Enviado para comunidade Josef Stlin pelo camarada Muri de Carvalho.

O POVO E O MITO DA LIBERDADE E DA IGUALDADE NA CIDADE DO CAPITAL

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2 O POVO E O MITO DA LIBERDADE E DA IGUALDADE NA CIDADE DO CAPITAL Muri de Carvalho1

A aristocracia operria e a intelligentsia universitria procuram por caminhos enviesados jogar na lixeira da historia as seguintes categorias de anlise: modo de produo, relaes de produo, base e superestrutura ideolgica, luta de classes, revoluo, ditadura do proletariado dentre outras. Quando as utilizam o fazem como se elas fossem a grande novidade do marxismo. Por isto possvel deduzir sem sombra de dvida que eles (1) preferem o vcuo existencial do subjetivismo pfio das filosofias idealistas e reacionrias; (2) preferem a inpcia crnica, a incapacidade estrutural que os condena agnosia em relao a historia e seus processos contraditrios; (3) preferem a iluso mistificando o reino da burguesia, hoje ornada com os ornamentos neoliberais; (4) enfim, abnega o reino da liberdade, o comunismo. Mais ainda. Negam que nas ltimas dcadas no Brasil ao lado do desenvolvimento inaudito da indstria e uma expanso nem sequer sonhada das exportaes e das importaes, ocorreu o aumento de riqueza e de poder, restringido exclusivamente s classes possuidoras tem sido na realidade embriagador (MARX, K. y ENGELS, F. Manifesto inaugural da associao internacional dos trabalhadores. Obras Escolhidas em trs tomos, t. 2. Moscou: Progresso, 1981. p. 9). Neste sentido, intenciona-se obstruir a compreenso histrica de que a emancipao da classe operria deve ser obra da prpria classe operria; que a luta pela emancipao da classe operria no uma luta por privilgios e monoplios de classe, seno pelo estabelecimento de direitos e deveres iguais, e pela abolio de todo o domnio de classes (Idem, p. 14). Observa-se, ainda, a inteno de escamotear e afirmar que o submetimento do trabalhador ao monoplio dos meios de trabalho, isto , das fontes de vida, a base da servido em todas as suas formas, de toda a misria social, degradao intelectual e dependncia poltica (Idem, ibidem). Esse retrocesso um retorno Kant medida que a soluo das antinomias apresentado como algo que estaria situado alm da razo humana, ou seja, algo permanece obscuro ao entendimento humano, pelo menos ao entendimento do homem operrio em sua permanente imaturidade ou menoridade de que ele prprio culpado (KANT, I. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa, Edies 70, 1992. p. 11). Apesar de se pretenderem como o farol a iluminar o caminho o esclarecimento, esses intelectuais iluministas [eles detm a verdade, a luz], esquecendo que um dia foram alunos, consideram que por preguia e covardia que os estudantes [homens e mulheres] em to grande parte, aps a natureza os ter h muito liberado do controlo alheio
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Professor Doutor Associado do Departamento de Desportos do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Esprito Santo.

3 [naturaliter maiorennes] continuem, no entanto, de boa vontade menores durante toda a vida (Idem, ibidem). Essa argumentao, nem sempre explcita nos pedantes intelectuais da nova direita, tem por pano de fundo o assumir o controle da situao como seus tutores [dos imaturos ou menores]. Kant a propsito diz: to cmodo ser menor, isto porque, no me foroso pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreendero por mim essa tarefa aborrecida (Idem, p. 11-12). Deve ser gostoso ser tutor, receber, e muito bem, por tal funo. Ao longo da histria, os intelectuais, mesmos os mais progressistas, tm produzido laudas e laudas para afirmar / considerar a passagem maioridade muito difcil e tambm muito perigosa. Por isto, de bom grado tomam a seu cargo a superintendncia dos educandos. Depois, obviamente, de primeiro terem embrutecido seus animais domsticos e evitado cuidadosamente que as crianas e adolescentes pacificamente ousam de mote prprio dar um passo, mostramlhes o perigo que as ameaa, se tentarem andar sozinhas. fundamental combater os epgonos pretensiosos que, hoje, se ufanam ao falar de Marx e Engels, sem os conhecerem, tratando-os como ces mortos; e o marxismo como indignao histrica manipulada por intelectuais sectrios perdidos em utopias condenadas e enterradas pela prpria histria. A propsito, Lenin, acerca do sectarismo, diz o seguinte:
No pode haver sectarismo quando a tarefa se reduz a contribuir para a organizao do proletariado, (da mesma forma) no pode haver dogmatismo ali onde o critrio supremo e nico da doutrina a sua conformidade com o processo real do desenvolvimento scioeconmico (LENIN, V. I. A aliana da classe obreira e do campesinato. Moscou: Progresso, 1981. p. 20).

