Curso Cincia & Espiritismo

Alexandre Fontes da Fonseca Brasil Em comemorao aos 12 anos do GEAE

ndice
Texto Introdutrio...................................................................................................3 Aula 1: Introduo e Conceito de Cincia.................................................................5 Aula 2: O Mtodo Cientfico e um pouco mais sobre Cincia.....................................8 Aula 3: A Cincia Esprita e a divulgao dos trabalhos cientficos.........................11 Aula 4: Tpicos de pesquisa multidisciplinar entre algumas Cincias e o Espiritismo. - O mtodo de anlise por pares.........................................................14 Aula 5: Contribuies da Matemtica. Peridicos espritas.....................................17 Aula 6: Fsica e Espiritismo I: propriedades da matria. A diferena entre livros e artigos...................................................................................................................20 Aula 7: Fsica e Espiritismo II: energia e matria. Referncias cientficas na pesquisa esprita....................................................................................................23 Aula 8: Fsica e Espiritismo III: Anlise dos Fenmenos Espritas. Exemplos de pesquisas com valor cientfico...............................................................................26 Aula 9: Fsica e Espiritismo IV: Fenmenos Espritas: clssicos ou qunticos?.......29 Aula 10: Fsica e Espiritismo V: Deus, Esprito e funo de onda............................32 Aula 11: Comprovao cientfica versus caracterstica cientfica............................36 Aula 12: Fsica e Espiritismo VI: consideraes finais............................................39 Aula 13: O Espiritismo e a Universidade.................................................................43 Aula 14: O que um Projeto de Pesquisa?.............................................................47 Aula 15: Exemplo de Projeto de Pesquisa Esprita.................................................51 Aula 16: O Estudo e a Orientao no trabalho de pesquisa esprita........................54 Aula 17: O Laboratrio da Pesquisa Esprita...........................................................57 Aula 18 - Concluses Finais....................................................................................60

Texto Introdutrio Ademir Xavier Jr. - Editor GEAE Seja por constituir um objeto de grande interesse do pblico, seja pelo sua ampla notoriedade frente aos novos desenvolvimentos da civilizao, a Cincia provocou, certo, uma profunda revoluo na histria da humanidade. A histria diz que acontecimentos como a revoluo industrial e as guerras recentes tiveram como arcabouo o lento porm profundo desenvolvimento das disciplinas cientficas. O impacto das cincias com consequncias tecnolgicas foi decisivo para a estrutura econmica contempornea, criando uma fissura de origem nitidamente tcnica entre pases ricos e pobres. "Pases em desenvolvimento" esforam-se por se livrar de seu passado menos desenvolvido, buscando polticas pblicas de fomento pesquisa e o desenvolvimento tecnolgico. Nesse panorama em que a Cincia substituiu a religio em muitos aspectos do dia-a-dia moderno, existe alguma receita para se ter boa cincia? Como se d o processo de gerao de conhecimento genuinamente cientfico? Como se distingue uma disciplina em seus aspectos cientficos, e quem responsvel por essa distino? A parte do interesse geral que respostas a essas questes podem ter, surge tambm naturalmente dvidas, na mente de muitos espritas, sobre a estruturao cientfica da Doutrina Esprita. H um consenso geral de que o Espiritismo deva se curvar (embora no implicando se modificar) frente a novas descobertas e teorias da Cincia, embora no se saiba muito bem como isso deva acontecer. H muitos espritas que apressadamente propem uma "reviso" dos fundamentos ou de partes secundrias da doutrina, embasando-se em aparentes justificativas fundamentadas em novas teorias cientficas. Tal situao cria climas de conflitos sem justificativa, quando as tenses aparecem por falta de conhecimento das sutilezas do processo de desenvolvimento da cincia e de sua prpria conceituao. para dirimir essas dvidas e esclarecer os aspectos verdadeiramente cientficos do Espiritismo que os textos do Alexandre foram escritos. Partindo da experincia adquirida em seu treinamento em fsica, que uma das cincias de maior prestgio na atualidade e que maior influncia teve sobre o desenvolvimento de vrios campos do conhecimento (inclusive sobre psicologia moderna), feita uma descrio do modo de operao e desenvolvimento dessa cincia. Uma definio suficientemente ampla de cincia difcil de ser concebida em poucas linhas, mas podemos ter uma boa ideia do que fazer cincia fsica genuinamente por uma descrio detalhada do processo de pesquisa em fsica, o que muito mais simples. Parte-se, ento, a partir de um paralelo com os estudos espritas para a concluso nitidamente kardequiana de que o Espiritismo uma cincia genuna, embora o objeto de estudo dessa cincia no seja da mesma natureza que o de outras cincias materiais. A distino entre objetos de estudo crucial para se compreender bem que, longe de querer modificar o Espiritismo ou de pretender que ele dispute com a Fsica ou disciplinas correlacionadas um status de igualdade, devemos compreend-lo como o grande complemento a uma viso unificada das coisas ao nosso redor, onde matria e esprito so os grandes constituintes. Desta forma, no necessrio que a Fsica desvende as ltimas dimenses da matria e encontre o esprito para que o Espiritismo tenha reconhecimento, pois esse valor, independentemente do reconhecimento, ele j o tem. Muito menos precisa a Doutrina Esprita se torcer para incluir entre seus postulados determinadas descobertas recentes, posto que tais descobertas so feitas sobre objetos do munto material que no coincidem com os objetos de estudo da Doutrina Esprita, alm do carter quase sempre transitrio das teorias construdas em torno dessas pesquisas. prejudicial ao desenvolvimento natural da Doutrina Esprita como cincia querer fundi-la com qualquer teoria fsica justamente porque essas teorias fsicas se alteram dia-a-dia, alm de versarem sobre objetos que tem pouca relao com o interesse principal da pesquisa esprita. Aps ler os textos do Alexandre passamos a compreender que todo esprita deve reconhecer nos progressos das cincias (no importando a origem deles, seja em novas descobertas nucleares ou no desvendamento do mecanismo dos genes) um avano na direo oposta ignorncia. Embora o desenvolvimento cientfico no se prenda, em princpio, aplicaes eticamente corretas, devemos entender que todo desenvolvimento assim para o

bem, uma vez que as sementes desses desenvolvimentos sero utilizadas no futuro para facilitar ou amenizar nossas dificuldades materiais, alm das possibilidades sempre presente de se fazer o bem com tais descobertas. Os que se impressionam com essas novas descobertas no tem razo assim para maiores temores: assim como o Espiritismo, a Cincia caminha em direo verdade, fonte de toda libertao. (Artigo extrado do GEAE - Boletim 483)

Aula 1: Introduo e Conceito de Cincia 1. INTRODUO Podemos dizer que o interesse do movimento esprita por questes cientficas to antigo quanto a prpria doutrina esprita. No Brasil, isso fato comum como se pode verificar atravs das datas das primeiras edies de algumas publicaes como, por exemplo, as obras do nosso irmo Hernani G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito (1958) [1] e Novos Rumos Experimentao Espirtica (1960) [2]. O nmero de publicaes, em livros e revistas, sobre questes cientficas ligadas ou aplicadas ao Espiritismo bastante expressivo nos dias de hoje. Determinados avanos cientficos como, por exemplo, as teorias modernas da Fsica e as pesquisas na rea de Biologia, como a lei de evoluo de Darwin, o projeto Genoma e as experincias com a clonagem de animais, despertam o interesse pois esses temas parecem ter alguma conexo, de um jeito ou de outro, com algumas questes espritas relacionadas interface esprito-matria. A maioria dos espritas, como a maioria das pessoas em geral, no possui formao profissional em Cincia. Isso dificulta o uso da ferramenta do bom senso na anlise de ideias e propostas de carter cientfico para os conceitos espritas, originadas de irmos desencarnados ou, mesmo, encarnados. Mesmo sabendo que prefervel rejeitar 10 verdades do que aceitar uma s mentira [3], os espritas ficam sem jeito de questionar algumas ideias, mesmo aquelas muito difceis, seja de um esprito cujo nome retm enorme respeito, seja de um irmo encarnado que possui ttulos universitrios ou respeito no movimento esprita. Muitos preferem evitar o ato de questionar para evitar melindres e ofensas j que ns espritas, muitas vezes, consideramos pessoal uma crtica alguma de nossas ideias. No entanto, essa postura um engano que pode gerar inconvenientes ainda mais srios, cedo ou tarde, para o movimento esprita. O progresso exige que tenhamos o entendimento daquilo que nos chega atravs do intelecto, e quando no podemos alcanar esse entendimento com relao a determinados assuntos, a prudncia orienta que aguardemos o futuro antes de lhes dar crdito. perfeitamente possvel compreender que crticas a quaisquer ideias esto longe de representar uma ofensa ao autor das mesmas. O dilogo sobre Cincia e Espiritismo, que vem sendo apresentado em partes no Boletim de GEAE (N. de 476 a 482) nos levou a uma percepo de que mesmo entre cientistas profissionais existem diferenas em suas opinies e pontos de vista com relao questo sobre como a Cincia se insere e contribui com o Espiritismo e vice-versa, isto , como o Espiritismo, em seu aspecto cientfico, se coloca diante da Cincia e das vrias cincias. As ideias suscitadas no dilogo acima mencionado e a necessidade de nos munirmos com mais ferramentas para a verificao do critrio do bom-senso ensinado por Kardec para com todo o contedo esprita que vem sendo divulgado como cientfico, motivaram o conselho editorial do GEAE a propor-nos a preparao de um conjunto de artigos sobre ao assunto. Iremos, talvez exageradamente, chamar esses artigos de aulas sobre Cincia e Espiritismo e o objetivo principal iniciar uma ampla discusso e orientao com e para os leitores do Boletim do GEAE, sobre questes atuais como: o que cincia; o que Fsica; como o Espiritismo se insere no aspecto cientfico; o que ou como as cincias, como a Fsica, podem contribuir para o desenvolvimento ou entendimento de determinados conceitos espritas; como se produz o conhecimento dito cientfico e que critrios e mtodos existem para analisar se um artigo cientfico vlido ou no; etc. Assim, perguntas, dvidas e comentrios sobre o assunto podem ser enviados a qualquer momento. Mais ou menos a cada trs aulas (dependendo do nmero de perguntas) uma aula de dvidas ser preparada para respond-las. Neste curso buscaremos abordar no apenas algumas definies presentes na literatura esprita sobre aspectos filosficos da cincia, mas tambm oferecer um ponto de vista do dia-a-dia profissional deste autor sobre a prtica de pesquisa e cincia. Discutiremos algumas orientaes bsicas para a realizao de pesquisas espritas, tericas ou prticas, de forma sria e consistente.

Enfatizamos que estes apontamentos no so absolutos sobre o assunto. Comentrios, crticas e sugestes sero sempre bem vindos. 2. CONCEITO DE CINCIA O conceito de cincia no algo simples que possa ser apresentado com uma ou duas frases. Essa palavra traz mltiplos significados que, em conjunto, refletem a prtica e o produto da atividade dita cientfica. Um dos autores que, ao nosso ver, melhor contribuiu no entendimento desse aspecto e sua relao com o Espiritismo o Prof. Silvio S. Chibeni. Recomendamos fortemente a leitura e o estudo de seus trabalhos. Ao falar do aspecto filosfico do Espiritismo, Chibeni [4] comenta que o que hoje chamamos de cincia est historicamente ligado ao que se entendia de filosofia nos primeiros tempos da nossa cultura ocidental. Em outras palavras, a filosofia significa a busca da verdade[5]. E Chibeni, atravs dos conhecimentos filosficos modernos, j h mais de 10 anos, analisou e discutiu a ideia de Cincia Esprita [6]. No nossa inteno repetir aqui sua anlise e argumentao mas sim apresentar um resumo dos pontos principais. O leitor encontrar nas respostas dadas pelo Prof. Ademir Xavier (Boletins ns. 476 a 482) esse aspecto do conceito de cincia. Os cientistas, em geral, possuem vises particulares que diferem desta anlise. Mas j existe algum consenso dentre vrios irmos espritas (que so cientistas) de que essa anlise legtima. Uma viso leiga e antiga de cincia diz que a atividade cientfica compreende os seguintes passos: i) extensa observao dos fatos e aquisies de dados experimentais; ii) anlise dos dados e a obteno de leis gerais; iii) testes experimentais e controlados destas leis gerais atravs de novas observaes e experimentos. Apesar da atividade cientfica envolver esses trs itens, a ordem pela qual eles ocorrem est longe de ser a que apresentamos acima. Os filsofos, ao analisarem como os cientistas trabalham, perceberam que impossvel observar os fatos sem ter uma hiptese ou ideia prconcebida. Isto significa que o item (ii) sempre anda de mos dadas com o item (i) quando no vai a frente como, por exemplo, em algumas descobertas importantes na rea de Fsica de partculas. Por exemplo, a previso da existncia do psitron (anti-partcula associada ao eltron), foi realizada anos antes de sua descoberta experimental. Um aspecto muito interessante ressaltado por Chibeni [6] e Xavier Jr. [7] que a atividade cientfica envolve uma grande dose de criatividade. No existe um mtodo geral para se obter uma teoria a partir apenas da observao dos fatos. Se isso fosse possvel, os cientistas perderiam o emprego uma vez que bastaria programar um computador para seguir tal mtodo. Portanto, cincia uma atividade humana que envolve o uso da imaginao tanto na proposio de leis e teorias quanto na preparao de ferramentas experimentais ou observacionais para a verificao dos fatos ou da realidade. O desenvolvimento daquilo que chamamos mtodo cientfico tambm faz parte dessa criatividade. Lembremos que Kardec criou um mtodo para a anlise das mensagens medinicas. Podemos dizer que a funo bsica do mtodo cientfico ajudar os cientistas a selecionarem, dentre as mil e uma ideias que passam pelas suas cabeas, aquelas que sejam as mais simples e eficazes para a explicao das leis bsicas que esto por trs dos fenmenos. Discutiremos mais a respeito do mtodo cientfico na prxima aula. Os estudiosos da Filosofia da Cincia perceberam que todas as disciplinas cientficas possuem determinadas caractersticas que independem da disciplina em si. Essas caractersticas que definem o adjetivo cientfico de cada disciplina, envolvem a existncia de um ncleo terico principal ou conjunto de hipteses principais (os fundamentos e leis bsicas da disciplina cientfica). Este ncleo possui sua volta um conjunto de hipteses auxiliares que complementam e fazem o contacto ou a conexo entre os dados experimentais ou fatos observados e o ncleo terico principal. Essa estrutura , ainda, acompanhada de regras mais ou menos explcitas que norteiam o desenvolvimento da disciplina. Uma parte dessas regras, ditas negativas garante que o ncleo principal nunca deve ser alterado. As discrepncias devero ser resolvidas atravs de ajustes nas partes no centrais, isto , dentro do conjunto de hipteses auxiliares. O conjunto de regras positivas orientam sobre como e onde essas correes devero ocorrer. A esse conjunto de hipteses principais ou ncleo terico principal chamamos de paradigma da disciplina cientfica.

Com base nestes aspectos filosficos sobre o que uma cincia, Chibeni[6] conclui que o Espiritismo uma verdadeira disciplina cientfica. E isso um fato independente das outras disciplinas cientficas ortodoxas mais conhecidas como a Fsica, a Qumica e a Biologia. Em outras palavras, o aspecto cientfico do Espiritismo no depende dos conceitos das outras cincias. Alm das referncias abaixo, os leitores so referidos aos comentrios do Ademir Xavier Jr. no dilogo sobre Cincia e Espiritismo, publicados nos boletins ns. de 476 a 482 e aos artigos do Prof. Silvio S. Chibeni, referncias [4,5]. Na prxima aula, discutiremos o conceito de mtodo cientfico e como ele se relaciona com as definies de cincia acima e com o Espiritismo.

Referncias [1] H. G. Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, Editado pelo autor, (1958). [2] H. G. Andrade, Novos Rumos Experimentao Perispritica, Editado pelo autor (1960). [3] Erasto (Esprito desencarnado), Revista Esprita 8, p. 257, (1861). [4] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador Setembro, pp. 38-41. [5] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte I 2003, Reformador Agosto, pp. 39-41. [6]S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro, pp.45-52. [7] A. Xavier Junior, Como se deve entender a relao entre o Espiritismo e a Cincia 2004, Boletim do GEAE 472. (Artigo extrado do GEAE - Boletim 483)

Aula 2: O Mtodo Cientfico e um pouco mais sobre Cincia 1. MTODO CIENTFICO Todas as atividades na vida requerem mtodos para a sua execuo. Desde o simples ato de respirar aos mais complexos mecanismos de produo em uma indstria, utilizam mtodos de execuo. Como no poderia deixar de ser, a prtica cientfica requer a definio de mtodos especficos tanto para o estudo bsico de uma disciplina cientfica (mtodos pedaggicos) quanto para o desenvolvimento, propriamente dito, do conhecimento cientfico. sobre este ltimo tipo de mtodo que vamos discutir nesta aula. A expresso mtodo cientfico se refere, portanto, ao conjunto de orientaes e passos pelos quais uma pesquisa cientfica deve passar para que seus resultados sejam vlidos. O mtodo cientfico envolve o uso de ferramentas especiais que, muitas vezes, s servem para as pesquisas em uma nica disciplina cientfica ou em uma nica rea especfica dentro dela. Essas ferramentas que compem o mtodo cientfico de cada cincia so definidas pelo paradigma ou ncleo terico central (ver aula anterior) da mesma. Por exemplo, em Fsica, os desenvolvimentos tericos devem seguir com muita fidelidade as propriedades e leis matemticas. Em Biologia, eles devem seguir os conceitos e funes biolgicas j estudados anteriormente. As experincias devem ser criadas e preparadas de modo a garantir que os efeitos observados s dependam das causas mais relevantes que esto sendo estudadas. Enfatizamos que so os paradigmas que determinaro as causas mais relevantes para cada fenmeno. Desta forma, percebemos que no existe uma receita de bolo para o mtodo cientfico. No existe um nico mtodo que seja vlido e aplicvel a todo e qualquer fenmeno ou todo e qualquer problema terico de qualquer cincia. Mas o que comum a todos os casos a necessidade de seguir-se um mtodo que garanta, qualifique e/ou quantifique a validade do resultado do trabalho de pesquisa. Atribui-se ao mtodo cientfico a funo de fornecer o nvel de exatido ou de impreciso (dependendo do caso) dos resultados das pesquisas. essa informao que torna o resultado da pesquisa vlido, aplicvel ou til dentro de determinados limites (tambm em acordo com o paradigma da cincia). A diferena entre a mera especulao intelectual e um resultado verdadeiramente cientfico que o segundo foi obtido aplicando-se um mtodo cientfico na sua anlise e desenvolvimento. Como dito na aula anterior, a criatividade gera ideias que so, ento, especulaes intelectuais. Quando se usam as ferramentas do mtodo cientfico da respectiva rea do conhecimento para estudar e desenvolver essas especulaes, os resultados da pesquisa se tornam cientficos. O que no pode acontecer considerar ideias iniciais como verdades cientficas mesmo que elas se refiram a temas cientficos. Allan Kardec definiu um mtodo que claramente merece o adjetivo cientfico, para anlise das mensagens provindas do plano superior. Elas visam garantir que o contedo das mesmas tenha validade e utilidade. Primeiramente, devemos aplicar o bom senso para ver se o contedo fere princpios bsicos conhecidos sobre a moral, os costumes, a cincia e a natureza. Em seguida, nos casos onde o contedo no pode ser avaliado por nossos conhecimentos, deve-se aplicar o consenso universal dos espritos que diz que Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (Item II da Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo [1]. Fonte em itlico original). Toda a codificao esprita teve base na aplicao destes dois mtodos. J dissemos que uma funo do mtodo cientfico atribuir valores aos resultados. Existe um consenso de que toda teoria deve ser verificada atravs dos fatos, mesmo que essa verificao se d em acordo com os princpios do ncleo terico central ou paradigma da disciplina cientfica. Nesse aspecto, Kardec foi claro (item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [2]): Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas

como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos nossos). Portanto, a verificao das teorias atravs dos fatos, sejam eles provocados atravs de experimentos controlados ou, simplesmente, observados na natureza, faz parte daquilo que chamamos de mtodo cientfico. Abaixo discutiremos alguns outros aspectos sobre cincia e sobre como se define o mtodo cientfico no caso de uma pesquisa dita interdisciplinar, isto , que envolve objetos de estudo que pertencem, ao mesmo tempo, a mais de uma disciplina cientfica. 2. UM POUCO MAIS SOBRE CINCIA A estrutura de uma disciplina cientfica, apresentada na aula passada, composta por um ncleo terico central, um conjunto de hipteses auxiliares que fazem a ponte entre o ncleo central e os fatos e um conjunto de regras negativas e positivas que mantm o processo em desenvolvimento, constitui aquilo que Imre Lakatos (filsofo da cincia) designou como sendo um programa cientfico de pesquisa[3]. Segundo Chibeni a exigncia fundamental de um programa cientfico de pesquisa que a sua estrutura terica fornea previses corretas para novos e diferentes fatos. Que diramos de um servio de meteorologia que no acertasse uma de suas previses ou se as pontes cassem na passagem do primeiro automvel? No mnimo diramos que a Meteorologia e a Engenharia no so cincias! Ainda bem que ambas so, de fato, nobres cincias cujo desenvolvimento tem oferecido mais conforto em nossas vidas. Uma boa teoria cientfica deve possuir, portanto, as seguintes caractersticas[3]: i) consistncia a teoria no pode conter contradies; ii) coerncia a teoria deve possuir princpios que se apoiam mutuamente; e iii) abrangncia a teoria deve explicar o maior nmero de fenmenos possveis dentro do conjunto de objetos estudados pela disciplina cientfica. A funo do mtodo cientfico, portanto, assegurar que essas trs condies so satisfeitas em qualquer trabalho de pesquisa cientfico. O nvel de desenvolvimento atingido pelas disciplinas cientficas aliado descoberta ou percepo de que muitos fenmenos da natureza possuem caractersticas e propriedades pertencentes a mais de uma disciplina, esto incentivando o desenvolvimento de projetos de pesquisa interdisciplinares ou multidisciplinares, isto , que envolvem mais do que uma disciplina cientfica. Pesquisas sobre a vida, sobre novos materiais e sobre questes de ordem social e econmica, por exemplo, so exemplos de temas multidisciplinares. Nesses casos o mtodo cientfico que trar informao sobre a validade dessas pesquisas incluir mtodos especficos de todas as disciplinas cientficas envolvidas. O aspecto coerncia deve ser satisfeito. Se, por exemplo, em uma pesquisa sobre a estrutura da molcula do DNA que envolve, ao mesmo tempo, Fsica, Qumica, Matemtica e Biologia, culminar com um resultado que contradiz os princpios biolgicos, por exemplo, esse resultado no ter valor pois estar incoerente com o ncleo central de uma das disciplinas cientficas bsicas. Desta forma, os rigores dos mtodos de pesquisa de todas as disciplinas envolvidas devem ser aplicados de modo a obter-se resultados que sejam vlidos em todas as reas envolvidas. Qualquer projeto de pesquisa esprita, ou de interesse esprita, terico ou prtico, que envolva conceitos e ideias provenientes de outras disciplinas cientficas (como a Fsica que, ultimamente, est na moda) tem, por definio do conceito de cincia, que satisfazer aos paradigmas ou ncleos centrais de cada uma delas, incluindo os da cincia esprita. imprescindvel aplicar-se os rigores dos mtodos de pesquisa, ou mtodos cientficos, de cada disciplina cientfica e do Espiritismo, de forma coerente e consistente de modo a produzir-se um resultado que tenha validade ou utilidade. Isso distingue a mera especulao de um verdadeiro resultado cientfico. importante lembrar que o trabalho de Kardec seguiu todos esses rigores. Kardec, diante dos fenmenos das mesas girantes, primeiro analisou o problema sob a luz dos conhecimentos cientficos de sua poca, aplicando os rigores pertinentes ao fenmeno. Somente depois de verificar que o fenmeno apresentava uma realidade espiritual por detrs, que Kardec mudou o rumo de suas pesquisas. Alm disso, Kardec, de forma muito sbia e cientfica, no props, com base na cincia de sua poca, teorias para determinados tpicos espritas como, por exemplo, a constituio ntima da substncia que compe o perisprito. Neste caso, importante mencionar que Kardec no teria como verificar

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nenhuma proposta desse tipo experimentalmente ou atravs da observao de fatos. O mximo que Kardec fez foi emprestar dos conhecimentos cientficos de sua poca alguma terminologia ao usar, por exemplo, a palavra fluidos em analogia quilo que se acreditava existir para a eletricidade e o magnetismo. Na prxima aula, comearemos a falar sobre algumas propostas de pesquisa cientfica dentro, apenas, dos paradigmas do Espiritismo ou da Cincia Esprita. Falaremos ainda sobre como os trabalhos de pesquisa cientfica so analisados antes de serem divulgados para a comunidade cientfica. Discutiremos um pouco mais sobre a ideia de comprovao cientfica de algum conceito ou resultado novo.

