Nitya Dharma

A eterna funo da alma

Krishna (Hari), ele toca sua flauta e assim rouba os coraes de todos.
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Srila Bhaktivedanta Narayan Maharaj

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Srila Bhaktivedanta Swami Maharaj

Srila Bhakti Prajnana Keshava Goswami Maharaj

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Srila Bhaktissidhanta Sarasvati Goswami Thakura Prabhupada

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Sobre o autor
Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj nasceu em Bihar (ndia), perto das margens do rio Ganges em 1921. Ainda jovem, renunciou a vida familiar e se rendeu completamente aos ps de ltus do seu mestre espiritual e ao servio Deus. Assim, ele aprendeu os profundos segredos do conhecimento espiritual. Ele ensinou este profundo conhecimento transcendental por toda ndia por mais de 40 anos, e em 1996 ele iniciou sua pregao nos pases ocidentais, transmitindo assim a sublime mensagem espiritual para todas as almas do mundo. Ele traduziu mais de trinta livros sagrados, do Sanscrito e Bengali para o Hindi tradicional, iluminando-os tambm com seus prprios comentrios. Ele o maior expoente da ancestral sabedoria Vdica nesta era, e a ele foi dado o ttulo de Yuga Acharya (O mestre espiritual desta era) devido a sua profunda realizao e erudio transcendental. Em uma avanada idade (88 anos atualmente), seu nico interesse em viajar pelo globo, o de despertar a latente conscincia espiritual de quem se aproxima dele. Por sua misericrdia sem causa e seu inconcebvel poder espiritual, ele vem iluminando as almas condicionadas do mundo material, acerca da sua real identidade, dando elas a viso divina do plano transcendental. Assim, ele est distribuindo a maior forma de amor a Deus por todo mundo.

Prefcio
Este livro consta de palestras proferidas pelo mais proeminente lder espiritual da ndia e um expoente do Conhecimento Vdico nesta era. Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja apresenta aqui, aspectos importantes encontrados no livro Jaiva Dharma de Srila Bhaktivinoda Thakur, que tambm um proeminente mestre espiritual que viveu no sculo 19. Nestas palestras, Narayan Maharaj explica brevemente a natureza da alma, a eterna ocupao da alma, a religio temporria, os deveres ocupacionais praticados neste mundo, o objetivo supremo de todas as entidades vivas, e o mais importante, o processo para atingir este objetivo. Ele expe como evidncia, muitos diferentes textos das escrituras sagradas (Vedas), e muito espertamente extrai a essncia de todo este conhecimento. Esta leitura foi dada em Nova Dli no idioma nativo, o Hindi. Foi publicada primeiramente em Hindi na revista Bhagavat-Patrika e depois traduzida para o ingls e publicada na revista Rays of Harmonist, na edio do Gaura Purnima de 2003. Ele foi adaptado cuidadosamente visando facilitar os leitores que so novos na gramtica Sanscrita e na linha Vaishnava. Eu oro tambm a meu Divino Mestre, Om Visnupad Paramahamsa Parivrajakacarya Astottarasata Sri Srimad Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj, para que ele fique satisfeito com meu intento de distribuir seus ensinamentos pelo mundo, e que ele me ilumine e me ajude a alcanar a eterna funo da alma.