Os marxlogos, sob a prdica de que o drago capitalista morrer por si mesmo, trocaram a prtica revolucionria por simples teorias. As dificuldades do pensamento e da lgica dialtica foram trocadas por doces canes que enlevam os incautos e os marinheiros de primeira viagem que sempre fomos. Muitos de ns ao se desiludirem com o socialismo real (e no aquele projetado por sua fantasiosa imaginao de pequeno burgus) e se decidiram viver no mundo de iluso e aparncia criadas por desejos irrealizveis, cujo resultado a narcose e dissoluo de quaisquer valores ticos. A democracia apregoada como recurso retrico contrape-se aos princpios revolucionrios da possibilidade e necessidade histrica de destruio do capitalismo, por ser este empecilho nico transformao do reino das necessidades em reino da liberdade. Neste caso, a real democracia2 ou a democracia em geral so falas utilizadas pelos intelectuais orgnicos da burguesia para enganar as massas [e estudantes] ocultando-lhes o carter burgus da democracia contempornea e, obviamente,

Sobre o conceito real de democracia sugiro a leitura de LENIN, V. I. Como enganar o povo com as consignas de liberdade e igualdade. Obras Completas em cinquenta e cinco tomos, t. 38. 5.ed. Moscou, Progresso: 1986, p. 356.

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Apresent-la como democracia em geral ou como democracia pura. Falar de democracia pura, de democracia em geral, de igualdade, de liberdade quando os operrios e todos os trabalhadores esto famintos, desnudos, arruinados e torturados pela escravido assalariada capitalista, enquanto os capitalistas e especuladores continuam possuindo a propriedade roubada e a mquina existente do Estado enganar os trabalhadores e explorados (LENIN, V. I. Democracia x ditadura. Obras Completas cinquenta e cinco tomos, t. 37. 5.ed. Moscou: Progresso, 1984. p 403).

