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RI E SUA GRAA Sua Divina Graa r(la Bhakti Rak!

ak r(dhar Dev-Goswm( Mahrj O Clube do Livro Vaishnava So Paulo, Brasil AGRADECIMENTO r( Guru e Sua Graa foi compilado de conversas informais com Sua Divina Graa r(la r(dhar Dev-Goswm( Mahrj, no formoso Ma$h de r( Chaitanya Sarasvat, situado s margens do Ganges, em Navadv(pa Dhma, ndia. Os editores desejam agradecer o esforo de todos que tornaram possvel a publicao deste livro. Muito especialmente expressamos nossa gratido a Bhakti Sudh(r Goswm( e a Mukunda Ml Vilsa Dsa, por seu servio de compilao e edio, e a todos os que contriburam com a Editora Guardian of Devotion Press, de So Jos, Califrnia, para a publicao da obra em ingls. Seu magnfico trabalho e dedicao tornaram possvel esta edio para os leitores de lngua portuguesa. Finalmente, expressamos nosso agradecimento a todos aqueles que, de uma ou outra maneira, colaboraram e nos deram seu apoio para que este projeto se tornasse realidade. O Editor Primeira impresso em 19XX Segunda Edio: 2003 Copyright19XX r( Chaitanya Saraswat Math Todos os Direitos Reservados Impresso pela Grfica Itlia Traduo: Jos Adailton M. Cavalcanti {Advaya Prabhu} INDICE Prefcio Introduo 1.Entrega a r( Guru 2.Iniciao Cincia Transcendental 3.O Descenso da Verdade Revelada

GURU

4.O Guru Original 5.Conscincia de Deus Vs. Conscincia de Sociedade 6."Eu Ordeno: Torna-te Guru" 7.O Mestre Espiritual Iniciador 8.Separao de r( Guru 9.Nma Guru, Mantra Guru 10.Os Mestres Espirituais Instrutores 11.A Terra dos Gurus 12.O Servo do Servo 13.A Vida dos Santos 14.A Linha de r( R)pa PREFCIO {foto de Srila Prabhupada} Em dez curtos anos, Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swm( Prabhupd inundou o mundo com a Conscincia de K~!@a. Na seguinte citao de um de seus ensaios ele despedaa a concepo errnea e sectria de que o mestre espiritual est limitado a uma pessoa em particular, a uma forma ou instituio determinadas, e estabelece o conceito universal de guru. sk!d-dharitvena samastra-strair uktas tath bhvyata eva sadbhi% kintu prabhor ya% priya eva tasya vande guro% r(-cara@ravindam "Nas escrituras reveladas se declara que o mestre espiritual deve ser adorado como a Suprema Personalidade de Deus, e este preceito obedecido pelos devotos puros do Senhor. O mestre espiritual o servo mais confidencial do Senhor. Desse modo, ofereamos nossas respeitosas reverncias aos ps de ltus de nosso mestre espiritual." Cavalheiros, em nome dos membros da sede em Bombaim da Gaudiya Ma$h, permitam-me dar-lhes nossas boas-vindas, porque os senhores juntaram-se a ns to amavelmente na noite em que oferecemos, congregacionalmente, nossa homenagem aos ps de ltus do mestre mundial, Achryadeva, que o fundador desta Misso Gaudiya e o presidente-chrya da r( r( Viva-vai!@ava Rjasabh. Refiro-me a meu eterno mestre divino, Paramaha^sa Parivrjakchrya r( r(mad Bhaktisiddhnta Sarasvat( Goswm( Mahrj. H sessenta e dois anos, neste dia auspicioso, o chryadeva fez seu aparecimento em resposta ao apelo de hkur Bhaktivinod em r(-K!etra Jaganntha-dhma em Pur(. Cavalheiros, o oferecimento desta homenagem ao chryadeva, tal como foi programado para esta noite, no um assunto sectrio, pois quando falamos do princpio fundamental de Gurudeva, ou chryadeva, estamos falando de algo que de aplicao universal. Est totalmente fora de cogitao discriminar meu guru do seu ou do de qualquer um. S h um guru, que aparece em uma infinidade de formas para ensinar aos senhores, a mim e a todos os demais. Como aprendemos com as escrituras fidedignas, o guru, ou chryadeva, transmite a mensagem do mundo absoluto, a morada transcendental da Personalidade Absoluta, onde tudo sem exceo serve Verdade Absoluta. Temos ouvido tantas vezes: mahajano yena gata% sa pantha%, "Trilhem o caminho pelo qual andou seu chrya anterior", porm mal e mal temos tentado entender o real significado deste loka. Se estudarmos minuciosamente esta proposio, entenderemos que o mahajana um s, e o caminho real para o mundo transcendental tambm um s. No "Mu@#aka Upani!ad" {1.2.12} se diz:

tad-vij nartaha^ sa gurum evbhigacchet samit-pni% rotriya^ brahma-ni!$ham "A fim de aprender a cincia transcendental, devemos aproximar-nos do mestre espiritual fidedigno, em sucesso discipular, quem est fixo na Verdade Absoluta." De forma que aqui se prescreve que, a fim de recebermos esse conhecimento transcendental, devemos aproximar-nos do guru. Portanto, se a Verdade Absoluta uma s, sobre o que julgamos no haver divergncia de opinio, o guru tambm no pode ser dois. O chryadeva, em cuja honra nos reunimos hoje noite a fim de oferecer nossas humildes homenagens, no o guru de uma instituio sectria ou um dos muitos diferentes expoentes da verdade. Pelo contrrio, ele o Jagad-guru, ou o guru de todos ns; a nica diferena que alguns lhe obedecem sinceramente, ao passo que outros no lhe obedecem diretamente. No "r(mad-Bhgavatam"{11.17.27} o Bem-aventurado Senhor diz: chrya^ m^ vijn(yn, nvamanyeta karhichit na martya-buddhys)yeta, sarva-devamayo guru% "Deve-se entender que o mestre espiritual to bom como Eu. Ningum deve ter inveja do mestre espiritual ou pensar que ele um homem comum, porque o mestre espiritual o somatrio de todos os semideuses." Isto , o chrya identificado com o prprio Deus. Ele nada tem a ver com os afazeres deste mundo mortal. Ele no desce aqui para imiscuir-se em assuntos de necessidades temporrias, mas para salvar as almas condicionadas cadas as almas, ou entidades, que vieram ao mundo material com o interesse de desfrutar atravs da mente e dos rgos de percepo dos sentidos. Ele aparece ante ns para revelar a luz dos "Vedas" e outorgar-nos as bnos da liberdade completa, pela qual devemos ansiar a cada passo da jornada de nossa vida. O conhecimento transcendental dos "Vedas" foi primeiramente comunicado por Deus a Brahm, o criador deste universo particular. De Brahm o conhecimento desceu para Nrada, de Nrada para Vysadeva, de Vysadeva para Madhava, e, neste processo de sucesso discipular, o conhecimento transcendental foi transmitido por um discpulo a outro at chegar ao Senhor Gaur&ga, r( K~!@a Chaitanya, que representou o papel de discpulo e sucessor de r( Ivara Pur(. O atual chryadeva o dcimo representante discipular de r( R)pa Goswm(, o representante original do Senhor Chaitanya que pregou esta tradio transcendental em sua plenitude. O conhecimento que recebemos de nosso Gurudeva no diferente daquele comunicado pelo prprio Deus e pela sucesso dos chryas na linha preceptorial de Brahm. Adoramos este dia auspicioso como r( Vysa-p)j-tithi, porque o chrya o representante vivo de Vysadeva, o divino compilador dos "Vedas", "Puranas", "Bhagavad-g(t", "Mahbhrata" e "r(mad-Bhgavatam". Cavalheiros, nosso conhecimento to pobre, nossos sentidos so to imperfeitos e nossas fontes so to limitadas que no possvel termos um pouco sequer de conhecimento da regio absoluta sem nos rendermos aos ps de ltus de r( Vysadeva ou seu representante fidedigno. A cada momento, estamos sendo enganados pelo conhecimento de nossa percepo direta. Tudo no passa de criao ou inveno da mente, que sempre enganadora, mutante e oscilante. Nada podemos conhecer a respeito da regio transcendental atravs de nosso mtodo limitado e pervertido de observao e experimentao. Mas todos ns podemos ouvir com vida ateno o som transcendental transmitido daquela regio para esta atravs do meio inadulterado de r( Gurudeva ou r( Vysadeva. Portanto, cavalheiros, devemos nos render hoje aos ps do representante de r( Vysadeva para eliminarmos todas as nossas divergncias geradas por nossa atitude insubmissa. Dessa maneira, est dito no "r( G(t" {4.34}: tad viddhi pra@ipatena, paripranena sevay upadek!yanti te j nam, j ninas tattva-darina%

"Aproxima-te apenas do sbio e fidedigno mestre espiritual. Primeiramente rende-te a ele e tenta entend-lo atravs de indagaes e servio. Esse sbio mestre espiritual iluminar-te- com conhecimento transcendental, pois ele j conhece a Verdade Absoluta." Para recebermos conhecimento transcendental, devemos nos render completamente ao verdadeiro chrya, em esprito de indagao e servio ardentes. Real execuo de servio ao Absoluto sob a orientao do chrya o nico veculo pelo qual podemos assimilar o conhecimento transcendental. O encontro de hoje, para oferecermos nossos humildes servios e homenagens aos ps do chryadeva possibilitar que sejamos agraciados com a capacidade de assimilar o conhecimento transcendental to bondosamente transmitido por ele a todas as pessoas, sem distino. Cavalheiros, embora de modo to imperfeito, fomos capacitados pela graa dele a compreender as sublimes mensagens de nosso chryadeva, O^ Vi!@upada Paramaha^sa Parivrajakchrya r( r(mad Bhaktisiddhnta Sarasvat( Goswm( Mahrj. Devemos, contudo, admitir termos compreendido definitivamente que a mensagem divina de seus lbios de ltus coisa inata para a humanidade sofredora. Todos ns deveramos ouvi-lo pacientemente. Se ouvirmos o som transcendental sem oposio descabida, certamente a misericrdia cair sobre ns. A mensagem do chryadeva para levar-nos de volta a nosso lar original, de volta a Deus. Repito, portanto, que deveramos ouvi-lo pacientemente, segui-lo na medida de nossa convico e prostrar-nos a seus ps de ltus para nos livrarmos de nossa atual e imotivada falta de vontade de servir ao Absoluto e a todas as almas. Sentados aos ps de ltus do chryadeva, tentemos entender desta fonte transcendental de conhecimento o que ns somos, que o universo, que Deus e qual o nosso relacionamento com Ele. A mensagem do Senhor Chaitanya a mensagem para as entidades vivas e a mensagem do mundo vivo. O Senhor Chaitanya no Se importou com a elevao deste mundo morto, que adequadamente chamado de Martyaloka, o mundo onde tudo est destinado a morrer. Ele apareceu perante ns, h quatrocentos e cinquenta anos, para nos falar algo do universo transcendental, onde tudo permanente e tudo existe para o servio ao Absoluto. Porm, recentemente o Senhor Chaitanya tem sido mal representado por algumas pessoas inescrupulosas, e a mais elevada filosofia do Senhor tem sido interpretada erradamente como sendo o culto do tipo mais baixo de sociedade. Temos a satisfao de anunciar, hoje noite, que nosso chryadeva, com sua bondade costumeira, salvou-nos desse tipo horrvel de degradao, e, por isso, prostramo-nos a seus ps de ltus com toda humildade. Cavalheiros, tem sido uma das manias da sociedade culta {ou inculta} dos dias atuais atribuir Personalidade de Deus aspectos meramente impessoais e estultific-lO, afirmando que Ele no tem sentidos, nem forma, nem atividade, nem cabea, nem pernas, nem prazer. Este tem sido tambm o prazer dos eruditos modernos devido sua completa falta de apropriada orientao e verdadeira introspeco no reino espiritual. Todos esses empiristas pensam da mesma forma: que todas as coisas desfrutveis devem ser monopolizadas pela sociedade humana, ou apenas por uma classe particular, e o Deus impessoal deve ser um mero fornecedor de encomendas para suas faanhas caprichosas. Sentimo-nos felizes por termos sido livrados desta horrvel espcie de doena pela misericrdia de Sua Divina Graa Paramaha^sa Parivrajakchrya Bhaktisiddhnta Sarasvat( Goswm( Mahrj. ele quem abre nossos olhos, nosso pai eterno, nosso preceptor eterno e nosso guia eterno. Prostremonos, portanto, a seus ps de ltus neste dia auspicioso. Cavalheiros, embora sejamos como crianas ignorantes no conhecimento da Transcendncia, mesmo assim Sua Divina Graa, meu Gurudeva, acendeu o pequeno fogo dentro de ns para dissipar a invencvel escurido do conhecimento emprico. Agora estamos to fixos no lado seguro que nenhuma quantidade de argumentos filosficos poder nos desviar um milmetro sequer da posio de nossa eterna dependncia dos ps de ltus de Sua Divina Graa. A verdade simples, to vividamente explicada no "G(t", que a lio central dos "Vedas", no entendida, ou nem mesmo suspeitada, pelos mais poderosos eruditos das escolas

empricas. Aqui est o segredo de r( Vysa-p)j. Quando meditamos nos passatempos transcendentais da Divindade Absoluta, temos orgulho de sentir que somos Seus servos eternos, e nos tornamos jubilantes e danamos de alegria. Toda a glria a meu mestre divino, pois foi ele que, por seu incessante fluxo de misericrdia, despertou dentro de ns tal movimento de existncia eterna. Prostremo-nos a seus ps de ltus. Cavalheiros, se ele no tivesse aparecido diante de ns para nos salvar da escravido desta grosseira iluso mundana, certamente teramos permanecido desamparados por vidas e eras na escurido do cativeiro. Se ele no tivesse aparecido diante de ns, no teramos sido capazes de entender a verdade eterna do ensinamento sublime do Senhor Chaitanya. Pessoalmente, no tenho esperana de executar algum servio direto nos vindouros milhes de nascimentos da jornada de minha vida, mas confio em que, algum dia, serei salvo deste atoleiro de iluso em que estou to profundamente afundado atualmente. Por isso, deixai-me orar com toda a minha sinceridade aos ps de ltus de meu mestre divino para que me permita sofrer o quinho a mim destinado devido a meus malfeitos passados, mas que eu possa guardar na memria que no passo de insignificante servo da Toda-poderosa Divindade Absoluta, compreendida atravs da firme misericrdia de meu mestre divino. Deixai-me, portanto, prostrar-me a seus ps de ltus com toda a humildade possvel. Abhay Charan dasa Em nome dos Membros da r( Gaudiya Ma$h de Bombaim Este discurso foi publicado originalmente em 1936, na revista "The Harmonist", no dia do aparecimento de Sua Divina Graa O^ Vi!@upada r(la Bhaktisiddhnta Sarasvat( hkura. INTRODUO Errar humano. No sendo perfeitos, erramos inevitavelmente. No obstante, ningum deseja permanecer imperfeito. No interior de todo ser animado existe um elemento que tende perfeio. No fosse assim, no sentiramos qualquer desejo. Nossa inclinao perfeio sem dvida muito dbil e limitada pois, do contrrio, alcanaramos a meta instantaneamente. Nossas limitadas capacidade e tendncia perfeio abrem espao para o guru, ou guia. O imperfeito no seria se no tivesse necessidade de ajuda, e esta tambm provindo de alm de si mesmo. O perfeito no seria perfeito se Ele no pudesse sustentar-Se por Si mesmo ou ajudar aos outros por Sua prpria iniciativa. Portanto, a tarefa de guiar outros perfeio, ou seja, Verdade Absoluta, necessariamente uma funo do prprio Absoluto. E o intermedirio, atravs do qual essa funo se manifesta, r(-Guru, ou o guia divino. Para aquele que busca a Verdade Absoluta, a submisso ao guru inevitvel. No obstante, existe uma classe de pensadores que acredita que, se uma investigao cientfica possvel, por que no poderia tambm o conhecimento espiritual mais elevado desenvolverse desde nosso interior? Tais pessoas ignoram a natureza muito essencial do Conhecimento Absoluto: que s Ele o Sujeito Absoluto e que todos os demais, incluindo ns mesmos, constitucionalmente no somos mais que um objeto de Sua viso onisciente. Resulta impossvel para o olho ver a mente. Este poder ter algum contato com a mente s quando ela desejar recordar algo. De maneira similar, nossa conexo com o Conhecimento Absoluto depende, de modo primordial de Sua doce vontade. Devemos depender exclusivamente de Seu intermedirio, ou o mestre espiritual, atravs de quem Ele se compraz em dar-Se. Nossa sociedade humana, com sua cultura mais refinada, nada mais do que uma parte infinitesimal do Dinmico Absoluto. Ento, como poderamos compreender ou desenvolver uma concepo adequada sobre o conhecimento sobrenatural do infinito no-condicionado, a no ser pelo mtodo direto e positivo da revelao? Todos os gigantes intelectuais tm demonstrado que no so mais que pigmeus ante a onisciente Onipotncia Absoluta, que Se reserva o direito de expor-Se atravs de Seus intermedirios e de ningum mais.

Todavia, at onde nosso conhecimento e sinceridade permitem, devemos cuidar de no nos render a um intermedirio falso. Claro que no poderemos nos ajudar muito neste sentido, porque em nosso presente estado somos guiados principalmente pelo nosso sa^skara anterior, ou seja, a natureza previamente adquirida. "Pssaros de mesma plumagem voam juntos." Ainda que geralmente sejamos dominados pelos hbitos, at certo ponto, resta a possibilidade da livre escolha, o que ocorre de modo especial na forma de vida humana. Do contrrio, a correo seria impossvel e o castigo uma mera vingana. A realidade pode afirmar-se por si mesma. A luz no requer a escurido como prova positiva de sua existncia. O sol por si prprio pode estabelecer supremacia sobre todas as outras luminrias. Diante da viso aberta e imparcial, o sad-guru {guia verdadeiro} brilha acima de todos os professores do fenomenal. r( Guru manifesta-se principalmente de duas maneiras: internamente, como o diretor e externamente como o preceptor. Ambas as funes do Absoluto ajudam uma alma individual, um discpulo, a lograr a meta absoluta. Em nossa condio cada, no podemos captar apropriadamente a direo do guia interno. Portanto, a misericordiosa manifestao do preceptor externo nossa nica ajuda e esperana. Ao mesmo tempo, s pela graa do guru interno, poderemos reconhecer o preceptor externo verdadeiro e render-nos a seus sagrados ps. Um discpulo genuno deve estar plenamente consciente do fato que sua fortuna espiritual mais elevada uma generosa ddiva do Senhor Absoluto, e no uma questo de direito que possa ser exigido ou pelo qual se possa lutar. Constitucionalmente apenas estamos equipados para sermos receptculos apropriados da graa de Deus. A este respeito, deve-se entender claramente que, a alma individual nunca poder ser substancialmente igual Pessoa Absoluta. Nem sequer em sua condio liberada, ou de realizao plena, poder uma alma individual chegar a ser una com o Supremo. O conceito errneo da unidade obedece a que, por negligncia, no se faz discriminao entre a Personalidade Absoluta e a esfera luminosa que rodeia Sua eterna e bem-aventurada morada espiritual. De fato, uma alma individual nada mais do que parte de um poder particular e intermedirio do Senhor Supremo, e como tal ela poder ser atrada a qualquer das duas direes. A alma individual se diferencia da Entidade Absoluta tanto em quantidade quanto em qualidade, e simplesmente uma entidade que depende do Absoluto. Em outras palavras, K~!@a, o Senhor Absoluto, o amo, e a j(va individual constitucionalmente Sua subordinada ou serva. Essa relao constante e realmente saudvel para a j(va. Devido a ser dotada de livre escolha e ao imenso e positivo ganho que obtm, a apreenso de escravido no surge. A liberdade e individualidade da j(va no apenas permanecem intactas quando se rende ao Bem Absoluto, mas essas qualidades florescem unicamente nEle. A liberdade individual e o interesse so partes integrantes daqueles que pertencem ao Absoluto. Por isso, elas se sentem em casa, tal como um peixe na gua ou um animal em um habitat saudvel. Por outro lado, tanto a liberdade quanto todas as outras qualidades da Personalidade Suprema so ilimitadas e transcendentais, portanto apenas atravs de suas funes parciais que se harmonizam todas as entidades relativas. r( Guru no to-s igual ao prprio Senhor Supremo, mas ainda representa plenamente a essncia da potncia normal completa e corporifica o mais amplo e excelso servio e favor do Senhor. Como ele o servidor mais digno do Senhor, por Ele dotado de poder para restabelecer os interesses mais elevados em todas as almas desencaminhadas. Assim, pois o guru o mensageiro divino da esperana e da felicidade imortal, neste mundo miservel e mortal. Sua vinda o evento mais auspicioso e feliz para os espritos que sofrem, e pode comparar-se ao aparecimento da estrela matutina, que guia o viajante perdido no deserto. O toque gentil da mo de r( Guru enxuga as incessantes lgrimas de todos os olhos que choram. O patriota e o filantropo, no desesperado e vo af de aliviar a profunda dor das almas sofredoras, logram apenas piorar o problema, tal qual faz um mdico ignorante

tratando apressadamente o desafortunado paciente. Oh, que chegue logo o dia em que estas pobres almas entendero a imotivada graa de r( Gurudeva Swm( B. R. r(dhar Este ensaio foi publicado originalmente na revista "The Harmonist", no ano de 1934. Captulo UM A ENTREGA A RI GURU Mesmo os grandes eruditos sentem-se perplexos ao tentar compreender o que bom e o que mau, o que devem aceitar e o que devem rejeitar. {Ki^ karma ki^ akarmeti kavayo'py atra mohit%}. At os grandes sbios falham em entender quais so suas verdadeiras necessidades. Este mundo material uma selva de perplexidade, onde a alma tem aceito muitos diversos tipos de corpos em diferentes formas de conscincia. Nas Leis de Manu est escrito: jalaj nava lak!ni, sthvar lak!a vimati k~mayo rudra-sa&khyak%, paksinmdaa laka@am tri^sal lak!ni paava%, chatur lak@i mnus% Existem novecentas mil espcies de seres aquticos, dois milhes de espcies de rvores e plantas, um milho e cem mil espcies de insetos e rpteis, um milho de espcies de aves, trs milhes de espcies de animais quadrpedes e quatrocentas mil humanas. Manu diz que as rvores esto em tal posio desamparada como resultado de seu prprio carma. Seus sentimentos de prazer e dor so similares aos nossos. Suas almas no so inferiores s nossas; entretanto, como resultado de seu prprio carma, encontram-se numa situao to deplorvel. Elas no podem culpar ningum, alm de si mesmas. Este o quadro que se nos apresenta neste mundo externo. Vivemos em um ambiente afetado por srios equvocos, incompreenso, desorientao e mau comportamento. Como poderamos determinar o que bom e o que mau, a que devemos aspirar e o que devemos rechaar? Inmeras propostas tm aflorado nas massas e vm influenciar-nos. E quando este setor, coberto pela iluso e influenciado por falsos conceitos, est pleno de tanta diversidade, como podemos ter a esperana de conhecer o ilimitado mundo espiritual de Vaiku@$ha? Com que atitude devemos aproximar-nos desta dimenso transcendental, situada alm da regio dos sentidos e da mente {adhok!aja}? GURU GENUINO Devemos aceitar qualquer caminho e qualquer conexo que nos ajude a entrar nessa dimenso. Devemos tentar estabelecer at mesmo a mais sutil ligao com essa meta perfeita, de nossa inata aspirao. Estamos desvalidos, encontramo-nos sem esperanas em meio a decepes. Estamos em extremo perigo. Confiamos em nosso livre-arbtrio, em nossa capacidade de selecionar nosso prprio bem; porm, essa capacidade minscula e frgil para nos servir de guia. Em meio a quanto perigo nos encontramos Tudo nossa volta testemunha desse perigo. Quo importante um guru genuno, que possa guiar-nos a nosso verdadeiro bem-estar Encontramo-nos em meio a diferentes foras, que nos arrastam e atraem a diferentes direes. Ento uma orientao apropriada a coisa mais valiosa e importante para todos ns. Se aceitarmos diretrizes de toda e qualquer parte, seremos desencaminhados. Portanto, devemos ser cuidadosos de conseguir a orientao apropriada. No Bhagavad-g(t, K~!@a nos deu esta orientao:

tad viddhi pra@iptena, paripranena sevay upadek!yanti te j na^, j ninas tattva-darina% "Para compreender o conhecimento transcendental, aproxima-te de um Ser autorealizado, aceita-o como teu mestre espiritual e recebe iniciao dele. Indaga dele submissamente e rende-lhe servio. As almas auto-realizadas podem transmitir-te conhecimento, porque viram a verdade." QUALIFICAES DE UM DISCIPULO Aqui, K~!@a estabelece um padro pelo qual poderemos compreender, de uma fonte fidedigna, o que o que. O critrio para medir a verdade ou a inverdade no deve provir de um plano vicioso e vulnervel, mas de um plano real. Para compreender isso, devemos possuir estas trs qualificaes: pra@ipt, pariprana e seva. Pra@ipt significa que devemos render-nos a esse conhecimento, pois no se trata de um conhecimento ordinrio, que possamos, como sujeitos, torn-lo nosso objeto, Ele supra-subjetivo. Neste mundo material podemos ser os sujeitos, porm temos que nos converter em objetos para sermos manipulados pelo supra-conhecimento daquele plano. Pra@ipt significa que a pessoa se aproxima de um mestre espiritual, dizendo-lhe: "Encerrei a experincia deste mundo externo. No me sinto encantado por nada que pertena a este plano atravs do qual tenho viajado. Agora ofereo-me exclusivamente em seu altar. Desejo obter sua graa". nesse esprito, que devemos nos aproximar deste conhecimento superior. Pariprana significa indagao honesta, sincera. No devemos questionar com tendncia discusso ou em humor de controvrsia, seno que todos nossos esforos devem concentrar-se em uma linha positiva para compreender a verdade, sem esprito de dvida e suspeita. Devemos tratar de entender essa verdade com plena ateno, porque provem de um plano mais elevado de realidade, que nunca conhecemos. Por ltimo, encontra-se sevay, ou servio. Esta a coisa mais importante. No tentaremos receber este conhecimento para obter ajuda daquele plano, e nem poderemos utilizar essa experincia para viver aqui; pelo contrrio, devemos comprometer-nos a servir quele plano. Unicamente com essa atitude poderemos aproximar-nos daquele plano de conhecimento. Devemos prestar servio a esse conhecimento superior. No devemos fazer com que ele nos sirva. Seno, no nos ser permitido entrar naquele domnio. O conhecimento absoluto no vir servir este plano inferior. Devemos oferecer-nos para que ele nos utilize, e no tentar utiliz-lo para nossos fins egostas ou para satisfazer nossos propsitos inferiores. Devemos dedicar-nos a esse conhecimento absoluto na modalidade de servio. Ele no se ocupar em satisfazer nossos baixos instintos animais. Assim, pois, com essa atitude, poderemos buscar o plano do conhecimento verdadeiro e receber a compreenso apropriada, e ento poderemos saber o que o que e ter uma avaliao correta de nosso meio. Isto cultura Vdica. O conhecimento absoluto sempre se transmitiu to-s por este processo, e nunca pela abordagem intelectual. r(la Prabhupda Bhaktisiddhnta costumava citar a analogia da abelha: o mel est dentro de um pote fechado com uma rolha e a abelha j pousou. Lambendo a garrafa a abelha tenta provar o mel. Assim como a abelha no pode saborear o mel enquanto lambe o pote de vidro por fora, tampouco o intelecto pode aproximar-se do mundo do esprito. Podemos pensar que o conseguimos, mais isso no possvel. H uma barreira que como o vidro do pote. As conquistas intelectuais no so verdadeira aquisio de conhecimento superior. S atravs da f, da sinceridade e da dedicao, poderemos nos aproximar dessa dimenso superior e tornar-nos parte. Somente poderemos ingressar nesse plano superior se nos derem um visto e nos admitirem. Assim poderemos entrar nessa terra de vivncia divina. Portanto, um candidato dever possuir essas trs qualificaes, antes de poder aproximar-se da verdade que se encontra no plano superior da Realidade Absoluta. Ele s pode

aproximar-se da Verdade Absoluta com uma atitude de humildade, sinceridade e dedicao. Encontramos afirmativas similares no "r(mad-Bhgavatam"e nos "Vedas". Nos "Upani!ads" se diz: tad vij nartham sa gurum evbhigacchet samit pani% rotriyam brahma ni!$ham - "Aproxima-te de um mestre espiritual. No te dirijas a ele com uma atitude vacilante ou negligente, seno que com um corao limpo e fervoroso." VIDA ESPIRITUAL - UMA PASSAGEM SO DE IDA No devemos nos aproximar de um mestre espiritual "adquirindo uma passagem de volta". r(la Bhaktisiddhanta Prabhupda costumava sempre dizer: "Vocs vieram aqui reservando a passagem de volta." No devemos nos aproximar do mestre espiritual com essa atitude. Pelo contrrio, devemos pensar que j vimos tudo, que j experimentamos tudo deste mundo mortal. No h meios nem possibilidades de viver aqui, e, no obstante, a vontade de viver uma tendncia inata em toda parte. "S desejo viver e salvar-me. Corro ao refgio verdadeiro." Com essa ansiedade, o discpulo levar ao seu mestre espiritual os materiais necessrios para o sacrifcio. Ele no ir ao seu mestre espiritual s para importunar o guru, mas se aproximar dele com suas prprias necessidades j satisfeitas. Ir a ele com sua cama e bagagem. No ir mostrar alguma bondade ao mestre espiritual, trazendo-lhe nome e fama por converter-se em seu discpulo. E qual ser a posio do mestre espiritual? Ele ser bem versado na verdade revelada e no em informaes mundanas. Advinda da dimenso superior, a revelao tem-se difundido ao mundo em diferentes matizes. Porm o guru dever ter um conhecimento amplo e bem delineado. Dever ter um extenso conhecimento acerca da verdade revelada e estar sempre praticando vida espiritual verdadeira. Todas suas atividades estaro relacionadas com o esprito e no com o mundano. Ele estar ocupado com o Brahman, o plano que tudo abarca e que se constitui na base fundamental de tudo {brahma-ni!tham}. Ele no dirige sua vida tomando qualquer referncia mortal e mundana. Ele vive sempre no plano transcendental e se mantm em conexo com esse plano durante toda sua vida. Tudo o que fizer, far somente nessa conscincia. Essa a verso dos "Upani!ads". Por outro lado, no "r(mad-Bhgavatam"{11.3.21} se diz: tasmd guru^ prapadyeta, jij su% reya uttamam abde pare ca ni!@ata^, brahma@y upaamrayam My significa equvoco. Vivemos em meio a conceitos errneos. Nossa compreenso do meio ambiente se baseia num conjunto de idias e pensamentos completamente equivocados. Num sentido absoluto, no temos uma concepo correta de nada. Todas nossas idias so relativas. O egosmo tacanho se imps no meio ambiente, e vivemos sob esse conceito equivocado. Quando algum chega concluso de que tudo sua volta mortal, e de que tudo desaparecer, ento, com o propsito de inquirir, com essa disposio, sentir a necessidade de aproximar-se do guru, o guia e preceptor divino. "Qual o benefcio mais elevado para mim?" Com esta pergunta, ele se aproximar do mestre espiritual. E de quem ele se aproximar? Daquele que no apenas seja muito versado nos preceitos das escrituras reveladas, bem como tenha entrado em contato com a verdade revelada. Aquele que familiar com o objeto mesmo das escrituras, que tem experincia prtica e que se tenha estabelecido na conscincia pura um guru genuno. A pessoa deveria aproximar-se desse guia para obter alvio, para compreender qual o benefcio mais elevado no mundo e saber como alcan-lo. Isto necessrio. real. No imaginrio. Ao mesmo tempo, difcil. A verdade Absoluta deve ser buscada mediante um processo genuno. De outro lado, iremos pelo caminho equivocado e logo diremos: "Oh, aqui no h nada Isto

