Principios de sabidura indgena (I Parte) PACHATSSAN: VNCULO O VIGA MAESTRA DE LA EXISTENCIA

Por: Javier Lajo 1 Dejamos a los lectores que abunden y profundicen sobre la construccin u obtencin simple de la Cruz del Tiwanaku, en el libro Qhapaq an, la Ruta Inka de Sabidura, solo reafirmaremos ac que nuestro smbolo principal de la cultura andina o Tawa Paqa (conocida vulgarmente como Chakana), es producto de las relaciones de complementacin y proporcionalidad entre el crculo y el cuadrado que representan los smbolos de la paridad csmica primordial: Pachamama y Pachatata, respectivamente.... Esto est escrito en la historia y en la geografa sagrada de nuestra Paqarina2 mayor o Lago Titicaca y muy puntualmente en la isla de Amantan. En el presente artculo apuntaremos algunos temas que sobre el uso o utilidad de nuestro smbolo paradigmtico hemos abundado en el libro de la referencia, sobre todo explicaremos el porque decimos que Tawa Paqa es un verdadero teorema de la vida o soporte del cosmos o viga maestra de la existencia. Para esto hemos trazado una doble lnea desde un punto cualquiera de los ocho en donde se cruzan el Hanigo Paqas (trmino puquina que designa en el dibujo: El cuadrado mayor) con el Hanigo Pacha (que designa el crculo mayor), y lo hemos unido con su opuesto, obteniendo la Diagonal Mayor3, que (en el diagrama) es la doble lnea oblicua que est a 20 43 de la vertical; esta diagonal mayor o Chekkalluwa trmino quechua que en espaol se traduce como: Diagonal o Lnea de la Verdad, segn nuestros mltiples argumentos su representacin y coincidencia conceptual con el equilibrio y orden del mundo, por su coincidencia geomtrica con el ngulo hipotticamente ptimo de giro del eje de la Tierra, sera pues, Lnea de la verdad o de la vida, es el puntal, soporte o viga maestra de la existencia, que en runa simi se dice: Pachatssan. Esta representacin de vincularidad y herramienta terica es una proporcin variable de dos medidas que tiene su origen en la complementariedad proporcional entre el crculo y el cuadrado4; similares instrumentos son por ejemplo el Tupu o la Papacancha (Earls, 1984) para el caso de las medidas de proporcionalidad agrcola.
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Este es el primero de tres artculos que son extractos adaptados del acpite V del Primer Captulo de mi libro: Qhapaq an, la Ruta Inka de Sabidura. Paqarina, vocablo del Runa Simi que significa: Lugar donde nace la vida. Chkka en quechua y en aymara, significa VERDAD y Chekkalwa en quechua es DIAGONAL (Lira, 1982: 63). Cheqa tambin en puquina significa VERDADERO y NUEVE (o Checa-Cheqa) a la vez, (Aguil, 2000:49). Aqu es necesario recordar tambin que ISQON, en runa simi es NUEVE. Aclaro que doy el calificativo de Diagonal Mayor, para diferenciarla de la diagonal menor o simple a secas que sera la de ngulo de 45. Igualmente, aclaro que este concepto, contenido en esta lnea o diagonal Chekkalluwa, no puede ser comparable al PI de occidente, pues no es idntico o similar conceptual ni geomtricamente hablando, porque a nuestro instrumento no se le puede medir desde una unidad o desde la unidad, es en si misma una MEDIDA DE PROPORCIN VARIABLE. Como Viga Maestra, soporte o puntal que sostiene la existencia, la hemos llamado con justa razn EL PACHATSSAN.

