La Vida de Los Tres Santos Vaisnavas

LA VIDA DE LOS TRES SANTOS VAISHNAVAS
SRINIVAS ACHARYA NAROTTAM DAS THAKUR SYAMANANDA PANDIT
La Vida de los Tres Santos Vaishnavas
PREFACIO
POR BHAKTI-CHARU SWAMI
En esta oscura era de ria e hipocresa, Sri Chaitanya Mahaprabhu distribuy el amor por Dios y ense a todos la forma ms sublime para trascender (superar) la atadura de la materia (enredo material) y entrar en el mundo o cielo espiritual. Aunque uno no reconozca que Sri Chaitanya sea la Suprema Personalidad de Dios, aquel que tenga conocimiento acerca de Su vida y enseanzas, nunca puede fracasar al apreciarlo (considerarlo) como la ms grande personalidad que el mundo jams haya visto. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada no solamente present a Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sus enseanzas al mundo por fuera de la India, sino que convenci a miles de almas sinceras para que se convirtieran en consagrados seguidores de Sri Chaitanya. El mismo Srila Prabhupada difundi las glorias del Seor a travs de sus escritos. Nadie haba escrito tanta literatura profunda en tan corto tiempo: (al rededor de ochenta volmenes en diez aos). El saba que en esta era la palabra escrita sera el mejor medio para propagar el mensaje espiritual de Sri Chaitanya, por lo tanto, l le dio la instruccin a sus seguidores de distribuir sus libros y tambin de escribir. Satyaraj Das (Steven Rosen) tom esa instruccin de corazn (seriamente) y se dedic a escribir acerca de la Suprema Personalidad de Dios y de Sus Asociados. "La Vida de los Santos Vaishnavas: Srinivas, Narottam y Syamananda es una secuencia natural a sus dos escritos originales titulados: Renacimiento Espiritual de la India: La Vida y Epoca del Seor Chaitanya y los Seis Gosvamis de Vrindavan. Estos libros revelan el mensaje confidencial de Sri Chaitanya. Sri Chaitanya Mahaprabhu vino a distribuir el regalo ms preciado del cielo espiritual a todo el mundo, desde la persona ms avanzada hasta la ms degradada de este mundo. Aunque El estableci la Filosofa espiritual ms profunda, El Mismo no escribi nada excepto ocho versos en Snscrito, "El Sikshastakam", que delinea la esencia de Sus
Enseanzas. Los Gosvamis de Vrindavan, especialmente Sri Rupa, Sanatan, Raghunath Das, Raghunath Bhatta, Gopal Batta y Sri Jiva, escribieron volmenes de libros elaborando las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu y justificndolas de acuerdo con las escrituras Vdicas. Si no hubiera sido por los Gosvamis, las Enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu hubieran pasado al olvido. Las actividades de la Suprema Personalidad de Dios no son accidentales ni coincidenciales. Todas ellas se deben a Sus Divinos arreglos. La Aparicin de los Gosvamis para asistir a sus Pasatiempos era parte de Su Plan Divino. As tambin lo fueron las apariciones de Srinivas, Narottam y Syamananda. Los libros que los Gosvamis de Vrindavan escribieron sobre las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu fueron distribuidos originalmente por ellos. En el sendero espiritual se logra conocer al predecesor a travs del sucesor. La Suprema Personalidad de Dios Sri Krishna apareci como un Devoto en la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu y de esta manera revel Su propia identidad. Es por la misericordia de los Seis Gosvamis de Vrindavan que se logra conocer a Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sus enseanzas, y por la Misericordia de Srinivas, Narottam y Syamananda, se llega a conocer a los Gosvamis. Al escribir el libro que usted ahora sostiene entre sus manos, Satyaraj Prabhu ha investigado extensamente las vidas de estas tres luminarias del mundo Vaishnava. Su principal fuente de informacin es la literatura autntica del Gaudiya Vaishnava, de la que ha escogido cuidadosamente todos los importantes episodios en relacin con su tema. Como resultado, este libro ser apreciado por los Devotos de Sri Krishna Chaitanya y tambin por una amplia variedad de lectores. Sin embargo, la obra no est exenta de segmentos potencialmente controversiales. Por ejemplo: Satyaraj ha indicado cmo Srinivas, Narottam y Syamananda estaban siguiendo el sendero de Ragatmika Bhakti, y sus identidades espirituales como Manjaris fueron reveladas a ellos por sus Maestros Espirituales. Esto puede parecer que contradiga las enseanzas de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur y Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, pero
realmente no hay contradiccin. Realmente es cierto que el Sampradaya del Rupanuga Gaudiya Vaishnava sigue el sendero de Ragatmika Bhakti, pero Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati y Srila Prabhupada sostenan que el Maestro Espiritual debe estar situado en la plataforma espiritual pura, para revelar la identidad espiritual de sus discpulos, y los discpulos tambin deben estar lo suficintemente avanzados para conservar su identidad espiritual. Esta verdad est claramente expuesta en el libro de Satyaraj y es consistente con las conclusiones del Sampradaya. La propia identidad espiritual de uno y la identidad de su Maestro Espiritual en Vrindavan son reveladas automticamente en el corazn debido a su progreso espiritual, justo as como el hijo de un millonario, quien es un heredero natural para la fortuna de su padre, la hereda espontneamente cuando l crece. Cuando una vez un discpulo le pregunt a Srila Prabhupada acerca de su Siddha Swarup ("identidad espiritual"), Srila Prabhupada contest: "No se preocupe de su Swarup. Cuando usted est listo, yo personalmente vendr y se lo revelar." Syamananda Prabhu fue iniciado por Srila Hridaya Chaitanya, en la lnea del Seor Nityananda. Hridaya Chaitanya no revel la identidad espiritual de Syamananda en el momento de la iniciacin, sino que fue ms tarde revelado por la Misma Srimati Radharani que Syamananda era Kanaka Manjari. Se debe recordar que el mundo espiritual es el mundo de la Verdad Absoluta y que no debe haber espacio para la especulacin mental ni para la imaginacin desautorizada. Rendirse al Seor y a Sus devotos, es la nica manera. En su libro "La Vida de los Santos Vaishnavas" Srinivas, Narottam y Syamananda, Satyaraj ha triunfado en su intento de revelar las gloriosas actividades y brillantes contribuciones de tres Acharyas extremadamente prominentes en el Sampradaya del Gaudiya Vaishnava. El mundo necesita conocer ms acerca de tales personalidades. Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada comenz una revolucin espiritual por todo el mundo y Satyaraj Das est haciendo una maravillosa contribucin a la misin de Su Divina Gracia al recopilar las biografas de los eminentes Acharyas en el Sampradaya del Gaudiya Vaishnava.
