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Introduo Cultura Vdica

(Artigos escritos pelos Gaudiya Vaishnava Acharyas)

Yuga Acharya Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj

Om Visnupad Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

Prefcio
Este livro tem o objetivo de esclarecer a todos os simpatizantes e admiradores da cultura mais antiga e espiritual do planeta, o verdadeiro objetivo da vida humana, o qual amplamente explicado nos Vedas. Selecionamos aqui alguns artigos escritos pelos Gaudiya Vaishnava Acharyas, por serem eles seguidores estritos das instrues dadas nas escrituras sagradas vdicas. A cultura vdica foi desenvolvida visando o bem estar de todas as entidades vivas. Para os seres racionais que, por sua boa fortuna, recebem crebros capazes de diferenciar entre o corpo e a alma, o bom e o ruim, os Vedas so da maior utilidade porque nos conduzem ao caminho que leva felicidade e auto-realizao: a Deus. Esta a real riqueza da cultura da ndia: a espiritualidade em um nvel que s pode ser encontrado l. E por que este lado pouco mostrado a ns, aqui? simples: a cultura vdica tem como princpio a austeridade, o autocontrole, o sacrifcio e uma vida bem simples; e, ao mesmo tempo, contrria ao desfrute dos sentidos, tais como: sexo, intoxicao, jogos de azar, consumo de carne, peixe e ovos... e isto vai de encontro proposta ocidental de vida, que hoje em dia chamada de sociedade consumista ou moderna. "Vamos todos consumir e desfrutar o mximo que pudermos e assim seremos felizes". Este o lema que as pessoas hoje em dia aceitam como sua filosofia de vida. Elas aceitam pessoas tolas como sendo seus Gurus. Mesmo assim, vemos que aqui as pessoas no so to felizes como os arianos, ao contrrio, esto completamente frustradas, mesmo com todo o desenvolvimento econmico e tecnolgico. A filosofia vdica nos alerta que atravs do caminho do desfrute e da explorao no podemos ser felizes e realizados; ao passo que uma vida simples, com a mente focada em Deus, pode ser de maior sucesso e felicidade. Ela nos d o caminho da autorrealizao que se deve conexo com o Supremo atravs de prticas espirituais, praticadas sob a guia de um agente divino autorealizado que realmente viu e realizou a Verdade de forma concreta e profunda. Este agente nos ajuda a compreender a essncia desta cultura que h milhes de anos vem sendo praticada no oriente por sbios autorealizados.
Baladeva Das Brahmachari

O Leitor progressivo e o leitor infrutfero


Por Srila Saccinandana Bhaktivinoda Thakur Maharaj

Amamos ler um livro que nunca havamos lido antes. Ficamos ansiosos em obter qualquer informao nele contida. E com tal obteno feita, nossa curiosidade cessa. Este esprito de estudo prevalece entre um grande nmero de leitores que so grandes homens em sua prpria apreciao, bem como daqueles que lhes so semelhantes. De fato, a maioria dos leitores so meros repositrios de fatos ou afirmaes feitas por outras pessoas. Mas isto no estudo. O estudante deve ler os fatos visando criar, e no com o objetivo de reteno infrutfera. Os estudantes, como satlites, devem refletir qualquer luz que tenham recebido dos autores, e no aprisionar os fatos e pensamentos assim como os magistrados aprisionam os criminosos na cadeia! O pensamento progressivo. O pensamento do autor deve progredir no leitor, na forma de correo ou desenvolvimento. O melhor crtico aquele que pode mostrar o desenvolvimento subsequente de um velho pensamento, mas o mero denunciador o inimigo do progresso e consequentemente, da natureza. Deve haver correes e desenvolvimento no decorrer do tempo. Mas, o progresso significa ir adiante ou elevar-se cada vez mais. O crtico superficial e o leitor infrutfero so dois grandes inimigos do progresso. Devemos evit-los. O verdadeiro crtico, por outro lado, aconselha-nos a manter aquilo que j obtivemos e ajustar nossa marcha a partir do ponto onde chegamos. Ele nunca nos aconselhar a voltar ao ponto de onde comeamos, uma vez que neste caso haveria uma perda infrutfera do nosso precioso tempo e trabalho. Ele orientar o ajuste do ngulo de nossa marcha a partir do ponto onde estamos. Esta tambm a caracterstica do estudante til. Ele ler um velho autor e encontrar sua posio exata no progresso do pensamento. Ele nunca aconselhar queimar um livro sob alegao que possui pensamentos inteis. Nenhum pensamento intil. Os pensamentos so meios pelos quais alcanamos nossos objetivos. O leitor que denuncia um mal pensamento no sabe que at mesmo uma m

estrada capaz de melhorar e desembocar em uma boa. Um pensamento uma estrada que leva a outra. Assim, o leitor observar que um pensamento que o objeto hoje, ser o meio de um objeto subsequente amanh. Os pensamentos necessariamente continuaro a ser uma interminvel srie de meios e objetos no progresso da humanidade. Os grandes reformadores sempre afirmaro que vieram no para destruir a antiga lei, mas para cumpri-la. Valmiki, Vyasa, Plato, Jesus Cristo, Maom, Confcio e Chaitanya Mahaprabhu afirmam este fato expressamente ou por suas prprias condutas. Nosso crtico, entretanto, pode nobremente dizer-nos que um reformador como Vyasa, a menos que puramente explicado, pode em pouco tempo, levar milhares de homens a uma situao problemtica. Mas, querido crtico, estude as histrias das eras e pases! Onde voc encontrou um filsofo ou reformador que foi plenamente compreendido pela populao? A religio popular medo de Deus, e no o puro amor espiritual que Plato, Vyasa, Jesus e Mahaprabhu ensinaram aos seus respectivos povos! Quer voc d a religio absoluta atravs de expresses figurativas ou simples, ou ensine-as por meio de livros ou palestras orais, o homem ignorante e o homem no pensativo certamente a degradaro. Na verdade, muito fcil dizer, e agradvel ouvir, que a Verdade Absoluta tem tal afinidade com a alma humana que se revela de modo como que intuitivo, e que nenhum esforo necessrio para nos ensinar os preceitos da verdadeira religio, mas esta uma idia enganosa. Isso pode ser verdade no que diz respeito tica e ao alfabeto da religio, mas no no que se refere forma mais elevada de f, que requer uma alma exaltada para compreendla. Todas as verdades superiores, embora intuitivas, requerem prvia educao nas verdades mais simples. A religio mais pura aquela que d a idea mais pura de Deus. Como ento possvel que o ignorante obtenha a religio absoluta, enquanto permanece ignorante? Assim, no devemos escandalizar o salvador de Jerusalm ou o salvador de Nadiya por estes males subsequentes. Luteros, ao