A histria de Indra e Virochan

As palavras snscrita nitya-dharma (eterna, intrnsica funo religiosa) automaticamente pressupe um praticante desta funo. Isto devido a inseparvel conexo entre a funo religiosa por si s e o praticante. Temos o exemplo da inseparvel relao entre a gua e a liquidez ou entre o fogo e o calor. Antes de considerar a no nascida religio, ou a inerente obrigao ocupacional de toda entidade viva, essencial primeiramente refletir sobre a verdade fundamental das entidades vivas. Assim, vamos considerar primeiro qual esta verdade Eu. O Chandogya Upanishad narra a histria do semi-deus Indra e Virochan pela qual o princpio fundamental da alma pode ser compreendido. No comeo da era dourada, milhes de anos atrs, o universo inteiro foi dividido em dois grupos. Os semi-deuses e os demnios. O lder dos demnios era o Rei Virochan e dos semi-deuses era o Rei Indra. Eles disputavam para conseguir felicidade e desfrute sem igual. Ento, com uma postura invejosa e rancorosa um com o outro, eles aproximaram do pai do universo, Brahma, e perguntaram a ele como poderiam satisfazer seus desejos. Brahma disse: Uma pessoa pode facilmente obter todo desfrute disponvel em todos os mundos e pode satisfazer todos os desejos quando ela conhece a alma. Esta alma livre de pecados, velhice, morte, lamentao, ira, e desejo, e ela satya-sankalpa, isto , todo seu esforo e resoluo completamente veraz e absoluto. Para realizar a alma, Indra e Virochan residiram com Brahma e praticaram celibato por trinta e dois anos. Eles ento oraram para Brahma para lhes dizer a verdade sobre a alma.
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Brahma disse: Esta pessoa (o eu) que voc est vendo agora com seus olhos a alma, e ela destemida e imortal. Eles ento, pediram mais detalhes: A alma esta pessoa (o eu) que estamos vendo na gua ou no espelho? Brahma ento disse para eles olharem para potes separados de terra cheios de gua. A, ele perguntou de novo: O que voc v?. Olhando seus reflexos na gua, eles disseram: Brahma, ns vemos toda a alma como ela realmente , dos cabelos cabea e descendo at os tornozelos. Brahma pediu ento que eles cortassem as unhas e os cabelos e se decorassem com ornamentos. Ele pediu a eles que olhassem de novo para dentro dos potes de barro. O que vocs esto vendo agora? Estamos vendo estas duas pessoas nos reflexos, elas esto bem limpas e decoradas com lindas roupas e ornamentos, igual a que ns temos; elas se parecem perfeitamente conosco. Brahma disse: Isto a alma e ela destemida e imortal. Ouvindo isto, Indra e Virochan partiram muito satisfeitos internamente. Chegando na residncia dos demnios, Virochan, que agora havia entendido sobre o corpo, a alma e o objeto de adorao e servio e declarou; demnios, aquele que adora seu corpo como sendo a alma atinge a perfeio neste mundo e nos mais elevados tambm. Todos seus desejos so satisfeitos e ele alcana muito prazer. Mas Indra voltou a sua casa refletindo sobre o assunto: Este corpo toma nascimento, morte, sofre transformaes, est sujeito a doenas e tantas outra coisas. Como, ento, pode o corpo ser a alma imortal, que no nascida, no perecvel, no tem perturbaes ou medo?. No meio do caminho, Indra decidiu retornar morada de Brahma e questionou sobre sua dvida. Brahma ento fez Indra viver outros trinta e dois anos em celibato e ento disse a ele:
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A pessoa que compreendida ser o eu em um sonho a alma, e ela destemida e imortal Ouvindo isto, Indra deixou o lugar com o corao pacfico; mas aps sua jornada de volta para casa ele de novo comeou refletir: O corpo de uma pessoa pode estar doente, mesmo assim, no sonho, esta pessoa pode permanecer livre de doenas. Mas vamos supor que em um sonho, a pessoa identificada com si prpria atacada ou morta. Ele ainda sente medo e chora, e aps acordar este eu permanece existindo. Ento, a forma vista no sonho no pode ser de fato a alma. Pensando assim, Indra retornou at o Senhor Brahma. Aps praticar celibato por mais trinta e dois anos, Brahma o instruiu assim: A alma cai no estado de sono profundo onde no h viso ou at mesmo a experincia do sonho. Mas assim como as outras vezes, Indra ficou pensando sobre as palavras de Brahma no seu caminho de volta. Ele pensou, na condio de sono profundo no h o entendimento de quem a pessoa , e tambm ningum percebido. Esta condio ento um tipo de aniquilao. Pensando assim, Indra retornou at Brahma de novo. Desta vez aps praticar cinco anos de celibato, Brahma disse a ele : Indra, o corpo fsico, o qual est naturalmente sujeito morte, apenas a residncia da alma. A alma apegada ao corpo, assim como um cavalo ou touro permanece preso ao carro. Na realidade, a pessoa quem tem desejos como eu devo olhar quem a alma. Para isto, existem os sentidos, como os olhos. Ele que deseja eu devo falar na verdade a alma, e para atuar com a fala existe a lngua. Ele que deseja pensar a alma, e a mente pensa para ele. Analisando neste contexto, fica claro que a alma possui trs residncias assim como o amendoim possui trs elementos (a casca, a pele e o prprio amendoim)
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As residncias so: 1- O corpo grosseiro composto de cinco elementos grosseiros (ar, ter, gua, fogo e terra); 2- O corpo sutil (mente, inteligncia e falso ego), quem possui uma sombra de conscincia; 3- O corpo puro da alma, que composto de trs potncias espirituais (sac-cit-ananda) a existncia pura e eterna, todo o conhecimento e completo xtase espiritual. Cada um desses corpos tem seu prprio dharma separados, uma funo ocupacional. O corpo grosseiro e o corpo sutil so ambos impermanentes. Ento, suas respectivas funes so tambm temporrias. A alma, por outro lado, eterna e sem fim. Este conceito estabelecido por textos sagrados com os Vedas, Puranas, Upanisads (eterno conhecimento transcendental posto em textos sagrados, na ndia, h aproximadamente cinco mil anos atrs) Assim, a funo da alma sem dvida uma funo eterna, ou uma religio eterna. Isto chamado tambm de Dharma Vdico ou Bhagavat-dharma.