Los hechos que rodean las vidas de las almas eternamente liberadas estn indicados para cantarse y escucharse con el propsito de iluminar y beneficiar a todos. Las grandes almas se han deleitado cantando repetidas veces estas historias por siglos. Tambin se debe advertir que realmente algunas veces las narraciones son ms emocin que ficcin, y las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda refuerzan esa declaracin. Por lo tanto, el conocimiento de estas personalidades, as como se presenta (expone) en este libro, brindar paz, prosperidad y un flujo de gozo espiritual para el mundo.
Su Santidad Bhakti-charu Swami es un Maestro Espiritual y un Comisionado del Cuerpo de Gobierno de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. El es un Sannyasi Bengal y es el Director de la rama de Calcuta del Instituto Bhaktivedanta.
PROLOGO
Por el Dr. Charles S. J. White.
La Vida de los Santos Vaishnavas: Srinivas Acharya, Narottam Das Thakur y Syamananda Pandit aade material en Ingls bien documentado, algunas veces de fuentes en idioma Hind, sobre importantes Santos de la tradicin Gaudiya Vaishnava. Steven Rosen enfoca en esta obra una especial atencin a Srinivas, a Narottam y a Syamananda, de los cuales algunos han tenido contacto personal con Chaitanya Mahaprabhu (el Fundador de la tradicin). Naturalmente que el Guru del Seor Rosen, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada es el vnculo principal en pocas contemporneas entre los linajes Hindes y la difusin del Vaishnavismo Gaudiya al exterior, en el Movimiento de ISKCON. El Sr. Rosen comenz en ISKCON, y contina siendo un practicante y creyente Vaishnava. En este ltimo respecto, la obra del Sr. Rosen enfatiza su propia actitud devocional hacia el tema, y est escrita en un estilo "Bhakta", ms que de una manera estrictamente erudita. El ajuste del lector a este punto de vista, aumenta su apreciacin de la experiencia de la devocin en esta tradicin Sampradaya. El libro tambin tiene, por lo general, valor para los estudiantes del Hinduismo y del Bhakti en particular por causa del informe y la documentacin del Sr. Rosen del desarrollo histrico del vaishnavismo Gaudiya, en su perodo formativo. La obra es quizs nica, en su presentacin de material sobre los estados ms elevados del misticismo Vaishnava en la modalidad Sakhibhava. Por ejemplo, existe una descripcin activa de un trance meditativo de Srinivas en donde l presencia (observa, es testigo) el deporte acutico (juego acutico) de Radha con las Gopis). El v, en experiencia mstica, que el adorno nasal (arete en la nariz) (besara) cae dentro de las aguas del Yamuna, mientras Radha y las Gopis se salpican con el agua. Srinivas no puede volver a la conciencia normal durante varios das, porque est plenamente absorto en encontrar el besara para devolvrselo a Radha. El
consigue esto finalmente, con la ayuda de Ramchandra Kaviraj, otro devoto sumamente avanzado, quien entra en trance lado a lado con Srinivas (junto con Srinivas), encuentra a Srinivas en compaa de Radha y las Gopis y descubre el besara debajo de una hoja de loto. En la regin mstica del Sakhi-bhava bhakti, Srinivas y Ramchandra Kaviraj comparten la identidad de la Gopi Mani Manjari, una Sahachari de Radha, y de esta manera participan en la compaia rasa disponible para las Gopis desde la relacin Radha-Krishna. Es importante entender este extraordinario escenario meditativo al distinguir el proceso que conduce a la realizacin espiritual en una tradicin bhakti particular como distinto de las msticas Indes del Nirguna Brahman o del Purusha sin cualidades.
El Dr. Charles S. J. White es Presidente y Profesor del Departamento de Filosofa y Religin en la Universidad Americana, Washington, D. C.
INTRODUCCION
El Seor Chaitanya Mahaprabhu revolucion la sensibilidad espiritual y social de la India del siglo XVI. Una gran mayora de la poblacin se haba separado gradualmente de la autntica religin Vdica, antes de esta reforma. Proliferaban las desviaciones Brahmnicas; los Budistas Tntricos y otras Ortodoxias Hindes estaban creciendo en popularidad; los adoradores Bhakta y los ascetas Avadhutas vagaban por el campo. El Nava-nyaya, la nueva ciencia de lgica de Mithila era el curso predominante de estudio y el eterno antagonismo Musulmn exacerbaba la situacin. En medio de esta confusin, Mahaprabhu revivi la inclinacin espiritual natural de la gente revelando la Verdad Vdica, a menudo oculta - que el Santo Nombre de Krishna es a la vez el medio y la meta de la iluminacin espiritual. Los detalles de la vida y enseanzas de Mahaprabhu y el renacimiento que result, han sido explorados elaboradamente por muchos escritores y sabios. Sin embargo, no se sabe ampliamente que comenz un segundo renacimiento justamente despus de que Mahaprabhu termin (complet) Sus pasatiempos terrenales, el que puede ser considerado (visto) como la consecuencia natural de todo lo que El haba impartido (enseado). Aunque El haya abierto a la fuerza la despensa del Amor de Dios, y aunque los Seis Gosvamis hayan vertido ese Amor en vasijas tangibles al escribir libros, el mundo no habra sido capaz de beber profundamente, si los Tres Santos Vaishnavas no hubiesen tomado esas vasijas y no las hubiesen distribuido a travs del subcontinente Indio. Srinivas, Narottam y Syamananda fueron las joyas de la corona del Vaishnavismo Gaudiya. Es difcil creer que nadie haya presentado las vidas de estas tres notables personalidades en el idioma Ingls. Aunque es verdad que D. C. Sen escribi acerca de ellos en los aos 30 (1930), l lo hizo en forma superficial, y solamente Ramakanta Chakravarty ha escrito despus acerca de ellos tambin, de una manera demasiado abreviada. Esta reticencia es sorprendente, pues Srinivas, Narottam y Syamananda se responsabilizaron en diseminar el mensaje esotrico de Sri Chaitanya a todas las partes de la India, lo que