invs de crticos, o que queremos para a correo daqueles males atravs da verdadeira interpretao dos preceitos originais. Deus d-nos a verdade, como deu a Vyasa, quando ansiosamente buscamos por ela. A verdade eterna inexaurvel. A alma recebe revelao quando est ansiosa por ela. As almas dos grandes pensadores de eras passadas, que agora vivem espiritualmente, frequentemente se aproximam do nosso esprito indagador e o assistem em seu desenvolvimento. Assim, Vyasa foi assistido por Narada e Brahma. Nossas escrituras, ou livros de pensamento, no contm tudo que poderamos obter do Pai Infinito. Nenhum livro est desprovido de erro. A revelao de Deus Verdade Absoluta, mas escassamente recebida e preservada em sua pureza natural. No Srimad Bhagavatam, somos aconselhados a acreditar que a verdade, quando revelada, absoluta; no entanto obtm a mcula da natureza do receptor no decorrer do tempo, e se converte em erro pela contnua troca de mos. Novas revelaes, portanto, so necesrias para manter a verdade em sua pureza original. Assim, somos advertidos a ser cuidadosos em nossos estudos de velhos autores, por mais sbios que eles sejam no que diz respeito sua reputao. Aqui, temos plena liberdade de rejeitar a idia errnea, que no sancionada pela paz da conscincia. Vyasa no estava satisfeito com aquilo que coletou nos Vedas, disps nos Puranas, e comps no Mahabharata. A paz da sua conscincia no sancionava seu trabalho. Ela lhe dizia internamente: No, Vyasa! No deve descansar contente com o quadro errneo da verdade que lhe foi necessariamente apresentado pelos sbios de tempos passados! Deves, tu prprio, bater porta do reservatrio inexaurvel da verdade, do qual os sbios antigos retiraram sua riqueza. V! V fonte da verdade, onde nenhum peregrino encontra qualquer tipo de desapontamento. Vyasa o fez e obteve o que desejava. Todos ns somos aconselhados a fazer o mesmo. A liberdade, ento, o princpio que devemos considerar como a mais valiosa ddiva de Deus. No devemos permitir que sejamos liderados por aqueles que viveram e pensaram antes de ns. Devemos pensar por ns mesmos, e tentar obter verdades subsequentes que ainda no esto descobertas. No Srimad Bhagavatam (11.21.23) somos aconselhados a absorver o esprito

dos sastras, e no as palavras. O Bhagavata a religio da liberdade, verdade descontaminada, e amor absoluto. A outra caracterstica o progresso. A liberdade certamente a me de todo progresso. A santa liberdade a causa do progresso cada vez mais elevado na eterna e interminvel atividade de amor. Liberdade mal usada causa degradao, mas o Vaishnava deve sempre usar cuidadosamente esta bela ddiva de Deus. O esprito deste texto apresenta-se para honrar todos os grandes reformadores e mestres que viveram e vivero em outros pases. O vaishnava est pronto a honrar todos os homens, sem distino de casta, porque eles esto repletos de energia de Deus. Vedes quo universal a religio do Bhagavata. Ela no se destina a uma certa classe de Hindus apenas, mas uma ddiva para os homens em geral, estejam eles em qualquer pas ou sociedade. Em suma, o Viashnavismo o Amor Absoluto unindo todos os homens ao infinito, no-condicionado e absoluto Deus. Que a paz reine para sempre em todo universo no contnuo desenvolvimento de sua pureza, atravs do esforo dos futuros heris, que sero abenoados, de acordo com a promessa do Bhagavata, com poderes do Pai TodoPoderoso, O Criador, Preservador e Aniquilador de todas as coisas no cu e na terra.
De uma palestra em ingls dada em Dinajpur, Bengala Ocidenatl, ndia, em 1869

Introduo ao Jaiva Dharma


Por Srila Bhakti Prajnana Keshav Goswami Maharaj

Das muitas tradies religiosas no mundo, quase todas elas adotaram vrios mtodos para propagar seus respectivos ideais. Com isto em mente, publicaram literaturas em diferentes idiomas. auto-evidente que, no campo da educao no religiosa, haja nveis elementar, intermedirio e avanado, tanto em elevados quanto em baixos ramos de aprendizados. Similarmente, o mesmo, em relao

