento entra em todo o culto Hindu. Willimason cita autoridades confirmando a prtica do Batismo no Egito, Prsia, Tibete, Monglia, Mxico, peru, Grcia, Roma, Escandinvia e entre os Druidas (The Great Law, pp. 161-166). Algumas das preces citadas so muito belas: "Eu rezo para que esta gua celestial, azul e azul clara, possa entra em teu corpo e ali viver. Eu rezo para que ela possa destruir em ti todas as coisas malignas e adversas que te foram dadas antes do incio do mundo". "Oh criana, recebe a gua do Senhor do mundo, o qual a nossa vida: ela para limpar e para purificar; possam estas gotas remover o pecado que te foi imposto antes da criao do mundo, uma vez que todos ns estamos sob o seu jugo". Tertuliano menciona o mesmo uso geral do Batismo entre as naes noCrists em uma passagem j citada, e outros Padres da Igreja tambm se referem a isto. Na maioria das comunidades religiosas uma forma menor do Batismo acompanha todas as cerimnias, sendo usada gua como smbolo de purificao, sendo a idia de que nenhum homem deveria entrar no culto antes que purificasse seu corao e conscincia, sendo que a lavagem externa simbolizava a lustrao interior. Nas Igrejas Grega e Romana colocado um pequeno receptculo para gua benta perto de cada porta, e todo fiel que entra toca nela, fazendo com ela em si mesmo o sinal da cruz antes de seguir em direo ao altar. Sobre isto Robert Taylor assinala: "As fontes batismais em nossas igrejas Protestantes, e no precisamos dizer mais especificamente as pequenas cisternas na entrada de nossas capelas Catlicas, no so imitaes, mas uma continuao jamais interrompida da mesma acqua minaria, ou amula, que o erudito Montfaucon, em sua Antiquities, demonstra terem sido vasos de gua santificada, que eram colocados pelos pagos na entrada de seus templos para borrifarem a si mesmos ao entrarem naqueles edifcios sagrados" (Diegesis, p. 219). Seja no Batismo da recepo inicial na Igreja, ou nestas lustraes menores, o agente material empregado a gua, o grande fluido limpador na Natureza, e portanto o melhor smbolo para a purificao. Sobre esta gua pronunciado um mantra, no ritual ingls representado pela orao "Santifica esta gua para a mstica limpeza do pecado", concluindo com a frmula "Em nome do Pai, do

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Filho e do Esprito Santo. Amen". Esta a Palavra de Poder, e ela acompanhada pelo Sinal de Poder, o Sinal da Cruz executado sobre a superfcie da gua. A Palavra e o Sinal do gua, como se explicou antes, uma propriedade que antes ela no possua, e corretamente chamada de "gua benta". Os poderes das trevas no se aproximam dela; borrifada sobre o corpo d uma sensao de paz, e transmite nova vida espiritual. Quando uma criana batizada, a energia espiritual dada pela gua pela Palavra e pelo Sinal fortalecem a vida espiritual na criana, e ento a Palavra de Poder dita novamente, desta vez sobre a criana, e o Sinal traado sobre sua testa, e nos seus corpos sutis so sentidas as vibraes, e os apelos para que seja guardada a vida assim santificada ecoam nos mundos invisveis; pois este Sinal ao mesmo tempo purificador e protetor - purificador pela vida que derramada atravs dele, protetor pelas vibraes que suscita nos corpos sutis. Estas vibraes formam um muro protetor contra os ataques de influncias hostis nos mundos invisveis, e toda a vez que a Palavra pronunciada e feito o Sinal, a energia renovada, as vibraes so reforadas, ambas sendo reconhecidas como potentes nos mundos invisveis, e trazendo auxlio para o operador. Na Igreja primitiva, o Batismo era precedido de uma preparao muito cuidadosa, sendo aqueles admitidos Igreja principalmente conversos de outros credos. Um converso passava por trs estgios definidos de instruo, ficando em cada estgio at que tivesse dominado seus ensinamentos, e ento era admitido na Igreja pelo Batismo. S depois que lhe era ensinado o Credo, que no se encontrava por escrito, nem mesmo era repetido na presena dos no-crentes; Isto seria ento como um sinal de reconhecimento, e como uma prova da posio do homem que era capaz de recit-lo, mostrando que ele era um membro batizado da Igreja. O quo verdadeiramente naqueles dias se acreditava na graa veiculada pelo Batismo demonstrado pelo costume que se propagou do Batismo no leito de morte. Acreditando na realidade do Batismo, homens e mulheres, que no queriam abandonar seus prazeres ou manter suas vidas livres de mancha, protelavam o rito do Batismo at que a mo da Morte estava sobre eles, de modo que poderiam se beneficiar da graa sacramental e passar pelo porto da Morte puros e limpos, cheios de energia espiritual. Contra este abuso lutaram alguns Padres da Igreja, e com eficcia. Existe uma original histria contada por um deles, acho que por Santo Atansio, que era um homem de uma verve custica, no avesso ao uso do humor para fazer seus ouvintes entenderem a ocasional tolice ou perversidade de seu comportamento. Ele contou sua congregao que ele havia tido uma viso, e que havia ido at a porta do cu, onde estava So Pedro como Porteiro. Ele no deu nem um sorriso de boas-vindas ao visitante, mas demonstrou declarado aborrecimento. "Atansio", disse ele, "por que est sempre me enviando estas sacolas vazias, cuidadosamente seladas, com nada por dentro?" Este um dos penetrantes ditados que encontramos na antigidade Crist, quando estas coisas eram reais para os homens Cristos, e no meras formalidades, como hoje em dia to amide se tornaram. O costume do Batismo infantil gradualmente cresceu na Igreja, e da a instruo que antigamente precedia o Batismo passou a ser a preparao da