no real" Ento, somente se seguirmos este processo de compreenso da verdade poderemos experimentar a real natureza da divindade. CAPITULO DOIS INICIAO CIENCIA TRANSCENDENTAL Discpulo: O senhor poderia explicar o verdadeiro significado de dik!a, ou iniciao? r(dhar Mahrj: Em seu "Bhakti Sandarbha" {868}, r(la J(va Goswm( explica: divya^ j nam yato dadyt, kuryt ppasya sa&k!ayam tasmd d(k!eti s prokt, deikais tattva-kovidai% Os eruditos experientes definem o significado de dik!a, iniciao espiritual, da seguinte maneira: dik!a o processo mediante o qual o preceptor transmite ao discpulo o conhecimento transcendental. Como resultado, todas as ms tendncias prvias do discpulo so destrudas. Atravs de dik!a desfazem-se todos os compromissos anteriores e recebe-se a luz de uma nova vida em relao com o Senhor Transcendental. Dik!a, ou iniciao, o processo mediante o qual se nos outorga uma generosa conexo com o Centro Absoluto, enquanto, simultaneamente, terminam todos os nossos compromissos anteriores. um despertar interno de vida que traz conhecimento divino. Essa riqueza se encontra dentro de ns, porm est reprimida. Dik!a significa descobrir nossa riqueza interior e ter exoneradas nossas obrigaes externas. Com o despertar interno terminam os compromissos externos, da mesma maneira que ficam suspensos todos os arranjos feitos para assegurar seu bem-estar, to logo voc chegue em casa. No lar voc encontra todas as comodidades. Quando nos encontramos em terras estrangeiras podemos buscar as comodidades que oferecem os hotis, porm, quando chegamos em casa descartamos o conforto dos hotis. J no temos necessidade deles. Pode acontecer que sequestrem um menino de seu lar. Posteriormente, enquanto visita sua terra natal, pode ser que ele se hospede em um hotel; porm, se repentinamente descobre sua casa paterna e a ela regressa, seus pais o reconhecero e diro: "Filho meu Privaram-nos de voc quando era pequeno. Reconhecemos seu rosto. Sou sua me. Este seu pai e esta sua irm." Ento, j no precisar do hotel. Similarmente, com o despertar interno da alma, quando voltarmos ao lar, de volta a Deus, encontraremos nosso confortvel lar junto a K~!@a. Deste modo, estabelecer a conexo com nosso lar verdadeiro e prescindir de nossos laos externos recebe o nome de dik!a. MANTRA: A FORMULA ESPIRITUAL Discpulo: Qual a diferena entre sik!, ou instruo espiritual, e dik!a? r(dhar Mahrj: Fundamentalmente, dik!a implica na iniciao no mantra, a frmula espiritual. E so necessrias outras instrues que tambm servem de ajuda. Todas so partes integrantes da iniciao. Portanto, atravs da dik!a se oferece uma direo geral, porm, como verific-la? Os detalhes so necessrios. No "r(mad-Bhgavatam"{7.5.23-24} se diz: rava@a^ k(rtana^ vi!@oh smara@am pda-sevanam archana^ vandana^ dsya^ sakhyam tmanivedanam iti pu^srpit vi!@au bhakti chen nava-lak!a@ "Escutar sobre K~!@a, cantar as glrias de K~!@a, record-lO, servir aos ps de ltus de K~!@a, adorar a forma transcendental de K~!@a, oferecer oraes a K~!@a, converter-se em

servo de K~!@a, considerar K~!@a como nosso melhor amigo e entregar tudo a K~!@a, so os nove processos considerados como servio devocional puro." Todas essas coisas so aconselhadas e pode ser que se necessite de milhares de detalhes. INICIAO: INVASO ESPIRITUAL Se um general se prope invadir outra nao, primeiro deve idealizar sua estratgia de ataque de forma ampla. Quando for executar seu plano, podero surgir muitos obstculos e ele dever resolv-los e seguir adiante. Se algum quer viajar, primeiro ter que conceber todo um plano, em sua expresso mais simples: "Partindo desta terra distante chegarei em casa por esta rota". Todavia, para pr isso em prtica, so necessrios muitos detalhes. Primeiramente, deve-se esboar um plano preliminar, e, logo, em sua execuo, haver muitas coisas a fazer, tais como alugar um txi, ir ao aeroporto, comprar as passagens de avio e assim sucessivamente. Decorre que sero necessrios muitos detalhes. De maneira semelhante, devemos desenvolver o conhecimento final a partir do conhecimento parcial. Este conhecimento detalhado chama-se sik!. Discpulo: Qual a posio de um devoto que aceita discpulos, acatando a ordem de r( Chaitanya Mahprabhu e de seu mestre espiritual, embora no esteja completamente livre da influncia de my? r(dhar Mahrj: O melhor para um homem que inicia um pequeno negcio com escasso capital relacionar-se com um capitalista mais poderoso. Dessa maneira, seu negcio prosperar. Similarmente, at que uma pessoa esteja completamente estabelecida na conscincia de K~!@a, dever receber auxlio superior. Ento estar a salvo. Se temos que lutar face a face com my, a iluso, nosso nico recurso ser a ajuda de um agente mais elevado. muito difcil controlar my. No "Bhagavad-g(t" {7.14}, K~!@a diz: daiv( hy e! gu@amay(, mama my duratyay mm eva ye prapadyante, mym eta^ taranti te " impossvel superar Minha energia ilusria. S aquele que se rende a Mim pode atravess-la." My somente teme a K~!@a, j que Ele seu sustento. Se voc tentar superar my sozinho, isso lhe resultar impossvel. Voc dever ter uma ligao superior, e com a ajuda dessa ligao poder vencer a iluso. My s se afastar quando vir que voc tem o apoio de uma potncia superior. Sozinho voc no poder lutar contra my e sair vitorioso. Isso impossvel, porque para onde quer voc v estar dentro das fronteiras de my, a iluso. Pode ser que seja mais ou menos intensa, mas, de todas as formas, my. Unicamente quando voc entrar em contato com o plano superior acima de my, poder lutar contra ela, e somente ento ela se afastar. Devemos ter um refgio acima de my, a partir de onde possamos combater a iluso. Aconselha-se-nos que obtenhamos o refgio dos sdhus, ou santos, e dos stras, ou escrituras. Essa ajuda vem de cima e devemos aceit-la no mago de nosso corao. ACEITANDO DISCIPULOS E CARMA Discpulo: Parece que aqueles que aceitam discpulos tm que sofrer algumas dificuldades ou padecimentos fsicos por aceitarem o carma deles. r(dhar Mahrj: No devemos reparar nas dificuldades fsicas. Tampouco deve-se dar muito valor ao xito material. Uma pessoa no deve pensar que o guru grande porque tem muitos discpulos. Algum pode aceitar voluntariamente a responsabilidade da vida espiritual de muitos discpulos, porm, logo descobre que seu progresso no satisfatrio. Como resultado, poder sofrer perturbaes e pensar: "Encarreguei-me de suas vidas, porm no posso oferecer-lhes a possibilidade de avanar na vida espiritual, como desejado". Esse um bom

sintoma. Os Vai!@avas no se perturbam por eles mesmos, porm se inquietam pelos demais {para-du%kha du%khi}. Em sua orao a Santana Goswm(, r(la Raghuntha Dsa Goswm( escreve que Sanatana Goswami sempre se angustiava ao ver o sofrimento dos demais. muito difcil para um Vai!@ava tolerar isso, j que ele sempre se compadece das misrias alheias. Esse o atributo de um devoto na etapa intermediria. Ele no tem dificuldades prprias, porm se preocupa com a dor alheia. Um devoto na etapa intermediria no pode ignorar essas coisas. O mestre espiritual ter que assumir parte da responsabilidade pelas atividades malignas e indesejveis do discpulo. Ele tem a responsabilidade de apoi-lo por meio de suas instrues. Quando um mdico aceita um paciente que est sofrendo, pode preocuparse e pensar, "Encarreguei-me deste paciente e no posso erradicar seu mal". Dessa forma, poder sentir certa responsabilidade voluntria. O mestre espiritual pode experimentar diversos tipos de sofrimento em diferentes estgios. Algumas vezes, o guru pode pensar, "Estou fazendo o possvel para ajudar este discpulo". Tal guru no assume tanta responsabilidade por seu discpulo, Ele pensa, "Estou cumprindo meu dever", e trata seu discpulo com essa mentalidade aberta. semelhante ao caso do mdico de emergncia e do mdico da famlia. O mdico da famlia no pode se livrar da responsabilidade de cuidar de seu paciente, porm um mdico estranho poder dizer: "Se desejarem, podem buscar outro." O mdico de emergncia no se preocupa em demasia com o paciente. Ele poderia pensar, "No sou perfeito, no posso cur-lo imediatamente. Se melhorar, ser pela vontade de Deus. S fao o melhor possvel". Assim como o mdico pode aproximar-se do paciente com essa atitude, desde o comeo de sua relao, tambm o guru pode aproximar-se de seus discpulos em atitude semelhante. A interrogao de quanta responsabilidade tem o guru para com seus discpulos, depender da atitude que ele tomar diante deles, em casos particulares. Discpulo: O avano do discpulo depende mais do guru ou de seus prprios esforos? Como progredir devidamente o discpulo, seguindo os princpios de seu guru? r(dhar Mahrj: Isto depende dos estgios de realizao do discpulo. Este dever ter uma devoo exclusiva pelo guru. No "vetsvatara Upani!ad" {6.23} se afirma: yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth%, prakante mahtmana% "A chave para o xito na vida espiritual uma firme devoo pelo mestre espiritual e por K~!@a. A essas grandes almas que tm plena f, tanto em K~!@a quanto no mestre espiritual, completamente revelado o significa ntimo das escrituras." O guru o representante de K~!@a. Estamos em busca da Divindade, e, portanto, devemos tentar concentrar todas as nossas energias onde quer que se encontre uma verdadeira conexo com a Divindade. Essa a chave do xito, porque K~!@a todoconsciente. Logo, a resposta a nossos esforos devocionais vir de K~!@a, de acordo com a ateno que Lhe dispensarmos. Ele est em toda a parte. No conceito do infinito, h um centro em toda parte, e a circunferncia no existe. Em cada ponto pode haver um centro. Prahld Mahrj viu que o centro estava presente em toda parte. Quando Hira@yakasipu lhe perguntou, "Seu Deus est nesta coluna? Prahlad retrucou, "Sim, Ele est ali". E quando Hira@yakasipu demoliu a coluna o Senhor N~si^hadeva apareceu. GURU - ABSOLUTO E RELATIVO Discpulo: O senhor poderia explicar o conceito da posio absoluta e relativa do mestre espiritual? r(dhar Mahrj: Pela vontade especial de K~!@a, Gurudeva um poder delegado. Se observarmos atentamente o aspecto interno do mestre espiritual veremos a delegao de K~!@a. Por conseguinte, devemos aceit-lo dessa maneira. O mestre espiritual um devoto de K~!@a, e ao mesmo tempo a inspirao de K~!@a est nele. Esses so os dois aspectos de

Gurudeva. Ele tem seu aspecto como Vai!@ava, e a parte inspirada o guru. Em um dia de jejum como o ekda(, ele pessoalmente no come gros. Comporta-se como um Vai!@ava. No obstante, os discpulos oferecem gros ao seu mestre espiritual, inclusive nos dias de jejum. O discpulo se interessa no que delegado pelo Senhor: o ser interior do guru, seu aspecto inspirado. A parte inspirada do Vai!@ava o chrya, ou guru. O discpulo s se fixa na parte essencial e inspirada que h no guru. Est mais interessado nesse aspecto de seu carater. No obstante Gurudeva geralmente desempenha o papel de um Vai!@ava, e, portanto, seu trato com os discpulos ser diferente de seu comportamento com outros Vai!@avas. Isto achintyabhedbheda, a inconcebvel unidade na diversidade. Pode haver imitao e pode haver desvio. Ambos so possveis. Com fins ulteriores, algum pode comercializar a posio de guru, como o caso dos goswm(s de casta e os imitadores sahaj(ya. Por qualquer razo que seja, pode-se posar como guru, mas os sintomas de um guru verdadeiro esto dados nas escrituras: bde pare cha ni!@ta^ brahmany upaamrayam, "Um mestre espiritual genuno deve ser versado nas concluses da literatura Vdica, e deve estar fixo na realizao da Verdade Suprema" - {"r(mad-Bhgavatam" 11.3.21}. ESCRITURAS PRECISAM DE SANTOS Qualquer um pode dizer, "Eu sou guru, ele no guru." Imitao sempre possvel. Mas as escrituras concedem o critrio para seleo de um guru verdadeiro, e o guru verdadeiro extrair o significado das escrituras. Guru e stra so interdependentes. Um auxiliar o outro para nossa instruo. As escrituras afirmam que devemos l-las sob a instruo de um professor apropriado, um guru Vai!@ava {chryavn puru!o veda}. Ento, a escritura dependente do mestre espiritual. E quem um mestre espiritual? As escrituras explicaro. Assim, so interdependentes: sdhu e stra so ambos necessrios. So os agentes ativo e passivo. Discpulo: Pode explicar-nos porque K~!@a aparece atravs de tantos gurus diferentes? Por que K~!@a tem que aparecer uma e outra vez? No podemos apreender tudo o que precisamos saber apenas lendo o "Bhagavad-g(t"? Qual a necessidade de revelao constante? Os livros antigos j no contam todas as verdades que precisamos conhecer? r(dhar Mahrj: No "r(mad-Bhgavatam", K~!@a diz, "Primeiro transmiti conhecimento Vdico neste mundo atravs de Brahm. E este foi confiado a seus discpulos: os quatro Kumaras, Marichi, Angira e outros sbios." Primeiro o conhecimento foi concedido a eles e mais tarde aos livros. Primeiro foi apresentado na forma de som, no de escrita. Gradualmente foi se fixando na escrita. No comeo descendeu diretamente atravs do som de um homem para outro, de lbio a ouvido. No havia, nesse tempo, inveno de escrita, mas o conhecimento estava contido na forma de som. Ao passar do ouvido para a boca e novamente para outro ouvido, gradualmente se perdeu. Em conexo com o intermedirio, algumas vezes perde-se e deforma-se, distorcendo-se, e novamente o Senhor sente a necessidade de aparecer neste mundo {yada yad hi dharmasya}. Algumas vezes K~!@a vem pessoalmente, e outras, envia um homem comum e contemporneo para estabelecer o padro de religio verdadeira. K~!@a diz: "Este karmayoga de que te falei, Arjuna, revelei primeiramente a S)rya, e de S)rya ele passou de gerao a gerao. E assim terminou mutilado e distorcido. Hoje, novamente, revelo-te este mesmo conhecimento." Este plano debilitante, a pouco e pouco, corrompe a verdade. Quando aparece pela primeira vez, a verdade brilhante; porm, em contato com este plano debilitante, pouco a pouco esgota-se, deformando-se e desmoralizando-se. O corolrio que, K~!@a aparece, de tempo em tempo, para renov-lo e dar lugar a um renascimento. Discpulo: H alguma diferena entre um chrya e um guru? r(dhar Mahrj: Guru e chrya o mesmo, porm, em geral, poder-se-ia dizer que o chrya leva a cabo um trabalho mais extenso. O chrya tambm dever ter um amplo

conhecimento das escrituras, enquanto o guru no necessita conhec-las muito profundamente, devendo, porm, ter um conhecimento exato do seu significado. Talvez ele no possa citar as escrituras extensamente, contudo sente seu significado. Ele pode ser um guru. Por outro lado, o chrya aquele que prega amplamente e que pode citar extensamente as evidncias das escrituras. MERCADO DE GURUS Discpulo: H muitos gurus imitadores disfarados de Vai!@avas, que simplesmente tentam enganar o pblico inocente. Como poderemos saber quem um guru verdadeiro e quem um enganador? Como poderemos saber quando nos d verdadeiro conhecimento e quando nos engana? r(dhar Mahrj: Temos que indagar qual sua fonte de conhecimento. Pode haver muito ouro falso no mercado, porm, se estivermos seguros de que o ouro que compramos vem de uma mina em particular, poderemos compr-lo, assegurando-nos de que no tenha sido trocado no caminho. Esta a nica maneira de sab-lo examinando a fonte. Certa vez, aqui na ndia, Gandhi quis reviver o sistema cherka de teares caseiros. No sistema cherka os pobres produziam os fios no tear. E se todo mundo compra esse tecido, que recebe o nome de khadi, ento o dinheiro vai aos bolsos dos pobres. Entretanto, as fbricas de tecidos japonesas e inglesas enviaram imitaes do khadi caseiro. Elas comearam a fabricar tecido cru, imitando o tecido caseiro ordinrio que os pobres produziam aqui. Gandhi ficou perplexo. "Que isto?", perguntava-se. "Preciso que este dinheiro v aos bolsos dos mais pobres, porm agora os capitalistas produzem imitaes de tecido cru no exterior e o vendem aqui, na ndia. Agora, o dinheiro, ao invs de ir aos pobres da ndia, vai aos capitalistas estrangeiros." Logo, Gandhi fundou a associao do khadi e disse aos seus seguidores: "Vocs s devem comprar tecido caseiro nas lojas que pertencem minha associao. Desse modo, teremos garantia de que o dinheiro ir aos pobres." Nesse momento ele disse: "Isso guru parampar, o sistema de sucesso discipular." Claro que esse um exemplo rudimentar. A verdade revelada, que vem sem contaminao, atravs de um processo particular, parampar. Devemos nos conectar com uma sucesso confivel. S ento poderemos receber aquilo que genuno. A associao autorizada necessria. O guru parampar necessrio. Portanto, antes de ler o livro de qualquer pessoa, devemos tratar de informarnos sobre quem seu guru e de onde provm a essncia. s uma fachada ou h uma substncia verdadeira em seu interior? Se comprovarmos que ele est relacionado com um sdhu genuno poderemos prestar-lhe alguma ateno. Frequentemente, costumo citar o exemplo do glbulo homeoptico. O glbulo por si s no tem muito valor medicinal, a potncia est dentro. Um guru comum pode dar, ele mesmo, o mantra ao seu discpulo. Porm, qual a potncia dentro do som? Isso o mais importante. Receber o mantra de sad-guru, um guru genuno, significa receber internamente uma sincera e autntica concepo do Senhor. A semente da figueira-de-bengala uma semente muito pequena, porm, a rvore que nasce desta sementinha enorme. A vontade com a qual o guru transmite esse som particular ao seu discpulo o mais importante. Pode ser que agora no percebamos, porm, com o passar do tempo, se o meio ambiente for favorvel, esse som se manifestar e se converter em algo grandioso. De modo que, quando formos comprar algo, deveremos atentar contra as imitaes; caso contrrio poderemos ser enganados. CAPITULO TRS O DESCENSO DA VERDADE REVELADA

A conscincia de K~!@a, a concepo espiritual de nvel mais elevado, desce e flui de um nvel a outro, da mesma maneira que o Ganges flui ziguezagueante do alto de uma montanha para outra. Algumas vezes, a gua do Ganges se mistura com a corrente do rio Saraswat(. Esta gua misturada no deveria ser considerada gua do Ganges. Todavia, quando a gua do Saraswat( se une corrente do Ganges deve-se consider-la gua que flui do Ganges. Quando os rios se encontram, essa gua que flui pelo Ganges no o Ganges; porm, quando as guas do Saraswati entram na corrente do Ganges, deve-se consider-la gua do Ganges. Essas guas nos purificaro, no importa qual seja o local de origem. Afirma-se que qualquer gua nas profundezas da corrente do leito do Ganges verdadeira gua do Ganges. Essa gua nos purificar, sem importar sua origem. A potncia purificadora da gua no tem nada a ver com a gua que podemos ver e tocar. At onde podemos ver com nossos olhos fsicos? A corrente do Ganges pura. Quando o esprito e a confirmao esto ali, ela algo vivente e pode purificar qualquer um. MANTRAS MORTOS A verdadeira essncia do guru parampar, ou sucesso discipular, ik!, ou instruo espiritual. E onde quer que se a encontre, ali est o guru. Aquele que possui a viso transcendental, a viso divina, reconhecer o guru onde quer que aparea. Aquele que tem conhecimento sobre o amor divino e absoluto em pureza, um guru. De outra maneira, o guru parampar somente um parampar corpreo, uma sucesso de corpos. Em tal caso, os brhma@as de casta e os goswm(s de casta continuaro com seu comrcio, j que recebem o mantra corpo aps corpo. Porm, seu mantra morto. Buscamos um mantra vivo, e, em qualquer lugar onde possamos descobrir a tendncia viva por um tipo superior de servio devocional, encontraremos que ali est nosso guru. Aquele em quem despertou uma viso dessa natureza poder reconhecer o guru, onde quer que ele aparea. Iniciao no mantra significa transmitir o conhecimento verdadeiro e o sentimento devocional de uma pessoa a outra. E isso tem que ser genuno. No se pode conhecer algo sobre o glbulo homeoptico por meio de um estudo fsico externo, j que a potncia est dentro. Tambm no mantra, o mais importante o tipo de pensamento ou sentimento que se revela atravs desse som. Os impersonalistas tm o mesmo mantra, e tambm cantam o santo nome de K~!@a, porm esse tipo de nome se desvanecer no brahmajyoti. Eles no podero cruzar o Virja, o rio que est entre o mundo material e o mundo espiritual. Bhaktivinod hkur diz que quando um mayvdi canta o nome de K~!@a, seu canto como um trovo para o corpo sagrado de K~!@a. No produz nenhum efeito confortante. A Gaudiya Ma$h lida com a realidade, no com a moldura. Procuramos entender o que o que, no mundo pensamento espiritual. A simples forma no nos encanta, nem nos enreda. Estamos interessados no desenvolvimento paulatino do pensamento espiritual. Em seu "Upadesm~ta" {10} r(la R)pa Goswm( diz: karmibhyah parito hare% priyatay vyakti^ yayur j ninas, tebhyo j na-vimukta bhakti-param% premaika ni!$hs tata%. "Entre inmeros filsofos, pode ser que um alcance a liberao e se incline ao servio devocional. Entre muitos devotos, pode ser que um alcance amor puro por K~!@a. Ele o melhor de todos." Estamos interessados em compreender essa gradao. O que o rio Virja? O que o cu espiritual, o planeta do Senhor Shiva, o mundo Vaiku@$ha de Vi!@u, a Ayodhy do Senhor Rma, e, logo, K~!@a em Dwrak, Mathur e V~ndvana? Desejamos conhecer a viso realista de todos os nveis do pensamento devocional. K~!@a assinala todos esses nveis no "r(mad-Bhgavatam"{11.14.15}, onde diz: na tath me priyatama, tma-yonir na a&karah na cha sa&kar!a@o na srir, naivtm cha yath bhavan

"Nem sequer Brahm, (va ou Sa&kar!ana de Vaiku@$ha, nem a deusa da fortuna, Lakshmidevi, e nem sequer Meu prprio Ser Me so to queridos como Tu. Tu s meu favorito, Uddhava." Temos que seguir o esprito. De outro modo, a partir de Jhnavi devi, a esposa do Senhor Nitynanda, at Vipina Goswm(, de quem Bhaktivinod hkur recebera sua iniciao, h tambm muitas senhoras gurus desconhecidas. Foi atravs delas que o mantra chegou a Vipina Goswm(, e Bhaktivinoda hkura recebeu o mantra dele. Aceitamos Bhaktivinod hkur, porm deveramos contar todas essas senhoras em nossa sucesso discipular? Qual era a realizao delas? ESCRAVOS DA VERDADE Somos escravos da verdade. Mendigamos a corrente pura da verdade, essa corrente fresca que flui constantemente. No h formalidade que nos cative. Inclinarei minha cabea onde quer que encontre o rio de nctar fluindo at mim. Quando algum est consciente de que a Verdade Absoluta desce at ele, desde os domnios mais elevados, pensa: "Aqui devo render-me". Mahprabhu disse a Rmnanda Rya: k(b vipra, kib nys(, )dra kene naya, yei k~!@a-tattva vett sei guru haya. "Onde quer que aparea a verdade, em qualquer lugar em que o nctar do xtase divino desa, ali Me oferecerei como escravo. Isso algo que me interessa diretamente." No importa muito que forma assuma. A forma tem algum valor, porm, se existe algum conflito, deve-se dar infinitamente mais valor ao esprito interno de uma coisa que a seu aspecto externo. Do contrrio, se o esprito se vai e a relao corprea recebe prioridade, nossa chamada vida espiritual se converte em sahajiy, uma imitao barata. Quando estivermos conscientes da verdadeira essncia da conscincia de K~!@a, da riqueza verdadeira que estamos recebendo de nosso mestre espiritual, ento nossa vida espiritual no pode ser sahajiyismo, imitao. Devemos permanecer suficientemente alertas para detectar a instruo de nosso guru, quando a encontrarmos em outra pessoa. Aquele que permanecer desperto ver: "Eis aqui o conselho de meu guru. Encontrei-o aqui, neste homem. De uma forma ou de outra cheguei at aqui. Como? No sei. Porm, vejo as caractersticas de meu guru, seu trato, seu comportamento, nesta pessoa." Quando podemos reconhecer algo por seu valor intrnseco, ento no podemos depreci-lo, no importa onde o tenhamos encontrado. H um exemplo disso no caso de Aurobindo Gosh, de Pondicherry, que foi o primeiro lder do Partido Anarquista e praticamente o fundador do movimento revolucionrio de Bengala. Em 1928, ele foi processado em um tribunal superior de Calcut. O Sr. Norton, um fiscal muito famoso, estava encarregado da acusao. Aurobindo havia se escondido e no se o podia encontrar em parte alguma, enquanto o julgamento se levava a efeito. Norton estava preocupado. Como encontr-lo? O ingls de Aurobindo era muito bom. Havia sido educado na Inglaterra desde sua meninice e falava melhor que muitos ingleses. Norton comeou a buscar os escritos de Aurobindo em diversos peridicos e revistas, e finalmente conseguiu identificar seu estilo no "Amrita Bazar Patrika", um jornal bengali. "Aqui est o senhor Gosh", disse. O editor do "Am~ta Bazar Patrika" foi chamado corte para que dissesse se Aurobindo Gosh havia escrito o artigo. Norton o interrogou: "Este seu jornal. O senhor deve saber quem escreveu este artigo, j que o senhor o editor." "Sim, sei." "O senhor conhece este homem, Aurobindo Gosh?" "Sim, conheo. Considero que um dos maiores homens do mundo." "Como editor deste jornal, o senhor sabe quem escreveu este artigo?" "Isso no direi." Norton perguntou-lhe: "O senhor no sabe qual o castigo?"

"Sim, seis meses de priso." "O senhor est disposto a receb-lo?" "Sim, estou." Mostrando o artigo do peridico, Norton exclamou: "Eis aqui o senhor Gosh Dou o caso por encerrado." Ele viu Aurobindo em seus escritos. E, de maneira semelhante, ns devemos ver: "Eis aqui meu Gurudeva " Nosso mestre espiritual, s vezes, tambm costumava dizer, falando de um de seus discpulos que havia partido: "Bhaktivinod hkur veio a mim, porm no pude reconhec-lo." Aqueles cuja viso divina est desperta sempre vem sinais da Divindade em qualquer parte. UM KNA E MUITOS GURUS Devemos ter a viso para reconhecer a presena da ndole de nosso guru. Mahprabhu diz: mdhavendra pur(ra sambandha dhara jani. Quando Mahprabhu se encontrou com o brhma@a Sa&odiy, somente por ver seus movimentos detectou, imediatamente, que esse brhma@a tinha alguma relao com Mdhavendra Puri. Ele disse: "Sem essa conexo, nunca poderia ter encontrado esses sintomas de xtase transcendental. Tem que vir de Mdhavendra Pur(." Assim, devemos ter uma compreenso verdadeira da conscincia de K~!@a. Afirma-se: chryam mm vijn(yam, no se deve diferenciar um mestre espiritual de outro. algo que desce do Senhor Supremo, e, portanto, a unidade da conexo no deve ser menosprezada. O guru pode estar aqui, contudo, tambm pode estar em outro corpo. O mesmo mestre pode vir em um corpo diferente para inspirar-nos. Ele pode vir para dar-nos novas esperanas e uma educao mais elevada. Deve-se dar mais valor substncia que forma. Em primeiro lugar, deve-se entender o grau de pureza na conscincia de K~!@a. Os seguidores da forma so apenas imitadores. Eles desejam somente explorar Mahaprabhu, no servi-lO. Eles so nossos piores inimigos. So uns traidores. Ocultam-se atrs das vestes do sampradya de Mahprabhu e propagam falcias. um comrcio barato. Eles vendem em grande quantidade produtos adulterados a um preo muito baixo. No sentem a necessidade de obter aquilo que o mais puro {p)jala rgapatha gaurava-ba&ge}. Ainda que tenha sido um Vai!@ava to excelso, nosso guru Mahrj nunca se apresentou como um grande devoto. Ele costumava dizer: "Sou um servo dos Vai!navas", Isso era o que ele proclamava. E tambm dizia: "Os devotos mais elevados so meu guru. Eles so muito excelsos". Primeiro venha e pratique essas instrues, e aps poder abrigar a esperana de chegar meta. No muito fcil nem muito barato. "Entre muitas almas liberadas extremamente raro encontrar um devoto puro do Senhor K~!@a." {ko$i-muktamadhye 'durlabha' eka k~!@abhakta}. A conscincia de K~!@a algo interno, e aqueles que no podem ver a verdade interna daro muita importncia ao seu aspecto externo. No aprovamos isso. Estamos interessados no esprito verdadeiro. Todos os elementos contrrios, que se interessam pelo externo, no podem comover-nos. Os ces podem ladrar, porm esse latidos no tm importncia. Por prestarem mais ateno s coisas externas, seus coraes no se purificaram verdadeiramente e no podem aceitar aquilo que puro, nem discernir o que pureza e o que amor a Deus, prema, algo a que mesmo Brahm e Mahdeva aspiram.