ao estudo da religio, auto-evidente para aqueles que so extenuados leitores e profundos aprendizes de diversas tradies religiosas. Entre todas estas ideologias religiosas, as instrues dadas por Sri Chaitanya Mahaprabhu sobre a religio do amor puro so as mais elevadas revelaes de todas as perspectivas de viso. Certamente, uma vez que pensadores no partidrios deste mundo sejam expostos a tal sublime entendimento, eles iro por unanimidade aceitar este fato. Todos querem ser inspirados pelos mais elevados ideais e ensinamentos, mas como este auspicioso desejo vai trazer frutos? com este pensamento que a grande personalidade liberada, e jia mais preciosa da elite educada, Srila Bhaktivinoda Thakura, estabeleceu, pelo seu prprio exemplo, o ideal pioneiro da vida espiritual, compondo muitos livros sobre vaisnava-dharma em diferentes idiomas. (...)Dentro deste mundo, os Vedas so os mais antigos escritos. Seus corolrios, que incluem os Upanisads e outras literaturas compiladas por Sri Vyasadeva - como o Mahabharata e o Srimad Bhagavatam, so todas literaturas consumadas. Com o passar do tempo, variedades de livros foram escritos inspirados por idias enunciadas do corpo destas literaturas. Eles foram amplamente distribudos e, circulando, ganharam vasta popularidade. Neles encontramos no somente gradaes de pensamentos, como tambm: exclusividade mtua, polarizao da doutrina e especulao filosfica. Como resultado, houve revoltas e calamidades no domnio religioso, e isto continua at o presente dia. Diante de tal precria circunstncia, o Senhor Supremo, Bhagavan, que a Verdade Absoluta, apareceu, h aproximadamente 500 anos atrs, no mais notvel dos sete lugares sagrados, Sridhama Mayapura, dentro de Navadvipa dhama, para liberar as entidades vivas condicionadas. Naquela poca, o Senhor dotou de poder alguns de seus queridos associados para compilar volumosos livros, os quais contm o propsito verdadeiro e a essncia de todos os sastras. A maioria deles foi escrita em Snscrito. Por intermdio desta literatura, o senhor desejou investir em Bhakti, que a raz do conhecimento transcendental dentro do corao de todas as pessoas. Alguns, incapazes de averiguar o

verdadeiro significado dos sastras, so impelidos a interpret-los de acordo com o seu entendimento relativo. Em alguns casos, tais pessoas tomam somente um significado parcial dos sastras; em outros, suas interpretaes obscurecem o verdadeiro significado, e, em outros ainda, adotam uma viso que completamente oposta inteno original. Srila Jiva Gosvami no est em qualquer uma destas categorias, e as instrues que fluem de sua caneta so absolutamente conclusivas instrues de Sri Chaitanya Mahaprabhu e dos Vedas. (...)Pelo desejo de Mahaprabhu, Srila Krsna Das Kaviraja Gosvami, um associado muito querido de Sri Gauranga, comps vrios belssimos versos na literatura entitulada Caitanya Caritamrta, nos quais se encontra o seguinte verso: Jivera svarupa haya krsnera nitya dasa Krsnera tatastha sakti bhedabheda prakasa A condio natural da jiva ser uma serva de Krsna. A jiva a potencia marginal de Krsna e uma manifestao simultaneamente igual e diferente de Krsna. H muitos exemplos de grandes personalidades e at de outros seres no humanos, como pedras, vacas e lagartos, que tambm aceitaram este fato. Somente pessoas de eminente qualificao podem aceitar o ideal que est contido nos ensinamentos mais avanados. Os seres humanos so privilegiados, pois so dotados de conscincia com a qualidade de raciocnio, porm apenas aqueles que desenvolveram plenamente esta conscincia, esto qualificados para o entendimento profundo real. Atravs deste entendimento conclui-se que todos os seres, mveis e imveis esto destinados ao dharma, porm apenas os seres humanos exibem esta tendncia religiosa. Filsofos ocidentais tm afirmado que os homens so seres racionais, contudo essencial notar que o significado da filosofia ocidental consideravelmente limitada, pois a maioria dos homens so equivalentes aos animais, devido ao fato de no expandirem sua conscincia. Na filosofia ariana, a palavra dharma extremamente abrangente. Dentro de um simples aspecto deste

significado, ele encerra o conceito filosfico Ocidental de racional, e o chuta para longe, ao incluir adiante a adorao a Deus. Est declarado no Hitopadesa: Seres humanos so iguais aos animais na questo de dormir, acasalar-se, comer e defender-se. Sem religio eles no so melhores do que os animais.

Sistemas de casta. A sociedade ideal.


(Tirado do Bhagavad Gita (18.41), falado pelo prprio Senhor Krishna, com comentrio Prakasika-vrtti de B.V.Narayana Goswami Maharaja)

Parantapa! Os deveres prescritos dos brahmanas, dos ksatriyas, dos vaisyas e dos sudras, esto divididos de acordo com as tendncias provindas de suas respectivas naturezas. (Prakasika-vrtti) Com o propsito de situar os seres humanos alm da jurisdio dos trs gunas e promov-los gradualmente a uma atitude mais elevada, Bhagavan Sri Krishna estabelece o varna-dharma dividindo os deveres prescritos de acordo com as qualidades e aes. O sistema de varna puro muito benfico, favorvel e cientfico para a vida humana. Porm, com o decorrer do tempo, os homens ordinrios perderam a f neste sistema, aps detectarem diversos defeitos em seus respectivos seguidores. Perdeu-se a f de tal maneira que, hoje em dia, at as pessoas ordinrias da sociedade hindu responsabilizam o sistema de varnasrama, pelas divises e hostilidade criada por suas castas. A maioria da populao hindu est determinada a destruir o varna-dharma para estabelecer uma sociedade atesta sem nenhum varna. fcil destruir algo til, mas muito difcil criar e propagar, neste caso, o sistema ideal. Que Sri Bhagavan outorgue uma boa inteligncia a estas pessoas. Esto elas