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Confirmao, quando a mente e a inteligncia despertas se erguem e confirmam as promessas batismais. A recepo do infante na Igreja vista como sendo efetuada corretamente quando a vida do homem reconhecida como ocorrendo nos trs mundos, e quando o Esprito e a Alma que vieram habitar o corpo recm-nascido so sabidos no estarem mais em um estado de inconscincia e desinteligncia, mas sim conscientes, inteligentes e potentes nos mundos invisveis. correto e justo que o "Homem Oculto no corao (I Pedro, III, 4) deva ser bem acolhido ao novo estgio de sua peregrinao, e que as mais auxiliadoras influncias devam ser levadas a atuar no veculo que ele h de habitar, e que ele tem de moldar para seu servio. Se os olhos dos homens estivessem abertos, como estavam os do antigo servo de Eliseu, eles ainda veriam os cavalos e as carruagens de fogo reunidas na montanha onde estava o profeta do Senhor (II Reis, VI, 17). Passamos ao segundo dos Sacramentos selecionados para estudo, o do Sacrifcio da Eucaristia, um smbolo do Sacrifcio eterno j explanado, o sacrifcio dirio da Igreja Catlica por todo o mundo espelhando o Sacrifcio eterno pelo qual os mundos so feitos, e pelo qual so eternamente mantidos. deve ser oferecido diariamente, assim como o seu arqutipo existe perpetuamente, e naquele ato os homens tomam parte na operao da Lei do Sacrifcio, identificam-se com ele, reconhecem sua natureza obrigatria e unificante, e se associam voluntariamente nele em sua atuao nos mundos; nesta identificao, necessrio compartilhar da parte material do Sacramento, a fim de a identificao ser completa, mas muitos dos benefcios tambm podem ser compartilhados, e a influncia que se espalha para os mundos pode ser aumentada, se os adorantes devotos se associarem ao ato mentalmente, embora no fisicamente. Esta grande funo do culto Cristo perde sua fora e significado quando considerada nada mais que uma mera comemorao de um sacrifcio passado, como uma alegoria figurada sem uma verdade profunda que o anime, como uma partilha do po e do vinho sem uma participao no Sacrifcio eterno. Vla assim torn-la uma mera concha, uma imagem morte em vez de uma realidade viva. "A taa de bno que bendizemos, no a comunho do sangue de Cristo?", pergunta o Apstolo. "O po que dividimos, no a comunho do corpo de Cristo?" (I Corntios, X, 16). E ele prossegue para assinalar que todos os que comem de um sacrifcio se tornam partcipes de uma natureza comum, e so reunidos num s corpo, que est unido a e participa da natureza do Ser que est presente no sacrifcio. Aqui est envolvido um fato do mundo invisvel, e ele fala com a autoridade do conhecimento. Seres invisveis derramam sua essncia nos materiais usados em qualquer rito sacramental, e aqueles que compartilham destes materiais que so assimilados pelo corpo e passam a fazer parte de seus constituintes so por isso unidos queles cuja essncia est neles, e todos compartilham de uma mesma natureza. Isto verdade at mesmo quando tomamos comida normal da mo de outrem - parte de sua natureza, de seu magnetismo vital, se mistura aos nossos; quo mais verdadeiro ento quando a comida foi solene e intencionalmente impregnada com magnetismo superior, que afetar os corpos sutis assim como o fsico. Se entendermos o significado e uso da Eucaristia devemos compreender estes fatos dos mundos invisveis, e deveremos ver