Esta lnea diagonal o Chekkalluwa, que tiene un ngulo de 20 43 con relacin a la lnea de la vertical, o del eje norte-sur sobre el globo terrestre, por la fuerza propia de esta lnea de reflexin, sera el ngulo ptimo del eje de rotacin de la tierra, esta inclinacin de equilibrio o Yanan-Tinkuy, hace que la Tierra rote frente al sol en la forma ms inteligente para que se complementen y proporcionen todos los climas de los hemisferios, estableciendo turnos en cada una de las latitudes para los ciclos estacionales. Es decir, el eje de rotacin inclinado es el responsable de la vida y la biodiversidad, el que mantiene las estaciones y climas normales en todas las latitudes; porque ese ngulo es la relacin del cuadrado y el crculo, es la zona de interseccin y contacto de equilibrio o YANANTINKUY entre el Hanigo paqas y el Hanigo pacha (en Qhapaq Simi o idioma Puquina), las dos esencias que nos hacen existir. Existe una identidad evidente y coincidencia, entre esta conclusin sobre el ngulo del eje terrestre y la religiosidad proto-andina del Dios puquina I, como lo vamos a comprobar luego. En realidad, debemos tener muy en cuenta la informacin que da Federico Aguil en su libro titulado El Idioma del Pueblo Puquina, al referirse a lo largo de sus pginas a esa vertiente cuasi-pantestica del Dios I, como el dios panandino de la luz, el brillo, el reflejo, etc, y la enorme fecundidad de los vocablos que empiezan con I en los cuatro idiomas andinos: quechua, aymara, puquina y kallawaya; y que seala como:...la huella de esa religiosidad transmitida de generacin en generacin y que hoy todava tiene su plasmacin popular, aunque en forma muy subconsciente, pero no menos real, porque sella la idiosincrasia andina, quechua, aymara y puquina. Siguiendo a Aguil, dice: Los puquinas5, pues, en tiempos muy remotos compartieron por igual con lo aymaras, quechuas, urus, kallawayas y muchos otros grupos insertos en los Andes, esa creencia que se refleja en la misma gestacin de los idiomas, la toponimia del Dios I, aparece por doquier en los Andes. Y la demostracin ms contundente es de que todo el desarrollo de nuestra cultura andina vino a desembocar en la confederacin I-N-KA, que tena su centro en la divinidad I-N-TIN (recordando el anlisis morfolgico del YANA-N-TIN que realizamos en el libro Qhapaq an La ruta inka de sabidura) que correspondientemente y segn tambin Aguil, significa La globalidad centralizada del Dios I . A este significado dado por Aguil, se hace necesario corregirlo o profundizarlo correctamente, ayudndonos con el mtodo develado por el entendimiento de YANA-N-TIN, segn los prrafos antes citados de nuestro libro emblemtico. Entonces, como el I, que es Dios, al que se aade el sufijo N, es decir, su complemento y finalmente TIN, como sufijo que significa inseparablemente juntos, es decir: Dios y su complemento o paridad en un TIN-KUY eterno. Adems, Aguil dice que INTIN es: ...un esfuerzo de unificacin del fenmeno religioso para el control estratgico..., luego insiste e invoca que el tema debe ser retomado por especialistas en lingstica andina hasta su plena dilucidacin y exhaustiva comprobacin...Por ahora el Dios I es patrimonio de una religiosidad por igual puquinakallawaya, quechua y aymara, ...El origen germinal fue puquina?. Nos parece que s..., finaliza. Pero, nos preguntamos, Porqu un clrigo estaba tan interesado en escarbar las races lingsticas de un Dios no-cristiano, en tierras indgenas?. Porqu tanto inters de alguna orden de frailes cristianos6, en el pueblo puquina?

Cuyo informante ms importante parece haber sido el lingista franciscano Jernimo de Or que adoctrin en el valle del Colca en Arequipa y que es a la vez autor del nico texto catequtico puquina que se conoce; (en Aguil, 2002: 21). 6 Es interesante la informacin (Guenn, 1993: 67 ) sobre la participacin del franciscano milenarista Joaqun de Fiori en la logia Fedeli dAmore, seguidores de la Fede Santa, que aunque no es el propsito de esta investigacin, seguiremos la pista de dicha logia, para futuras publicaciones.

