RevistadelaAsociacinde AlumnosdePostgradodeFilosofa

TALES

Nmero2Ao2009 ISSN:21722587

Actas IICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa

FilosofaenelsigloXXI
Madrid2830deOctubre2009

Actas del II Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

La juventud hegeliana de Mijail Bakunin

Pablo Abufom Silva Universidad ARCIS Universidad Academia de Humanismo Cristiano (Santiago de Chile)

Resumen
La importancia de Mijail Bakunin en el desarrollo y difusin del hegelianismo en Rusia es usualmente desconocida en la academia. Este ensayo introduce la relacin entre Bakunin y Hegel mostrando la lectura que el ruso hace del problema de la realidad en la filosofa hegeliana. El vnculo entre filosofa y realidad surge como la respuesta terica a los problemas prcticos de la poca. La reconciliacin con la realidad impulsada por el joven Bakunin pretende superar la alienacin a la que conduce la filosofa del entendimiento y sus correlatos socio-culturales.

Palabras clave
Bakunin, Hegel, filosofa del entendimiento, realidad, razn, anarquismo.

Abstract
Scholars often overlook Mikhail Bakunin's important role in the development and dissemination of Hegelianism in Russia. This essay discusses the relationship between Bakunin and Hegel through an exploration of Bakunins reading of the problem of reality in Hegelian philosophy. The link between philosophy and reality emerges as a theoretical response to the practical problems of the time. The reconciliation with reality championed by the young Bakunin is an attempt to overcome the alienation produced by the philosophy of understanding and its socio-cultural correlates.

Keywords
Bakunin, Hegel, philosophy of understanding, reality, reason, anarchism.