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nela um elo entre o terreno e o celeste, bem como um ato de adorao universal, uma co-operao, uma associao, com a Lei do Sacrifcio, seno ela perde grande parte de sus significncia. O emprego do po e do vinho como materiais para este Sacramento - como ouso da gua no sacramento do Batismo - de uso muito antigo e geral. Os persas ofereciam po e vinho para Mitra, e oferendas similares eram feitas no Tibete e na Tartria. Jeremias fala dos bolos e bebidas oferecidos Rainha dos Cus pelos judeus no Egito, quando tomavam parte no culto Egpcio (Jeremias, XLIV). No Gnesis lemos que Melquisedec, o Rei-Iniciado, usou po e vinho na bno de Abrao (Gnesis, XIV, 18-19). Nos vrios Mistrios gregos eram usados o po e o vinho, e Williamson menciona seu uso tambm entre os mexicanos, os peruanos e os Druidas (The Great Law, pp. 177, 181, 185). O po permanece como o smbolo geral para a comida que constri o corpo, e o vinho como smbolo do sangue, considerado como o fluido vital, "pois a vida da carne est no sangue" (Levtico, XVII, 11). Da que membros de uma mesma famlia so ditos ser do mesmo sangue, e ser do sangue de algum ser seu parente. Da tambm as antigas cerimnias do "pacto de sangue"; quando um estrangeiro era feito parte de uma famlia ou de uma tribo, algumas gotas de sangue de um membro eram infundidas em suas veias, ou ele as bebia - usualmente misturadas na gua - e da em diante ele era considerado como um membro nato da famlia ou tribo, como sendo do seu sangue. De modo similar, na Eucaristia os adoradores participam do po, simbolizando o corpo, a natureza, de Cristo, e do vinho, simbolizando o sangue, a vida do Cristo, e se tornando parte da Sua famlia, unos com Ele. A Palavra de Poder a frmula "Este o Meu Corpo", "Este o Meu Sangue". Isto o que produz a mudana que logo analisaremos, e transforma os materiais em veculos para energias espirituais. O Sinal de Poder a mo estendida sobre o po e o vinho, e o Sinal da Cruz deveria ser feito sobre eles, embora isto no o seja sempre entre os Protestantes. Esta so as partes externas essenciais do Sacramento da Eucaristia. importante entendermos a mudana que tem lugar neste Sacramento, pois ela mais do que a magnetizao previamente explicada, embora ela tambm ocorra. Temos aqui um exemplo particular de uma lei geral. Pelo ocultista, uma coisa fsica considerada como a expresso ltima, fsica, de uma verdade invisvel. Tudo uma expresso fsica de um pensamento. Um objeto no passa de uma idia externalizada e densificada. Todos os objetos no mundo so idias Divinas expressas na matria fsica. Sendo assim, a realidade do objeto no est em sua forma exterior, mas em sua vida interna, na idia que o modelou numa expresso de si mesma. Nos mundos superiores, sendo a matria ali muito sutil e plstica, ela conforma-se rapidamente idia, e muda de forma quando o pensamento muda. medida que a matria se torna mais densa, mais pesada, ela muda mais lentamente, at que no mundo fsico as mudanas esto em seu ponto mais lento, em conseqncia da resistncia da matria de que o mundo fsico composto. Mas demos tempo

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suficiente e mesmo esta matria pesada muda sob a presso da idia animante, como pode ser visto pela gravao no rosto das expresses dos pensamentos e emoes habituais. Esta a verdade que subjaz quilo que chamado de doutrina da Transubstanciao, to extraordinariamente mal-entendida pelos Protestantes comuns. Mas este o destino das verdades ocultas quando so apresentadas ao ignorante. A "substncia" que alterada a idia que faz uma coisa ser o que ; "po" no meramente farinha e gua; a idia que governa a mistura, a manipulao da farinha e da gua, esta a "substncia" que o faz ser "po", e a farinha e gua so o que se chama tecnicamente de "acidentes", os arranjos de matria que so forma idia. Com uma idia, ou substncia, diferente, a farinha e a gua tomariam uma forma diferente, como o fazem quando so assimiladas pelo corpo. Assim tambm os qumicos descobriram que o mesmo tipo e o mesmo nmero de tomos qumicos pode ser arranjado em diferentes maneiras e se tornar assim coisas inteiramente distintas em suas propriedades, embora os materiais no tenham sido mudados; estes "compostos isomtricos" esto entre as descobertas mais interessantes da qumica moderna; o arranjo de tomos similares sob idias diferentes produz corpos diferentes. O que, ento, esta mudana de substncia nos materiais usados na Eucaristia? A idia que faz o objeto foi mudada; em seu estado normal o po e o vinho so alimentos, expressivos das idias divinas de objetos nutritivos, objetos adequados construo dos corpos. A Idia nova a da natureza e vida de Cristo, adequada para a construo da natureza e vida espirituais do homem. esta a mudana de substncia; o objeto permanece inalterado em seus "acidentes", seu material fsico, mas a matria sutil associada a ele mudou sob a presso da idia alterada, e por esta mudana novas propriedades so lhe comunicadas. Elas afetam os corpos sutis dos participantes, e os sintonizam na natureza e vida do Cristo. Da "dignidade" do participante depende a extenso em que ele poder ser sintonizado. O participante indigno, sujeito ao mesmo processo, afetado adversamente por ele, pois sua natureza, resistindo presso, forada e rendida por foras a que no capaz de responder, assim como um objeto pode ser despedaado por vibraes que incapaz de reproduzir. O participante digno, ento, se torna uno com o Sacrifcio, com o Cristo, e assim se torna sintonizado e uno com a Vida divina, a qual o Pai de Cristo. Pois que o ato do Sacrifcio no lado da forma a entrega da vida que separa dos outros para se tornar parte de uma Vida comum, o oferecimento de um canal separado como um canal da Vida nica, de modo que naquela entrega o sacrificador se torna uno com deus. a entrega do prprio inferior para se tornar parte do superior, a entrega do corpo como um instrumento da vontade separada para se tornar um instrumento da Vontade divina, a apresentao dos "corpos (dos homens) como um sacrifcio vivo, santo, aceitvel por Deus" (I Romanos, XII, 1). Deste modo tem sido ensinado verdadeiramente na Igreja que aqueles que corretamente tomam parte na Eucaristia desfrutam de uma participao na vida Crstica derramada para os homens. A transmutao do inferior no superior o objetivo deste Sacramento, assim como de todos. A