A verdade sobre a alma e a natureza adquirida

A palavra dharma deve ser compreendida. Ela vem da slaba dhri, que significa dharana, reter ou possuir. Ento, dharma significa aquilo que retido. A permanente natureza ou qualidade que retida pela entidade viva sua religio eterna, ou dharma. Quando, pelo desejo de Deus, qualquer entidade viva criada, a natureza eterna da entidade viva tambm aparece evidentemente simultaneamente.
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Esta natureza, ou qualidade, a eterna ocupao da entidade viva, ou sua religio. Se depois acontece a transformao com a entidade viva, incidentalmente ou devido a qualquer conexo com outro objeto, ento esta eterna natureza transformada ou distorcida. Gradualmente, a natureza distorcida se torna estvel e isto parece ser eterna e pura, assim como sua natureza prvia. Mesmo assim esta transformao natural no sua verdadeira natureza. Esta natureza chamada de natureza adquirida (nisarga) e isto temporrio. Esta natureza adquirida torna-se mais proeminente na real natureza da pessoa, e comea a reviver sua prpria identidade como a real natureza. gua uma substncia da qual a natureza ou o dharma a liquidez. Mas quando a gua solidifica at chegar a virar gelo, sua natureza que era lquida se torna slida. Esta qualidade de solidez veio a ser a natureza distorcida da gua e agora atua no lugar da verdadeira natureza da gua que liquida. Esta natureza distorcida, como tudo, no permanente, temporria. Devido ao fato da transformao ocorrer por alguma causa ou fora, quando esta fora removida a natureza adquirida tambm removida e a verdadeira natureza manifesta mais uma vez, assim como o gelo volta a ficar lquido quando posto perto do fogo.

A natureza da alma infinitesimal

Para entender sobre a alma apropriadamente essencial entender a verdade fundamental e a eterna natureza da alma. Com este conhecimento uma pessoa pode muito facilmente entender a eterna funo e a temporria funo das entidades vivas.