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1.
El siglo XIX debe ser recordado como el verdadero fundamento de nuestra poca. Siendo escenario de los efectos de la Revolucin Francesa, de la profesionalizacin de la ciencia y la filosofa, y del desarrollo y la expansin del capitalismo, no podramos sino sentir la ms profunda afinidad (negativa o positiva) con la serie de problemticas que alcanzan su plenitud en dicho siglo. Solamente para la filosofa, el siglo XIX representa un punto de inflexin radical. En efecto, la Crtica de la Razn Pura (1781) marca el comienzo de una nueva poca filosfica que coincide con el comienzo de una nueva poca poltica tanto en los pases de Europa como en aquellas lejanas tierras que hasta este siglo son sus colonias. El denominado giro copernicano en filosofa transforma el horizonte del pensamiento al radicalizar y unificar las perspectivas racionalistas y empiristas, al tiempo que le brinda un fundamento filosfico a la tica de la Ilustracin, sentando las bases de una proliferacin de revoluciones intelectuales inigualable hasta nuestros das. As es como en el periodo que se extiende desde la publicacin de la primera edicin de la primera Crtica hasta despus de la muerte de G.W.F. Hegel en 1831 (y sus consiguientes negaciones y reformulaciones desde ese momento hasta la derrota de las revoluciones de 1848) se halla el momento tal vez ms interesante y vertiginoso de la historia de la filosofa occidental. Dnde reside el inters de este perodo? En ningn otro lugar ms que en el grado de conciencia que el pensamiento adquiere de s mismo, de su desarrollo, de su situacin y de sus posibilidades. Esto es lo primero que me interesa plantear en estos comentarios introductorios: el punto ms alto de la filosofa europea est en el idealismo alemn, cuyos impresionantes lmites son Kant, por un lado, y Hegel, por el otro 1. Y la razn de esta elevacin mxima se halla en que la filosofa del idealismo alemn se inicia enfocando todas sus energas en la investigacin epistemolgica de sus propias facultades y lmites (con el Kant de la primera Crtica) y concluye con la radical identificacin histrico-lgica entre pensamiento y ser, entre sujeto y objeto (con el Hegel de la Ciencia de la Lgica). Este largo proceso ocurre en un perodo impresionantemente breve y deja una marca de la que todava no terminamos de acusar recibo. Pero se puede vislumbrar en el devenir absoluto de la filosofa idealista un rasgo muy relevante tanto para el ejercicio de la filosofa como para la historia de nuestras sociedades, y que conduce al programa del idealismo alemn ms all de sus fronteras: el progresivo paso de la teora a la praxis. ste es el segundo punto: una vez concluido el recorrido de la conciencia (Fenomenologa) y del ser (Lgica), la fuerza de la dialctica misma elaborada en
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A propsito de los lmites inherentes a la filosofa kantiana, vase Rubn Prada Urdaneta, Los razonables lmites de Kant, Revista Bajo Palabra, n II (2007): 103-109, accesible online en el sitio web de la Red de Jvenes Investigadores en Filosofa, http://www.redjif.org.
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el sistema hegeliano hubo de producir entre sus cultores un malestar que implic la significativa divisin entre un hegelianismo de derecha y otro de izquierda 2. Mientras los herederos ms conservadores de la filosofa del maestro pretendan conservar intacto el sistema y sacar conclusiones para justificar racionalmente la monarqua, por su parte los llamados jvenes hegelianos (entre los que comnmente se cuenta a los hermanos Bruno (1809-1882) y Edgar Bauer (1820-1886), David Strauss, Ludwig Feuerbach (1804-1872), Arnold Ruge (1802-2880) y August Cieszkowski (1814-1894)) se aventuraron en el desarrollo de los principios y los mtodos hegelianos ms all de los lmites que el propio maestro (y su abrupta muerte en la cima de su carrera) le haban puesto. Convencidos de que el cierre del sistema, y por lo tanto de la historia, se contradecan con la identificacin entre razn y libertad, y con la dialctica misma, desarrollaron, entre 1835 y 1844, una serie de crticas al pensamiento de Hegel (cuyas obras completas, incluyendo lecciones, en apuntes del maestro y sus estudiantes, fueron editadas con increble celeridad por sus discpulos entre 1832 y 1845) que comprenden desde una revisin antropolgica de la religin (ejemplificadas por la Vida de Jess de Strauss y notablemente La Esencia del Cristianismo de Ludwig Feuerbach) hasta una reformulacin revolucionaria y activista de la concepcin racional de la historia (cuya formulacin ms elaborada est en el artculo La Reaccin en Alemania de Mijal Bakunin (1814-1876)). Este proceso de formacin que va desde una inmaculada interioridad trascendental hasta una activa transformacin de lo existente como realizacin efectiva de la autoconsciencia adquirida en teora es el asunto de esta comunicacin. Y ya que sera imposible realizar en este reducido espacio un estudio acabado de todos los mbitos implicados en dicho proceso, el sujeto de esta fenomenologa revolucionaria del espritu ser el pensador y activista ruso Mijal Alexandrovich Bakunin. El desarrollo de las primeras etapas de su pensamiento, habitualmente descartadas sin mayor examen como productos de un hegelianismo de derecha, permiten dar cuenta de esa larga transicin histrico-filosfica que, en mi opinin, comienza con la superacin de las Crticas kantianas por parte de Fichte, Schelling y Hegel, y concluye con las revoluciones de 1848, cuyo resonante fracaso da inicio a una nueva etapa en que la cuestin social, la acumulacin de fuerzas revolucionarias y la accin econmico-poltica del proletariado que comienza a organizarse toman el lugar que ocup la filosofa en el perodo anterior. No es casual que los miembros radicales de la escuela hegeliana lleguen incluso a considerar que la filosofa misma es el problema, y que
2