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mudana da fora inferior por sua unio com a superior o que buscado por aqueles que nela participam; e aqueles que conhecem a verdade interna, e compreendem o fato da vida superior, podem, em qualquer religio, atravs de seus sacramentos, entrar em contato mais pleno e completo com a Vida divina que sustm os mundos, se eles levam ao rito a atitude receptiva, o ato de f, o corao aberto, que so necessrios para a possibilidade do Sacramento ser realizado. O sacramento do Matrimnio apresenta as marcas de um Sacramento to clara e definidamente como o Batismo e a Eucaristia. Tanto os sinais externos como a graa interna esto presentes aqui. O material o Anel - o crculo que smbolo do eterno. A Palavra de Poder a antiga frmula "Em nome do Pia, do Filho e do Esprito Santo". O Sinal de Poder a unio das mos, simbolizando a unio das vidas. Isto constitui os elementos exteriores do Sacramento. A graa interior a unio de mente com mente, de corao com corao, que torna possvel a unio do esprito, sem a qual o Matrimnio no Matrimnio, mas uma temporria conjuno de corpos. O dar e o receber do anel, a pronunciao da frmula, a unio das mos, formam uma alegoria figurada; se a graa interna no for recebida, se os participantes no se abrirem a ela com o desejo de unio de todas suas naturezas, para eles o Sacramento perde suas propriedades beneficentes, e se torna uma mera formalidade. Mas o Matrimnio tem um significado ainda mais profundo; as religies a uma s voz o tm proclamado ser a imagem na Terra da unio entre o terreno e o celeste, a unio entre Deus e o homem. E mesmo aqui seu significado no se esgotou, pois ele a imagem da relao entre o Esprito e a Matria, entre a Trindade e o Universo. To profundo e abrangente o significado da unio de um homem e uma mulher no Matrimnio. Da que o homem representa o Esprito, a Trindade da Vida, e a mulher representa a Matria, a Trindade do material formativo. Um d vida, a outra a recebe e nutre. Eles so complementares entre si, duas metades inseparveis de um todo, no existindo separados. Como Esprito implica em Matria e Matria em esprito, assim o esposo implica a esposa e a esposa o esposo. Como a Existncia abstrata se manifesta em dois aspectos, como a dualidade de Esprito e Matria, nenhum independente do outro, mas cada um vindo manifestao com o outro, tambm a humanidade se manifesta em dois aspectos - esposo e esposa, nenhum deles capaz de existir separado, e aparecem juntos. Eles no so dois, mas um, uma unidade dual. Deus e o Universo so espelhados no Matrimnio; igualmente unidos so esposo e esposa. Foi dito acima que o Matrimnio tambm uma imagem da unio entre Deus e o homem, entre o Esprito universal e os Espritos individualizados. Este simbolismo usado em todas as grandes Escrituras do mundo - Hindu, Hebraica, Crist. E tem sido estendido ao tomarmos o esprito individualizado como uma Nao ou uma Igreja, uma coleo de Espritos reunidos em uma unidade. Assim Isaas declarou a Israel: "Teu Mestre teu esposo; O Senhor dos Exrcitos Seu nome... Assim como o noivo se regozija com a noiva,

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assim teu Deus se regozija contigo" (Isaas, LXII, 5). Tambm So Paulo escreveu que o mistrio do Matrimnio representava Cristo e a Igreja. (Efsios, V, 23-28). Se pensarmos Esprito e Matria como latentes, no-manifestos, ento no vemos nenhuma produo; manifestos juntos, h evoluo. Do mesmo modo, quando as metades da humanidade no se manifestam como marido e mulher, no ocorre a produo de nova vida. Mais ainda, eles deveriam estar unidos para que possa haver um crescimento na vida de cada um, uma evoluo mais gil, um progresso mais rpido, pela metade que cada um pode dar ao outro, cada um suprindo o que falta no outro. Os dois devem ser fundidos num s, desenvolvendo as possibilidades espirituais do homem. E eles tambm figuram o Homem perfeito, em cuja natureza Esprito e Matria esto completamente desenvolvidas e equilibradas, o Homem divino que une em Sua prpria pessoa marido e mulher, os elementos masculino e feminino na natureza, como "Deus e Homem so um s Cristo" (Credo de Atansio). Aqueles que estudarem assim o Sacramento do Matrimnio entendero o porqu de as religies terem sempre considerado o Matrimnio como indissolvel, e tm pensado que melhor que alguns poucos pares malcombinados devam sofrer por alguns anos do que o ideal do verdadeiro Matrimnio ser rebaixado permanentemente para todos. Uma nao deve escolher se ir adotar como seu um ideal espiritual ou um lao terreno no Matrimnio, a busca de uma unidade espiritual, ou consider-lo uma mera unio fsica. Um a idia religiosa do Matrimnio como um Sacramento; o outro um contrato comum e rescindvel. O estudante dos Mistrios Menores deve sempre ver nele um rito Sacramental.