Observando o quotidiano com um determinado rigor intelectual, conseguimos, sem sombra de dvida, ver a falcia da democracia pura predicada pela nova direita medida que a burguesia liberal ou neoliberal ao conceder reformas com uma mo, a retirar com a outra, ou seja: as reduz a nada ou as utiliza para subjugar os operrios, para dividi-los em grupos, para eternizar a escravido assalariada dos trabalhadores (LENIN, V. I. Marxismo e reformismo. Obras Completas em cinquenta e cinco tomos, t. 24. 5.ed. Moscou: Progresso, Moscou, Progresso, 1984. p. 1). Na Academia a ao deletria dessas aristocracias sobre os comunistas revolucionrios, os marxista-leninistas um neomacartismo que nos remetem uma clebre declarao do Conde Jaubert, Hiplito Francisco3 no ano de 1835, citada por Marx: o extermnio da Internacional4 o grande problema de todos os governos civilizados (MARX, K. Guerra civil na Frana. In KARL, M. e ENGELS, F. Obras escolhidas em trs tomos, t. 2. Moscou: Progresso, 1981. p. 255). A rigor, o terreno de onde brotam os revolucionrios o da prpria sociedade moderna. No sendo possvel, pois extermin-los, por maior que seja a carnificina. Para faz-los, h que se exterminar o despotismo selvagem do capital sobre o trabalho, base da sua prpria existncia parasitria; h que se suprimir o capital enquanto o nico mal da produo capitalista (MARX, K. O capital, livro 1, v. 2. So Paulo: Difel, 1981. p. 653). Sob essa apologia a burguesia russa acompanhada por suas congneres do mundo inteiro procurava ocultar um fato incontornvel, os trabalhadores e camponeses pobres russos estavam a repelir a ltima forma de escravido: a escravido capitalista, isto , a escravido assalariada. Assim se manifesta Lenin no texto A Terceira Internacional e seu lugar na histria, s se libertando da escravido assalariada, a humanidade adquire pela primeira vez a verdadeira liberdade (LENIN, 1986, t. 38, p. 324). A liberdade nas repblicas democrticas burguesas, sem exceo, foi sempre a liberdade para os ricos, contudo no se deve imaginar a existncia de liberdade para todos mesmo numa Repblica sob o Poder Sovitico, mormente nela fora coartada, reduzida a limites mais restritos, a liberdade dos exploradores e de sues auxiliares, ou seja, foram privados da liberdade de explorar, de lucrar com a fome, de lutar pela restaurao do capitalismo, de organizar conspiratas com a burguesia estrangeira, contra os operrios e camponeses pobres de seu pas.
Cmplice de Adolfo Thiers presidente do Conselho de Ministros em 1871 e Presidente da Repblica francesa de 1871 a 1873; verdugo da Comuna de Paris. 4 A Associao Internacional dos Trabalhadores representava a contra-organizao internacional do trabalho frente a conspirao cosmopolita do capital.
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5 No I Congresso Nacional de Educao extra-escolar, notadamente no Discurso acerca de como se engana o povo com as consignas liberdade e igualdade, proferido em 19 de Maio de 1919, est lavrada a seguinte concepo de liberdade: se a liberdade no estiver sujeita tarefa de emancipar o trabalho do jugo do capital, um engano. Por isto, diz Lenin: lutamos contra o capitalismo em geral, republicano, democrtico e livre, sabendo que os capitalistas hastearo contra ns a bandeira da liberdade (LENIN, 1986, t. 38, p. 370). Sabemos que por trs de belas palavras os intelectuais da ordem iludidos com a liberdade e a igualdade, no vislumbram que o existente de fato a liberdade dos donos de mercadorias e os interesses da liberdade do capital usada para oprimir os trabalhadores. A rigor, ainda hoje um paradoxo proclamar a liberdade numa Constituio que ampara e legitima a propriedade privada, de modo que, a liberdade ao lado da propriedade privada sobre os meios de produo liberdade apenas no papel e no na prtica. Insolentes, os intelectuais da ordem diziam: Perdoem, por favor, mas h que respeitar a propriedade privada, se na a respeitam porque so bolcheviques, criminosos, bandidos, assaltantes e trapaceiros (LENIN, 1986, t. 38, p. 372). A resposta imediata aos intelectuais da burguesia, partidrios da democracia pura foi a seguinte: Mentem quando nos acusam de que violamos a liberdade! (...) A revoluo francesa se chama Grande revoluo precisamente porque no adoeceu de abrandamento, nem de meias tintas, nem da verborragia de muitas revolues, seno porque foi uma Revoluo enrgica que, quando derrubou a monarquia a esmagou por completo (LENIN, 1986, t. 38, p. 373) Diante das palavras ocas da intelectualidade partidria da democracia pura, imprescindvel seguir a trilha de Robespierre5, Saint-Just6 e Marat7. Destarte, para libertar o trabalho do jugo do capital necessrio privar / restringir os limites da liberdade dos capitalistas e dos latifundirios. Com isto, o que se est querendo dizer que acabou a
Maximilien Franois Marie Isidore de Robespierre, nascido em 6 de maio de 1758, em Arras e assassinado em 28 de julho de 1794, na cidade de Paris, foi advogado e poltico francs, e, qui, a personalidade mais importante da Revoluo Francesa. 6 Louis Antoine Lon de Saint-Just nasceu em 25 de agosto de 1767, Decize (Nivre) e assassinado em 28 de julho de 1794, Paris, foi um poltico revolucionrio francs. Na Conveno de 1792 votou pela execuo do Rei. Toda a sua ao poltica visava criar uma democracia de pequenos proprietrios, de trabalhadores e artesos, fiis Repblica. Foi guilhotinado em 28 de julho de 1794. Por sua intransigncia durante o perodo de Terror, foi apelidado "arcanjo do Terror" e "arcanjo da Revoluo". 7 Jean-Paul Marat, nascido em 24 de Maio de 1743 e assassinado em 13 de Julho de 1793, mdico, filsofo e cientista poltico, era mais conhecido como jornalista radical e poltico da Revoluo Francesa. Conhecido e respeitado por seu carter impetuoso e sua postura compromissada diante do novo governo com as reformas bsicas para os mais pobres membros da sociedade francesa. Sua persistente perseguio, voz consistente, grande inteligncia e seu incomum poder preditivo o levaram obter a confiana do povo tornando-o a principal ponte entre os operrios franceses e os jacobinos que tomaram o poder em Junho de 1793. Marat era um dos trs homens mais importantes na Frana, ao passo com Georges Danton e Maximilien Robespierre. Ele foi apunhalado uma vez no corao com uma lmina de seis polegadas enquanto estava dentro de sua banheira pela simpatizante girondina Charlotte Corday. Foi ele quem cunhou o uso moderno da frase "inimigo do povo" e publicou extensas listas de tais inimigos em seu jornal, chamando-os para serem executados.
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6 poca do socialismo cndido, utpico, fantstico e mecanicista dos intelectuais. Socialismo em