Referncias [1] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112a. Edio (1996). [2] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a. Edio, (1995). [3] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador Setembro, pp. 38-41. (Artigo extrado do GEAE - Boletim 484)

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Aula 3: A Cincia Esprita e a divulgao dos trabalhos cientficos 1. CINCIA ESPRITA Nas aulas anteriores, falamos sobre os conceitos bsicos que definem uma cincia e sua forma de trabalho e desenvolvimento. Vimos o que e para que serve o mtodo cientfico e discutimos como ele deve ser considerado em pesquisas de carter multidisciplinar. No entanto, comum enxergar valor cientfico apenas em textos que contm conceitos e anlises oriundos de outras cincias como a Fsica, a Qumica ou a Biologia, por exemplo. Imagina-se, equivocadamente, que um trabalho s cientfico se conter termos e conceitos modernos, tcnicos ou cientficos e alguns pensam que para ressaltar o valor cientfico e a atualidade da Doutrina dos Espritos, preciso fazer o mesmo. Com base nas aulas anteriores, compreendemos que o Espiritismo uma cincia legtima, no necessitando do emprego de conceitos de outras disciplinas cientficas. Nesta aula, conversaremos sobre como produzir conhecimento de valor cientfico trabalhando, apenas, dentro do paradigma esprita. Em O Livro dos Espritos [1], encontramos o ncleo terico central do Espiritismo [2]. Como diz Chibeni, o estudo dessa obra revela a adequao da teoria com os fatos, sua consistncia e seu alto grau de coeso e simplicidade, bem como a amplitude de seu escopo. Retiramos do artigo da referncia [3] as seguintes sugestes de reas de investigao espritas: 1. Evoluo do esprito: o elemento espiritual dos seres dos reinos inferiores; origem dos espritos humanos; encarnao e reencarnao; pluralidade dos mundos habitados. 2. O mundo espiritual. 3. Interao esprito-corpo: perisprito, efeitos psicossomticos, mediunidade. 4. Implicaes morais (uma rea cientfica e filosfica): livre-arbtrio, lei de causa e efeito. Esses itens so exemplos de grandes temas de estudo que podem ser analisados e pesquisados sem a necessidade de introduzirem-se conceitos e teorias de outras cincias. O estudo terico (anlise das obras espritas) e prtico (anlise dos fenmenos espritas), pode ser realizado sem a necessidade de usarmos conceitos de Fsica, Qumica ou Biologia. Isso no significa que no se pode estudar esses tpicos de forma multidisciplinar, isto , de forma conjunta com alguma outra cincia. Vamos discutir esse lado multidisciplinar da pesquisa esprita nas prximas aulas. Aqui, nossa nfase ser dizer que possvel fazer pesquisa cientfica de qualidade sem apelar para mtodos e terminologias de outras cincias. Um importante exemplo de trabalho de pesquisa esprita que merece o adjetivo cientfico, a obra de Hermnio C. Miranda, intitulada Dilogo Com as Sombras [4]. Nesta obra, o autor apresenta os resultados de suas vivncias e pesquisas em uma atividade genuinamente esprita: o esclarecimento de espritos em desequilbrio. Os estudos sobre a obsesso, o evangelho, os efeitos das influncias dos espritos sobre nossas vidas, etc. so tambm assuntos legtimos que so de enorme interesse para o Movimento Esprita. Como exemplo recente, no boletim do GEAE n. 484, Jader Sampaio apresentou uma cpia da assinatura de Lon Denis, para ser comparado com a psicografia de Divaldo P. Franco feita por ocasio do 4. Congresso Internacional de Espiritismo em Paris, 2004. Esse tipo de trabalho de pesquisa tem um valor cientfico muito grande pois contribui com um resultado positivo a favor da realidade da existncia e sobrevivncia da alma. Chibeni [3] ressalta que alm desses fenmenos espritas propriamente ditos, o Espiritismo se apoia em vrios fenmenos ordinrios relacionados ao nosso cotidiano como, por exemplo, os nossos sentimentos, os acontecimentos marcantes da vida, sonhos, efeitos psicossomticos, etc. digno de nota a citao de alguns trabalhos que servem de referncia para o pesquisador esprita. So elas os pronturios das obras de Kardec [5] e de Andr Luiz [6], e outros menos conhecidos como um trabalho intitulado O Indicador de Joo Gonalves [7]. Alguns trabalhos de reviso, ou seja, de anlise de todos os estudos e pesquisas feitos at ento sobre um assunto, tambm merecem destaque onde temos como exemplos os livros Perisprito, do Prof. Zalmino Zimmermann [8], O Passe, do Sr. Jacob Melo [9] e Darwin e

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Kardec, Um Dilogo Possvel, (multidisciplinar) da Prof. Hebe Laghi de Souza [10]. Recentemente, foi publicada a obra Introduo Cincia Esprita, do Prof. Acio Chagas [11]. O leitor encontrar nessas obras um importante material de pesquisa e referncia bibliogrfica. Certamente, outras obras tambm merecem destaque mas a limitao de espao no permite que citemos todas. Devido grande nfase que o movimento esprita tem dado pesquisa multidisciplinar envolvendo o Espiritismo, as prximas aulas sero dedicadas anlise das condies para que os resultados desses estudos e pesquisas tenham valor cientfico, sem deixarem de satisfazer os critrios necessrios para serem espritas. 2. DIVULGAO DOS TRABALHOS CIENTFICOS Nesta aula vamos, ainda, introduzir o leitor questo sobre a forma pela qual os trabalhos cientficos so divulgados. Isto ocorre, em sua grande maioria, atravs dos peridicos cientficos. Nesse aspecto, como em outros, Allan Kardec demonstrou estar bem frente de seu tempo. Numa poca em que a cincia estava longe da organizao que possui hoje, alm de agir de forma cientfica no trabalho de codificao, Kardec props a criao da Revista Esprita que teve um grande papel na propagao do Espiritismo, na unificao dos grupos espritas e no desenvolvimento do conhecimento esprita. Os peridicos ditos cientficos so destinados publicao de artigos cientficos que alm de possurem um formato geral padronizado, seguem um mtodo de seleo para publicao que se constitui no corao da atividade de divulgao cientfica profissional. Discutiremos, em detalhes, essa metodologia de publicao e seus valores na prxima aula. Aqui, descreveremos as partes que compem um artigo cientfico: 1) Ttulo; 2) Autores; 3) Endereo ou afiliao dos autores; 4) Resumo; 5) Palavras chave; 6) Texto principal do artigo subdividido em: a) Introduo; b) Sees descritivas e c) Discusses ou Concluses finais; d) Apndice (quando necessrio); 7) Bibliografia ou Referncias. Veja abaixo uma curta explicao de cada parte: 1. Ttulo: Frase que apresenta o trabalho de pesquisa descrito no artigo. Deve ser, ao mesmo tempo, informativa e sucinta. 2. Autor(es): Nome e sobrenome de cada autor ou co-autor do artigo. A ordem dos autores pode refletir a importncia de cada um para o artigo, mas isso no regra geral. Pode-se abreviar os primeiros nomes. O ltimo sobrenome deve ser escrito por extenso. 3. Endereo ou Afiliao: O objetivo divulgar as instituies dos autores. Isso ajuda a valorizar os centros de pesquisas tornando-os internacionalmente conhecidos. 4. Resumo: Um pargrafo deve ser preparado com um resumo do trabalho de pesquisa apresentado no artigo, os mtodos empregados e as concluses principais. O objetivo fornecer informaes bsicas para os leitores discernirem se o artigo lhes interessa leitura. 5. Palavras chave: algumas expresses que definem o tpico de pesquisa a que se refere o artigo. Isso destinado classificao do artigo facilitando os servios de informao e busca cientfica. 6. Texto: Texto propriamente dito do artigo. 1. Introduo: A introduo deve apresentar um pequeno histrico das pesquisas sobre o assunto contendo sucessos e insucessos das pesquisas realizadas a respeito. Deve conter tambm as motivaes do trabalho. As referncias de cada pesquisa ou informao usadas na descrio acima devem ser feitas ao longo do texto e colocadas em sequncia no final do artigo. 2. Sees: Aps a introduo, sees contendo os dados medidos, a teoria bsica empregada, os clculos realizados, as novas equaes obtidas, as explicaes necessrias, etc. devem ser preparadas de forma clara e didtica. Figuras e tabelas que ilustram e mostram os resultados da pesquisa so, geralmente, colocadas nestas sees. 3. Discusso ou concluso: A anlise final do trabalho de pesquisa que est sendo divulgado no artigo deve ser feita e apresentada nesta ltima seo e

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consiste na apresentao dos resultados do mesmo dentro dos objetivos previstos pelos autores. 4. Apndice: Detalhes demasiadamente tcnicos que sobrecarregariam a leitura do artigo, mas que so necessrios para a avaliao do trabalho realizado. So colocados ao final, aps as concluses, antes das referncias. 7. Bibliografia ou Referncia: Uma lista com todos os artigos, livros e demais obras citadas ao longo do texto. Cada item da lista deve conter: nomes dos autores; nome do peridico (se for artigo), do livro ou da mdia onde a referncia foi publicada; dados sobre a editora e edio (para livros); nmero e volume (para peridicos); pginas e ano da publicao. Existem vrios padres para a formao desta lista como por ordem alfabtica (de sobrenomes) ou ordem numrica de citao ao longo do texto. Na prxima aula, iniciaremos a falar sobre os vrios tpicos cientficos que esto na fronteira com o Espiritismo e discutiremos o chamado mtodo de anlise por pares utilizado para avaliar cada artigo cientfico submetido para publicao.

Referncias [1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [2] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II 2003, Reformador Setembro, pp. 38-41. [3] S. S. Chibeni, Cincia Esprita 1991, Revista Internacional de Espiritismo Maro, pp. 45-52. [4] H. C. Miranda, Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao, Editora FEB, 8a Edio, (1994). [5] N. S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec, Editora Edicel, 2a. Edio (1998). [6] N. S. Pinheiro, Pronturio de Andr Luiz, Editora IDE (1998). [7] J. G. Filho, O Indicador, http://www.guia.heu.nom.br/joao_goncalves_filho.htm [8] Z. Zimmermann, O Perisprito, Editora Allan Kardec (2000). [9] J. Melo, O Passe, Editora FEB, 2a Edio (1992). [10] H. M. L. de Souza, Darwin e Kardec Um Dilogo Possvel, Editora Allan Kardec (2002). [11] A. P. Chagas, Introduo Cincia Esprita, Editora Publicaes Lachtre (2004). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 485)

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Aula 4: Tpicos de pesquisa multidisciplinar entre algumas Cincias e o Espiritismo. O mtodo de anlise por pares 1. TPICOS PERTENCENTES ALGUMAS CINCIAS E O ESPIRITISMO Nas aulas anteriores, falamos sobre o carter cientfico do Espiritismo e do campo de trabalho puramente esprita. Aqui, vamos iniciar uma srie de aulas onde discutiremos o outro campo de trabalho que tem atrado e recebido muita ateno do Movimento Esprita. Trata-se do estudo de tpicos de pesquisas multidisciplinares: assuntos que pertencem ao escopo de alguma cincia ordinria e ao Espiritismo. No pretendemos apresentar em detalhes cada pesquisa, mas sim divulgar sua existncia e a referncia para que o leitor interessado busque maiores informaes. Nesta aula, apresentaremos exemplos gerais de pesquisas cientficas na rea de Medicina que esto contribuindo com o Espiritismo. MEDICINA: Hoje em dia, a disciplina cientfica que nos parece ser a mais promissora para a introduo de assuntos espritas e espiritualistas em seus projetos de pesquisa acadmicos a Medicina. E, na verdade, isso j vem acontecendo conforme os exemplos que veremos a seguir. Nosso primeiro exemplo de pesquisa na rea mdica de interesse esprita o resultado de um trabalho de reviso sobre diversas experincias sobre os efeitos da prece nos tratamentos de diversos tipos de pacientes [1]. Os autores analisaram estatisticamente os diversos casos publicados na literatura cientfica e concluram que se por um lado no se pode confirmar, dentro dos critrios cientficos, os efeitos da prece sobre a recuperao de doentes, eles reconhecem que um nmero significativo de casos positivos incentiva a realizao de mais pesquisas nessa rea. Em Psiquiatria temos alguns trabalhos interessantes. Um dos maiores nomes na rea de pesquisa relacionada com conceitos espiritualistas o Prof. Ian Stevenson. Aqui no Brasil, o trabalho mais conhecido de Stevenson o livro 20 casos sugestivos de reencarnao [2]. digno de nota dizer que Stevenson no se limitou a escrever, somente, livros divulgando o seu trabalho de pesquisa1. Ele publicou vrios artigos cientficos em revistas internacionais levantando dvidas sobre casos estranhos que no podem ser explicados nem pela gentica nem pelas influncias do ambiente [3]. Dentre esses fatos estranhos esto as fobias observadas em crianas, marcas de nascimento incomuns, diferenas entre gmeos monozigticos2, brincadeiras e comportamento incomuns na infncia, etc. No Brasil, o Dr. Hernani G. Andrade repetiu algumas das experincias de Stevenson sobre casos sugestivos de reencarnao [4]. O mdico psiquiatra Dr. Alexander de Almeida est trabalhando em um projeto de tese de doutoramento, na Universidade de So Paulo, intitulado Mediunidade: uma experincia dissociativa num contexto religioso, tendo j publicado alguns artigos sobre o assunto [5-7]. Esses so alguns exemplos que tem tido repercusso cientfica. O campo de pesquisa imenso dentro da medicina e aos poucos novos pesquisadores vo se interessando por esses tpicos de estudo. Na prxima aula comentaremos a respeito de uma interessante pesquisa em matemtica cujos resultados levam a interpretaes morais. Abaixo falaremos sobre o chamado mtodo de anlise por pares. 2. O MTODO DE ANLISE POR PARES Na aula anterior, expomos o formato geral de um artigo cientfico. Aqui falaremos do corao da atividade de divulgao cientfica: o mtodo de anlise por pares. A palavra pares significa semelhantes. Cada rea do conhecimento formada por contedo e terminologia prprias. O enorme progresso em todas as reas tornou muito difcil, para no dizer impossvel, a uma nica pessoa, conhecer profundamente mais de um assunto. Mesmo dentro de uma rea do conhecimento, as especializaes se desenvolveram a tal ponto que as pessoas levam anos para dominarem um nico tpico. Assim, apenas uma pessoa formada em uma rea especfica pode analisar com segurana as atividades de outras pessoas na mesma rea. Somente um semelhante ou par pode verificar se outros trabalhos, sobre

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determinado assunto, foram realizados com todo o rigor que se espera nesse campo de estudo. A comunidade cientfica adotou, ento, um mtodo de anlise de artigos onde os pares, isto , outros cientistas especialistas na mesma rea de que trata o artigo, fazem a anlise do mesmo. Isto ocorre, em geral, da seguinte maneira. Cada revista cientfica possui um conjunto de editores, geralmente cientistas experientes, que so responsveis por garantir que os artigos passem pelo mtodo de anlise por pares de forma correta e idnea. Os editores, em geral, fazem uma primeira leitura no artigo para verificar se o mesmo pertence ao escopo da revista, isto , (s) rea(s) de pesquisa para a(s) qual(is) a revista foi criada. Se o artigo estiver dentro do escopo da revista os editores escolhem um ou mais cientistas especialistas no tema do artigo e enviam-lhes uma cpia para que faam uma anlise crtica de acordo com o conjunto de critrios da revista. Os autores nunca sabem quem faz a anlise de seus artigos. Mas, em alguns casos, aqueles que vo analisar o artigo sabem quem so os autores do mesmo. Os cientistas convidados a analisarem um artigo, em geral, no possuem vnculo formal com a revista. Isso ajuda a assegurar a imparcialidade no processo de anlise do artigo. Essas pessoas so chamadas de rbitros (referees em ingls) e esse processo tambm conhecido como processo de arbitragem. Algumas revistas possuem, tambm, uma espcie de conselho editorial que colabora na anlise dos artigos e na escolha dos rbitros. Encontramos, ainda, a denominao de pareceristas para os rbitros. A grande vantagem deste mtodo a maximizao da imparcialidade na anlise dos artigos j que aqueles que a faro no pertencem formalmente revista ou a sua editora. Revistas cientficas de grande impacto costumam enviar os artigos para duas ou mais pessoas de modo a evitar que pareceres desonestos baseados em motivos pessoais (como, por exemplo, a concorrncia em pesquisa) possam ocorrer. Desta forma, os leitores tero mais garantia de que os artigos publicados correspondem a resultados de pesquisa realizados de forma sria e criteriosa. Para ilustrar o processo, considere o seguinte exemplo. Vamos supor que o cientista X escreveu um artigo sobre suas pesquisas com um novo remdio para o combate ao cncer. O cientista X submete o seu artigo para publicao na revista A. O editor da revista A, chamemolo EA, recebe o artigo e faz uma leitura do mesmo. EA percebe que o artigo muito interessante e seus resultados so muito importantes. Mas o editor EA no entende nada de cncer e no pode avaliar se o artigo est correto ou no. O editor EA, ao invs de publicar um artigo somente por ser interessante, decide enviar o artigo do cientista X para um outro cientista, chamemo-lo Y, fazer uma anlise. O cientista Y escolhido por ser especialista em drogas contra o cncer. O cientista Y inicia, ento, a leitura e anlise dos mtodos empregados pelo cientista X para obteno dos resultados de sua pesquisa. Y verificar, por exemplo, se nenhum experimento ou mtodo de anlise foi esquecido ou mal realizado por X. Y verificar se no existem pesquisas j publicadas sobre o assunto que no foram citadas por X no artigo. Y verificar se X fez todos os testes cabveis para assegurar que os efeitos e consequncias da nova droga no se devem a outros fatores possveis. Enfim, o cientista Y verificar se o artigo satisfaz todos os critrios cientficos de pesquisa dentro de sua rea. Se o cientista Y verificar que os resultados das pesquisas do cientista X seguiram todos ou quase todos os requisitos necessrios, o cientista Y emitir um parecer positivo quanto publicao do artigo. Certamente, o cientista Y recomendar pequenas modificaes no artigo mas ele ser aceito. Nesse caso, o editor EA agradecer a ambos (cientistas X e Y) e emitir o parecer final de aceitao do artigo para publicao. Se o cientista Y verificar que alguns requisitos importantes no foram abordados ou realizados pelo cientista X, ele emitir parecer negativo decisivo ou parecer negativo condicional. O parecer negativo decisivo significa que Y no recomenda a publicao do artigo, nem se forem feitas correes no mesmo, porque ele no contm resultados confiveis sobre o assunto. O parecer negativo condicional significa que Y no recomenda a publicao do artigo como ele est agora, mas sugere vrias alteraes e recomendaes sobre vrios passos que precisam ser realizados pelo cientista X de modo a assegurar os resultados apresentados. Em ambos os casos, o editor EA tambm agradece e expe o parecer final de recusa do artigo para publicao, apresentando todas as explicaes emitidas pelo parecerista (cientista Y) que

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foram usadas como base para a deciso editorial. O processo de anlise por pares no perfeito j que envolve a atuao de seres humanos que, como sabemos, somos falveis. Porm, no conhecemos nenhuma outra forma mais imparcial e produtiva de analisar os artigos cientficos submetidos para publicao. Na prtica, esse mtodo tem se mostrado muito eficiente e a enorme quantidade e variedade de peridicos cientficos permitem que autores que se sintam injustiados, tentem publicar seus trabalhos em outras revistas j que elas enviaro os artigos para anlise de outros rbitros. Na prxima aula comentaremos sobre os peridicos espritas e a anlise que seus editores podem realizar dos artigos e matrias submetidos para a publicao.

Edition (1974). [3] I. Stevenson, The phenomenon of claimed memories of previous lives: possible interpretations and importance 2000, Medical Hypotheses 54, pp. 652-659. [4] H. G. Andrade, Reencarnao no Brasil (Oito Casos que Sugerem Renascimento), Editora Casa Editora O Clarim (1980). [5] A. M. de Almeida, Cirurgia espiritual: uma investigao 2000, Revista Associao Medica Brasileira 46 (3), pp. 194-200. [6] A. M. de Almeida,Diretrizes metodolgicas para investigar estados alterados de conscincia e experincias anmalas 2003, Revista de Psiquiatria Clnica 30 (1), http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/ vol30/n1/21.html [7] A. M. de Almeida e F. L. Neto, A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental 2004, Revista de Psiquiatria Clnica 31 (3), pp. 132-141.
1 Em aula futura falaremos sobre a diferena de valor cientfico entre livros e artigos. 2 Isto , entre gmeos que possuem o mesmo genoma.

Referncias [1] J. A. Austin, E. Harkness e E. Ernest, The efficacy of distant healing: a systematic review of randomized trials 2000, Annals of Internal Medicine132, pp. 903-910. [2] I. Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, University Press of Virginia, 2nd

(Artigo extrado do GEAE - Boletim 486)

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Aula 5: Contribuies da Matemtica. Peridicos espritas. 1. CONTRIBUIES DA MATEMTICA Na aula anterior, iniciamos a falar sobre alguns tpicos de pesquisa multidisciplinar entre a Cincia e o Espiritismo. Hoje, comentaremos sobre uma interessante pesquisa na rea de Matemtica. MATEMTICA: Recentemente, dois artigos de nossa autoria foram publicados na revista FidelidadESPRITA [1,2] onde comentamos os resultados interessantes de alguns trabalhos na rea de Matemtica Aplicada. Trata-se de uma divulgao dos resultados de pesquisas com a chamada Teoria de Jogos. Essa teoria foi desenvolvida para, entre outras coisas, estudar o comportamento de grupos sociais com aplicaes na rea de Economia. Veremos uma relao entre os resultados das pesquisas acima e alguns conceitos morais. Um tipo de jogo conhecido como o jogo dos bens pblicos. Nesse jogo, os participantes recebem uma determinada quantia inicial para investirem em uma atividade rentvel comum. Segundo as regras, a soma de todo o valor investido dobrada e depois repartida igualmente entre todos os participantes. O mximo lucro que o grupo, como um todo, pode obter ocorre se todos investirem tudo o que tem. O mnimo lucro ocorre quando ningum investe nada. A deciso de investir algum valor considerada como sendo uma atitude cooperativa dentro do jogo e a de no investir como no-cooperativa. Existe, neste jogo, uma tentao: no investir nada e receber os lucros do investimento dos outros jogadores. Apesar da soma total dos lucros do grupo ser menor nesse caso, o jogador que no investe mas recebe parte do lucro, s custas dos outros, termina a rodada do jogo com mais dinheiro do que se ele tivesse investido algum valor (faa as contas para ver!). No entanto, uma atitude no-cooperativa motiva os outros jogadores a no-cooperarem e o grupo, aps algumas rodadas, tende para o lucro mnimo. Os cientistas decidiram fazer uma anlise computacional de estratgias diferentes para verificar qual delas leva a um maior lucro do grupo. A simulao numrica consiste em considerar um grupo elevado de indivduos que, a cada rodada, decidem se cooperam ou no-cooperam de acordo com a estratgia adotada pela maioria dos vizinhos mais prximos. Alguns exemplos de estratgias so scooperar, s-no-cooperar, cooperar se os outros cooperarem, etc. O resultado obtido mostra que a atitude de somente cooperar favorece o progresso do grupo enquanto que no-cooperar leva ao prejuzo total. Esse resultado bastante lgico mas no corresponde realidade j que as pessoas so diferentes e adotam estratgias diferentes. Os cientistas, ento, testaram a estratgia de cooperar se os outros cooperarem. Ela s funciona se ningum no-cooperar. Basta que um indivduo no-coopere para que todos passem a no-cooperar. Essa situao parece um pouco mais real por considerar a reao perante as estratgias dos outros, mas ainda no corresponde realidade. Curiosamente, os cientistas testaram a seguinte estratgia: cooperar algumas vezes mesmo que o outro no-cooperar. O resultado obtido foi que o grupo evolui para uma situao em que os lucros so maximizados beneficiando a todos. Isso ocorre pois as pessoas desejam obter lucros e at aceitam algum equvoco por parte de um vizinho e s decidem parar de colaborar quando percebem que o grupo realmente no est ajudando. Mas o detalhe que de interesse para ns o fato de que se reagirmos cooperando mesmo diante de algumas no-cooperaes, o grupo progride. Esse resultado verificado matematicamente ilustra o que o Evangelho ensina: retribuir o mal com o bem. Mesmo que isso parea prejuzo para ns, num primeiro momento, a atitude de perdoar, esquecer e, se possvel, ajudar aquele que nos persegue e calunia certamente resultar em progresso espiritual para ns e para ele. Existe um outro tipo de jogo chamado jogo do ultimato, onde dois indivduos so chamados para dividir uma quantia de R$100,00, por exemplo. Pelas regras do jogo um dos jogadores faz a proposta de diviso da quantia e o outro decide se aceita-a ou no. Se o outro jogador aceitar a proposta de diviso, ambos ficam com o dinheiro conforme proposto; se ele recusar a proposta, ambos saem com nada. Analisando esse jogo do ponto de vista puramente racional, o jogador que faz a proposta de diviso deve fazer a oferta de menor valor possvel enquanto que o outro jogador deve aceit-la pois receber qualquer valor, mesmo que baixo, melhor do que no receber nada.