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A palavra GOD em ingls significa G- Generator, O- Operator, e D- Destructor. Criador, mantenedor e aniquilador do universo, a origem de tudo e a causa de todas as causa, a indiferenciada Verdade Absoluta. Ele no sem forma ou desprovido de qualidades. Na realidade ele possui uma forma transcendental. Ele inconcebvel possuidor de todo o poder e ele a residncia das seis opulncias: beleza, fama, riqueza, fora, conhecimento e renncia. Pela influncia da sua inconcebvel potncia, quem faz o impossvel se tornar possvel, a Suprema Verdade Absoluta, Shri Krishna, manifesta em quatro aspectos como dito por Srila Jiva Goswamipada: A Verdade Absoluta um s. Sua caracterstica prpria que ele est dotado com potncia inconcebvel, pela qual ele sempre se manifesta em quatro aspectos:. Sua forma pessoal original. Seu resplendor pessoal, incluindo sua residncia e associados eternos, expanses e encarnaes. A alma espiritual individual. A energia material.

Estas quatro caractersticas podem ser comparadas a: O interior do planeta Sol. A superfcie do globo solar. As partculas atmicas como os raios do sol, emanando da sua superfcie. O remoto reflexo do Sol.

Srila Jiva Goswami diz que se comparamos Krishna, a entidade toda consciente, ao Sol, ento a alma espiritual individual pode ser comparada a partcula de luz localizada nos raios do Sol.
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Os raios do Sol no podem ser independente do planeta Sol, tambm no podemos considerar um raio isolado como sendo o Sol e sim uma parte do Sol. Da mesma forma, a consciente alma infinitesimal e espiritual que comparada s partculas atmicas de luz nos raios do Sol, no pode ser independente de Deus, pois so partes dele. Tambm no podemos considerar uma alma como sendo Deus, e sim uma infinitesimal parte e parcela dele. O Bhagavad Gita (15.7) descreve a eterna identidade da alma individual: As eternas almas individuais neste mundo material so certamente minhas partes e parcelas. O Brihadaranyaka Upanishad (2.1.20) diz: Inumerveis almas emanam da Suprema entidade assim como fascas emanam do fogo. O Shvetasvatara Upanishad declara: A pessoa deve saber que a alma do tamanho da dcima milhonsima parte de um fio de cabelo. No Chaitanya charitamrta (Madhya-lila 20.109) tambm dito: ...... como uma partcula molecular do brilho do Sol ou do fogo. Estas afirmaes Vdicas confirmam que a alma uma parte separada da transformao da potncia marginal de Deus. O Shvetasvatara Upanishad (6.8) diz: Sozinha, a Suprema potncia de Deus manifesta-se como numerosas potncias (saktis), das quais trs so proeminentes, so elas:
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A potncia interna (cit-sakti) de Deus pela qual seus transcendentais passatempos se manifestam nos planetas espirituais. As almas (jivas) A manifestao material temporria (maya) Pelo desejo de Deus, a potncia marginal de Deus, que se encontra entre a potncia espiritual e a material, manifesta inumerveis e insignificantes almas conscientes. Estas almas so entidades espirituais por natureza e so livres para escolher entre o mundo espiritual e o material. Por esta razo sua potncia conhecida como potncia marginal, e as almas prpriamente ditas so conhecidas como almas que so neutras por natureza.