que as coisas so apresentadas de tal maneira que basta: Persuadir a maioria e pintar um formoso quadro da sociedade socialista para que essa maioria optasse pelo socialismo. Passou o tempo em que era possvel entreter-se e entreter os demais com esses contos infantis. O marxismo, que reconhece a necessidade da luta de classes, afirma: a humanidade chegar ao socialismo s passando pela ditadura do proletariado. Ditadura uma palavra rgida, pesada, cruenta e dolorosa, palavras como esta no se bradam ao vento (LENIN, 1986, t. 38, p. 374).

Os bolcheviques proclamavam esta certeza porque sabiam que os capitalistas no abdicariam do poder e no se renderiam, mas travariam uma luta intensa e cruenta sem quartel contra os operrios e camponeses pobres, tratando de encobri-la com belas frases sobre democracia, liberdade e igualdade. Todavia, no se tratava naquele momento da democracia pura e nem da liberdade em geral, mas da liberdade e da democracia que permitiam a uma insignificante minoria manter seus privilgios, enquanto milhes de trabalhadores permaneceriam acorrentados aos rochedos do capitalismo. Por isto, os bolcheviques insistiam, para que todos compreendessem que quem se manifestava contra eles fazendo uso das palavras liberdade e igualdade, de fato estava ou tinha se passado para o lado das classes possuidoras, alm de enganar o povo, medida que no compreendia que a liberdade e a democracia historicamente tm sido a liberdade e a democracia para os ricos e apenas migalhas das orgias do capital para os despossudos. Estava cada vez mais claro que na moderna repblica democrtica burguesa a igualdade era uma mentira, pois nela no havia e nem poderia haver igualdade, pois o que impedia os trabalhadores de fazer uso dela (da igualdade) a propriedade privada sobre os meios de produo, sobre o dinheiro, sobre o capital enquanto trabalho social condensado no pago. Citando Engels, Lenin faz a seguinte aluso:
Tomado margem da supresso das classes, o conceito de igualdade (e liberdade) o mais nscio e absurdo dos preconceitos. Os catedrticos burgueses tentaram imputar-nos, escudados co conceito de igualdade, que queramos tornar iguais todos os homens. Pretendiam culpar desta necedade, urdida por eles mesmos, os socialistas. Porm, dada a sua ignorncia, no sabiam que os socialistas, concretamente os fundadores do socialismo cientfico contemporneo, Marx e Engels haviam dito que a igualdade uma frase vazia se por ela no se entende a supresso das classes. Queremos suprimir as classes adianta Lenin e, neste sentido, somos partidrios da igualdade (LENIN, 1986, t. 38, p. 377).