CAPTULO XIV Revelao

Todas as religies conhecidas por ns so custdias de Livros Sagrados, e apelam a estes livros para a deciso sobre questes controversas. Eles sempre contm os ensinamentos dados pelo Fundador da religio, ou por instrutores posteriores considerados possuidores de conhecimento suprahumano. Mesmo quando uma religio d origem a muitas seitas dissidentes, cada seita adotar o Cnon Sagrado, e colocar sobre as suas palavras a interpretao que melhor se adequar sus doutrina peculiar. Por mais longe que possam estar separados na f o Catlico Romano e o Protestante extremistas, ambos apelam mesma Bblia. Por mais distantes que possam estar o Vedantino filosfico e o mais iletrado Vallabhacharya, ambos consideram os mesmos Vedas como supremos. Por mais ferrenhamente opostos entre si que possam ser os Shias e os Sunnis, ambos consideram sagrado o mesmo Coro. Controvrsias e querelas podem surgir em torno do significado dos textos, mas o Livro em si, em todos os casos, visto com a mais profunda reverncia. E assim deve ser; pois todos livros deste tipo contm fragmentos da Revelao, selecionados por Um dos Grandes Seres a quem foi confiado; um tal fragmento corporificado no que aqui embaixo chamamos de uma Revelao, ou uma Escritura, e parte do mundo se rejubila nele como num 121

tesouro de enorme valor. O fragmento escolhido de acordo com as necessidades do tempo, a capacidade das pessoas a quem dado, o tipo de raa que se almeja instruir. Ele dado geralmente de uma forma peculiar, na qual a histria externa, ou lenda, ou cano, ou salmo, ou profecia, aparece para o leitor superficial ou ignorante como tudo o que h; mas neles so escondidos profundos significados, algumas vezes em nmeros, outras em palavras construdas em um plano oculto - uma cifra, de fato - s vezes em smbolos, reconhecveis pelo instrudo, s vezes como alegorias escritas como se fossem histria, e de muitos outros modos. Estes Livros, na verdade, tm algo do carter sacramental em seu redor, uma forma externa e uma verdade interna. S quem pode explicar estes significados ocultos so os que foram treinados pelos que j so versados neles; da o ditado de So Pedro de que "nenhuma profecia da Escritura de interpretao exclusiva" (II Pedro, I, 20). As elaboradas explicaes dos textos da Bblia, que abundam em volumes de literatura Patrstica, parecem fantasiosas e foradas para a mente moderna comum. O jogo com nmeros, com letras, as interpretaes aparentemente fantsticas de pargrafos que, ao lermos, constituem declaraes comuns histricas de um carter singelo, exasperam o leitor moderno, que demanda que estes fatos sejam apresentados clara e coerentemente, e acima de tudo, exige sentir um cho slido debaixo de seus ps. Ele absolutamente declina de seguir o vago mstico aonde o que lhe parece ser um pntano incerto, em uma perseguio selvagem de fogos-ftuos tremeluzentes, que aparecem e desaparecem de acordo com caprichos confusos e irracionais. Porm estes homens que escreveram estes textos eram homens de intelecto brilhante e de juzo tranqilo, os mestres-construtores da Igreja. E para aqueles que os lerem corretamente eles sero cheios de sugestes e indicaes, e apontam muitas veredas obscuras que podem conduzir meta do conhecimento, e que de outro modo seria perdido. Vimos sempre que Orgenes, um dos homens mais sos que j houve, e versado em conhecimento oculto, ensina que as Escrituras so trplices, consistindo de um Corpo, de uma Alma e de um esprito. Ele diz que o Corpo das Escrituras feito das palavras externas das histrias e lendas, e no hesita em dizer que elas no so literalmente verdadeiras, mas que so apenas narrativas para a instruo do ignorante. Ele vai ainda mais longe e assinala que so feitas declaraes nestes livros que obviamente so falsas, a fim de que a evidentes contradies que existem na superfcie possam estimular as pessoas a indagar o real significado destas relaes impossveis. Ele diz que enquanto os homens so ignorantes o Corpo lhes basta; ele transmite conhecimento, d instruo, e eles no percebem as contradies e impossibilidades envolvidas nas declaraes literais, e portanto isso no os perturba. medida que a mente cresce e o intelecto se desenvolve, estas contradies e impossibilidades chamam a ateno, e confundem o estudante; ento ele estimulado a procura por um significado mais profundo, e comea a encontrar a Alma das Escrituras. Esta Alma a recompensa do estudante inteligente, e ele escapa das peias da letra que mata (II Corntios, III, 6). O Esprito das Escrituras s pode ser visto pelo homem espiritualmente iluminado; s aqueles em quem o Esprito est evoludo podem entender o significado espiritual: "As coisas de Deus no conhecidas por ningum exceto pelo Esprito de Deus... coisas de que tambm falamos, no nas palavras que