Es sabido que la distincin entre izquierda, centro y derecha hegeliana la hace D. F. Strauss (1808-1874), autor de Vida de Jess (publicado en 1835), usando el criterio de la reconciliacin (o no) entre filosofa y religin. Sobre la escuela hegeliana vanse McLellan, David, Marx y los jvenes hegelianos, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1971, Duque, Flix, La Restauracin. La escuela hegeliana y sus adversarios, Madrid, Ediciones Akal, 1999 y Stepelevich, Lawrence, The Young Hegelians. An Anthology, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
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para cumplir con las exigencias de la libertad, es necesario cambiar la teora por la prctica. Esta encarnacin de la transicin de la teora a la praxis en la vida y la obra de Bakunin cobra aun ms relevancia cuando se considera que su primera filosofa de la accin, formulada entre los aos 1837 y 1842, justamente en la poca en que dedica la mayor parte de su tiempo al estudio de Hegel, se transforma prontamente en una vida de accin y propaganda por la causa de la emancipacin, y en una de las ideologas que, en el seno de la Primera Internacional, influye de manera decisiva en la conformacin y el crecimiento del movimiento obrero europeo y mundial. En este sentido, Bakunin no slo lleva a sus ltimas consecuencias el sistema hegeliano y formula una filosofa de la accin (cosa que ya August Cieszkowski y otros jvenes hegelianos haban logrado), sino que adems lleva a cabo dicha filosofa, la realiza. La famosa tesis XI sobre Feuerbach de Karl Marx pierde originalidad y adquiere profundidad cuando se la lee en este contexto. Toda una generacin de pensadores, devotos de una nueva poca, fue capaz de concebir este pensamiento; algunos fueron ms osados que otros en la quijotesca tarea de atizar los fuegos de la historia. En pleno da, el bho de Minerva levanta impaciente su vuelo. En contraste con la comn hiptesis de que habra un quiebre entre la filosfica juventud hegeliana de Bakunin y su posterior activismo revolucionario3, pretendo mostrar aqu algunos de los aspectos que dan cuenta de que en su pensamiento acontece ms bien una continua radicalizacin de sus visiones sobre la filosofa, la realidad y el lugar del individuo en ella4. En efecto, hacia el final de su perodo filosfico, para Bakunin la filosofa de Hegel, siendo la cumbre de la formacin terica de la poca,
ya ha ido ms all de la teora admitiendo que, al mismo tiempo, se mantiene en el dominio de la teora y ha postulado un nuevo mundo prctico que no se llevar a cabo mediante una aplicacin y difusin formal de teoras ya elaboradas, sino nicamente mediante un acto original del Espritu prctico autnomo. 5

Situado en el punto mismo en que teora se convierte en praxis, Bakunin hace uso de toda su capacidad dialctica para articular una visin plenamente hegeliana de la revolucin
3

Walicki, Andrzej, Russian Social Thought: An Introduction to the Intellectual History of Nineteenth-Century Russia, en Russian Review, Ene. 1977, Vol. 36, (1), pp. 1-45; Carr, Edward Hallet, Michael Bakunin, Nueva York, Vintage Books, 1961; Pyziur, Eugene, The Doctrine of Anarchism of Michael A. Bakunin, Chicago, Gateway, 1968; Arvon, Henry, Bakunin. Absoluto y revolucin, Barcelona, Editorial Herder, 1975. Por supuesto, esta lnea de investigacin no es fruto de mi trabajo. Simplemente me adhiero a esta interpretacin, que ya ha sido desarrollada por Martine Del Giudice en su impresionante tesis sobre el joven Bakunin, por Mark Leier en su excelente biografa y por Paul McLaughlin y Richard Saltman en sus respectivos estudios sobre el pensamiento de Bakunin. La hiptesis de un quiebre, que Saltman llama teora de la paradoja con respecto al desarrollo conceptual de Bakunin, responde a un desconocimiento de su obra temprana. Del Giudice demuestra que tanto el difcil acceso a los documentos (que al menos hasta el ao 2000 se encontraban en bibliotecas y archivos privados o pblicos en Rusia y en Holanda) como una disposicin negativa hacia Bakunin han llevado a los investigadores a interpretarlo errneamente. Paul McLaughlin es mucho ms directo y critica la ignorancia, mala fe e incapacidad acadmica de autores como Eugene Pyziur, Isaiah Berlin o Aileen Kelly. Bakunin, Michael, Selected Writings, Nueva York, Grove Press, 1974, p. 47.
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que conducira a la humanidad a coincidir con su principio racional. En busca de una filosofa que pudiera comprender la realidad, Bakunin se encontr con que el sistema de Hegel lo conduca necesariamente a sobrepasar los lmites de la subjetividad meramente individual, lo que finalmente signific que las formas sociales fueran el objeto de sus preocupaciones intelectuales y polticas. De este modo, el arte, la religin, la educacin y la filosofa aparecen en sus escritos no slo como experiencias tericas subjetivas, sino como distintos mbitos en que se expresa la vida de una comunidad. El clsico problema de la distancia insalvable entre teora y prctica encuentra una resolucin brillante en la nocin hegeliana del universal concreto, herramienta dialctica que Bakunin utiliza con notable agudeza para elaborar crticas a las posiciones filosficas subjetivistas, y de ese modo fortalecer su concepcin voluntarista de la moral (cultivada bajo el influjo juvenil de Fichte y que fue tan significativa para su propio desarrollo) agregando un contenido concreto a la accin, situada ineludiblemente en una realidad que la determina y cuya comprensin racional es, por lo mismo, necesaria. Si la filosofa alemana, y en particular el sistema hegeliano, tuvo una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento en Rusia, entonces Mijal Bakunin, apasionado estudioso de Hegel entre los aos 1837 y 1842, ocasional traductor y principal divulgador e intrprete del maestro en los crculos intelectuales de Mosc, ocupa un lugar relevante en la historia de la filosofa rusa y en el nacimiento de la teora social revolucionaria. Sus escritos filosficos de juventud, previos a que decidiera entregarse a la causa de la emancipacin social, son un complemento a los trabajos de la izquierda hegeliana en Alemania, ampliando an ms la riqueza de las crticas y reconstrucciones que se hicieron de Hegel en los aos posteriores a su muerte.