So os democratas burgueses que, desde 1789, proclamam a igualdade entre todos, independentemente de sexo, religio, etnia, nacionalidade, condio scio-econmica, etc. (Art. 5 da CRFB de 1988), porm o capitalismo em nenhuma parte deste planeta possibilitou o exerccio da igualdade na prtica, at porque, em sua fase imperialista terminal tem levado s ltimas conseqncias (a guerra de destruio em massa) o racismo, as guerras inter-tnicas (rabes contra rabes), o nacionalismo exacerbado e o preconceito religioso com o qual procura encobrir seus interesses econmicos. Penso que sobre isto no sero preciso mais detalhes, pois com um pouco de acuidade poltica possvel perceber claramente quais interesses movem a guerra do Iraque e as ameaas imperialismo yankee contra a soberania do Iran e da Coria do Norte.

7 No Prefcio ao texto Acerca de como se engana o povo com as consignas de liberdade e igualdade, Lenin dizia que os intelectuais russos militantes, aos democratas, aos socialistas, etc., de palavra todos admitiam a luta de classes, porm, de fato, esqueciam dela no preciso momento em que mais agrava. Esquecer a luta de classes significa passa ao lado do capital, ao lado da burguesia, contra os trabalhadores (LENIN, 1986, t. 38, p. 400). Lenin fazia essa afirmao apenas para retomar a questo da igualdade e da liberdade, de maneira que, para ele, quem admite a luta de classes deve reconhecer que jamais numa repblica burguesa, nem ainda na mais livre e democrtica, puderam ser, nem tm sido, seno a liberdade e a igualdade do capital (Idem, ibidem). Nas sociedades burguesas, a liberdade e a igualdade so apenas meros formalismos que implicam e ocultam a realidade econmica na qual, de um lado, est a escravido assalariada, onde os escravos so livres e iguais apenas no papel, e, do outro lado, o poder absoluto e omnimodo da burguesia, isto , a opresso incontida e expansionista do capital sobre o trabalho. Hoje o vaticnio leninista lavrado no texto Os pr-homens da internacional de Berna, est rigorosamente correto medida que o capitalismo deixaria de ser capitalismo se no mantivesse milhes de trabalhadores, a imensa maioria dos trabalhadores, na opresso, no embrutecimento, na pobreza, e na ignorncia. O capitalismo s pode ser derrubado mediante uma revoluo que ponha de p no curso da luta as massas (LENIN, 1986, t. 38, p. 418). Por isto no Programa do Partido Comunista (bolchevique) da Rssia PC(b)R, duas questes, dentre outras, que ainda no estavam bastante esclarecidas, foram abordadas, a saber: o imperialismo e a democracia burguesa. Quando primeira, ela s pode ser entendida a partir das seguintes anotaes: a poca onde predomina o capital financeiro, grosso modo, especulativo e voltil, e que leva inelutavelmente guerra entre as Naes capitalistas, a poca do imperialismo. As guerras nessa poca sculos XX e XXI so guerras de conquista e de rapina, so guerras de controle sobre as fontes de matrias primas (petrleo, madeira, minerais, gua, etc.) e sobre a fora de trabalho, ou seja, o imperialismo a dominao mundial econmica e militar de sete grandes potncias capitalistas e o estrangulamento das Naes pobres e militarmente fracas. Quando questo da democracia burguesa, tratada no mbito poltico geral, sublinha-se que essa forma de democracia continua sendo, em virtude da existncia da propriedade privada da terra e de outros meios de produo, uma ditadura da burguesia, mquina para a explorao e o esmagamento da imensa maioria dos trabalhadores por um punhado de capitalistas. Por isto, a crtica leninista refere que apenas a revoluo socialista pode tirar os trabalhadores das cidades e do campo do pntano criado pelo capitalismo e sejam quais forem suas dificuldades, sejam quais forem as seqelas deixadas pela revoluo, elas sero mais superveis que as seqelas produzidas por uma vida de eterna escravido assalariada. Enfim parece ser melhor um fim espantoso, que um espanto sem fim!