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a sabedoria humana ensina, mas as ensinadas pelo Esprito Santo" (I Corntios, II, 11-13). A razo para este mtodo de Revelao no precisa ser buscada longe; o nico meio de fazer um conhecimento ser acessvel a mentes em diferentes estgios de evoluo, e assim treinam no apenas aqueles a quem imediatamente dada, mas tambm aqueles que, mais tarde, tero progredido alm daqueles a quem a Revelao foi primeiramente feita. O homem progressivo; o significado exterior dado h muito tempo para homens subdesenvolvidos h de ser necessariamente limitado, e a menos que algo mais profundo e mais pleno do que este significado externo esteja embutido nelas, o valor das Escrituras pereceria depois de passados poucos milnios. Enquanto que por este mtodo de significados superpostos lhes dado um valor perene, e homens evoludos podem encontrar nelas tesouros ocultos, at o dia em que, possuindo o todo, j no precisem da parte. Assim, as Bblias do mundo so fragmentos - fragmentos da Revelao, e portanto so descritas corretamente como Revelao. O significado mais profundo da palavra descreve a massa de ensinamentos confiada aos homens pela grande Fraternidade de Instrutores espirituais; estes ensinamentos so corporificados em livros, escritos em smbolos, e neles dado um relato das leis csmicas, dos princpios onde o cosmos fundado, dos mtodos pelos quais evolui, de todos os seres que o compem, de seu passado, seu presente, seu futuro; isto a Revelao. Este o tesouro inestimvel que os Guardies da humanidade possuem, e do qual selecionam, de tempos em tempos, fragmentos para formar as Bblias do mundo. Em terceiro lugar, a Revelao mais alta, plena e melhor a Auto-revelao da Deidade no cosmos, o desvelamento de atributo aps atributo, poder aps poder, beleza aps beleza, em todas as formas que em sua totalidade compem o universo. Ela mostra Seu esplendor no sol, Sua infinitude nos campos estrelados do espao, Sua fora nas montanhas, Sua pureza nos picos nevados e no ar translcido, Sua energia nas vagas do oceano, Sua beleza na queda de uma cachoeira dentro de um lago claro e suave, na floresta fria e sombria, na plancie iluminada pelo sol, Seu destemor no heri, Sua pacincia no santo, Sua ternura no amor materno, Seu cuidado protetor no pai e no rei, Sua sabedoria no filsofo, Seu conhecimento no cientista, Seu poder de cura no mdico, Sua justia no juiz, Sua riqueza no comerciante, Seu poder instrutor no sacerdote, Sua indstria no arteso. Ela sussurra para ns na brisa, sorri para ns no brilho do sol, censura-nos na doena, nos estimula, ora com o sucesso e ora com o fracasso. Em toda parte e em tudo Ela nos d vislumbres de Si mesma para nos fazer am-La, e Se esconde para que possamos aprender a ficar ss. Reconhecer a Deidade em toda parte a verdadeira Sabedoria; am-La em toda parte o verdadeiro Desejo; servi-La em toda parte a verdadeira Ao. Esta Auto-revelao de Deus a mais alta Revelao; todas as outras so subsidirias e parciais. O homem inspirado um a quem veio algo desta Revelao pela ao direta do Esprito universal sobre o Esprito individual que Sua prole, a qual sentiu a