CAPITULO QUATRO O GURU ORIGINAL O mestre espiritual original Nitynanda Prabhu. Ele a representao geral do guru. No Mundo espiritual, Ele o princpio guru-tatva nos quatro humores primrios da

devoo, exceto o humor conjugal. Em mdhurya-rasa, a representao de Baladeva An&ga Ma jar(, a irm de Rdhrn(. A posio de Nitynanda superior de Baladeva. Por qu? Porque Ele est distribuindo prema, amor divino. E o que prema? o mais elevado de todos os ganhos. Se algum puder outorgar amor divino, todos os demais devero ser-lhe submissos. Se K~!@a subordina-se a Mahprabhu, bvio que Balarma est subordinado a Nitynanda. Eles so similares; porm, quando se agrega a magnanimidade, Balarma converte-se em Nitynanda. Esse Balarma que pode distribuir amor divino, que pode levar a cabo essa funo suprema, veio aqui como Nitynanda. Nossa base deve ser slida e adequada. Ento poder erigir-se a estrutura. Do contrrio, tudo vir abaixo {heno niti vine bhi rdh k~!@a pite ni}. Podemos obter uma base slida com Nitynanda Prabhu. Um dia Nitynanda Prabhu foi casa de r( Chaitanya Mahprabhu em Mayapura. achi devi, a me de Mahprabhu, Sua esposa, Vi!@upriya dev(, e outros devotos, tambm estavam presentes. De maneira inesperada Nitynanda chegou inteiramente nu. Mahprabhu providenciou que lhe dessem algumas vestes. Talvez estivesse preocupado com a possibilidade de os devotos formarem um conceito equivocado de Nitynanda Prabhu. Para evitar isso, pediu a Nitynanda Prabhu seu kaup(na, ou tanga de ioque, rasgou-o e repartiu-o entre os chefes de famlia ali presentes, instruindo-os: "Conservem este pedao de kaup(na como um kavacha, um amuleto, e atem-no a seus braos como um cordo ou usem-no em volta do pescoo. Conservem-no, por favor, desse modo e muito em breve alcanaro o controle de seus sentidos." Nitynanda Prabhu controla seus sentidos em grau supremo. Ele nada tem a ver com este mundo. Seu vairgya, ou indiferena por este mundo de transaes materiais, to grande que Ele pode mostrar-se nu diante de homens e mulheres. Portanto, a graa de Nitynanda Prabhu construir em ns uma base firme. E se existe uma base slida, podemos erigir sobre ela uma grande estrutura. Se temos f em Nitynanda, essa f poder suportar qualquer peso. No nos enganar. Para os ocidentais, r(la Bhaktivedanta Swm( Prabhupd deu muita nfase devoo a Nitynanda. Primeiro devemos obter Sua misericrdia e, logo, poderemos receber a misericrdia de Rdh-K~!@a. r( Chaitanya Mahprabhu significa Rdh-K~!@a {r( k~!@a chaitanya rdh-k~!@a nahe anya}. Devemos alcanar primeiro a misericrdia de Nitynanda Prabhu, depois a de Gaur&ga Mahprabhu e, por ltimo, a de r( Rdh-Govinda. Temos que nos elevar atravs dessas trs etapas. Discpulo: Como se pode obter a misericrdia do Senhor Nitynanda? r(dhar Mahrj: Aquele que se inclina mais ao servio a Gaur&ga e Seu dhma, Sua terra transcendental, e aos Seus servos, poder obter a misericrdia de Nitynanda Prabhu. Nitynanda muito bondoso com aquele que possui uma inclinao especial ao Gaura-l(l. "TOMAI O NOME DE GAURANGA" Em Bengala, Nitynanda Prabhu ia de porta em porta, dizendo: "Tomai o Nome de Gaur&ga e Eu me converterei em vosso servo. Podeis comprar-me apenas por tomar o Nome de Gour&ga. Eu me venderei a vs, sem preo nem condio." Essa Sua natureza. Quando Mahprabhu se encontrava em Pur(, enviou Nitynanda a Bengala, dizendo-lhe: "Alm de Ti, no encontro ningum que possa difundir o Santo Nome de K~!@a ou o servio devocional a Krishna em Bengala. Ali, as pessoas dedicam-se principalmente ao mtodo tntrico e ao sm~ti. Do muita importncia a essas trivialidades e esto envaidecidas, pensando que lograram todo o conhecimento. Em decorrncia, Bengala um campo muito difcil para a pregao. A no ser Tu, ningum poderia despertar as massas. Afasta-te das castas mais elevadas e aproxima-te das massas, com o Santo nome de K~!@a. s a pessoa mais idnea para esse trabalho." Nitynanda Prabhu foi a Bengala, porm, nem sequer tratou de pregar as glrias do santo nome de K~!@a. Nitynanda comeou a pregar o nome de Gaur&ga. Nitynanda

Prabhu observou que havia perigo de que as pessoas pensassem que os passatempos de K~!@a assemelham-se sensualidade mundana, mentira e tendncia ao roubo de uma alma degradada. Os passatempos de K~!@a so de uma natureza sumamente confidencial. Resulta muito difcil para as massas compreender a pureza do K~!@a-l(l {passatempos de K~!@a }. A mente das massas no pode aceitar que o K~!@a-l(l o ganho mais elevado. Por isso, Nitynanda Prabhu observou que seria problemtico pregar o K~!@a-l(l, e que seria mais fcil pregar o Gaur-l(l, no qual K~!@a veio para distribuir-Se ao pblico, com uma enorme riqueza em Sua mente. Gaur&ga um dnamo sobrecarregado com a piedade e a bondade mais magnnimas e intensas, que deseja distribuir K~!@a para as pessoas comuns, e ainda com o maior afeto para os criminosos. Nitynanda Prahbu queria p-los em contato com Gour&ga, porque assim o K~!@a-l(l estaria automaticamente ao alcance de suas mos. Ele comeou a pregar sobre Gaur&ga, e no sobre Rdh-K~!@a, como havia ordenado Mahprabhu. Portanto, Nitynanda Prabhu diz: bhaja gaur&ga kaha gaur&ga, laha gaur&ga nma. "Adorem Gaur&ga, falem s de Gaur&ga e cantem o nome de Gaur&ga." H outro exemplo sobre a relao entre K~!@a e Balarma, e Gaur&ga e Nitynanda, que se descreve no "Chaitanya-bhgavata". ach( devi sonhou que K~!@a e Balarma estavam sentados em um trono e que Nitynanda brigava com Balarma: "Desce deste trono. J no estamos em Dwpara-yuga. A era de Kali comeou, e Meu Senhor Gaur&ga deve ocupar Teu posto neste trono. Desce da." A princpio, Balarama se opunha: "No, no... Por que devemos descer? Temos ocupado este trono por muito tempo." Nitynanda Prabhu prosseguiu, fazendo-o descer fora, e Balarma cedeu ligeiramente. Nitynanda Prabhu disse: "Meu Senhor Gaur&ga deseja ocupar agora essa posio. Sua era comeou." Portanto, Nitynanda muito parcial com Gaur&ga. Ele disse: "K~!@a est muito longe. Gaur&ga Meu Senhor." Devemos sentir-nos muito agradecidos a Nitynanda Prabhu, pois Ele nosso guru. E a graa do guru to importante que Raghunth Dsa Goswm( disse: ", Rdhrn( Desejo Tua graa. No quero K~!@a separado de Ti. Nunca hei de querer K~!@a sem Ti." Essa deve ser a atitude s de um devoto. r(la Vivanth Chakravat( hkur explicou isso em seu Gurva!$akam, da seguinte maneira: yasya prasdd bhagavat prasdo yasy prasdn na gatih kuto 'pi dhyyan stuva^s tasya yaas tri sandhya^ vande guroh r(-cara@arvindam "Ofereo minhas reverncias aos ps de ltus de r( Gurudeva. Por sua graa podemos alcanar a misericrdia de K~!@a. Sem Sua graa estamos perdidos. Portanto, devemos meditar constantemente em r( Gurudeva e implorar sua misericrdia." Essa a posio de r(-guru, por cuja misericrdia podemos obter tudo, podemos alcanar o favor de K~!@a. E, sem sua graa no temos esperana alguma. Dessa maneira, devemos oferecer nossas reverncias a quem nos deu nosso primeiro vnculo com a conscincia de K~!@a. O GURU NO UM BONECO Mas, ao mesmo tempo em que oferecemos nossas reverncias a Gurudeva, no devemos pensar que o guru seja um boneco, uma figura sem vida. Ainda que estejamos familiarizados com uma forma determinada e a aceitemos como nosso guru, no devemos nos deixar enganar por isso. O importante o que ele diz, suas instrues. Isso o que nos atrai, no mago de nosso corao. No sou este corpo. Sou aquele que indaga. Devo tentar localizar nele aquilo que me satisfaz, aquilo que atrai o indagador quele de quem se indaga. No devo confiar em clculos materiais. No sou este corpo. Quem sou, como discpulo? Sou s este corpo, esta figura, esta cor, esta casta? Ou serei este temperamento, esta erudio, este intelectualismo? No. Sou aquele que vem buscar. Quem o ser em mim e

quem o ser no guru? Devemos estar bem atentos diante disto. O que esse algo interno? Vim aqui para isso. Devemos estar despertos para o que nos interessa. Existe o princpio relativo e o princpio absoluto. Temos que eliminar a forma, ignor-la. Sempre devemos conservar o esprito. De outro modo, convertemo-nos em adoradores de formas, em adoradores de dolos. O GURU: MAIS DO QUE SE PODE VER Afirma-se, evidentemente, que a conexo com o mestre espiritual eterna {chak!udna dilo yei, janme janme prabhu sei}. No obstante, no devemos identificar nosso guru com a aparncia que percebemos atravs de nossos sentidos fsicos. A maneira pela qual o identificamos internamente ir se aclarando, de acordo com o desenvolvimento da viso. medida que nossa viso incrementar, transformando-se de material em transcendental, sua aparncia ir mudando concorde. s vezes, conhece-se um homem mais pelo exterior, pelo seu uniforme, e depois pelo seu corpo, aps por sua mente e logo por sua inteligncia. medida que nossa viso se desenvolva para ver as coisas corretamente, tambm mudar o aspecto daquilo que vemos. K~!@a diz: chrya^ m^ vijniyn. "Em ltima instncia, Eu sou o chrya." Essa a funo da Divindade, e poder haver diferentes formas em distintos nveis. Diferentes chryas podem trabalhar simultaneamente. O conhecimento, o ideal, cresce desde o sutil at o grosseiro, e a profundidade da viso ir revelando as diferentes figuras dos diversos chryas. Por meio de um processo gradual de realizao, passar por diferentes rasas at chegar posio mais elevada. Do contrrio, nosso conhecimento se basear na concepo material. E impor sobre a Divindade um conceito material um crime, ignorncia e errneo. Temos que nos livrar da armadilha de identificar a realidade com a forma fsica que se apresenta diante de nossos sentidos. Os olhos nos enganam, porque eles no nos podem dar a forma nem a cor exata. Os ouvidos no nos podem dar o som apropriado. A realidade concreta est alm da experincia de nossos sentidos. Portanto, o que isto? Devido a nos encontrarmos em uma posio to baixa que s com a ajuda de nosso guru poderemos ir, gradualmente, ao mundo interior. Entretanto, como poderemos reconhecer nosso guru? s vezes, ele usa um tipo de veste durante o inverno e outro durante o vero. Se damos muita importncia veste externa, que devemos fazer nesse caso? Devemos pensar que a veste indispensvel para o corpo? O guru pode vir a ns em um corpo determinado. Suponhamos que o guru aparea como um jovem. Quando tiver envelhecido e a forma do jovem tiver se transformado em outra, como o reconheceremos? Como poderemos diferenci-lo? Em um nascimento ele pode vir em um corpo particular, e em outra oportunidade pode aparecer em um corpo diferente. O mesmo guru pode aparecer de distintas maneiras, em diferentes ocasies. Como o reconheceremos? Devemos ir das consideraes externas s consideraes internas. Se estou desprovido de carne e sangue e s existo em um corpo sutil, ali encontrarei meu guru em um corpo sutil. Os semideuses, os gandharvas e os sidhas, os seres perfeitos dos planetas celestiais, tambm tm seus gurus. No entanto, eles no tem um corpo material grosseiro, e tampouco o tem seu guru. Desse modo, teremos que passar ao aspecto interno, eliminando as concepes externas. E isso ser de suma importncia para um discpulo que queira avanar. Isto no quer dizer que se deva fazer caso omisso da forma fsica do nosso guru, porm, a importncia verdadeira est no interior. Devemos adorar os restos do guru, seu abrigo, seus sapatos, suas sandlias; porm, isso no significa que seu calado seja superior a seu corpo. Devemos servir sua pessoa. De maneira semelhante, se quisermos massagear seus ps, e ele no desejar e disser "no, no, no", deveremos faz-lo de qualquer modo? Nossa obedincia interna a ele ser mais forte. Dessa maneira, devemos passar do grosseiro ao sutil. Quem guru? Onde se pode encontr-lo? Qual seu ideal? O que, na verdade, ele deseja de mim? No devemos tapar nossos ouvidos a essas coisas. Nossa adeso no deve ser

apenas formal. Queremos o caminho espiritual. O homem espiritual vai ao mundo espiritual para alcanar a realizao espiritual. tudo uma transao espiritual. E todas as concepes do mundano, sejam fsicas, mentais ou intelectuais, devem ser eliminadas em nosso trajeto, se desejamos ir ao mundo da substncia. PROGRESSO = ELIMINAO E ACEITAO Esta atitude decidir nosso progresso real, o verdadeiro desgnio de nossa vida. Nossas satisfaes provm sempre da parte interna. Se uma pessoa puder pegar essa meada, poder seguir adiante e obter os ganhos dessa qualidade espiritual mais elevada. Podemos apreciar a formosa figura, o estilo, o movimento, a capacidade intelectual do mestre espiritual, e muitas outras coisas mais; porm, qual dever ser o ponto focal mais elevado de nossa realizao? Qual dever ser nossa meta mais elevada, pela qual haveremos de eliminar tudo mais? Progresso quer dizer eliminao e aceitao. E nossa vida espiritual deve ser sempre algo dinmico. De outro modo, estaramos mortos. Progresso quer dizer aceitao e eliminao. Os cientistas tambm afirmam isso em sua teoria da seleo natural, "a sobrevivncia do mais capaz". A natureza seleciona alguns e elimina outros. A vida dinmica. Vivemos em um mundo dinmico. Encontramos aceitao e eliminao por toda a parte. Isso progresso. E nossa vida deve ser progressiva, no esttica. Para obter a graa de Nitynanda Prabhu, devemos tentar estudar, at onde seja possvel, o carater de r( Gaur&ga Mahprabhu e servir a Ele, a Seu dhma e a Seus devotos. Isso nos ajudar a obter facilmente a graa de Nitynanda Prabhu. Sempre haver muitas transaes prticas em nossa etapa atual, porm, devemos manter sempre o ideal acima de nossas cabeas. Com este ideal, podemos progredir. Nosso ideal, nosso modelo mais elevado, dever ser o mais importante em nossas vidas. A riqueza maior em nossas vidas a de se familiarizar com o ideal mais elevado e seguir o caminho que nos conduzir realizao dessa meta. r(la Raghunth Dsa Goswm( ora: "S aspiro a uma coisa. Cultivo a esperana de que um dia serei bem vindo ao plano onde Rdhik e Mdhava esto em Sua glria, sentados e se divertindo." Essa deve ser nossa esperana. Isso podemos ver na orao de Raghunth Dsa Goswm( a seu guru. Ele diz: nma-re!$ham manum api ac(-putram atra svar)pa^ r)pa^ tasygrajam uru-pur(^ mthur(^ go!tav$(m rdh-ku@da^ giri-varam aho rdhik-mdhav^ prpto yasya prathita-k~pay r( guru^ ta^ nato 'smi "Estou totalmente endividado com r( Gurudeva. Por qu? Porque ele me tem dado tanto Deu-me a concepo mais elevada do santo nome de K~!@a, a forma sonora mais elevada que contm a mais excelsa forma de pensamento, de aspirao, de ideal... de tudo. E, logo, deu-me o mantra." O nome est ali, sem o nome, o mantra no nada. Se for suprimido o nome de K~!@a, substituindo-o por outro nome, o mantra dar um resultado oposto. O nome de K~!@a tudo. E, no mantra, o nome se expressa de uma maneira particular, como uma espcie de orao. Mais adiante, ele diz: "Ele me deu o servio a este grande salvador, o filho de Me ach(, r( Chaitanya Mahprabhu, que se assemelha a uma montanha dourada, assinalando a direo do K~!@a-l(l. E Gurudeva levou-me aos ps de ltus de Svar)pa Dmodara, o assistente pessoal favorito de Mahprabhu, que a representao de Lalit dev(, a amiga favorita de Rdhik. "Alm disso, ele me ps em contato com r( R)pa, a quem fora recomendado que distribusse a concepo mais elevada de amor devocional, rasa." Vaidhi-bhakti, a adorao do Senhor com sentimentos de temor e reverncia, de nvel inferior. Todavia, rgnugbhakti, amor espontneo, o sentimento mais ntimo do corao, distribui-se atravs de r(la

R)pa Goswm(. Mahprabhu considerava que r( R)pa era o melhor para tratar de rgnug-bhakti. Dsa Goswm( diz ainda: "Ento, por sua graa, logrei a associao de r(la Santana Goswm(, que ajusta nossa posio em relao com rgnug-bhakti. Ele explica o caminho de vaidhi-bhakti e nos outorga sambandha-j na: o conhecimento das coisas tais como so, uma relao apropriada com o meio ambiente." E continua, dizendo: "Gurudeva deu-me Mathur Ma@dala, onde Rdh e Govinda executam Seus passatempos, onde os bosques, as colinas, cada trepadeira, cada arbusto e cada grozinho de areia tudo ostenta e faz alarde de sua relao com Rdh-K~!@a-l(l. E onde quer que pouse meu olhar, eles me ajudaro a recordar Rdh e Govinda. Todos estes dons recebi de meu Gurudeva: V~ndvana, onde as vacas e os leiteiros erigiram sua aldeia. Estou me familiarizando com sua associao, com sua natureza e com seu sentimento de amor por K~!@a." "Pela misericrdia de meu Gurudeva relacionei-me com o Rdh-ku@#a, o lugar favorito onde Rdh e Govinda executam Seus passatempos, e com a grande Colina de Govardhana. Finalmente, ele me deu a esperana de que um dia obterei o servio de r( r( Rdhik e Mdhava. Meu Gurudeva deu-me todas essas garantias, e por isso inclino minha cabea com todo o respeito a seus ps de ltus." Portanto, se nos fizermos conscientes de todas essas proposies espirituais, poderemos pensar que nos aproximamos de nosso Gurudeva de maneira apropriada. O que nosso guru? Qual sua misso? Ela est repleta de todos esses bens. Desprovida disso, qual seria nosso interesse? O QUE ISKCON? Discpulo: Existem diversas opinies sobre a Sociedade Internacional para a Conscincia de K~!@a {ISKCON}, porm qual deve ser a viso correta sobre a ISKCON? r(dhar Mahrj: No verso anterior, Raghunth Dsa Goswm( nos d o verdadeiro conceito do que a ISKCON {nmasre!$ha^ manum api achi-p)tram atra svar)pam}. A ISKCON no deve desviar-se dessa linha. No viemos aqui para nos enganar, mas para nos realizar. A ISKCON satisfar as necessidades internas de todos, incluindo os vegetais e as pedras, levando-os at os ps de Mahprabhu e dos Goswm(s. De aldeia em aldeia, em qualquer lugar, devero abordar todo o mundo com esta proposta: "Tomem o nome de K~!@a Refugiem-se sob a bandeira de Mahprabhu" Esta grande misso prosperar a nvel mundial como nada, nem ningum o fez at agora. Tocar os cus e cobrir toda a Terra, e tambm outros planetas. Essa era a meta de Bhaktivedanta Swm( Prabhupd, e ns compreendemos e apreciamos isso.

CAPITULO CINCO CONSCINCIA DE DEUS Vs. CONSCINCIA DE SOCIEDADE Discpulo: Na busca da verdade espiritual, algum pode unir-se a um movimento religioso ou sociedade, para progredir at a meta ltima da vida. Entretanto, depois de algum tempo, polticas sectrias podem aparecer interpondo obstculos no caminho rumo ao progresso. Pode-se ver que, na sociedade, as preocupaes pragmticas se antepem aos ideais espirituais. Se a pessoa sente necessidade de buscar resposta em outra parte, suas autoridades lhe diro que no h verdades mais elevadas. Tambm ser advertida de que sofreria srias repercusses se abandonasse a sociedade. Deveria essa pessoa arriscar-se e abandonar a sociedade, ignorando o conselho das autoridades imediatas, ou deveria tratar de permanecer na sociedade? r(dhar Mahrj: Progresso quer dizer eliminao e nova aceitao. Desse modo, quando surge um confronto entre o ponto de vista do relativo e do absoluto, o relativo tem

que ser posto de lado e deve-se aceitar o absoluto. Suponhamos que voc seja um americano, porm socialista de corao. De modo geral, voc poder viver harmoniosamente como americano, contudo, se surgir um conflito entre os capitalistas e os socialistas, que lado tomar? O dos socialistas ou o dos capitalistas? Seu credo o de um socialista, mas voc reside em um pas em que a maioria capitalista. Enquanto no surgirem controvrsias entre os dois partidos, no haver conflito. Contudo, quando ocorrer um confronto, que faco tomar? Pode ser que internamente voc se identifique como um socialista, porm, a fim de preservar a paz e o bem do pas, no o expresse de um modo aberto. Mas suponhamos que voc seja um socialista radical. Ento tentar defender seu credo e a pureza de sua f, em favor dos socialistas. Tentar abandonar seu pas e unir-se aos socialistas. Assim, pois, o absoluto e o relativo so duas classes de interesses distintos, e encontramos que o interesse absoluto o mais importante. Devemos ser sinceros em nosso credo. Em algumas ocasies, nos veremos na necessidade de abandonar nossa parafernlia, se esta no nos convier. Assim tambm, mesmo na concepo de pureza do movimento da conscincia de K~!@a, no credo Vai!@ava, existe a pureza e a forma. A forma necessria para ajudar-me de um modo geral a manter minha posio atual. Ao mesmo tempo, minha concepo do ideal mais elevado sempre me inspirar a avanar, a seguir adiante. E onde quer que eu v, deverei seguir o modelo mais elevado, o maior ideal. A vida espiritual no estacionria, mas progressiva. Compreende? Discpulo: Sim, compreendo. CATLICOS, PROTESTANTES E PURITANOS r(dhar Mahrj: progressiva. Encontramo-nos na etapa de sdhana, a prtica espiritual, e queremos uma vida progressiva. Queremos ir adiante, no para trs. A posio formal me ajudar a manter minha condio e minha extraordinria afinidade com o ideal me estimular a avanar. como os incontveis movimentos progressistas que surgem dentro de muitas misses: Comunismo Progressista, Cristianismo Progressista. Primeiro foram os Catlicos, logo os Protestantes e logo os Puritanos. Dessa maneira, o Cristianismo progrediu. Portanto, existe o desenvolvimento na direo correta e tambm na direo equivocada. A busca de r( K~!@a dinmica e viva, e por isso sempre h ajustes e reajustes. Ns tambm devemos mudar nossa posio atual, conforme a necessidade, para no ter que sacrificar o elevado ideal pelo qual viemos. Uma pessoa nasce em determinada terra, de acordo com o arranjo da natureza, porm seu mais alto ideal s vezes lhe pedir que abandone seu pas. Einstein teve que deixar a Alemanha e ir para a Amrica para alcanar o elevado ideal de sua vida. E podemos encontrar muitos casos semelhantes no mundo. O ideal o mais importante. O supremo ideal de um homem sua jia mais preciosa. Nossa jia mais valiosa nosso ideal. Muitas recomendaes so feitas nas escrituras, contudo seu propsito impulsionar-nos at a Verdade de uma maneira indireta {sva-dharme nidhanam reya}. Em certa etapa, se nos recomenda abandonar nosso ideal por causa de nossos amigos mais queridos, porm, no "Bhagavad-g(t" a instruo final de K~!@a : sarva dharmn parityajya mm eka^ ara@a^ vraja. "Se for necessrio preservar o ideal mais elevado, devers abandonar inclusive teus amigos. Rende-te a Mim. Sou o verdadeiro propsito das escrituras." Os idealistas mais elevados abandonaram seu pas, suas famlias, seus amigos e tudo mais, porm no abandonaram seu ideal. No "Bhagavad-g(t" K~!@a diz: " prefervel morrer no cumprimento do nosso dever a tentar levar a cabo o dever alheio." Essa uma etapa de compreenso: a considerao relativa. No "Bhagavad-gita" tambm se oferece a considerao absoluta: sarva dharmn parityajya mm eka^ ara@a^ vraja. K~!@a diz: "Abandona tudo e vem diretamente a Mim." Este o caminho revolucionrio. Isto absoluto. E o relativo : "Mantm-te junto ao teu cl. No o abandones." Essa a concepo nacionalista. Existe conscincia de nao e conscincia de Deus, conscincia de sociedade e conscincia de Deus. A conscincia de

Deus a absoluta. Se a conscincia de sociedade impede o desenvolvimento da conscincia de Deus, a primeira dever ser deixada para trs. Isto se confirma no "r(mad-Bhgavatam" {5.5.18}: gurur na sa syt sva jano na sa syt pit na sa syj janan( na s syt daiva^ na tat syn na pati ca sa syn na mocayed ya% samupeta m~tyum "Mesmo o mestre espiritual, o parente, o pai, o esposo ou o semideus que no puderem salvar-nos dos repetidos nascimentos e mortes devero ser abandonados de imediato." O que dizer das coisas ordinrias, quando at mesmo possvel que uma pessoa tenha que abandonar seu prprio guia espiritual, como no caso de Bali Mahrj, ou deixar seus familiares, como no caso de Vibhi!ana. No caso de Prahlda, ele teve que abandonar seu pai, e Bharata Mahrj, sua me. No caso de Khatvanga Mahrj, ele deixou os semideuses, e no caso das yaj a patnis {as esposas dos brhma@as}, elas abandonaram seus esposos em seu intento de chegar Personalidade Absoluta. S necessitamos das sociedades para que nos ajudem. Se nossa afinidade com a sociedade nos mantm deprimidos devemos abandon-la e seguir adiante. Existe a considerao absoluta e a considerao relativa. Quando essas se chocam entre si, devemos abandonar a relativa e aceitar a absoluta. Se minha voz interna, minha conscincia espiritual, decide que esta classe de companhia realmente no pode me ajudar, ento me verei na dolorosa necessidade de abandon-la e correr rumo ao meu destino, onde quer que minha conscincia espiritual me guie. Qualquer outro caminho ser hipocrisia, e meu progresso verdadeiro se ver impedido. Se somos sinceros em nosso intento, ningum no mundo pode nos enganar. Somente podemos enganar a ns mesmos {na hi kaly@a-k~t kascid durgati^ tta gacchati}. Devemos ser honestos conosco mesmos e com o Senhor Supremo. Temos que ser sinceros. O DESAPARECIMENTO DO GURU Discpulo: Depois dos desaparecimento do mestre espiritual, como podem os discpulos continuar a misso? r(dhar Mahrj: Voc no pode descuidar de sua conscincia. Deve lutar como um soldado, para salvar seu pas, seu povo ou sua honra. Seu meio ambiente no responde a seus caprichos. Pode ser que parea extremamente confuso, porm ter que enfrentar isso. No importa quo complexo seja o campo de batalha, como soldado que , voc ter que lutar. Do contrrio, voc no tem f em sua prpria causa. Pode ser que surjam distrbios. Melhor diria que deveriam surgir. Inclusive, poderiam gerar-se contendas entre devotos. Porm, apesar de todas as diferenas, no devemos deixar a pregao de Mahprabhu. As perturbaes devero vir, devido a que nosso amadssimo guru j no est entre ns. Sobre nossas cabeas paira uma grande maldio e ser que gostaramos de viver pacificamente? A seguir devero surgir os distrbios e teremos que enfrent-los. Ainda assim, devemos permanecer sinceros. Devemos encarar as dificuldades de forma correta. Elas vm nos ensinar a seguir na direo correta. Aquilo que recebemos de nosso mestre espiritual compreendemos unicamente de uma maneira grosseira. Agora as coisas sobrevm de tal forma que devemos analisar-nos cuidadosamente em cada posio. Temos que nos analisar; tmnik!epa, auto-anlise, comeou. Estamos sendo provados. De que forma recebemos o que nosso mestre espiritual nos deu? Recebemo-lo apropriadamente ou apenas de maneira ostentosa? O tempo veio purificar-nos, para testar se somos estudantes verdadeiros, discpulos genunos, ou se o somos unicamente em aparncia. Qual a posio de um discpulo genuno? Se participamos da sociedade, at que ponto so profundas nossas crenas? Com que atitude aceitamos seus ensinamentos? Quo arraigadas esto dentro de ns? O fogo veio para testar

se podemos suport-lo. Nossa aceitao autntica, ou uma farsa, uma imitao? Este fogo por isso prova. RODEADOS POR CARMA Ento, no devemos temer as circunstncias adversas. No "Bhagavad-g(t" K~!@a diz: "Feliz do k!atriya que ambiciona por uma batalha como a que enfrentas." {sukhina% k!atriya partha labhante yuddham (d~san}. Dessa maneira, um mau trabalhador brigar com suas ferramentas. Nosso carma veio enfrentar-nos, rodear-nos, e no podemos evit-lo. Estas perturbaes so o resultado do nosso prprio carma, saram de nosso interior. Portanto, no devemos brigar. Devemos agir apropriadamente quando lidamos com isto. Devemos esquadrinhar mais detidamente aquilo que cremos compreender. Cada qual deve perguntar-se: "Onde estou? Qual a minha verdadeira necessidade? E quo profundamente anseio por aquilo que verdadeiro?" Tudo isto ser exteriorizado e saltar luz pblica. Este o verdadeiro campo de sdhana, ou prtica. Nossa prtica e nosso progresso, necessitam de todas essas dificuldades. Do contrrio, poderamos seguir ignorando o que progresso, nos converteramos em hipcritas e transmitiramos a outros as mesmas coisas adulteradas. Portanto, necessrio que todas essas perturbaes cheguem para purificarnos. E em Deus no h erro. Ele comanda o meio ambiente. No nossa responsabilidade. A responsabilidade do meio ambiente no recai sobre ns. Nossa nica responsabilidade conosco mesmo. O meio ambiente est nas mos do Senhor. ele no me fez nada de mau. Se sou sincero, terei que adaptar-me a esse meio ambiente e depositar minha f nEle. Devido nossa posio, nosso patriotismo ser posto prova, em qualquer circunstncia, durante a batalha. Seremos provados para ver se somos verdadeiros soldados ou no. Qualquer coisa pode acontecer, contudo teremos que encar-la. Sob nenhuma circunstncia devo esquecer meu Senhor, meu guru, meu Gaur&ga e meus Rdh-Govinda. Em meio a qualquer circunstncia desfavorvel deverei permanecer com a cabea erguida e dizer: "Sim, sou um servo deste grupo, deste sampradya Pode ser que todos me abandonem, porm continuarei s." Devemos seguir adiante com essa atitude, no importa quais sejam as circunstncias que nos rodeiem. Depois, se me poder outorgar algum reconhecimento: "Sim, apesar de todas as tribulaes, ele se manteve firme." Nossos superiores se sentiro complacentes conosco. Devemos analisar-nos. Quo egostas somos? At que ponto esto enraizados os anarthas, ou hbitos indesejveis, em nossos coraes? At onde se encontram misturados com nossa f verdadeira as impurezas de carma, j na, desejos mentais e outras imundcies? Tudo isso ter que aflorar e ser eliminado de diversas maneiras. Ningum poder causar-nos danos se desejarmos o bem verdadeiro. Devemos nos mover com esse esprito, e depois compreenderemos as coisas tais como so. JESUS E JUDAS Mesmo Cristo disse a seus seguidores: "Um de vs me traireis." Judas era um dos doze. Portanto, Jesus disse: "Um dos doze me entregar ao inimigo nesta mesma noite." At isto pode ser possvel. Ele disse: "Inclusive tu, Pedro, me negars trs vezes esta noite, antes que cante o galo." "Oh, no, no, no posso negar-te." Mas, na verdade, o Senhor no tolera orgulho em um devoto. Ele quer rendio, completa rendio, "No, no", disse Pedro. "Sou teu fiel servo." Essa classe de ego no deve prevalecer. Pedro, o lder, tambm ficou comprometido. Portanto, o Senhor no tolera o orgulho. Os devotos so apenas instrumentos nas mos do Senhor. Um rei muulmano anunciou que precisava de um adulador, um homem que sempre dissesse sim. Antigamente, usavam-se aduladores nas cortes dos reis para aprovar tudo o que

o rei dissesse. Esse rei anunciou que queria um adulador e muitos homens se aproximaram para solicitar o cargo. O rei comeou a entrevist-los desta maneira: "Voc cr que poder desempenhar seus deveres apropriadamente?" "Sim, poderei faz-lo." "Creio que no poder desempenh-los corretamente." "No, senhor, poderei faz-lo." Todos foram descartados, exceto um. Quando o rei lhe disse "Parece-me que voc no est capacitado a levar a cabo a tarefa de um adulador", ele disse: "Estou de acordo." "No, no, no", disse o rei. "Voc poder faz-lo. Voc o mais indicado." "Sim, sou o mais indicado." "No, no", prosseguiu o rei. "Agora duvido." "Sim, tambm duvido." Afinal, o rei disse: "Esse o homem que preciso." Aqueles que continuamente afirmavam estar capacitados foram rejeitados e despedidos. Do mesmo modo, nossa alma dever ter essa mesma flexibilidade no servio ao Senhor. No devemos ter nenhum ego. Naturalmente que isso no sentido externo, j que temos nosso ego permanente interior, que surge quando a alma penetra nesses domnios mais elevados. Isso uma coisa parte. Entretanto, o ego material deve ser dissolvido cem por cento. Quando for jogado ao fogo, ficar reduzido a cinzas. Alm disso, devemos apontar numa s direo em nossa busca da verdade. Dro@chrya era o astra-guru, o mestre-de-armas dos P@#avas. Um dia, enquanto examinava o progresso de seus discpulos, colocou um pssaro de brinquedo sobre a copa de uma rvore. Logo pediu aos irmos que se aproximassem, um por um, e apontassem. Yudhisthira se aproximou. Dro@chrya disse-lhe: "Prepara-te para disparar contra o pssaro. Ests pronto?" "Sim." "O que vs?" "Vs algo mais?" "Sim, vejo todos vs." "Afasta-te." Ento outro dos irmos se aproximou. Dro@chrya lhe disse: "Dispara no olho do pssaro. Isso o que deve ser atingido por tua flecha. Aponta. O que vs?" "O pssaro." "Algo mais?" "Sim, tambm a rvore." "Oh, afasta-te" Ento, veio Arjuna. Dro@chrya disse-lhe: "Prepara-te." "Sim, meu senhor, j o fiz." "Vs o pssaro?" "Sim, vejo-o." "Vs a rvore?" "No." "Vs todo o pssaro?" "No." "O que vs?" "S a cabea." "Toda a cabea?" "No." "Ento, o que vs?" "Somente o olho."