8 Retomando essa delicada discusso sobre a ditadura do proletariado, devo assinalar que na crtica leninista a luta de classe do proletariado pode ser dividida em cinco frentes tticas: 1. Demolio da resistncia dos exploradores capitalistas e latifundirios. 2. Neutralizao da pequena burguesia. 3. Atrao dos intelectuais burgueses (os tais especialistas e cientistas) para participar na edificao da sociedade socialista. 4. Construo e inculcao de uma nova disciplina, via uma nova educao. 5. Guerra civil como manifestao (s em casos extremos) de a luta de classes levada s suas ltimas conseqncias. Lenin chamava ateno para um singelo fato, os amigos do povo, inimigos do proletariado e advogados do capital e os mais diferentes revisionistas do marxismo, desvirtuaram e continuam desvirtuando a essncia da ditadura do proletariado, reduzindo-a to somente violncia. Esse fato pode ser configurado como projeo, eis que os adeptos ou advogados do capitalismo atribuem ao poder do proletariado as caractersticas histricas e indelveis do poder burgus: iniciado com o terror termidoriano e continuado com as I e II Grandes Guerras Imperialistas, com a Guerra do Vietnam e, contemporaneamente com a invaso e (quase) destruio do Iraque. Contrariando essa projeo enquanto mecanismo psicanaltico de defesa, possvel, pois denotar que para alm da violncia revolucionria, a democracia proletria radica em levar ao fim e ao cabo tarefas criativas necessrias edificao de uma forma mais elevada de organizao social do trabalho no mais encimada na explorao do homem pelo homem. Questionando a projeo, denota-se tambm que o capitalismo quando comparado com o feudalismo, apenas modificou a forma de explorao da fora de trabalho, mas em nada modificou a essncia de uma sociedade de classes. No de estranhar, pois, que os intelectuais burgueses, os social-democratas, os revisionistas (marxlogos e ps-marxistas) e reformistas apresentem, ainda hoje, a democracia burguesa como democracia pura, situada sobre as lutas de classe contra classe. Por isto, insistimos em afirmar que nesta sociedade o sufrgio universal e o parlamentarismo so formas que em nada alteram o pano de fundo da questo poltica e econmica: o poder continua nas mos de um punhado de capitalistas. Em A grande iniciativa, Lenin (1986, t. 39, p. 14) repete que: A organizao capitalista do trabalho social se baseia na disciplina da fome e a imensa maioria de trabalhadores, apesar de todos os progressos da cultura e da democracia burguesas, continua sendo, inclusive nas repblicas mais avanadas, mais civilizadas e mais democrticas, a massa obscura e oprimida de escravos assalariados ou de campesinos esmagados, espoliados e humilhados por um punhado de capitalistas.