2.
Hegel y Bakunin han sido objetos de una misma violencia en la academia. Ambos, grandes e imponentes protagonistas de los espacios a los que dedicaron la mayor parte de su vida, han sido muy poco ledos y demasiado prejuzgados. Por ejemplo, en cuanto a cuestiones polticas, se considera que Hegel es el campen del Estado Prusiano y que ha elaborado una justificacin racional del absolutismo, en el mejor de los casos, y que es antecedente directo del hitlerismo, en el peor. Por su parte, en sentido opuesto, pero con fines ideolgicos similares, Bakunin es acusado de activista sentimental, devoto disfrazado de ateo y rebelde sin causa, en el mejor de los casos, y como irreflexivo destructor de todo lo existente, en el peor. Lo notable es que, mientras que en la caricatura aparecen como plenamente antagnicos, cuando se revisa con seriedad y rigurosidad a ambos autores, el juicio se ve obligado a moderarse y a afirmar con justeza incluso algunos puntos de coincidencia.
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Una investigacin de los textos y la correspondencia del perodo filosfico de Bakunin permiten mostrar que hay al menos tres nociones claves en sus lecturas de Hegel, a saber los conceptos de realidad efectiva, formacin y negatividad. Ya que una consideracin de estos requiere de mucho ms tiempo y espacio, profundizar en la nocin de realidad efectiva y en la importancia que tiene para la elaboracin tanto de una crtica de la filosofa de su poca como de una filosofa de la accin racional que prefiguran el anarquismo revolucionario de Bakunin. El concepto de realidad efectiva que Bakunin adquiere de Hegel lo llevar a promover esa reconciliacin con la realidad que ha sido superficialmente interpretada como una aceptacin y justificacin reaccionaria de la realidad poltica rusa. Uno podra sospechar que este error surge, en primera instancia, de una ignorancia con respecto a la obra de Hegel. Edward Carr ha escrito la biografa ms difundida de Bakunin, publicada originalmente en 1937, y en su caso esta incomprensin es evidente: En este perodo [juvenil], Mijail no tena ningn inters en la poltica. Pero esta confusa diatriba, lejos de ser revolucionaria, contena evidentemente los grmenes de una doctrina de conservadurismo poltico del tipo ms extremo. Lo que es racional, es real, y lo que es real, es racional. Hegel mismo, habiendo comenzado como todo un idealista, termin predicando la aceptacin de la iglesia divina y el Estado divino.6 La confusa diatriba a la que se refiere Carr es el Prefacio que Bakunin escribi para presentar su traduccin de algunos discursos que Hegel pronunci mientras era rector del Gimnasio en Nremberg. Este Prefacio muestra la plena admisin por parte de Bakunin de la perspectiva hegeliana sobre la filosofa y su lugar en la sociedad. A la vez que resume sus logros en la comprensin de la filosofa de Hegel, permite leer una progresiva continuidad en el inters de Bakunin por una idea de la filosofa como algo valioso para la vida de los pueblos. Es pensable que tradujo estas conferencias que a primera vista no tienen un alto valor filosfico si se las compara con otras lecciones o textos del mismo Hegel por la misma razn por la que tradujo las conferencias pblicas de Fichte sobre el destino del sabio 7, a saber, su inters en la filosofa no slo por s misma, como ejercicio intelectual, sino sobre todo por el papel que esta jugara en la elevacin espiritual de la humanidad. No es casual que las lecciones de Fichte tanto como las de Hegel se enfoquen principalmente en la educacin, y en el modo en que sta ocupa un lugar crucial en la realizacin de los principios filosficos en el mbito de prctico (o sea, moral/poltico). En este sentido, el Prefacio marca un momento clave de la biografa intelectual de Bakunin y de la intelligentsia rusa por su inters en asuntos
6 7