"No vs mais nada?" "No, no posso ver mais nada." "Bem, meu filho, dispara tua flecha" Esse o tipo de pontaria que devemos ter em nossas vidas. fazer ou morrer. No importa quais sejam as circunstncias que cheguem para atemorizar-me, no terei medo. Se meus prprios homens se convertem em meus inimigos, no importa. O nico que me interessa Ele, e Ele no tolera que ningum mais se converta em Seu scio. Ele absoluto. Ele meu dono absoluto. Ele no admite nenhum tipo de sociedade. Desta forma, devo ir onde minha conscincia espiritual me levar. Pela vontade de Deus, os amigos podem converter-se em inimigos e os inimigos podem transformar-se em amigos; porm, devo aferrar-me ao meu ideal. Se sou de natureza progressista, ento ter que haver eliminao e novos comeos. Isto inevitvel no decorrer de nossa realizao. Quando frequentamos a escola, nem todos passam de ano. Alguns so renovados e teremos que conhecer novos companheiros de classe. De novo, avanamos e, uma vez mais, teremos outros companheiros, enquanto alguns dos velhos ficaro para trs. Isso algo muito natural. Isso no quer dizer que estejamos invejosos deles. Simpatizamos com eles e faremos tudo que estiver ao nosso alcance para ajud-los. No obstante, tudo isso poder acontecer. Essa a natureza da vida espiritual e no podemos evit-lo. O princpio do absoluto e o princpio do relativo sempre se chocam entre si. Parece que lutam um contra o outro, porm o absoluto dever ser aceito e o relativo dever ser sacrificado. PRISO MENTAL Apesar disso, o relativo necessrio. Um menino deve por toda sua f no mestre do primrio, ou seu progresso se ver obstado. Ele no deve pensar que o que o seu mestre lhe ensina falso ou de baixo nvel. Quando tiver crescido, ter que aceitar outro mestre para sua educao superior; contudo, isso no significa que o mestre do primrio dever ser descartado ou insultado. Para nosso prprio interesse, devemos aceitar tudo aquilo que tenha afinidade com o que nosso Guru Mahrj nos deu, tudo aquilo que nos ajude a compreender mais claramente o que escutamos dos lbios de nosso Guru Mahrj. De outro modo, o que foi que aprisionei em minha mente durante meu aprendizado? Deus no algo finito. Ele infinito. Deveria limitar-me ao pouco que pude encarcerar dEle na priso de meu crebro? O que isto? Minha realizao algo vivo ou est morta? H algum crescimento? Aquilo que recebi de meu mestre espiritual pode desenvolver-se ou se esgotou? J alcancei o nvel do infinito, alm do qual no se pode progredir? Se algum afirma que chegou a esse nvel e que no existe nada mais a compreender, oferecemos-lhe nossas reverncias de longe. No somos adoradores dessa idia. Detestamos que algum pense que alcanou o final, que logrou a perfeio. Inclusive um chrya dever considerar-se um estudante e no um mestre consumado que tem tudo. Viemos realizar o infinito, e no o finito. Portanto, esta luta entre o conhecimento finito e o conhecimento infinito continuar sem cessar. Deveramos pensar: "O que compreendi absoluto"? No No chegamos ao fim do conhecimento. Ainda temos o que aprender. O prprio Brahm diz: "Fui totalmente enganado por Teu poder, meu Senhor. No cheguei a parte alguma." Aquele que conseguiu entrar em contato com o infinito s poder dizer: "No sou nada." Esse deve ser o ponto relevante. r(la K~!@adsa Kavirja Goswm(, o expoente das escrituras mais importantes do Vai!@avismo Gaudiya, disse: pur(!era k($a haite muni sei laghi!$a: "Sou mais baixo que um verme no excremento." Ele sincero ao afirmar isto. Deveramos sentir-nos envergonhados ao expressar um carater negativo? Nosso desenvolvimento negativo a verdadeira riqueza para um discpulo. Porque ele expe esse carter negativo, prostramo-nos a seus ps. E se algum disser: "Dou por encerrado todo o aprendizado. Deus, Chaitanya, meu discpulo", deve-se rejeit-lo como o maior inimigo que poderemos encontrar no mundo

CAPITULO SEIS "EU ORDENO: TORNA-TE GURU" No "r(mad-Bhgavatam"{10.31.9} se afirma: tava kathm~tam tapta-j(vana^ kavibhir (#ita^ kalma!paham rava@a-ma&gala^ r(mad-tata^ bhuvi g~@anti ye bh)rid jan% " K~!@a O nctar de Tuas palavras e as narraes de Teus passatempos o que nos d vitalidade, uma vez que nos encontramos sempre sofrendo neste mundo material. O nctar difundido por todo o mundo pelas grandes almas e elimina todas as reaes pecaminosas. plenamente auspicioso e est repleto de poder espiritual. Aqueles que difundem esta mensagem da Personalidade de Deus certamente executam o maior trabalho de alvio em favor da sociedade humana e so os assistentes sociais mais magnnimos". Isto necessrio e o que se considera como universal. Unicamente com o nctar das palavras de K~!@a e com as nectreas descries de Suas atividades que todos podero satisfazer seus coraes no mais alto grau. Isto porque K~!@a raso vai sah, a fonte de todo o prazer, e akhila rasm~ta murti%, o xtase personificado. A prpria natureza de K~!@a doce: madhura^ madhura^ vapur asya vibhor madhura^ madhura^ vadana^ madhura^ madhu gandhi m~du smitam etad aho madhura^ madhura^ madhura^ madhura^ " Senhor K~!@a A beleza de Tua forma transcendental doce, porm Teu belo rosto ainda mais doce. O doce sorriso em Teu rosto, que como o doce aroma do mel, mais doce ainda." FUI NECTARIZADO Este verso aparece no "K~!@a Karnm~ta" {92} de Bilvamangala hkura. Ele diz: "Doce, doce, doce, doura. K~!@a a doura personificada. primeira vista, pensei que K~!@a fosse o Cupido, aquele que pode cativar a todos. Mas, logo vi: " No, isto no se assemelha luxria personificada, que s se pode experimentar no mundo material. Isto chinmaya, substncia espiritual. Vejo que esta doura de carter espiritual. Assim o sinto. a essncia mesma de toda a doura. O que isto? Minha viso est sendo nectarizada. Estou sentindo como se nctar se derramasse sobre meus olhos. Oh, K~!@a conquistou meu corao Sou um prisioneiro. Fui cativado pela doura personificada." mra% svaya^ nu madhura-dyuti-ma@dala^ nu mdhuryam eva nu mano-nayanm~tam nu ven(-m~jo nu mama j(vita-vallabho nu k~!@o "yam abhyudayate mama lochanya "Meus queridos amigos, onde est K~!@a, o Cupido personificado, to resplandecente quanto a flor kadamba? Onde est K~!@a, a prpria doura, o nctar mais doce para meus olhos e minha mente? Onde est K~!@a, quem desata o cabelo das gop(s? Ele a fonte suprema da bem-aventurana divina. Ele minha vida e alma. Apresentou-se ante meus olhos novamente." Esta a declarao de Bilvamangala hkura no "K~!@a karnm~ta" {6.8}.

No importa qual seja a tristeza ou a aflio que nos caibam, os diferentes estados de dor sero erradicados. Este nctar das palavras e dos passatempos de K~!@a nos infunde vida. D-nos a esperana de podermos viver uma existncia mais elevada e de que no fomos criados apenas para sofrer neste mundo mortal, mas para levar uma vida que possa se elevar e transcender esta dolorosa existncia mortal. Esse o tipo de existncia vital que temos em nossa forma intrnseca. Os especuladores dizem que a conscincia de K~!@a unicamente elimina tudo que pecaminoso, porm esse no mais que um conhecimento externo da conscincia de K~!@a. O pecado nada significa ao compar-lo com a capacidade purificadora de K~!@a. To logo entremos em contato com K~!@a, ainda que seja na forma do mero som atravs do ouvido, comea a despertar nosso verdadeiro bem-estar {reya% kairava chandrik vitarana^}. A conscincia de K~!@a est infinitamente carregada com todas as fontes de nosso bem. Aqueles que podem distribuir a conscincia de K~!@a pelo mundo so de fato benvolos e bondosos. Aqueles que distribuem K~!@a aos necessitados e aos decepcionados fazem a doao maior. Este o nico tipo de atividade que deveria continuar no mundo, a fim de salvar as almas que sofrem da doena da conexo com a morte. NCTAR DIVINO As descries sobre K~!@a so como nctar divino. Portanto, continuem com essa transao de outorgar sempre a conscincia de K~!@a. E, se derem conscincia de K~!@a, recebero, por sua vez, uma abundante proviso de conscincia de K~!@a. Esta descer de uma posio mais elevada. Se vocs forem sinceros enquanto distriburem a conscincia de K~!@a, no faltar capital. Ser suprido novo capital na mesma proporo em que puderem distribu-lo aos outros. Esse capital estar em conexo com a fonte infinita. Portanto, sigam adiante. r( Chaitanya Mahprabhu diz: yre dekha, tre kaha 'k~!@a'-upadea mra aj ya guru ha tra ei dea "Quem quer que encontres, fala-lhe somente de K~!@a." No temos outros compromissos. "Quem quer que encontres, qualquer alma que cruze teu caminho, trata de salv-la deste deserto da morte. Ordeno-te. No temas. Assume a posio de guru, o outorgador, e distribui K~!@a a todos." Em seguida, Mahprabhu diz: kabhu n vdhibe tomra vi!aya-tara&ga punarapi ei $hni pbe mora sa&ga "Nesta transao encontrars Meu apoio. Se obedeceres a Minha ordem de distribuio a toda e cada pessoa, observars que estou ali, ajudando-te nesse trabalho." Dessa maneira, seu grande mestre {fala com alguns discpulos de r(la Bhaktivedanta Swm( Prabhupd } ocupou a todos vocs como soldados consagrados. Agora, devem levar a cabo um trabalho de alvio neste mundo transitrio e de morte. Executem este trabalho de alvio. De alguma maneira, temos que obter conscincia de K~!@a para ns mesmos e tambm levar estas novas a nossos vizinhos. Mahprabhu disse: "Quem quer que encontres, fala-lhe de K~!@a, e dessa maneira salva toda a gente". Todos se encontram sob a influncia da mortalidade eterna. Este o nico meio aplicvel a essa sua condio. Qualquer outro assunto irrelevante. PRESAS DA MORTE Todo o mundo corre rumo s presas da morte. Esse o resumo de todas as notcias deste mundo. a nica notcia. A cada segundo que passa, todo o mundo penetra nas presas da morte. Esse o verdadeiro problema, e nada mais. Em suma, esse todo o

problema: a cada segundo, cada tomo daqui penetra nas presas da morte. Este o grande e nico perigo no mundo. Por conseguinte, todos os outros temas so inadequados face ao verdadeiro problema da vida. Tratem de ajud-los para que evitem entrar nas presas da morte. Este o nico problema que existe no mundo. Vo e contem a todos sobre K~!@a. Em qualquer coisa que faam, induzam-nos a falar sobre K~!@a, K~!@a, K~!@a. Salvem-se a si mesmos e preparem-se para a meta mais elevada. Cada vez que encontrarem algum, onde quer que seja, falem-lhe somente de K~!@a. Todos os outros temas so irrelevantes e redundantes. Mahprabhu diz: "Este meu mandamento. No pensem que se fizerem isso e assumirem a posio de guru se esquecero de sua prpria posio comum quando as pessoas vierem oferecer-lhes honrarias e se sentiro orgulhosos e iro ao inferno. No, no e no. Eu lhes ordeno: 'Adiante' O trabalho de alvio est a. No podem permanecer inativos e atuar como observadores. Portanto, digo-lhes: 'Arrisquem-se Iniciem o trabalho de alvio.' Ordeno-lhes isto e assumirei toda a responsabilidade. O mundo inteiro est morrendo. Por isso, sempre e a cada segundo a verdadeira necessidade k~!@a-kath. Vocs s obtero Minha associao se obedecerem s Minhas ordens e cumprirem o dever que lhes encomendo. A Me encontraro. Sua obedincia s Minhas ordens no desempenho do dever o que lhes imponho." Isto razovel ou no? Cada um de ns pode julgar. Qual ser o trabalho de alvio que salvar aqueles que esto neste mundo da morte? O que ser que realmente ajudar as pessoas? No ser vesti-las nem aliment-las, nem qualquer outra coisa do estilo. Todo mundo est morrendo. Uma vez, enquanto me encontrava no Templo de Madras, algum veio e me censurou, dizendo: "Oh, vocs somente falam de K~!@a e as pessoas morrem por falta de alimentos. Isso no lhes importa?" Eu repliquei: "No." Ento ele me disse: "A misso Rmakrishna de fato executa um trabalho de alvio, alimentando muitos. Se um homem morre de fome, como poder escut-lo? Onde encontrar quem o escute se ele morre? Primeiro ter que conseguir fazer com que ele viva, alimentando-o bem, e aps poder falarlhe sobre K~!@a". Em seguida, eu lhe disse: "Suponhamos que haja uma crise de fome e eu tenha alguns alimentos que distribuo entre muita gente. Diante de mim h uma grande multido. Se, enquanto reparto os alimentos, alguma pessoa da multido se vai, que devo fazer? Devo continuar distribuindo os alimentos ou correr atrs dele?" Ele respondeu: "Voc deve repartir os alimentos. Isso seria natural." Ento disse-lhe: "A multido est sempre pronta para ouvir-me falar de K~!@a. Por que haveria de perder meu tempo correndo atrs de um homem? Vem tanta gente escutar-me falar de K~!@a, que no posso atender a todos. Por que haveria de deter a distribuio do nctar e correr para peg-lo? Seria um intento absurdo." Estamos interessados em ajudar as pessoas na distribuio de k~!@a-kath e no prestamos ateno aos chamados perigos. Todos precisam dessa orientao. Vocs devem ocupar-se exclusivamente em k~!@a-kath. Prossigam falando de K~!@a e continuem com essa vibrao. Quando r( Chaitanya Mahprabhu se dirigia de Pur( a V~ndvana, pelo atalho da selva, os elefantes, os cervos e os tigres cantavam todos "K~!@a, K~!@a" e danavam. Como? De seu k~!@a-kath originava-se uma vibrao to refinada que penetrava nos ouvidos dos tigres, dos cervos e dos elefantes, despertando seus coraes. Todos comearam a danar e cantar "K~!@a, K~!@a". A vibrao do nome de K~!@a nos lbios de Mahprabhu era to bela, e tinha tanta fora, que o som penetrou nos animais e despertou em seus coraes o plano mais interno, que estava coberto pelo corpo de elefante ou de tigre. Como a eletricidade, a mais refinada corrente do santo nome de K~!@a penetrou nos coraes de todos os animais e suas almas despertaram. E quando isso aconteceu, eles comearam a cantar "K~!@a, K~!@a" O meio ambiente est repleto de animao por toda a parte. E, tal como o raio de luz que penetra a escurido, a vibrao de k~!@a-kath tocar as cordas da alma e criar nela

uma inspirao rumo conscincia de K~!@a. No temos nenhum outro dever, nem outra tarefa. Bhaktivedanta Swm( Prabhupd levou a conscincia de K~!@a aos quatro cantos do mundo. O fato de que todos vocs tenham vindo aqui deve-se seriedade dele. Ele partiu para o mundo superior, e, portanto, em seu nome, continuamos com este tipo de compromisso. CAPITULO SETE

O MESTRE ESPIRITUAL INICIADOR O devoto na etapa intermediria do servio devocional recebe o nome de madhyama-adhikari. Ele ama a Suprema Personalidade de Deus, um amigo sincero de todos os devotos do Senhor, misericordioso com o inocente e faz caso omisso do invejoso. De acordo com o "r(mad-Bhgavatam", a etapa mais elevada do Vai!@avismo se descreve como segue: sarva bh)tesu yah pasyed, bhgavad bhavam tmanah bh)tni bhagavaty tmany, e!a bhgavatottamah O devoto de primeira classe v K~!@a em tudo e todas as coisas em K~!@a. Estes so os trs tipos de devotos. r( Chaitanya Mahprabhu explica estas trs etapas em termos daqueles devotos que cantam o santo nome de K~!@a. Aquele que escutou ou pronunciou o santo nome do Senhor ainda que uma s vez pode ser considerado um devoto de terceira classe. Aquele que sempre canta o nome com f um devoto de classe intermediria. E o devoto de primeira classe to poderoso que todo aquele que o v se sentir inclinado a cantar o santo nome de K~!@a. Essa a natureza do devoto da classe mais elevada. Pode ser que o devoto de segunda classe tenha algum vestgio mundano, porm o despreza por completo e se dedica plenamente sua realizao espiritual. Ele est completamente absorto na vida espiritual. Sua atrao por Deus est presente, porm ele no escapou por completo da influncia de my, ou iluso. Ainda que dbeis, seus esforos para ajudar os outros so elogiveis. No se desprendeu por completo de sua natureza mundana, porm vai conquistando-a passo a passo. Ele alcanou a etapa que precede sua total dissociao deste mundo, e ao desprender-se por completo entra no mundo espiritual. O devoto nefito pode ir ao templo e oferecer sua adorao, seguindo estritamente as regulaes das escrituras; porm, to logo esteja fora do templo pode fazer qualquer coisa. Pode ocorrer que no observe um comportamento espiritual em suas relaes com os outros, e os ditames das escrituras s exercem uma influncia parcial sobre ele. possvel que no haja nenhum princpio espiritual em seu trato com os demais. Por outro lado, o devoto de classe intermediria aplica os princpios das escrituras em sua vida quotidiana.

A partir do ponto de vista das escrituras, ele reflete sobre quem deve ser seu amigo, a que tipo de ocupao dever dedicar-se para ganhar seu sustento e como dever selecionar suas amizades. LUTA CONTRA MY Quando a vida social de um devoto se v influenciada e controlada por seus princpios espirituais, ele se transforma em um devoto de segunda classe. Quando adota esse padro de vida est apto a ajudar os demais. No se ver afetado por uma associao estranha e desfavorvel. E posto que j tenha praticado este padro de vida e esteja fixo nele, sabe como tratar os outros e conservar sua vitalidade espiritual. Como j tem prtica disso, poder iniciar discpulos. Est qualificado a ajudar os outros, porque progrediu em seus tratos com o meio ambiente externo. Poder manter sua posio, lutando contra os agentes de my. Ele demonstrou que est firme em sua posio espiritual e que, portanto, pode-se confiar nele, podendo ser investido com o poder de chrya. Existe, ainda, outro ponto de vista, nas escrituras reveladas, onde se descrevem as qualificaes de um devoto. Aquele cuja f, confiana e ateno repousa nos stras, que observa cuidadosamente todas as regras e regulamentos e prticas que se encontram nas escrituras, cujos hbitos e atividades sociais esto matizados por sua f em Deus, um devoto de classe intermediria. E aquele que em cada etapa, em qualquer circunstncia, atua de acordo com sua f em K~!@a, um devoto de primeira classe. Sua f em K~!@a seu guia espiritual. No importa em que circunstncias se encontre, em corpo, mente e alma, em pensamento, palavras e obras, desde qualquer ponto de vista, ele faz tudo para o servio a K~!@a. Ele o mais excelso devoto de K~!@a. Assim, pois, com base nesses diferentes pontos de vista, as escrituras nos enunciaram os distintos estgios de um devoto, um servo de K~!@a. COMO VER R GURU Discpulo: Deve o discpulo considerar que seu Gurudeva um uttama adhikari no nvel mais elevado de servio devocional? r(dhar Mahrj: Sim. E no s deve ver seu Gurudeva como um uttama adhikari, um devoto do nvel mais elevado, seno que tambm o ver como delegado especial do prprio Senhor, ou de Sua Potncia Suprema: O ver sob a influncia da potncia interna {svar)pa akti}, e como r( R)pa Ma jar(, um enviado de Rdhrn(. Desse modo, h diferentes vises de nosso mestre espiritual. A forma de ver nosso mestre espiritual varia segundo nosso progresso gradual na conscincia de K~!@a. Na etapa primria do servio devocional pede-se ao discpulo que veja o guru como o prprio K~!@a {sak!d-dharitvena samasta

strair}. Em seguida ver o guru como a potncia de K~!@a e, finalmente, o ver como uma potncia especfica de K~!@a, de acordo com suas exigncias internas. Ele encontrar seu mestre situado em uma modalidade devocional determinada, seja de servido, amizade, amor paterno ou amor conjugal. Esta diferenciao continuar at que a pessoa possa ver o prprio K~!@a, juntamente com a energia interna {svar)pa akti} dentro de K~!@a. DOR DE CABEA DE KNA Discpulo: Alguns pensam que uma pessoa tem que ser um devoto da classe mais elevada, que desceu a este mundo para atuar na plataforma intermediria, com o fim de iniciar discpulos. Eles no aceitam que haja diferentes graus de gurus. Segundo eles, uma pessoa s deve buscar e receber iniciao de um guru que esteja no nvel mais elevado. r(dhar Mahrj: A princpio eu tambm tinha essa idia. Porm, minha concepo mudou. Aps a partida de r(la Bhaktisidhanta Prabhupd no me atrevi a aceitar discpulos em seguida; porm, ocorreram trs incidentes que me transformaram. Ento, comecei este trabalho com humildade, modestamente. Outro dia, um devoto fez-me a mesma pergunta e eu lhe narrei a histria da dor de cabea de K~!@a. Talvez voc conhea a histria. Certa vez, K~!@a estava em Dvrak e disse a Nrada Muni que padecia de severa dor de cabea e que a cura seria a poeira dos ps de Seus devotos. Nrada abordou todos os devotos de Dvrka, mas ningum se atreveu a darlhe a poeira de seus ps. Disseram: Oh, isso impossvel No podemos fazlo. No queremos ir ao inferno. Frustrado, Nrada regressou a K~!@a. E K~!@a disse: Oh, estou sofrendo terrivelmente Conseguiste alguma poeira dos ps dos devotos? No, Senhor. Ningum quis dar-me a poeira de seus ps. Nrada sentia-se perplexo. K~!@a disse-lhe: Deves tentar em V~ndvana. Nrada, em seguida, confidenciou tudo s gop(s, e elas prontamente lhe entregaram a poeira de seus ps, dizendo: K~!@a sofre muito? Precisa da poeira de nossos ps? Por favor, toma o p de nossos ps e leva-o imediatamente. Nrada estava assombrado. Que est acontecendo?, pensou, Nenhum devoto ofereceria a K~!@a o p de Seus ps, porm estas pessoas o fazem. Ento disse: Acaso no sabeis qual a consequncia de vossa ao? As gop(s retrucaram: Sim, o inferno eterno, porm isso no nos importa Nossa nica preocupao que nosso Senhor sinta algum alvio. Este foi um dos pontos que veio minha mente naquela oportunidade. O outro foi o seguinte: r( Chaitanya Mahprabhu disse: amra aj ya guru ha tara ei dea. Ordeno que te convertas em guru e libertes a Terra. Por conseguinte, devemos pensar: Sou falvel, porm estou convencido de que meu guru deu-me algo extraordinrio, vital e nectreo. E ele pediu-me que o distribusse aos outros. No importa. Vou assumir este risco. Ele pediu-me e

sou seu servo. Ele cuidar de mim. Com este esprito de ousadia, o discpulo enfrentar a responsabilidade, pensando: Posso ir ao inferno, porm devo cumprir as ordens de meu Gurudeva. Posso morrer, porm tenho que executar a ordem de meu comandante. Deve-se abordar a tarefa com esse esprito, mas se ele se desviar dessa conexo e for na autobusca de algum propsito mundano, estar perdido. Caso contrrio, nada poder destru-lo. Esse esprito interno deve ser preservado, e essa a verdadeira qualificao de um discpulo. Sim, estou disposto a morrer para cumprir a ordem de meu Gurudeva. Sinto que isto nctar e devo distribu-lo a outros para salv-los. O MANTRA SECRETO DE RAMANUJA No caso de Rman)ja, vemos outro exemplo desse esprito de risco. Havia um alwar, um guru do Sul da ndia, que possua o mais elevado tipo de mantra. Ramanuja queria receber este mantra. O alwar disse a Rman)ja: Dlo-ei se no o revelares a ningum. Rman)ja acedeu, e com essa promessa se aproximou dele e recebeu o mantra. J fora anunciado ao pblico que Rman)ja receberia o mantra, e muita gente se aglomerava do lado de fora e aguardava. Ouviram dizer que Rman)ja aceitou a condio e que recebeu o mantra do guru. To logo Rman)ja saiu, a multido que o aguardava impaciente comeou a perguntar-lhe: Que tipo de mantra ele te deu? Qual esse mantra? Acaso seria do nvel mais elevado e ir liberar a todos ns? Sim. Ento, qual ? Este o mantra. Rman)ja o revelou e seu guru o repreendeu: "O que fizeste? No sabes qual ser o resultado? Sim, sei: o inferno eterno; porm, seu mantra assim ser mais frutfero, pois todos eles se salvaro, ainda que eu possa ir ao inferno. Se assumir esse tipo de risco, seu guru o abenoar, e voc no ser condenado. O discpulo deve assumir esse tipo de risco, e isto somente fora e com base nessa inspirao espiritual. Se assim o fizer, nunca ser condenado. O olhar do Senhor se encontra ali. Deus est ali. O guru est ali. S pode estar a salvo. Eles no o abandonaro em meio ao perigo, nem se deleitaro, pensando que, A pessoa que est levando a cabo nossas ordens vai a caminho do inferno. Poderiam eles tolerar algo semelhante? Nossos guardies esto vivos ou mortos? Devemos ser to altrustas que possamos pensar: Poderia ir ao inferno, contudo, devo pr em prtica a ordem de meu guru. Desse modo, o trabalho poder continuar atravs de mim. Este tipo de convico no processo, no mantra, nos dar fora para efetuar o trabalho de um chrya. Se eu penso que,

Este remdio est me ajudando, estou em processo de cura, e este remdio est me ajudando, ento, ao ver um caso similar, devo dar-lhe este mesmo remdio. J(va Goswm( disse: j na t%ya vittha t%ya. Se tenho algum dinheiro e vejo que outra pessoa sofre por falta dele, se me aferro fortemente ao meu dinheiro enquanto ela jaz ali, jejuando, sem alimentos, serei responsvel por seu sofrimento. Similarmente, se possuo algum conhecimento, se posso ajudar meu vizinho e no o fao, serei responsvel. Se no o ajudar, estarei incorrendo em uma ofensa contra a sociedade. Em certa oportunidade, perguntei a um mdico: Voc conhece perfeitamente a enfermidade? Se no, como se arrisca a tratar um paciente? Voc possui conhecimento deficiente. Voc no conhece seu corpo completamente. Submete-o a um tratamento e se equivoca. O mdico se deu por vencido, mas, minha mente veio a resposta: se exigssemos de cada mdico o conhecimento perfeito da enfermidade, todo o mtodo de tratamento desapareceria. S porque eles tm um conhecimento parcial e no se pode encontrar ningum com pleno conhecimento deveria ser abolido o processo de cura? Isto no possvel. Portanto, como ocorre em todas as culturas, deve-se ajudar os outros com boa f. Com boa f, com qualquer conhecimento que tenhamos, devemos ajudar sinceramente os demais. Com esse esprito, uma pessoa poder empreender o trabalho de um chrya: do contrrio, ser censurado. No obstante, devemos ser cuidadosos. E onde quer que encontremos um guru de qualidade superior, devemos ajudar os outros para que o aceitem. No devemos ser transgressores. Tambm no "Hari Bhakti Vilsa" menciona-se que, quando uma personalidade mais elevada est disponvel, aqueles que esto em um nvel inferior no devem se aventurar a aceitar discpulos. Suponhamos que um agricultor tenha uma terra muito frtil e dois tipos de semente. A boa semente dever ser plantada primeiro. Se a melhor semente no estiver disponvel, poder-se- plantar as sementes ordinrias. Para o benefcio da colheita, se dever dar a primeira oportunidade melhor semente. Se somos desapegados, se somos puros de corao, se somos generosos, sempre devemos plantar a melhor semente primeiro, e a semente de qualidade inferior dever ser posta de lado. Assim, quando em um crculo determinado tem-se acesso a um guru de classe mais elevada, o guru de nvel inferior no deve interferir. MAIS BAIXO ENTRE OS MAIS BAIXOS Discpulo: J que um devoto sempre se considera como o mais baixo, ele desejar levar os demais a um guru mais elevado. r(dhar Mahrj: O grau de devoo por K~!@a nos levar ao ponto de pensar No sou nada. Sou o mais baixo entre os baixos. No obstante, quando surgir a inspirao de atuar como guru, a necessidade de ensinar

chegar a ns atravs da ordem de K~!@a. Tens de faz-lo. Nesse caso, K~!@a que quer faz-lo. seu fluxo. Chaitanya Mahprabhu disse: Santana, a graa de K~!@a flui a ti atravs de Mim. Est passando atravs de Mim, porm no compreendo todas estas palavras. Eu sinto algo semelhante. Estou cumprindo as instrues de meu chrya. Ainda que seja to baixo, aceitei este dever tal como ordenou-me meu chrya. Com essa necessidade interna, uma pessoa poder realizar o trabalho de chrya. No somente algo externo, mas tambm interno. O chrya nos pediu: Continuem a pregao. Vocs esto qualificados. Se no o fizerem, por que ento a entreguei a vocs? Devero difundir essa mensagem da mesma forma que eu fiz. Se algum sente este impulso sincero em seu corao, dever realizar este trabalho. Se no servimos sociedade, com tudo aquilo que dele recebemos, seremos responsveis ante nosso guru e ele nos repreender, dizendo: Voc tomou tanta energia de mim e agora a conserva para si? Deve liber-la para ajudar os demais. Se algum recebe este tipo de inspirao, dever tentar cumprir essa ordem. Ainda assim, haver dificuldades. Converter-se em guru, alcanar a posio de guru e o respeito que se dispensa a um guru, uma coisa. Executar a tarefa, outra. A sinceridade necessria. Claro que difcil, no h dvida que . Se algum fracassa estar perdido, e os outros tambm estaro. Por conseguinte, devemos ser cuidadosos com o que recebemos de nosso guru, e tambm devemos ver se estamos aptos a desempenhar essa misso, se estamos qualificados para fazer bem aos demais. A ARMADILHA PARA PRENDER O GURU Discpulo: Pode-se oferecer orientao espiritual sem dar iniciao. Pode-se explicar aos outros o que se ouviu dos lbios do mestre espiritual. Portanto, que necessidade h de dar iniciao? r(dhar Mahrj: Essa tambm uma armadilha para prender o guru. Voc transmite instrues a outros sobre a vida espiritual e aqueles que a recebem diro: No posso aproximar-me de ningum mais. S posso aceitar o que escutei do senhor. No posso admitir como meu guru ningum alm do senhor. Discpulo: Entretanto, pode-se dizer: Se me aceita, ento digo que aceite a ele. r(dhar Mahrj: Se ele o sentir sinceramente, poder dizer: Se voc tem verdadeira f em mim, digo-lhe que v at aquele cavalheiro, Algum pode dizer isto, se realmente cr que outra pessoa superior. Porm, se nota que o chrya titular da sociedade est caindo, pensar: Como posso aconselhar este cavalheiro sincero que estabelea uma conexo com ele? Neste momento, ele ter que descer e assumir a responsabilidade de continuar a obra de seu guru. Tudo depende de que a realizao seja sincera.

CAPITULO OITO SEPARAO DE R GURU Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swm( Prabhupd aconselhou a seus discpulos maiores que, se surgisse a necessidade de consultar uma autoridade espiritual superior, depois de seu desaparecimento, deveriam consultar seu irmo espiritual maior, r(la r(dhar Mahrj. Em mais de uma oportunidade, disse: Considero r(la r(dhar Mahrj como meu ik!-guru, ou mestre espiritual instrutor. O que dizer, ento, dos benefcios que outros derivariam de sua associao? Pouco depois de seu desaparecimento, seus discpulos maiores se aproximaram de r(la r(dhar Mahrj e pediram seu conselho sobre como dirigir a Sociedade Internacional para a Conscincia de K~!@a. Segue-se um resumo de suas conversas. Discpulo: Depois da partida de nosso amado mestre espiritual, viemos aqui oferecer-lhe nossos respeitos e escutar seu muito apreciado conselho sobre certos assuntos, esperando sua benevolncia. r(dhar Mahrj: No stra, menciona-se o desaparecimento do mestre espiritual com este exemplo: o discpulo como uma ltus. O mestre espiritual como a gua que cerca a ltus, exatamente como em um lago ou em um tanque. A posio de seu Gurudeva semelhante gua, e K~!@a como o sol. Enquanto a ltus flutuar na gua, o sol a nutrir; porm, se a gua desaparecer, esse mesmo sol a queimar. Sem gua, o sol de K~!@a queimar a ltus. Sem a ajuda do guru, o discpulo no se encontra em parte alguma. SEM O GURU TUDO VAZIO Raghunth Dsa Goswm( disse: Na ausncia de meu Gurudeva, a colina de Govardhana, a representao de K~!@a Mesmo, parece-me uma enorme serpente que vem devorar-me. E Rdh-ku@#a, o divino lugar mais sagrado para a Gau#(ya-sampradya, assemelha-se boca de um tigre que vem despedaar-me. Eles causam-me tanta ansiedade, na ausncia de meu Gurudeva, meu guardio espiritual mais querido e excelso. No se encontra aqui meu Gurudeva, que me dispensa o afeto mais intenso? Como pode ser? Tudo est vazio. Tudo se desvaneceu com sua partida. Esse profundo sentimento de separao chegar ao corao do discpulo sincero. Em certa ocasio, um de seus devotos disse em uma conferncia que a separao a mais elevada das realizaes. Senti-me muito feliz de escutar de seus lbios que a separao {vipralambha} a conquista mais elevada. Sem separao, nada pode vir a ns. A expectativa de encontrarmos K~!@a se apresentar diante de ns como vipralambha. Portanto, vipralambha o mais

auspicioso na conscincia de K~!@a. E, nessa separao, tambm podemos obter a conexo com K~!@a. Por conseguinte, vipralambha a posio mais segura e intrpida. Se pudermos permanecer firmes e conservar a lembrana de Gurudeva em sua separao, teremos passado pela prova mais elevada. Discpulo: Durante sua vida, nosso mestre espiritual {Bhaktivedanta Swm( Prabhupd} era considerado por ns como a autoridade absoluta acima de todos, incluindo nossa junta dirigente. Como devemos entender a posio dos novos mestres espirituais e as relaes deles com seus irmos espirituais e discpulos? r(dhar Mahrj: A posio do chrya, com relao a seus discpulos, deve ser absoluta. Ele ter absoluta autoridade sobre seus discpulos. Entretanto, deve ser cuidadoso para que essa autoridade no o torne louco. A autoridade uma forma de prati!$h, ou seja, nome e fama. Tambm existe outra tendncia. Quando um guru entra em contato com vatsalya-rasa, ou a modalidade de tutela sobre os discpulos, diminuem suas relaes amistosas com seus irmos espirituais, surge uma discriminao especial e ele sente-se atrado a uma relao reservada com seus discpulos, tratando com indiferena as relaes com seus irmos espirituais. No h dvida de que esta tendncia surgir, e difcil manter um equilbrio. Portanto, descuida-se dos irmos e presta-se mais ateno aos filhos. Desta maneira, o guru se parcializa. Quando ele se encontra em estreita associao com seus discpulos, tm liberdade e a oportunidade de manifestar uma autoridade absoluta. Nessa posio muito difcil conservar a pureza. Devido a essa tentao existe a possibilidade de que caia da plataforma de chrya. GURU TUDO A autocracia e a democracia no se casam bem. Nosso sistema autocrtico. O guru tudo. Nossa submisso ao guru incondicional. Se um discpulo v que os poderes do guru so restritos por outros Vai!@avas, criar-se uma grande confuso em sua mente, uma confuso na f absoluta em seu guru. aqui que a concepo do Supremo como K~!@a vem nos aliviar. Aquele a quem consideramos Supremo, K~!@a, est apanhando da me Yaoda. Ele carrega o calado de Nanda sobre Sua cabea e a Suprema Personalidade de Deus. Dessa maneira, podemos ajustar todas as coisas. Tanto a f absoluta quanto a posio relativa daquele que no absoluto devem se harmonizar. Deve-se reconhecer o guru mediante um juzo imparcial. Todos pensam que sua me a mais afetuosa. Porm, quando se faz uma comparao entre duas mes, para ver qual a mais amorosa, deve-se aplicar um critrio imparcial. Isto recebe o nome de tatastha-vichara: uma comparao imparcial das consideraes relativas e absolutas. Quando se pesam ambas, o clculo absoluto ter mais valor.