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incuestionablemente necesit un esfuerzo monumental. En su poca, (circa, siglo XVI/XVII) la difusin del conocimiento trascendental fue ampliamente realizada a travs de sermones verbales y conduciendo festivales elaborados, con cantos, danza, y la distribucin de alimento vegetariano sagrado (prasadam). Las enseanzas tambin fueron comunicadas por el estudio de rollos originales hechos de hoja de palma bajo la gua de un Maestro Espiritual fidedigno. Nuestros tres Santos estuvieron particularmente entusiastas y se destacaron en estas funciones, y esto ha sido debidamente observado por los historiadores Bengales. De hecho, la magnitud de las realizaciones o conclusiones de Srinivas, Narottam y Syamananda no se hubieran reproducido hasta la poca de Bhaktivinoda Thakur y de Bhaktisidanta Saraswati Thakur, quienes en el siglo XIX y a comienzos del XX, distribuyeron la filosofa Vaishnava por medios modernos tales como la imprenta. Llevando la entusiasta misin de ellos aun ms lejos, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada y sus discpulos llevaron amorosamente las enseanzas de Chaitanya Mahaprabhu a todas las ciudades y aldeas del mundo - una hazaa que fue realizada a gran escala a travs de la distribucin de libros. El fenmeno de compartir o transmitir el conocimiento espiritual tiene una larga y honorfica historia en la tradicin Vdica. Los Upanishads fueron estudiados a los pies de un Maestro perfecto; el conocimiento Vdico fue dado oralmente de guru a discpulo; pronto los escribas copiaron las escrituras Vdicas en hojas de palma, solamente para ser reveladas a estudiantes serios; las verdades de estos textos estuvieron ocultos en Snscrito complicado y conservados por gurus como anteproyectos para el ingreso de sus discpulos al mundo espiritual. En seguimiento de esta misma tradicin, Chaitanya Mahaprabhu estuvo ansioso porque la literatura Bhakti de sus Gosvamis, la cual aclar (elucid) la esencia oculta de los textos Vdicos, fuera distribuida a todos los individuos interesados. Los pioneros de esta corriente espiritual fueron Srinivas, Narottam y Syamananda, el primer grupo de Sankirtana viajero.
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Aquellos que estn familiarizados con la literatura medieval Bengal del Vaishnavismo saben que Sri Chaitanya Mahaprabhu durante sus muy selectas porciones de su carrera, profetiz la aparicin de Srinivas, Narottam y Syamananda, y El habl en trminos brillantes acerca de las contribuciones sin paralelo que cada uno de ellos hara en los anales de la historia religiosa. En este esfuerzo, ellos fueron naturalmente asistidos (ayudados) por otros individuos importantes, tales como el Rey Birhambir, Ramchandra Kaviraj, Santosh Datta, Rasik Murari, Jahnavadevi, Birabhadra y muchos otros, pero nuestro enfoque estar plenamente sobre Srinivas, Narottam y Syamananda, porque ellos se destacan particularmente como trascendentes, como veremos ms tarde en este libro. Sin embargo, no se debe minimizar la importancia de los otros. Por ejemplo, Jahnava-devi, quien fue la esposa de Nityananda Prabhu y quizs la Vaishnava ms respetada de la poca, fue instrumental (contribuy) al convencer a Jiva Gosvami de la necesidad de enviar la literatura Bhakti desde Vrindavan a todos los puntos de oriente, incluyendo a Bengala y Orissa. Si ella no hubiese instigado este evento consecuencial, algunos de los episodios ms importantes en las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda no hubieran ocurrido. Las visitas histricas de Jahnava-devi a Vrindavan y sus reuniones con Jiva Gosvami se documentan en las obras Bhaktiratnakara, Narottam-vilas, Prema-vilas - a las que nos referiremos en este libro - y tambin en el Murali-vilas por Rajballabha Gosvami. Pero, de nuevo, solamente nos dirigiremos a tales asuntos cuando haya una directa relacin con el famoso tro en discusin. En tales casos, no nos referiremos a los muchos volmenes escritos acerca de estas otras destacadas personalidades, sino solamente a los libros autorizados que centralizan las vidas de nuestros tres hroes: 1) Bhakti-ratnakara ("La joya que produce el Ocano de la Devocin"). Esta es quizs la obra ms prominente y la ms ampliamente leda sobre las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda. Fue escrita a finales del siglo XVIII por Narahari Chakravarti, quien tambin fue conocido como Ghanashyam Das. El fue el hijo del discpulo de Vishvanath Chakravarty
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Thakur, Jagannath Chakravarty. Narahari recibi iniciacin formal de Narasingha Chakravarti (un estudiante de Birbhadra) y fue un famoso cocinero del templo de Govindadev en Vrindavan, en donde estudi. Narahari, se convirti gradualmente en uno de los escritores Gaudiya ms prolficos del perodo. El Bhakti-ratnakara queda como su preeminente obra, compuesta de quince largos Captulos (15.019 versos). 2) Narottam-vilas ("Los Pasatiempos de Narottam"). Este fue tambin escrito por Narahari Chakravarti como un suplemento a su extenso Bhakti-ratnakara. En doce Captulos abunda en detalles de la vida de Narottam Thakur. 3) Prema-vilas ("Los Pasatiempos del Amor Divino"). Esta obra fue escrita mucho tiempo antes que las obras previamente mencionadas, y su autor, Nityananda Das, bien pudo haber sido un testigo presencial de muchos eventos en las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda. En la infancia de Nityananda Das, El era conocido como Balaram, y era hurfano. Adoptado por la famosa Jahnava-devi, recibi iniciacin de ella ms tarde, y ella lo instruy en la filosofa Vaishnava. El viaj con ella a Vrindavan, y ella le pidi que documentara los eventos del perodo. Los principales resultados de su labor, fueron los veinte captulos del Prema-vilas. Estos tres libros en Bengal son el principal material de referencia para las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda. Adems de stos, nosotros estamos usando otros tres libros de mrito histrico: 4) Karnananda ("Extasis para los odos"). Yadunandan Thakur, el autor de esta corta obra que consiste de siete captulos, fue un discpulo directo de la hija de Srinivas, Henlata Thakurani, aunque algunas veces se dice que l fue discpulo de el sobrino de ella, Subalchandra. Este libro enfoca la vida de Srinivas, pero tambin incluye valiosa informacin sobre Narottam y Syamananda. De todos los libros que han sido escritos acerca de los tres Santos Vaishnavas, los historiadores, por lo general, prefieren ste, quizs porque Yadunandan Thakur organiz sus hechos cuidadosamente. Ms an, es una antigua obra, as que el