Carr, Edward Hallet, Michael Bakunin, op. cit., p. 69. Einige Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten, pronunciadas y publicadas en 1794. La traduccin de Bakunin fue publicada en el Telescopio de Mosc en 1836 (hay trad. cast. Oncina, Faustino y Ramos, Manuel (eds.), Algunas lecciones sobre el destino del sabio, Madrid, Istmo, 2002).
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sociales reales, y ya no solamente en la vida interior, en la voluntad abstracta del subjetivismo o en el genio esttico del poeta y el artista. Para Bakunin, una reconciliacin con la realidad es la nica solucin al desconcertante estado cultural de la poca. La cuestin de un retorno a la objetividad tiene sentido, y no es en ningn caso una celebracin conservadora del absolutismo de Nicols I, cuando se lo ubica en un contexto cultural que tiene como fundamentos la valoracin unilateral de la razn terica, por un lado, y al individualismo esttico del romanticismo, por otro. En efecto, el Prefacio est construido como una dura y apasionada crtica tanto de la filosofa del entendimiento como de la experiencia del alma bella (Schnseeligkeit en alemn, prekrasnodushie en ruso), un concepto que Hegel desarrolla en la Fenomenologa y que Bakunin introduce en la escena intelectual rusa. Que las conferencias de Hegel versen principalmente sobre educacin es precisamente lo que vuelve aun ms interesante la eleccin de Bakunin. La crtica de la filosofa kantiana se vincula a la cuestin del sentido religioso y esttico (y lo importante es comprender estos trminos en un sentido hegeliano) de una sociedad, y por lo tanto al impacto que aquella filosofa tiene en su estado moral. La educacin aparece aqu como el lugar en el que se efecta el trnsito de lo abstracto a lo concreto, de lo particular a lo universal, de la homogeneidad del entendimiento a la vida de la razn. Bakunin aprovecha el acceso relativamente fcil a estos textos para impulsar una perspectiva filosfica del problema de la alienacin social.
Filosofa! Cuntas sensaciones y pensamientos distintos despierta esta palabra; quin no se considera hoy un filsofo, quin no habla hoy con conviccin de lo que es y en lo que consiste la verdad? Todo el mundo quiere tener su propio sistema particular; aquel que no piensa de manera original de acuerdo a sus propios sentimientos arbitrarios, que no posee autonoma espiritual, es considerado un ser inspido; aquel que no ha pensado sus propias pequeas ideas, bien, l no es un genio, no hay profundidad en l, y hoy en da no importa hacia donde uno mire, est lleno de genios por todos lados. Y qu han inventado estos genios impostores, cules han sido los frutos de sus profundas pequeas ideas y visiones, qu han propuesto, qu cosa verdaderamente significativa han logrado?8

Bakunin responde con frases que podramos aplicar a varios filsofos de nuestro propia poca: ruido, parloteo vaco, fuegos artificiales verbales que carecen de contenido y pensamientos que no tienen sentido. En nombre de la filosofa se presenta una verborrea abstracta e ilusoria, expresin de una forma de concebir y hacer filosofa basada en el alejamiento de toda realidad y el retiro a un mbito fantasioso desde el cual rebelarse contra
8

Bakunin, Mikhail, Hegels Gymnasium Lectures. Translators Preface, en Del Giudice, Martine, The Young Bakunin and Left Hegelianism: Origins of Russian Radicalism and Theory of Praxis, 1814-1842, Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofa, Montreal, Departamento de Historia, McGill University, 1981, p. 424, nfasis mo.
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ella. El filsofo se despide del mundo y cree que sus imaginaciones tienen la fuerza para destruirlo. Cree
que todo el bien de la humanidad est contenido en la realizacin de las condiciones finitas de su finito entendimiento y de los objetivos finitos de su finita voluntad. No sabe, pobre tonto, que el mundo real es superior a su desventurada e impotente individualidad, no ve que el mal y la enfermedad no residen en la realidad, sino en s mismo, en su propia abstraccin.9