A posio do chrya muito complexa. muito difcil submeter um chrya s regras. Como vocs vem, essa nossa experincia prtica. Por favor, escutem e observem isto. A posio do chrya algo relativo e tambm o a posio do discpulo, como tambm a relao de me e filho, pai e filho, esposo e esposa. Ainda que, para seus irmos espirituais, um guru seja visto em uma posio relativa, para seu discpulo o guru absoluto. Portanto, muito difcil o ajuste entre o relativo e o absoluto. Esse um problema eterno. Tambm na k~!@a-l(l h antagonismo entre mdhurya-rasa e vatsalya-rasa: contudo, quando se chega considerao absoluta, ambas rasas devem ser includas. GURU: MAIS QUE DEUS Para o discpulo, a posio de seu guru suprema, ainda mais que a de Deus. Isto dito nas escrituras. O guru est mais prximo e mais querido por ns que Deus Mesmo. Deus tem muitas coisas com que Se ocupar, porm o guru s se preocupa com meu bem-estar. Para o discpulo, a posio do guru mais proveitosa que a de Deus. Se vocs desejam que haja em sua sociedade um crescimento natural no respeito do discpulo pelo guru e pela Verdade Absoluta, devem-se fazer as previses necessrias em suas leis, caso se deseje que estas perdurem. A lei no tudo. A lei de sua sociedade dever ajustar-se, de maneira que nutra o sentimento divino. De outro modo, no seria lei. A lei deve promover a f. A jurisdio do stra limitada. Seu nico propsito promover o amor, e, quando o amor chegar, ser espontneo. O trabalho natural e harmonioso s possvel no campo do amor. r(la R)pa Goswm( diz que vaidhi-bhakti, a devoo sob a guia de stra, ou regras e regulaes, s proveitosa at certo ponto. Ela ajuda o despertar interno de amor e afeto, e logo se retira. A lei se retirar para dar lugar corrente espontnea do amor. A lei necessria, especialmente nas etapas inferiores, porm deve deixar espao para o livre movimento na relao. A liberdade o que h de mais excelso. O servio espontneo raga-marga, e isso servio propriamente dito, no o servio regulado, restringido e imposto pelas leis. Isso no servio. Nossa meta V~ndvana. Portanto, queremos o servio espontneo. Sem liberdade, o servio no tem nenhum valor. O trabalho forado no trabalho. Precisa-se de um trabalho de amor. Isso o que todos buscamos. Essencialmente, devemos pensar que no buscamos somente as leis, seno aquilo para o que elas foram criadas. Estamos em busca do objetivo mais elevado da vida: o amor divino. As leis devero promover esta meta. Com este sentimento, devemos prosseguir. Os recm-chegados vem com sua f, e devemos estimul-la e acomod-la, para que a f de uma pessoa no perturbe a outra. MESSIAS DA F LIVRE

Nenhuma lei deve limitar ou controlar o chrya, porque ento o raddh do discpulo desapareceria, e tudo seria um aparato mecanizado. Mais ainda, tudo ficaria reduzido a matria. Somos messias do desenvolvimento da f interna e livre no Senhor. A f deve fomentar-se. Este tipo de trepadeira dever ser plantada no jardim do corao, e ter que ser regada e alimentada. A caracterstica intrnseca da f no deve perder devido s infraes ou presso excessiva das leis e das regulaes. A corrente espontnea do corao dever ser preservada. O movimento de r( Chaitanya Mahprabhu mais do corao que do intelecto. Devemos ter isso sempre em conta. O intelecto no deve obstruir o fluxo espontneo do corao. Temos que record-lo sempre. O amor e a f livres se constituem na nica coisa mais valiosa. Por eles samos de nossos lares para unir-nos misso. Esta pureza de propsito sempre dever preservar-se intacta. Naturalmente que necessria alguma ajuda das leis e regulao, porm, no tanto que impea o crescimento de nossa vitalidade. Devemos promover a vitalidade. O esprito verdadeiro, o propsito verdadeiro da misso, deve ser o mais importante. E necessrio que sejam indulgentes em suas relaes. Costuma-se dizer: Deveria extrair o dente porque cortou a lngua? Vocs formam uma organizao. Sua atitude no deve chegar at o ponto em que se esquea o perdo que o amor outorga. O amor realizar mais conquistas que a lei. Que necessidade h de tanta formalidade e distino se, em ltima instncia, todos somos servos do Senhor? O chrya enfrenta dois perigos. O primeiro a parcialidade, e parcialidade quer dizer completa liberdade com seus discpulos. Essa relao tambm mais atrativa para ele. O segundo perigo o desvio. Ambos, parcialidade e desvio, podem ocasionar a queda do chrya. Estes so os dois inimigos de um chrya, e aquele que assume essa posio dever ser especialmente cuidadoso com eles. A posio de chrya perigosa. Est cheia de tentaes. Por conseguinte, indispensvel que o chrya sinta um forte, sincero e inquebrantvel desejo pelas aspiraes mais elevadas da conscincia de K~!@a. Do contrrio, no poderia manter sua posio e cairia. Ele se converteu em amo e senhor, e poderia pensar: Sou o dono de tudo isto. o monarca de um crculo particular, e a monarquia pode produzir a loucura. uma grande tentao. Se uma pessoa no estiver plenamente consciente desse fato no ser capaz de manter sua posio. Para algum que possui soberania sobre homens e dinheiro sumamente difcil manter-se na posio de servo. O ego da superioridade, que geralmente se encontra presente em todos ns, vem atacar o guru. E, no final, nos encontramos vagando na terra da explorao. Portanto, devemos permanecer alerta, examinando-nos atravs da autoanlise. O sintoma geral de sade que, quanto mais nos elevamos mais devemos pensar: Estou

descendo. Esse mtodo indireto de apreciao poderia ser aplicado para medir nosso avano interno. Externamente, podemos manter uma posio superior, porm internamente e em cada momento, devemos pensar: meu Senhor, estou muito necessitado Seja mais misericordioso comigo. No posso manter minha posio. DINHEIRO, MULHERES E FAMA uma grande desgraa que um guru Vai!@ava se desvie da linha. No muito frequente, porm, s vezes, pode acontecer. Os sintomas de desvio geralmente caem dentro de trs categorias diferentes: kanaka, kam(n( e prati!$h dinheiro, mulheres e reputao. Em primeiro lugar, um guru perde a atrao por seu prprio guru e pelo stra-upadea, o conselho do stra. Logo, gradualmente, vai desaparecendo nele aquilo que proclamara previamente: o que citava das escrituras e das palavras de seu guru. Sua atrao por aquilo que superior se desvanece. Isso pratistha, prestgio. Kanaka, kam(n(, prati!$h: dinheiro, mulheres e nome e fama. Estas so as trs provas que se deve fazer em toda a parte para determinar se algum um sadhu ou no, e em que nvel se encontra. A primeira coisa que ele se desvia das instrues de seus gurus superiores. Isso prati!$h, orgulho, e deve ser detectado. Mais adiante, ele sentir maior inclinao a acumular dinheiro que a gast-lo. Pode-se arrecadar dinheiro, porm este dever ser distribudo para o servio do sampradya, para o servio aos Vai!@avas. A tendncia de acumular dinheiro o segundo indcio de seu desvio. O terceiro a atrao pelas mulheres. Obviamente uma pessoa pode entrar em contato com dinheiro, com as mulheres e tambm com a honra que lhe dispensam seus discpulos. Isso tambm necessrio, porm s voltado ao objetivo divino, meta divina, e no para si mesmo. Todavia, se podemos detectar que algum utiliza todas essas coisas para seu interesse pessoal, e no para a causa da sampradya, ento devemos ser cautelosos. A princpio poderamos passar por cima de alguns problemas ocasionais. Poder-se-iam ignorar alguns casos destes tipos de desvios; contudo, se nos damos conta que se tornam mais frequentes, devemos estudar a situao detidamente e lev-la ao conhecimento de pessoas que se encontram em posio semelhante nossa. Depois de consult-los podemos levar o problema s autoridades superiores e trat-lo com outros chryas em que confiemos. Se descobrimos que aquilo que nos parecia insignificante, a princpio, real, prejudicial e de grande magnitude, e vemos que nosso mestre espiritual est caindo, devemos tomar medidas para salvar-nos. Devemos tentar dar os passos necessrios para salvar-nos dessa contaminao epidmica. Devemos procurar salvar-nos e tambm tentar salvar outros que possam cair presa da mesma explorao de que fomos vtimas. Isto deve ser feito com toda a sinceridade. Nos stras menciona-se essa possibilidade e muitos exemplos prticos.

Portanto, no devemos avanar sonolentos, seno que devemos ir adiante, com nossos olhos sempre abertos. ABANDONANDO OS GURUS FALSOS Discpulo: Se o guru iniciador cai do caminho, que deve fazer o discpulo? r(dhar Mahrj: Ele pode refugiar-se novamente no Santo Nome de K~!@a e esperar algum tempo. Se, a princpio, o guru foi um discpulo sincero de seu mestre espiritual, e agora seu guru o abandona por consequncia de algumas ofensas, pode ser que saia do bom caminho por algum tempo, assim, no "Mahbhrata" {Udyogaparva 179.25} se diz: guror api avaliptasya, krykryam ajnata% utpatha-prathipannasya, paritygo vidh(yate O guru que ignora o que se deve fazer e o que no se deve fazer, que deixou o caminho do servio devocional, dever ser abandonado. Isso encontramos nas declaraes de Bhi!ma, no "Mahbhrata". Bhi!ma um dos doze mahjanas e isto o que declara a seu astra-guru, Paraurma. J(va Goswm( diz que, se um guru se desencaminha, deve-se abandonlo; porm, pode haver circunstncias nas quais, pelo nconcebvel desejo de K~!@a, o guru se desvie por algum tempo e logo regresse. Nesse caso, o discpulo dever esperar algum tempo. um infortnio para o discpulo que isso acontea. Voc observar que esse tema foi tratado em detalhes no "Harinma-chintmani" de r(la Bhaktivinoda hkura. Se um filho abandona o lar e desobedece a seu pai, o pai pode tornar-se indiferente a ele, pode exclulo de seu testamento. No obstante, se, depois de algum tempo, o filho regressa e volta a ser obediente, poder recobrar sua herana. De forma similar, um mestre espiritual poder desobedecer a seu guru, e este ser indiferente a ele durante algum tempo; porm, se o discpulo voltar ao caminho correto, no ser deserdado. Isso se explica no "Bhagavad-g(t" {api chet sudurchro}. Portanto, no devemos atuar precipitadamente nestes casos desafortunados, seno que devemos esperar e observar. Tudo deve ser feito de maneira judiciosa. Na tentativa de compreender a relao entre o guru e seu irmo espiritual, e entre o guru e seu discpulo, encontramos graus de sentimentos muitos sutis. Assim como K~!@a visto de distintas maneiras pelas diferentes pessoas presentes quando Ele entra na arena de Ka^sa, similarmente, os discpulos tero uma viso de seu guru e seus irmos espirituais tero outra, bem como uma disposio distinta. Os discpulos de um guru genuno o vero junto a K~!@a, contudo, pode ser que seus irmos espirituais no o vejam assim. Em mdhurya-rasa v-se K~!@a de uma maneira e, em vatsalya-rasa, me Yaoda

o v de uma maneira diferente. Os servos o vem de uma forma e os ~!is como Gargamuni o vero de forma distinta. Ver-se- K~!@a como Ele quiser mostrarSe. Voc pode ver o guru sua maneira, porm, ainda assim, ter que se comportar de tal forma a no perturbar a f do recm-chegado. Os recmchegados devem sempre ser encorajados, porque muito difcil para a alma decada reunir sua f e seu respeito para oferec-los ao guru. Devemos preocupar-nos para que eles desenvolvam o maior respeito e o ofeream ao guru. Por outro lado, eu posso ter meu prprio critrio sobre meu irmo espiritual, e foment-lo em meu corao. At onde for possvel, devo tentar no perturbar seus discpulos. Se, desafortunadamente, um chrya cai e demonstra carecer da capacidade necessria, e, se isso chegar at certos nveis, ento podero ser tomadas algumas precaues. possvel que tenhamos que tomar alguma atitude dolorosa. Porm, que Deus nos livre dessa condio desastrosa Esse deve ser nosso sentimento. Por outro lado, o protocolo dever ser respeitado tanto quanto possvel. A considerao relativa e a considerao absoluta seguem paralelas. Os discpulos devem ser animados, principalmente, atravs da considerao absoluta. E os irmos espirituais se sentiro mais inclinados considerao relativa. De qualquer forma, estes no devem perturbar os recm-chegados em sua posio preliminar. Ainda que voc pense que a pessoa que exerce a funo de chrya menos qualificada {adhikra} que voc, ainda assim dever dispensar-lhe formalmente uma honra especial, pelo fato de ocupar essa posio. Pode ser que o filho seja um juiz e o pai seja o advogado. No obstante, o pai dever dispensar respeito ao filho. Dever mostrar respeito pela posio de juiz. De maneira semelhante, devem-se fazer arranjos similares na misso. Quando estiverem a ss, o chrya e seu irmo espiritual que no chrya podero relacionar-se livremente. Este poder at dar-lhe um tapinha. Porm, quando estiverem em pblico, entre os discpulos do chrya, seu irmo espiritual dever observar aquele tipo de comportamento: dever manter uma conduta respeitosa em pblico para preservar a paz da misso. VYASA PODERIA NO SABER Discpulo: Ainda que os discpulos devam considerar o guru como absoluto e no mais elevado nvel de realizao espiritual, como esse guru deve ver sua prpria posio? r(dhar Mahrj: r(dhar Swm( escreveu um comentrio sobre o "r(mad-Bhgavatam". um pouco diferente dos comentrios anteriores. Por isso, os eruditos, especialmente os a&karitas, negaram-se a aceitar esse comentrio como universal e o puseram prova. Deixaram o comentrio no templo de Vivantha, o Senhor iva, e combinaram que se ele aceitasse o comentrio eles tambm o fariam. Ento, o seguinte verso foi revelado desde o

templo de iva: aham vedmi uko vetti, vyso vetti na vetti va. muito difcil compreender o verdadeiro propsito do "r(mad-Bhgavatam". O Senhor iva disse: Eu conheo o verdadeiro propsito do "r(mad-Bhgavatam". ukadeva, o filho e discpulo de Vysadeva, conhece-o perfeitamente, e r(la Vysadeva, o autor do Bhgavatam, poderia ou no saber o significado. Enquanto transmitia ensinamentos a Santana Goswm(, Mahprabhu disse-lhe: Santana, por meu intermdio, K~!@a te mostrar Sua bondade. Estou falando como um louco. Sinto que, atravs de Mim, muitas coisas fluem a ti, porm, no sei se Eu Mesmo as possuo. Isto possvel maravilhoso Ainda assim, o encontramos aqui. No irrazovel, ainda que no seja compreensvel. Vejam vocs, quando estourou a Segunda Guerra Mundial, o governo tinha um anncio muito popular na Praa Dalhousie, em Calcut. Haviam pintado um uniforme militar na parede, e sob ele dizia-se: Apenas vista este uniforme e ele mostrar o que voc deve fazer. Similarmente, quando um homem sincero toma posse de um grupo particular, de alguma maneira descobrir quais so os deveres inerentes ao seu cargo. Ele sincero e Deus o ajudar. Deus ajuda aqueles que ajudam a si mesmos. Voc ocupou o posto e este chegou-lhe s por casualidade, porm existe um vnculo oculto. Por conseguinte, se voc perseverar, a ajuda chegar. Ele no um engano. Voc assumiu esta responsabilidade sinceramente, como fora recomendado por seu mestre espiritual, e ele no um enganador. Ele vir ajud-lo, com todo o seu poder, dizendo: Faa isto. Estou ajudando-o. Estou atrs de voc. Isto ocorrer quando formos completamente sinceros. CAPITULO NOVE NMA GURU MANTRA GURU Discpulo: Ouvi dizer que temos uma conexo eterna com o mestre espiritual que primeiramente nos inicia no cantar do mah-mantra Hare K~!@a {harinma guru}. H uma conexo similar com o mantra guru? r(dhar Mahrj: Sim, podemos v-la como similar, porm, h uma leve diferena. Discpulo: Alguns devotos que receberam iniciao harinama de r(la Bhaktivednta Swm( Prabhupd, mais tarde receberam iniciao no gyatr( mantra de um de seus discpulos. O senhor poderia explicar a diferena entre as duas iniciaes e como deve um discpulo ver sua relao com dois mestres espirituais diferentes? r(dhar Mahrj: Deve-se dar maior importncia ao nma-guru, ou o guru que nos inicia no canto do santo nome de K~!@a. E, em segundo lugar, ao guru que nos inicia no gyatr( mantra. Devemos oferecer nossos respeitos ao

dik! guru, ou mestre espiritual iniciador, e logo aos demais discpulos de Bhaktivednta Swm( Prabhupd. Primeiro deve-se honrar a Prabhupd, que o nma guru, o guru dos gurus, depois se prestar honra ao dik! guru, e depois aos demais, tendo todos em conta. Todos devero receber o devido reconhecimento, de acordo com sua posio. MANTRA: O CIRCULO DENTRO DO CIRCULO J(va Goswm( escreveu que o nome de K~!@a o fator principal no gyatr( mantra. H tambm muitas outras palavras no mantra, porm, o nome o mais importante. Se retirado o nome de K~!@a, sendo substitudo por algum outro nome, tudo se estraga. Esta a sentena de J(va Goswm(. O santo nome de K~!@a a est, no gyatr( mantra, e muitas outras palavras se expressam nele; porm, se retirado o nome de K~!@a, sendo substitudo pelo nome de iva, tudo ir a iva. O santo nome o fator de suprema importncia. O santo nome de K~!@a to importante, que inclusive o gyatr( mantra pode no ser necessrio. Afirma-se: na cha sat kriya, na dik!e na cha purcharya manadilate mantrayam rasana spri hanato r( k~!@a nmtmaka. Uma pessoa no precisa submeter-se a todos os processos purificatrios, ou levar a cabo as seis cerimnias ritualsticas que se mencionam nos "Vedas", para uma vida piedosa; nem sequer h necessidade de ser iniciado no gyatr( mantra. Se algum simplesmente canta o santo nome de K~!@a sem ofensas, tudo ser um xito. O santo nome de K~!@a o mais importante. Pode ser que o gyatr( mantra no seja necessrio. Aceitamos o mantra s para ajudar o nma-bhajana, a adorao do Santo Nome. De outra maneira, no seria absolutamente necessrio. Esse o juzo que se emitiu. O nome, por si s, pode fazer tudo por uma pessoa. perfeito e completo. O mantra nos ajuda a desfazer-nos das apardhas, ou ofensas, e de bhsa, ou conceitos confusos em nosso bhjana. O mantra vem ajudar-nos at esse ponto. D-se o exemplo de um crculo grande e de outro menor. O Santo Nome de K~!@a o crculo maior e se estende desde o mais elevado at o mais baixo. O crculo do mantra um crculo menor, dentro do grande. O mantra no pode chegar at o ponto mais baixo. No obstante, o sagrado nome pode estender-se at esse ponto. O mantra nos conduz s portas da liberao e o nome leva-nos mais diante. Essa a natureza de nossa conexo com o mantra e com o nome. O nome se estende at a posio mais baixa, at os cha@#las e yavanas. Todos podem receber o nome, porm nem todos so elegveis a receber o gyatr( mantra. S se pode receber o mantra depois que se obteve certo nvel de desenvolvimento, e a jurisdio do mantra terminar quando se obtiver a liberao. No "Chaitanya-charitm~ta" {Adi 7.73} se diz: k~!@a-mantra haite habe sa^sra mochana

k~!@a nama haite pbe k~!@era chara@a O gyatr( mantra de K~!@a nos libera dos nascimentos e mortes repetidos neste mundo. O Santo Nome de K~!@a nos outorga refgio aos ps de ltus de K~!@a. O gyatr( mantra ajuda-nos a obter a liberao, porm, o nome continuar no decorrer de todo o processo, do inferior ao superior. Ao cantar o nome no se faz nenhum pedido. s uma louvao. No devemos cantar com a idia de que eu quero isto. Simplesmente devemos cantar o nome com espontaneidade. Isso fomentar em ns a boa vontade. Portanto, devido a que a funo do mantra limitada, enquanto o nome de suma importncia, primeiro se oferecer honra ao nama guru e depois aos demais Vai!@avas. GURUS QUE SO IRMOS ESPIRITUAIS Discpulo: Como dever considerar seu irmo espiritual um devoto que dele tomou segunda iniciao, como guru ou como irmo espiritual? r(dhar Mahrj: algo inconcebvel e simultaneamente igual e diferente. Geralmente, esse irmo espiritual ser visto como guru, segundo o estgio que o discpulo ocupe na atualidade. No obstante, se o discpulo transcende essa posio e olha seu passado, ento o ver mais como irmo espiritual. Entretanto, em sua etapa atual, geralmente o ver como guru e no fundo o ver como irmo espiritual. Discpulo: O senhor disse que o harinma continua aps a liberao. Sendo assim, o guru que outorga o gyatr( mantra mantm alguma relao com o devoto, alm da liberao? r(dhar Mahrj: Quando ele regressa ao mundo espiritual, inclusive o cantar do Santo Nome fica em segundo plano e a funo de executar outros servios predominante. Quando uma pessoa entra nos domnios do Senhor recebe ali alguma ocupao no servio a K~!@a, e isso muito notvel e proeminente. Nesse momento, o nome serve de pano-de-fundo. Quando se chega a um grupo determinado, em um rasa particular, como sakhya rasa, recebe-se um dever especfico, sob a guia de um lder de grupo como Subala ou Baladeva. Seu servio ser o mais importante, e o nome ficar como pano-defundo, ajudando, revigorando. E ali todos sero considerados gurus. Porm, ainda assim, existe uma hierarquia. uma vida familiar. O guru do guru est ali, porm, o discpulo trabalhar sob seu prprio lder que, por sua vez, tem o seu. Ele receber instrues do superior imediato. Desse modo, a hierarquia existe ali, e o discpulo ser gradualmente transformado, por meio dessa funo. Todos esto sob a direo de um servidor, e seu dever imediato ser de ajudar esse servo e cumprir suas ordens. Discpulo: Muitos devotos no podem compreender como algum pode ter dois gurus.

r(dhar Mahrj: Isso se deve a que esto situados numa posio formal. Porm, quando penetrarem na realizao espiritual substancial, no tero essa preocupao, porque vero o que guru. Guru significa aquele que veio dar conscincia de K~!@a. A diferena formal diminuir quando uma pessoa puder captar a essncia mesma dos ensinamentos pelos quais se dispensa respeito ao guru. Quando algum se conectar intimamente ao filete de amor divino que o guru veio outorgar, ele o aceitar, sem se importar de onde venha. Ele ver isto como uma relao amistosa que no antagnica, seno cooperativa. Ainda que com figuras distintas, essencialmente, ambos os gurus so o mesmo, porque tm uma causa comum. Eles no vieram lutar um contra o outro, mas unicamente contra os agentes Satnicos. Se pudermos reconhecer esse algo verdadeiro, pelo qual nos aproximamos do guru, ento aprenderemos como adaptar nossa relao com o iks guru, o dik! guru e o vartma-pradaraka guru. A dvida que temos com todos nossos gurus infinita. Somos desvalidos. Que podemos fazer? Eles so caridosos e infinitamente benevolentes. So meus guardies. Posso ter muitos guardies, que velem pelo meu bem-estar. Eles no vieram destruir-me. Discpulo: K~!@a descende com Seus associados, amigos e parafernlia. Ocorre o mesmo com o guru? r(dhar Mahrj: Sim, porm seus acompanhantes fundamentalmente so recrutados. Pouqussimos podem ser seus associados eternos. AUTO-REFULGENTE E AUTO-EVIDENTE Discpulo: Como reconheceremos o guru, se ele aparecer diante de ns em outra forma ou com um corpo diferente? r(dhar Mahrj: Srvabhauma Battchrya argumentava que r( Chaitanyadeva no podia ser uma encarnao. Gopintha chrya disse-lhe: Desconheces o stra. No, no, replicou Srvabhauma. Nas escrituras se diz que o Senhor no aparece em Kali-yuga, mas s aparece em trs eras, e, portanto, conhecido com o nome de Triyuga. Gopintha crya contestou: Pensas ser muito versado no stra, porm, no "r(mad-Bhgavatam"e no "Mahbhrata" menciona-se diretamente o avatra de Kali-yuga. No tens conhecimento disto? No o aceitas assim? Ento, Srvabhauma, aparentemente derrotado, disse: Vai tomar prasdam, e logo regressa para instruir-me. Na continuao, Gopintha assinalou: No se pode compreender Deus atravs do estudo, nem por meio da inteligncia, mas to-s por Sua graa. {athpi te deva padmbhuja-dvaya-prasda lenug~h(ta eva hi}. Logo Srvabhauma afirmou: Dizes que tens essa graa e eu no a tenho? Qual teu argumento por trs disto? Asseguras que tens a graa do Senhor, porque dizes que Ele uma encarnao, e que eu no tenho essa graa porque no posso aceitar isto. Como podes prov-lo? Gopintha chrya contestou:

chrya kahe vastu-visaye haya vastu-j na vastu-j na haya k~pte pram@a {"Chaitanya-charitm~ta", Madhya, 6.89} evidente que tenho a graa do Senhor, porque O conheo, e que tu no tens porque O negas. Eis aqui a resposta sua pergunta. Nossa prpria experincia interna, nossa satisfao interior, nossa conexo ou relao com a realidade, constituem a verdadeira evidncia. Nada externo pode nos dar uma prova real. Nosso Guru Mahrj citou o exemplo de que, se algum nasce na escurido de um calabouo e outro prope: Vamos ver o sol, o prisioneiro pensar em levar consigo uma lanterna na mo e dir: Vais mostrar-me o sol? Sim, vem comigo. Deixa tua lanterna. No necessria essa luz para se ver o sol. Ests zombando de mim? No podemos ver nada sem a ajuda de uma luz? O amigo agarrar o prisioneiro e o levar fora at a luz do sol. Podes ver o sol? E o prisioneiro dir: Oh, isto o sol Apenas com sua prpria luz podemos v-lo Teremos uma experincia parecida ao entrar em contato com a Verdade. Nem os clculos, nem a evidncia, nem o testemunho, to-s a experincia direta prova que K~!@a est ligado ali, como o sol. No "r(mad-Bhgavatam" se diz: tm parij namayo. Se mesmo a unidade consciente auto-refulgente, o que dizer de K~!@a? Certa seo diz: Deus existe. Seguramente existe Outros dizem: No. Deus no existe. Nunca existiu. Essa contenda intil, porm, ainda assim, continuar. Para algumas sees esta argumentao no ter fim. Aqueles que carecem de viso no podero ver o sol, e diro que ele no existe {matta% para-ni!$at a^alokam}. Este conceito errneo persistir, para aqueles que negam a existncia tanto da alma quanto da Alma Suprema. Entretanto, no h dvidas para aqueles que tiveram uma experincia direta: existe Pelo contrrio, para o grupo das corujas, que no pode aceitar sua existncia, o sol no existe. algo assim. Nossa prpria realizao de algo ser a maior prova de sua existncia: vastutattva-j na haya k~pate. Algum pode nascer cego, porm, se de uma maneira ou outra seus olhos so abertos, ele se assombrar ao ver os aspectos peculiares do meio ambiente. Mas, aquele que carece de viso no poder ver as figuras, nem as cores. Aqueles que so videntes pensaro: Como posso negar essa realidade? Eu a vi, apalpei. to magnnima, to grandiosa, to benvola. No posso negar tudo isso. Voc desafortunado porque no pode ver. Alguns vem e outros no podem ver. Em um mesmo lugar, algum pode ver e outro no. Aqueles a quem K~!@a deseja revelar-Se podem v-lO. Os demais no podem. A FORMA UNIVERSAL

Na assemblia dos Kurus, quando K~!@a se dirigiu ao grupo de Duryodhana com uma proposta de paz entre os P@#avas e os Kauravas, Duryodhana pensou: Chegou nossa oportunidade dourada. Se puder prender K~!@a agora, os P@#avas morrero com o corao destroado e no teremos mais que lutar com eles. Os Kauravas tambm se uniram trama e disseram a Du%sana: Vai e ata K~!@a com esta corda. Du%sana se aproximou com a corda em sua mo e tentou atar K~!@a. Styaki, o assistente de K~!@a, encontrava-se ali, e furioso, lanou-se contra Du%sana, brandindo sua espada. K~!@a deteve sua mo tranquilamente e comeou a manifestar-Se de tal forma que deixou Du%sana perplexo. Quando Du%sana viu a forma universal que K~!@a exibia, pensou: So tantas as figuras que aparecem diante de mim Em qual devo usar a corda? Quem devo atar? Foram muitas as formas exibidas por K~!@a em Sua forma universal. De um lado estava Baladeva, e do outro estava Arjuna e muitos ~!is venerveis, cantando o nome de K~!@a. Du%sana estava atnito. E Bhi!ma e Drona comearam a cantar louvores a K~!@a. Todos pensaram: O que isto? uma viso magnfica com tantos rostos Toda a atmosfera estava plena do esprito divino. Em seguida, Devar!i Nrada e muitos outros ~!is comearam a cantar as glrias de K~!@a. Dessa maneira, K~!@a manifestou Sua forma universal diante da assemblia. Dh~tar!$ra era cego, porm podia escutar como todos louvavam K~!@a e pensou: Algo maravilhoso deve estar acontecendo ao meu redor, contudo no posso v-lo. Portanto, orou a K~!@a, dizendo: Senhor Por favor, remove minha cegueira por este momento. Quisera ver Tua grandiosa manifestao. Logo depois, deixa-me cego outra vez; mas, pelo menos por ora afasta minha cegueira. K~!@a respondeu-lhe: No h necessidade de remover tua cegueira. Digo que podes ver e vers. S pela vontade do Senhor, at mesmo a cegueira fsica deixa de ser impedimento para ver a grande manifestao de K~!@a. Portanto, os olhos fsicos no podem ver Deus. S os olhos divinos podem vlO. E, a vontade de K~!@a, temporariamente concedeu a Dh~tar!$ra viso divina. Sua cegueira no foi obstculo para sua viso e ele pde ver K~!@a. A VIBRAO ULTRA-SNICA A faculdade de reconhecer a Divindade vem do alto. No podemos ver Deus com nossos sentidos mundanos. O que dizer de estar capacitados para ver o infinito, se nossos sentidos so to limitados que nossos ouvidos s podem perceber sons em uma frequncia determinada? Dizem-nos que o sol, a lua, todas as estrelas e planetas vo girando e produzindo um som colossal; contudo nossos ouvidos no podem perceber essa vibrao ultra-snica em virtude de seu alto grau. Tampouco podemos escutar a vibrao subsnica com nossos ouvidos. Nossos olhos foram desenhados para captar somente uma

determinada onda de luz. No podemos ver a luz infravermelha ou a luz ultravioleta. Nossos sentidos materiais esto limitados a um plano de percepo particular. Discpulo: O guru aceita a responsabilidade de levar seus discpulos de volta ao Supremo. Ento, quando o guru parte, como o discpulo mantm contato com ele? r(dhar Mahrj: Voc v? Isto nos leva ao mesmo ponto. Quem guru? E por que guru? Guru, stra e sdhu so uma e a mesma coisa. Temos que reconhecer isso. De outro modo, deveramos pensar que nosso avano progressivo s estar garantido pela viso de nossos olhos? A fotografia de nosso mestre espiritual no nosso guru, ainda que essa foto tenha alguma conexo com o guru verdadeiro. A experincia visual e a experincia auricular de uma pessoa no constituem a experincia completa. A verdadeira experincia se obtm atravs das palavras, da idia que o guru deu. Isso conscincia de K~!@a. Se realmente me interesso pela conscincia de K~!@a, deverei ajustar tudo de acordo a ela. Do contrrio, se passasse por cima desse algo verdadeiro que o guru veio dar-me, tudo seria insossa idolatria. Se unicamente seguisse a forma, isso seria idolatria. H muitas formas humanas; por que ele guru? Porque um intermedirio, um mdium do conhecimento divino. Esse o critrio que deve ser submetido prova em todas as partes. Faam essa prova em qualquer parte. Qual o interesse que nos trouxe conscincia de K~!@a? O que conscincia de K~!@a? Ali est seu guru. Ele um guru to-s porque est em conscincia de K~!@a. E h diferentes graus de conscincia de K~!@a. Por conseguinte, no devemos dar tanta importncia forma. UMA SELVA RELIGIOSA Discpulo: Por que h tantas religies diferentes no mundo? r(dhar Mahrj: No "r(mad-Bhgavatam", Uddhava formulou a mesma pergunta: Por que existem no mundo tantos ismos em nome de religio. Levar-me-o meta, independentemente, todos estes ismos que encontramos aqui? Ou existe alguma gradao? K~!@a respondeu-lhe: Quando comeou a criao, Eu transmiti as verdades da religio ao corao de Brahm, o criador, e de Brahm estas passaram a seus discpulos. Entretanto, de acordo com as diferentes capacidades desses discpulos, o que receberam foi levemente modificado quando transmitido aos outros. Quando o transmiti a Brahm, esse conhecimento era um. Logo Brahm o legou a seus discpulos, e quando eles o receberam no terreno de seu corao, esse conhecimento penetrou, porm com algumas modificaes. Quando eles, por sua vez, transmitiram-no a seus discpulos, houve mais modificaes. O conhecimento se perdeu devido natureza viciosa do plano mundano. Existe uma diferena entre aquele que o recebe originalmente e aqueles que o recebem em sucesso.