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No entanto, pesquisas realizadas com pessoas no mundo inteiro (ver artigo da referncia [3]) mostraram que a maioria daquelas que fazem a proposta, oferece valores prximos de 50% da quantia inicial, e a maioria das pessoas na posio dos que aceitam ou no uma proposta, rejeita ofertas menores que 30%. Esse resultado considerado pelos cientistas, sem teor pejorativo, como irracional. Uma das explicaes para isso considerada pelos cientistas que as pessoas, durante a vida, interagem mais de uma vez umas com as outras fazendo com que aqueles que rejeitam ofertas menos justas adquiram uma reputao que favorece o recebimento de ofertas mais justas no futuro. O que digno de nota, que esse resultado demonstra cientificamente que a Humanidade j progrediu no ponto de vista moral. A vida em sociedade levou a Humanidade a buscar formas mais justas de interao entre os seus membros. Isso demonstra a afirmativa dos espritos nas questes 766 e 767 de O Livro dos Espritos, de que os homens foram feitos para a vida em sociedade e que todos devem concorrer para o progresso. Nas prximas aulas comentaremos relacionamento entre a Fsica e o Espiritismo. 2. PERIDICOS ESPRITAS O movimento esprita dispe de muitos peridicos espritas. Jornais e revistas, impressos em papel ou hospedados em bonitas e modernas home pages, divulgam o conhecimento esprita em todo o nosso pas e no mundo. Nesta aula, vamos discutir como os peridicos espritas podem contribuir para o desenvolvimento de estudos espritas de carter cientfico, identificando alguns problemas e fazendo algumas sugestes. Vejamos, primeiro, a importncia da criao da Revista Esprita pelas prprias palavras de Kardec (ref. [4], pg. 2): Seria desnecessrio contestar a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a par do progresso desta nova Cincia e a premuna contra os exageros da credulidade, tanto quanto do cepticismo. uma tal lacuna que nos propomos preencher com a publicao desta Revista, com o fito de oferecer um meio de comunicao a todos quantos se interessam por estas questes e de ligar, por um lao comum, os que compreendem a doutrina esprita sob seu verdadeiro ponto de vista moral: a prtica do bem e a caridade evanglica para com todos. (Grifos nossos). Mais adiante, na mesma referncia anterior, Kardec diz: O exame raciocinado dos fatos e das consequncias deles decorrentes , pois, um complemento, sem o qual nossa publicao seria de medocre utilidade e apenas ofereceria um interesse secundrio a quem reflete e quer dar-se conta do que v. (grifos nossos). Vemos que Kardec apresenta e define os objetivos da Revista Esprita de uma forma que podemos considerar como cientfica no s porque nasceu dedicada ao aprimoramento e progresso desta nova Cincia, mas porque os peridicos cientficos possuem as caractersticas acima destacadas. Podemos dizer que, de uma certa forma, toda a comunidade cientfica est ligada atravs das publicaes em peridicos especializados. Hoje em dia, todas as cincias (e mesmo reas ainda no cientficas) dispem de peridicos especficos atravs dos quais os trabalhos de pesquisa so divulgados. Nenhuma cincia ou rea do conhecimento humano progrediu sem o concurso desse tipo de publicao e o movimento esprita, desde poca de Kardec, no prescindiu dessa importante ferramenta de divulgao e desenvolvimento. Hoje, os peridicos espritas tm contribudo com muita eficincia para que sejam criados e mantidos os laos entre os espritas. De vrios anos pra c, o interesse do movimento esprita no aspecto cientfico do Espiritismo cresceu bastante em decorrncia do desenvolvimento natural das cincias ordinrias. Cresceu, tambm, a preocupao de vrios companheiros espritas em buscar concordncias entre os conceitos espritas e aqueles oriundos das novas teorias como, por exemplo, os da Fsica. Entretanto, o processo editorial atual de publicao de artigos e livros espritas no permite que os editores e responsveis pelas publicaes possam avaliar, com segurana, a parte tcnica do contedo das mesmas, se limitando a verificar o aspecto doutrinrio. O exame raciocinado dos novos fatos e teorias (como Kardec recomendou no trecho acima) no est ocorrendo pois impossvel, nos dias de hoje, que um editor tenha formao em diversos campos do conhecimento. Assim, sugerimos que os peridicos espritas que publiquem artigos e matrias de teor sobre as contribuies e dificuldades no

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cientfico, adotem o chamado processo de anlise por pares, explicado na aula anterior. Isso permitiria que o exame raciocinado de todo material cientfico pudesse ser realizado prevenindo o Movimento Esprita contra possveis excessos de credulidade e de cepticismo (parafraseando Kardec) com relao aos contedos de ordem tcnicos e cientficos. O Boletim do GEAE, de forma informal (e indita no Movimento Esprita), j vem realizando esse tipo de processo, seja atravs da anlise que os membros do Conselho Editorial podem realizar, de acordo com a especialidade de cada um, seja atravs de pedidos de anlise junto a companheiros espritas com formao e experincia em determinada rea especfica do conhecimento. Estamos vivendo um momento na Histria onde os conhecimentos esto muito desenvolvidos e crescem de forma muito rpida e especializada. Somente os profissionais de uma determinada rea podem realizar um exame raciocinado, como mencionado e recomendado por Kardec, de uma proposta ou ideia nova que relacione o Espiritismo a tal rea. preciso lembrar que o trabalho de divulgao do Espiritismo e do desenvolvimento de ideais e conceitos novos est constantemente sendo avaliado pela sociedade e os olhos da crtica so altamente especializados. preciso que o Movimento Esprita tenha mais certeza sobre tudo aquilo que diz e publica. O prprio progresso no conhecimento requer que cada pesquisador e estudioso esprita busque as informaes necessrias para assegurar a validade dos resultados de suas pesquisas. O Movimento Esprita no pode prescindir do exame raciocinado a que Kardec se referia e o mtodo de anlise por pares um importante auxiliar para que editores e editoras espritas realizem esse exame raciocinado e ofeream aos leitores mais certeza sobre o contedo divulgado. Na prxima aula falaremos sobre o valor de um artigo cientfico em comparao com livros do tipo texto e de divulgao cientfica.

Referncias [1] A. F. da Fonseca, Aliana entre Cincia e Religio: Uma contribuio da Matemtica 2003, FidelidadESPRITA 13, pp. 26-29. [2] A. F. da Fonseca, Jogo do ultimato e o progresso da Humanidade 2004, FidelidadESPRITA, submetido para publicao. [3] K. M. Page, M. A. Nowak e K. Sigmund, Proceedings of the Royal Society of London B Vol. 267, p. 2177 (2000). [4] A. Kardec, Introduo 1858, Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos 1, pp. 1-6. (Artigo extrado do GEAE - Boletim 487)

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Aula 6: Fsica e Espiritismo I: propriedades da matria. A diferena entre livros e artigos. 1. FSICA E ESPIRITISMO I: PROPRIEDADES DA MATRIA Nas aulas anteriores, falamos sobre o conceito de Cincia, sobre pesquisas puramente espritas e pesquisas multidisciplinares, isto , que envolvem conceitos de alguma disciplina cientfica e o Espiritismo. Hoje, iniciaremos uma srie de aulas sobre as contribuies e problemas, acertos e equvocos no uso de conceitos da Fsica na tentativa de explicar ou entender alguns conceitos Espritas. Na aula de hoje, falaremos sobre as afirmativas dos Espritos Superiores, contidas em O Livro dos Espritos [1], que s podem ser entendidas com o intermdio da teoria conhecida como Mecnica Quntica. Vejamos as seguintes questes de O Livro dos Espritos [1]: 22. Define-se geralmente a matria como sendo o que tem extenso, o que capaz de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas estas definies? Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria. (Grifos nossos). Como exemplo do que est grifado acima, sabemos hoje da existncia de um tipo de partcula subatmica chamada neutrino. Essa partcula foi descoberta quando se estudou o chamado decaimento(1) de um nutron em um prton mais um eltron. Ela to leve e interage to pouco com a matria densa que em um nico segundo mais de 100 trilhes de neutrinos vindos do sol atravessam nosso corpo sem percebermos. Portanto, como os Espritos disseram acima, a matria pode ser to sutil que nenhuma impresso nos causa. 34. As molculas tm forma determinada? Certamente, as molculas tm uma forma, porm no sois capazes de apreci-la. a) - Essa forma constante ou varivel? Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras porque, o que chamais molcula longe ainda est da molcula elementar. (Grifos nossos). A questo sobre a forma de tomos e molculas , de fato, algo impossvel de se resolver com preciso. Portanto, mesmo com todo o avano cientfico,somos incapazes de apreci-la. A cincia possui modelos para a estrutura e forma dos tomos e molculas (como o modelo do tomo de Rutherford, que formado por pequenas esferas (eltrons) que circulam em torno do ncleo, de forma similar a um sistema solar), mas por razes que a teoria quntica apresenta, impossvel determinar com preciso absoluta a forma, o tamanho ou as dimenses de um tomo ou partcula. A partcula que delimita a fronteira do tomo o eltron. Segundo a teoria quntica, possvel calcular a chamada densidade de probabilidade da posio de um eltron em um tomo. Nos locais onde essa densidade de probabilidade maior, temos maior chance de encontrarmos um eltron. Portanto, a regio espacial onde essa densidade de probabilidade atinge seus valores mximos pode ser usada como definio para os limites espaciais de um tomo. Por exemplo, a regio espacial onde h maior probabilidade de encontrarmos o eltron quando ele est na chamada camada K (que representa o estado quntico em que o eltron possui menor energia) possui a forma de uma casca esfrica. Na camada L, temos outro tipo de formato para essa regio e assim por diante. O conjunto de todas as regies onde os eltrons tm mais probabilidade de serem encontrados chamado de nuvem eletrnica de um tomo. Atravs dela podemos definir a forma espacial do tomo. Notem que isso define apenas a forma mais provvel pois, na verdade, os eltrons em torno de um ncleo podem ocupar regies diferentes do espao. Quanto mais primitiva, ou melhor, mais simples uma molcula, mais simples a funo densidade de probabilidade associada sua nuvem eletrnica o que, por sua vez, torna

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mais simples a sua forma de acordo com a definio apresentada. Molculas mais complexas como as protenas, por exemplo, admitem muitos tipos de formas, onde cada uma delas corresponde a algum tipo de funo qumica ou biolgica. 36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao universal? No, no h o vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos. (Grifos nossos). O neutrino que produzido em reaes nucleares dentro de uma estrela viaja por enormes distncias no Universo sem quase interagir com nenhum outro objeto fsico. S isso j bastaria para confirmar o fato de que o que nos parece o vazio (o espao interestelar) est ocupado por matria que escapa aos nossos instrumentos. Mas o chamado Princpio de Incerteza de Heisenberg levou a uma descoberta ainda mais fascinante: possvel a ocorrncia de processos de criao e destruio de partculas em um curto intervalo de tempo. Nas proximidades de um ncleo pesado, partculas surgem e desaparecem literalmente do nada desde que esse processo seja suficientemente rpido. Portanto, em regies que deveriam estar vazias de matria, ocorre constantemente esse processo de criao e destruio de partculas enchendo o vazio com partculas de matria que, a rigor, escapa aos nossos sentidos. 2. DIFERENA CIENTFICA ENTRE LIVROS E ARTIGOS No Movimento Esprita, o livro possui um papel extremamente importante na difuso dos conhecimentos espritas. Obras medinicas psicografadas por Chico Xavier, Divaldo P. Franco, Raul Teixeira e outros, se tornaram leitura necessria a todo aquele que deseja no s estudar aprofundadamente os conceitos espritas, mas tambm trabalhar na seara esprita de modo eficiente. J em Cincia, o livro tambm possui um papel importante tanto na divulgao quanto no ensino. No entanto, livros de divulgao e livros texto destinados aos estudantes possuem status diferentes e se originam de forma diferente. Livros de divulgao como, por exemplo, aqueles que o famoso fsico Stephen Hawking e outros cientistas escrevem, tm como objetivo esclarecer o pblico leigo sobre um determinado assunto cientfico. Um livro texto aquele que resultou de muitos trabalhos de pesquisa em determinada rea e que de tanto serem confirmados, se tornaram bsicos a ponto de fazerem parte da grade curricular de um curso cientfico. O livro texto, apesar de possuir uma forma didtica de expor o conhecimento, no se dedica ao pblico leigo e quase sempre requer do leitor (o estudante) algum conhecimento adquirido em determinados mtodos de anlise. Por exemplo, os livros texto de Fsica requerem que o estudante j tenha algum domnio em clculo diferencial e integral. Mas o ponto mais importante que os livros texto sobre determinado assunto s surgem aps a publicao de inmeros artigos cientficos sobre um determinado assunto demonstrando que o mesmo est bem estabelecido e possui muitas aplicaes. O livro texto no contm opinies de seus autores pois deve refletir apenas o conhecimento cientfico em sua forma mais simples e segura. J o livro de divulgao, se por um lado possui algumas informaes cientficas, por outro, contm muitas opinies, pensamentos prprios e toda uma srie de reflexes pertencentes ao autor e que no constituem resultados de algum trabalho de pesquisa. Portanto, o valor de um livro de divulgao cientfica muito menor do que o de um livro texto no tocante ao contedo cientfico ou a validade do contedo cientfico. Ao escrever um conceito cientfico em termos compreensveis ao leitor leigo em cincia, importantes partes do prprio conceito se perdem pelo simples fato de que a linguagem tcnica, muitas vezes, a nica que o representa de forma precisa. As editoras, quase sempre, publicam esses livros com objetivo de obter lucros e no esto preocupadas (nem so obrigadas a tal) com a veracidade cientfica do que publicado. J para publicar um livro texto, h que verificar se os autores seguiram a risca os resultados cientficos confirmados pela comunidade cientfica atravs de diversas publicaes cientficas. Como exposto em aula anterior (aula 4, Boletim 486), os artigos cientficos passam por um processo de avaliao conhecido como anlise por pares. Nesse processo, cada artigo submetido a um ou mais rbitros annimos para apreciao e emisso de um parecer positivo ou negativo quanto publicao do mesmo de acordo com critrios exclusivamente cientficos. Isso permite que os resultados dos artigos publicados tenham alguma validade dentro de determinados limites cientficos. Com o tempo, as pesquisas so confirmadas ou refutadas

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atravs de novos artigos, de autoria de outros cientistas e isso vai consolidando o conhecimento a respeito de determinada rea ou assunto. Em contrapartida, existem os peridicos destinados a publicao de artigos de divulgao cientfica, isto , destinados ao pblico leigo. Temos, por exemplo, a revista Scientific American [2], com sua verso em portugus [3], a serssima revista Pesquisa FAPESP [4] e outras mais antigas e conhecidas como a Super Interessante [5], etc. Apesar da subjetividade referente s opinies dos autores ser um pouco menor nesses artigos de divulgao do que num livro de divulgao, as explicaes dos conceitos cientficos so feitas, tambm, de forma mastigada o que as tornam explicaes incompletas. Portanto, artigos cientficos tm muito mais valor cientfico do que artigos de divulgao cientfica. Raramente artigos de divulgao cientfica so citados em artigos cientficos e, mesmo assim, isso acontece apenas com algumas poucas revistas de divulgao como a prestigiada Scientific American. Portanto, em Cincia, podemos hierarquizar as publicaes de acordo com o seu valor cientfico em: 1) livros texto; 2) artigos cientficos; 3) artigos de divulgao cientfica e; 4) livros de divulgao cientfica. Na prxima aula, comentaremos as implicaes dessas diferenas em trabalhos de pesquisa esprita.
(1) Um decaimento um tipo de processo ou reao em que uma partcula se desfaz gerando outras.

Referncias [1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [2] http://www.sciam.com [3] http://www2.uol.com.br/sciam [4] http://revistapesquisa.fapesp.br [5] http://super.abril.com.br (Artigo extrado do GEAE - Boletim 488)

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Aula 7: Fsica e Espiritismo II: energia e matria. Referncias cientficas na pesquisa esprita. 1. FSICA E ESPIRITISMO II: ENERGIA E MATRIA Na aula anterior comentamos sobre como a teoria quntica da matria confirma algumas afirmativas feitas pelos espritos sobre as propriedades da matria, em resposta a algumas questes de O Livro dos Espritos [1]. Aqui comentaremos sobre um conceito associado matria, frequentemente lembrado em textos espritas: a energia. Ao tempo de Kardec, energia e matria eram conceitos dissociados e somente no incio do sculo passado, ambos os conceitos foram conectados. Isso decorre da Teoria da Relatividade, ilustrada pela clebre equao de Albert Einstein: E = mc. Essa equao demonstra a equivalncia em energia de determinada poro de matria cuja massa vale m (). Como c um nmero relativamente elevado (da ordem de 10 kms- em unidades do Sistema Internacional), uma pequena quantidade de massa contm uma grande quantidade de energia. Ao tempo de Kardec, o conceito de energia era algo independente do conceito de matria. Isso pode ser verificado atravs dos teoremas ou leis de conservao, em Fsica Clssica, para a energia total e para a quantidade de massa em um sistema isolado. Energia e massa eram conservados de forma separada em cada fenmeno fsico. Contudo, com a Teoria da Relatividade, energia e matria se tornaram ligadas, e um novo teorema surgiu: a lei de conservao de massa-energia. Alm da energia associada ao movimento, a chamada energia de repouso de um objeto tem que ser levada em considerao nos fenmenos em que a teoria clssica no vale. Experimentos modernos constataram que tanto a matria pode ser transformada em energia quanto a energia pode se transformar em matria. Isso demonstra que a matria no , em sua essncia, algo slido e denso como os nossos cinco sentidos nos fazem pensar. Ela tem que ser algo muito mais sutil e dinmico para que possa se transformar em algo que , por natureza, sutil e dinmico. mais apropriado dizer, portanto, que energia e matria so dois estados de um mesmo elemento universal. O Espiritismo fornece uma informao que se encaixa perfeitamente a isso ao dizer que toda a matria que conhecemos decorre de um elemento primitivo batizado de Fluido Universal. Desde que matria pode se transformar em energia e vice-versa, conclumos diretamente que a energia tambm algo que decorre de alguma transformao do Fluido Universal. Isso nos leva a uma interessante concluso esprita: se energia algo de natureza material, a essncia do Esprito (ou princpio inteligente) no pode ser energtica. Segundo os espritos (questes 27 e 79 de O Livro dos Espritos [1]), existem dois princpios gerais no Universo: um elemento primitivo material (Fluido Universal) do qual decorre tudo o que chamamos de matria; e um princpio inteligente do qual se individualizam os espritos. Como o princpio inteligente no pode estar sujeito s leis que regem o comportamento da matria, ele no pode ter natureza energtica pois estaria suscetvel s leis que regem as diversas transformaes de energia. Em outras palavras, se o esprito fosse, em sua essncia, uma outra forma de energia ele estaria sujeito processos que poderiam transform-lo em outras formas de energia ou mesmo em matria j que, como vimos, energia pode ser transformada em matria. Este comentrio serve de apoio para analisarmos uma afirmativa do nosso amigo Chico Xavier: esprito e energia so a mesma coisa (ver pgina 25 da referncia [2]). Como podemos verificar, perante conhecimentos atuais em Fsica, essa afirmativa est em desacordo com a Doutrina Esprita e a recomendao de Emmanuel ficarmos com o Espiritismo. Um ponto muito importante sobre a ideia de energia e matria que a realidade material que os nossos sentidos nos fazem perceber nossa volta verdadeiramente ilusria. A matria possui uma estrutura cujas partes possuem propriedades diferentes do que estamos acostumados a perceber. Para ns espritas, a matria uma transformao de uma dada poro de Fluido Universal que, por natureza, o elemento material mais sutil disseminado pelo Universo. Para os cientistas, a matria algo misterioso. Levando-se em conta o desenvolvimento da teoria quntica da matria, os cientistas no podem mais dizer com preciso o que ou em que consiste aquilo que se chama matria. O que um eltron ou um

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quark? Ningum sabe por enquanto. Apenas sabemos que eles existem, possuem determinadas propriedades fsicas e obedecem a determinadas leis. A viso cientfica do mundo material se alterou bastante desde o tempo de Kardec e essa mudana positiva pois a matria, hoje, vista como algo mais dinmico e sutil. Nas prximas aulas, iniciaremos a discutir se os fenmenos medinicos podem ou no ser chamados de qunticos. 2. REFERNCIAS CIENTFICAS NA PESQUISA ESPRITA Na aula anterior comentamos sobre a diferena de valor cientfico entre um livro texto, um artigo cientfico, um artigo de divulgao e um livro de divulgao. A partir desta aula, iniciaremos a falar sobre o uso dessas fontes de informao na pesquisa esprita. Pretendemos analisar o valor cientfico() de um trabalho de pesquisa esprita que utiliza conceitos de outras reas do conhecimento. Em outras palavras, desejamos desenvolver critrios que possam guiar os estudiosos e pesquisadores espritas em seus trabalhos. No estamos considerando os trabalhos que apenas citam ou retransmitam os resultados recentes de outras pesquisas. Muito menos, estamos considerando aqui as ideias e especulaes baseadas na opinio pessoal (mesmo a de um cientista) ou com base em alguma intuio pessoal. Estamos considerando o caso em que um trabalho de pesquisa resultar em conhecimento novo, mesmo que simples, ou em uma nova anlise de um assunto j conhecido. Em outras palavras, estamos tratando de uma contribuio real ao conhecimento esprita, mesmo que seja algo simples (a simplicidade amiga da cincia). Alm de estarem em acordo com o Espiritismo e com as cincias bsicas que foram utilizadas, as ideias decorrentes de um trabalho de pesquisa esprita devem ser teis para o progresso da Humanidade, mesmo que, repetimos, se trate de algo simples. Por essa razo, extremamente importante saber se a base que estamos estudando e usando para construir o conhecimento slida. Se o assunto de estudo esprita envolver questes de ordem cientfica, as diferenas de valor cientfico entre livros e artigos, apresentadas na aula anterior (Boletim 488) pode determinar o grau de validade ou utilidade daquilo que produzimos. Se, por exemplo, utilizarmos somente livros de divulgao como base de nossas pesquisas, aumentamos a probabilidade de ter o valor dos nossos resultados reduzido a mera especulao pois o contedo desses livros bastante mesclado de opinies e pontos de vista de seus autores. Se, ao menos, conhecermos profundamente a rea cientfica relacionada com o(s) livro(s) de divulgao utilizado(s), poderemos separar o que opinio do autor dos conceitos cientficos presentes no(s) livro(s). Certamente, que isso transparecer no trabalho e precisamos estar seguros do nosso conhecimento para no cometer equvocos de ordem cientfica. Essa , apenas, uma face do problema sobre conhecer a fundo aquilo que pretendemos estudar. Muitas vezes nos interessamos em estudar coisas que no so de nossa especialidade e apesar de termos capacidade de aprender qualquer coisa, no ser com fontes bibliogrficas destinadas divulgao pblica (livros e artigos de divulgao) que nos tornaremos especialistas e conhecedores profundos de uma rea qualquer do conhecimento. Por isso recomendamos aos que pretendem escrever artigos ou livros para o pblico esprita sobre temas ligados a tpicos cientficos que desconhecem, que procurem fontes bsicas de reconhecido valor cientfico (livros texto e artigos cientficos) para embasar o seu estudo; ou procure profissionais cientistas na rea do assunto que se deseja estudar para consulta, ajuda e orientao. Vejamos o ponto de vista de Kardec: Kardec, ao dizer que um cientista no tem autoridade para ajuizar se a Doutrina Esprita correta ou no, simplesmente, por ser um cientista, sem querer nos fornece um valioso argumento com relao aos cuidados com os trabalhos de ordem cientfica. No item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [1] Kardec diz: Com relao s coisas notrias, a opinio dos sbios , com toda razo, fidedigna, porquanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo. Mais adiante, nesse mesmo pargrafo, ele diz: Assim, pois, consultarei, do melhor grado e com a maior confiana, um qumico sobre uma questo de anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz. Diante do grande desenvolvimento e da enorme complexidade atingida em todas as reas do conhecimento, mais prudente que os especialistas de cada rea analisem como os conceitos de sua rea se ligam (ou no) com o

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Espiritismo. Muitas vezes somos incapazes de ler e entender os livros texto por causa da linguagem tcnica e do emprego de notao especializada. mais fcil para ns lermos artigos ou livros de divulgao. Certamente, h muitas informaes teis em livros e artigos de divulgao, que podem servir de insight para algumas ideias espritas. Mas o trabalho cientfico requer algo mais do que apenas o primeiro insight. Alm disso, em face do volume do conhecimento adquirido e da enorme tendncia mundial para justificar atividades msticas de forma cientfica, a situao pode ser comparada a um campo onde procuramos determinada erva sem conhecermos quase nada sobre ela e sobre outras plantas. A chance de colhermos um joio acreditando ser a erva muito grande quando consultamos livros de divulgao sem termos base mais aprofundada sobre o assunto. E, se no temos condies de avaliar se algo cientificamente correto ou no, a recomendao esprita que mais vale repelir 10 verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (Esprito de Erasto no item 230 da ref. [3], e ref. [4]). Notem que os comentrios acima no sugerem que no se deve ler essa ou aquela obra; esse ou aquele determinado tipo de publicao. A recomendao que estamos fazendo aqui diz respeito ao significado da palavra discernir presente na seguinte afirmativa de Paulo de Tarso Discerni tudo e ficai com o que bom (1 Ts 5,21). A dificuldade que em matria de cincia, em geral, no temos base segura para discernir tudo. Na prxima aula citaremos alguns exemplos de pesquisa esprita ou de interesse esprita que possuem valor cientfico.
(1) m aqui, se refere massa de repouso da partcula, isto , a massa medida num referencial inercial que esteja em repouso com relao a ela. (2) Alis, esse um dos objetivos desse conjunto de aulas sobre Cincia e Espiritismo: fornecer subsdios diversos para o pesquisador esprita avaliar a qualidade de seu trabalho de pesquisa esprita.