A relao entre Deus e a entidade viva

H um aforismo no VedantaSutra: shakti-shaktimator abhedah, que significa Krishna (Deus) e a potncia de Krishna so no diferentes um do outro. Ento, Krishna e a transformao da sua potncia, as almas, ou entidades vivas, so tambm no diferentes uma da outra. Mas isto apenas do ponto de vista de existirem como entidades conscientes espirituais. Krishna, a entidade completamente consciente e o mestre da potncia ilusria material (maya) que a potncia externa de Deus e que influencia todas as entidades vivas a aceitar o falso ego de ser desfrutadores independentes neste mundo material, enquanto as almas so automaticamente conscientes. Devido a sua natureza marginal, as almas podem ser iludidas at mesmo no estgio puro de entidades conscientes.
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Krishna a fonte de todo o poder e as almas so desprovidas de poder. Assim sendo, h uma eterna diferena entre Krishna e as almas condicionadas. Do ponto de vista filosfico esta diferena e no diferena est alm da compreenso humana, assim isto chamado de doutrina da inconcebvel diferena e no diferena. Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, o prprio Deus, harmonizou completamente a contextual a doutrina Vdica, com as j existentes filosofias dos Vaishnavas Acaryas, Gurus prvios. Ele pegou as doutrinas de Sri Ramanuja Acharya, Sri Madhvacharya, Sri Visnuswami e Sri Nimbaditya Acarya e revelou sua sntese; a doutrina da inconcebvel igualdade e diferena simultnea, a qual universal e absolutamente incompreensvel. Deus a origem de todas as expanses e as almas so partes e parcelas separadas de Deus. Deus (Krishna) atrai e as almas so atradas. Krishna o objeto de servio e as entidades vivas so quem fazem o servio. Servio para a completa entidade consciente, Sri Krishna, a real natureza da consciente alma atmica. Tal servio a religio do amor a Deus. Este servio a Deus, amor a Deus, a eterna funo da alma. Mas se esta alma, que marginal por natureza, e que atomicamente consciente, se torna avessa ao servio a Deus, ento a potncia ilusria de Krsna (maya) encobre a pura alma atmica com a concepo de que est relacionada com o corpo e com a mente. Maya ento causa o sofrimento habitual de tais almas que perambulam assim por oito milhes e quatrocentas mil espcies de vida; animais, plantas, demnios, semi-deuses etc... Quando as almas se voltam ao servio de Deus (Krishna) elas so aliviadas de seus corpos dado pela natureza material. Se elas se esquecem desta inclinao de servir Deus, elas ento continuam sofrendo das trs misrias; as que so causadas pela prpria mente e pelo corpo, por outras entidades vivas, e pela natureza material.
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Nesta hora a forma pura e espiritual da alma coberta pelas armadilhas da iluso material, e sua Nitya dharma, eterna natureza, tambm coberta, ou pervertida. Esta perverso da natureza a funo ocasional da alma, assim como a gua se torna slida quando se transforma em gelo. Esta religio temporria de muitos tipos, de acordo com o tempo, lugar e recipiente.

Divises do Dharma
Todas as variedades de Dharma (dever ocupacional) neste mundo podem ser divididos em trs categorias gerais.
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Dharma impermanente, que no se aceita a existncia de Deus e a eternidade da alma; Dharma circunstancial, que se aceita a eternidade de Deus e das almas, mas apenas prescreve-se o temporrio meio para alcanar a misericrdia de Deus; O eterno (Nitya) Dharma , onde se almeja o amor puro e servio a Deus.