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autor pudo haber sido un testigo presencial para muchos de los eventos. 5) Anuraga-balli ("Coleccin de Emociones Espirituales"). Otro antiguo y pequeo libro sobre la vida y tiempos de Srinivas Acharya. El autor fue un historiador Vaishnava llamado Manohar Das, un discpulo de Ramasharana Chattaraj (uno de los ntimos discpulos de Srinivas). Este libro incluye muchos detalles pragmticos que no se encuentran en otros libros. Se compuso alguna vez en el ao 1.697 A. D., justamente despus de que el divino tro haba exhibido el ltimo de sus pasatiempos manifiestos. 6) Syamananda Prakash ("La Manifestacin de Syamananda"). Esta obra apcrifa fue escrita por Krishna Charan Das y enfoca la infancia de Syamananda Pandit. Algunas veces se dice que Krishna Charan fue el biznieto de Rasikananda (el principal o primer discpulo de Syamananda), pero se sabe con certeza que fue el discpulo de Radhamohan Das y el hermano espiritual del famoso Baladev Vidyabhusana. Syamananda Prakash consta de dieciseis captulos (620 coplas Bengales), y se considera que es una de las pocas obras fidedignas sobre la vida de Syamananda Pandit. El presente libro se basa ampliamente en estas seis obras, y puesto que forman la preparacin para todo lo que sigue, no citaremos directamente de ellos. En lugar de eso, permitiremos que la narrativa fluya suavemente, utilizando solamente notas de pie para clarificar disputas histricas y acadmicas y encaminar las perspectivas de subsiguientes estudios escolsticos. Nuestro estilo ser ms devocional que acadmico, pero no descuidaremos la sabia investigacin relevante. Por consiguiente, los devotos se beneficiarn de este libro porque elucida (esclarece) un perodo, aunque raramente comentado en la propia tradicin de ellos, y proporcionar una oportunidad para que ellos vean lo que dice la comunidad acadmica acerca de este perodo particular en la historia Vaishnava. Por otro lado, los eruditos pueden encontrar de utilidad este libro, porque muestra cmo la tradicin se v a s misma, inclusive cuando se toma en consideracin la investigacin escolar.
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Nuestros principales libros de referencia se encuentran en las seis obras enumeradas anteriormente. Existen otras fuentes muy valiosas que sern mencionadas en un momento. Pero, primero, sera prudente admitir que las seis obras originales no estn exentas de defectos (errores). Los Sabios como tambin los Vaishnavas Ortodoxos han sealado interpolaciones (introducciones) e inexactitudes histricas en todas estas seis obras. Mientras tales problemas tengan trascendencia, no son irresistibles, pues an se puede lograr una comprensin total haciendo un serio estudio comparativo de toda la literatura crtica sobre el tema. La razn de que este problema exista del todo es porque los escritores Gaudiya, especialmente entre los siglos XVI y XIX, no son ni nunca han sido historiadores en el sentido occidental del trmino. Ms que enfocarse en la cronologa, por ejemplo, ellos tienen la tendencia de escribir en una forma corriente (tpica). Esto tambin se puede ver inclusive en textos Vdicos antiguos tales como el Srimad Bhagavatam. Por ejemplo, cuando el Bhagavatam discute sobre el matrimonio, trata con tres generaciones sucesivas a la vez: Krishna, Pradyumna y Aniruddha - mencionando solamente los episodios secuenciales que conducen a estos eventos, en otras secciones aparentemente menos apropiadas. Otro ejemplo de esto se puede ver cuando el Bhagavatam discute la matanza de los demonios: los eventos que conducen a las muertes de Paundraka, Dvivida, Jarashanda, Shishupal, Shalva y Dantavakra, son tomadas sucesivamente, aunque los perodos de tiempo que separan estas muertes son muy considerables. En la literatura Vaishnava a menudo encontramos que los temas se agrupan. Las fechas y secuencias de actividad son menos importantes. Esta es la regla general. Pero existen formas ms importantes en las que el escrito histrico Viashnava no se ha conformado a las normas de los mtodos occidentales e igualmente hay razones importantes del por qu han continuado escribiendo de acuerdo con sus propias y nicas normas. Quuizs lo ms significativo es esto: En lugar de transmitir hechos y figuras -secuencia de fechas y tiempo - los
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escritores Gaudiya se interesan ms en el siddhanta, o "conclusiones filosficas" y consideran que su principal deber es el de transmitir bhava, o las "emociones" de una persona o perodo particular. En otras palabras, mientras puede que se interesen en el mtodo histrico del sonido y en la informacin como una consecuencia de lado (parcial), su enfoque primordial (principal) se encuentra en el contenido espiritual del tema. Por esta razn, autoridades de peso, tales como Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, han confesado que puede que estos libros no sean , en todos los casos, histricamente precisos. Por ejemplo, Sri Naveen Krishnadas, en su introduccin a la edicin Gaudiya Math del Bhakti-ratnakara, cita de la coleccin de cartas de Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur (Patrabali, Khanda Segundo, pgina 146). All el Thakur dice que "el significado histrico del Bhakti-ratnakara es ati alpa - muy pequeo". No obstante, Saraswati Thakur comision la edicin del Gaudiya Math, lo cual significa que l, en general, aceptaba el libro y conceda que en trminos de topografa (en relacin a Vrindavan y Navadvip) y en trminos de siddhanta tena mucho qu ofrecer. Adems, su padre y mentor espiritual, Bhaktivinoda Thakur, haba confiado seriamente en el Bhakti-ratnakara para redescubrir los importantes lugares de los pasatiempos de Sri Chaitanya. Srila Prabhupada tambin haba confiado en el Bhakti-ratnakara y se encuentra listado como una referencia en muchas de sus traducciones y comentarios. As que, a pesar de los problemas histricos, el libro ha sido aceptado por la Ortodoxia Vaishnava. Tambin es aceptado por el mundo de la erudicin, que D. C. Sen consideraba al Bhakti-ratnakara, como el libro de historia ms importante del perodo. El reciente B. B. Majumdar, una de las supremas autoridades en la tradicin Gaudiya, concordaba con esta perspectiva, diciendo: Narahari Chakravarti fue un historiador diligente, un fino bigrafo, un experto en la prosodia, un cuidadoso gegrafo de las reas que rodean a Mathura y a Navadwip....Narahari Chakravarti coleccion los datos acerca de la vida de Srinivas Acharya y de Narottam Thakur de registros escritos y de tradiciones orales ms de un siglo despus del fallecimiento de estas personas. Su relato, por lo tanto, no puede estar