Para darnos respuesta a esta interesante pregunta, no hemos podido encontrar algn hilo conductor en la doctrina abierta del cristianismo, ni en la teologa oficial. Sin embargo el filsofo Ren Gunon en su obra: La Aventura Interior (Ediciones Obelisco. BBAA 1993), dice lo siguiente: Una ltima nota concierne al nombre secreto que los Fieles de Amor7, daban a Dios..., en la Divina Comedia, Adn dice que el primer nombre de Dios fue I, nombre que vino a ser despus l. Esta identidad entre el primer nombre de Dios de Dante Alighieri y el Dios I andino, adems de la informacin dantesca de que el Paraso Terrenal, habra estado en aquellos tiempos del bate- en alguna parte no explorada del planeta (en Amrica?); nos ha dado muchas pistas cuyas conclusiones, parciales aun, comentamos a continuacin, pero que seguiremos investigando. Aunque, son abundantes las informaciones de la historia antigua de occidente que identifican al continente Americano como el lugar de las utopas8. Es decir Amrica es, para los occidentales cultos y vulgares, sin lugar a dudas el lugar de las utopas, y no solo despus de Coln, sino y, sobre todo, antes de Coln, los datos y evidencias iniciales conseguidos, as lo demuestran. Es necesario pues desarrollar un estudio del utopismo europeo precolombino, que desde luego ser ms interesante que el conocido utopismo post-colombino, pues nos dar luces sobre las innegables relaciones globalizadas desde tiempos inmemoriales y tambin de lo que hemos llamado vincularidad. Esto lo demostraremos en el anlisis y reflexin en prximos artculos, pero, sobre todo, queremos comenzar a conocer ms certeramente las influencias culturales entre los continentes desde mucho antes del desembarco, invasin y ocupacin de Amrica por los europeos occidentales; que trajeron una misin y una voluntad destructiva tan fuerte, que despiertan sospechas tcitas de diversa ndole. Puede la ambicin provocar esa infinita pasin homicida que desatan los europeos a su llegada?; Puede la ambicin desatar ese impulso ciego a destruirlo TODO?, En especial las huellas del conocimiento indgena?. Es evidente que su consigna era QUE NO QUEDE HUELLA ALGUNA. Pero de qu?, qu era lo que queran ocultar, o negar, destruyndolo todo?. Este impulso que se nota hasta hoy, aunque mucho mas mimetizado, callado, solapa, est presente an, es esa pulsin predadora radical, que parece decir: Del sistema indgena no queda, o no debe quedar nada, salvo restos, como ruinas irrelevantes para la reconstruccin de un futuro propio y suyo, todo lo dems es imposible, idealista, el mundo indgena actual, o los restos que quedan de lo que fue, no tienen mas opcin que alinearse detrs de occidente. Para muchos indgenas de Amrica o Continente Andino- es indudable que la guerra que emprendi Europa contra nuestro continente fue una GUERRA RELIGIOSA DE TIERRA ARRASADA y ocupacin permanente. Pero, Cul era esa divinidad y cul la religin que los europeo-occidentales quisieron destruir?. Sobre este y sus asuntos derivados escribiremos en los siguientes artculos. (Contina: YANANTINKUY Y CHEKKALLUWA)

Logia u orden religiosa cristiana a la que perteneci Dante Aligheri. Dice Guenn: En cuanto a la verdadera fe...es la que es llamada Fede Santa, ...que se aplica al mismo tiempo a la organizacin inicitica misma. Esta Fede Santa, de la que Dante fue Kadosh, es la fe de los Fedeli dAmore...Esta designacin de los iniciados como Santos cuyo equivalente en hebreo es kadosh, se comprende perfectamente por el significado de los Cielos...como la morada de los Santos...con muchas otras denominaciones anlogas, ...y ello permite comprender lo que es verdaderamente la Tierra Santa . (en Guenn, 1993: 59). 8 Trujillo, 1998: 65, hace una cita de Diego de Crdova y Salinas y su Coronica de la religiossima provincia de los doce apstoles del Per ; Lima 1651, I:I:5., que dice: Y en las humanas y sagradas letras hay algunas palabras que dan a entender haba esta cuarta parte del mundo (que como se ha visto es mayor que las tres descubiertas) pues parece que de ella hablaron Sneca y Platn en su Timeo, que la interpretacin de la palabra Ofir, que hacen algunos autores, refiriendo las riquezas que traa Salomn, y celebra la sagrada escritura, dicen que se llevaba deste Occidente indiano. Y, tambin dice: ...con lo que caba suponer que el verdadero descubrimiento del nuevo continente databa de tiempos antiguos, tanto como el principio de la era cristiana...en fin, para unos terceros, el conocimiento de la existencia del continente americano- fue ya un asunto que lo trataron los sabios griegos...