Religio eterna uma s, e no duas ou mais. Diferentes pases, classes, raas e lnguas, identificam isto por diferentes nomes; mas eles no podem mudar a funo constitucional inerente da alma. O amor espiritual inadulterado que a alma infinitesimal (jiva) tem pela entidade infinita (Deus) a nica religio eterna de todas as entidades vivas. Esta a suprema ocupao de todas as almas. Na ndia esta funo inerente chamada de Vaishnava Dharma. Vaishnava Dharma eterno e mais elevado ideal da religio. Na
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prtica das obrigaes ocasionais prescritas no h direta execuo da eterna religio e dificilmente atua indiretamente. Ento ela de pouco uso. Os processos que visam uma religio temporria so desprovidos da eterna ocupao da alma, e so descritas como a funo dos animais. Elas devem ser rejeitadas. O Hitopadesha (25) declara: Os seres humanos so iguais aos animais em atividades tais como comer, dormir, temer e acasalar. Ainda sim, a qualidade da religio encontra-se apenas nas entidades vivas humanas. Sem vida espiritual, seres humanos no so melhores que os animais. Esta religio na qual a natureza da alma no cultivada; na qual todo esforo feito para aumentar os prazeres tais como comer, dormir, acasalar e defender-se; e na qual o desfrute de objetos sensuais temporrios conhecido como o principal objetivo da vida humana, a religio, ou ocupao, dos animais. Esta assim chamada religio, torna impossvel a entidade viva, obter a felicidade pura que o nico objetivo da vida humana. No Srimad Bhagavatam (11.3.18) dito: Todo homem neste mundo est inclinado a fazer karma com a proposta de ser liberado da insatisfao e obter felicidade, mas vemos que o resultado justamente o oposto. Em outras palavras, lamentao no dissolvida e a felicidade no obtida. Por esta razo o Srimad Bhagavatam (11.9.29) d a mais elevada instruo para todas as pessoas do mundo: Aps perambular pelas 8.400.000 espcies de vida, a pessoa obtm a rara forma humana de vida, na qual, mesmo que temporariamente, tem a oportunidade de obter a mais elevada perfeio da vida. Ento,
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a sbria forma humana, deve ser usada com objetivo de obter o fim ltimo da vida, sem perder um momento sequer, enquanto estiver em seu corpo que ainda no morreu. Algumas pessoas aceitam atividades krmicas, outras aceitam o conhecimento do aspecto impessoal de Deus para obter liberao, enquanto outras aceitam meditao (yoga) para obter a prosperidade ltima. Mas tudo isto refutado no Srimad Bhagavatam (1.5.12): Uddhava, meditao (yoga), o caminho do conhecimento envolvendo anlises do esprito e matria (sankhya), estudo dos Vedas, austeridade e fazer caridade no podem me dominar como a prtica de bhakti, a intensa devoo unicamente a mim (Deus). O significado deste verso que a devoo pura a Deus o nico meio pelo qual a pessoa pode obter seu benefcio ltimo. Esta instruo tambm dada nos Srutis: bhakti (devoo) quem revela Deus a alma. Esta Suprema Pessoa controlada apenas por este tipo de devoo. Assim sendo, bhakti, ou devoo pura, superior a todos os outros processo e prticas e a eterna religio da alma.

Natureza e cincia da devoo transcendental

Qual a forma da devoo e do amor puro? O Sandilya-Sutra diz: Devoo pura o apego supremo, ou seja, amor a Deus. Desde que isto tem a propenso de controlar o controlador supremo, esta natureza imortal.
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Srila Rupa Goswami descreve no Bhakti Rasamrta Sindhu (1.1.11) a intrnseca natureza de bhakti, assim como se segue: O servio devocional puro, o cultivo de atividades que visam exclusivamente o prazer do Supremo e original Deus, Sri Krsna, em outras palavras, o ininterrupto fluxo do servio a Deus feito atravs de todo esforo corporal, mental e verbal, e atravs da expresso de vrios sentimentos espirituais. Tal servio no coberto pelo conhecimento, aes fruitivas, liberao impessoal, meditao ou austeridades; tambm completamente livre de todos os desejos separados que no seja o desejo de dar felicidade ao Deus Supremo. Tal devoo, tem dois estgios: 1- prtica; 2 - perfeio. O amor eternamente perfeito a Krsna chamado de prema-bhakti, e esta a nica eterna religio da alma. Esta devoo no estgio de perfeio, permanece cobrindo as almas que caram no materialismo. Quando a pessoa est coberta e deseja reviver este amor a Deus, ela comea a prtica da devoo atravs dos sentidos. Esta prtica de devoo tambm a religio eterna, mesmo que no estgio imaturo, enquanto que a devoo no estgio de perfeio totalmente matura e o estgio mximo da religio eterna. Ento, a religio eterna uma, e tem dois estgios: Devoo regulada (vaidhi-bhakti) Devoo espontnea (Raganuga bhakti)

At que a devoo espontnea e gosto no aparece no corao do praticante, ele segue as atividades reguladas das escrituras vdicas e assim engaja-se em bhakti.
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Por outro lado, quem est engajado na prtica da devoo espontnea e o gosto aterriza em seu corao, ele sem observar as regras e regulaes das escrituras, se torna completamente ansioso por obter os sentimentos dos eternos associados de Deus em Vraja, o plano espiritual mais alto, que possuem amor e devoo mxima por Krishna. Assim, tal praticante segue os passos dos eternos associados de Deus.