9 Do ponto de vista histrico e poltico era absolutamente necessria a luta implacvel contra o capital para a criao de uma nova organizao social e econmica, politicamente correta, o socialismo, fato este encimado na completa supresso da propriedade privada e das classes sociais. Vale acrescentar que segundo a tradio leninista, a diferena entre socialismo e comunismo, consiste unicamente que o primeiro termo designa a primeira fase da nova sociedade que brota do capitalismo, enquanto que o segundo termo significa uma fase superior e mais avanada dessa sociedade. Mas o que significa dizer ou o que se entende por supresso das classes sociais colocada como expresso do objetivo final do socialismo? Na perspectiva leninista, classes sociais so grandes grupos de homens (e mulheres) que se diferenciam entre si pelo lugar que ocupam num sistema de produo social e historicamente determinado, pelas relaes em que se encontram a respeito dos meios de produo (relaes que em sua grande parte as leis referendam e formalizam), pelo papel que desempenham na organizao social do trabalho e, conseqentemente, pelo modo de obteno e pelas dimenses da parte da riqueza social de que dispem. As classes so grupos humanos, um dos quais pode apropriar-se do trabalho de outro por ocupar postos diferentes num regime determinado de economia social (LENIN, 1986, t. 39, p. 16). Mas como suprimir as classes sociais, sem o que no se consegue instalar a primeira etapa da sociedade comunista? A anlise leninista prope e propaga que no basta derrotar a burguesia e os latifundirios, os exploradores, no basta suprimir a sua propriedade, pois imprescindvel suprimir toda propriedade privada sobre os meios de produo, necessrio suprimir a diferena entre a cidade e o campo, assim como entre os trabalhadores manuais (braais) e os intelectuais, faanha que demanda um longo tempo. Ora, diante da magnitude dessa tarefa, supor que todos os trabalhadores manuais e todos os intelectuais esto igualmente capacitados para realiz-la uma frase vazia e uma iluso de socialista antediluviano, porque esta capacitao no se d por si mesma, seno que se forma historicamente e s nas condies materiais da grande produo capitalista. Sobre esta assertiva, Lenin (1986, t. 39, p. 17), ao coment-la o fez sintonizado com outra situao comentada anteriormente: Quem intentar resolver os problemas da transio do capitalismo para o socialismo com generalidades sobre a liberdade, a igualdade, a democracia em geral, a igualdade da democracia do trabalho, etc., unicamente conseguir revelar sua natureza de pequeno burgus, de filisteu, de esprito mesquinho que se arrasta servil atrs da burguesia no plano ideolgico. E mais ainda. Uma questo salta aos olhos por continuar ainda hoje na pauta do dia, se era vlida para a Rssia nos anos 10 e 20 do sculo XX, sem medo de reprimendas entendemos que sua validade permanece para o Brasil no sculo XXI: se os intelectuais

10 burgueses ajudassem os trabalhadores e campesinos pobres com seus conhecimentos em lugar de colocar-se a servio dos capitalistas nacionais e estrangeiros para consolidar seu poder, a transformao social poderia ser mais rpida e pacfica. Porm, aceito ser essa possibilidade um sonho utpico, pois a questo decidida pela luta de classes e, nesta luta, a maior parte dos intelectuais inclina-se para a burguesia (LENIN, 1986, t. 39, p. 20).

Os intelectuais, ontem na Rssia e hoje no Brasil, permanecem fiis a si mesmos servindo ao capital com uma falsa argumentao. No se pode esquecer, nem deixar de compreender o quo difcil a empreitada de reeducao desses intelectuais educados nos mais terrveis preconceitos e atormentado pelas sobrevivncias ideolgicas de um passado escravista e feudal. Ora, divididos em corporaes de estilo medieval, nada mais fazem seno ratificar a estruturao desta sociedade em classes no comunicantes entre si. As reminiscncias ideolgicas do passado sobreviveram e sobrevivero por um tempo indefinido nos costumes do presente. Mesmo depois da revoluo, elas influem sobre os rebentos do novo, pois quando o novo acaba de nascer, tanto na natureza como na vida social, o velho segue sendo mais forte durante certo tempo. Para alm do ceticismo barato e do dogmatismo cnico dos intelectuais burgueses, Marx no O Capital zomba, por exemplo, da pompa das constituies democrticas burguesas de liberdade e direitos do homem, de toda essa fraseologia sobre a liberdade, a igualdade e a fraternidade em geral, que deslumbra os pequenos burgueses e filisteus de todos os pases (LENIN, 1986, t. 39, p. 24). Nas frases empoladas est a astcia desses intelectuais facilmente identificada, mormente quando se referem liberdade, igualdade, fraternidade e a soberania do povo em geral (conceito que inclui os exploradores) e outras frases desse estilo. Vejamos um exemplo, na democracia burguesa h uma questo que, luz da contemporaneidade, apesar de uma srie de discursos eloqentes parece ter sido resolvida, mas que, na verdade, no est resolvida. As mulheres dos trabalhadores e as mulheres da classe mdia permanecem como escravas do lar, oprimidas, embrutecidas e humilhadas pelos afazeres domsticos que as convertem em cozinheiras, babs e modernas mucamas, que desperdiam sua atividade em trabalho absurdamente improdutivo, mesquinho, irritante e fastidioso (LENIN, 1986, t. 39, p. 25). Na perspectiva leninista a verdadeira emancipao da mulher e o comunismo sero fruto da luta das massas contra a pequena economia domstica ou, mais exatamente, sua transformao massiva em economia socialista. Entretanto, a edificao dessa nova economia tem no Estado burgus seu mais ferrenho obstculo e nele as formas e mtodos de represso mudam, contudo continua existindo um pequeno grupo de burocratas ou de intelectocratas que governam, mandam, dominam e que, para conservar o poder vicrio, tem em suas mos um aparato de coero fsica e intelectual, um aparato de violncia explcita e simblica, usado sempre que algum ou algum grupo se insurge contra a ordem e o progresso.