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iluminadora influncia do Esprito sobre o Esprito. Nenhum homem conhece a verdade, de modo que no pode perd-la, nenhum homem conhece a verdade, de modo que no pode duvidar dela, antes que a Revelao tenha lhe vindo como se estivesse sozinho sobre a Terra, at que o Divino fora tenha falado ao Divino dentro, no templo do corao humano, e o homem assim conhea por si mesmo e no atravs de outrem. Em um grau menor o homem inspirado quando algum maior que ele estimula dentro dele poderes que normalmente esto inativos, usando temporariamente seu corpo como veculo. Um tal homem iluminado, no momento de sua inspirao, pode falar de coisas que esto alm de seu conhecimento, e proferir verdades at ento insuspeitas. Verdades s vezes so desveladas assim atravs de um canal humano para o auxlio do mundo, e algum Ser maior que o que fala envia Sua vida para o veculo humano, e saem verdades dos lbios humanos; ou um grande instrutor fala com grandeza ainda maior do que o usual, tendo o Anjo do Senhor tocado seus lbios com fogo (Isaas, VI, 6-7). Estes so os Profetas da raa, que em certos perodos falaram com convico irresistvel, com percepo clara, com uma compreenso completa das necessidades espirituais do homem. Ento as palavras vivem com vida imortal, e o que fala em verdade um mensageiro de Deus. O homem que teve conhecimento desta forma jamais pode perder por completo a memria do conhecimento, e ele leva em seu corao uma certeza que jamais pode desaparecer inteiramente. A luz pode se desvanecer e as trevas cobri-lo; o fulgor do cu pode se apagar e as nuvens podem cerc-lo; ameaas, dvidas, desafios podem assalt-lo, mas dentro de si mesmo, seu corao aninha o Segredo da Paz - ele sabe, ou sabe que soube. Esta lembrana da verdadeira inspirao, da realidade da vida oculta, foi posta em belas e verdadeiras palavras por Frederick Myers, em se afamado poema So Paulo. O apstolo fala de sua prpria experincia, e tenta dar expresso articulada ao que ele recorda; ele retratado como incapaz de reproduzir inteiramente seu conhecimento, embora ele conhea e sua certeza no vacile:

"Ento, mesmo eu, sedento de Sua inspirao eu, que falei com Ele, de novo esqueo; Sim, muitos dias suspirando e com desejo, Ofereo a Deus pacincia e sofrimento. Ento, pelo quase lamento de minha confisso, Ento por meio da angstia e da paixo de minha prece, De repente sobressalta-me a surpresa de Sua posse, Agita-me e me toca, e eis o Senhor.

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Ah, se uma pena pudesse escrever em seu clamo Mene e Mene em meio s chamas, Pensem se alguma memria poderia depois Retratar completamente o que sucedeu ao par? Ah, se algum estranho trovo inteligvel Cantasse Terra o segredo de uma estrela Mal compreenderamos, pelo terror e pela maravilha, Fragmentos da histria que ecoaram to longe! Mal reno as palavras de Sua revelao, Mal O ouo, e menos entendo. S o poder que em mim ecoa Vive em meus lbios, e move minha mo Quem haja sentido o Esprito do Altssimo No pode confund-Lo, nem duvidar, nem negar; Sim, numa s voz, oh mundo, embora o negues, Fica do Seu lado, pois ali estou. Antes que o mundo duvide de poder recuper-la Derrama-se na chuva e murmura do p; Antes que ele, em quem a grande concepo Incita sua alma a apressar-se para Deus. No, embora ali pudesses te afastar de sua glria, Cego, atormentado, enlouquecido e solitrio, Mesmo sobre a cruz ele afirmaria sua histria, Sim, e at no Inferno sussurraria, 'eu conheci' ".

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Aqueles que de alguma forma perceberam que Deus est sua volta, neles, e em tudo, sero capazes de entender como um lugar ou um objeto pode se tornar "sagrado" por uma leve objetivao desta Presena perene e universal, de modo que se tornam capazes de sent-Lo aqueles que normalmente no sentem a Sua onipresena. Isto feito geralmente por algum homem altamente avanado, em quem a Divindade interior est largamente desenvolvida, e cujos corpos sutis portanto so responsivos s vibraes mais sutis da conscincia. Atravs de ou a partir de um tal homem, energias espirituais podem ser derramadas, e elas se uniro ao seu magnetismo vital puro. Ele ento pode derram-los sobre qualquer objeto, e seus corpos de ter e de matria mais sutil sero sintonizados nas suas vibraes, como se explicou antes, e com isso a Divindade interior pode se manifestar com mais facilidade. Estes objetos se tornam "magnetizados", e, se isso for feito de maneira poderosa, o prprio objeto se tornar um centro magntico, capaz por sua vez de magnetizar os que se aproximarem dele. Assim um corpo eletrificado por um maquinismo eltrico afetar outros corpos por perto de onde estiver colocado. Um objeto tornado "sagrado" desta forma um acessrio muito til para a prece e a meditao. Os corpos sutis daquele que adora so afinados nas suas elevadas vibraes, e a pessoa se aquieta, acalma e pacifica sem esforo de sua parte. Ela posta em uma condio na qual a prece e a meditao ficam fceis e proveitosas em vez de difceis e estreis, e um exerccio rduo se torna deleitoso. Se o objeto for uma representao de alguma Pessoa sagrada - um Crucifixo, uma Madonna, um Anjo, um Santo - h um ganho adicional. O Ser representado, se seu magnetismo tiver sido introduzido na imagem pela Palavra e Sinal de Poder apropriados, pode reforar aquele magnetismo com leve dispndio de energia espiritual, e pode assim influenciar o devoto, ou mesmo mostrar-se atravs da imagem, o que de outra forma poderia no ser possvel. Pois no mundo espiritual observada a economia de foras, e preferivelmente ser gasta uma pequena quantidade de energia onde uma grande quantidade seria evitada. Podemos fazer uma aplicao das mesmas leis ocultas para explicar o uso de todos os objetos consagrados - relquias, amuletos, etc. Todos so objetos magnetizados, mais ou menos poderosos, ou inteis, de acordo com o conhecimento, pureza e espiritualidade da pessoa que os magnetiza. Lugares tambm podem ser tornado sagrados, por algum santo viver neles, cujo magnetismo puro irradiante deles sintoniza toda a atmosfera em vibraes pacificadoras. s vezes homens santos, ou Seres dos mundos superiores, magnetizam diretamente certo local, como no caso mencionado no Quarto Evangelho, onde um Anjo veio em certa estao e tocou a gua, dando-lhe qualidades curativas (Joo, V, 4). Em tais lugares at mesmo homens decididamente mundanos sentiro a influncia bendita, e temporariamente sero suavizados e inclinados a coisas superiores. A Vida divina em cada homem est sempre tentando subjugar a forma e mold-la numa expresso de si mesma e fcil ver como esta Vida ser auxiliada se a forma for posta em uma vibrao simptica de um Ser mais altamente evoludo, sendo os seus esforos ajudados por um poder maior. O reconhecimento externo deste efeito uma sensao de tranqilidade, calma e paz; a mente abandona seu