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absolutamente libre de errores histricos. Pero la misma clase de duda puede que surja en contra de todos los historiadores desde Herodotus hasta Tarachand. Por eso, puede que los seis libros principales de referencia no estn exentos de manchas, pero son valiosos como los nicos documentos confiables del perodo, al menos en trminos de su contenido espiritual (si no tambin en trminos de historia general). Lo que es ms, al comparar a los unos con los otros y con otras fuentes histricas, se puede lograr una opinin general que puede extinguir toda duda razonable en relacin con las inconsistencias histricas. Pequeos puntos pueden permanecer en cuestin, pero la serie general de eventos se esclarecern. Por ejemplo, el Prema-vilas sostiene que el primer discurso de Srinivas en la Corte del Rey Birhambir se enfoc sobre los cinco captulos de la Danza Rasa; por otro lado, el Bhakti-ratnakara dice que l habl del Bhramara Gita ("El Canto del Abejorro"). Sin embargo, mientras se desarrolla la historia de Srinivas, se llega a esclarecer que el tema de su primer discurso de ninguna manera afecta la historia esencial de su vida y a lo mejor puede considerarse un detalle insignificante. No obstante, para determinar la verdad, an detrs de los detalles ms inconsecuentes, hemos consultado muchas fuentes secundarias. Han habido abundantes libros de buen Bengal acerca de las vidas de Srinivas, Narottam y Syamananda, eruditos y devocionales que aumentan la informacin que ha sido transmitida en las seis obras originales. Sin embargo, para tener una idea histrica como tambin una conclusin filosfica, mi principal referencia ha sido la voluminosa obra de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. En los libros, correspondencia, conversaciones grabadas y ensayos detallados de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, l esclarece la estructura con la que prosigui un estudio exhaustivo de Srinivas, Narottam y Syamananda. Adems, Srila Prabhupada trata directamente sobre estas tres luminarias Vaishnavas en su obra, particularmente en sus cartas y en sus conversaciones. Su perspectiva sobre la enseanza de ellos se resume hermosamente en su traduccin y comentario acerca de
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alguna poesa de Narottam Thakur, y esto ha sido includo en el Apndice de este libro. La mayora de los textos en Snscrito y en Bengal poco comunes, que fueron necesarios para completar esta vida de Srinivas, Narottam y Syamananda, fueron procurados en India, y por esto, como tambin por los servicios de traduccin, estoy muy endeudado con Hena Basu y Bharati Roy del Proyecto de Investigacin de la Historia Vaishnava en Calcutta. Srivatsa Goswami, Kiranash Das, Mathura Das, Haridham Das, Dayananda y Nandarani, Sitala-devi, y otros muy numerosos para mencionar, tambin han compartido su conocimiento de estos idiomas y de la tradicin que apoya. Adems, mis queridos amigos y hermanos espirituales, Brahmananda Das, Dasarath Suta Das, Lochanananda Das, Mrigendra Das y Vaiyasaki Das, en particular, han dado su apoyo y han aumentado la calidad de la obra al ofrecer sugerencias y comentarios editoriales. Tambin debo agradecer a Su Santidad Bhakti-charu Swami y al Dr. Charles White por revisar cuidadosamente el texto, ofreciendo crtica constructiva y por escribir las palabras introductorias de estmulo e inspiracin.
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1 SRINIVAS ACHARYA
Srinivas Acharya fue uno de los Maestros Vaishnavas ms importantes de la generacin que precedi inmediatamente a la generacin de Sri Chaitanya Mahaprabhu. El es principalmente recordado como el ilustre discpulo tanto de Gopal Bhatta Goswami como de jiva Goswami, y sus logros incluyen el dirigir el mismo grupo en la distribucin del primer libro en la historia del Vaishnavismo Gaudiya; el convertir al Rey Birhambir (el poderoso rey Malla del Vana Vishnupur) a la religin Vaishnava; originar el estilo Manohar Shoy de Kirtan; desarrollar tcnicas elaboradas para el Manjari-sadhana; y co-organizar el primer Festival del Gaurpurnima (el aniversario del Nacimiento de Sri Chaitanya), que fue sostenido en Kheturi con Narottam Thakur, Syamananda y miles de otros Vaishnavas. La historia de Srinivas comienza aos antes de su nacimiento, con un piadoso brahmana llamado Gangadhar Bhattacharya y su esposa, Laksmi-priya, quienes vivan en la pequea aldea de Chakhandi (en la ribera oriental del Ganges). Ellos iban a ser los padres de Srinivas. Sin embargo, antes de su nacimiento, ellos se sintieron desafortunados, porque, por voluntad de la providencia, haban permanecido sin progenie (prole) durante muchos aos. Gangadhar fue un gran devoto de Mahaprabhu y gast gran parte de su tiempo escuchando y recontando las historias del Gran Avatar Dorado. Esta pronosticada Encarnacin de Sri Sri Radha y Krishna haba aparecido recientemente en Navadvip y estaba ejecutando pasatiempos (lila) con Sus ntimos asociados. Gangadhar Bhattacharya deseaba hacer algo ms que hablar solamente de estas cosas, pero debido a las presiones sociales y familiares, resolvi meditar internamente en separacin. Sin embargo, en el ao de 1510, no lo pudo tolerar ms, y decidi viajar a Navadvip para ver al Seor de su vida. En el camino, l tuvo que pasar por Katwa, que est a algunas siete millas de Chakhandi, y mientras estuvo all, se enter que Nimai de Nadia - Chaitanya Mahaprabhu Mismo - estaba en esa misma aldea tomando sannyasa, la orden de vida renunciante. "Qu?!"
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exclam Gangadhar. "Por qu debe mi Seor tomar la orden de renuncia?. Esta austeridad est reservada especialmente para los seres humanos como yo mismo, de tal manera que podamos superar nuestros apegos a este mundo. Ciertamente no hay necesidad para Sri Nimai, la Suprema Personalidad de Dios, vivir la severa vida de un asceta!". Pero las reservas de Gangadhar Bhattacharya se mezclaron con la excitacin, pues Mahaprabhu ahora estaba en la proximidad y Gangadhar lograra ver a su Seor cara a cara!. Cuando Gangadhar lleg al rea santa en donde Sri Nimai estaba tomando sannyasa, vi a los asociados ntimos del Seor, Nityananda Prabhu, Chandrashekar Acharya, Sri Mukunda Datta, y a muchos otros. El vi a Madhu Sheel, el peluquero (barbero), preparndose para cortar los hermosos mechones de cabello negro de Nimai. "No!. Por favor detngase!", decan los espectadores. Ellos, como Gangadhar,no podran concebir al Seor en la orden de vida renunciante ni les gustaba el verlo en esa condicin. Incluso Madhu, quien tuvo la buena fortuna de tocar la cabeza del Seor, solamente pudo cortar Su cabello, por deber, mientras lloraba profusamente. Madhu y los otros eran bien conscientes de que el Seor haba preparado Su mente, queriendo dar un ejemplo para todo el mundo religioso y para enfatizar la importancia de la renunciacin. No haba nada que ellos pudieran hacer.