Desta maneira, a verdade foi gradualmente modificada e agora vemos que o mundo religioso uma selva. Alguns do nfase penitncia, outros caridade, a isto ou aquilo. Por conseguinte, surgiram numerosas ramificaes religiosas. E para contradizer essas opinies descendentes adulteradas, surgiram na mente humana opinies antagnicas ascendentes, como o atesmo. Em decorrncia, agora vemos que h uma selva. K~!@a aparece de vez em quando para restabelecer os princpios da religio {yad yad hi dharmasya glnir bhavati}. Quando a religio se degrada ao extremo, K~!@a vem novamente ou envia Seu representante, dizendo-lhe: Observa e retifica. Tem que haver diferenas religiosas, porm aquele que puder captar o significado interno e real da verdade estar a salvo. Outros sero enganados e passar muito tempo at que sejam liberados. Uma vez que se tenha uma conexo verdadeira com o guru genuno a pessoa no se perder. Desse modo, K~!@a respondeu pergunta de Uddhava no Dcimo Primeiro Canto do "r(mad-Bhgavatam", e muito fcil compreender. No absurdo nem dogmtico. Se somos sinceros, no nos perderemos. A DAMA E O MULLAH Nem todos os discpulos podem captar o verdadeiro esprito do conselho dado pelo guru. H uma histria que ilustra isto. Um Mullah maometano costumava explicar o Alcoro regularmente. Na audincia havia uma anci que costumava sentar-se em um canto e, enquanto o Mullah lia o Alcoro, a dama chorava. As lgrimas rolavam em abundncia pelo seu rosto, at que um dia o Mullah se aproximou da dama e perguntou: O que tanto a impressiona em minhas palestras? Cada vez que a vejo observo que est chorando profusamente. O que tanto comove em minhas palestras? A isso a anci respondeu: Eu tinha uma cabra e a barba dela era igual sua. Quando comia, ela movia sua cabea sobre a erva, tal como o senhor move a sua. O senhor me recorda minha querida cabra. Ela era muito carinhosa comigo e no posso pensar nela sem derramar lgrimas. por isso que venho a suas palestras. O prprio K~!@a veio e passou desapercebido para muitos. Tambm no caso de Jesus encontramos que Judas, um de seus doze discpulos, foi um traidor. Decepcionado, Jesus disse: Aquele que me trair est entre os doze. Assim, pois, devemos pensar que alcanamos tudo, que esgotamos tudo, por ter-nos aproximado de um grande homem? No to fcil. S temos uma leve conexo com o infinito, e temos que fazer este capital progredir. Pensar que obtivemos tudo bem o sentimento oposto. Aquele que se aproxima do infinito se dar conta cada vez mais de que no chegou a parte alguma. Os sintomas

sero bem o contrrio. Claro que s vezes necessrio infundir-nos valor, baseando-nos no poder de nossa f: O que digo certo. Os contemporneos de Newton diziam-lhe: Alcanastes o znite mais elevado do conhecimento. Ele fez uma descoberta to maravilhosa que as pessoas de sua poca o consideravam um srvaj , aquele que tudo conhece. Eles pensaram que Newton havia finalizado com todo o conhecimento do mundo. Entretanto, Newton dizia: Sei mais que vocs porque compreendo que s estou recolhendo pedrinhas das margens do vasto oceano do conhecimento. Posso ver que sou mais sbio que todos vocs, porque dizem que conclu todo o conhecimento; porm sei que o imenso oceano no termina. Apenas me aproximei de suas praias. Pelo menos sei disso. Por conseguinte, essa outra afirmao: que eu sei mais que vocs porque sei que o conhecimento nunca termina. E vocs dizem que o conhecimento terminou. Essa a natureza do infinito. Aquele que vai lidar com o infinito deve sempre estar consciente de sua debilidade. Somente assim poder extrair luz do infinito. No muito fcil compreender as palavras de Gurudeva. Gurudeva infinito. Em suas palavras, ele tambm trata com o infinito. No podemos limit-las, pensando que aquilo que ele quis dar-nos era tudo. Somos estudantes e sempre devemos permanecer como tal.

CAPITULO DEZ OS MESTRES ESPIRITUAIS INSTRUTORES Discpulo: O senhor poderia explicar como funciona o princpio de sucesso discipular? Eu tinha a impresso de que em seus ensinamentos deveria haver uma cadeia ininterrupta de sucesso discipular, comeando com Deus Mesmo, para que o conhecimento pudesse ser devidamente compreendido. Entretanto, quando li o Bhagavad-g(t Como Ele , de Bhaktivednta Swm( Prabhupd, encontrei que a sucesso discipular s continha trinta e oito nomes, ainda que se afirme que o sistema tem cinquenta sculos de existncia. Esta uma lista completa ou faltam alguns nomes? Como devemos entender essas aparentes discrepncias histricas? r(dhar Mahrj: Nosso guru-parampar, ou sucesso discipular, vai em busca do ideal, e no do corpo. uma sucesso de mestres espirituais instrutores e no de mestres espirituais iniciadores formais. Em uma cano sobre nosso guru parampar, escrita por r(la Bhaktisiddhnta Saraswat(, se diz: mahprabhu r( chaitanya rdha k~!@a nahe anya r)panuga janera j(vana: a verdade mais elevada da conscincia de K~!@a desce atravs do canal dos ik! gurus, os mestres espirituais instrutores. Aqueles que tm o nvel idneo de realizao, na linha apropriada, foram includos na lista de nossa sucesso

discipular. Este no um dik guru parampar, uma sucesso de gurus iniciadores formais. Dik!, ou iniciao, mais ou menos algo formal. O essencial ik!, ou a instruo espiritual. Se nossos ik! e dik gurus, ou mestres espirituais instrutores e iniciadores, concordam, ento somos muito afortunados. H diferentes graus de mestres espirituais. Nas escrituras descrevem-se os sintomas do guru e do discpulo: o guru dever estar qualificado de muitas maneiras, e o discpulo tambm dever estar. Assim, quando eles se encontrarem se produzir o resultado desejado. Estamos interessados na conscincia de K~!@a, onde quer que esteja disponvel. No "Bhagavad-g(t" e especialmente no "r(mad-Bhagavatam", K~!@a diz: Eu inicio o movimento para a conscincia de K~!@a, porm devido influncia debilitante deste mundo material este movimento, pouco a pouco, se enfraquece. Quando vejo que diminuiu consideravelmente, regresso para iniciar um novo movimento. Quando observo que este se degradou novamente, por causa da influncia adversa do meio ambiente, envio um de Meus representantes para limpar o caminho e infundir-lhe renovadas energias, investindo um novo capital em Meu movimento de conscincia de K~!@a. O que a conscincia de K~!@a? Temos que examinar o nvel de conhecimento. O guru deve tentar transmitir a seu discpulo a capacidade de apreciar o que de fato a conscincia de K~!@a. A conscincia de K~!@a no um negcio. Tampouco monoplio de algum em particular. As almas sinceras devem agradecer a sua boa fortuna por poder apreciar o que a conscincia de K~!@a, onde quer que ela se encontre. Discpulo: Como devemos entender que na histria de nossa sucesso discipular parece haver algumas lacunas onde no esteve presente nenhum guru iniciador que aceitasse discpulos formalmente? ANOS-LUZ ESPIRITUAIS r(dhar Mahrj: No estamos interessados na conexo material. O intermedirio no esta carne ou este corpo, como geralmente pensamos. Ao estudar o desenvolvimento do pensamento cientfico podemos relacionar Newton com Einstein, deixando de lado muitos cientistas de menor importncia. Podemos seguir o desenvolvimento da cincia desde Galileu a Newton e desde Newton a Einstein, passando por cima dos pontos intermedirios. Caso se levem em considerao suas contribuies, est-se considerando todo o conjunto e podero omitir-se os cientistas menos importantes. Quando se tem que medir uma grande distncia, podem-se omitir os pontos mais prximos. A unidade de medida entre um planeta e outro o ano-luz. A distncia calculada em anos-luz e no de milha em milha, ou de metro em metro. Na sucesso discipular, s os grandes colossos em nossa linha so considerados importantes.

Discpulo: Resta ainda outra interrogao em minha mente sobre o guru parampar, que no me foi esclarecido. Entre Baladeva Vidybh)sana e Jagantha Dsa Babaj( h uma brecha de quase cem anos. Como que em nosso guru parampar no se menciona ningum entre eles? r(dhar Mahraj: Devemos esquecer as apreciaes materiais quando consideramos a linha espiritual. Aqui, neste plano, a corrente espiritual sempre se v perturbada e interrompida por obstculos materiais. Cada vez que a verdade se v interrompida por uma corrente material e se mistura ou se corrompe, K~!@a aparece para restaur-la sua condio original de pureza {yad yad hi dharmsya glmir bhvati}. O Senhor e Seus devotos sempre executam essa tarefa. O fluir da verdade espiritual algo vivo, no morto. O olhar vigilante do Senhor sempre est sobre nossas cabeas. E sempre que for necessrio manter a corrente pura e caudalosa, a ajuda vir de cima. K~!@a diz a Arjuna: O que te disse hoje falei a Vivasvn h muitos e muitos anos. Agora, por influncia da concepo material, essa mesma verdade se contaminou. E por isso que hoje a estou repetindo a ti. MUTAES RELIGIOSAS Aqui, no mundo material, as consideraes materiais sempre esto mescladas com a corrente espiritual. A pureza da verdade v-se constantemente alterada. Por conseguinte, s vezes K~!@a tem que vir pessoalmente e outras vezes enviar seu representante pessoal para restabelecer outra vez a verdade em seu estado de pureza original. Quando a verdade fica muito coberta, perturbada e mutilada pela influncia de my, a energia ilusria, os devotos do Senhor, ou o Senhor Mesmo, fazem uma tentativa de rejuvenesc-la e devolv-la a seu estado anterior de pureza. No podemos esperar que a verdade permanea sem nenhuma corrupo ou interrupo neste mundo de falsos conceitos. Isto no possvel. Aquele que inteligente compreender como aplicar estes princpios de uma maneira prtica. Suponha que escrevemos histrias. Toma-se nota das principais figuras da histria. Deixa-se de lado aqueles que no so to importantes e comea-se uma dinastia em ordem de importncia. No se mencionaro os pouco significativos. Do mesmo modo, aqueles que de fato esto sedentos pela verdade espiritual querem ver a herana espiritual pura. Eles buscam onde a possam encontrar, unem a dinastia de mestres mais relevantes e dizem: Esta nossa linha. A sucesso discipular no uma sucesso corporal. s vezes, encontra-se manifesta, e, em certas ocasies, perde-se e s reaparece depois de duas ou trs geraes, como no caso de Prahld Mahrj. Ele foi um grande devoto, mas seu filho foi um demnio. Novamente, seu neto foi devoto. Vemos estas

interrupes inclusive na linha fsica. Tambm na linha espiritual vemos que o canal da verdade afetado pela influncia de my, ou a concepo equivocada. Por conseguinte, os peritos buscaro os personagens mais importantes na linha. COPRNICO, GALILEU, NEWTON E EINSTEIN Suponhamos que um cientista investigue alguma verdade. Depois de umas poucas geraes, outro cientista chega, retoma o fio e continua a investigao. Algumas geraes mais tarde, vem outro e faz o mesmo. Se temos que compreender o canal verdadeiro atravs do qual se desenvolve a pesquisa em particular, teremos de estudar os pensadores mais importantes que ajudaram a que se manifestasse a luz. Vemos que Coprnico contribuiu com algo que antes Galileu comeara, e logo veio Newton. Depois parece que houve uma brecha durante algum tempo, porm logo encontramos que Einstein continuou a partir de Newton. Dessa maneira, pode ser que exista uma brecha, porm o fio da meada continua. Um homem inteligente ver que isso comeou com uma pessoa determinada, que desta passou a outra e que logo chegou at aqui. Essa ser a linha apropriada de investigao. O mesmo acontece com a linha espiritual. Aqueles que no podem entender este ponto to simples esto deixandose levar pelas consideraes fsicas. No compreendem o que a verdade espiritual genuna. Para eles, o guru parampar a continuao fsica. Entretanto, aqueles cujos olhos espirituais esto abertos dizem: No. Aquilo que estava presente no primeiro chrya no se encontra no segundo, nem no terceiro; porm, novamente encontramos o mesmo nvel de pureza no quarto chrya. A Gau#(ya sampradya de Mahprabhu una, e todo aquele que cooperar com essa linha autntica ser aceito. A contribuio de r(la Baladeva Vidybh)sana no menos importante para nosso sampradya que a de outros grandes colossos na linha. Pode ser que no sentido fsico ele pertence a outra linha, Madhv sampradya, porm sua contribuio, especialmente a de atrair pessoas ao Vai!@avismo Gau#(ya com seu comentrio sobre o Vednta-s)tra, no pode ser depreciada pelos estudantes da posteridade. Assim, pois, sua contribuio foi aproveitada por nossos chryas, tomando em conta o grau, a essncia e a pureza de seu pensamento em nossa linha espiritual. O stra guru, o sik! guru, o dik! guru e o nma guru, todos so levados em conta. Dessa forma, recebemos um verdadeiro canal salvador para preservar a corrente da verdade mais elevada que flui daquele mundo para este. Essa a poltica que adotaram os chryas. Temos aceito qualquer contribuio que, pelo desejo de K~!@a, constitua o tributo mais elevado linha, sem nos importar com onde a tenhamos encontrado. Portanto, aceitamos o stra guru, o dik! guru, o mantra guru e o nma guru. Aceitamos todos como nossos gurus.

Oferecemos nossos respeitos a Rman)ja, que o lder de outra escola Vai!@ava, mas no o oferecemos a um sahajiy, um imitador, que se encontra na linha de Mahprabhu no sentido somente fsico, mas que mutila e corrompe os verdadeiros ensinamentos de Mahprabhu. No levamos em considerao os imitadores. Ainda que, no sentido fsico, eles estejam na linha de Mahprabhu, de R)pa e de Santana, quando julgamos o esprito verdadeiro da linha, encontramos que eles no chegaram a parte alguma. Sua conexo com Mahprabhu no mais que uma imitao fsica. Por outro lado, vemos que Rman)ja deu uma contribuio substancial ao Vai!@avismo. Madhvchrya contribuiu grandemente e Nimbrka tambm o fez. Portanto, so aceitos de acordo com nossa necessidade. Pelo contrrio, rejeitamos os chamados guardies da corrente fsica porque tudo que encontramos ali foi mutilado e corrompido. H um provrbio que reza: O que mais til, o nariz ou o respirar? Aquele que inteligente dir que respirar mais importante que o nariz. Pode ser que o nariz tenha que ser decepado para preservar a vida, porm se a respirao continua uma pessoa pode seguir vivendo. Consideramos que a respirao mais importante que o nariz. A forma fsica desviar as pessoas da verdade e as conduzir a uma direo diferente. Consideramos que a conexo corporal no importante para a posio de chrya. Trata-se de uma corrente espiritual e no corporal. Pode ser que o discpulo de um devoto genuno no seja um devoto. Admitimos isso porque o vimos. E o prprio Senhor diz no "Bhagavad-g(t": sa kleneha mahat, yogo na!ta% parantapa. A corrente se pe a perder pela influncia deste mundo material. Alguns na linha so afetados, desviam-se e at podem deixar de ser devotos. Por um critrio digno de confiana para ser aceito. S devemos seguir a corrente do conhecimento espiritual. Devemos aceit-la onde quer que a encontremos, ainda que provenha do sampradya de Rman)ja, de Madhva ou de Nimbrka. Aceitamos tudo que possamos receber deles de maneira substancial e rejeitamos os chamados seguidores de nossa prpria tradio, se so simples imitadores. Pode ser que o filho de um lder poltico no siga os passos de seu pai. Um lder poltico tambm pode ter uma sucesso, e seu prprio filho pode ser rechaado ainda que haja crescido em um ambiente favorvel. O filho de um mdico no tem que ser mdico. Igualmente, na ordem espiritual, admitimos a possibilidade de que todos alcancem a mesma plataforma. Aqueles que no o lograrem devero ser descartados. E se encontramos a verdade de maneira substancial em alguma outra parte, devemos aceit-la. Onde quer que exista a devoo e a considerao correta acerca de r( Chaitanya Mahprabhu, ali est nosso guru. Quem nosso guru? No o encontraremos apenas em uma forma fsica. Devemos buscar nosso guru onde quer que possamos encontrar a corporificao do

pensamento puro e o conhecimento que r( K~!@a Chaitanya Mahprabhu transmitiu para nos salvar. Baladeva Vidybh)sana estava muito vinculado com o sampradya de Madhva, porm quando entrou em contato com Vi!vantha Cakravart( hkura mostrou um grande interesse pelo Vai!@avismo Gau#(ya. Tambm fez comentrios sobre o "r(mad-Bhgavatam"e o "a$ Samdarbha" de J(va Goswm(. E esse pensamento iluminado uma valiosa contribuio para nosso sampradya. No podemos rejeit-lo. Ele nosso guru. Ao mesmo tempo, se meus prprios familiares no reconhecem meu guru, nem o servio a Mahprabhu, terei que rejeit-los. r(la Bhaktisiddhnta Prabhupda explicou desta maneira o ik! guru parampar. Onde quer que encontremos a linha extraordinria da corrente de amor a Deus, caso tenha respaldo, deveremos oferecer nossas reverncias. Essa linha pode aparecer em uma forma ziguezagueante, porm ainda assim a linha de meu Gurudeva e dessa maneira aceita. Queremos a substncia, no a forma. A LINHA ZIGUEZAGUEANTE DA VERDADE Abandonamos todos os interesses sociais e muitos outros grilhes. Para o que? Pela Verdade Absoluta. E deverei inclinar a cabea onde quer que a encontre. Se uma grande alma nos indica: Este o caminho que te conduzir ao lugar onde tua sede ser saciada. Esta linha segue um padro ziguezagueante, deveremos aceit-lo para nosso prprio bem. No somos adoradores da forma, seno da substncia. Se a corrente da substncia espiritual for em uma direo, mas eu penso que devo ir nesta outra direo para chegar minha meta, isto seria apenas inveja, a obstinao cega de apegarme ao fsico. Temos que nos libertar dessa contaminao material e tentar entender o valor da verdade espiritual. Sempre devemos estar preparados para isso. para nosso prprio bem que devemos ir atrs daquilo que se faz necessrio. No sou um servo de A, C ou D. Sou um servo de Mahprabhu. Pode ser que tenha que ir nesta direo ou naquela, ou em qualquer outra que seja favorvel para chegar ao meu Senhor. Devo sentir-me atrado por essa direo onde eu sinto intensamente a presena do meu Senhor. Vamos atrs disso e no de uma moda ou formalidade. Isso estorvaria nossa causa. K~!@a diz: sarva-dharmn parityajya, mm eka^ ara@am vraja. Onde quer que o encontremos, deveremos correr nessa direo. Pode ser que essa direo nem sempre seja reta, pode ser que seja ziguezagueante; porm se K~!@a vem por este lado, tenho que correr at ali. Assim mesmo, se Ele aparece deste outro lado, devo correr nesta direo. Meu interesse est nEle. No que possamos exigir: Por que K~!@a apareceu aqui e porque tem que aparecer ali? Isso me parece duvidoso e, portanto, devo permanecer deste lado. No. Se tenho

genuno apreo por aquilo que verdadeiro e correto, deverei ir a este lado: o lado de K~!@a. Se sou cego, isso outra coisa. Em tal caso, deverei sofrer por minha incapacidade. No obstante, se algum possui a habilidade para compreender as coisas apropriadamente, correr at onde possa encontrar ajuda. Se um homem que atravessa uma corrente de gua em um barco se encontra em perigo, dever correr at o lado onde possa receber ajuda. Se somos adoradores de iva, deveramos seguir apegados a iva inclusive depois de compreender a superioridade especial de Nryana? E se adoramos Nryana e se nos demonstra a superioridade de K~!na, deveremos aferrar-nos nossa adorao a Nryana? E, assim, no deveramos tratar de ir do "Bhagavad-g(t" de K~!@a ao "r(mad-Bhgavatam"? Algum pode pensar: Li o 'Bhagavad-g(t'. Gosto do K~!@a que fala no 'G(t'. Significa isso que devemos permanecer apegados ao K~!@a do "G(t" depois que se nos d o "r(mad-Bhgavatam"? Se nosso interesse est em K~!@a, devemos correr para o Seu lado, onde quer que Ele aparea. "No "B~had-bhgavatam~ta" narra-se a histria de como Gopa-kumra, atravs do canto de seu Gopla mantra, gradualmente abandona uma etapa e progride seguinte. Ali seguem-se os diferentes graus de devoo, desde o brhma@a karma-kn#a ao rei devoto e, logo, a Indra, a Brahm, a iva, a Prahlda, a Hanumn, aos Pndavas, a Uddhava e finalmente s gop(s. Ele avana nessa linha ziguezagueante. E na sinceridade de sua busca no v sua sede saciada. Ele vai de um lado a outro, ascendendo. Desse modo, todos eles tm seu guru parampar. H o guru parampar de Prahlda, o guru parampar de Hanumn, o guru parampar dos P@#avas, o guru parampar de Mahdeva. Eles tm seu prprio guru parampar. Brahm e Mahdeva so gurus eles mesmos, so os criadores de suas prprias linhas de guru parampar, porm Gopa-kumra tambm os deixa atrs. Por que? Porque sua sede no mitigada at que chegue a V~ndvana. Assim o "B~had-Bhgavatm~ta" nos mostrou a linha do guru parampar, ou a linha legtima de nossa busca, de nossa investigao. Se buscamos a verdade autntica com sinceridade, qualquer lugar que visitemos pode contribuir para nossa experincia, com vistas a uma pregao mais extensa no futuro. Se vamos a algum lugar com a esperana sincera de acalmar ali nossa sede, porm descobrimos que isso no ocorre e sentimos certa inquietude, pela graa do Senhor entraremos em contato com uma verdade mais elevada e iremos a outra parte, pensando que ali nossa sede ser saciada. Gradualmente voltaremos a nos sentir insatisfeitos, teremos necessidade de algo mais elevado, e uma vez mais avanaremos. Dessa maneira, possvel que cruzemos numerosos guru parampars antes de obter finalmente o Vraja l(l de K~!@a, como foi outorgado por r( Chaitanya Mahprabhu. No estamos interessados na moda ou na forma. Se queremos a verdade autntica, devemos aceit-la onde quer que a encontremos. Mahprabhu diz:

kib vipra, kiba nys( )dra kene naya, yei k~!na-tattva-vett, sei guru haya. Qualquer um que conhea a cincia de K~!na, sem importar sua casta ou sua condio social, pode converter-se em guru. s vezes pode ocorrer que nosso pai no seja nosso guardio. Nosso guia pode ser nosso tio e no nosso pai. Isso possvel. Portanto, nossa linha o ik! guru parampar. Estou muito agradecido queles que me ajudam a obter a compreenso espiritual, no s de uma maneira formal, mas no sentido verdadeiro. Quem quer que desate os ns de nosso embarao neste mundo material, dando-nos luz e saciando nossa sede de compreenso interna e de satisfao, nosso guru. Desse modo, vivemos da contribuio de todos esses mestres espirituais. Todos eles so nossos ik! gurus. Todos os Vai!@avas, em maior ou menor grau, so nossos mestres espirituais instrutores. Nossa vida espiritual poderia depender de seus aportes. Entretanto, no aceitamos os imitadores. Eles so nossos inimigos, so asat-sa&ga, m associao. Eles nos alijaro do verdadeiro caminho de compreenso e progresso. Devemos perguntar aos nossos coraes sinceros: De quem recebo realmente o benefcio da vida espiritual? Nossa conscincia sincera e no a forma, ser o melhor juiz. Se num recipiente de barro existe gua do Ganges e em um recipiente de ouro existe gua corrente, qual devemos escolher? Em um caso como este, os brhma@as, a classe de homens inteligentes, tomaro a gua do Ganges no recipiente de barro. Portanto, dever-se- dar mais importncia ao contedo que ao recipiente. SOU ESTE CORPO? No sou este corpo fsico. Minha prpria identificao fsica dever prse sob julgamento se me encontro muito apegado ao guru parampar fsico. Quem sou eu? Acaso sou este corpo fsico? Se sou espiritual, ento, na esfera espiritual terei que olhar com olhos espirituais e seguir qualquer um que se apresente diante de mim e que verdadeiramente siga o caminho de Mahprabhu. Quando os P@#avas se retiraram para os Himalayas, Mahrj Yudhi!$ira ia adiante. Ningum acreditava que eles cairiam. Arjuna no podia crer que seus irmos haviam cado, porm inclusive depois da queda de Arjuna um cachorro seguia atrs de Mahrj Yudhi!$ira. possvel que vejamos cair muitos homens no caminho de nossa travessia rumo meta espiritual, porm, ainda assim, devemos tentar alcanar a meta. E irei com a ajuda de todo aquele que cruze meu caminho. Pode ser que alguns sejam eliminados. Inclusive um guru madhyamaadhikri s vezes cai e pode ser rejeitado. No um acontecimento feliz, porm at poderia ocorrer que meu guru fosse avanado, enquanto me levasse, e casse. Nesse caso, deverei continuar com renovadas energias, invocando a

ajuda do Senhor. Um desastre dessa magnitude tambm poderia acontecer em nosso caminho, porm ainda assim no devemos acovardar-nos. Primeiro, tem que haver suk~ti, mrito acumulado, e logo raddha, a f, que nos servir de guia. A qualidade da f deve ser examinada. raddha, f, um termo genrico; porm pode-se defini-la de diferentes maneiras. Uma forma elevada de f ser nossa passagem para a viagem de regresso a Deus. s vezes, podemos encontrar colaboradores e em certas ocasies teremos que estar ss. E o que importa isso? No podemos deixar de ir at a nossa meta, porque teremos a graa de muitos gurus invisveis. GURUS INVISIVEIS H outros que tambm esto trabalhando e seu ideal me inspirar, ainda que fisicamente no possa ver um companheiro ou um seguidor junto de mim. A inspirao dos gurus invisveis ser nossa passagem. Eles nos inspiraro para que continuemos a jornada, e nosso anseio sincero pela verdade ser nosso guia verdadeiro. Isso guru parampar. Quem guru? O guru este corpo? O guru um vairagi, um renunciante? Ou o guru s uma aparncia formal, um hipcrita que exibe a aparncia de um sdhu, mas seu comportamento interior outro? Quem guru? S aquele que me guie exclusivamente a K~!@a e Mahprabhu com devoo. Ele meu guru, seja quem for. Mahprabhu disse a Rmnanda Rya: Rmnanda, por que te afastas? Pensas que sou um sannysi e tu um g~hastha? Sempre titubeias para responder minhas perguntas. Crs que no correto que aconselhes a um brhma@a sannys(? No hesites. Conheces K~!@a melhor que ningum. Entrega-me K~!@a. Tem coragem. Desse modo, Mahprabhu animava Rmnanda. Pela graa de K~!@a, tu possuis este capital. D-mo. s um verdadeiro capitalista. Vim para dizer a todos que tu s o mais rico capitalista do mundo espiritual. E isso deve ser usado para o benefcio do pblico. No vaciles. No fujas. Manifestate Rmnanda replicou: Sim, Teu capital. Tu o depositaste em mim e hoje vieste sac-lo. propriedade Tua. Compreendo. E Tu me empurras e me pressionas para que o saque. Est bem. No passo de um simples instrumento que Tu utilizas. Estou preparado para dizer tudo o que desejas que eu diga. E dessa maneira, Rmnanda continuou falando. Entretanto, Rmnanda membro de algum sampradya? Temos uma grande dvida com Rmnanda Rya, porm ele no est no guru parampar. No obstante, ele mais que muitos gurus que fazem parte do guru parampar. r(mat( Rdhrn( no est no guru parampar. Devemos por isso descart-la? Primeiro deve haver o guru e logo a questo do parampar. A pergunta mais importante : quem guru? Depois, poder haver uma corrente descendente deles.

ALEXANDRE MAGNO O DESTRUIDOR DE FORMAS Algumas vezes, tem-se que deixar de lado os formalismos. Em uma ocasio, Alexandre Magno ia com seu pai e encontraram uma carruagem com um grosso n em sua corda. Em cima do n havia uma inscrio que dizia: Aquele que puder desatar este n se converter em um grande rei no futuro. O jovem Alexandre perguntou a seu pai: Que isto, papai? Seu pai respondeu: Este n foi atado firmemente e est escrito que aquele que puder desat-lo ser um grande rei no futuro. Alexandre disse: Eu o farei. Em seguida sacou de sua espada e cortou a corda. Est claro? No se guardou a formalidade. Um homem que estava ao lado se aproximou e disse: Sim, sers um grande rei. No pode ser de outro modo. A formalidade foi posta de lado, tomou-se uma perspectiva realista e imediatamente Alexandre cortou o n grdio. Essa uma histria famosa. Se ele tivesse se apegado formalidade estaria perdido. O mesmo ocorreu no caso de Colombo. Algum o desafiou, dizendo: Podes fazer que um ovo se sustenha sobre um prego? Colombo o pegou, perfurando-o, pendurou o ovo no prego e disse: Sim, consegui. Isso conhecimento prtico. Desse modo, a linha discipular verdadeira proporciona um conhecimento prtico, apoiando o divino amor que descende. Devemos inclinar nossa cabea onde quer que encontremos esse apoio. No devemos converter-nos em formalistas, seno em substancialistas. No devemos ser seguidores de uma moda de imitadores, mas sim de pensadores realistas. Essa dever ser sempre nossa natureza. CAPITULO ONZE A TERRA DOS GURUS No "r(mad-Bhgavatam"{11.9.31} se diz: na hy ekasmd guror j nam, su-sthiram syt su-pu!kalam Certamente, uma pessoa no pode receber o conhecimento completo de um s guru. Na etapa mais elevada da devoo, no devemos ver unicamente um guru seno v-lo em toda parte. Na terra de K~!@a, todos so gurus. Nossa transformao deve ser dirigida nesse sentido. Tudo no mundo espiritual, o meio ambiente em sua totalidade, nosso guru, e ns somos servos. Entrar em Vaiku@$ha ou em Goloka quer dizer que devemos ver o guru por todos os lados e oferecer-lhe respeitos. Claro que existem graus, porm todos so gurus.