assumindo esta postura aps a deliberao sobre o assunto ou elas esto sendo arrastadas por seus sentimentos? Com relao a isto, citaremos fragmentos dos comentrios de Bhaktivinoda Thakura encontrados no Chaitanya Charitamrta. Oramos humildemente ao leitor fiel que os examine cuidadosamente e tente compreend-los. As inclinaes ou qualidades de uma pessoa dependem da sua natureza. Ela deve atuar de acordo com esta natureza individual, pois a ao que no realizada de acordo com este princpio defeituosa. difcil que uma pessoa mude sua natureza uma vez que esta amadureceu, portanto ela deve trabalhar para viver e aperfeioar-se espiritualmente atravs das aes prprias da sua natureza especfica. Na ndia, as pessoas so divididas em quatro varnas segundo suas naturezas. O resultado que as pessoas, situando-se em um lugar social adequado, sempre atuam naturalmente de forma fruitiva e a humanidade se torna favorvel. Uma sociedade com este fundamento digna de respeito de toda a humanidade. Pode ser que algumas pessoas duvidem do sistema de varnasrama e digam: Na Europa e Amrica ningum segue as instrues baseadas nas divises de varnas, e as pessoas destes continentes so mais avanadas e respeitadas, econmica e cientificamente, do que o povo hindu. Aqueles que pensam assim consideram que intil aceitar este sistema. Mas as dvidas carecem de fundamento, pois as sociedades europias so consideravelmente novas. As pessoas destas sociedades so geralmente muito fortes e audaciosas. Com toda esta audcia e fora, executam diversas atividades no mundo e aceitam parte do conhecimento, cincia e artes que esto preservadas pelas sociedades mais antigas. Mas estas sociedades se extinguiro gradualmente, porque sua estrutura social no tem fundamento cientfico. Mas os sintomas do sistema de varna original, que existia na sociedade ariana hindu, se podem ver tambm na sociedade hindu atual apesar de ser to antiga e dbil. Antigamente, as sociedades romana e grega eram muito mais poderosas e avanadas do que os pases europeus modernos, mas qual a sua condio atual? Perderam seu antigo sistema de castas e abraaram as religies e sistemas das sociedades modernas ao

extremo, tanto que as pessoas dessas castas nem sequer proclamam as glrias dos seus nobres ancestrais. Mesmo que a sociedade ariana da ndia seja mais antiga que a romana e a grega, os arianos atuais se sentem orgulhosos de seus grandes e hericos antepassados. Qual a razo disto? Se deve ao forte alicerce no qual se sustenta a sociedade ariana, que o sistema de varnasrama, cujas divises sociais, ou de castas, todavia ainda permanecem. Os descendentes de Ram, que foram derrotados pelos mlecchas, ainda se consideram hericos descendentes de Sri Ramacandra. Enquanto a estrutura do varna continuar existindo na ndia, as pessoas continuaro sendo arianas. Ainda que o varna-dharma seja parcialmente aceito na Europa, no se estabeleceu em sua forma plena e cientfica. Onde quer que o conhecimento e a civilizao progridam, o varnadharma se manifesta proporcionalmente de forma mais completa. Em qualquer atividade, h duas classes de mtodos efetivos: o cientfico e o intuitivo. Uma atividade executada intuitivamente at que se aceite o processo cientfico. Por exemplo, antes da inveno dos barcos a vapor, as pessoas viajavam em botes desenhados para depender do vento. Mas quando se introduziu as embarcaes fabricadas cientificamente, todas as viagens comearam a ser feitas nelas. O mesmo princpio pode ser aplicado sociedade. Enquanto o varna no se estabelecer apropriadamente em um pas, sua sociedade se estruturar em um sistema rudimentar e intuitivo. Esta estrutura de varna rudimentar e primitiva opera e controla hoje as sociedades de todos os pases do mundo, com exceo da ndia. Por esta razo, a ndia vem sendo denominada como karma-ksetra, ou a terra ideal para a execuo apropriada do karma. Poder-se-ia perguntar agora se o sistema de varna ainda funciona na ndia atual... A resposta no. Mesmo que este sistema tenha sido estabelecido plenamente, se debilitou com o decorrer do tempo e sua degradao visvel hoje em dia na ndia. A fama da ndia se difundiu pelo mundo inteiro, como o poderoso brilho do sol meridional, quando o varna funcionava de maneira inteligente. Pessoas de todos os pases do mundo ofereciam tributo ndia e aceitavam seus governantes, regentes e mestres

espirituais como sendo seus. As pessoas de pases como o Egito e China escutavam e recebiam instrues dos hindus com grande f e reverncia. O sistema de varnasrama-dharma mencionado perdurou na ndia, em sua forma pura, durante muito tempo. Depois, devido influncia do tempo, Jamadagani e Parasurama, que possuam uma natureza ksatriya, foram ilegalmente aceitos como brahmanas, mas eles abandonaram esta casta que era oposta suas naturezas. Ento, surgiu uma disputa entre os brahmanas e os ksatriyas que causou uma perturbao na paz em nvel mundial. O resultado desfavorvel desta luta no sistema de varna foi que se deu maior nfase no nascimento. Com o passar do tempo, o sistema de varna deturpado foi se infiltrando de maneira encoberta, de modo que at os sastras foram afetados. Os ksatriyas perderam toda a esperana de alcanar um varna superior e comearam uma revolta. Eles apoiaram o dharma budista e focaram toda energia na destruio dos brahmanas. A oposio a qualquer atividade ou opinio nova se desenvolvia com a mesma intensidade da propagao. Quando o dharma budista, oposto aos Vedas, nasceu para confrontar os brahmanas, a estrutura do varna fundamentada no nascimento se aprofundou ainda mais. Logo surgiu um desacordo entre este sistema erroneamente concebido e um esprito nacionalista, conduzindo virtual desintegrao da civilizao ariana da ndia. Movidos por desejos egostas, os supostos brahmanas, carentes de qualidades bramnicas, criaram suas prprias escrituras religiosas e comearam a enganar as outras castas. Os supostos ksatriyas haviam perdido suas qualidades e seu esprito ksatriya, e eram contrrios guerra, e assim perderam seus reinos. Finalmente, todos comearam a pregar o dharma budista, que era insignificante e inferior. Como resultado, o cultivo de conhecimento e as discusses sobre os sastras vdicos foram barrados. Os governantes dos pases baixos atacaram ento a ndia e estabeleceram seu controle. A indstria naval da ndia sofreu e finalmente desapareceu devido m administrao. Assim, a influncia de Kali se intensificou. A raa ariana da ndia, que havia sido um exemplo para o mundo inteiro, se deteriorou at a lastimosa condio que vemos hoje. A razo deste desafortunado acontecimento no o