"CHAITANYA DAS"
Para entonces, Keshava Bharati, el sannyasa-guru, haba pronunciado el nuevo nombre de sannyasa de Nimai, "Sri Krishna Chaitanya," las multitudes estuvieron en un estado de choque mental: "El Hermoso Nimai est realmente tomando sannyasa!". Ellos no podan creer en lo que estaban viendo sus ojos, de los que ahora estaban fluyendo lgrimas incesntemente. Pero la accin estaba hecha. Madhu, el barbero, se desmay de incredulidad. Por qu l afeit la cabeza del Seor?. Era como si l estuviera controlado por la mano del Seor, para cumplir con el propio deseo inexplicable del Seor.
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Cualquier cosa que realmente haya ocurrido, ahora Nimai Pandit era un sannyasi llamado Sri Krishna Chaitanya." Gangadhar estaba particularmente conmovido por lo que l haba visto, y sin embargo, todo lo que l pudo hacer fue repetirse a s mismo, "Chaitanya! Chaitanya! Chaitanya!". Sus ojos suplicaban con todos los presentes, mientras trataba de entender lo que justamente haba acontecido. Pero todo lo que l pudo hacer fue refunfuar (murmurar) en un estupor de emociones mezcladas. "Chaitanya. Chaitanya". Las palabras de Keshava Bharati resonaron en su cabeza, una y otra vez. Pronto, Gangadhar se encontr a s mismo llamando a gritos, "Chaitanya! Sri Krishna Chaitanya! Sri Krishna Chaitanya!", con entusiasmo incontrolable. De alguna manera la tristeza y la felicidad trascendental se unieron (se mezclaron) para crear una emocin espiritual especialmente voltil. Gangadhar estaba hipnotizado - medio loco de xtasis - mientras regresaba a Chakhandi-gram, repitiendo constantemente, "Sri Krishna Chaitanya! Sri Krishna Chaitanya! Chaitanya! Chaitanya!". l le explic a su esposa lo que haba sucedido en Katwa, y ella tambin qued sobrecogida por el xtasis. A medida que pasaban los das, se incrementaba el xtasis de ellos, y toda la ciudad de Chakandi lleg a maravillarse de la transformacin vital de Gangadhar. En efecto, al ver su incontrolable absorcin en el nombre de Sri chaitanya, que era contagioso, su esposa y los aldeanos de Chakhandi le dieron un nuevo apodo: "Chaitanya Das".
VIAJE A PURI
Chaitanya Das estaba obsesionado con Sri Chaitanya. Para ver al Seor, l y su esposa planearon un viaje a Jagannath Puri, a donde el Seor haba viajado despus de aceptar la orden renunciante. Cuando la pareja lleg a Puri, inmediatamente fueron hacia Sri Chaitanya y se rindieron a Sus pies. En ese momento, el Seor les mostr misericordia especial, diciendo, "el Seor Jagannath est muy felz de que ustedes hayan venido aqu. Vayan al templo.
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Siguiendo la orden de Sri Chaitanya, Chaitanya Das y su esposa, junto con Govinda, el sirviente personal de Mahaprabhu, se dirigieron rpidamente hacia el templo, en donde ofrecieron muchas oraciones a los pies del Seor Jagannath. Vertiendo lgrimas de amor divino, la felz pareja brahmnica fueron pronto acompaados (escoltados) hacia afuera del templo y se les acomod de una manera lujosa por los arreglos de Sri Chaitanya. Luego ellos pasaron varios das felices con Sri Chaitanya en Jagannath Puri. Un da, Mahaprabhu le dijo a Su sirviente, "Govinda! Aunque Chaitanya Das y su esposa no Me lo han dicho, a ellos les gustara tener un hijo. Ellos admitieron esto en frente del Seor Jagannath, de Quien no soy diferente. Ellos han rogado sinceramente, y Yo conozco sus corazones. La deseada prole pronto aparecer y Srinivas ser su nombre. El ser un nio sumamente hermoso. A travs de Rupa y Sanatan manifestar los bhakti-shastras. A travs de Srinivas, todas estas escrituras sern distribudas. Permtele a ese brhmana y a su esposa que regresen rpidamente a Chakandhi."
LA APARICIN DE SRINIVAS.
La pareja regres a Chakhandi y concibi un hijo, un hermoso beb varn. Le dieron el nombre de Srinivas. El ao exacto de su nacimiento ahora se desconoce, pues ninguna de las fuentes biogrficas autorizadas lo mencionan. No obstante, existen por lo menos cinco teoras prominentes, colocando su nacimiento ya en 1517 A. D. como en 1585. Ya que Srinivas estaba familiarizado con muchos de los asociados directos del Seor Chaitanya, especialmente con Narahari Sarkar, quien era el contemporneo mayor de Mahaprabhu, existe una pequea duda de que las ltimas fechas atribuidas a su nacimiento son muy indefensibles (puesto que Narahari haba muerto en esa poca). La verdad probablemente se encuentra en algn lugar en el medio, ms cerca a las fechas ms tempranas - quizs dos dcadas antes de la desaparicin de Mahaprabhu en 1534. Generalmente se acepta por la tradicin Ortodoxa que las supuestas fechas de nacimiento
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ms tempranas son ms precisas, puesto que Srinivas era mayor que Narottam y que Syamananda, cuyas fechas de nacimiento tambin son desconocidas, pero lo que se sabe es que ellos nacieron justamente alrededor del tiempo de la desaparicin de Mahaprabhu. Ms an, a medida que se desenvuelve la historia de Srinivas Acharya, queda claro que l era un joven en la poca de la desaparicin de Mahaprabhu. Por eso, es probable que Srinivas tena aproximadamente de quince a veinte aos de edad en 1534. La sabidura moderna parece sostener que Srinivas Acharya naci en la segunda o tercera dcada del siglo diecisis, o quizs un poco ms temprano. Se sabe que l naci en el auspicioso da de luna llena del mes de Vaishakha (Abril-Mayo) y que sus padres brhmanas estuvieron locos de alegra con su hijo especial. El padre de Lakshmi-priya, Balaram Vipra, era un astrlogo erudito y le inform a la feliz pareja que su hijo era un mahapurush, o un individuo divinamente empoderado. El Bhakti-ratnakara registra las conclusiones de Balaram vipra: "En el da de luna llena del mes de Vaishakha, en la constelacin de Rohini, cuando todas las estrellas estn alineadas en la forma ms beneficiosa, Lakshmi-priya, la esposa de Chaitanya Das, di a luz a un hijo que ser un gran devoto de Chaitanya Mahaprabhu". En efecto, el brillo corporal del nio era exactamente como el oro fundido y de esta manera evocador del Seor Chaitanya. El tena una larga y elegante nariz; sus hermosos ojos se extendan como enormes lotos; tena un amplio pecho y sus brazos se extendan hasta sus rodillas, de la misma manera como el Seor Chaitanya. Esto se describe mucho en los primeros captulos del Bhakti-ratnakara y el Prema-vilas.