Referncias [1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [2] M. S. Maior, Por trs do vu de sis. Uma investigao sobre a comunicao entre vivos e mortos, Editora Planeta, (2004). [3] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62 Edio (1996). [4] A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 489)

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Aula 8: Fsica e Espiritismo III: Anlise dos Fenmenos Espritas. Exemplos de pesquisas com valor cientfico 1. FSICA E ESPIRITISMO III: ANLISE DOS FENMENOS ESPRITAS Nas ltimas aulas, comentamos a respeito da relao entre energia e matria e como a teoria quntica nos leva a compreender algumas questes de O Livro dos Espritos [1]. Hoje, iniciaremos uma importante discusso sobre os fenmenos espritas, analisando se eles teriam ou no caractersticas qunticas. Por fenmeno esprita estamos querendo dizer os fenmenos que se caracterizam pela mediunidade de efeitos inteligentes e de efeitos fsicos. Nesta aula, relembraremos algumas caractersticas dos fenmenos medinicos luz do Espiritismo e comentaremos sobre algumas caractersticas dos fenmenos qunticos. Na prxima aula, analisaremos se os fenmenos espritas so ou no qunticos. A caracterstica bsica da mediunidade de efeitos inteligentes, incluindo a intuio, a forma como os espritos se comunicam. Segundo os espritos, em resposta questo nmero 282 de O Livro dos Espritos [1]: 282. Como se comunicam entre si os Espritos? "Eles se veem e se compreendem. A palavra material: o reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veculo da transmisso de seus pensamentos, como, para vs, o ar o do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos se correspondam de um mundo a outro. (Grifos nossos). A mesma explicao pode ser encontrada para o mecanismo de ao da prece (item 10 do cap. XXVII do Evangelho Segundo o Espiritismo[2]). Os fenmenos de efeitos fsicos requerem a presena de mdiuns com uma aptido especial (Cap. II da Segunda Parte de O Livro dos Mdiuns [3]) para fornecerem fluidos ditos animalizados. A mesma referncia acima define as manifestaes fsicas como aquelas que se traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Para ressaltar melhor uma caracterstica que nos interessa em nossa anlise, vamos estudar a explicao dada pelo esprito de Erasto para o fenmeno de transporte (itens de 96 a 99 de O Livro dos Mdiuns [3]). Segundo Erasto, esse fenmeno requer a combinao dos fluidos do esprito com o fluido vital do mdium. Vamos transcrever uma das perguntas de Kardec sobre o assunto, feitas a um esprito que se prestou a realizar o fenmeno de transporte de flores, e ao esprito de Erasto. A resposta de Erasto contm um ponto importante para ns: 8 Ser possvel trazer flores de outro planeta? "No; a mim no me possvel." - (A Erasto) Teriam outros Espritos esse poder? "No, isso no possvel, em virtude da diferena dos meios ambientes." Essa questo interessante porque se no possvel trazer um objeto de outro planeta em virtude das diferenas na atmosfera fludica entre a Terra e o planeta, podemos deduzir diretamente que o fenmeno de transporte no ocorre por meios instantneos e imateriais. O fenmeno requer que o esprito v at o local onde se encontra o objeto e, de alguma forma, traga-o consigo viajando atravs do espao at o ponto onde ele o apresentar. Vejamos, agora, algumas caractersticas importantes dos fenmenos qunticos. No nosso objetivo expor uma longa explicao de todas as propriedades dos sistemas qunticos. O leitor que se interessar pelo assunto poder estud-lo profundamente em livros textos como o da referncia [4]. Aqui, exporemos as ideias bsicas que forem necessrias para nossa anlise. A primeira caracterstica importante para ns (chamemo-la C1) o fato de que ao nvel microscpico, as trocas de energia somente ocorrem atravs de quantidades finitas pequenas (os quanta) de energia. No limite macroscpico, as quantidades de energia so to grandes em comparao com os fenmenos em escala microscpica, que tudo funciona como se as trocas

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de energia fossem feitas com qualquer quantidade. A segunda caracterstica (chamemo-la C2) a chamada dualidade onda-partcula, isto , ora um objeto se comporta como se fosse uma onda; ora se comporta como se fosse uma partcula. Isso depende da forma como o observador prepara o experimento. Interpretaes posteriores da Mecnica Quntica consideram que isso uma consequncia do chamado Princpio da Complementaridade que diz que a realidade nunca pode ser percebida em todas as suas caractersticas, mas que as vrias formas se complementam na descrio da realidade. A terceira caracterstica (chamemo-la C3) decorrente do aspecto ondulatrio dos fenmenos qunticos, a propriedade conhecida como no-localidade. Alguns fenmenos como o chamado colapso da funo de onda, o salto quntico e o chamado emaranhamento de duas ou mais partes de um sistema, apresentam a caracterstica no-local. Nesses fenmenos, a prpria partcula ou alguma informao relacionada ao sistema transferida de um lugar para outro do espao de forma instantnea sem que tenha havido ocupao dos espaos intermedirios nesse deslocamento. Essas caractersticas decorrem das propriedades daquilo que chamamos funo de onda do sistema. Segundo a interpretao de Copenhague da Mecnica Quntica, atualmente mais aceita, o quadrado do mdulo da funo de onda de um sistema quntico contm a informao sobre as probabilidades de ocorrncia para os valores das diversas grandezas fsicas que o sistema pode apresentar em uma determinada medida experimental. Discutiremos, em aula futura, como essa caracterstica probabilstica pode gerar um conflito com um importante princpio esprita caso atribuamos ao esprito ou a Deus a existncia de uma funo de onda. Na prxima aula faremos a anlise dos fenmenos espritas com base nas caractersticas dos fenmenos qunticos acima apresentados. 2. EXEMPLOS DE PESQUISAS DE INTERESSE ESPRITA COM VALOR CIENTFICO Na aula anterior fizemos uma orientao com relao a busca de bibliografia com maior valor cientfico para os trabalhos de pesquisa de ordem cientfica, de interesse esprita. Tais bibliografias se justificam quando o trabalho de pesquisa visa trazer contribuies reais ao conhecimento esprita. Se a inteno apenas divulgar outras pesquisas cientficas e teorias novas ou expor ideias particulares baseadas em intuio ou opinio (deixando claro que se tratam de ideias ou opinies apenas, sem valor cientfico), o rigor que comentamos no necessita ser to severo j que esse tipo de trabalho ou texto no tem nenhum valor cientfico. Opinio, por mais respeitvel que seja, por si s no tem valor cientfico. Faz parte do nosso estudo, aprender a discernir esse tipo de publicao daquela resultante de um trabalho de pesquisa mais elaborado. Para no ocupar muito espao vamos citar alguns exemplos de pesquisas de interesse esprita que possuem valor cientfico em funo da qualidade das citaes utilizadas e dos mtodos e argumentos empregados no trabalho de pesquisa. As pesquisas citadas na aula 4 (Boletim 486) na rea mdica, so bons exemplos de trabalhos de pesquisa mais elaborados. Como se pode perceber, os autores possuem formao acadmica e cientfica na rea em questo, o que favorece a realizao do trabalho em moldes mais cientficos. A rea mdica, ao nosso ver, muito promissora para pesquisas de interesse esprita por lidar diretamente com o ser humano. Os exemplos que apresentamos na aula 5 (Boletim 487) sobre contribuies da matemtica, so trabalhos voltados para a divulgao no meio esprita de pesquisas cientficas na rea de Matemtica Aplicada cujas consequncias so de interesse esprita. Buscamos citar algumas referncias originais (artigos cientficos) dos trabalhos de pesquisa para que o leitor possa verificar que se tratam de pesquisa profissional e para que nosso trabalho tenha o respaldo cientfico. Um conjunto de artigos de grande valor cientfico, filosfico e doutrinrio so de autoria do Prof. Silvio Chibeni. Eles podem ser obtidos na home page da referncia [5]. Alguns outros trabalhos sero apresentados em aulas futuras de acordo com a oportunidade. Na prxima aula comentaremos, a ttulo de exemplo, sobre as pesquisas do Dr. Masaru Emoto com os cristais da gua. Esse trabalho tem sido considerado por muitos grupos espiritualistas (incluindo os espritas) como sendo cientificamente comprovado quando esse no o caso.

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Referncias [1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [2] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112a Edio, Rio de Janeiro (1996). [3] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62a Edio, Rio de Janeiro (1996). [4] R. Eisberg, R. Resnick, Fsica Quntica, tomos, Molculas, Slidos, Ncleos e Partculas, Traduo de Paulo Costa Ribeiro, Enio Frota da Silveira e Marta Feij Barroso, Editora Campus, 21 Tiragem, (2003). [5] http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/ (Artigo extrado do GEAE - Boletim 490)

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Aula 9: Fsica e Espiritismo IV: Fenmenos Espritas: clssicos ou qunticos? 1. FSICA E ESPIRITISMO IV: FENMENOS ESPRITAS: CLSSICOS OU QUNTICOS? Na aula anterior (Boletim 490), apresentamos algumas caractersticas dos fenmenos espritas, especialmente, os fenmenos medinicos inteligentes e de efeitos fsicos. Apresentamos, tambm, algumas propriedades dos fenmenos qunticos que caracterizam o mundo microscpico. Chamamos de C1, C2 e C3 as caractersticas relacionadas com a quantizao da troca de energia, dualidade onda-partcula e no-localidade, respectivamente. Pedimos aos leitores que leiam novamente a aula anterior antes de prosseguir de modo a perceberem mais claramente os argumentos que sero apresentados a seguir. Tanto a mediunidade de efeitos inteligentes quanto a de efeitos fsicos no podem ser analisadas sob os aspectos relacionados s caractersticas C1 e C2. Primeiramente porque eles so macroscpicos, isto , os volumes de informao nos efeitos inteligentes, e do objeto utilizado nos efeitos fsicos so macroscpicos. Todos esses fenmenos envolvem processos de trocas e interaes fludicas em quantidades macroscpicas. Portanto, a caracterstica C1 impossvel de ser medida ou inferida pois no temos como avaliar se as trocas fludicas ocorrem de forma quantizada ou em pacotes mltiplos de alguma quantidade pequena (um quantum) nos fenmenos medinicos. A caracterstica C2 tambm no pode ser avaliada pois impossvel testar se esses fenmenos possuem caractersticas duais com relao a alguma propriedade ou caracterstica qualquer. No caso da matria, os efeitos do tipo onda para objetos macroscpicos so muitas ordens de grandeza menores do que os efeitos do tipo partcula e, por isso, no so percebidos. Mesmo que os fluidos em sua estrutura ntima possuam a caracterstica C2 jamais poderemos senti-la nos fenmenos medinicos porque eles so macroscpicos. A caracterstica C3 (no-localidade) aquela que gera mais confuso entre ns. O aspecto sutil relacionado com a C3, apresentado por alguns fenmenos qunticos, tem chamado a ateno do Movimento Esprita. Porm, como veremos adiante, os fenmenos espritas, de acordo com a Doutrina Esprita, no so no-locais. Primeiramente, vamos analisar a questo 282 de O Livro dos Espritos [1]. Segundo os espritos, atravs do Fluido Universal que os espritos se comunicam, ou seja, ele o veculo da transmisso do pensamento. Se existe um veculo de transmisso para a informao, ento esse fenmeno local e, portanto, ocorre dentro de um intervalo de tempo e espao. Por mais rpido que seja o fluxo de ideias de um esprito para o mdium, ele no ocorre de forma instantnea. Por mais sutil que seja o processo de comunicao atravs do pensamento, ele se utiliza do fluido universal como meio de propagao, como, para vs, o ar o do som(questo 282), que uma caracterstica de fenmeno clssico local. O fenmeno nolocal caracterizado por ocorrer sem o intermdio de nenhum meio ou fluido. Alm disso, o fenmeno de no-localidade que pode ocorrer entre duas ou mais partes de um sistema quntico, jamais poder ser usado como meio de transmisso de informao, como as ondas eletromagnticas so o meio de transmisso de informao no telefone celular, por exemplo. Desde que no fenmeno medinico inteligente ou de efeitos fsicos, alguma informao transmitida do desencarnado para um ou mais encarnados, ento esse fenmeno no ocorre por intermdio de um processo no-local. Ainda a ttulo de demonstrao de que a no-localidade realmente no faz parte das explicaes dadas pelos espritos, vejamos a seguinte questo de O Livro dos Espritos [1]: 89. Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao? Sim, mas fazem-no com a rapidez do pensamento. Essa questo diz que por mais rpido sejam os espritos, eles possuem velocidade finita, isto , eles gastam algum tempo para percorrer o espao. Isso, portanto, uma caracterstica de fenmeno local. O movimento dos espritos um fenmeno local. Para ser um fenmeno no-local necessrio que o deslocamento ocorra de forma instantnea. Agora, vamos analisar a explicao dada pelo esprito de Erasto para a mediunidade de

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transporte (ver aula anterior). Se nenhum esprito pode trazer uma flor de um outro planeta por causa da diferena de ambiente fludico, ento isso significa que o esprito, nesse tipo de fenmeno, precisa se deslocar at o local onde o objeto est presente. Ele deve combinar seus fluidos com os fluidos materializados e atuar sobre o objeto para ento traz-lo. Isso uma caracterstica de fenmeno local. A forma ou os mecanismos fsicos pelos quais o fenmeno ocorre so desconhecidos no momento. Talvez, esses mecanismos envolvam propriedades qunticas da matria fsica densa e/ou da matria fludica, mas somos incapazes de verificar isso com base somente na Doutrina Esprita ou mesmo nos fenmenos em si. Em aulas futuras, falaremos sobre como definir um projeto de pesquisa esprita apropriado para investigar um problema como esse. Nossa concluso, com base na Doutrina Esprita, que os fenmenos espritas no so qunticos e no podemos inferir se suas propriedades decorrem de aspectos qunticos seja dos fluidos, seja da matria. Esses fenmenos so, simplesmente, clssicos. Isso, nem de longe, compromete o valor do Espiritismo tanto como doutrina quanto como disciplina cientfica. A ttulo de informao, a Mecnica Clssica ainda muito utilizada no estudo de diversos fenmenos naturais como, por exemplo, a vida. Sistemas fsicos cujas dimenses so macroscpicas, como os seres vivos, no podem ser estudados diretamente com a teoria quntica pois ela intratvel computacionalmente, nesses casos. Portanto, no existe nada de vergonhoso em reconhecer que os fenmenos espritas so explicados a partir de conceitos clssicos. Isso tem muito mais valor cientfico do que a proposio e repetio, sem compreenso, de afirmativas que envolvam terminologias e/ou conceitos oriundos de teorias qunticas modernas. Se por um lado as pessoas em geral so incapazes de avaliar essas afirmativas, as pessoas que possuem formao cientfica facilmente percebem os equvocos das mesmas e podem se desinteressar do Espiritismo por causa de um engano. importante frisar que assim como alguns fenmenos macroscpicos da matria decorrem das propriedades qunticas da estrutura microscpica da mesma, perfeitamente possvel que algumas propriedades dos fluidos espirituais decorram de propriedades de sua estrutura ntima. Isso bem diferente do que expomos aqui! Uma coisa a formulao de uma teoria que explique o comportamento de um determinado tipo de objeto em uma escala de tamanho macroscpica. Outra coisa, buscar explicar as propriedades macroscpicas de um sistema em termos das propriedades microscpicas das diversas partes que compem o mesmo. Segundo a histria da cincia, as teorias para a estrutura da matria s vieram depois das teorias clssicas. Portanto, preciso que trabalhemos primeiro em descortinar todas as propriedades macroscpicas dos fluidos espirituais para ento buscarmos desenvolver alguma teoria para a estrutura microscpica que explique essas propriedades. Foi dessa forma que a cincia chegou at a teoria quntica da matria e justamente o fato de explicar algumas propriedades macroscpicas que conferiu o valor slido que a teoria quntica apresenta. Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, tenta fazer uma analogia entre a estrutura da matria fludica e os mecanismos dos fenmenos medinicos. Mas, como veremos em aula futura, as analogias de Andr Luiz no incluem a considerao de que os fenmenos medinicos so no-locais. onda. Na prxima aula, analisaremos a ideia de que Deus ou o Esprito seria uma funo de

2. PESQUISA SOBRE OS CRISTAIS DA GUA: SEM VALOR CIENTFICO (POR ENQUANTO) Na aula anterior comentamos sobre algumas pesquisas cujo valor cientfico se revela pela forma de anlise do assunto e da qualidade da bibliografia utilizada. Aqui, vamos comentar um exemplo de trabalho espiritualista que ainda no possui respaldo cientfico. Se trata das pesquisas realizadas pelo Dr. Massaru Emoto sobre a cristalizao da gua [3]. Segundo Emoto [3], as vibraes absorvidas por uma amostra de gua podem ser verificadas atravs da forma de cristalizao das molculas dessa amostra. Pensamentos, sentimentos, msicas, cores, palavras, etc. atuariam sobre a gua, de acordo com o Dr. Emoto. Atravs de uma busca simples na internet podemos verificar que o nome do Dr. Emoto bastante conhecido junto a muitos grupos espiritualistas (incluindo o Movimento Esprita) de

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todo o mundo. Porm, o trabalho do Dr. Emoto ainda no conhecido, formalmente, pela comunidade cientfica. J explicamos em aulas anteriores a questo sobre a comprovao cientfica e a necessidade de divulgar a pesquisa cientfica atravs de artigos publicados em peridicos cientficos que possuem o mtodo de anlise por pares. Infelizmente, por enquanto, nenhuma parte do trabalho do Dr. Emoto foi publicada em alguma revista cientfica. Ele apenas divulga seu trabalho em home pages particulares e atravs de livros de divulgao. Como vimos na aula 6 (Boletim 488), livros de divulgao tem pouco valor como referncia cientfica. Por essas razes, o trabalho do Dr. Emoto no pode ser considerado, ainda, como cientificamente comprovado. Podemos acrescentar uma discusso realizada por ns sobre essa pesquisa com a gua [5]. A afirmativa do Dr. Emoto de que uma palavra escrita no rtulo de um frasco com uma amostra de gua, influencia a forma de cristalizao da mesma, ilgica e contrria Doutrina Esprita pois sabemos que so os espritos os agentes que agem sobre os fluidos direcionandoos para atuarem sobre a matria. Sabemos que a gua suscetvel de impregnar-se de fluidos presentes no ambiente ou direcionados a ela por algum encarnado ou desencarnado. Mas dizer que basta escrever uma palavra infeliz para que a gua absorva fluidos negativos, confundir o efeito com a causa [5]. Esse um exemplo de pesquisa que ainda no possui respaldo cientfico e que apresenta concluses doutrinrias equivocadas. A questo sobre a necessidade de qualquer trabalho de pesquisa ser publicado em revista cientfica de circulao nacional ou internacional, como passo inicial necessrio para uma comprovao ou aceitao cientfica, uma ideia que precisa ser melhor esclarecida no meio esprita. Isso pode ser facilmente confundido com a ideia de pr-conceito, por parte da comunidade acadmica, com relao a determinados assuntos. Na aula 11, discutiremos essa questo sob um ponto de vista filosfico e prtico. Veremos como separar a ideia de comprovao cientfica vlida para a sociedade como um todo, da ideia de caracterstica cientfica vlida para a Doutrina Esprita. Isso de suma importncia para que ns saibamos nos colocar perante o Movimento Esprita, a sociedade e a comunidade cientfica.

Referncias [1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [2] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 62a Edio, Rio de Janeiro (1996). [3] M. Emoto, The Message from Water, Vol. I, Ed. Hado Kyoiku Sha, (1999). [4] http://www.hado.net e http://thank-water.net [5] A. F. da Fonseca, Mensagem dos cristais de gua: cientificamente NO comprovado!, Jornal Alavanca 489, p. 3 (2004). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 491)

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Aula 10: Fsica e Espiritismo V: Deus, Esprito e funo de onda 1. FSICA E ESPIRITISMO V: DEUS, ESPRITO E FUNO DE ONDA Nas duas ltimas aulas, analisamos os fenmenos medinicos, concluindo que eles no so fenmenos qunticos, isto , suas propriedades no so as mesmas dos sistemas materiais qunticos. Hoje, analisaremos se Deus ou o Esprito podem ser caracterizados por aquilo que a teoria quntica chama de funo de onda. Para isso, precisamos entender o que significa uma funo de onda de acordo com a Mecnica Quntica. Uma propriedade fsica de um determinado objeto representada por aquilo que chamamos de grandeza fsica, que nada mais do que uma caracterstica que pode ser medida ou calculada. As dimenses de um objeto, a sua posio no espao, a temperatura, carga eltrica, etc. so exemplos de grandezas fsicas. Para que se possa atribuir um valor numrico a cada uma delas, define-se variveis matemticas como, por exemplo, x e v, que representam, ento, quantitativamente o valor das propriedades posio e velocidade, respectivamente, do objeto em um determinado instante de tempo. A largura e o comprimento de um livro, por exemplo, so grandezas fsicas que representam as dimenses lineares laterais do mesmo. Se multiplicarmos a largura pelo comprimento, teremos o valor da grandeza rea do livro. No caso da teoria quntica, toda a informao disponvel sobre as propriedades fsicas de um sistema est contida em uma funo matemtica batizada de funo de onda. Este nome advm do fato desta funo ter que satisfazer a chamada equao de onda de Schredinger que, por sua vez, representa a dinmica de qualquer sistema quntico de acordo com um postulado bsico da Mecnica Quntica. Em 1927, Niels Bohr props o que hoje conhecemos como a interpretao de Copenhague para a Mecnica Quntica, que diz que a funo de onda fornece probabilidades de obtermos determinados valores numricos para as grandezas fsicas associadas ao sistema. Por exemplo, imagine que o sistema fsico seja um tomo de Hidrognio. Suponha que desejamos medir a posio de um eltron em torno do ncleo. A funo de onda do eltron, de acordo com a teoria quntica, prev que para cada ponto do espao existe uma probabilidade diferente de encontrar o eltron atravs de uma medida. Se num determinado instante medirmos a posio do eltron, em instantes seguintes uma outra medida poder resultar em uma posio muito distante da primeira, de tal forma que no podemos inferir nenhuma correlao entre as duas posies medidas como, por exemplo, imaginar que o eltron se deslocou da primeira posio outra. Isso verificado atravs da realizao de mltiplas experincias com sistemas idnticos em que medidas da posio do eltron, em dois instantes diferentes para cada sistema, fornecem valores muito diferentes entre si. Um outro aspecto que gera muita confuso que segundo a interpretao de Copenhague, antes de realizarmos uma medida, o sistema quntico no est definido com relao s suas propriedades fsicas. Por exemplo, antes de tentar medir a posio de um eltron, a teoria quntica no diz que ele est em algum lugar em torno do ncleo em um determinado instante. A teoria diz, apenas, que, em um determinado instante, existem probabilidades do eltron estar presente em algum lugar em torno do ncleo. De modo a entendermos esse comportamento da Mecnica Quntica, considere o problema de procurarmos uma pessoa dentro de um quarto escuro. Do ponto de vista da teoria clssica, que explica os fenmenos macroscpicos, a pessoa estar ocupando uma determinada regio dentro do quarto, mesmo que no a estejamos vendo. Mas, ao imaginar uma partcula microscpica dentro de uma caixa, antes de medirmos sua posio dentro dela, a teoria quntica diz que no podemos dizer que ela est ocupando uma determinada regio da caixa em um determinado instante. Existem, apenas, probabilidades. s vezes, confunde-se esse conceito com a ideia da partcula estar em todos os lugares da caixa ao mesmo tempo, mas mesmo isso apenas uma interpretao que, na prtica, no ajuda muito j que no momento da medida, apenas uma posio ser revelada. isso que confunde at mesmo os cientistas mais experientes, e faz com que a teoria quntica no seja uma teoria completamente acabada.

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Ao realizarmos uma medida fsica de uma dada grandeza sobre um sistema quntico, um dos possveis valores para essa grandeza ser obtido e sua funo de onda se transformar instantaneamente em outra funo que representar, aps a experincia, o sistema no estado relacionado com a medida feita. A teoria quntica no explica esse fenmeno conhecido como o colapso da funo de onda, mas os experimentos demonstram que isso ocorre. Mesmo no compreendendo os porqus desse tipo de comportamento decorrente de leis probabilsticas, os fsicos tm uma enorme confiana na teoria quntica pois todos os experimentos realizados at hoje confirmam as previses feitas para o comportamento das partculas microscpicas de matria. Na minissrie O Auto da Compadecida, criado pela Rede Globo de televiso, o personagem interpretado pelo ator Selton Melo, ao ser perguntado sobre o porqu de determinada coisa, comumente respondia Sei no! S sei que assim!. Digamos que os fsicos respondam a mesma coisa quando perguntados sobre por que o comportamento das partculas subatmicas probabilstico. A ideia de que alguns fenmenos naturais so regidos por leis probabilsticas no agrada muito nosso intelecto vido pela busca do conhecimento das causas de cada tipo de fenmeno conhecido. Isso aconteceu com Einstein que exprimiu seu desconforto com a teoria quntica atravs de uma de suas mais conhecidas frases: Deus no joga dados com o mundo. Para mostrar que havia uma inconsistncia terica da Mecnica Quntica, ele e outros dois cientistas propuseram um experimento conhecido pela sigla EPR(iniciais de Einstein, Podolsky e Rosen). Segundo Einstein, deveriam existir variveis ocultas no acessveis ao experimentador que fariam o papel de conectar as partes de um sistema quntico dito emaranhado, (ou entrelaado) onde o fenmeno da no-localidade ocorre (caracterstica C3 definida na aula 8, Boletim 490). Porm, John Bell, a 40 anos atrs, demonstrou um teorema matemtico que diz que no possvel construir uma teoria local para a Mecnica Quntica com variveis ocultas. Em outras palavras, se a teoria quntica estiver certa, ela no uma teria local. Em 1982, um artigo cientfico divulgou a realizao de um experimento de EPR confirmando o fenmeno da no-localidade [1]. Muitos outros trabalhos cientficos foram realizados com diversos tipos de sistemas qunticos, demonstrando o fenmeno no-local. Alguns cientistas esto trabalhando em utilizar o fenmeno EPR para produzir sistemas idnticos em locais distantes, simulando aquilo que os filmes de fico cientfica chamam de teletransporte. Em aula futura, discutiremos, com um pouco mais de detalhes, o que os cientistas chamam de teletransporte e se isso tem algo a ver com o fenmeno esprita de transporte. O Captulo II de A Gnese [2] trata da existncia de Deus e de seus atributos. Segundo Kardec (item 18, Cap. II), Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse (...) Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja infinito em tudo. Se Deus fosse uma funo de onda ou tivesse propriedades qunticas, seus atributos no estariam definidos a menos que um ente externo realize uma medida sobre Deus para ver qual seria o valor de cada um de seus atributos. Percebe-se da que a hiptese de Deus ser uma funo de onda um absurdo. Um outro argumento pode ser dado com base no item 12 do cap. II de A Gnese [2]. Segundo Kardec, Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.. Como a teoria quntica descreve o comportamento da matria, ela no pode ser usada para descrever a natureza do Criador pois isso equivaleria a dizer que Deus possui propriedades semelhantes s da matria em escala microscpica, o que est em franco desacordo com a Doutrina Esprita. Seria o Esprito, ento, regido por uma funo de onda? Ou, melhor perguntando, seria o Esprito um sistema quntico que poderia ser descrito por uma funo de onda? Na questo 23 de O Livro dos Espritos [3], os espritos dizem que o Esprito o princpio inteligente do Universo. Nas questes seguintes, Kardec pergunta sobre a natureza ntima do Esprito e as respostas levam Kardec a concluir que existem dois elementos ou princpios gerais no Universo: o elemento material e o elemento espiritual. Mais adiante, no Cap. I da segunda parte de O Livro dos Espritos, Kardec retoma as perguntas sobre os Espritos, desejando, agora, estudar as individualidades dos seres extracorpreos (ver nota aps questo 76). Na questo 82, Kardec pergunta se os espritos so imateriais. Os espritos respondem que (...) Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves

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compreender que, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.(grifos em negrito, nossos). interessante notar que os espritos superiores no disseram que a essncia dos Espritos imaterial, assim como Deus imaterial. Notamos tambm que seja l o que for a essncia do Esprito, algo sem analogia para ns. Por causa disso, Kardec optou por considerar o Esprito como sendo algo imaterial no sentido de no ser igual quilo que chamamos de matria. Em suas palavras, (logo em seguida resposta da questo 82) Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena se julga capaz de todas as percepes pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. No compreende as ideias que s lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Ns outros somos verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. No os podemos definir seno por meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da imaginao. Reformulamos a questo: ser que a matria quintessenciada, como disseram os espritos, que constitui a essncia do Esprito possui as mesmas propriedades fsicas da matria em escala microscpica? Seria possvel atribuir a essa matria quintessenciada uma funo de onda? Para responder a essa questo, vamos analisar a caracterstica probabilstica associada aos sistemas qunticos e o problema do colapso da funo de onda. Quais seriam as propriedades mais importantes do Esprito? Na questo 24, os espritos superiores disseram que a inteligncia um dos atributos do Esprito. Alm disso, os Espritos possuem vontade (ver por exemplo, o 4 pargrafo do item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [3]). Nem a inteligncia, nem a vontade podem ser caractersticas que dependem de leis probabilsticas pois isso significaria que ambas no decorrem do esforo prprio de cada criatura. Por exemplo, uma pessoa poderia manifestar a inteligncia de um gnio, em um instante, e depois manifestar a inteligncia de uma criana em outro instante, dependendo de leis probabilsticas. Alm disso, se nossos atos fossem regidos por leis probabilsticas, no haveria razo para sermos responsabilizados por erros cometidos, nem mritos teramos pelo bem realizado. Tudo no teria passado de probabilidades de ocorrncia. Segundo a teoria quntica, antes de um sistema manifestar algum valor para suas propriedades fsicas, necessrio que um observador externo faa uma medida. No caso da inteligncia e da vontade, quem ou o qu far a medida que determinar um pensamento ou uma deciso de uma pessoa? Como se v, a proposta de que o Esprito regido por uma funo de onda tambm um equvoco de consequncias contrrias aos ensinamentos do Espiritismo. Conclumos, portanto, que nem Deus nem o Esprito podem ser regidos por algo similar funo de onda de sistemas qunticos. Simplesmente, a inteligncia e a vontade, atributos do Esprito, no podem ser regidos por leis probabilsticas e, portanto, no podem ser representados por uma funo de onda. Isso bem diferente da tentativa de diversos cientistas de estudarem como a mente humana emerge a partir do crebro. O crebro sendo, em ltima instncia, formado por partculas atmicas que compem as molculas que, por sua vez, compem as clulas, um sistema macroscpico que possui propriedades qunticas. Como essas propriedades se manifestam macroscopicamente, algo que est sendo objeto de estudos e pesquisas. Uma pergunta interessante como o sistema formado pelo crebro colapsa a funo de onda dele mesmo. Isso pode vir a ser uma porta para insights interessantes na relao esprito-matria. Na prxima aula, falaremos sobre a controvrsia entre a ideia de comprovao cientfica e a ideia de disciplina cientfica. Na aula 12, comentaremos sobre dois equvocos em interpretaes espritas decorrentes das experincias de teletransporte, e a ideia de universos paralelos.