Por qu carece la filosofa actual de dicho sentido de la realidad? Porque toda su reflexin se basa en el entendimiento finito, incapaz de captar la realidad en toda su complejidad, o ms bien, incapaz de comprender la necesidad de lo real, su lgica. Temerosa de los desafos que le plantea, la filosofa se rebela contra la realidad como tal, y se enfrenta inevitablemente con dicotomas que no pueden ser resueltas por sus propios medios. La realidad propiamente tal es una mera abstraccin, la cosa en s, y por lo tanto el sujeto queda encerrado en su feudo epistemolgico, incapaz de experimentarse en una relacin con la riqueza de lo real. Para Bakunin, la desproporcionada valoracin del sujeto como principio filosfico conduce a una filosofa vaca de contenido, separada de lo real por un abismo infranqueable. Bakunin se hace eco de la mxima hegeliana de que el asunto de la filosofa es el absoluto, y revela la pobreza de la filosofa subjetivista de la poca. Es una filosofa separada, una filosofa de la separacin y una filosofa que separa, en la medida en que ella misma se halla abstrada de la realidad, al poner como fundamento una separacin entre el conocimiento y la realidad, por lo que no produce ms que rechazo en el pblico, para quien sus frases ilusorias no podran llamar la atencin, sobre todo porque no tienen que ver con su realidad (un mal que aqueja a la filosofa cada cierto tiempo), pero adems porque formalmente no tienen una relacin con la realidad como tal:
La sospecha general con respecto a la filosofa est muy bien fundada, porque lo que se nos ha presentado como filosofa hasta ahora ha destruido al hombre en vez de vivificarlo, en vez de formar un miembro til, realmente til para la sociedad 10

La sentencia sobre la realidad racional y la razn real que presenta Hegel en la Filosofa del Derecho y luego en la Enciclopedia debe ser traducida e interpretada correctamente (tal como ha hecho Ramn Valls Plana) como Lo que es racional, eso es efectivamente real, y lo que es efectivamente real, eso es racional 11. Hegel distingue entre realidad efectiva, como unidad de fenmeno y esencia, y realidad entendida en un sentido
9 10 11

Ibid., p. 425, nfasis mo. Ibid, p. 426. Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p. 106.
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simple o natural. Bakunin lo sigue en esta distincin y hace una interpretacin de la famosa consigna hegeliana que no identifica la realidad con la experiencia emprica de lo real, separada a priori del saber, lo subjetivo, lo racional, sino que concibe la realidad como una totalidad racional que es al mismo tiempo un desarrollo histrico (as, por ejemplo, afirma en una carta de 1837: Dios es la verdad de la humanidad y la humanidad es la realidad de Dios12). Este concepto de realidad le permite hacer una crtica de la filosofa del entendimiento, cuyo correlato moral es una tica del deber, de la inadecuacin infinita de la realidad con lo ideal, y por lo tanto, de una separacin radical entre lo racional y lo existente. Bakunin explica esta nocin en una de las tantas cartas que escribe a sus hermanas, quiz precisamente previendo una errnea interpretacin:
La realidad es la vida de Dios, y distanciarse de la realidad implica distanciarse de Dios. Comprender y amar la realidad esta es la vocacin del hombre. Pero no hablo aqu de aquello que generalmente se entiende por la palabra realidad: silla, mesa, perro, Varvara Dimitrievna, Alexandra Ivanovna todo esto es una realidad muerta e ilusoria y no una realidad viva y verdadera13.