envelhecimento da civilizao hindu, mas os numerosos defeitos que se infiltraram neste sistema de varna. Paramesvara (Krishna) o controlador original de todos os sistemas e entidades vivas. Ele tem a capacidade de eliminar todos os elementos desfavorveis e outorgar aquilo que favorvel. At mesmo os escritores dos Puranas afirmam que Sri Kalki-deva vir terra e reinstalar as glrias do sistema de castas e asrama. O princpio bsico deste sistema que uma pessoa adquire deveres de acordo com sua prpria natureza.

A meta da vida humana


Por Bhaktivedanta Swami Maharaj

O objetivo da vida a autorrealizao, ou a realizao de Deus, mas os cientistas no sabem disto. A sociedade moderna liderada por homens cegos e tolos. Os assim chamados tecnologistas, cientistas e filsofos no conhecem o real objetivo da vida. E o povo tambm cego como eles. Ento ns temos a situao na qual um cego est guiando outro cego. Se um homem cego tenta guiar um outro cego, que tipo de resultado podemos esperar? Nenhum. Este no um bom processo. A pessoa deve se aproximar de uma pessoa autorrealizada se quiser compreender a Verdade. A pessoa deve primeiro compreender a diferena entre o corpo e a alma. Ela deve saber que no este corpo. Quando a pessoa compreende este princpio bsico, ela pode avanar no conhecimento mais profundo. muito simples entender que no somos este corpo. No Bhagavad Gita, Krishna diz que somos espritos que estamos dentro deste corpo, e que estamos sofrendo as misrias deste corpo material. Ento a pergunta "Como vamos conseguir nos livrar deste corpo?" O termo reencarnao significa que eu sou uma alma espiritual que entrou neste corpo. Aps a morte, vou receber outro corpo, e este pode ser um corpo de cachorro, pssaro, ou pode ser

um corpo de um rei, porm sempre vai haver sofrimento, tanto em um corpo animal como no de um rei. Este sofrimento inclui nascimento, doena, velhice e morte. Ento, visando nos livrar destes quatro tipos de sofrimento, temos que nos livrar deste corpo. Este o real problema humano: como livrar-se do corpo material. Isto pode durar muitas vidas ou pode-se conseguir em apenas uma vida. A partir do momento em que adquirimos este conhecimento de que precisamos sair deste corpo, ento sentimos a necessidade de nos aproximarmos de um Sad-Guru (a pessoa que realmente realizou a Verdade). Este Guru passar o mesmo ensinamento que lhe foi passado por seu mestre espiritual que tambm ouviu de seu Guru e assim por diante. Isto se chama sucesso discipular, e o primeiro Guru o prprio Krsna e suas instrues esto tambm nos Vedas, Srimad Bhagavd Gita, Srimad Bhagavatam etc. Desta maneira devemos ouvir desta pessoa sobre como encontrar a chave que nos libertar de toda a misria causada pelo corpo material. Este o processo da Conscincia de Krsna, o processo da autorrealizao.
Texto de Srila Prabhupada extrado do livro em ingls chamado "Coming Back"

A doura da palavra amor.


Por Bhaktivinoda Thakura. Tirado de Rays Of Harmonist N:13, primeira vez em portugus.

Amor uma palavra muito doce. Quando ela falada, um doce sentimento se manifesta no corao de ambos: a pessoa que falou e a pessoa que a escutou. Mesmo que poucos sejam capazes de entender seu verdadeiro significado, todo mundo gosta de escutar esta palavra. Todas as entidades vivas so controladas pelo amor. Muitos iriam at mesmo abandonar suas vidas por isto. Amor o nico objetivo da vida humana. Muitos pensam que a satisfao dos seus prprios desejos o objetivo primrio da existncia, mas isto errado. Por amor, um homem pode sacrificar todo o seu interesse prprio.