H diferentes classes de gurus. Considera-se todos os Vai!@avas como gurus. Se o mestre espiritual d ao discpulo ainda que uma s letra, o que ela contm infinito. O conhecimento dado pelo mestre espiritual infinito. Entretanto, para discerni-lo e compreend-lo plenamente necessita-se de diferentes fontes. Na posio mais elevada, pode-se ver devoo a K~!@a por toda a parte. Se pudermos obter a viso apropriada, tudo nos proporcionar inspirao para o cumprimento de nossos deveres. Sempre que Mahprabhu via um bosque, via V~ndvana. Sempre que via um rio, via o Yamun. Quando via uma colina, Ele a via como a de Govardhana. Nessa etapa mais elevada, recordaremos nosso Senhor onde quer que pousemos nosso olhar. Tudo nos transmitir ensinamentos, nos pressionar para que nos ocupemos no servio a K~!@a. Esse o dever do guru. Onde quer que nosso olhar pouse, qualquer coisa com que entremos em contato, somente nos estimular: Executa teu dever. Isso guru. Nosso guru todo aquele que nos d o mpeto para o servio a K~!@a, todo aquele que nos ajude a olhar para o centro. Portanto, devido a que cada tomo de Vaiku@$ha e de Goloka nos motivar para que executemos nosso dever, todos so nossos gurus. Os gurus estaro nossa inteira disposio quando pudermos ascender a um nvel mais elevado. O GURU DISSIPA A ESCURIDO Quando nos encontramos nos estgios inferiores da concepo material, tudo aquilo que virmos nos alijar do centro devido corrente contrria. Tudo o que virmos nos dir: Oh, vem e desfruta-me. O convite ao desfrute se encontra aqui, no nvel mais baixo, e a inspirao da renncia tambm se encontra em uma etapa determinada. Os impersonalistas que desejam a salvao dizem: Tudo o que encontramos aqui temporrio. Devemos rejeitar tudo. Porm, a devoo o lado positivo. Do lado da devoo tudo me atrair ao centro, at K~!@a. E aqueles que nos ajudam nessa direo so nossos gurus. Guru significa Aquele que dissipa a escurido tanto do desfrute quando da renncia. K~!@a nos diz que no devemos singularizar em um ponto {chrya^ m^ vijniym}. H muitos iks gurus na linha, e somos muito afortunados de poder ver mais gurus, de chegar ao ponto em que veremos gurus por todos os lados. Devemos tentar reconhecer os indcios da auspiciosa presena da Personalidade de Deus em toda parte. K~!@a diz: Para aquele que Me v em toda parte e v todas as coisas em Mim, Eu nunca estou perdido, e ele nunca est perdido para Mim. {yo m^ payati sarvatra, srvam cha mayi payati.} Devemos procurar v-lO em todas as circunstncias e ento nossa posio estar a salvo. uma situao muito perigosa a de no poder ver o guru, porm se podemos v-lo em toda parte, aconselhando-nos a que concentremos nossa energia no servio a Deus, estamos a salvo. Supostamente tambm existe uma

viso especfica do guru, de quem posso obter a mxima ajuda imediata; porm, em ltima instncia, K~!@a diz: Eu sou o chrya. Deves ver a Mim nele. A JIA NA PALMA DA MO Quem o chrya? Aquele que sabe como oferecer o devido respeito ao seu prprio chrya. Baladeva Vidybh)!an explica em um de seus comentrios como R)pa e Santana Goswm( apresentaram Govinda ao mundo. Ele diz que se uma pessoa tem uma jia na mo, poder mostr-la de vrias maneiras, segurando-a de diferentes formas. R)pa e Santana manejaram de diversos modos a jia que recebe o nome de Govinda, Que sempre servido pela suprema Deusa da Fortuna. Ambos mostraram ao mundo essa elevada substncia, Govinda, como se fosse uma jia nas palmas de suas mos. Portanto, no s no que se refere meta suprema da vida, mas tambm em todas as coisas, nosso conhecimento depende de mais de uma fonte. Aprendemos principalmente de uma fonte, porm o que aprendemos verificado e corroborado por muitas outras. Assim torna-se um conhecimento apropriado. No nyya stra, os cdigos da lgica, menciona-se os seis processos para adquirir conhecimento: vi!aya, a tese; samsaya, a anttese; purva-pak!a, a interrogao; mima^s, a sntese; siddhnta, a concluso e sangatih, a verificao em fontes diferentes. Depois dessas seis etapas, algo pode chegar a este mundo em nome da verdade. Qualquer conhecimento pressupe a consulta de diferentes fontes, ainda que primordialmente possamos receb-lo de uma em particular. A princpio inquirimos acerca da verdade no s de uma fonte, mas de muitas. Depois podemos encontrar-nos a indagar de uma fonte mais elevada e especfica. Nossa primeira conexo com a verdade vem daqui e dali, em pequenas quantidades. Primeiro esto os aj ta-suk~ti, ou as atividades piedosas desconhecidas, logo os j ta-suk~ti, ou as atividades piedosas que se executam com conhecimento; em seguida raddh, ou f, e finalmente sdhu sa&ga, a associao com os santos. Deste modo, vamos em busca de K~!@a. Indagamos aqui e ali. Muitos santos nos ajudam at certo ponto. Finalmente nos aproximamos do mestre espiritual, em quem encontramos a mxima possibilidade de aprender a verdade, e ali nos rendemos. Depois de aceitar um mestre espiritual, uma pessoa descobre que seu guru tem muitos discpulos e tambm aprender deles. Seu mestre espiritual lhe recomendar alguns livros. Ele dir: L o 'Bhagavad-g(t' e o 'r(madBhgavatam'. Isso tambm nos ajudar a obter muitos gurus atravs de todos os livros, onde encontraremos muitas referncias e citaes de numerosos gurus. TODOS SO GURUS

Todos eles deram sua contribuio, e em ltima instncia, devemos entender que temos que entrar na terra dos gurus. Devemos respeit-los, a todos, como gurus que nos do o mpeto para ir em busca de K~!@a, para servir a K~!@a. Todos eles ajudaro a conduzir-me ao centro. E essa a posio mais afortunada: ver a todos, em qualquer lugar, como gurus. Perceber que ningum nosso servo e que ningum nos indiferente. Essa nossa fortuna mais elevada: alcanar o ambiente espiritual mais excelso, onde todos so nossos gurus. Aqui todos so nossos servos, inclusive nosso pai e nossa me. Queremos obter algo de todos neste mundo de explorao. E pela renncia tudo se elimina. uma posio desolada. Se temos de entrar na terra da perspectiva eterna devemos aprender que todos so nossos gurus e que somos servos. Que todos eles sejam gurus significa que so nossos guardies bemquerentes. Nesse plano receberemos ajuda de toda a parte. Suas benos e sua graa viro de toda a parte. Todos eles so bem-querentes, todos so guardies, todos nos conduzem at a conquista mais elevada de nossa fortuna. No pode haver objeo a respeito. Todavia, existe uma gradao, como h na existncia mesma de Deus: Vsudeva, Vi!@u, Nryana, Dvrakea, Mathurea, Svayam Bhagavn K~!@a. H tantos nveis Os graus sempre existem, de acordo com nossa posio interna. Por conseguinte, no devemos temer. Certamente haver um tempo, quando estivermos rodeados por um ambiente desfavorvel, em que a associao de um santo genuno ser algo muito raro. Nesse momento se nos pode advertir que no nos misturemos com myvd(s, budistas, a&karitas, ng-bbs e tantos outros grupos de supostos sdhus, para que no corramos daqui para ali s para encontrar um guru que nos d qualquer conselho. Para livrar-nos dessas circunstncias desfavorveis, para proteger-nos, somos advertidos: No tente ver o guru em toda parte. No obstante, em um determinado estgio, quando tenhamos desenvolvido gosto pela vida genuna, seremos levados quele plano em que todos so nossos gurus, que nos ajudam a avanar at nosso destino. Essa advertncia valiosa a princpio, devido a que existem muitos enganadores que nos querem destruir. Especialmente nessa etapa, para ajudar a progredir at nossa meta, devemos nos concentrar exclusivamente em nosso guru, evitando os budistas, os myvd(s, os ateus e todos aqueles que vestem panos alaranjados em nome de sdhus. No obstante, em cada sampradya, ou tradio religiosa, tem-se utilizado este truque: Escuta somente aqui. Apega-te s palavras de teu guru, ao conselho de teu guru. No tentes misturar-te aqui e ali, correr de l para c em busca de conselho. H muitos mestres que so inimigos de teu guru. Eles no ensinam a verdade genuna. Essa advertncia necessria em certa etapa. No trates de ver o guru em todas as partes, porque neste mundo h muitos

homens vestidos de sdhu que continuam com sua campanha mais baixa. Este conselho necessrio nesse estgio. LANADOS EM VAIKUNHA Tambm nessa etapa inferior, para manter e desenvolver nossa ateno e devoo ao nosso guru, deve chegar-nos muita ajuda de nossos irmos espirituais maiores. Eles nos ajudaro a compreender de diversas maneiras a grandeza de nosso guru. Tambm levam a cabo a tarefa de um ik! guru. Entretanto, quando entrarmos no reino do servio, ento, naturalmente, todo mundo nos ajudar. Afirma-se, tambm, que podemos sentir uma atrao interior por V~ndvana, e que nosso despertar interno pode ser no servio de K~!@a em Goloka; porm se nos associamos com muitos sdhus em Vaiku@$ha seremos postos em Vaiku@$ha. Em certo nvel, devemos tomar cuidado com a m associao. Portanto, no "Bhakti-rasm~ta-sindhu" {12.91}, R)pa Goswm( disse: sajt(-yye snigdhe sdhau sa&ga% svato vare: Com que classe de pessoas santas devemos tratar de associar-nos de modo intenso? Com aquelas que esto em nossa linha, que tm as mesmas elevadas aspiraes espirituais que ns e que esto em uma posio superior. Associar-nos com semelhantes pessoas santas nos ser da maior ajuda para progredirmos at a meta mais elevada. Pode ser que haja alguns obstculos, porm o meio ambiente no nos poder enganar se formos sinceros de corao, devido a que a ajuda interna de Deus est ali, colaborando com nossa sincera necessidade interior {na hi kalyna k~t kascit durgati^ tta gacchati}. Aquilo que desejamos no mago de nosso corao se tornar realidade, porque K~!@a sabe de tudo. Pode ser que haja alguns impedimentos, porm esses sero eliminados com a ajuda de K~!@a, e nossa mais ntima aspirao se ver coroada de xito. DOZE O SERVO DO SERVO Discpulo: Hoje meu aniversrio. De acordo com o calendrio o dia mais inauspicioso do ano. r(dhar Mahrj: No, este o dia mais feliz e afortunado, j que nele voc veio ao guru e a K~!@a. Passaram-se muitos aniversrios, porm este o ps em contato com K~!@a. Por conseguinte, este dia dever ser respeitado no s por seus discpulos, amigos e pessoas de sua relao, mas tambm voc deve sentir respeito por este dia. K~!@a o abenoou.

No "Chaitanya-charitm~ta", em um verso dado por Rmnanda Rya, tambm se d uma descrio do tempo: yekle v svapane dekhainu va^i vadane. r(mat( Rdhrn( diz: Quando em Meu arrebatamento cheguei a ter uma viso divina de K~!@a, dois inimigos apareceram subitamente: o xtase e um sentimento semelhante ao que se experimenta no amor extremo, em completa rendio. Nesse estado, no podia ver K~!na muito claramente. Estes dois inimigos Me perturbavam. O xtase era Meu inimigo porque fazia que Me esquecesse de Mim mesma. E Minha avidez por Seu contato era outro inimigo. Eles no Me permitiram uma viso clara de K~!@a, e portanto minha sede de contempl-lO no foi saciada. UMA VISO DIVINA DE KRSNA Se por boa fortuna tiver outra oportunidade de receber Seu daran, ou viso divina, que deverei fazer? Evitando K~!@a, tratarei, em troca, de adorar o tempo. Adorarei esse momento, esse minuto, esse segundo em que haverei de ter a divina viso de K~!@a. Tentarei fazer com que o tempo permanea por algum tempo. Em vez de adorar a K~!@a, tratarei de adorar o tempo com guirlandas, pasta de sndalo e jias. Se o tempo se detiver, aplacado pelo meu respeitoso comportamento, K~!@a tambm permanecer. Desse modo, procurarei deter o tempo: 'Por favor, tempo, permanece aqui por algum tempo. K~!@a est Se mostrando. Permanece aqui eternamente Do contrrio, K~!@a vem e Se desvanece como um relmpago'. Adoramos o tempo, a terra, o lugar e a parafernlia de K~!@a. Tudo aquilo que tem conexo com K~!@a chinmaya, transcendental. A parafernlia de K~!@a digna de nossa adorao. De fato, devemos honrar a parafernlia de K~!na ainda mais que K~!@a mesmo. Essa a chave do xito. A morada de K~!@a, Sua parafernlia e Seus devotos tem uma relao com K~!@a, e Ele est sua disposio. Por isso, se pudermos favorec-los, eles se interessaro por ns e nos levaro a esse reino. De outro modo, estamos desamparados. No "Padma Pur@a" se diz: rdhanmm sarve!^, vi!@or rdhana^ param tasmt paratara^ devi, tad(ynm samrchanam Uma vez, Parvat(-dev( perguntou ao Senhor iva: De todas as classes de adorao, qual a melhor? O Senhor iva respondeu-lhe claramente: A adorao e o servio devocional ao Senhor Nryana, Vi!@u, so os mais elevados. Parvat( sentiu-se um pouco mortificada e desiludida, pensando: Porm eu sirvo, iva. Portanto, encontro-me em uma posio inferior.

Logo veio a prxima frase: tasmt paratara^ dev( tad(ynm samrchanam: Entretanto, mais elevada que a adorao a Nryana a adorao aos devotos do Senhor Mesmo. Parvat( sorriu e pensou: Ento estou servindo ao devoto do Senhor. iva um devoto: vai!@avnam yath ambhuh. Por conseguinte, estou fazendo aquilo que melhor. Isto tambm confirmado por K~!na no "di Pur@a": ye me bhakta-jan% partha, ne me bhakta cha te jan% mad bhaktn^ cha ye bhakts, te me bhaktatam mata% Aqueles que Me adoram diretamente, no so devotos genunos. Os verdadeiros devotos so aqueles que esto consagrados aos Meus devotos. E em nossa prpria experincia, esse princpio verdico. Afirma-se: Se me amas, ama meu cachorro. Quo intenso deve ser o amor de algum que, por seu amo, pode amar o cachorro dele E ele ama o cachorro s porque de seu senhor, e no porque deseja ficar com ele. No o ama com a idia de um amor independente pelo cachorro, seno porque o cachorro do amo. Este o teste mais rigoroso de nosso amor, superior ao simples amor direto ao amo. Isso provar se realmente somos amantes. K~!@a sente-se mais satisfeito ao ver que esto servindo seu servo. Por qu? Porque Seu servo sempre O serve, porm, em troca nada aceita de K~!@a. K~!@a tenta dar algo a Seus devotos, porm eles no aceitam. Eles no tm nenhuma aspirao em vista, nenhum pedido a fazer no decurso de seu servio. S desejam servio cem por cento. Ali K~!@a no tem a oportunidade de outorgar-lhes nenhuma recompensa. No encontra a mais leve brecha no servio devocional deles, atravs da qual possa infiltrar alguma recompensa. Seus devotos so servos perfeitos e nada mais. K~!@a faz todo o possvel para dar algo a Seus devotos, em troca de seu servio, porm fracassa. Por conseguinte, quando K~!@a v que Seu propsito de retribuir a Seus servos realizado por outrem, Ele sente-Se endividado com essa pessoa, pensando: Ele est fazendo por Meu servo o que Eu queria fazer. Desejava faz-lo, porm fracassei, j que no fui aceito. Porm, agora outrem est fazendo o que Eu sempre quis fazer. K~!@a mostra-Se mais favorvel ao devoto que serve Seu servo. Ento K~!@a vem e o serve. Esse o propsito subjacente de Suas palavras: Aqueles que so devotos de Meus devotos so os verdadeiros devotos de Meu corao. Portanto, bhakta-p)j, a adorao aos devotos, a melhor adorao de todas. Essa declarao se confirma no "r(mad-Bhgavatam", nos "Vedas" e tambm no "Chaitanya Bhgavata" de V~ndvana Dsa hkura: amra bhakta-p)j, am haite bala. Em toda a parte se aconselha a adorao aos devotos, ou bhakta-p)j. Ao mesmo tempo, devemos tentar entender quem um devoto. Isso tambm deve ser determinado. Qual o sintoma de um devoto genuno?

K~!na diz: Aqueles que dizem estar dedicados a Mim diretamente no so devotos verdadeiros. Meus verdadeiros devotos so os devotos de Meus devotos. Devemos procurar seguir o princpio dessa sentena. No uma observao pervertida, seno uma realidade autntica em si mesma. Se buscarmos seu significado oculto, chegaremos mesma concluso que exps nosso Guru Mahrj. Ele disse: Somos uddha akta, adoradores da potncia pura, e no da potncia mundana. Adoramos a Potncia que se acha dedicada por completo ao Potente, sem reter nada de Sua independncia individual como entidade separada, que depende de K~!@a cem por cento. Tal potncia rara demais para ser conhecida. No apropriado aproximar-se de K~!@a diretamente. Uma pessoa deve aproximar-se dEle atravs do canal adequado, atravs dos devotos. Essa a verdadeira maneira de aproximar-se dEle. Por isso, a Gaudiya Ma$h exclui da categoria de verdadeiros devotos de K~!@a, a Mirabhai e muitos outros que aparentemente so grandes devotos, pois ainda que louvem K~!@a loucamente, tm muito pouco respeito por Seus devotos genunos. BUROCRACIA ESPIRITUAL K~!@a no est s. Um rei sempre se apresenta com seu squito, com sua grande estrutura. Se uma pessoa realmente tiver que se aproximar do rei, dever faz-lo atravs do canal apropriado. K~!@a sempre est rodeado de uma enorme hierarquia, de uma grande burocracia, e uma pessoa no pode se aproximar dEle diretamente. Aquele que se aproxima dEle de uma maneira efetiva dever selecionar o canal apropriado. Ele no pode deixar de louvar esses devotos, reverenci-los por sua magnanimidade. unicamente por sua ajuda que conseguimos aproximar-nos de K~!@a. Deveramos pensar na possibilidade de saltar por cima de todo o sistema para nos aproximar do rei? Isso ilusrio. Externamente, algum pode atuar de tal forma que aparente ser um grande devoto de K~!@a; porm, se rechaa os devotos, essa devoo de fato no se formou. algo vago. Ele se encontra muito longe de K~!@a. Suponhamos que tomemos como exemplo o pico mais alto dos Himalayas, o Monte Everest. Podemos ver o Monte Everest desde muito longe, porm para nos aproximar dele deveremos passar por muitos picos prximos. Quando verdadeiramente tenhamos nos aproximado do Monte Everest, no poderemos evitar descobrir o nome e as caractersticas de outros picos que o rodeiam. Todavia, de longe s podemos divisar o Everest, e no outros picos que o rodeiam. De igual maneira, quando dizemos que nossa relao exclusivamente com K~!@a, estamos muito longe. Se realmente vamos nos aproximar do rei, devemos fazlo atravs de seu squito. Se vamos mesmo aproximar-nos do Everest, no podemos evitar entrar em contato com os picos prximos que rodeiam o cume mais elevado. Assim, se nos empenhamos em nos aproximar de K~!@a de uma

maneira prtica, nosso acesso s ser real quando tivermos nos comprometido com os numerosos devotos que h nos diferentes departamentos do servio a K~!@a. A VERDADEIRA PROVA DA DEVOO Quando nos encontrvamos pregando no sul da ndia, notei que sempre que um cavalheiro, considerado um devoto de renome em um lugar determinado, se aproximava de nosso Guru Mahrj r(la Bhaktisiddhnta Sarasvat( hkura Prabhupda, este costumava perguntar a esses homens: Sob a orientao de quem o senhor executa seu servio devocional a K~!@a? Geralmente respondiam: No, no. Estou interessado diretamente no Senhor K~!@a e no Senhor Rma. Assim que partiam, escutava nosso Guru Mahrj dizer: Ele no tem devoo> Essa pessoa era rejeitada como imitao de devoto. Esse um tipo de devoo indefinida. No tomou uma forma determinada porque se ignora o raya, os doadores de refgio que rodeiam o Senhor. Essa a grande prova de devoo. Em troca, se uma pessoa exibe uma grande devoo sem se refugiar em um devoto, qual sua motivao? Em geral eles pensam: Queremos a liberao, no o servio a K~!@a. Aceitamos a devoo a K~!@a para obter a liberao. Esse um tipo de adorao inferior, adorao mundana, e no a devoo genuna do plano transcendental. No eterna, mas temporria. A devoo ao Senhor no deve estar subordinada a nenhuma outra meta de vida. O desejo de liberao um dos critrios dos falsos devotos, e outro esquecer os devotos excelsos. Tambm falso quando se adora s o Senhor. Estas duas classes de servio devocional aparente, que geralmente se v no mundo, devem ser descartadas. Entretanto, o mundo nem sequer obtm notcias de todas essas coisas. Discpulo: Por isso que s vezes se chama o mestre espiritual de raya vigraha, a personalidade em quem devemos nos refugiar? r(dhar Mahrj: Sim. Assim como a princpio v-se um bosque distncia, porm finalmente se penetra no crculo interior do mesmo, do mesmo modo a certa distncia somente K~!@a parece ser o raya, aquele que d refgio. Porm quando nos aproximarmos de K~!na mais intimamente, encontraremos nosso refgio entre Seus devotos. Nosso verdadeiro refgio se encontra no crculo de Seus servidores e no em K~!@a. Somos de uma natureza viciosa, porm existem aqueles que sob nenhuma circunstncia se afastam de K~!@a. Eles so a eterna parafernlia do Senhor. No so como ns. Esto eternamente em conexo com K~!@a, porm, s vezes, ns nos aproximamos e outras vezes nos afastamos. No somos servos dignos de confiana. Essa nossa posio, e por isso no podemos reclamar a mesma posio dos servidores absolutos do Senhor. Sob sua guia, pode-se darnos a aportunidade de servir, e ns devemos aceitar essa posio. Somos

recrutas; no estamos entre os servidores permanentes de K~!@a. Devemos executar nosso servio sob a orientao de um superior genuno. Os novos seguidores devero ser acomodados gradualmente sob a liderana de algum dos seguidores genunos e permanentes na terra de K~!na. CAPITULO TREZE A VIDA DOS SANTOS Em seu "Chaitanya iksm~ta", r(la Bhaktivinod hkur explica que h dois tipos de devotos na etapa de premruruk!u, as etapas primrias do amor divino puro. Essas duas classes de devotos so classificadas como viviktnandi e go!$hynand(. Os go!$hynand( amam a pregao por natureza e residem entre os Vai!@avas. Porm h outro grupo, os viviktnandi, que preferem isolar-se. Ali cantam o santo nome do Senhor ou meditam nos passatempos do Senhor {l(l}. Afirma-se que ambos os grupos esto situados em uma elevada plataforma de servio devocional, justamente antes da etapa do amor puro por Deus. Quando eles alcanam definitivamente a etapa mais elevada, no h diferena qualificativa entre uns e outros, eles so idnticos. Em completa rendio, eles executam qualquer trabalho que K~!@a deseje realizar atravs deles. Por conseguinte, no se pode dizer que aquele que no se volta pregao seja um Vai!@ava inferior. Bhaktivinod hkur agrupou de maneira clara essas duas divises de devotos na etapa daqueles que esto a ponto de situar-se no plano mais elevado. H dois grupos: um do tipo pregador e outro do tipo ermito. Entretanto, de acordo com r(la Bhaktivinod hkur, no podemos fazer distino e considerar que um superior e outro inferior. De acordo com o desejo de K~!@a eles faro Sua vontade. Se K~!@a quer que um devoto pregue, ele realizar esse trabalho; porm no se pode dizer que sejam Vai!@avas de classe inferior aqueles devotos que no gostam de trabalhar dessa maneira. Naturalmente que aqueles que gostam de pregar falaro em favor da pregao. Devido a que so inspirados por K~!@a para efetuar esse servio, eles tm xito. K~!@a diz: chryam mm vijniyn. Na realidade, Minha inspirao que pode libertar todas as almas cadas. Aquele a quem K~!@a aceitar poder compreende-lO. Outros no podero {yam evai!a v~nute tena labhyas}. Quando K~!@a delega poder suficiente a um Vai!@ava e deseja liberar muitas almas cadas por meio dele, isso acontece por Sua vontade. Vemos que Svar)pa Dmodara no pregou de modo amplo. Rmnanda Rya tampouco pregou amplamente para fazer discpulos, indo de porta em porta. Por outro lado, Nitynanda Prabhu e outras personalidades o fizeram. K~!@a escolhe Seus instrumentos de acordo com Seu prprio desejo. Kavirja Goswm( ora: vande ha^ r( guro% r( yuta pada kamala^ r( gur)n vai!@ava^ cha. Primeiro ele oferece seus respeitos ao grupo de nossos mestres

espirituais que se encontram diretamente em contato com as almas cadas. Logo, diz: r( r)pam sgrajta^, e oferece seus respeitos aos astra gurus. r( R)pa e Santana praticamente no estiveram em contato com as massas para pregar, porm produziram as escrituras para os pregadores. Todas essas coisas, os stras, as regras e regulaes, assim como os temas ontolgicos, foram-nos legadas por R)pa e Santana. No so eles uttama adhikr(s? Eles no entraram em contato direto com as pessoas, seno que assentaram as bases para a pregao do Vai!@avismo Gaudiya, como era o desejo de r( Chaitanya Mahprabhu. Eles so os stra gurus, os mestres espirituais que outorgaram as escrituras reveladas. PEDRAS-DE-TOQUE ESPIRITUAIS K~!nadsa Kavirja Goswm( oferece primeiro seus respeitos aos gurus que recrutam. Aps, em um estgio mais elevado, aos stra gurus, e depois a r( Chaitanya Mahprabhu, que veio com Seus associados e Sua parafernlia para inaugurar, no mundo, uma nova verdade. Ele oferece seus respeitos em cinco etapas a seus mestres espirituais, e nos nveis mais elevados oferece suas reverncias aos ps de ltus de r( r( Rdh e Govinda, e de todas as gop(s, encabeadas por Lalit e Viakh {r( rdh k~!@a pdn saha-gana lalit r( visakhanvitams ca}. Assim, pois, os stra gurus realizam seu trabalho, como lhes foi inspirado por r( K~!@a. Eles no entram em contato direto com as almas cadas. Portanto, no podemos dizer que eles no so spara-ma@i, ou pedras-detoque, porque no pregam diretamente s almas cadas. Se dissssemos isso, s estaramos exteriorizando nossa parcialidade para com o grupo pregador. Temos que depositar alguma f no mestre espiritual. Devemos crer que tudo que ele faz a atividade do Senhor Supremo trabalhando no seu interior, que K~!@a veio pregar sobre Si mesmo atravs de nosso mestre espiritual. Devemos tratar de ver K~!@a no guru e que as atividades do guru tem por objetivo liberar-nos. Somos inspirados nesse sentido. Ainda assim, essa a viso relativa. De um ponto de vista estritamente imparcial, podemos classificar o guru de acordo com suas conquistas como um devoto de classe intermediria {madhyama-adhikr(}, ou como um devoto de primeira classe {uttama-adhikr(}. Entre os servos de K~!@a h alguns que se inclinam por Rdhrn(, outros por Chandrval(, e alguns outros esto no meio. Alguns devotos se sentem mais atrados pelo Vraja l(l, outros pelo Gaura l(l, e alguns esto entre ambos. Esta a natureza dos passatempos do Senhor. Estas diferenas existiro eternamente. GAURA LL: MAIS ELEVADO QUE O KSNA LL Alguns devotos so pregadores por natureza, enquanto outros podem ser do tipo ermito. Porm, isso no quer dizer que todos de natureza retrada

sejam inferiores e que todos de natureza pregadora sejam superiores. No podemos dizer isso. Deve-se julg-los de acordo com sua rendio e aceitao de K~!@a. Tanto o Gaura l(l como o K~!@a l(l so os mais elevados de Goloka; porm, se somos suficientemente ousados para afirmar que o Gaura l(l superior ao K~!@a l(l por sua magnanimidade, porque distribui-se a si mesmo, ento deveremos dar-lhe mais importncia. De acordo com essa considerao, o Gaura l(l superior ao K~!@a l(l. E se tivermos que observar estritamente este ponto, teremos que apreciar a seo dos Vai!@avas pregadores, considerando que eles realizam a obra mais benfica no universo {loka hitaya cha}. Os pregadores so mais afortunados, porque, atravs deles, K~!@a est tratando de liberar muitas almas cadas. Uma forma de viso relativa pode ser considerada dessa maneira: O Gaura l(l superior ao K~!@a l(l. Por qu? Porque largo e espaoso. Est disponvel para todos. E no Gaura l(l, K~!@a distribui-Se a Si mesmo entre os cados. Isso algo que no encontramos no K~!@a l(l. Portanto, quando vemos que a boa fortuna converteu algum em um intermedirio para elevar as almas cadas, podemos sentir um maior apreo por ele. Encontraremos alguma justificao para pensar que os pregadores so mais afortunados se considerarmos que K~!@a melhor quando pregando do que Se divertindo dentro de Seu prprio grupo. Naturalmente, sentiremos preferncia pelos pregadores que nos trouxeram conscincia de K~!@a. K~!@a elegeu certos devotos como Seus intermedirios para que preguem s almas cadas acerca dEle. Isso o mais desejvel para ns, em nossa posio atual. Desse modo, se desenvolvemos nossa perspectiva nesta linha, certamente poderemos dizer que as almas cadas como ns daro maior importncia queles que so a causa de nossa liberao. No contexto ltimo da realidade, um critrio relativo pensar que alguns intermedirios so preferveis a outros porque o sintoma de magnanimidade mais visvel neles. Ainda que s vezes julguemos os Vai!@avas de acordo com suas diversas atividades, nem sempre estamos certos porque um devoto eleito pelo Senhor para um servio em particular. E tudo o que o Senhor deseja fazer atravs dele se verifica por Sua vontade. Esse o princpio fundamental. Sua seleo. Algumas vezes a eleio recai sobre A, s vezes sobre B, e outras sobre C. Todos estamos disposio da infinita vontade do Senhor, e nossas atividades tero xito de acordo com Seu doce desejo, conforme K~!@a queira utilizar-nos. Essa a conscincia absoluta. No podemos deixar de relacionar o xito com o intermedirio. Tambm h algum valor nisso, porm devemos considerar que K~!@a est ali, ao fundo. Devemos compreender sempre que a vontade divina, a vontade mais elevada, trabalha atravs de ns. Por conseguinte, no devemos ir aos extremos quando julgamos um devoto de acordo com as consideraes externas.

BBJS E PREGADORES Gaura Kior Ds Bbj( Mahrj no pregou, porm seu discpulo, nosso mestre espiritual r(la Bhaktisiddhnta Sarasvati hkur Prabhupd pregou extensamente. r(la Lokannth Goswm( no pregou em absoluto, porm observamos que a pregao de seu nico discpulo, r(la Narottama Dsa hkur, foi muito, muito extensa. Portanto, no se deve julgar um Vai!@ava unicamente pela quantidade de trabalho que exibe externamente. Seu xito est disposio da vontade divina. K~!@a outorga um servio a uma pessoa em particular, de acordo com Sua prpria eleio, e capacita essa pessoa a levar a cabo esse servio. H muitos exemplos disso. r(la Nitynanda Prabhu pregou com grande fora por toda a Bengala. Entretanto, ainda que aparentemente r(la Gaddhar Pa@#it no efetuasse nenhum servio tangvel no l(l de r( Chaitanya Mahprabhu, afirma-se que ele a encarnao de bhva, os sentimentos transcendentais de Rdhrn(. E a afinidade de Gaddhar Pa@#it por Mahprabhu sobrepassa a de todos os demais. Dessa maneira, no devemos julgar a posio de um Vai!nava s pela magnitude de suas atividades externas. Evidentemente, no podemos ignorar o servio realizado por um devoto. Isso algo nobre, uma grande coisa; porm em ltima instncia a chave est nas mos do Senhor {ekal (vara k~!@a ra saba bh~tya}. KRSNA EST DANANDO K~!@a est na raiz de todas as coisas e tudo o que Ele deseja tem xito. K~!@a quer danar de uma maneira especial com um servidor em particular, e dana com xito de acordo com Sua doce vontade. K~!@a o controlador. Aquele que manipula as cordas. A chave est em Suas mos. Ele controla tanto as condutas universais como as especficas. Se compreendermos isso, poderemos liberar-nos de prati!$ha, ou falso prestgio, a sede por nome e fama. Se estivermos plenamente conscientes de que tudo est nas mos do Senhor no poderemos sentir nenhum orgulho. Com o propsito de ensinar-nos que no muito fcil reconhecer um verdadeiro Vai!@ava somente por sua vestimenta externa ou por seus modos, Gaddhar Pa@#it aparentemente mal interpretou a posio de Pu@dar(ka Vidynidhi, um associado excelso do Senhor. Mukunda Datta levou Gaddhar Pa@#it a visitar Pu@dar(ka Vidynidhi. Mukunda Datta era oriundo da mesma aldeia de Pu@dar(ka e o conhecia. Por conseguinte, perguntou a Gaddhar Pa@#it: Gostarias de ver um verdadeiro Vai!@ava? Gaddhar Pa@#it respondeu: Sim, sempre estou ansioso por ter o daran de um Vai!@ava autntico. Em seguida Gaddhar Pa@#it seguiu Mukunda Datta at a morada de Pu@dar(ka Vidynidhi e ficou pasmo com o

que viu. O que isto? Pensou. Eis aqui um aristocrata de cabelos ondulados e perfumados, com um traje elegante, principesco, fumando em um cachimbo decorado com fios de ouro. Todo o ambiente est saturado de um aroma adocicado. Ele um Vai!@ava? Mukunda Datta pde compreender o que acontecia no corao de Gaddhar e comeou a cantar um verso do "r(mad-Bhgavatam" {3.2.23}: aho bak( ya^ stana-kla k)$a^ jigh^saypyayad api adhv( lebhe gati^ dhtry-uchit^ tato nya^ ka^ v daylum ara@a^ vrajema Oh, quo assombroso isto Com a inteno de matar K~!@a, a irm de Baksura {P)tan} untou seus seios com veneno e obrigou K~!@a a tomar seu leite. Ainda assim, o Senhor K~!@a aceitou-a como Sua me, e portanto ela alcanou o destino reservado me de K~!@a. Em quem hei de tomar refgio alm de K~!@a, o mais misericordioso? ROLANDO EM XTASE Ao escutar isso, Pu@#ar(ka Vidynidhi ficou muito srio. Seus movimentos se paralizaram e um ligeiro tremor se fez evidente em seu corpo. Toda a atmosfera se transformou. Ele comeou a mover seus braos e suas pernas em todas as direes. Deixando de lado seu cachimbo, comeou a rolar em sua cama, soltando suas vestes e os lenis de seda, arrepiando seu cabelo ondulado e belamente enfeitado. Ele comeou a gritar: Em quem devo refugiar-me a no ser no Senhor mais magnnimo? Onde poderei refugiar-me se me falta esse Senhor? Com estas palavras em seus lbios, rolava em xtase pelo solo. Depois de longo tempo, a pouco e pouco, se foi acalmando, e Gaddhar pensou: O que cheguei a imaginar desta grande personalidade? Ele tem tanto amor a K~!@a em seu interior Ainda que externamente parea um homem ordinrio e escravo da opulncia, internamente um grande devoto. Que amor to intenso sente por K~!@a Em seguida, pensou: Cometi Vai!@ava apardha, uma ofensa contra um grande devoto. Como poderei livrar-me dela? Pensei mal dele. Como poderei remediar essa ofensa? Com estes pensamentos, disse a Mukunda: Cometi uma ofensa contra este grande mahtm. Como posso livrar-me disso? Penso que aqueles que vm a esta linha devocional em geral tm que aceitar formalmente um preceptor, porm eu ainda no tomei iniciao de um Vai!@ava. Se tomar sua iniciao, ele me perdoar por minhas ofensas. Se me render a seus santos ps, ele no levar em considerao nenhuma de minhas ofensas. S ento poderei livrar-me desse crime. Entretanto, devo consultar meu Senhor Gaur&ga Mahprabhu. E assim o fez.