As glrias do Sankirtan, o cantar dos santos nomes

No geral existem (64) sessenta e quatro ramos desta prtica devocional. Aps tomar refgio nos ps de ltus do mestre espiritual, quem auto realizado e livre de todas as impurezas do corao, os ramos mais proeminentes so: 1- ouvir, 2- cantar, 3- lembrar dos nomes, formas, qualidades, passatempos, carter e atributos de Deus, 4- servir seus ps de ltus, 5- oferecer oraes, 6- ador-Lo, 7 render-lhe servio , 8- fazer amizade com Ele e 9- oferecer-se completamente de corpo e alma ao Senhor Supremo. Dos sessenta e quatro ramos da devoo, as (9) nove mencionadas so proeminentes. Destas nove, ouvir, cantar e lembrar so as principais, e destas trs, cantar seu transcendental nome suprema. Todos os ramos de bhakti (devoo) esto totalmente includas no cantar dos santos nomes de Deus. De acordo com a fundamental verdade filosfica, Deus e seus nomes so no diferentes um do outro. As glrias dos transcendentais nomes de Deus so profusamente falada nos sagrados textos da ndia. Especialmente nesta era de desavenas e duplicidade (Kali-Yuga), o cantar dos santos nomes de Deus a nica religio, ou, refgio.
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O Brihad-naradiya Purana diz: Nesta frrea era de disputas e duplicidade, a era de Kali, o nico processo de liberao cantar os nomes de Deus, os nomes de Deus, os nomes de Deus. No h outra maneira. No h outra maneira. No h outra maneira.

O desenvolvimento de bhakti, comeando pela f at o amor puro a Deus

O caminho progressivo do cultivo da eterna religio revelado por Srila Rupa Goswamipad. Esta sequncia foi dada no livro Bhakti Rasamrta Sindhu (4.11):
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F: F com devoo entrar no corao daquela pessoa muito afortunada que acumulou os resultados das atividades piedosas praticadas em muitas vidas passadas. Associao com santos transcendentais: Depois ela obtm a associao de santos vaishnavas e o mais importante, obtm a associao com um mestre espiritual auto realizado, que est transcendentalmente situado e livre de todas as faltas e impurezas do corao. O mestre espiritual da a ela hari nam, a poderosa e sagrada vibrao dos santos nomes de Deus. Por cantar harinama regularmente, o mestre espiritual manifesta o divino conhecimento transcendental no corao do estudante. Prticas espirituais e meditaes: Sob a guia de santos empoderados, a pessoa ento comea sua prtica espiritual. Servio devocional tais como ouvir, cantar e lembrar dos nomes, qualidades formas e passatempos de Deus. Destruio de todos os nossos desejos e impurezas do corao. Como resultado de praticar tais atividades devocionais, todos os
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indesejveis desejos e impurezas do corao que atrasam nosso avano no caminho da devoo, so destrudos.
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F firme em praticas espirituais. Ento, a pessoa obtm firme f e se ocupa constantemente nas prticas devocionais. Sabor transcendental. Depois disto, o gosto transcendental obtido. Quando este real sabor acordado, a atrao pelas prticas espirituais tais como ouvir, cantar, lembrar etc.. se torna mais atrativa do que qualquer outra atividade material. Este o quinto estgio de desenvolvimento no caminho da devoo pura. Profunda atrao. Isto se refere a atrao especial a Deus e seus eternos associados. Isto ocorre quando a avidez pelas prticas espirituais leva a pessoa a Ter uma profunda e direta atrao pelo objeto da prtica devocional, o Deus Supremo, Krsna. Amor espiritual (bhav). Por ltimo a pessoa obtm o contagiante amor puro por Deus. Isto comparado ao raio de sol do puro e transcendental amor a Deus.