Auto-satisfao causa a busca por sua prpria felicidade e autonomia. Mas amor causa o sacrifcio de todo o interesse prprio para a satisfao da coisa ou pessoa que querido por algum. Mesmo que haja uma disputa entre amor e luxria(auto-satisfao) o amor vitorioso. Mesmo que a auto-satisfao seja muito intensa, ainda sim ela continua subordinada ao amor. Amor proeminente tambm no caminho da devoo. Aqueles que anseiam por prazer espiritual, considerando que prazer material temporrio, so de dois tipos: Aqueles que desejam desfrutar e aqueles que desejam a liberao. Os que buscam por desfrute esto constantemente preocupados pela busca de riqueza, reino, esposa ou crianas; ou desejam a posio de Indra, ou qualquer semi-deus em Svarga pela felicidade nos planetas superiores, tal qual Brahmaloka. Porque eles tm amor por estas coisas, eles constantemente se esforam para ter isto. Aqueles que desejam liberao no tm amor por estas coisas, desfrutes mundanos, mas permanecem ainda com o desejo de serem liberados do mundo. Amor o que os materialistas buscam do seu prprio desfrute e os liberacionistas da liberao. Ento, obter amor o objetivo final de ambos os tipos de pessoas. Vejam o que Candi Das (poeta Vaishnava) diz sobre Amor: As trs silabas pi-ri-ti (amor) so a essncia dos trs sistemas planetrios. Eles permanecem na minha mente dia e noite. Eu no penso em nada alm disso. Concentrado profundamente, Brahma criou a slaba pi. A quando o oceano de rasa encheu, a slaba ri emergiu. Quando o oceano transbordou pela segunda vez, o nctar emergiu, e veio a slaba ti. Como posso comparar qualquer coisa com estas trs slabas, que so a residncia de toda felicidade? A pessoa que realizou no corao a essncia destas trs slabas se viu forada a abandonar todo dharma, karma, timidez, casta e famlia; e considera isso tudo sem nenhum sentido. Eu no sei a natureza de tal amor e qual vai ser o resultado. O duas vezes nascido Candi Das diz: "A escravido do amor realmente terrvel." Candi Das diz em outro poema: "Apenas aquele que conhece o que Amor pode alcanar Ele(Krishna). Piriti(amor) tem trs slabas e de trs tipos, mas quando isto fica condensado como resultado do continuo bhajana, se torna de apenas um tipo."

As almas em escravido so de dois tipos: O amor de quem est completamente desatento em relao a Krishna extremamente distorcido pela associao com a matria. Eles no sabem nada, sabem apenas amar os objetos dos sentidos e desfrute, e assim engajam-se em gratificao dos sentidos dia e noite. Esquecendo-se de si mesmos, eles se mantm ocupados na busca da satisfao dos sentidos. Em outro poema Candi Das diz: "Kanu minha vida, minha casta, meu tesouro e a pupila do meu olho. Ele meu amado que mora no meu corao. Eu no tenho ningum, apenas meu amor SYAMA(Krishna). O que mais eu posso dizer sobre dharma e karma? Minha mente no independente. Meus familiares criticam-me, mas eu no vou para suas casas. E mais: "Amor por Kanu(Krishna) rejeita casta, famlia e carter." Os transcendentais passatempos de Krishna no mundo espiritual, Vraja, so eternos. A alma uma diminuta partcula sentimental, ento elegvel para participar destes passatempos. Quando a alma est em escravido, sua identidade transcendental aparece numa forma ilusria como seu corpo grosseiro e sutil. Similarmente o amor puro por Krishna que encontrado nesta identidade transcendental aparece na ilusria forma como o amor pela cincia mundana ou objetos mundanos. Ento, amor corporal ou amor mental so simplesmente distores do amor puro por Bhagavan Sri Krishna. Eles no so amor verdadeiros. Mas porque a alma errou sobre a deliberao da prpria identidade, ela considera isto ser o real amor. Amor real, como sempre, o amor existente entre duas almas. Bhaktivinoda Thakura, no Brhad Aranyaka Upanisad diz: "Quando a esposa de Yajnavalkya - Maitreyi, desapegou-se do corpo grosseiro e sutil, ela se aproximou de seu marido e pediu algumas instrues. Yajnavalkya replicou: - h Maitreyi, a esposa no ama realmente o marido para benefcio dele. Mas, a todo momento ela faz isto apenas para seu benefcio(interesse) prprio. Similarmente, um marido ama sua esposa apenas para seu prprio interesse. Este assim chamado amor pelo marido, filho, riqueza e tudo mais, simplesmente uma mentira, uma fraude. Por completamente rejeitar tal desonestidade voc deve adorar Bhagavan Sri Krishna, o eterno objeto do amor de

todas as almas. A pessoa que desapegou-se do mundo material e do corpo sutil deve inquirir sobre Esta Alma (Krishna), que a maior amante da jiva. Fazendo isto, a pessoa conhecer tudo. Assim, o que pensamos ser amor simplesmente luxria. Quando falamos de luxria logo pensamos no desfrute sexual, devido ao fato de que o sexo a maior forma de desfrute sensual, porm todo desejo de satisfazer nosso prprio interesse chamado de luxria. No ocidente, todos esto 24 horas tentando aproximar os sentidos dos objetos dos sentidos, visando o desfrute sexual ltimo; e assim, desperdiamos nossa chance de obter o amor puro a Deus. Amor puro significa, como Bhaktivinoda disse, sacrifcio de nosso prprio interesse visando satisfazer os sentidos de Sri Krishna. Quando sacrificamos nossa prpria felicidade para a felicidade de Bhagavan, isto se chama Bhakti, amor e devoo por Krishna. Assim, mesmo que paream a mesma coisa, h um abismo de diferena entre o amor mundano e amor puro. Tal amor no encontrado neste mundo e na troca de sentimentos com pessoas mundanas. Tal amor puro encontrado somente nos devotos puros que tem o poder de passar algo deste amor ao corao da pessoa que sacrificou sua vida de interesses prprios para o interesse de Sri Guru e Sri Krishna.

Suddha Bhakti Devoo Pura


Por Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

Todos ns buscamos por felicidade neste mundo, porm tal felicidade nos parece uma miragem: quanto mais corremos atrs dela, mais ela se distancia de ns. Quando uma pessoa inteligente percebe que est correndo atrs de algo ilusrio e temporrio, ela comea a questionar acerca da real e eterna felicidade ananda. A natureza de todo ser vivo ser feliz e bem-aventurado, e sentir-se em xtase na conexo com a fonte do prazer: Sri Krishna.