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burburinho incessante, e o corao sua ansiedade. Qualquer um que se observe descobrir que certos locais so mais calmantes e inclinam meditao, ao pensamento religioso e ao culto do que outros. Em uma sala, num edifcio, onde tem havido grande quantidade de pensamentos mundanos, de conversa frvola, da mera azfama da vida terrena comum, muito mais difcil sossegar a mente e concentra o pensamento do que em um lugar onde o pensamento religioso foi exercitado ano aps ano, sculo aps sculo; l as mentes se acalmam e devagarinho se tranqilizam, e o que exigiria srios esforos no primeiro lugar feito sem dificuldade no segundo. Esta a razo para os lugares de peregrinao, dos retiros isolados temporrios; o homem se volta para dentro para buscar a Deus em si mesmo, e auxiliado pela atmosfera criada pela mente de outros, que antes dele buscaram o mesmo no mesmo local. Pois em um lugar destes no h somente a magnetizao produzida por um nico santo, ou pela visitao de algum grande Ser do mundo invisvel; cada pessoa que visita o local com o corao cheio de reverncia e devoo, e est sintonizada nestas vibraes, refora aquelas vibraes com a sua prpria vida, e deixa o local melhor do que ele era quando entrou. A energia magntica se dispersa lentamente, e um objeto sagrado ou local se torna gradualmente desmagnetizado se for posto de lado ou abandonado. Ele se torna mais magnetizado quando usado ou freqentado. Mas a presena do zombeteiro ignorante prejudica estes objetos e locais, estabelecendo vibraes antagnicas que enfraquecem aquelas l existentes. Assim como uma onda de som pode ser bloqueada por uma outra que a anula, com o resultado de silncio, da mesma forma as vibraes de zombaria enfraquecem ou extinguem as vibraes daqueles que so reverentes a amorosos. O efeito produzido, claro, ir variar com a fora relativa das vibraes, mas o maldoso no pode deixar de sofrer conseqncias, pois as leis da vibrao so as mesmas nos mundos superiores e no fsico, e vibraes de pensamentos so a expresso de energias reais. A razo e o efeito de se consagrar igrejas, capelas, cemitrios, agora ficar aparente. O ato de consagrao no meramente a destinao pblica de um local para um propsito especial; a magnetizao do local para o benefcio de todos os que o freqentam. Pois os mundos visveis e invisveis so interrelacionados, entremesclados, e os invisveis podem servir melhor o visvel atravs de onde as energias invisveis podem ser veiculadas.

POSFCIO
Chegamos ao fim de um livro pequeno que aborda um vasto assunto, e que s levantou uma ponta do Vu que esconde a Virgem da Verdade Eterna dos olhos descuidosos dos homens. Mal vimos a barra de sua tnica, ornada de ouro, ricamente debruada de prolas. Mas mesmo assim, medida que ondula suavemente, emana fragrncias celestiais - o perfume do sndalo e da rosa dos mundos mais felizes do que o nosso. Como seria a glria inimaginvel se o Vu fosse levantado e vssemos o esplendor da Face da Me divina, e em Seus braos a Criana que a prpria Verdade? Diante daquela Criana at o

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Serafim vela seu rosto; quem ento dentre os mortais poder olhar para Ele e viver? Porm uma vez que no homem reside o Seu prprio Eu, quem impedir a passagem pelo Vu, e a viso a descoberto "da glria do Senhor"? Da Gruta at o mais alto Cu; este o caminho do Verbo feito Carne, conhecido como o Caminho da Cruz. Os que compartilham da humanidade compartilham tambm da Divindade, e podem andar onde j Ele j andou. "Aquilo que s, tambm sou".

PAZ A TODOS OS SERES

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