Referncias [1] A. Aspect, J. Dalibard e G. Roger, Experimental test of Bell inequalities using time-varying analysers (1982), Physical Review Letters 49, p. 1804. [2] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995).

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[3] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 492)

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Aula 11: Comprovao cientfica versus caracterstica cientfica 1. COMPROVAO CIENTFICA VERSUS CARACTERSTICA CIENTFICA Quando a questo avaliar o valor cientfico de um determinado assunto, muitas pessoas imaginam que suficiente que ele envolva conceitos ou expresses de algumas cincias para que seu valor seja cientfico. Isso, porm, reflete o desconhecimento sobre como a Cincia se desenvolve e sobre como os cientistas trabalham. Existem duas questes parecidas, mas de consequncias diferentes, que precisam ser esclarecidas no momento atual em que o Movimento Esprita est super-valorizando os estudos de carter cientfico. Uma delas a seguinte: por qu o Espiritismo pode ser considerado uma disciplina cientfica? A outra : o que torna uma pesquisa qualquer vlida cientificamente perante a sociedade, nos dias de hoje? Pode parecer que ambas as questes esto intimamente ligadas mas, conforme veremos adiante, uma coisa, no necessariamente, leva outra, isto , no o fato de reconhecermos o Espiritismo como possuindo caractersticas cientficas que o torna aceito como tal pela sociedade. Nas aulas 1 e 2 (Boletins 483 e 484), discutimos as caractersticas gerais de uma disciplina cientfica, de acordo com a Filosofia da Cincia. O Prof. Chibeni [1,2] demonstrou que o Espiritismo possui todos requisitos necessrios para ser considerado uma disciplina cientfica. Em resumo, isso significa que ela possui um ncleo central, um cinturo de tpicos de estudo que faz a conexo entre o ncleo e a realidade, e regras de desenvolvimento da disciplina cientfica. Alm disso, o Movimento Esprita conta com uma comunidade de estudiosos e pesquisadores que trabalham no desenvolvimento e esclarecimento da Doutrina Esprita. Portanto, o reconhecimento, hoje, de que a Doutrina Esprita possui um aspecto cientfico no decorre somente do fato de Kardec ter afirmado isso, mas porque ela satisfaz todas as exigncias de uma disciplina cientfica, de acordo com os conceitos mais amplos em Filosofia da Cincia. Vamos agora analisar a outra questo. O que confere valor cientfico a um determinado trabalho de pesquisa, perante a sociedade? O paradigma de cada disciplina cientfica, representado por seu ncleo central, define os padres de rigor e as metodologias que devem ser seguidas para validar ou confirmar um trabalho de pesquisa. Isso estudado e aprendido no processo de formao do cientista que, nos dias de hoje, ocorre em sua grande maioria nos chamados cursos de mestrado e doutorado, sendo este ltimo de maior valor. Aps a concluso do trabalho de pesquisa preciso divulg-lo para a comunidade cientfica ou de pesquisadores da rea em questo. A forma mais comum de divulgar o resultado ou produto final de um trabalho de pesquisa a publicao de um ou mais artigos cientficos em revistas cientficas de circulao nacional ou internacional (nas aulas 3 e 4, Boletins 485 e 486, respectivamente, falamos sobre a divulgao das pesquisas cientficas e sobre o mtodo de anlise por pares). Outras formas de avaliao e divulgao do produto final de uma pesquisa so a criao de novas tecnologias e patentes. Uma caracterstica das publicaes cientficas que algumas pessoas consideram uma desvantagem, o carter elitista das mesmas. Somente os cientistas de cada rea tem capacidade de ler e entender um artigo cientfico escrito em linguagem bastante tcnica ou matemtica. Devido a essa dificuldade, existem os peridicos e livros de divulgao cientfica que, como dito na aula 6 (Boletim 488), de um lado apresentam os resultados das pesquisas cientficas em linguagem mais acessvel ao pblico leigo, mas por outro, perde em preciso nos conceitos divulgados. Porm, as vantagens deste tipo de publicao so muitas. Uma delas a seguinte. Imagine que algum cientista, por intuio ou genialidade prpria, visualize um novo tipo de remdio para uma determinada doena. Por mais que ele realize todos os testes e experimentos exigidos pela rea mdica, jamais esse novo remdio receber da comunidade cientfica o apoio para ser utilizado no tratamento da doena, se ela no tomar conhecimento deste trabalho de pesquisa. Somente um grupo de mdicos especialistas no assunto da pesquisa podem avaliar se a pesquisa foi feita de modo correto e completo. Para isso, eles

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precisam conhecer os detalhes tcnicos do trabalho e somente a revista cientfica fornece esse espao para esse tipo de divulgao de teor tcnico. Assim, os trabalhos de pesquisa devem ser publicados em revistas internacionais de cada rea para que possam ser analisados, avaliados e reproduzidos. Isso no se trata de capricho individual. Essa a forma pela qual a comunidade cientfica desenvolveu o processo de divulgao dos trabalhos cientficos. Podemos, agora, analisar o seguinte questionamento que consideramos muito justo: ser que o valor cientfico de um determinado assunto s existir se o mesmo for publicado em uma revista cientfica? Isso no seria elitismo ou preconceito; ou ainda, no seria isso uma forma de limitar os tpicos de pesquisa considerados como vlidos pela sociedade? A resposta que, particularmente, considero mais justa primeiro considerar que no ponto de vista filosfico mais amplo, muitas coisas podem ser consideradas como cientficas ou possuindo um valor cientfico. Por exemplo, o filsofo norte americano Ken Wilber, em seu livro intitulado Quantum Questions [4] analisa, sob um certo ponto de vista menos rigoroso filosoficamente, o problema sobre a validade cientfica de uma rea do conhecimento diferente como a religio. Ele prope que o problema se situa na distino entre ser dogmtico ou no ser dogmtico, isto , se o conhecimento acessvel a terceiros atravs de um treinamento e estudo, ou se ele imposto como vlido. Nesse aspecto, Wilber defende que temas religiosos como o Budismo possuem valor cientfico. O Espiritismo possui essa caracterstica de no impor os seus conceitos a ningum e suas prticas so acessveis a todos que desejam estud-lo. Porm, no podemos simplesmente condenar a sociedade ou a comunidade cientfica por adotar um critrio de valores cientficos para a forma de divulgao das pesquisas cientficas. Mesmo sabendo que existe ainda muito preconceito, precisamos lembrar das seguintes palavras de Jesus (Cap. XXII do evangelho de So Mateus, dentre os versculos 15 e 22): Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.; e dos seguintes comentrios de Kardec, presentes no item 7 do Cap. XI de O Evangelho Segundo o Espiritismo [3], sobre a expresso Dai a Csar o que de Csar, que, entre outras coisas, Prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivduos em geral.. Assim, se por um lado no temos dvida de que o Espiritismo possui valor cientfico, de outro no podemos exigir que a sociedade reconhea e aceite da mesma forma. Alm disso, quando Kardec afirmou, no item 55 do captulo 1 de A Gnese [5] que: Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar., Kardec deixou claro o respeito que tinha pela Cincia e pelo trabalho intelectual da Humanidade e, por isso, no podemos cair no extremo de desdenhar os mtodos que a Cincia desenvolveu para validar seus trabalhos. Cabe aqui, tambm, um outro comentrio muito importante sobre valores cientficos. Quando um cientista prestigiado pela sociedade por inmeras contribuies ao progresso do conhecimento, expe uma opinio contrria aos ensinamentos espritas, v-se rapidamente a manifestao dos companheiros espritas em esclarecer o Movimento Esprita sobre o carter pessoal e preconceituoso de tal opinio. Isso muito vlido pois ajuda a esclarecer as pessoas menos avisadas e pode at evitar males maiores decorrentes de ideias materialistas. No entanto, quando um cientista qualquer vem a pblico comentar suas crenas e ideias sobre assuntos espiritualistas, surge um entusiasmo significativo no meio esprita chegando ao ponto de se dizer que o Espiritismo est sendo confirmado ou provado por importantes cientistas. Infelizmente, a opinio a favor de qualquer conceito esprita tem o mesmo valor cientfico que as opinies contrrias. Os crticos podem, da mesma forma, alegar que essa opinio tem carter pessoal onde predominam as crenas de quem a emitiu. Portanto, uma opinio, por mais interessante e sugestiva que seja, no tem valor cientfico. Pode servir de inspirao, de intuio, de ideia, de motivao, etc., mas no tem valor de comprovao cientfica. Nesse aspecto, particularmente, o que consideramos uma das mais valiosas regras espritas, a recomendao de Kardec e dos espritos superiores para que no acreditemos na opinio individual dos espritos, mas que analisssemos tudo o que provm do mundo espiritual. Acrescentamos que essa regra de ouro deveria tambm ter valor para com as opinies

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individuais dos encarnados, j que cada um de ns um esprito em evoluo e nossas opinies precisam ser analisadas. Toda essa discusso serve, agora, para justificar porque no consideramos, ainda, as pesquisas do Dr. Masaru Emoto como cientficas (ver aula 9, Boletim 491). Somente os espiritualistas conhecem suas pesquisas. Dr. Emoto ainda no publicou nenhum artigo cientfico, sequer sobre os mtodos que utiliza para obter os cristais da gua. No entanto, existem diversas referncias ao seu trabalho como representando a comprovao cientfica do fenmeno de absoro de fluidos espirituais pela gua. Como dissemos em outra ocasio, respeitamos as nobres intenes do Dr. Emoto, mas no prudente construir nada sobre um terreno que ainda desconhecido. Ningum constri uma casa sobre a areia. O Movimento Esprita, em minha opinio, deve aguardar que as pesquisas do Dr. Emoto sejam reproduzidas e confirmadas por outros grupos de pesquisa, e publicadas nos devidos peridicos cientficos especializados para que os prprios cientistas possam dar o crdito final. De modo a percebermos que existem pessoas com experincia cientfica profissional e que, ao mesmo tempo, pretendem trabalhar na pesquisa em tpicos espiritualistas, citamos o Prof. Konstantin Korotkov, da Universidade Tcnica de Tecnologias Informacionais, Mecnica e ptica de Saint Petersburg, Rssia. O Prof. Korotkov tem trabalhado com um mtodo de anlise de descargas eltricas [6,7] sobre pequenas gotas de diversos materiais lquidos. Korotkov foi palestrante convidado na 1st. Istanbul Parapsychology Conference [8], ocorrida entre os dias 14 e 15 de maio deste ano, onde ele iria discutir novas formas de pesquisa na rea de Bioeletrografia (denominao recentemente adotada para a fotografia Kirlian). O fato do Prof. Korotkov trabalhar cientificamente com o mtodo de descargas eltricas em lquidos, nos sugere que ele possui muito mais respaldo cientfico em suas propostas espiritualistas do que o trabalho do Dr. Emoto. Esperamos que o Prof. Korotkov consiga realizar muitos progressos nessa rea seja para aprimorar aplicaes na rea mdica, seja para introduzir a comunidade cientfica em conceitos de valor espiritualista. Na prxima aula, retornaremos a analisar questes ligadas Fsica e ao Espiritismo.
Ver regras positivas e negativas na aula 1 (Boletim 483). As excees ficam por conta dos centros de pesquisa que as empresas privadas financiam onde, algumas vezes, profissionais sem formao acadmica atuam de acordo com determinaes da empresa. Mas mesmo nesses locais, nos dias de hoje, profissionais com mestrado ou doutorado tem sido mais requisitados.

Referncias [1] S. S. Chibeni, Cincia Esprita (1991), Revista Internacional de Espiritismo Maro, pp.4552. [2] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte II (2003), Reformador Setembro, pp. 38-41. [3] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, 112a Edio, Rio de Janeiro (1996). A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995). [4] K. Wilber, Quantum Questions, Mystical Writings of the Worlds Greatest Physicists, Shamballa Publications, 2nd. Edition (2001). [5] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36a Edio,Rio de Janeiro (1995). [6] K. G. Korotkov, D. A. Korotkin, Concentration dependence of gas discharge around drops of inorganic electrolytes (2001), Journal of Applied Physics, 89, pp. 4732-4736. [7] K. Korotkov, E. Krizhanovsky, M. Borisova, D. Korotkin, M. Hayes, P. Matravers, K. S. Momoh, P. Peterson, K. Shiozawa, A. Vainshelboim, Time dynamics of the gas discharge around drops of liquids (2004), Journal of Applied Physics, 95, pp. 3334-3338. [8] http://www.ipc-istanbul.org (Artigo extrado do GEAE - Boletim 493)

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Aula 12: Fsica e Espiritismo VI: consideraes finais 1. FSICA E ESPIRITISMO VI: CONSIDERAES FINAIS Ao longo das ltimas aulas, buscamos esclarecer o leitor sobre possveis relaes entre alguns conceitos da Fsica e do Espiritismo. Verificamos que alguns conceitos exprimidos pelos espritos podem ser explicados e entendidos graas ao desenvolvimento da Fsica Moderna, mas tambm analisamos algumas caractersticas dos fenmenos espritas concluindo que eles no podem ser explicados pela teoria quntica. Nesta aula, pretendemos comentar sobre um outro exemplo de fenmeno da Fsica que est sendo confundido com um fenmeno esprita, o teletransporte, e vamos tecer comentrios sobre a obra Mecanismos da Mediunidade [1] de Andr Luiz, atravs da psicografia de Francisco C. Xavier e Waldo Vieira. Vamos, tambm, analisar, brevemente, a ideia de universos paralelos e o que isso representaria em termos espritas. Comentaremos, tambm, a respeito de alguns trabalhos de nossa autoria em que aplicamos alguns conceitos da Fsica na anlise de algumas afirmativas dos Espritos superiores com relao a fenmenos da natureza e sobre o Fluido Universal. Esses trabalhos no constituem prova ou demonstrao de alguns conceitos espritas com base na Fsica, mas sim so exemplos de anlises em que alguns conceitos da Fsica so utilizados para melhor compreender a possibilidade de determinados fenmenos espritas. Isso algo bem anlogo ao que Kardec fez quando usou conhecimentos da cincia para, por exemplo, explicar a formao do nosso planeta. Sobre o teletransporte, a figura mais comum que nos vem mente o filme Jornada nas Estrelas, em que os tripulantes da nave eram teletransportados ou teleportados instantaneamente da nave para a superfcie do planeta e vice-versa. Recentemente, diversas revistas de divulgao cientfica tem estampado em suas capas o assunto teletransporte o que tem sugerido a alguns leitores espiritualistas a ilao de que exatamente esse fenmeno o que ocorre em determinados fenmenos espritas. Esse tema tem sido estudado a mais de 10 anos [2] mas continua sendo pesquisado [3] por causa do enorme potencial em aplicaes naquilo que chamamos computao quntica. O fenmeno, nada mais , do que a reconstruo de um determinado sistema quntico a uma distncia afastada do mesmo. Nenhum objeto transportado! Os cientistas aproveitam a ligao do tipo no-local entre duas partes de um sistema quntico inicial para transformar um outro sistema quntico, em local distante do primeiro, em um sistema idntico ao inicial. Essa descrio bem diferente do fenmeno esprita de transporte de algum objeto onde o prprio objeto deslocado de um lugar para outro. O fsico Stephen Hawking um dos fundadores da disciplina conhecida como Cosmologia Quntica. Isso parece contraditrio, pois a Mecnica Quntica foi criada para estudar o comportamento do mundo microscpico e a Cosmologia para estudar o comportamento do mundo em escala astronmica. A ideia de Hawking considerar todo o universo como se fosse uma partcula quntica. Assim, ao universo se associa uma funo de onda. Esta seria formada por uma soma de infinitos universos paralelos. Como a funo de onda representa probabilidades, presume-se que o quadrado de seu mdulo seja bem prximo de 1 nas proximidades de nosso universo, isto , para os termos da infinita soma cujo universo seja mais parecido com o nosso. Atualmente, os cientistas ainda no provaram essa hiptese [4]. Alguns companheiros imaginaram que os universos paralelos poderiam representar o plano espiritual. Porm, os universos paralelos propostos por Hawking so materiais no sentido de que em alguns deles existem cpias de ns mesmos com alguma diferena pequena ou grande. Por exemplo, existiria um universo paralelo em que eu estou escrevendo sobre histria da msica ou, ainda, um outro universo em que eu sou cego e analfabeto. Que relao existiria entre os diversos eus de cada universo? Ao nosso ver, nenhuma relao existe e se o meu esprito est neste universo, o esprito que animaria o corpo de um Alexandre cego e analfabeto de outro universo, certamente, seria outro pois o mesmo esprito no pode animar mais de um corpo. Outra questo o seguinte: em cada instante, o universo que conhecemos o resultado de um colapso da funo de onda do

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universo. Sempre poderemos questionar o aspecto probabilstico do universo em cada instante. Uma outra caracterstica da teoria de Hawking a ligao microscpica entre os diversos universos paralelos. Essa ligao ocorreria atravs do chamado buraco de minhoca. Segundo Kaku [4], como o tamanho do buraco de minhoca muito pequeno, nenhum de ns corre o risco de ser levado a um universo paralelo ao nosso e nenhum ser de outro universo nos visitaria. Segundo os Espritos (questo 459 de O Livro dos Espritos [5]), eles influenciam nossos pensamento muito mais que imaginamos ao ponto de quase nos dirigir. Isso significa que o contato do mundo espiritual com o nosso muito mais prximo do que a teoria de Hawking prediz para os universos paralelos. Da, nossa concluso que o modelo dos universos paralelos ainda no serve para explicar o mundo espiritual. No livro Mecanismos da Mediunidade [1], Andr Luiz se baseia nos avanos da Fsica Moderna para expor uma explicao para os mecanismos do fenmeno medinico. O leitor leigo em Fsica perceber que Andr Luiz se utiliza de conceitos diversos de diversas teorias como a teoria quntica e clssica para partculas e campos. Ele se utiliza, tambm, de conceitos desenvolvidos nas reas de Engenharia Eltrica para propor ideias como a de corrente mental, circuitos medinicos, gerador do crebro, etc. Andr Luiz faz uma interessante recapitulao das teorias desenvolvidas no comeo do sculo XX para a estrutura da matria, mencionando algumas caractersticas qunticas das partculas, e prope que a matria mental seja constituda, tambm de partculas que (...) embora em aspectos fundamentalmente diversos, obedece a princpios idnticos queles que regem as associaes atmicas, na esfera fsica, (...) (Cap. IV da Ref. [1]). A proposta de Andr Luiz est de acordo com o que expomos no final da aula 9 (Boletim 491) onde comentamos que nada impede que a estrutura dos fluidos espirituais no seja algo anlogo ao que foi descoberto para a matria densa. Porm, segundo a nossa leitura desta obra, Andr Luiz apenas usou a analogia entre a estrutura da matria comum com a matria mental para explicar os fenmenos medinicos em termos de correntes e fluxos mentais em total analogia com circuitos de correntes eltricas cujo comportamento explicado de modo clssico em termos de diferena de potencial e fora eletromotriz. Existe um captulo inteiro chamado Analogias de circuitos (Cap. VII) em que Andr Luiz escreve cada fenmeno mental e seu correspondente material. Ainda no Cap. IV, sob o subttulo Induo Mental Andr Luiz recorre ideia de campo de Einstein para analisar as influncias entre os Espritos. As teorias que envolvem a ideia de campo desenvolvidas por Einstein no so qunticas. Em minha anlise particular, Andr Luiz usou apenas a parte bem compreendida da teoria quntica e no citou em nenhum lugar a ideia de no-localidade para explicar alguma caracterstica do fenmeno medinico. Mesmo quando ele explica as propriedades magnticas da matria em termos da propriedade quntica conhecida como spin associada a cada partcula, Andr Luiz se expressa da seguinte maneira ao fazer a analogia com o fenmeno medinico: Perceberemos nas mentes ajustadas aos imperativos da experincia humana, mesmo naquelas de sensibilidade medinica normal, criaturas em os <<spins>> ou efeitos magnticos da atividade espiritual se evidenciam necessariamente harmonizados, (...) (Cap. VIII, grifos nossos). V-se, claramente, que essa analogia entre spin e efeitos magnticos da atividade espiritual no a mesma coisa que o conceito empregado na Fsica onde cada partcula individual possui um magnetismo intrnseco chamado spin. Andr Luiz, aqui, percebeu que em nada contribuiria associar o spin de cada partcula mental ideia de spin da Fsica pois ele tinha como objetivo comparar as caractersticas macroscpicas dos objetos classificados como ferromagnticos com a mediunidade ostensiva de algumas pessoas. O leitor deve estar se perguntando, a Fsica, ento no pode provar a existncia do Esprito ou dos conceitos espritas? e ser que impossvel, ento, usar conceitos da Fsica para desenvolver ou entender melhor alguns conceitos espritas? A resposta primeira pergunta afirmativa, isto , a Fsica pode vir a provar a existncia e sobrevivncia da alma j que, afinal, ela alguma coisa que atua sobre o Universo. A Humanidade, ao meu ver, se beneficiaria muito com tal feito. Porm, existem dificuldades muito maiores do que ns espritas podemos imaginar. A primeira delas o preconceito pessoal de cada cientista, como pessoa. A cincia, por mais que tenha desenvolvido mtodos de estudo e pesquisa, uma atividade humana e como tal est sujeita s virtudes e defeitos que o ser humano possui. No entanto, o preconceito no o nico obstculo s pesquisas espiritualistas. Carecemos de um projeto de pesquisa muito slido que fosse bem embasado no somente nos conhecimentos espritas mas tambm nos