SU JUVENTUD.
De acuerdo con la costumbre, Chaitanya Das y Lakshmi-priya inmediatamente dieron caridad a los brhmanas y se deleitaron
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con las bendiciones con las que estos brhmanas ofrecieron a su hijo. En procura de estas bendiciones, Lakshmi-priya cantaba constantemente en actitud orante el Gaur-kirtan en los odos del nio. Los sonidos melodiosos de las oraciones de su madre hicieron que Srinivas estuviera gozoso, y a medida que l creca da a da, l aprenda a cantar los nombres de Chaitanya Mahaprabhu y de Radha y Krishna. Pronto esta pequea luna creciente conocida como Srinivas creci en su plena forma brillante y fue conocido como el ms brillante y el ms hermoso muchacho en todo Chakhandi. El estudi bajo el famoso Dhananjaya vidyavachaspati, quien le enseo todas las ramas del aprendizaje Vdico, incluyendo religin, lgica, poesa, ciencia poltica, gramtica, Ayurveda, y otras ciencias bien conocidas de la poca. Sin embargo, de acuerdo con el Tercer Captulo del Prema-vilas, Dhananjaya Vidyavachaspati admiti que l no tena nada qu ensearle a Srinivas: "Este muchacho sabe ms de lo que yo siempre pude haber esperado aprender." Adems, el Prema-vilas relata que la Diosa de la Educacin se le apareci a Srinivas en un sueo y le dijo que ella personalmente lo capacitara en todas las reas de la erudicin y que l dominara especialmente las escrituras. Sin embargo, Srinivas lleg a ser conocido como el alumno de primera categora de Dhananjaya Vidyavachaspati, y como tal, el fue el orgullo de Chakhandi, sin ningn rival. El fue amado por todos los habitantes, quienes lo vean como una gema (joya) preciosa.
NARAHARI SARKAR THAKUR

Debido a la popularidad de Srinivas, l lleg relacionarse con Narahari Sarkar, cerca de Srikanda (Srikanda y Chakandhi quedan en el Distrito Burdwan de Bengala), quien era asociado ntimo del Seor Caitanya. Debido a la intensa devocin de Narahari Sarkar, a l se le permiti cantar las glorias de Chaitanya Mahaprabhu en presencia de Mahaprabhu, aunque por humildad, el Seor descartaba a cualquier otro que cantara Sus glorias. Esta deferencia, otorgada a Narahari por el Mismo
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Mahaprabhu, impresion a Srinivas, quien, por consiguiente, acept a Sri Narahari como su primer guru instructor. De acuerdo con todas las fuentes autorizadas, despus de que el joven Srinivas conoci a Narahari Sarkar, el muchacho comenz a exhibir sntomas extticos. Narahari tuvo un profundo efecto sobre l, dndole instrucciones espirituales y dicindole que l deba ir a Puri para ver a Sri Caitanya Mahaprabhu. Mientras Srinivas estaba pensando en ir a Puri, su padre se enferm y despus de siete das de fiebre, sali de este mundo mortal. Esto fue un gran golpe para la familia, y Srinivas hizo todo lo que estuvo a su alcance, para consolar a su afligida madre. Mientras tanto, el Omnisciente Sri Chaitanya Mahaprabhu preparaba a Sus asociados para la llegada de Srinivas: El (Mahaprabhu) le haba escrito a Rupa, a Sanatan y a Gopal Bhatta, pidindoles que entrenaran a Srinivas en la vida espiritual (Karnananda, Captulo Sexto). Sri Chaitanya tambin le pidi a Gadadhar Pandit que le enseara a Srinivas el Bhagavat a su llegada a Jagannath Puri (Prema-vilas, Captulo Cuarto). Narahari Sarkar aconsej a Srinivas que viera por el cuidado y sostenimiento de su madre en Jajigram, en donde residan el pap y los hermanos de ella, habindose mudado de Chakhandi. Adems, Narahari insisti que Srinivas prosiguiera hacia Puri para que se asociara con Sri Chaitanya. Esta vez, Srinivas le pidi a Narahari que lo iniciara en el canto del nombre de Krsna, pero Narahari le dijo que Mahaprabhu deseaba que l, eventualmente, recibiera iniciacin de Gopal Bhatta Goswami.
ENCUENTRO CON GADADHAR PANDIT.

Estando todava joven, Srinivas viaj, acompaado, a Puri, pero, de acuerdo con el Karnananda, l se enter, durante su viaje, acerca de la inoportuna partida de este mundo, de Sri Chaitanya.