Neste estgio de devoo, bhava, a essncia da potncia interna de Deus, a qual consiste no conhecimento puro e xtase espiritual, transmitido ao corao do praticante provindo do corao de um dos eternos associados de Deus que veio a este planeta. Neste estgio, a pessoa realiza em seu corao, as onze caractersticas do seu corpo espiritual eterno, tais como seu nome, sua forma, seu eterno servio etc... isto chamado de perfeio da forma espiritual, svarupasiddhi. Quando o estado de bhav se torna completo e fica condensado, chamamos de prema, amor transcendental puro por Deus. Este amor transcendental puro por Deus a eterna religio de todas as entidades vivas.
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Verdadeira religio e religies enganadoras.

No mundo atual, a maioria das religies so descritas como religies enganadoras pelo Srimad Bhagavatam, o nctar do Vedanta. O Sri Caitanya Bhagavat tambm diz: Todas as idias mundanas que usam o nome de religio, so nada mais que decepo. Religio temporria o dharma no qual orar pelo po e manteiga a maior forma de adorao a Deus. Religio temporria aquela na qual a pessoa considera o corpo como sendo o eu (alma) e a alma como sendo Deus. Doar arroz e lentilha ao povo com a concepo errada de que eles so pobres; construir hospitais e escolas sem informao sobre Deus acreditando que este o maior servio a Deus; pensar que a eterna ocupao, a temporria ocupao e todas as outras variedades de dharma so a mesma; negligenciar a eterna ocupao da alma e propagar o secularismo; sacrificar animais inocentes e pssaros em nome de amor neste mundo; e servir um homem ou uma nao, so todas consideradas como sendo religies temporrias. Nenhuma destas atividades trar nem mesmo o bem estar permanente ao mundo. Se consideramos a eterna religio ser como um templo, em outras palavras, como sendo nosso maior objetivo, ns podemos aceitar estes outros dharmas, parcialmente, mas apenas como degraus para chegar a este templo da religio eterna. Sempre que estas outras religies se contradizem, cobrem ou dominam a nitya-dharma, a eterna ocupao da alma, elas devem ser completamente abandonadas. Moralidade, humanidade ou amor mundano desprovido da eterna funo da alma e indigna de
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qualquer glorificao. O real objetivo e a nica proposta da humanidade e moralidade obter amor puro por Deus (Krsna prem). Se houver apenas uma pessoa que realmente pratica esta eterna funo e mantm o fogo do cantar dos santos nomes de Deus sempre aceso, ento sua nao, casta e sociedade nunca se arruinar. At mesmo se esta nao se tornar dependente e oprimida por outro pas e seu tesouro for roubado, as escrituras forem queimadas, e a cultura e a prosperidade for destruda, este cantar dos santos nomes de Deus:

HARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE
... far com que o eterno bem estar do mundo, pas, sociedade, casta e da vida do prprio praticante, se torne possvel. Eu completo minha palestra repetindo a instruo final de Krishna, o fundador do dharma, como foi falado no Bhagavad Gita (18.66).

Abandone completamente todas as variedades de dharma relacionados com seu corpo e sua mente, e simplesmente renda-te completamente a mim. Eu prometo liberar voc de todas as reaes pecaminosas. No temas.

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Gaudiya Vaishnava Sampradaya

Ttulo original em Ingls: NITYA DHARMA- The eternal function of the soul.

Autor -Yuga Acarya Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja

Traduo e publicao Baladeva Das Brahmachari Apoio- Bhaktivedanta Suddhadvaiti Maharaj, Gokul Chandra Das Brahmachari, Krsna Mantra das (reviso), Lakshmana das Mani Kundalika dasi e Kalavati dasi Capa Nava yauvana Das Mais livros e contatos Keshavji Gaudiya Math (B.H) (031) 32259035 Baladeva Das B. nabadvip@yahoo.com.br Sites relacionados www.purebhakti.com www.bhaktibrasil.com

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