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conhecimentos cientficos naquilo que de mais atual existe. Infelizmente, as analogias de Andr Luiz no so suficientes para que o assunto possa ser reconhecido como demonstrao cientfica. preciso lembrar que as ideias espritas no so as nicas que pretendem usar conceitos da teoria quntica para dar suporte a elas. Se o Espiritismo usar a teoria quntica para explicar seus conceitos e outras doutrinas tambm a usarem para defender seus princpios, quais deles estaro corretos e quais estaro errados? Se um desses princpios espiritualistas for diferente do que a Doutrina Esprita diz, mas que se baseia em algum conceito quntico, qual estar com a razo? No seguro saber que a cincia se, por um lado, rejeita analogias simples e diretas entre conceitos espritas e cientficos, por outro, evita de aceitar conceitos espiritualistas em desacordo com o Espiritismo? Por essa razo, consideramos que o preconceito dos cientistas um obstculo menor do que imaginamos. O desafio estudar a fundo tanto o Espiritismo quanto a Fsica (ou outra cincia) e encontrar a brecha inquestionvel pela qual conceitos espritas poderiam ser introduzidos na pesquisa cientfica. J mencionamos em aula anterior (aula 4, Boletim 486) que consideramos a rea mdica como promissora nesse aspecto pois lida diretamente com o ser humano e pode encontrar brechas que as teorias puramente materiais no encontram. Apesar das estranhas interpretaes das teorias modernas em Fsica, muito mais difcil encontrar uma brecha na Fsica do que pode parecer. A segunda questo acima algo mais realizvel por ns. Tanto verdade que temos alguns trabalhos de nossa autoria em que utilizamos alguns conceitos de diversas teorias da Fsica para explicar e entender melhor alguns fenmenos espritas. Em um desses trabalhos, analisamos [6] a questo da influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza (questes de 536 a 540 de O Livro dos Espritos [5]), do ponto de vista de um fenmeno fsico como uma tempestade. Nossa motivao para esse estudo decorreu dos comentrios de Kardec no item 46 do captulo XV de A Gnese [7], sobre a passagem evanglica intitulada Tempestade Acalmada, em que prope que Jesus estava calmo diante da tempestade que se aproximava por saber, de antemo que ela iria amainar e que no havia perigo algum. Analisamos o fenmeno do ponto de vista fsico e usamos os conceitos da Teoria do Caos para mostrar que no necessrio uma enorme quantidade de fluidos animalizados para realizar uma influncia sobre um fenmeno de to larga escala como uma tempestade. Em outros dois trabalhos, analisamos uma afirmativa dos Espritos superiores sobre o Fluido Universal, presente na resposta que deram questo nmero 27 de O Livro dos Espritos [5]. Em um deles [8] comparamos a afirmativa dos Espritos nessa questo com um resultado ainda no compreendido pelos cientistas a respeito dos efeitos do vcuo quntico no Universo. Propomos (no provamos nada) que o Fluido Universal seja o elemento que anularia os efeitos do vcuo quntico caso essa previso seja verdadeira. Porm, apenas os cientistas especialistas em Cosmologia podero avaliar a possibilidade dessa hiptese. Em outro artigo [9], analisamos as propriedades das chamadas matria escura e energia escura, presentes em larga escala no Universo, e mostramos que nenhuma delas poderia ser o Fluido Universal j que elas possuem propriedades diferentes daquelas que os Espritos ensinaram sobre o Fluido Universal. Por fim, vale a pena aqui comentar o trabalho do filsofo Ken Wilber que reuniu na obra Quantum Questions [10], a opinio de alguns dos maiores fsicos sobre questes espiritualistas. Os fsicos cujo pensamento religioso foi estudado por Wilber foram Heisenberg, Schrdinger, Einstein, de Broglie, Jeans, Planck, Pauli e Eddintong. Wilber afirma que todos eles possuam um sentimento religioso bem claro mas que, ao mesmo tempo, todos eles eram contrrios utilizao de conceitos e teorias da Fsica para explicar-se os fenmenos msticos. O principal argumento desses grandes cientistas se a Fsica de hoje d base ao misticismo, o que acontecer se a Fsica do amanh substituir a fsica de hoje? [11]. De modo a vermos que isso , de fato, muito srio, vamos reproduzir os comentrios de Andr Luiz em seu prefcio do livro Mecanismos da Mediunidade [1]: Alis, quanto aos apontamentos cientficos humanos, preciso reconhecer-lhes o carter passageiro, no que se refere definio e nomenclatura, atentos circunstncia de que a experimentao constante induz os cientistas de um sculo a considerar, muitas vezes, como superado o trabalho dos cientistas que os precederam. Assim, as notas dessa natureza, neste volume, tomadas naturalmente ao acervo de informaes e dedues dos estudiosos da atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta

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necessria mas transitria, da explicao esprita da mediunidade (...) (Grifos nossos). Andr Luiz tinha plena conscincia de que a Fsica se renova constantemente e no se arriscou a propor uma teoria absoluta para os mecanismos da mediunidade, dizendo que as analogias presentes no livro servem de vestimenta necessria, mas transitria para a explicao dos fenmenos medinicos. Em nossa opinio, a recomendao dos grandes fsicos reflete o cuidado que devemos ter em propor explicaes para os conceitos espritas em termos de conceitos de outras teorias cientficas. Porm, se desejarmos pesquisar a realidade espiritual por intermdio de paradigmas cientficos outros, como a Fsica, no podemos nos furtar ao estudo profundo das ferramentas tericas da cincia que pretendemos usar e devemos nos informar sobre a forma pela qual a cincia, como um todo, se desenvolve, seus critrios, seus meios de divulgao e reconhecimento. Essas aulas sobre Cincia e Espiritismo, se destinam a introduzir o leitor a essas questes.

Referncias [1] A. Luiz, psicografia de F. C. Xavier e Valdo Vieira, Mecanismos da Mediunidade, Editora FEB, 11 Edio (1990). [2] C. H. Bennett, G. Brassard, C. Crpeau, R. Jozsa, A. Peres, W. K. Wootters, Teleporting an unknown quantum state via dual classic and Einstein-Podolsky-Rosen channels. Physical Review Letters 70, 1895-1899 (1993). [3] B. Julsgaard, A. Kozhekin, E. S. Polzik, Experimental long-lived entanglement of two macroscopic objects, Nature 413, 400 (2001). [4] M. Kaku, Hiperespao, Editora Rocco (2000). [5] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [6] A. F. da Fonseca, Caos, complexidade e a influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza, FidelidadESPRITA 12, pp. 20-26 (2003). Uma cpia do mesmo pode ser obtida na seguinte home page: http://www.ieja.org procure por link de artigos, pelo nome do autor e pelo ttulo. [7] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio (1995). [8] A. F. da Fonseca, O fluido universal e as teorias cosmolgicas, FidelidadESPRITA 14, pp. 16-24 (2003). [9] A. F. da Fonseca, Matria e Energia Escura: no so o Fluido Universal, FidelidadESPRITA 15, pp. 18-22 (2003). Uma cpia dos artigos das referncias [7] e [8] podem ser obtidas na seguinte home page: http://www.ieja.org procure por link de artigos, pelo nome do autor e pelo ttulo. [10] K. Wilber, Quantum Questions, mystical writings of the worlds greatest physicists, Editora Shambhala, 2nd Edition, London (2001). [11] Frase original em ingls: If todays physics supports mysticism, what happens when tomorrows physics replaces it? (Artigo extrado do GEAE - Boletim 494)

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Aula 13: O Espiritismo e a Universidade O Espiritismo a nica doutrina espiritualista que no foi desenvolvida unicamente a partir dos esforos intelectuais de uma nica pessoa ou nico grupo de pessoas. Ele representa o ensinamento dos Espritos, seres humanos despojados do corpo fsico, que alm de descortinarem um mundo espiritual alm dos limites da matria, eles prprios apresentaram as leis que o regem. O Espiritismo no representa o mrito de um nico Esprito pois por mais inteligente e evoludo que fosse, jamais forneceria as experincias que o conjunto de Espritos, com maior ou menor grau evolutivo, poderia dar. Essa uma caracterstica muito especial pois se porventura todos os livros espritas fossem destrudos, os Espritos poderiam se comunicar novamente transmitindo suas mensagens aos homens. Mesmo sabendo que a autoria do Espiritismo pertence aos Espritos, sabemos que eles no poderiam t-la materializado sozinhos. Eles precisaram da uma mente sensata para o trabalho de codificao do Espiritismo. Coube ao nosso irmo Allan Kardec, de reconhecida altura moral e intelectual, o trabalho de receber as informaes dos Espritos, analis-las e deduzir as leis que regem o mundo espiritual, construindo a Doutrina Esprita que o nosso porto seguro no estudo das verdades espirituais. A formao de Kardec como educador levou-o a escrever a Doutrina Esprita de modo bastante didtico, facilitando o estudo de cada pessoa interessada independente do grau de instruo. Curiosamente, os Espritos superiores no desejaram aproveitar o prestgio que o sobrenome Rivail detinha como educador e cientista, junto s academias de Cincia da sua poca. Eles sugeriram que Rivail se utilizasse de um nome usado por ele em outra encarnao, para ento assinar as obras da codificao: Allan Kardec. Esse fato muito importante pois revela que os Espritos superiores no tiveram a inteno do Espiritismo nascer como uma disciplina cientfica, no interior das ctedras, com o brilho e o respeito anlogos aos das teorias modernas da poca. Quiseram os Espritos que o Espiritismo nascesse como uma humilde porm verdadeira doutrina destinada a todas as pessoas sem distino, que no estivesse circunscrita a um meio social em especial e que no fosse privilgio de alguns poucos iniciados no campo da Cincia e da Filosofia. Os Espritos desejaram (e desejam ainda) que as pessoas busquem conhecer o Espiritismo no pelo prestgio pessoal de Rivail, mas pelo simples e sincero interesse pelo assunto. Estamos dizendo isso pois o Movimento Esprita j a mais de 10 anos [1] vem discutindo as possveis relaes entre o Espiritismo e a instituio conhecida como Universidade. Alguns companheiros defendem a insero do Espiritismo na Universidade como disciplina cientfica e tpico de pesquisa chegando ao ponto de acreditarem ser esse o nico caminho para o progresso do Espiritismo [2], enquanto que outros, sem discordarem de modo absoluto, levantam questionamentos e analisam algumas consequncias dessa ideia [1]. Nesta aula, analisaremos a necessidade do Espiritismo se inserir nos meios acadmicos como condio de sobrevivncia e, em seguida, comentaremos a respeito de algumas caractersticas ideais que uma Universidade Esprita deve satisfazer, ao nosso ver, para cumprir de modo eficiente o papel que a sociedade espera de uma instituio desse porte. Os comentrios a seguir foram tirados de alguns trabalhos de nossa autoria sobre o assunto, publicados na literatura esprita [3-7]. A sobrevivncia do Espiritismo e do Movimento Esprita no depende da Universidade abrig-lo como teoria acadmica ou tpico de pesquisa. A sobrevivncia do Espiritismo depende exclusivamente do Movimento Esprita, de como ele trabalha a divulgao e a prtica dos conceitos e ensinamentos doutrinrios (vide o Editorial deste Boletim). Alis, assim se expressou Lon Denis na introduo do livro No Invisvel: O Espiritismo ser o que o fizerem dele os homens. Individualmente, a sobrevivncia do Espiritismo depende de nosso esforo no estudo e na prtica da Doutrina Esprita em pleno acordo com os ensinamentos cristos. Podemos acrescentar ainda que a sobrevivncia do Espiritismo depende da recomendao do Esprito de Verdade presente no item 5 do Cap. VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Espritas! amai-vos, este o primeiro mandamento; instru-vos, este o segundo. Se soubermos nos amar uns aos outros (respeitando nossas diferenas e limitaes) e nos mantermos sempre estudando (Jesus: conhecereis a verdade e ela vos libertar Jo 8,32), toda atividade

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que iniciarmos em nome do Espiritismo progredir tendo o apoio dos bons Espritos. Se a insero do Espiritismo na Universidade no condio necessria para sua sobrevivncia, isso no significa que no pode haver benefcios decorrentes dessa insero. Entretanto, qualquer projeto de insero do Espiritismo na Universidade no poder prescindir das recomendaes do Esprito de Verdade de modo que o projeto esteja completo sem o risco de desvirtuar-se em seus objetivos mais nobres. Assim, antes de querermos ver tpicos espritas divulgados nas paredes e corredores dos institutos e faculdades, devemos nos preocupar com nossa postura crist perante ns mesmos e os colegas de trabalho. Sendo o meio acadmico um local em que o orgulho encontra terra frtil para se desenvolver, como ns espritas que estudamos ou trabalhamos em uma Universidade estamos nos portando com relao aos outros? Como nos sentimos quando nossos colegas obtm sucesso, destaque e premiaes enquanto nosso trabalho caminha sem muita valorizao? Como agimos perante os servidores de funes mais simples dentro da instituio que nos emprega? certo que nos sentimos honrados ao sabermos da existncia de mais uma tese esprita bem sucedida. Porm, to importante ou mais, ter a certeza de que o recm formado mestre ou doutor se esforou por pautar seus atos pelos ensinamentos cristos iluminados pelo Espiritismo. certo que sentimos muita satisfao ao ter notcias sobre a publicao de artigos espritas em revistas cientficas, mas no devemos nos esquecer da alegria de nos sentirmos em esforo por nossa reforma ntima, muito mais necessria ao nosso aprimoramento do que o artigo cientfico. No achamos que errado buscar alargar os limites de divulgao do Espiritismo para alm dos livros e peridicos espritas. Mas a insero do Espiritismo na Universidade, assim como qualquer projeto esprita perante a sociedade, deve ser completa e no ocorrer apenas sob o aspecto intelectual. Aqui vale um importante comentrio. O jovem esprita, estudante universitrio, que deseja iniciar os estudos de ps-graduao, no deve, ao nosso ver, se sentir pressionado a realizar um projeto de pesquisa esprita. Sabemos do sucesso de alguns companheiros espritas com teses ligadas ao Espiritismo, como a tese de Doutoramento na rea de Educao da Dra. Dora Incontri [8]; na rea de Psiquiatria do Dr. Alexander de Almeida [9] e de mestrado na rea de Literatura de Alexandre Caroli Rocha [10] (ver Ref. [11] para conhecer uma lista de teses espritas j realizadas). No entanto, isso no justifica nenhuma ansiedade ou precipitao em tentar realizar projetos de mestrado ou doutorado sem o apoio de um bom orientador, sem a preparao de um bom projeto em que as motivaes, o cronograma de atividades e os objetivos previstos sejam bem analisados e descritos. Se um estudante esprita encontrar essas condies para a realizao de seu curso de ps-graduao e tiver vontade de faz-lo, certamente que ele ter o apoio no somente do Movimento Esprita mas tambm dos bons Espritos. Mas se alguma dessas condies no puder ser satisfeita, prefervel adiar o ideal e realizar um bom mestrado ou doutorado em um assunto acadmico usual, do que arriscar-se num projeto mal preparado e perder a chance de se formar de modo satisfatrio. Ningum deve achar que falta de coragem moral realizar projetos de mestrado ou doutorado em outros assuntos que no envolvem o Espiritismo. O fato de uma tese ser esprita no torna os seus autores pessoas especiais e melhores que os outros assim como o fato de um projeto no ser esprita no torna o seu autor menos especial do que ningum. Muitas vezes, uma boa tese em assunto no-esprita pode levar o seu autor(a) a conquistar oportunidades profissionais em posies de grande destaque acadmico onde, como esprita, ele ou ela poder fazer muito pela divulgao do Espiritismo. Se a insero do Espiritismo na Universidade assunto que merece ainda muita discusso, a ideia de uma Universidade com adjetivo esprita algo ainda mais delicado. Por exemplo, o que diramos de um Hospital Esprita que oferecesse apenas gua fluidificada e passes no tratamento aos necessitados, doentes e acidentados? Diramos no se tratar de um Hospital e que no mximo seria uma Casa Esprita. Para que uma instituio seja um Hospital, necessrio que ela tenha tudo o que a sociedade prev em suas leis para a existncia e funcionamento de um Hospital, como mdicos, enfermeiros, prdios adequados, equipamentos variados, etc. Da mesma forma, o que diramos de uma Universidade Esprita que no satisfizesse tudo o que a sociedade espera de uma Universidade? A sociedade j conta com algumas instituies de ensino superior espritas. Nossos comentrios no se baseiam nas caractersticas dessas instituies e, portanto, no se referem a nenhuma delas. A nossa contribuio, aqui, se resume na discusso de algumas caractersticas que, ao nosso ver, so ideais para uma Universidade Esprita cumprir tudo o que a sociedade e o Espiritismo esperam

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dela. Primeiramente, por ser esprita, dever a Universidade Esprita, como um todo (instituio e servidores), pautar seu regulamento e comportamento pelos princpios da Doutrina Esprita. Sem exigir que ningum se torne esprita (a lei garante a liberdade de crena religiosa), todas as atividades realizadas na Universidade Esprita e em nome dela devero estar de acordo com os ensinamentos doutrinrios e cristos. Sendo uma instituio social com adjetivo esprita, a Universidade Esprita dever ser um verdadeiro exemplo da mxima Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que Deus, seguindo fielmente as leis civis sem faltar com as leis morais. As pessoas olham a Universidade como um local de progresso, de gerao de riquezas, de oportunidade e estudo. Alguns a veem como porta de entrada para uma carreira promissora e outros como o local onde a cura de determinadas doenas surgir. O que as pessoas desconhecem que para ter esse status a Universidade precisa realizar e manter uma srie de atividades muito especficas executadas por pessoas com uma determinada formao e competncia. Uma Universidade se caracteriza pela unio de diversas faculdades e institutos responsveis, cada um, por uma rea do conhecimento. Uma Universidade tem dois objetivos bsicos: ensino e pesquisa. Como ensino, ela oferece cursos bsicos de nvel superior que preparam os indivduos para a exero de cargos e funes junto sociedade. Oferece, ainda, como extenso, cursos especficos voltados para o interesse de determinados setores da sociedade como a comunidade e indstrias. Como pesquisa, a Universidade realiza trabalhos de teor bsico e aplicado, sob o rigor cientfico de cada rea especfica. O produto de toda pesquisa, mesmo a pesquisa bsica, contribui para o desenvolvimento da sociedade e do pas atravs de novos conhecimentos que ajudam no desenvolvimento de novas tecnologias, no aprimoramento da sade e no desenvolvimento social. A sociedade esperar que os profissionais que atuem na Universidade Esprita tenham formao e experincia cientfica e acadmica necessrias para a execuo das atividades universitrias de ensino e pesquisa. Qualquer instituio que tenha como objetivo se tornar uma Universidade Esprita deve buscar a excelncia tanto no ensino quanto na pesquisa. No podemos nos furtar da anlise de questionamentos srios no tocante ideia de um projeto de uma Universidade Esprita. Por exemplo, deve-se exigir que os funcionrios, docentes e pesquisadores de uma Universidade Esprita sejam espritas? Como o nosso pas garante por lei a liberdade de opo religiosa, acreditamos que essa exigncia no cabe. No entanto, a Universidade Esprita pode ter um regulamento prprio que busque orientar estudantes e funcionrios para o bom comportamento dentro da Universidade de acordo com os princpios doutrinrios. Que tipo de pesquisas a Universidade Esprita pode realizar? Em princpio, qualquer assunto passvel de ser estudado na Universidade Esprita, desde que no tenha objetivos menos dignos. Deve ela s realizar pesquisas de interesse esprita? Para ter respaldo cientfico a Universidade Esprita deve se dedicar, tambm, a pesquisas usuais. Na medida que a Universidade Esprita produzir pesquisa de boa qualidade sobre assuntos acadmicos normais (no-espritas), ela fortalece os seus docentes/pesquisadores para as atividades de ensino e pesquisa; se habilita a receber, atravs de seus pesquisadores, financiamento de instituies pblicas e privadas de fomento pesquisa; e desenvolve uma imagem muito positiva junto sociedade mostrando que ser esprita ser e trabalhar de modo to srio e responsvel quanto qualquer outro setor da sociedade. Isso favoreceria, indiretamente, a realizao de trabalhos de pesquisa de interesse esprita j que a Universidade Esprita poderia, ento, destinar uma maior parte de sua renda para o financiamento dessas pesquisas que, infelizmente, no so reconhecidas como assuntos de interesse pelos cientistas em geral. Os cursos profissionais de graduao e ps-graduao, cujos diplomas so reconhecidos pelos rgos governamentais competentes, que formam os indivduos para o mercado de trabalho, possuem custo relativamente elevado e que infelizmente no podem ser gratuitos. A Universidade Esprita primar pela honestidade jamais cobrando valores incompatveis com os custos, definindo claramente a destinao ou o emprego dos lucros que obtiver. Deve a Universidade, ento, possuir cursos sobre Espiritismo? Deve-se cobrar por esses cursos? Em nossa opinio, desde que sejam cursos livres, gratuitos e no-obrigatrios, no vemos nenhum problema. Livres no sentido de que qualquer pessoa pode ter acesso aos mesmos; gratuitos

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para que todos possam ter acesso ao conhecimento esprita; e no-obrigatrios no sentido de que no se deve obrigar ningum, nem alunos e funcionrios, a aceitar o Espiritismo, em respeito ao direito pessoal de opo pela crena religiosa. Alm disso, o Espiritismo no deve, ao nosso ver, se tornar um estudo passvel de recebimento de diploma, notas, etc., pois isso criaria um sistema de hierarquias prejudicial ao Movimento Esprita. Por exemplo, um doutor em Espiritismo seria algum que sabe mais do que outros espritas? Um diploma em curso de Espiritismo permitiria que o indivduo tivesse uma melhor colocao no mercado de trabalho? Essas questes so muito importantes e precisam ser debatidas no Movimento Esprita pois a Doutrina Esprita, desde sua origem, no surgiu para ficar circunscrita a determinado meio ou grupo social e deve ser divulgada de modo gratuito, no caso de palestras e cursos, e de modo mais barato possvel no caso de livros e revistas. Para finalizar, apresentaremos um questionamento que parecer contraditrio, mas que precisa ser analisado por todos os interessados. Ser realmente necessria a existncia de uma Universidade Esprita? Se ela deve oferecer cursos usuais (no-espritas); se ela deve realizar pesquisa usual (no-esprita); se ela no pode exigir que todos os seus funcionrios e alunos sejam espritas; se ela, por fim, oferecer servios to bons quanto os de qualquer outra universidade; ser que necessrio criar uma em especial que tenha o adjetivo esprita? No pretendemos responder a essa questo pois o assunto no encerra aqui. Como mencionado anteriormente, j existem algumas instituies de ensino superior espritas e desejamos que elas progridam cada vez mais, cumprindo de modo eficiente o seu papel na sociedade. Nossa inteno trazer tona questes necessrias para que as pessoas interessadas no assunto meditem na melhor forma de empregar seus esforos nesse ideal que, no fundo, est contido em um ideal maior que todos temos que o de divulgar a Doutrina Esprita para toda a Humanidade. Todos os comentrios, crticas e sugestes so e sero sempre muito bem vindos.

Referncias [1] A. P. Chagas, O Espiritismo na Academia? (1994), Revista Internacional de Espiritismo, Fevereiro p. 20; Maro p. 41. [2] D. Incontri, O Espiritismo na Universidade (2003) Boletim do GEAE 467. [3] A. F. da Fonseca, O Espiritismo na Universidade: condies necessrias mas no suficientes (2004), Jornal Alavanca 490, p. 3. [?] A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861). [4] A. F. da Fonseca, Universidade Esprita: Funo e Componentes (2004), Jornal Alavanca 492, p. 3. [5] A. F. da Fonseca, Universidade Esprita: Docentes Espritas (2004), Jornal Alavanca 493, p. 3. [6] A. F. da Fonseca, Pesquisa Esprita e Espiritualista (2005), Jornal Alavanca 494, p. 3. [7] Uma cpia dos artigos [3-6] pode ser encontrada em: www.ieja.org. [8] www.uniespirito.com.br/teses/pedagogia_espirita.pdf [9] http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/5/5142/tde-12042005-160501/ [10] www.universoespirita.org.br/contato/teseacrocha.pdf [11] http://www.feparana.com.br/banco_teses/banco_teses.htm (Artigo extrado do GEAE - Boletim 495)

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Aula 14: O que um Projeto de Pesquisa? Nesta aula, abordaremos um assunto que muito pode auxiliar os estudiosos da Doutrina Esprita na organizao e sistematizao de um trabalho de pesquisa direcionado ao desenvolvimento dos conhecimentos espritas. Vamos descrever e analisar as caractersticas bsicas de um projeto de pesquisa. Pela expresso projeto de pesquisa entende-se, basicamente, duas coisas. Uma delas , em linguagem simplificada, o projeto em si, ou seja, tudo o que ser realizado para atingir o objetivo do trabalho de pesquisa. O outro significado dessa expresso o texto preparado para o esclarecimento do projeto de pesquisa, com a explicao dos detalhes necessrios para sua realizao. Esse texto til no somente aos autores do projeto que o tero como roteiro organizado das atividades a serem seguidas mas, tambm, a patrocinadores e outros interessados que precisam avaliar os mritos do projeto. Um bom projeto de pesquisa deve responder a determinadas perguntas como: por qu ?, para qu?, como?, com o qu?, quem?, quanto?, etc. Para isso, ele subdividido em determinadas partes que explicaremos a seguir. Os projetos de pesquisa no so todos idnticos e os itens a seguir podem variar na sua disposio ao longo do texto do projeto. Apresentaremos, a seguir, os principais itens e conceitos presentes nos projetos de pesquisa. 1. Ttulo e Resumo: O ttulo o carto de visitas do projeto. Ele deve ser conciso porm claro o bastante para sugerir ao leitor do que se trata o projeto. O resumo deve conter uma breve exposio do assunto a ser estudado, as ferramentas (tericas ou experimentais) que se pretende utilizar e os resultados que se pretende obter. Pode-se destacar a importncia da contribuio desse projeto de pesquisa para a rea do conhecimento. O objetivo do resumo fornecer uma ideia bem geral sobre o projeto antes que o leitor o leia. 2. A Equipe: Aqui responder-se- seguinte pergunta Quem?. A resposta para essa pergunta envolve no apenas os autores do projeto mas, tambm, os possveis auxiliares e estudantes que participaro direta ou indiretamente do mesmo. Os pesquisadores que tiveram a iniciativa do projeto de pesquisa (os autores do mesmo) so denominados pesquisadores principais e so os responsveis pelo mesmo. Alm de participarem na realizao do trabalho de pesquisa, eles so responsveis por administrar diversas providncias relacionadas ao projeto como, por exemplo, a aplicao dos recursos, prestao de contas, orientao dos outros membros participantes, etc. Eles devem, tambm, orientar e supervisionar a atividade de pesquisa dos demais membros. No existe uma regra sobre o nmero de membros da equipe que participar de um projeto de pesquisa. Uma pessoa sozinha pode preparar e levar adiante at mais de um projeto de pesquisa. Porm, a grande diversidade de assuntos dentro, mesmo, de um nico tpico de pesquisa, tem levado os pesquisadores a se unirem para a realizao de projetos de pesquisa maiores ou de maior complexidade. Existe casos em que grupos enormes se unem com um nico objetivo como, por exemplo, o que ocorre com o chamado Projeto Genoma que uniu vrios grupos de bilogos, qumicos, matemticos e cientistas da computao. Uma exigncia natural do processo que os pesquisadores principais tenham experincia em pesquisa e em participao de projetos de pesquisa. Alm dos pesquisadores principais responsveis pelo projeto de pesquisa, a equipe formada por: i) outros pesquisadores que em funo de compromissos particulares, no podem assumir o compromisso de serem pesquisadores principais mas que colaboram com o projeto de acordo com sua disponibilidade; ii) pesquisadores em diversos graus de formao como recm-doutores e alunos de doutorado e mestrado; iii) colaboradores externos que podem auxiliar com sua experincia particular na rea de pesquisa do projeto. Alm de discutirem dvidas e darem valiosas sugestes, eles podem participar do projeto como qualquer membro dos itens i e ii. O nosso destaque aqui vale no sentido de sugerir ao Movimento Esprita o aproveitamento desse tipo de ideia para o reforo dos projetos de pesquisa. Quantas dvidas poderiam ser desfeitas e quanta informao poderia chegar at ns em tempo hbil se pudssemos consultar, de acordo com as possibilidades, alguns