Krishna significa aquele que d prazer e tambm aquele que atrai tudo e todos. Aqueles que tm esta conexo transcendental podem sentir felicidade ilimitada, a qual no encontrada neste mundo. Ento pode surgir uma pergunta: Se Krishna atrai a todos, e nesta atrao encontramos felicidade, por que ele no me atrai e no estou feliz?. Podemos aqui usar a analogia do metal e do magnsio (im). O im tem a natureza de atrair o metal, porm quando h uma cobertura de sujeira no metal, o im no consegue atra-lo. Assim tambm, a sujeira acumulada nos nossos coraes no permite que o todo-atrativo nos atraia. Esta nossa principal doena. Por estarmos esquecidos de Sri Krishna, dormindo no colo da iluso, acumulamos muita poeira nos nossos coraes. Assim o todo-atrativo no nos atrai, ao contrrio, estamos sendo atrados pela energia ilusria(maya). Queremos desfrutar deste mundo separadamente de Sri Krishna, e o resultado disto o sofrimento. s vezes, desfrutamos um pouquinho de algo sensual e nos sentimos felizes, mas logo em seguida, sofremos a reao de tal ato, e a infelicidade nos toma por completo novamente. Doena inevitavelmente acompanha o desfrute irrestrito. Na verdade, todos os atos praticados com base no ego pervertido levam ao sofrimento. Ento a pergunta : Devemos permanecer neste mundo eternamente, inflingindo a ns mesmos, tanto sofrimento?. No Gita, Krishna diz: Eu sou a causa de tudo neste mundo. Arjuna, tudo que voc fizer, faa como uma oferenda a mim. Assim voc alcanar verdadeira paz e felicidade. Aquele que me adora com amor e devoo alcana minha eterna morada, e nunca mais volta a nascer neste mundo material Um dia, todos tero que deixar este corpo, seja a pessoa rica ou pobre, feia ou bonita, todos tero que partir. Yada vabda satante va Mrtyu vai praninam drhuvah (Padma purana)

Uma pessoa pode permanecer aqui neste mundo por mais um dia, um ms, um ano ou cem anos, mas o certo que um dia ela vai ter que morrer. Porm, por estarem completamente encobertos pela energia ilusria de Deus, as pessoas no entendem este mundo. Elas pensam que ele cheio de prazer, e que podem conseguir felicidade aqui. Deus a causa deste mundo. Quando as pessoas se tornam aversas a Deus devido sua relativa independncia, sua sombra vem e as encobre. Esta sombra as faz pensar que este mundo eternamente consciente e feliz, mas de fato isto no tem uma real substncia. Tudo que voc v como um sonho. Enquanto voc est dormindo voc pensa que tudo realidade, mas quando acorda, realiza que falso. Assim, o mundo inteiro est sonhando. Assim como quando temos uma doena, procuramos um mdico e o questionamos sobre qual foi a causa de tal doena, e qual a forma de tratamento; tambm devemos nos aproximar de um mdico espiritual (Guru) e perguntar a ele qual foi a causa de tamanho sofrimento e infelicidade, e tambm qual a forma de tratamento para esta doena. O mdico divino, o guru perfeito, ento, ir nos transmitir internamente, no campo da alma, o conhecimento sobre: quem somos, o que este mundo, quem Deus e qual a nossa relao com Ele. Tambm dar o remdio, o mtodo prtico atravs do qual alcanaremos a felicidade divina. Devemos seguir s ordens do Guru cem por cento, com uma rendio incondicional e dar todo nosso corao a ele. Mas primeiro devemos analisar se tal Guru realmente um guia fidedigno. Sobre isto, uma vez o Senhor Shiva disse sua esposa Parvati: Parvati, neste mundo muito fcil encontrar um guru que est s interessado em tirar toda a riqueza dos seus discpulos e extrair fama deles, mas muito difcil encontrar um Guru que realmente pode livrar o discpulo deste oceano de repetidos nascimentos e mortes. (Shiva purana)

Ento, devemos primeiro analisar bem as caractersticas do Mestre espiritual a quem vamos nos render. Aceitando a guia e as instrues do guru genuno, a pessoa interessada na real felicidade (acordar deste sonho, o mundo material), deve se render completamente ao Senhor Supremo Sri Krishna: saranagati, hoibe janhara.

A mensagem de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu


Por Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj

De acordo com o Deus Sri Chaitanya Mahaprabhu, o divino amor transcendental a maior fora espiritual, na face da Terra, que pode estabelecer uma ntima relao amorosa no corao de todas as entidades vivas, e assim estabelecer real paz no mundo. Existem vrios e vrios grupos digladiando entre si no mundo inteiro. No se encontra paz em lugar algum. Eu fiquei um pouco aborrecido ao ler no jornal sobre bombas e exploses. Uma seo de um povo tornouse to violenta e brbara, que eles no hesitam em cometer crimes e assassinatos contra milhes de pessoas inocentes visando satisfazer seus objetivos polticos. Todas as consideraes humanas foram abandonadas. Enquanto houver diferentes interesses, ningum ir abandonar as lutas individuais, grupais, nacionais etc. De acordo com o Deus Chaitanya Mahaprabhu, deve haver o conhecimento do prprio ser, do real interesse e do centro do interesse. Apenas o Deus Supremo Sri Krishna pode ser o centro de interesse comum de todas as almas que dele emanaram. Se dermos gua raiz de uma rvore, todas as outras partes se nutrem e ficam satisfeitas; assim tambm se servimos Krishna, todos ficam satisfeitos. No-violncia significa no causar sofrimento aos outros, isto negativo; mas amor significa fazer o bem aos outros. Se algum desenvolve amor puro por algum, ele no capaz de causar sofrimento a esta pessoa ou a qualquer parte dela. Se desenvolvermos nosso amor por Krishna, no seremos capazes de causar sofrimento a qualquer parte