11 fato. O Estado um a mquina para manter o domnio do capital sobre o trabalho. Todavia, o Estado tal como conhecido de todos ns, nem sempre existiu, mesmo porque ele surge, pari passu com o surgir das classes sociais e o estabelecimento da propriedade privada sobre os meios de produo. Lenin, como Plato, Aristteles, Montesquieu, Espinosa e Hobbes, deixou lavrado no texto Acerca do Estado que a monarquia o poder de uma s pessoa; a aristocracia, o poder de uma minoria; e a democracia, o poder do povo em seu sentido literal. Essas diferenas surgem na Grcia clssica e sob a escravido, contudo o Estado da poca escravocrata era um Estado escravista sob qualquer uma das suas formas: monarquia, repblica aristocrtica ou repblica democrtica (LENIN, 1986, t. 39, p. 79). Teoricamente podem ser diferentes, assumindo aqui, ali e acol, formas variadas de governo, mas em sua essncia so uma nica e a mesma coisa, posto que nelas os escravos careciam de todos os direitos formais, constituam em seu conjunto uma classe oprimida, e no eram reconhecidos como seres humanos. Mutatis mutandis, tanto no sistema feudal quando no sistema capitalista, permanece a essncia daquela antiga sociedade de classes: a explorao da fora de trabalho alheia por um minsculo e insignificante grupo de capitalistas e latifundirios. Ainda nesse texto, Lenin (1986, t. 39, p. 85) dedica algumas linhas para afirmar, ou melhor, para confirmar o que vinha dizendo ao longo dos anos sobre o Estado no socialista: O Estado proclama o sufrgio universal e por intermdio dos seus partidrios, predicadores, sbios e filsofos declara que no um Estado de classe, [mas] um Estado de todo o povo, um Estado democrtico. Diante disto, no se pode cair na esparrela de acreditar que, num pas capitalista, numa repblica democrtica a mais livre possvel, o Estado seja a livre expresso da vontade nacional, no o ! O Estado uma mquina destinada aos capitalistas dos mais diversos pases para manter seu poder sobre a classe operria e os campesinos pobres. Segundo Lenin, apenas
Os hipcritas conscientes, intelectuais e padres apiam e defendem esta mentira burguesa de que o Estado livre e est convocado para defender os interesses de todos (...), repetem sinceramente (...) os velhos preconceitos de que o Estado a igualdade para todos, isto um engano, pois enquanto existir a explorao no pode haver igualdade (LENIN, T. 39, 1986, p. 88-89).

Vale repetir at todos entendam que o capitalismo o obstculo mais reacionrio ao desenvolvimento humano que a humanidade j conheceu. Este modo de produo da existncia foi convertido no poder onmodo de um punhado de multimilionrios que, com um nico intuito, empurram os povos ao matadouro: resolver o problema para qual grupo de piratas o americano, o francs, o ingls, o alemo, o japons, etc. deve ir parar o butim imperialista, o produto do roubo e da pilhagem e o poder sobre as colnias, esferas de influncia financeira, etc. Enfim, nada mais a dizer! Este o quadro no qual se delineia o capitalismo do sculo XXI.