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pesquisadores reconhecidos na rea de pesquisa dos mesmos! O GEAE tem se esforado para auxiliar o Movimento Esprita nesse papel de colaborao externa. Para isso basta escrever sua solicitao para o endereo editor@geae.inf.br 3. Objetivos: Esta parte do projeto de pesquisa consiste na apresentao dos objetivos principais do projeto. Nos objetivos, os autores devero explicitar quais os benefcios do presente projeto de pesquisa. Alm do benefcio geral do progresso do conhecimento dentro da sua rea de pesquisa, o projeto consiste de diversos resultados parciais que, individualmente, consistem de benefcios diferentes e especficos. O projeto de pesquisa deve explicitar esses benefcios particulares atravs do que chamaremos de subprojetos individuais, ligados ao tema principal do projeto de pesquisa. Cada subprojeto ter um objetivo de estudo ou pesquisa e consistir na aplicao de determinado mtodo ou ferramenta. No item objetivos no se deve apresentar os detalhes sobre mtodos e ferramentas, mas apenas inform-los como sendo partes do objetivo maior do projeto. Isso bastante til pois mostra que dentro dos esforos em torno de um nico projeto, os resultados esperados so mltiplos o que, do ponto de vista de financiamento e aproveitamento de recursos, algo que se costuma levar bastante em considerao. Isso no significa que as pesquisas sobre assuntos muito especficos sejam menosprezados. Sugere-se que o pesquisador agrupe diversas ideias aparentemente esparsas em um nico projeto maior que as englobe e d fora. Isso no s fortalece cada ideia, como ajuda no amadurecimento do pesquisador com relao aos seus projetos de pesquisa j que isso lhe d uma viso mais ampla de todo o conjunto favorecendo uma avaliao mais justa de cada resultado (em comparao com os outros) e na criao de novas ideias. 4. Cronograma: Este item algo simples porm muito importante na organizao de um projeto de pesquisa. O cronograma no deve representar um roteiro rigoroso e mecnico das atividades que ocorrero. Todo trabalho de pesquisa possui componentes imprevisveis como dificuldades inesperadas e novas ideias que decorrem dos novos resultados. A definio de subprojetos permite certa flexibilidade na execuo do projeto de pesquisa dentro dos prazos estabelecidos e de acordo com as dificuldades inerentes a um trabalho de pesquisa. Um projeto de pesquisa, como tantas coisas na vida, possui inicio, meio e fim. Isso significa que ele possui um tempo durante o qual ele ser alimentado tanto pela atividade humana quanto com recursos de ordem financeira. No existe uma regra absoluta para o tempo que deve durar um projeto de pesquisa, porm observamos que os rgos de fomento pesquisa sugerem perodos de tempo entre 2 e 4 anos, podendo haver uma prorrogao de acordo com as dificuldades e resultados obtidos. Porm, dependendo do caso, projetos mais longos podem ocorrer como, por exemplo, existe um projeto de pesquisa chamado Projeto 2010, iniciado em 2000, onde os genes da planta da mostarda sero estudados um a um de modo a obter-se um mapa completo dos mesmos [1]. A diviso do cronograma depende das particularidades de cada projeto e das etapas mais importantes previstas no mesmo. Por exemplo, importante definir as datas para a compra de equipamentos ou de material permanente. Caso um pesquisador externo seja convidado para uma visita de tempo curto para trabalhar com a equipe, a poca dessa visita e a durao da mesma dever constar do cronograma. A formao de alunos, como de doutoramento, pode estar prevista dentro do cronograma de atividades referentes ao projeto de pesquisa. Enfim, somente os passos mais importantes para o projeto de pesquisa ou referentes ao mesmo devem ser colocados no cronograma. Isso importante pois eventuais dificuldades no projeto podem ser explicadas em termos de problemas ocorridos no cumprimento do cronograma. 5. Descrio dos trabalhos anteriores: Toda ideia nova possui um contexto em que percebida ou obtida. Este item destinado para a contextualizao das ideias pretendidas com o projeto de pesquisa. Esse item tambm mostra o conhecimento de base dos pesquisadores principais para explorar o tipo de problemas que se pretende resolver com o novo projeto de pesquisa. Esse item deve conter uma descrio sucinta dos trabalhos de pesquisa j realizados pelos pesquisadores principais individualmente ou em colaborao com outrem, sobre o

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assunto do atual projeto de pesquisa. Alm de permitir a anlise do conhecimento de base dos proponentes do projeto de pesquisa, isso permite a avaliao do assunto com relao ao interesse cientfico. Trabalhos de pesquisa anteriores j publicados na literatura cientfica sobre o tema, refletem o interesse pelo assunto o que um indcio de sucessos futuros do projeto. No caso de tema indito, os pesquisadores principais devem explicar as possveis aplicaes do mesmo nas reas do conhecimento tradicionais ou no desenvolvimento de bens e valores para a sociedade. 6. Descrio da infra-estrutura: Esse item algo fundamental. Em que condies os pesquisadores principais e sua equipe trabalharo na realizao do projeto de pesquisa? Que recursos humanos existem disposio? Que recursos tcnicos e equipamentos existem? Contam os estudantes e pesquisadores com uma biblioteca bem aparelhada? Os estudantes possuem espao fsico para trabalharem? Existem redes de computadores de alto desempenho e com acesso internet? Essas questes so tpicas e a deciso quanto ao mrito de um projeto de pesquisa pode depender da resposta a elas. 7. Oramento: Este item importante para projetos que necessitam de materiais de consumo ou permanentes. Os autores devem consultar os fornecedores com relao a preos e oramentos. 8. Projeto de Pesquisa: Este item corresponde ao projeto de pesquisa propriamente dito. Todos os detalhes sobre o mesmo devem ser apresentados e explicados aqui. De modo anlogo a um trabalho de monografia (porm em menor tamanho), este item deve conter introduo, descrio de cada subprojeto e seus detalhes, os materiais e mtodos a serem utilizados, e as referncias. No existe uma regra absoluta com relao aos subitens dentro do projeto de pesquisa, mas os autores devem buscar a explicao clara do que se pretende fazer. No h um subitem do tipo concluso pois no h o que concluir. Porm, pode-se adiantar algo do que se espera como resultados. Assim, conclumos a apresentao das caractersticas principais de um projeto de pesquisa. O contedo de cada um deles ser fruto da criatividade humana. Dois projetos sobre um mesmo assunto podero ser bem diferentes sem que um seja pior do que outro. Alguns cuidados na preparao do projeto de pesquisa so de extrema necessidade. O projeto de pesquisa deve ter consistncia, relacionando os objetivos de cada subprojeto ao objetivo principal do mesmo. O oramento do projeto deve ser preparado cuidadosamente para no ficar acima ou abaixo do que se espera para a realizao do projeto de pesquisa. Certamente que essa recomendao vale em dobro para qualquer trabalho de pesquisa esprita no somente por causa da escassez de recursos, mas porque como espritos ainda endividados, faz parte do nosso aprendizado moral o uso correto (no abuso), consciente e adequado dos recursos que porventura dispusermos. Um projeto de pesquisa no se escreve da noite para o dia. necessrio estudar a bibliografia e a literatura especficas da rea do conhecimento a qual se liga o projeto de pesquisa, bem como os trabalhos recentes que outros pesquisadores tem feito nessa rea. Um projeto de pesquisa deve possuir uma importante virtude: a simplicidade. No h necessidade de incrementar o projeto com atividades aparentemente grandiosas para justific-lo. As seguintes palavras de Willian Crookes, contidas na introduo do livro Fatos Espritas editado pela FEB, demonstram a simplicidade que caracteriza a atividade cientfica: O espiritualista, diz Crookes, fala de corpos pesando 50 ou 100 libras, que se elevam ao ar sem a interveno de fora conhecida; mas o qumico est habituado a fazer o uso de uma balana sensvel a um peso to pequeno que seriam necessrios 10000 deles para perfazer um gro. Ele tem base para pedir a esse poder, que se diz guiado por uma inteligncia que suspende ao teto um corpo pesado, que faa mover, sob condies determinadas, a sua balana to delicadamente equilibrada. O espiritualista fala de pancadas que se produzem nas diferentes partes de um quarto, (...). O experimentador cientfico tem o direito de pedir que essas pancadas se produzam sobre a membrana esticada de seu fonautgrafo.

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O espiritualista fala de quartos e de casas sacudidas por um poder sobre-humano, (...). O homem de cincia pede simplesmente que um pndulo colocado sob uma campnula de vidro e repousando em slida alvenaria seja posto em vibrao. () O espiritualista fala das manifestaes de uma fora equivalente a milhares de libras e que se produz sem causa conhecida. O homem de cincia, (...), pede que as ditas manifestaes se produzam no seu laboratrio, onde ele as poder pesar, medir, e submeter seus prprios ensaios. Eis o que consideramos o exemplo de modo simples de pensar quando desejamos preparar um projeto de pesquisa esprita. No h necessidade de preocuparmos com quantidade mas apenas com a qualidade dos resultados que almejamos encontrar com nossas pesquisas. Na prxima aula apresentaremos um modelo de projeto de pesquisa esprita com o objetivo de ilustrar a presente aula.

Referncias [1] T. Schlick, Molecular Modeling and Simulation, Springer-Verlag, New York (2002). [2] W. Crookes, traduzido por O. Dargonnel, Fatos Espritas, Editora FEB, 7a Edio (1983). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 496)

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Aula 15: Exemplo de Projeto de Pesquisa Esprita 1. PROJETO DE PESQUISA ESPRITA Na aula anterior apresentamos as caractersticas bsicas de um projeto de pesquisa. Aqui, apresentaremos um exemplo de projeto de pesquisa com temtica esprita criado por ns apenas para fins didticos. Portanto, este projeto no pode ser considerado como completo j que no estudamos o assunto de modo profundo o bastante. Certamente, o leitor interessado pode utilizar o material aqui apresentado para preparar o seu projeto de pesquisa nessa ou em qualquer outra rea.

Ttulo: A influncia dos espritos na sade do ser humano Resumo: A influncia do mundo espiritual sobre o mundo material muito mais intensa do que se imagina, conforme a resposta questo 459 de O Livro dos Espritos. Particularmente, o conhecimento da influncia dos espritos sobre a sade do ser humano um tpico de grande importncia para a Cincia e de especial relevncia para o nosso aprimoramento moral. As obras bsicas da codificao e muitas obras psicografadas por vrios mdiuns abordam esse tema apresentando diversos exemplos e descries do processo. Este projeto de pesquisa consiste no estudo sistemtico das diversas formas e mecanismos pelos quais os espritos atuam sobre o ser humano. O objetivo deste trabalho catalogar as diversas formas de influncia presentes na literatura esprita, encontrar os pontos em comum a elas, e definir propriedades gerais que caracterizem o fenmeno de modo cientfico. A Equipe: 1. Pesquisadores Principais Alexandre Fontes da Fonseca, Editor GEAE. Fulano de Tal, Colaborador Grupo Esprita Tal. 2. Pesquisadores Renato Costa, Editor GEAE. Ademir Xavier Jr., Editor GEAE. Beltrano, Colaborador Centro Esprita Tal. 3. Colaboradores externos Ciclano da Silva, Grupo Esprita Tal, Salvador, BA. Objetivos: Neste projeto de pesquisa pretendemos estudar a influncia dos espritos na sade humana. Para isso, estudaremos a literatura esprita catalogando os diversos casos de influncia dos espritos. Dividimos o trabalho em duas partes principais: i) Estudo das obras de Kardec (obras bsicas, obras auxiliares escritas por Kardec e Revista Esprita); ii) Estudo das obras psicografadas pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier, Raul Teixeira e Divaldo Pereira Franco. Aps o trmino dessa fase, compararemos as informaes contidas nas obras bsicas da codificao com aquelas trazidas pela psicografia dos mdiuns citados acima. Destacaremos os pontos em comum e os conceitos essencialmente novos e diferentes. Listaremos a seguir os diversos subprojetos relacionados ao projeto principal. 1. Estudo das obras de Kardec Neste subprojeto, estudaremos todas as obras escritas por Kardec, dando nfase nas obras bsicas da codificao e no contedo da Revista Esprita. Estudaremos os diversos exemplos da influncia dos Espritos sobre a sade humana, buscando a explicao apresentada por Kardec ou pelos Espritos para cada caso. Este trabalho no consiste, em princpio, no estudo do aspecto moral da influncia dos Espritos sobre o ser humano, porm, consideraremos as consequncias psicolgicas dessas influncias. Enumeraremos as propriedades gerais dessa influncia de acordo com as obras bsicas do Espiritismo.

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2. Estudo da srie Andr Luiz Neste subprojeto, estudaremos as obras que consistem da srie de livros psicografados pelo mdium Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito de Andr Luiz. Estudaremos os diversos casos da influncia positiva ou negativa dos Espritos sobre os encarnados descritos por Andr Luiz. Analisaremos a explicao fornecida pelo autor espiritual buscando destacar os elementos bsicos do fenmeno. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Andr Luiz e compararemos as explicaes obtidas nesse subprojeto com aquelas obtidas no estudo das obras bsicas. 3. Estudo das obras de Emmanuel Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito de Emmanuel. Estudaremos os diversos casos da influncia dos Espritos sobre os encarnados e a explicao dada pelo autor espiritual. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Emmanuel e compararemos suas explicaes com aquelas presentes nas obras bsicas. 4. Estudo das obras de Joana De Angelis Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas pelo mdium Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito de Joana De Angelis. Estudaremos os diversos casos da influncia dos Espritos sobre a sade humana e a explicao dada pela autora espiritual. Enumeraremos as propriedades comuns na descrio de Joana De Angelis e comparando-as com quelas obtidas do estudo das obras bsicas. 5. Estudo das obras psicografadas por Raul Teixeira Neste subprojeto, estudaremos as obras psicografadas por Raul Teixeira estudando os casos de influncia dos Espritos sobre a sade humana. Enumeraremos as propriedades comuns e compararemos com quelas obtidas com as obras bsicas. 6. Comparao entre as caractersticas da influncia dos Espritos pelos diversos autores espirituais Neste subprojeto, compararemos as diversas explicaes para o fenmeno da influncia dos Espritos sobre a sade dos encarnados, dadas pelos diversos autores espirituais, com as explicaes presentes nas obras bsicas da codificao e na Revista Esprita. Analisaremos a origem de cada informao, identificando o que pode ser uma opinio individual de um Esprito e o que pode ser considerado como consenso entre os diversos autores espirituais estudados. As propriedades e caractersticas da influncia dos Espritos sobre a sade humana sero descritas e enumeradas de forma sucinta de modo a permitir futuros estudos sobre o assunto. Cronograma: Pretendemos realizar esse projeto no perodo de 3 anos. Apresentaremos um cronograma resumido das atividades a serem realizadas: 2 semestre de 2005 e 1 semestre de 2006: Leitura e anlise das obras bsicas e da Revista Esprita. Estudo dos casos de influncia dos Espritos sobre a sade humana e enumerao das propriedades gerais desse fenmeno. Inicio do estudo das obras de Andr Luiz. 2 semestre de 2006: Finalizao do estudo das obras de Andr Luiz com a enumerao das propriedades gerais do fenmeno de influncia dos Espritos sobre a sade humana. 1 semestre 2007: Estudo das obras de Joana De Angelis. 2 semestre de 2007: Estudo das obras psicografadas por Raul Teixeira. 1 semestre e de 2008: Comparao entre os estudos feitos para cada autor com o contedo das obras de Kardec. 2 semestre e 2008: Comparao entre as informaes obtidas pelos diversos autores espirituais. Concluso final do projeto de pesquisa. Descrio dos trabalhos anteriores: Ns utilizaremos os resultados do trabalho de pesquisa de outros autores presentes na

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literatura esprita para direcionar o nosso trabalho de pesquisa. Citaremos alguns destes trabalhos a seguir: - Pronturio da Obra de Allan Kardec - Ney da Silva Pinheiro - 2 Edio, Editora Edicel (1998). - Vade Mecum Esprita - Luiz P. Guimares - 7 Edio, Edies FAE (2002). - Perisprito - Zalmino Zimmermann - Editora Allan Kardec (2000). - O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica - Jacob Melo - 2 Edio, FEB (1992). Descrio da infra-estrutura: Esse trabalho requer apenas o acesso literatura esprita o que se consegue em uma boa biblioteca esprita. A maioria das obras a serem estudadas so de fcil aquisio por parte dos pesquisadores que participaro deste projeto. Os pesquisadores possuem recursos pessoais para escrever e armazenar os resultados da pesquisa. Oramento: Os pesquisadores utilizaro recursos financeiros prprios para aquisio das obras necessrias para o estudo. As obras que no puderem ser adquiridas, sero obtidas em bibliotecas espritas. Projeto de Pesquisa: Aqui, os detalhes da execuo do projeto devem ser descritas. Como este projeto serve apenas como exemplo, no preparamos esses detalhes. Vamos apenas dizer o que poderia ser descrito nesse espao. A sequncia de livros a serem lidos em cada subprojeto deve ser apresentada seguida de uma justificativa. Um ou mais exemplos de casos de influncia dos Espritos sobre a sade humana podem ser expostos para se ter uma ideia do que ser registrado e posteriormente analisado.

Isso finaliza o nosso exemplo de projeto de pesquisa esprita. Nosso objetivo com as aulas 14 e 15 foi o de apresentar uma forma de preparar e organizar um estudo qualquer de acordo com um padro comumente seguido nos meios acadmicos. Acreditamos que isso pode ser til para o pesquisador e estudioso esprita em suas ideias e projetos de estudo e pesquisa esprita. No h a necessidade de seguir rigorosamente os itens que apresentamos aqui. Cada projeto de pesquisa possuir seus objetivos e definir os recursos necessrios de modo que outros detalhes no descritos aqui podem surgir. Gostaramos de enfatizar que o projeto de pesquisa depende de modo especial da criatividade dos autores e que por essa razo no se pode definir um modelo em sentido absoluto.

(Artigo extrado do GEAE - Boletim 497)

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Aula 16: O Estudo e a Orientao no trabalho de pesquisa esprita 1. ESTUDO E ORIENTAO Um dos fatores importantssimos no progresso da Cincia aquilo que chamamos de colaborao onde dois ou mais cientistas se juntam para estudar e resolver um problema. Esse processo no envolve apenas cientistas j formados e experientes. Ele envolve o processo de formao de novos pesquisadores onde os mais experientes orientam os jovens estudantes no estudo e prtica cientficas. O Movimento Esprita desenvolve seus estudos de vrias formas. Muitos centros espritas possuem cursos introdutrios de Espiritismo e sobre a Mediunidade. Esses cursos, em geral, objetivam esclarecer os iniciantes sobre os principais conceitos da Doutrina Esprita e oferecem a oportunidade da realizao de atividades medinicas sob orientao dos companheiros mais experientes, e de acordo com a Doutrina Esprita. Nesses cursos, os aspectos doutrinrios (filosfico, cientfico e religioso) so ensinados de modo que o iniciante tenha uma viso mais ampla do Espiritismo. Muitas casas espritas oferecem diversos cursos adicionais de modo que o trabalhador esprita que j conhece os conceitos bsicos do Espiritismo, permanea em constante aprendizado. Outro veculo de divulgao e estudo o livro esprita. A literatura esprita, hoje, muito extensa e os diversos gneros de leitura oferecem aprendizado em linguagem acessvel a todas as pessoas. Alm disso, o Movimento Esprita conta com muitos peridicos (jornais, boletins e revistas) que trazem aos leitores muitas informaes espritas, divulgam eventos, apresentam estudos especficos a luz do Espiritismo, e muito mais. O detalhe que desejamos ressaltar na aula de hoje que a grande maioria do que divulgado nesses peridicos assinado por um nico autor. Como vamos falar de colaborao, gostaramos de deixar claro que o contedo desta aula deve ser entendido no sentido da realizao da atividade de pesquisa esprita, onde ideias e conhecimentos novos so obtidos como frutos do trabalho de pesquisa. Portanto, no estamos falando das matrias espritas to importantes quanto necessrias no processo de divulgao da Doutrina Esprita. Tambm no estamos questionando a publicao de opinies pessoais sobre qualquer assunto esprita. Estamos falando da divulgao dos trabalhos de pesquisa de interesse esprita que precisam satisfazer muitos critrios de seriedade para que seus resultados possam ser usados com confiana em futuros estudos e pesquisas. Ao falar em colaborao, no estamos querendo dizer que uma pesquisa no pode ser realizada por uma nica pessoa. Esta aula objetiva orientar tantos os mais experientes quanto os iniciantes em estudos espritas, a canalizar o potencial de ambos no desenvolvimento dos conhecimentos espritas. Ningum inicia o aprendizado cientfico sem conhecer a disciplina bsica com a qual pretende trabalhar. Um pesquisador fsico, por exemplo, precisa ter o conhecimento bsico da Fsica, enquanto um pesquisador mdico precisa ter o conhecimento bsico da Medicina. No de se esperar, portanto, que o pesquisador esprita precisa ter um bom conhecimento do Espiritismo e isso no ocorre do dia para a noite. Isso requer no somente a participao em cursos onde o indivduo pode trocar ideias com outros companheiros, mas tambm a leitura das obras bsicas da codificao e de outras obras espritas para alm de formar uma viso ampla do Espiritismo, ter boa noo do que j existe em matria de estudos espritas. Uma vez que uma pessoa j possui, com segurana, o conhecimento bsico do Espiritismo e tem vontade de trabalhar no desenvolvimento dos conhecimentos espritas, o momento de escolha por algum tpico. A leitura de vrios livros espritas tem um papel fundamental neste momento pois para escolher preciso conhecer as opes. Existem muitos tpicos de estudo e pesquisa de interesse esprita. Existem assuntos multidisciplinares (aula 4, Boletim 486) em que tpicos de interesse esprita so analisados sob a luz da Doutrina Esprita e sob alguma outra cincia ou rea do conhecimento. Existem tambm assuntos puramente espritas (aula 3, Boletim 485) onde se usa apenas o paradigma esprita no trabalho de pesquisa.

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Aps a escolha de um assunto de seu interesse, o jovem iniciante em trabalhos de pesquisa tem, de uma forma geral, dois caminhos possveis a seguir: 1) realizar todo o trabalho sozinho ou 2) realizar o trabalho de pesquisa sob orientao. 1) No primeiro caminho, o iniciante em atividades de pesquisa deve buscar relacionar toda a bibliografia disponvel sobre o assunto. Por exemplo, se o assunto escolhido Perisprito, todos (ou o mximo possvel) os livros e artigos espritas sobre o perisprito devem ser reunidos para o inicio do estudo. O iniciante, ento, deve l-los de modo a ficar ciente do que j foi feito e estudado (em Cincia jamais se repete o trabalho j feito para no prejudicar o progresso). Vrias ideias podem surgir com a leitura e, por isso, o iniciante deve ir anotando todas elas de modo a analis-las posteriormente. Pode acontecer da leitura apresentar algum conceito ou afirmativa estranha, diferente ou nova, sem a devida explicao. O iniciante pode, ento, desejar demonstr-la a luz do Espiritismo e de acordo com o tpico cientfico associado ao mesmo. O importante da leitura no somente obter os conhecimentos bsicos sobre o assunto, mas tambm se certificar de que a ideia que veio mente no foi trabalhada em nenhum outro livro ou artigo e, portanto, algo indito que trar alguma contribuio no progresso do conhecimento. Se a ideia j foi abordada por outro(a) pesquisador(a), o iniciante pode, se desejar, dar prosseguimento ideia inicial imaginando algum aspecto do assunto que ainda no foi analisado. Uma vez escolhida a ideia (ou as ideias) que deseja trabalhar, importante escrever um projeto de pesquisa ou algo similar (aulas 14 e 15, Boletins 496 e 497, respectivamente). Isso importante para organizar as atividades que sero realizadas, bem como fornecer uma viso global da ideia, das motivaes ligadas a ela, que benefcios o trabalho de pesquisa trar, etc. O projeto de pesquisa tambm serve como referncia das ideias imaginadas, mtodos empregados e objetivos propostos, para futuras consultas. Esse caminho possui algumas desvantagens. Em geral, todo trabalho de pesquisa possui critrios gerais e especficos que garantem que os resultados possam ser considerados vlidos. Se o iniciante na atividade de pesquisa esprita no tiver experincia ou conhecimento sobre o processo de trabalho de pesquisa, ele pode perder tempo realizando anlises sem o rigor necessrio. Nossas aulas sobre Cincia e Espiritismo podem ajudar um pouco nesse esclarecimento, mas elas no possuem todas as informaes possveis. Outra desvantagem a falta de experincia com relao a divulgao dos resultados de pesquisa. Questes como qual a linguagem deve ser empregada? e em que peridico (ou livro) divulgar os resultados da pesquisa? so fundamentais e, nesse caso, o item 2) a seguir de grande ajuda. A vantagem principal desse caminho o fato de no ter que depender da disponibilidade de ningum para desenvolver o projeto de pesquisa. Muitas vezes, as pessoas que possuem experincia so geralmente muito ocupadas. Em geral, pesquisadores mais experientes so mais capazes de realizar trabalhos de modo mais independente. Porm, muitos possuem colaborao com outros pesquisadores no somente porque duas ou mais cabeas sempre pensam melhor que uma, mas tambm porque o conhecimento tem progredido tanto que se tornou impossvel a uma nica pessoa ter base slida em muitas reas do conhecimento ao mesmo tempo. Atravs do e-mail: editor@geae.inf.br, qualquer companheiro(a) pode pedir orientao sobre qualquer assunto. Os Editores faro todo o esforo possvel para encontrar o esclarecimento das dvidas. 2) No segundo caminho, atravs da leitura prvia dos livros espritas mencionada nos pargrafos anteriores, o iniciante deve juntar as ideias que o interessam. Porm, aqui, ele pode procurar entrar em contato com algum autor ou estudioso do tema escolhido para pedir sugestes e orientao. Nesse caminho, o iniciante pode aproveitar a experincia do estudioso para perguntar se as suas ideias so interessantes, se ele conhece outras bibliografias que j trataram do assunto, se existem outras ideias, etc. Da mesma forma, um projeto de pesquisa deve ser preparado. A ajuda do estudioso ser importante pois alm da experincia no tpico de pesquisa, ele possui uma viso mais ampla das relaes entre o Espiritismo e o assunto a ser pesquisado.