Pouco antes desse incidente, r( Chaitanya Mahprabhu foi visto pronunciando o nome de Pu@#ar(ka e lamentando-se: Pu@#ar(ka, meu pai Pu@#ar(ka Onde ests?" Ele gritava surpreendentemente, dessa maneira. As pessoas comuns no podiam compreender e comearam a perguntar: Quem esse Nimai Pan#it clama Pu@#ar(ka Pu@#ar(ka Poucos dias depois, Pu@#ar(ka veio de outra aldeia para sua casa em Navadv(pa. Mukunda Datta era seu conterrneo e portanto o conhecia. Quando os devotos perguntaram: Quem este Pu@#ar(ka? Mukunda Datta respondeu: Pu@#ar(ka um homem casado e rico, que possui uma pequena propriedade. Assim, pois, Gaddhar Pa@#it perguntou a r( Chaitanya Mahprabhu sobre Pu@#ar(ka Vidynidhi, dizendo: Cometi uma ofensa contra o grande Vai!@ava Pu@#ar(ka Vidynidhi. Portanto, para meu prprio bem-estar espiritual, sinto necessidade de receber iniciao dele; porm no posso fazer nada sem antes consultar-Te e receber Teu consentimento. Exponho isso a Ti. O que devo fazer? r( Chaitanya Mahprabhu acolheu a idia, dizendo: Sim, parece-me muito bem. Tens que aceit-lo como teu guru. As fontes autorizadas dizem que Pu@#ar(ka Vidynidhi era o pai de Rdhrn(, que era a encarnao de V~!bhanu Mahrj. Por conseguinte, Gaddhar Pa@#it recebeu iniciao de Pu@#ar(ka Vidynidhi. De igual maneira, no devemos ser extremistas ao julgar um devoto unicamente por suas atividades externas. CAPITULO CATORZE A LINHA DE R RPA Os transcendentalistas impersonalistas afirmam que to logo nos liberemos dos vnculos da carne, a conscincia da alma humana a coisa mais elevada e que no pode existir nada superior e mais sutil. Entretanto, as escrituras declaram que a Superalma, ou Paramtm, superior em existncia alma individual, e que a concepo de Bhagavn, ou seja, a concepo pessoal de Deus, ainda mais elevada. Isto comea com a concepo de Vsudeva: somente K~!@a. A concepo de Nryana superior e a concepo de K~!@a a mais elevada. Tambm na concepo de K~!@a h divises: Dvrak, Mathur e V~ndvana. r( Chaitanya Mahprabhu e o "r(mad-Bhgavatam" afirmam que K~!@a a Suprema Personalidade de Deus: k~!@as tu bhagavn svayam. A concepo de K~!@a, que h em V~ndvana como a Entidade Suprema, a mais elevada, j que a beleza est acima de tudo. A beleza superior a toda grandeza e poder. O poder controlador fundamental no o poder fsico, mental ou intelectual, nem qualquer outro poder, mas somente o amor e a beleza. O bem absoluto beleza absoluta, e este o controlador absoluto. A misericrdia est acima da justia.

Geralmente, no podemos conceber que algo possa ser maior que a justia. Pensamos que a justia deve ser o princpio mais elevado. No obstante, -nos dito que a misericrdia est acima da justia. E quem pode outorgar misericrdia? Uma pessoa ordinria no pode faz-lo, apenas um rei. Aquele que pode compensar a perda na justia pode outorgar misericrdia. E a corte mais elevada pode compensar tudo. Esse reino existe, e ali o Senhor se dedica a executar Seus passatempos com Sua parafernlia, que da mesma qualidade que Ele. Existe uma lei desse gnero, uma disposio que vai alm do sentimento de justia de nossa ftua inteligncia. Uddhava reconhecido como o principal devoto do Senhor, e sua declarao sobre a misericrdia se encontra no "r(mad-Bhgavatam" {3-2-23}. Ele diz: aho bak( ya^ stana-kla-k)$a^ jigh^saypyayad apy asdhv( lebhe gati^ dhtry-uchit^ tato nya^ ka^ v daylu^ arana^ vrajena Onde mais posso render-me? Como posso render-me a algum mais misericordioso que K~!@a, se vejo que a demonaca P)tan, sob a aparncia de afeto materno, aproximou-se de K~!@a para mat-lO e em troca recebeu uma beno to maravilhosa, que lhe foi concedida elevada posio como uma das mes de K~!@a? Meu Senhor to generoso, to benvolo Onde mais haveria de render-me? Ela introduziu seu peito envenenado na boca do menino K~!@a e foi abenoada com uma posio to elevada e amorosa. Portanto, como poderamos medir Sua graa, Sua misericrdia infinita? Seus caminhos e Sua misericrdia esto alm de toda a expectativa. Observamos que em vez de trat-la com justia, ocorreu justamente o contrrio. Ele se mostrou magnnimo com Sua maior inimiga. Por isso, acima da justia encontra-se a misericrdia; e um grau de misericrdia to elevado, de uma qualidade e intensidade tais que no se pode medir. Uddhava ora: Onde poderei encontrar um modelo de graa como este? Devo prostrar-me, incondicionalmente, aos divinos ps do Senhor K~!@a. Como poderia um homem inteligente evitar correr e prostrar-se aos ps de uma personalidade to magnnima como K~!@a? Sua natureza a do amor mais excelso. O DEPARTAMENTO DA MISERICRDIA Ns, que somos finitos, devemos nos aproximar do infinito com esse esprito: Se se aplicar a justia no terei esperanas. Por isso, passo por cima desse departamento. S vim buscar minha fortuna no departamento da misericrdia, onde no se calcula o bem nem o mal, o mrito ou o demrito. Meu Senhor, vim a este departamento porque no sei o que h em mim. Quando analiso e

estudo meu prprio corao, observo que eu mesmo me desconheo. Sou to desvalido e miservel que nem sequer conheo a mim mesmo. Como poderia arriscar-me a recorrer a um departamento no qual s me concedido algo depois de uma avaliao de meus mritos e demritos? No quero isso. No quero uma deciso baseada na justia. Eu me rendo. Podes fazer comigo o que desejares. Sou o pior dos pecadores. Em Tuas mos est o que havers de fazer comigo. Vim a Ti, meu Salvador. Se h alguma possibilidade, salva-me. Este meu apelo aberto, meu apelo unilateral. Esse tipo de auto-abnegao limpar automaticamente nossos coraes. Wssa atitude de ara@gati, ou rendio, o nico caminho para que nos seja devolvida a esperana perdida. Atualmente nos encontramos desconectados do prospecto do amor divino, pelo qual ansiamos do mago de nosso corao. Se desejamos alcanar esse privilgio muito rpido e facilmente, devemos nos aproximar do Senhor com expresses simples, com o corpo e a mente desnudos, expondo tudo. Em seu "Bhakti-rasm~ta-sindhu" {1.1.154}, r(la R)pa Gosvm( escreveu: mat-tulyo nsti pptm, npardh( ca kacana parihre pi lajj me, ki^ bruve puru!ottama Meu Senhor, sinto-me envergonhado. Como poderia oferecer-Te tantas coisas puras como flores? Geralmente se Te oferecem coisas puras, porm o que h comigo? Vim oferecer-Te o mais imundo. Estou envergonhado. Vim a Ti unicamente com minha vergonha, a implorar Tua misericrdia. No h nada que se possa igualar minha vida pecaminosa e criminosa. Em mim, pode-se encontrar todo o mal imaginvel. Inclusive, resulta sumamente difcil falar das caractersticas de meus crimes e pecados horrendos. Ainda assim, Tua natureza, Tua existncia, Tua fama e benevolncia s podem atrair-me. Tu podes salvar-me. Tu podes purificar-me. Aferrando-me esperana, vim a Ti. S tenho um consolo: a esperana de converter-me no verdadeiro objeto de Tua misericrdia. Tua propenso a de purificar o mais vil. So os mais necessitados que reclamam Tua misericrdia, e eu sou o pior dos necessitados e o mais vil dos vis. Essa minha nica qualidade, minha nica esperana para atrair Tua ateno e apelar Tua magnanimidade. R)pa Gosvm( diz em seu "Bhakti-rasm~ta-sindhu" {1.2.153} que ainda existe certa classe de elemento subconsciente nele: yuvat(nm yath y)ni, y)na ca yuvatau yath mano bhiramate tadvan, mano bhiramatm tvayi Assim como um jovem sente atrao por uma moa, quero sentir-me atrado por Ti. Quero estar absorto em Ti, esquecendo-me de toda a

parafernlia material. E por render-nos sinceramente nosso progresso comea de imediato. O desenvolvimento dessa classe de atrao nos leva posio mais elevada. Eu quero essa conexo ntima contigo, meu Senhor. Sou o mais pobre entre os necessitados, porm ao mesmo tempo tenho esta ambio. Estou de tal modo desgostoso com o mundo exterior que desejo a relao mais intensa e abrangente contigo. O processo da rendio comea com essa atitude e cresce passo a passo. Esse o nvel de amor divino, de intimidade Contigo que desejo. Quero submergir profundamente em Ti. AS ESCRITURAS QUE APARECEM E DESAPARECEM govinda-vallabe rdhe, prrthaye tvm aha^ sad tvad(yam iti jntu, govindo m^ tvay saha Essa prece encontra-se no Archana Padhati, que provm da edio do "Hari-bhakti-vilsa" de Gopal Bha$$a Gosvm(. A partir da propagou-se. Est a, no stra, que o eterno fluir de uma corrente especfica de conhecimento. Em Vaiku@$ha e em Goloka tudo eterno. Assim como o sol sai e se oculta, aparece e desaparece, o pensamento eterno e algumas vezes aparece e outras desaparece. Neste verso, govinda-vallabhe rdhe, h uma mudana repentina. K~!@a diz a Seu devoto: Oh, queres uma relao ntima comigo? No poders encontr-la em Meu departamento. Ters que ir a outro departamento. Dirigete ao departamento de Rdhik. Ento o pensamento do devoto se transporta imediatamente a esse lado. Toda sua energia se v monopolizada ali. o monoplio de Rdh. Tua busca interna no h de se satisfazer em Meu departamento, diz K~!@a. Devers ir a outra parte e submeter ali teu pedido. Com esta inspirao, o devoto formula de imediato seu pedido a Rdhrn(: govinda-vallabe rdhe. r( Rdhe Govinda Teu Senhor e Teu sustentador. Ele o Senhor de Teu corao. Govinda significa: Aquele que satisfaz todos nossos sentidos. Atravs deles podemos receber tanto a percepo quanto o conhecimento. Govinda o amo que satisfaz todos nossos canais de percepo. Govinda Teu Senhor, porm o oposto tambm certo. s a proprietria, a rainha do corao de Govinda. Enviaram-me a Ti com um pedido. Por favor, inclui meu nome em Teu departamento e aceita-me como um servo em Teu grupo. O RIO DE NCTAR QUE FLUI rdhe v~ndvandh(e, karunm~ta-vhini k~pay nija-pdbja, dasyam mahyam prad(yatm

Rdhe, rainha de V~ndvana s como a corrente de um rio que flui, saturado com o nctar da misericrdia. Por favor, s bondosa comigo e concede-me um pequeno servio a Teus ps de ltus. s a rainha de todo o departamento do xtase {rasotsava}. Rasa quer dizer xtase. Uma corrente ilimitada de xtase. Essa a especialidade de V~ndvana: di-rasa, o rasa original, mdhurya-rasa, a doura conjugal. No desenvolvimento de seu carter peculiar, todos os rasas so ramais desse rasa. Se analisarmos todos os rasas, veremos que todos esto includos em mdhurya-rasa. E mdhurya-rasa considerado como a doura mais elevada da devoo. Em sua conversa com Rmnanda rya, r( Chaitanya Mahprabhu rejeitou a devoo contaminada com a razo. Ele disse: eko bhya ge kaha ra. Isso superficial. Vai adiante. Mahprabhu aceitou que o verdadeiro bhakti comea na etapa da devoo pura, sem mesclar-se com a razo. Quando Rmnanda sugeriu dsya-rasa, Mahprabhu disse: Est bem, porm deves ir ainda mais longe. Em seguida mencionou vatsalya-rasa, Deus em Seu carter de filho. Est muito bem, disse Mahprabhu, porm deves aprofundar-te mais. Ento chegou a mdhurya-rasa. Sim, afirmou Mahprabhu. Isto o melhor. Nessa etapa de desenvolvimento do rasa, V~ndvana o lugar mais apropriado. O mdhurya-rasa se encontra mais extensamente em V~ndvana. Por conseguinte, se diz: rdhe v~ndvandh(e. Rdh, a rainha desse l(l que pode se encontrar em V~ndvana. Ali flui o nctar mais elevado. Tu s como um rio de nctar que flui. DISTRIBUINDO XTASE A prpria natureza de K~!@a tem sido descrita como o Prprio xtase. Ele saboreia o xtase inato de Si mesmo. Ele conhece Seu xtase e o sente. Entretanto, para distribuir exteriormente esse xtase inato, indispensvel uma potncia determinada conhecida como hldin(. A essncia de hldin(-kti, ou potncia interna do xtase de K~!@a, Rdhik, a Qual extrai do interior o rasa mais ntimo, o xtase mais excelso, e o distribui no exterior. Portanto, se diz: karunm~ta-vhini. O xtase mesclado com a magnanimidade flui dessa fonte ilimitada. E, assim como um rio que flui desde a montanha pode arrastar em sua corrente muitos minerais valiosos at o mundo exterior, do mesmo modo a potncia hldin( extrai o rasa da morada do rasa-svar)pa, K~!@a Mesmo, o Qual o xtase personificado. A corrente desse rio de nctar carrega o xtase e o rasa, o fluxo da doura e da magnanimidade, para distribu-las a todos. Enquanto isto, outra mudana categrica se efetua na mente do devoto, no transcurso de seu progresso. Ele compreende: Oh K~!@a tem um interesse secundrio para mim. Descubro que minha relao principal contigo, r(

Rdhe. Teu servio direto o que desejo, e no o de K~!@a. Esse despertar do corao, uma ntima adeso e obrigao com o intermedirio mais prximo, se desenvolve em uma alma rendida. Nessa etapa o devoto pensa: Obterei mais benefcio se der toda a ateno ao intermedirio mais prximo, meu Gurudeva. Desse modo terei xito. Ele est interessado em confirmar as conexes superiores. Claro que nossas intenes devero ser puras e genunas, e tarefa desse intermedirio oferecer-nos uma relao favorvel e normal com a hierarquia do servio. Toda nossa ateno dever concentrar-se no servio a nosso guru. Essa deve ser a idia. Nossa primeira tendncia de aproximar-nos de K~!@a. Nesse estgio, a primeira coisa a entender que estamos desamparados. Claro que tudo isso tem que ser sincero. Primeiro est a etapa do desamparo e, logo, desejamos o refgio de K~!@a, o Qual a doura personificada. Depois, nos sentimos atrados a uma doura especfica e aproximamo-nos desse departamento. Ali suplicamos a conexo definitiva mais ntima, que se nos aceite na qualidade de membros permanentes como servos nesse lugar. r(la Raghuntha Dsa Gosvm( nos ensinou que esse o ganho mais elevado da entidade viva. Dsa Gosvm( viveu ininterruptamente, durante 16 anos, na associao de r( Chaitanya Mahprabhu e de Svar)pa Dmodara. Depois que eles desapareceram deste mundo, Raghuntha Dsa se sentiu desgostoso com suas perspectivas futuras e foi a V~ndvana para acabar com sua vida. Entretanto, quando se encontrou ali com R)pa e Santana, teve outra viso: o sonho de uma nova vida. Ento descobriu: Apesar de que r( Chaitanya Mahprabhu e Svar)pa Dmodara tenham desaparecido de meus olhos fsicos, eles vivem aqui em R)pa e em Santana, em suas atividades e em sua inclinao pela pregao. Mahprabhu se encontra aqui, to vivo como qualquer outro. Ele teve que abandonar a idia de acabar com sua vida e comeou a servir em V~ndvana com renovado vigor. Dsa Gosvm( nos deu a compreenso de nossa aspirao mais elevada. Ele disse: Rdhik Quero Teu servio. Se no ests satisfeita comigo, no quero K~!@a nem Sua terra, Vraja. Essa sua orao, e ele foi aceito como o prayojana-chrya, o guru que nos mostra qual a meta mais elevada de nossa vida, prayojana tattva, destino final. E este loka demonstra sua posio como aquele que d o nosso destino. UM OCEANO DE NCTAR bharair-am~ta-sindhu-mayai% kath cit klo maytigamita% kila smprata^ hi tvam cet k~pamayi vidhsyasi naiva ki^ me prnair vrajema ca varoru bakarinpi?

Esse loka uma orao direta a Rdhrn( Expressa um tipo de esperana peculiar, to doce e tranquilizadora que se compara com um ilimitado oceano de nctar. E diz: De uma maneira ou outra, meus dias transcorrem com esta esperana, lnguido, arrastando minha vida atravs destes tempos to tediosos, animado unicamente por essa esperana. Ela que me sustenta. O nectreo oceano da esperana o que me atrai e sustenta. De algum modo, vou arrastando meus dias at meu nico refgio. Por outro lado, perdi a associao direta de Mahprabhu, de Svar)pa Dmodara e de tantas outras grandes almas, e apesar disso sigo vivendo. Por qu? Porque tenho um raio de esperana particular. E a perspectiva e a qualidade de minha esperana muito grande e elevada. Porm minha pacincia chegou a seu limite. No posso suport-lo por mais tempo. No posso esperar. Estou acabado. No posso esperar mais. Se Tu no me mostrares Tua graa neste momento, estarei acabado. Terei perdido minha oportunidade para sempre. No terei desejo de seguir vivendo. Tudo ser intil. Sem Tua graa no posso suportar a vida nem um instante mais. E estou desgostoso com V~ndvana, que quero mais que minha prpria vida. muito doloroso. Sempre est me oprimindo. E que dizer de outra coisa, se inclusive estou desgostoso com K~!@a? vergonhoso que expresse tais palavras, porm nem sequer poderei sentir amor por K~!@a a menos e at que me aceites em Teu campo confidencial de servio. Esse o encanto que vim buscar. Vi os indcios desse encanto no servio que se leva a cabo em Teu campo. Sem isso, tudo carece de sabor para mim e nem sequer em V~ndvana poderei preservar minha existncia. E inclusive K~!@a carece de todo encanto para mim, para no falar de outros. Essa a prece de Raguntha Dsa Gosvm(. O SERVIO A RDHRN Por conseguinte, de acordo com a escola estabelecida por Mahprabhu, afirma-se que Rdha-dasyam, o servio a r(mati Rdhrn(, o ganho mais elevado da entidade viva. Essa a essncia do "r(mad-Bhgavatam". a verso do prprio K~!@a. No "r(mad-Bhgavatam" {11.14.15}, Ele diz: na tath me priyatama tmyonir na ankarah na ca sa&karano na r(r naivtm ca yath bhavn Uddhava Nem Brahm, nem iva, nem Baladeva, nem Lak!mi, e nem sequer Meu prprio Ser so-Me to queridos como tu. E esse Uddhava glorifica V~ndvana, as vraja-gop(s e Rdhrn(, da seguinte maneira {SB.10.47.61}:

s maho carana-renu-ju!m aham sym v~ndvane kim api gulma-latau!adh(nm y dustyaja^ svajanam rya-patha^ ca hitv bhejur mukunda-padav(m rutibhir vim~gym As gop(s de V~ndvana abandonaram a associao de seus esposos, de seus filhos e de outros familiares, aos quais muito difcil renunciar, e at sacrificaram seus princpios religiosos para se refugiar aos ps de ltus de K~!na, que so buscados inclusive pelos 'Vedas'. Oh Conceda-me a fortuna de nascer como uma folha de grama em V~ndvana, para que possa receber sobre minha cabea a poeira dos ps dessas grandes almas." EM BUSCA DE R RDH Uddhava nos mostrou a mais elevada posio das gop(s. E existe uma diferena categrica entre Rdhrn( e todas as outras gop(s, como ficou demonstrado no rasa-l(l. Quando K~!@a e as gop(s exibiram abertamente os intercmbios de seus coraes, com esse divino rasa fluindo e inundando todas as direes, Rdhrn( tambm estava ali. Ela deu a contribuio mais elevada ao desenvolvimento comum do rasa-vilsa no parak(ya-mdhurya-rasa, ou a doura dos amantes. Logo, a insatisfao chegou repentinamente ao corao de Rdhrn(. Ela comeou a pensar: Tambm se Me conta na corrente ordinria do rasa? Alguma reao teve lugar em Sua mente e Ela se foi subitamente. Depois de exibir Seu modo peculiar e superexcelente de danar e cantar, introduzindo ali um novo tipo de corrente, Ela se foi de repente. Abandonou o crculo da dana rasa e K~!@a descobriu, surpreso: Rdhrn( no se encontra aqui. Tudo ficou inspido. A corrente do rasa estava ali, porm a essncia, a qualidade, havia diminudo. Ele sentiu: Por que no mago de Meu corao j no h satisfao? Ele sentiu que a mar havia baixado. E ao inspecionar o lugar, descobriu que Rdhrn( estava ausente. Desiludido, abandonou o crculo da dana rasa e foi em Sua busca. Ainda que o parak(ya-mdhurya-rasa, a doura mais elevada do amor conjugal, V~ndvana e as gop(s estivessem todos presentes, mesmo assim, h uma diferena categrica entre as outras gop(s e o campo particular de Rdhrn(. Em todos os aspectos existe uma diferena absoluta, tanto em qualidade quanto em quantidade. Em seu "G(t-govinda" {3-1}, Jayadeva Gosvm( descreve como K~!@a abandona o crculo da dana rasa: ka^srir api sa^sara, vsan-baddha~nkhalm rdhm dhya h~daye, tatyaja vraja sundari%

O Senhor K~!@a tomou r( Rdhrn( em Seu corao porque queria danar com Ela. Desse modo, Ele abandonou o lugar da dana rasa e a companhia de todas as outras formosas donzelas de Vraja. Jayadeva descreve assim K~!@a abandonando o crculo da dana rasa e levando Rdh em Seu corao. K~!@a foi em busca de Rdhrn(. To excelsa a posio dEla Afirma-se: Os desejos transcendentais do Senhor K~!@a pelos intercmbios amorosos no poderiam satisfazer-se nem sequer em meio a bilhes de gop(s. por isso que Ele foi em busca de r(mati Rdhrn(. To s imaginem quo transcendentalmente qualificada Ela . {ata-koti-gop(te nahe kma nivpna} As outras gop(s so muito numerosas, porm em qualidade so um pouquinho menos. Todas elas juntas no podem satisfazer a K~!na. A diferena qualitativa est ali. Isso pode-se ver. O r)pan)ga-sampradya, o grupo de seguidores da linha de r( R)pa, aquele que tem um gosto singular pelo servio no campo de Rdhrn(. Nesse plano, no h lugar para explorao ou renncia mundana, e nem sequer para a devoo strica legalizada. A forma mais excelsa de devoo no controlada por nenhuma lei. espontnea e automtica. O sacrifcio no grau mais elevado s possvel nesse campo. O tipo mais elevado de sentimento divino distribuise desde o campo de r(mat( Rdhrn( e nenhum ganho at agora conhecido pode comparar-se a ele, nem sequer dentro do fator eterno do tempo e do espao. Em seguida, existe outra etapa para a qual devemos nos preparar. Por que devemos tratar de penetrar no campo de Rdhrn(? Deveramos pensar que ali, na melhor da atmosferas, teremos a presena de K~!@a de uma maneira mais confidencial? Gostaramos de entrar nesse campo? No. Queremos evitar a conexo direta com K~!@a e concentrar-nos no servio a Rdhrn(. Por qu? Qual outro benefcio possvel ali, no servio a Rdhrn(? Se nos aproximamos diretamente de K~!@a para servi-lO seremos perdedores. O servio que Rdhrn( oferece a K~!@a da ordem mais elevada em todos os aspectos. Se dedicamos nossa energia para ajudar Rdhrn(, essa energia ser utilizada em Seu servio. Dessa maneira, o servio que Ela oferecer a K~!@a se ver realizado. Ento a reciprocidade vir a ns atravs dEla, como prmio. Essa dever ser a devoo mais elevada {mahbhva}. Desse modo, a inclinao geral das sakh(s, as donzelas confidenciais de Rdhrn(, a de no entrar em contato direto com K~!@a. Elas evitam isto. Porm ainda assim, a natureza benvola e generosa de Rdhrn( p-las em contato com K~!@a a qualquer momento, sob qualquer pretexto. Entretanto, a natureza inata delas de evitar K~!@a em todo momento e concentrar-se no servio de Rdhrn(. Isso se confirma no "Chaitanya-charitm~ta" {Mdhya 8.209}: rdhra svar)pa-k~!@a-prema kalpalat

sakhi-ga@a haya tra pallava-pu!pa-pt Por natureza, r(mat( Rdhrn( como uma trepadeira de amor a Deus, e as gop(s so os raminhos, as flores dessa trepadeira. Os ramos, as flores e as folhas retornam eternamente trepadeira de r(mat( Rdhrn(. Ela o tronco e as gop(s so os ramos. Essa a sua relao. No obstante, existe algo ainda mais elevado. Somos conhecidos como r)pan)gas, os seguidores de r( R)pa. Por qu? O servio a r(mat( Rdhrn( prescinde de tudo, inclusive de Nryana, para ir a K~!@a. H o K~!@a de Dvrak, o K~!@a de Mathur e o K~!@a de V~ndvana. E, novamente em V~ndvana, onde existe a livre mistura com outros campos sem hesitao alguma, o campo de Rdhrn( o mais elevado. Eliminando todos os outros campos, o servio direto a Rdhrn( considerado o mais excelso. Ainda assim, existe outra peculiaridade. RLA RPA GOSVM - R RPA MAJR Que R)pa? R)pa Ma jr(. A hierarquia no mundo espiritual geralmente eterna. Os novos recrutas podem ocupar um posto especfico como ma jr(s, assistentes, no mdhurya-rasa. E o lder das ma jr(s r(la R)pa Ma jr(. Qual a caracterstica especial no campo das ma jr(s, que no se pode encontrar entre as khis, ou amigas de K~!@a? Primeiro est Rdhrn(, e logo est o campo de Lalit, Seu brao-direito e assistente pessoal. Depois, abaixo de Lalit, encontra-se r( R)pa Ma jr(. Qual a posio exclusiva dos seguidores de r( R)pa? Os novos recrutas podem alcanar essa posio. Agora, da maneira mais respeitosa e atenta, haveremos de formar uma idia do privilgio desta classe de ma jr(s. Quando Rdh e Govinda esto escondidos em um lugar secreto, as khis, que esto mais versadas na arte desse tipo de passatempos e devido a que so maiorzinhas, no gostam de aproximar-se dali e perturbar Seus intercmbios confidenciais. Se essas khis maiores entram ali, tanto Rdh quanto Govinda sentem-Se retrados. Portanto, sua presena pode ser causa de perturbaes. Pelo contrrio, as meninas mais jovens podem entrar ali sem que Rdh e Govinda hesitem em mesclar-se livremente. Por conseguinte, nessa etapa suprema da unio de Rdh e Govinda, o livre intercmbio de passatempos entre Eles, admitem-se essas ma jr(s, ou meninas mais jovens. Entretanto, ali no se admitem as khis maiores. Os novos recrutas podem chegar categoria de ma jr(s, e as ma jr(s tm essa vantagem especial sob a liderana de r( R)pa Ma jr(. Dessa maneira, ali elas obtm a maior vantagem. A modalidade mais sagrada de servio puro, que nem sequer est disponvel para as khis, est ao alcance das ma jr(s. Isso o que encontramos no campo de Rdhrn(. por isso que a posio dos r)pan)gas, ou seguidores de r( R)pa, a mais proveitosa. Isso foi revelado por r( Chaitanya

Mahprabhu. Isso o que Ele nos mostrou, e se estabeleceu que esse o limite mais elevado de nossa fortuna, no que diz respeito a K~!@a. algo inesperado, inconcebvel e que est alm de toda a esperana; porm nossas perspectivas esto ali, no campo sutil de r( R)pa Ma jr(, R)pa Gosvm(. Assim, pois, o campo ou sampradya de r( Chaitanya Mahprabhu recebe o nome de r)pan)ga sampradya. Ali se encontra nosso destino e nossa fortuna. Agora devemos conduzir-nos de tal maneira que de forma natural possamos nos conectar desde aqui com essa concepo espiritual que a mais pura e excelsa. No devemos permitir que nada fora desse ideal supremo nos satisfaa. Essa deve ser a meta mais elevada de nossa vida e devemos fazer os ajustes para aproximar-nos dela a partir de nossa posio atual. HERANA ESPIRITUAL Somos menores de idade. Nosso pai nos legou numerosos e importantes documentos concernentes s propriedades que vamos herdar. Por sermos menores, devemos tratar de encontrar nesses documentos quais so as propriedades que nos pertencem. Quando alcanarmos a maioridade tomaremos posse de nossa herana legtima. O rgnug stra, as escrituras do amor devocional espontneo, foram-nos dadas por nosso guru, nosso guardio, nosso pai. medida que crescemos mais e mais na linha espiritual, temos que detectar quais so nossas perspectivas, qual nossa verdadeira riqueza. Temos que recuper-la. Temos que receb-la. Assim indica o documento. nossa. Esta nossa posio. Somos menores, porm devemos converter-nos em maiores e exigir o servio que nos destinaram nossos guardies. Discpulo: Apresentamos nosso pedido diante do Senhor. Pensamos que na ausncia de nosso pai, o tribunal designou um tutor para nos manter afastados do mal e tambm para administrar nossa herana. r(dhar Mahrj: Isto no meu. propriedade de meu Gurudeva. E Bhaktivedanta Svm( Prabhupd lhes deu uma pista. Ele distribuiu a chave extensamente e lhes deu um indcio: Com essa chave, venham e abram o cofre de ferro para ver as gemas e os ornamentos valiosos que h dentro dele. Evidentemente ningum nos compreender quando dissermos essas coisas. Quem chegar a apreci-las? Eles diro: Oh Tudo isto produto de um crebro desordenado. Esta gente tenta produzir eletricidade do cu, deixando de lado esta terra que tangvel. Eles so como o pssaro chataka. R)pa Gosvm( diz que existe um tipo de ave denominada chataka, que nunca toma uma gota de gua da terra. Sua natureza tal que quando querem uma gota de gua, sempre dirigem seus olhos s nuvens. Uma gota de gua pura, seu clamor. E assim esperam, com seus bicos levantados em direo ao cu, s nuvens, e nunca tomam gua da terra. Nossa linha assim. R)pa Gosvm( descreve o esprito desse pssaro da seguinte maneira:

UMA GOTA DE TUA GRAA virachaya may da@#a^ d(na bandho daym v gat(r iba na bhavata% kcid any mamsti nipatatu ata-ko$i nirbhara^ v navmbas tad api kila payodah st)yate ctakena Podes castigar-me, nuvem Podes castigar-me. Se envias um raio, desaparecerei. Podes enviar um trovo ou podes dar-me gua. Entretanto, quanto poderia beber com meu bico? Poderia vir toda uma torrente de chuva. Senhor dos pobres, Senhor dos desamparados Podes dar-me uma gota de Tua devoo ou podes castigar-me como se eu fosse qualquer coisa. Ele sempre implora por gua. A nuvem pode satisfaz-lo em seguida ou pode enviar um raio e extermin-lo, apagando-o da face da terra. O pssaro, por natureza, no tem outra alternativa. Portanto, r( R)pa diz: Minha posio como desse pssaro. K~!@a Podes acabar comigo, destruir-me, apagar-me da face da Terra, ou podes salvar-me com to s uma gota de Tua graa. J no buscarei minha satisfao no lodo. Isso acabou. Nunca voltarei a buscar minha fortuna na terra, no mundano. Estou decidido a fazer isso ou morrer. Tenho que receber uma gota de Tua graa, caso contrrio podes acabar comigo. Dessa maneira, r(la R)pa Gosvm( implora para que a misericrdia de K~!@a desa como a chuva das nuvens e no apenas sacie sua sede, seno que banhe, que satisfaa seu mais profundo anseio e supra suas necessidades mais recnditas. Assim, pois, nunca devemos buscar nossa fortuna no lodo. Sempre devemos olhar para o alto do cu e implorar por r( Guru e Sua Graa. Hari bol

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