La reconciliacin con la realidad es, en este sentido, un retorno a la realidad, un llamado a que la filosofa salga de la unilateralidad de la finitud y ponga su atencin en lo absoluto. Pero en la medida en que lo absoluto no est dado, sino que es producto de su propia actividad histrica, la reconciliacin con la realidad puede entenderse como un llamado a la transformacin de la realidad emprica, como una superacin de la separacin que establece el entendimiento entre el mbito finito de los fenmenos y el mbito infinito de objetos como la libertad o Dios, y por lo tanto, aportando los fundamentos de una comprensin dinmica y racional de la realidad. Bakunin, de un modo menos sutil que Hegel, tiene la pretensin de promover en la intelligentsia rusa una re-integracin del pensamiento a la vida prctica, que es esencialmente social, en cuanto no es otra cosa que la vida de un pueblo. Est convencido de que esta reintegracin en la sociedad puede lograrse mediante la educacin, que es una de las prcticas sociales capaces de elevar al individuo a la totalidad, integrndolo en la vida de la comunidad, sacndolo del mbito natural de la familia. La verdad de una comunidad se realiza y sostiene en la accin real de los individuos, es decir, en una accin significativa que implica una integracin en la totalidad tica, en el conjunto de instituciones sociales que la conforman. La educacin permite producir un vnculo entre la teora y la accin, entre los principios
12

13

Carta a las hermanas Beyer, 27 de julio de 1837. Las cartas citadas se encuentran publicadas en un CD-ROM editado por el Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam en el ao 2000, con el ttulo de Oeuvres compltes. sta es la fuente para el resto de las cartas. Carta a sus hermanas, 2 de marzo de 1838.
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racionales y la vida prctica, y por esta razn es que Bakunin pone sus esperanzas en la formacin como un proceso que hace posible la regeneracin moral e incluso poltica de la sociedad. As como la alienacin filosfica tiene un correlato social y moral, la solucin a esta problemtica slo puede presentarse desde una perspectiva terico-prctica, algo que Bakunin tiene muy claro desde la poca en que estudia y traduce a Fichte 14. Desde su perspectiva, la filosofa del entendimiento produce un determinado tipo de cultura. Hay un vnculo efectivo entre filosofa, educacin y cultura. Este Prefacio a los discursos de Hegel es, a la vez, un ejercicio de especulacin terica y de crtica social. El problema de la alienacin, entendido como el distanciamiento abstracto de la realidad y la reclusin del pensamiento en un mbito formal reducido al entendimiento, tiene implicancias sociales reales en la medida en que esta filosofa opera como fundamento de las instituciones culturales y polticas de una sociedad. En Hegel, Bakunin encuentra una perspectiva post-crtica de la filosofa, capaz de superar las aporticas dicotomas a las que conducen las filosofas de la finitud. Al mismo tiempo, lleva esta filosofa ms all de su vocacin comprensiva del ser y la historia, pensando la dialctica como crtica de lo existente, como mtodo que permite ver las potencialidades de lo real no slo para describir su lgica, sino sobre todo para impulsar su actualizacin. Las lecturas hegelianas de Bakunin nos permiten, una vez ms, encontrar en la letra del maestro una filosofa capaz de aportar a los fundamentos de una crtica radical de nuestra poca, yendo ms all del museo de la filosofa para entenderla ms bien como un ejercicio sobre la realidad. Bakunin encarna esa crtica a lo largo de su vida, transformando el llamado a una reconciliacin con la realidad en la agitacin por una revolucin social. Estaramos equivocados si viramos ambas actividades como antagnicas. Me parece que podemos pensar que la radicalizacin de la posicin poltica de Bakunin no es sino una maduracin de un hegelianismo de izquierda que experimenta el avance y el retroceso de levantamientos y conspiraciones, una filosofa que se vuelve otra de s misma en la lucha por la libertad y la igualdad. Aunque debemos tenerlo claro en esta dialctica de la emancipacin real y radical, todava no hay retorno, todava no hay reconciliacin. La poca de la realizacin de la filosofa aun no se acaba, y slo concluir con la destruccin de la sociedad jerrquica y de clases, slo concluir cuando las profundas heridas que dividen a la totalidad social cicatricen en una comunidad cuyas instituciones (sociales, polticas, culturales) efectivamente actualicen su potencial, individual y colectivamente. Mientras tanto, esta miseria que llaman realidad, esta impostura que llaman democracia, este egosmo que llaman libertad.
14

Vase la carta a su hermana Varvara del 9 de marzo de 1836: La vocacin del hombre no es sufrir de brazos cruzados en la tierra, con la esperanza de ganar un paraso mtico. Su vocacin es ms bien transportar este cielo, este Dios, que lleva en su interior, a la tierra, elevar la vida prctica, elevar la tierra al cielo esta es su misin ms alta.
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