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A principal vantagem aproveitar a experincia do estudioso para no perder tempo com tpicos de menor interesse ou que j foram trabalhados exaustivamente. O estudioso certamente ajudar o iniciante nos critrios a serem seguidos para validar as suas pesquisas alm de orientar sobre as melhores formas de divulgao do trabalho. Uma grande vantagem que existe nesse caminho a orientao sobre a confiabilidade das referncias (livros ou artigos). Muitos autores escrevem suas opinies e pensamentos particulares sobre assuntos ainda pouco desenvolvidos e se basear em opinies algo muito perigoso para a validade dos resultados da pesquisa (ver aulas 6 e 7, Boletins 488 e 489, respectivamente). muito difcil para o iniciante em atividades de pesquisa discernir a validade ou confiabilidade das fontes de pesquisa e a ajuda de um estudioso mais experiente muito importante. A principal desvantagem a disponibilidade de tempo do orientador para as discusses sobre as atividades do projeto. Porm, essa desvantagem no to importante tendo em mente que ns buscamos, antes de mais nada, a qualidade do trabalho de pesquisa. No importa se um estudo demorar um tempo maior. O importante que ele seja concludo de modo completo e satisfatrio. Nesta aula, objetivamos ressaltar o valor do estudo e da orientao na realizao de trabalhos de pesquisa e na ajuda aos iniciantes. O estudo importante para nos informar tudo o que foi desenvolvido at o momento sobre determinados assuntos. A orientao importante pois permite a troca de experincia e o aproveitamento do tempo tanto no trabalho de pesquisa quanto no aprimoramento dos pesquisadores. Aqui vale lembrar a recomendao do Esprito de Verdade no item 5 do captulo VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o segundo. A colaborao e orientao no trabalho de pesquisa esprita satisfazem ao mesmo tempo as duas recomendaes acima.

(Artigo extrado do GEAE - Boletim 498)

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Aula 17: O Laboratrio da Pesquisa Esprita 1. LABORATRIO DE PESQUISA ESPRITA Nas ltimas aulas falamos sobre as vantagens de se preparar um projeto de pesquisa esprita e do papel do orientador no trabalho de pesquisa. Enfatizamos a necessidade do estudo bsico do Espiritismo e que o hbito regular na leitura de livros e artigos espritas condio necessria para quem deseja contribuir seus esforos na atividade de pesquisa esprita com seriedade. Nesta aula, vamos comentar sobre a questo do local onde realizar um trabalho de pesquisa esprita. O ser humano sempre quis descobrir e revelar os segredos da Natureza. A Filosofia, nos primeiros tempos da cultura ocidental, significava a busca pela verdade [1]. Para isso, aprendemos a observar a Natureza de modo especial obtendo e registrando informaes. Com o desenvolvimento da Cincia, a forma pela qual o conhecimento obtido passou a envolver dois ingredientes fundamentais: teoria e prtica. Na primeira aula deste curso (Boletim 483), ao introduzirmos o conceito de cincia, comentamos que em todo trabalho de observao dos fatos impossvel faz-lo sem ter uma hiptese ou ideia pr-concebida [2]. Isso mostra o grau de ligao entre o conhecimento terico e o fenmeno que se pretende estudar. Hoje em dia, o volume de conhecimento bastante elevado. Basta dizer que impossvel algum se tornar especialista em vrias reas do conhecimento ao mesmo tempo. Mesmo dentro de uma mesma rea, existem tantos tpicos de estudo que muito difcil uma pessoa conhecer bem a todos eles. Isso algo to real que mesmo dentro de um mesmo tpico de uma mesma rea de pesquisa existem pessoas que se tornam especialistas em uma das seguintes frentes de trabalho fundamentais: 1) teoria e 2) prtica. Vamos rever alguns conceitos mais gerais sobre essas duas frentes: Em teoria, os cientistas desenvolvem o formalismo e trabalham com os modelos que representam a realidade. No casos das cincias exatas, eles usam as regras e leis matemticas para obter novos resultados e assim pesquisar as consequncias dos conceitos e definies j conhecidas. Busca-se, por exemplo, a previso de diversos fenmenos novos que sero objeto de interesse de outros cientistas que trabalham com a prtica. Aqui, os cientistas buscam aprimorar os modelos criados por outros cientistas para que eles expliquem cada vez melhor o conjunto de fenmenos de cada disciplina cientfica. Na aula 1 (Boletim 483) comentamos a respeito das hipteses auxiliares que tinham a funo de complementar e fazer o contacto ou a conexo entre os dados experimentais ou fatos observados e o ncleo terico principal [2]. Boa parte do trabalho terico se situa nessa parte das hipteses auxiliares. Os cientistas se informam sobre os novos trabalhos experimentais e buscam maneiras de lig-los aos conceitos bsicos da teoria que compe a disciplina cientfica em questo. Ou, imaginam novas aplicaes e sugerem aos experimentalistas novas ideias prticas. Em prtica, os cientistas trabalham com os fenmenos. Os fenmenos significam a mensagem da Natureza. Ao longo do tempo, os cientistas perceberam que os fenmenos naturais ocorrem de acordo com determinadas regras ou seguem determinados mecanismos. Para testar essas regras e mecanismos, os cientistas tentam reproduzir os fenmenos naturais em locais onde eles podem control-los e isol-los da influncia de outros fatores. Eles fazem isso para verificar as propriedades e caractersticas do fenmeno que est sendo estudado. Isso permite que o conhecimento a respeito do fenmeno se consolide e possa ser usado para desenvolver novas aplicaes. A Cincia confere ao experimento uma importncia bem grande. Em geral, a prtica que deve dar a ltima palavra sobre a validade de determinada teoria. Apesar da Cincia possuir regras de proteo s teorias bsicas, a parte experimental a nica capaz de gerar a crise nas teorias proporcionando o surgimento de novos paradigmas [2]. Kardec reconhecia o valor da prtica, o que pode ser verificado no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos [3]: Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. () Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos nossos).

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O Prof. Acio P. Chagas em sua obra Introduo Cincia Esprita [4] diz que a palavra laboratrio significa simplesmente local de trabalho. Entretanto, vamos usar a palavra laboratrio no sentido em que mais empregada: o local onde um fenmeno isolado do resto do mundo para ser analisado e estudado de forma independente e por meio de diversos aparelhos. Enfim, o laboratrio o lugar da realizao da pesquisa prtica. Vamos diferenciar esse conceito da ideia comum de local de trabalho com fins didticos sobre a diferena entre o trabalho terico e prtico. O local de trabalho de um cientista ou pesquisador terico consiste do seu gabinete ou escritrio e de uma boa Biblioteca. Hoje em dia, com o avano e o conforto proporcionado pela internet, a Biblioteca tem se tornado algo virtual e acessvel do prprio escritrio de trabalho. No podemos deixar de lembrar da lanchonete onde o momento do cafezinho tem se tornado comum pelo enorme ensejo de troca de ideias entre os cientistas. Brincadeiras a parte, o local de trabalho de um pesquisador em teoria algo to simples que, em alguns casos, pode ser transferido para a casa do pesquisador. O local de trabalho de um cientista ou pesquisador prtico ou experimental consiste no somente do seu gabinete ou escritrio, da Biblioteca e da lanchonete, mas tambm de um recinto comumente conhecido como laboratrio. O laboratrio consiste num local onde diversos aparelhos so utilizados para realizar-se testes controlados e organizados sobre determinado fenmeno natural. Em alguns casos, o laboratrio pode ser algo no restrito a quatro paredes e to extenso quanto uma reserva ecolgica [4]. Um observatrio astronmico no bem um local onde se pode isolar os fenmenos que a Astronomia estuda, nem se pode isol-los do resto do mundo, mas considerado o laboratrio onde o astrnomo observa e estuda o comportamento das estrelas. Para vermos a abrangncia do assunto, podemos dizer que o conjunto de escolas estaduais de uma determinada cidade pode ser considerado um laboratrio de pesquisas na rea de Educao, enquanto que um bairro pode ser um laboratrio de pesquisas na rea de cincias humanas e sociais. O mais interessante em todos esses exemplos que a ideia de laboratrio est ligada ideia de prtica ou de observao da realidade, ou ainda, de observao dos fatos. O local do trabalho de pesquisa esprita depende, logicamente, do gnero de pesquisa que est sendo feito. Se o trabalho de pesquisa for terico, o pesquisador vai precisar de um lugar tranquilo para ler e estudar a literatura e um escritrio para fazer anotaes e escrever as ideias que surgirem. Um exemplo de trabalho de pesquisa terico a obra de Ney S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec [5]. Se o trabalho de pesquisa for prtico o local de trabalho depende do tpico de pesquisa. Por exemplo, o trabalho de pesquisa realizado pelo Dr. Hernani G. Andrade, divulgado na obra Reencarnao no Brasil [6], exigiu a visita do pesquisador a diversas localizaes para entrevistas e verificaes das informaes colhidas. Na obra Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao [7], o local de trabalho de pesquisa foi a casa esprita e a sala de reunio medinica onde a reunio de desobsesso ocorria (deixamos para o leitor a leitura dos livros acima para se inteirar dos detalhes). O Prof. Acio P. Chagas afirma que o laboratrio da cincia esprita o centro esprita [4]. Segundo ele o centro esprita o local onde as pessoas que conhecem a teoria (a Doutrina Esprita) realizam a prtica que consiste nos fenmenos que ocorrem sob controle e orientao doutrinria. O centro esprita, alm de possuir as pessoas que conhecem a teoria, conta com o apoio dos bons espritos. Se um projeto de pesquisa tiver objetivos nobres, certamente os bons espritos faro o que for possvel do lado deles para que o projeto tenha sucesso. A referncia [7] um exemplo bem sucedido desse tipo de trabalho de pesquisa. Seria a Universidade um local apropriado para a realizao de trabalhos de pesquisa esprita? O Prof. Acio acredita que dentro de uma ideologia positivista que caracteriza as universidades ainda no possvel a realizao de um trabalho de pesquisa esprita [4]. Ns acreditamos que na medida que os espritas ocuparem naturalmente mais espaos no meio acadmico, possvel reduzir o preconceito iniciando a introduzir assuntos de interesse esprita dentro das universidades. Na verdade isso j vem ocorrendo como mencionamos na aula 13 (ver Boletim 495) onde algumas teses de mestrado e doutorado envolvendo temtica esprita foram concludas com o mesmo xito das teses envolvendo assunto no-esprita. Isso nos traz um sentimento de esperana no futuro.

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Independente do Espiritismo ocupar um maior espao dentro da Universidade, preciso que o Movimento Esprita se organize para oferecer cada vez mais melhores condies de realizao e divulgao dos trabalhos de pesquisa esprita. Individualmente, todos os que desejam contribuir para o progresso do conhecimento esprita devem se conscientizar da importncia do estudo constante tanto da base do conhecimento esprita (a Doutrina Esprita) quanto das obras complementares. No devem se esquecer do esforo pela reforma ntima que caracteriza o verdadeiro esprita. Alm disso, preciso estar constantemente lendo os peridicos espritas para estar ciente dos trabalhos de pesquisa atuais que vm sendo realizado por outros pesquisadores, bem como ter conhecimento de quem est trabalhando em determinados assuntos. Aos poucos as casas espritas compreendero que alm de tudo de bom que j fazem pela divulgao do Espiritismo e pelas pessoas em geral, elas podero contribuir com um tijolinho no processo de desenvolvimento dos conhecimentos espritas. Tudo o que temos de bom, hoje, na Humanidade, decorreu de uma srie de estudos e pesquisas pequenos, muitas vezes, realizadas em diversos lugares e que juntos permitiram os bens do progresso. Acreditamos que podemos aproveitar o melhor desse esquema para progredirmos em nossos objetivos maiores de progresso moral da Humanidade.

Referncias [1] S. S. Chibeni, O Espiritismo em seu trplice aspecto Parte I 2003, Reformador Agosto, pp. 39-41. [2] A. F. da Fonseca, Curso de Cincia & Espiritismo, aula 1: Introduo e conceito de cincia, Boletim GEAE 483, (2005). [3] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a Edio (1995). [4] A. P. Chagas, Introduo Cincia Esprita, Publicaes Lachtre (2004). [5] N. S. Pinheiro, Pronturio das obras de Allan Kardec, Editora Edicel, 2a. Edio (1998). [6] H. G. Andrade, Reencarnao no Brasil, Casa Editora O Clarim, 2 Edio (1998). [7] H. C. Miranda, Dilogo Com as Sombras, Teoria e Prtica da Doutrinao, Editora FEB, 8a Edio, (1994). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 499)

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Aula 18 - Concluses Finais (Curso iniciado no Boletim 483) com bastante satisfao que chegamos ao final das aulas sobre Cincia & Espiritismo em coincidncia com o 13 Aniversrio do Boletim do GEAE. O leitor pode verificar que iniciamos essas aulas justamente no Boletim de Aniversrio de 12 anos, encerrando, ento, um ano de estudos. Estamos concluindo o conjunto de aulas sobre Cincia e Espiritismo mas jamais consideraremos o assunto como estando encerrado. A Cincia tem uma caracterstica muito positiva que o carter progressivo. Ela evolui com o progresso dos Homens e isso, naturalmente, se estende ao contedo que intentamos introduzir com essas aulas. Vamos brevemente rever o que estudamos ao longo desse ano. Essas aulas sobre Cincia e Espiritismo tiveram dois objetivos fundamentais: 1) introduzir os leitores s formas, objetos, mtodos e rigores do trabalho de pesquisa nos meios acadmicos; e 2) exemplificar como utilizar isso no desenvolvimento dos estudos e atividades de pesquisa espritas. No tivemos a inteno de supervalorizar o aspecto cientfico do Espiritismo em detrimento dos outros. preciso lembrar (e repetir) que o Movimento Esprita no um movimento puramente cientfico ou acadmico onde devemos apenas trabalhar de acordo com os mtodos cientficos ou de acordo com os procedimentos acadmicos. Em seu Editorial do Boletim nmero 491, Carlos Iglesia expe de modo muito lcido que O Espiritismo muito mais que uma cincia, pois almeja alm do saber, a interiorizao do saber. mais que uma filosofia, pois alm de questionar a vida, almeja transformar para melhor a prpria vida, mais que uma religio, pois alm de estabelecer uma ligao do ser com o criador, almeja elevar o ser at o criador. s vezes, ocorre que companheiros muito bem intencionados, motivados pelo estudo e progresso da Cincia e dos meios de comunicao (como a internet), se entusiasmam aps a primeira leitura de trabalhos espritas de valor cientfico e desejam contribuir com a divulgao do Espiritismo aproveitando essas ferramentas de progresso. No entanto, precisamos ter a conscincia de que cada ferramenta tem funes e caractersticas bem definidas e o equilbrio (mental e emocional) necessrio para no deixarmos o nosso entusiasmo extrapolar as mesmas para situaes onde, a rigor, elas no se aplicam. A Cincia deve, portanto, ser vista como uma valiosa ferramenta de progresso e como tal precisa ser conhecida e estudada por aqueles que se interessam por ela. Estes devero treinar o uso correto da mesma para que a empreguem com sabedoria. Devemos estar vigilantes e atentos aos convites ao menor esforo que, neste campo em particular, sugerem que a Cincia est prejudicada, enferrujada, totalmente incapaz de ajudar o Homem em seu caminho evolutivo. Muitas vezes nos esquecemos que a criatura que externa seus conflitos no uso inadequado das ferramentas que a bondade divina lhe emprestou para progredir. Qualquer expresso de materialismo por parte dos cientistas reflete pura e simplesmente o sentimento deles como espritos em trnsito para o progresso espiritual. Assim, lembrando das palavras de Jesus Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22,21), busquemos desenvolver maior responsabilidade em nossos propsitos de contribuir com o progresso dos conhecimentos espritas usando a ferramenta da Cincia. Esses comentrios objetivam a nossa conscientizao de que o Movimento Esprita possui muitas atividades diferentes e que TODAS ELAS so de grande valor dentro do objetivo maior de divulgao da Doutrina Esprita. Todos os aspectos doutrinrios (filosfico, cientfico e religioso) so de enorme valia no progresso das pessoas e, convenhamos, se algum deles no fosse til, os Espritos Superiores teriam orientado Kardec nesse ponto. As pessoas so muito diferentes, com experincias e bagagens espirituais diferentes. Umas se sensibilizam mais com o aspecto religioso e por isso esse aspecto as iniciar no Movimento Esprita. Outros se afinizam pelo aspecto filosfico ou cientfico e naturalmente se interessaro por esses aspectos dentro do Espiritismo. Nosso cuidado deve ser em no transmitir valores em desacordo com a mensagem esprita-crist em nome de atrair, satisfazer e manter as pessoas que se interessam por esse ou aquele aspecto doutrinrio. Sabemos, por exemplo, que no se deve adotar

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imagens de santos, ornamentos, esttuas e outros objetos com intento de ressaltar o aspecto religioso do Espiritismo. Mas sabemos da enorme importncia da existncia das reunies de estudo do Evangelho Segundo o Espiritismo que mostra que os ensinamentos da Doutrina Esprita revivem justamente os ensinamentos cristos. Da mesma forma, com relao ao aspecto cientfico, nossa atitude deve ser totalmente consistente tanto com o que conhecemos por Cincia quanto com a mensagem esprita. Kardec, no perodo em que trabalhou na codificao, demonstrou enorme senso cientfico, muito alm do seu tempo. Ele buscou aliar seus conhecimentos e experincias como educador e cientista descoberta do fenmeno esprita, jamais propondo ideias que ele no pudesse demonstrar atravs dos fatos e agregar, dessa forma, o devido valor. Nossa inteno foi trazer ao leitor amigo e interessado as ideias de rigor e trabalho que ocorrem nos meios acadmicos da atualidade de modo a mostrar a necessidade e a importncia do esforo no estudo para a aquisio do conhecimento slido que serve de base para o progresso. Talvez a palavra esforo cause estranheza mas basta lembrarmos, por exemplo, das obras de Andr Luiz. A palavra esforo usada muitssimas vezes para refletir a necessidade de vigilncia de cada individualidade na aquisio dos valores morais que o levaro aos grandes voos da imortalidade. Diversas narrativas de Andr Luiz existem sobre as palestras ministradas por Espritos j bastante elevados. Segundo Andr Luiz, em tais eventos a oportunidade da pergunta no dada a todos os que assistem a palestra. Geralmente, somente aqueles que tem maior experincia no assunto da palestra possuem o direito de interpelar os bondosos instrutores da vida maior. Isso sugere a ns outros que a desencarnao no nem porta de acesso felicidade absoluta nem torna os Espritos conhecedores de tudo. As palavras de Jesus a cada um segundo a suas obras (Mt 16,27) so bastante claras: ningum almejar colher um gro sequer sem o esforo da plantao. Da mesma forma, o aspecto cientfico do Espiritismo exige o esforo paciente e constante de todos ns que nos afinizamos com ele. Todos sonhamos com o dia em que a sociedade reconhecer o Espiritismo e alguns companheiros valorosos, como Hermnio de Miranda, expem a opinio de que Temos que reconhecer - no sem certa dose de humildade crist - que no basta nossa crena inabalvel nos fenmenos demonstrados, para torn-los aceitveis aos outros. preciso, para vencer a resistncia da ideia preconcebida ou da mera preguia humana de pensar, no apenas a nossa convico de mais de um sculo, mas o pronunciamento oficial da Cincia, que, para muitos de nossos irmos, ser a palavra final sobre o assunto [1]. E podemos ter certeza de que no adianta apenas fazer afirmativas de que a Cincia est comprovando o Espiritismo que vamos satisfazer aos critrios que a crtica apresenta. No podamos nos esquecer ainda de citar o Codificador sobre esta questo do esforo e da pacincia. No item XIII da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec diz: Anos so precisos para forma-se um mdico medocre e trs quartas partes da vida para chegar-se a ser um sbio. Como pretender-se em algumas horas adquirir a Cincia do Infinito? Ningum, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso; interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social; um mundo que se abre diante de ns. Ser de admirar que o efetu-lo demande tempo, muito tempo mesmo? (Grifos nossos). Iniciamos as aulas falando sobre as caractersticas que determinam se um capo de estudo pode ou no ser chamado de cientfico luz da Filosofia da Cincia. Graas ao esforo do Prof. Silvio S. Chibeni, podemos dizer com toda a certeza que o Espiritismo possui todos os ingredientes de qualquer disciplina cientfica. Em seguida, iniciamos a falar da Cincia Esprita, propriamente dita, onde os assuntos a serem pesquisados no envolvem nenhum conceito ou fenmeno de outra cincia. Falamos sobre a divulgao dos trabalhos cientficos, a forma pela qual os artigos so feitos e avaliados e sua importncia no processo de desenvolvimento da disciplina em questo. Falamos sobre os assuntos de interesse esprita que envolvem outras disciplinas cientficas como a Medicina, a Matemtica e a Fsica. Neste ltimo caso, nos detivemos em analisar algumas afirmativas trazendo um exemplo de crtica que normalmente ocorre na atividade cotidiana do cientista profissional. Vimos que a Medicina uma das Cincias que mais abrem espao para introduo dos conceitos espritas e evanglicos. Vimos, tambm, atravs de alguns exemplos de nossa autoria, que algumas reas mais abstratas como a Matemtica podem contribuir com resultados de interesse ao espiritualista em geral. Discutimos a diferena de valores cientficos entre os diversos tipos de livros, os diversos tipos de artigos e a diferena entre livros e artigos. Expusemos nosso ponto de vista sobre a relao

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entre a Universidade e o Espiritismo bem como analisamos a ideia de uma universidade esprita. Introduzimos o leitor ideia de projeto de pesquisa apresentando um exemplo esprita para futuras consultas. Falamos da importncia no s do estudo em qualquer trabalho de pesquisa, mas tambm da orientao nesse processo, especialmente no caso de iniciantes. Encerramos as aulas falando do local de trabalho do pesquisador esprita figurando o laboratrio de pesquisa de acordo com o gnero de pesquisa a ser realizada. Entretanto, teramos ainda muito a dizer bem com ainda muito a ouvir de outros irmos espritas que trabalham em outras reas da cincia, e mesmo dos espritas que nada conhecem do meio acadmico. Porm, podemos dizer que a inteno de fomentar o dilogo aberto, franco e fraterno sobre o assunto, foi atingido de forma satisfatria. Uma ideia est subjacente ao nosso interesse com essas aulas sobre Cincia & Espiritismo e que merece vir tona. No h necessidade de que uma pessoa se torne cientista profissional para contribuir cientificamente com o progresso do conhecimento esprita. Basta que aprendamos com as pessoas que militam no meio acadmico os ingredientes mnimos para a realizao de um bom trabalho de pesquisa. Podemos dizer que ao contrrio do que se possa imaginar, isso no requer de ns mais do que j temos. Basicamente, isso requer um pouco do nosso esforo, de nossa capacidade de estudar, de nosso tempo disponvel. E, acima de tudo, isso requer de ns a pacincia de seguir um passo aps o outro, e a humildade para recebermos, analisarmos e aceitarmos as crticas ao nosso trabalho. Na medida em que as pessoas aprenderem como se realiza um trabalho srio de pesquisa, mais e mais os Espritos superiores encontraro terreno frtil para sugerir ideias que ajudaro o progresso do entendimento esprita. As instituies, federaes e rgos de unificao espritas devem, tanto quanto possvel, apoiar a iniciativa em atividades de pesquisa. Especial ateno deve ser dada aos jovens e iniciantes na atividade de pesquisa esprita. Em nossa opinio, o Movimento Esprita j est maduro para a realizao de trabalhos de pesquisa cada vez mais srios e to organizados quanto os de outros setores da sociedade ou de outras disciplinas acadmicas. Eu gostaria finalizar manifestando meu agradecimento especial aos membros do Conselho Editorial do GEAE pela ideia, oportunidade e apoio ao longo deste um ano de estudos. Agradecemos tambm aos bons Espritos por toda ajuda invisvel e pelas ideias inspiradas ao longo deste trabalho. Por fim, pedimos a Deus que nos fortalea e ilumine em nossos propsitos de evoluo em todos os aspectos. Que nos unamos cada vez mais para a realizao de estudos e trabalhos que divulguem a Doutrina Esprita e nos elevem um pouco mais para junto do Criador.

Referncias [1] H. C. Miranda, Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos, Editora FEB, 3 Edio (1975). (Artigo extrado do GEAE - Boletim 500)