que emana da sua potncia marginal. Todas as entidades vivas esto inter-relacionadas em conexo com Krishna. O Senhor Krishna disse no Bhagavad Gita: Arjuna, renda-se completamente mim. Por minha graa, voc alcanar paz suprema e tambm minha eterna morada transcendental. Rendio absoluta Suprema Personalidade de Deus a nica maneira de conseguir paz eterna. No momento em que desejarmos servir o Deus Supremo incondicionalmente, todas as nossas doenas e sofrimentos iro embora. Saranagati, ou seja, rendio absoluta a Krishna, o remdio que cura todas as nossas doenas e a soluo para todos os problemas. Falso ego gera falsos interesses, e esta disputa de interesses faz o fogo florestal queimar toda a terra. O Deus Supremo Sri Chaitanya Mahaprabhu disse que se as almas individuais espirituais tiverem o conhecimento de que esto interconectadas atravs de uma relao amorosa, o incndio florestal das disputas de interesses pode acabar. Mahaprabhu disse que o amor divino a melhor e nica soluo para a catica situao do mundo. Este amor divino(prema bhakti) pode ser alcanado atravs da prtica do cantar dos santos nomes de Deus tais como Krishna, Rama, Madhava, Govinda etc. Nesta era atual, este cantar (nam sankirtan) o melhor remdio e prtica efetiva para todos alcanarem o sommun bonnum da vida humana; e isto pode ser praticado em qualquer circunstncia que nos encontremos. Este cantar dos santos nomes de Deus a religio universal na qual todos aqueles que foram rejeitados, de todas as religies ou seitas, podem se unir.

OCEANO DE F
Por Srila B.R.Sridhar dev Goswami Maharaj

Embora o objeto da f de nosso corao seja infinito, algumas concepes dele foram dadas pelos homens com experincia no oceano da f. Neste oceano, muitos tiveram sua experincia especial, e isso foi registrado nas escrituras. Atravs disso,

podemos nos aproximar dos santos que se alam como faris para nos auxiliar a cruzar o oceano de nesciedade... Mas de um santo fidedigno, e no meramente uma hipcrita ou um imitador. Talvez seja possvel tambm imitar a coisa verdadeira, quando pegamos nossa experincia mundana e a introduzimos no mundo da f. Portanto devemos nos aproximar desse plano com muito cuidado atravs da linhagem dos santos confiveis. Devemos cuidar bem para sabermos as qualificaes de um verdadeiro santo. Seus sintomas esto disponveis nas escrituras. E quem um discpulo e qual deve ser sua atitude. Todas essas coisas esto nas escrituras. A f requisito para se trabalhar nesse substancial mundo consciente, que subjetivo. Essa a coisa mais importante que temos de lembrar: o infinito subjetivo. Ele pode nos guiar e ser afetuoso para conosco. Devemos contar com todas essas coisas. Ele pode nos guiar. A verdade revelada repousa sobre este fundamento: no podemos nos aproximar de Krishna pelo mtodo ascendente, porm Ele pode descer at nosso nvel para dar-Se a conhecer. Devemos entender este ponto muito fundamental e substancial: Ele pode vir at ns, e s pela f que ns podemos chegar a Ele. Sraddha - f - mais importante do que a verdade calculista. O exemplo de grandes almas mais valioso para ns que nosso clculo humano. A verdade externa, material, fsica no tem muito valor; em vez disso, uma atitude falsa da mente que muito forte. Essa verdade fsica no deve receber mais respeito que as prticas intuitivas dos devotos puros; mas sim, a intuio de um devoto puro deve ter preferncia aos clculos da verdade feitos por homens comuns. A f no possui nenhuma conexo com a assim chamada realidade desse mundo. completamente independente. H um mundo que guiado apenas pela f (sraddha-mayam-lokan). F tudo ali, e infinita. No mundo da f, tudo pode ser verdade pela doce vontade do Senhor. E aqui, na terra da morte, o clculo inconclusivo e destrutivo em sua meta final; no tem nenhum valor no final das contas. Deve ser rejeitado. O conhecimento no qual os materialistas se apoiam, o clculo falvel das almas exploradoras,

no tem nenhum valor. Mas no mundo do infinito, a f o nico padro de acordo com o qual tudo se movimenta. svayam samuttirya sudustaram dyuman bhavarnavam bhimam adabhra-sauhrdah bhavat padambhoruha-navam atra te nidhaya yatah sad-anugraho bhavan Srimad Bhagavatam 10.2.31 Aqui, o Srimad-Bhagavatam diz que assim como no vasto oceano, quando nada mais pode ser visto, a bssola a nica orientao, tambm no mundo do infinito, nossa nica guia so os passos daquelas grandes almas que viajaram no caminho da f. O caminho foi marcado pelos santos passos daqueles que foram para o quadrante mais elevado. Essa nossa nica esperana. Yudhishthira Maharaja tambm diz que o verdadeiro segredo est oculto no corao dos santos, assim como um tesouro se esconde numa misteriosa caverna (dharmasya tattvam nihitam guhayam). A longa linha que leva verdade demarcada por aqueles que esto indo para o mundo divino. E isso nossa guia mais segura. Todos os outros mtodos de orientao podem ser eliminados porque o clculo falvel. Orientao vem do absoluto infinito. E a orientao Dele pode vir de qualquer forma, em qualquer lugar, a qualquer hora. Com esta ampla viso, devemos perceber o significado de Vaikuntha. Vaikuntha significa "sem limites". como se estivssemos num barco flutuando num infinito oceano. Muitas coisas podem vir nos ajudar ou atrapalhar. Mas somente nossa boa f otimista poder ser nossa guia, nosso gurudeva. O guia Sri Guru.

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