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Al principio, cuando l recibi esta devastadora noticia, l estaba preparado para suicidarse, colocando su cuerpo en el fuego. Sin embargo, ambos, Sri Chaitanya y Nityananda Prabhu, quien, de acuerdo con algunos, tambin muri por esta poca, se le aparecieron a Srinivas "bajo el pretexto de un sueo" y lo consolaron. La frase, shopna chaley, o "bajo el pretexto de un sueo", aparece frecuentemente en la literatura Bengal del perodo, y usualmente se cree que significa "en el contexto de una visin espiritual". Sin embargo, a pesar de tales visiones, Srinivas sigui afligido, mientras se diriga hacia el Templo de Gopinath en Puri, para refugiarse en Gadadhar Pandit. El Pandita tambin qued sobrecogido por la intensa separacin y las lgrimas fluan de sus ojos como torrentes de lluvia. El mismo Srinivas estuvo traumatizado, pero se las arregl para inclinarse reverencialmente a los pies de Sri Gadadhar. Despus de presentarse, not que la modalidad de Gadadhar Pandit haba cambiado: "Me agrada que hayas venido y te hayas presentado. Justamente antes de que muriera Chaitanya Mahaprabhu, El me instruy para que te enseara el Bhagavatam. El saba que un da llegaras a Puri, y me pidi que te explicara el Krsna-lila." Aunque Gadadhar Pandit se alegraba ahora ante la perspectiva de cumplir uno de los ltimos deseos de Mahaprabhu, de repente qued otra vez vencido por la afliccin: "No te puedo ensear el Bhagavatam en este momento, Oh joven Srinivas, porque el manuscrito que poseo ha quedado ahora ilegible debido a la cantidad de lgrimas que he derramado sobre sus pginas." El Historiador D.C. Sen escribe que el manuscrito fue "borrado principalmente por las propias lgrimas de Chaitanya." Aparentemente, Mahaprabhu le haba dado el manuscrito a Gadadhar, pero antes de hacer eso, El haba llorado sobre sus pginas, cuando ley de la separacin de Radha y Krsna. Srinivas toc, reverentemente, el libro sagrado con su cabeza, y comenz a experimentar sntomas extticos. No obstante, segua el problema de estudiar un libro que haba sido entregado ilegible. Sri Gadadhar y Srinivas no se iban a tambalear de su propsito. La voluntad de Mahaprabhu - que Srinivas estudiara
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el Bhagavatam bajo la gua de Gadadhar Pandit - no poda ser obstruda. Es decir, si realmente era la voluntad del Seor. En un intento de realizar este divino decreto, Sri Gadadhar le envi un mensaje a Narahari Sarkar en Bengala, solicitndole obtener otro manuscrito del Srimad Bhagavatam, que luego l pudiera utilizar, para instruir al joven entusiasta Srinivas. Narahari contest que haba otra copia disponible y que se deba despachar a un mensajero inmediatamente, para recibir el libro. Por solicitud de Gadadhar, Srinivas mismo fue enviado de regreso a Bengala a recibir el Bhagavatam. Sri Gadadhar le dijo que se apresurara, ya que la separacin de Mahaprabhu era intolerable para l, y que no saba cunto tiempo podra permanecer en este mundo. Sin embargo, antes de dejar a Puri para dirigirse hacia Bengala, Srinivas cumpli un deseo largo tiempo acariciado: ver a los asociados directos de Sri Chaitanya, al ir a los hogares de Ramananda Roy, Shikhi Mahiti, Sarvabhauma Bhattacharya, Vakreshvara Pandit, Paramananda Puri, Gopinath Acharya y muchos otros. El tambin fue a ver al Rey Prataparudra, pero, de acuerdo con el Bhakti-ratnakara, el rey se haba ido lejos, a lamentar la muerte del Seor, en un lugar solitario.
SRINIVAS COMO GAUR-SHAKTI

Al ver a Srinivas, todas las grandes personalidades en Puri se recordaron de Sri Chaitanya. Por observar el intenso amor por Dios sin precedentes de Srinivas, los devotos pudieron entender que l era Gaur-shakti, o la corporificacin de la energa de Chaitanya Mahaprabhu. En efecto, el Prema-vilas concluye que Srinivas es una encarnacin del xtasis de Mahaprabhu. Los asociados ntimos pudieron percibir esto naturalmente, e inmediatamente pudieron entender que a travs de Srinivas, el mensaje eterno de Sri Chaitanya - el mensaje esotrico de la literatura Vdica - sera distribudo ampliamente. Si Mahaprabhu hubiese abierto el depsito del amor por Dios, y si los Gosvamis hubiesen tomado ese nctar y lo hubieran colocado en vasijas materiales (tangibles), Srinivas entonces vera que esas vasijas eran circuladas apropiadamente entre todas las
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almas sinceras. Percibiendo esto, todos los asociados ntimos de Mahaprabhu le dieron a Srinivas instrucciones y consejos importantes para llevar a cabo la misin. Cuando Srinivas lleg a Bengala y recibi de Narahari Sarkar thakur la copia del Bhagavatam, l se enter de la muerte de Gadadhar Pandit. Esto fue un terrible golpe, y Srinivas, lamentndose ahora por la separacin, no regres a Puri. De acuerdo con otras versiones autorizadas, l no se enter de la muerte de Gadadhar, sino hasta que regres a Puri. Cualquiera que sea la versin correcta, Gadadhar Pandit se le apareci "bajo el pretexto de un sueo" y lo anim a seguir adelante. En ese tiempo, Srinivas reflexion sobre la inconcebible voluntad del Seor. Por qu El se llev a la personalidad que iba a ensearle el Bhagavatam?. Haba un nuevo plan?. Iba alguien ms a ensearle las sagradas escrituras?. En efecto, l pronto estudiara bajo la gua de Jiva Gosvami, el erudito ms respetado de todo el Vaishnavismo Gaudiya. el plan original de estudiar bajo la gua de Gadadhar Pandit, fue un medio para atraerlo, para estimular su apetito y para hacer que se enloqueciera con la modalidad de la separacin hacia el Seor y Sus devotos. Algunos dicen que Srinivas se sinti deprimido en esa poca, pero no se sabe mucho acerca de los meses o aos resultantes que siguieron a la salida de Sri Gadadhar, de este mundo. Se presume, por lo general, que Srinivas pas, en los inicios de este tiempo, en un estado de corazn afligido, y luego en meditacin y estudio serios: No hay registro de su vida durante los varios aos siguientes, en las biografas disponibles. Los libros por Karnapur, Narottam y Nrisinghadev Kaviraj, quizs lo hayan registrado, pero todava no hemos sido capaces de descubrirlos completamente, excepto pasajes citados en escritos recientes y contemporneos. Parece que l haya continuado sus estudios, mientras era todava un adolescente. Cuando Sri Jahnava-devi (la esposa de Nityananda Prabhu) fue a Vrndavana, Rupa Gosvami le pidi que mandara a Srinivas (desde Bengala) hacia Vrndavan, tan pronto como fuera posible (Prema-vilas, Captulo Dieciseis). A su regreso a Bengala, ella le pidi a Narahari que hiciera esto, puesto que Rupa estaba
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esperando entrenarlo. La orden de Sri Chaitanya era que los Gosvamis de Vraja entrenaran a Srinivas, y Narahari le aconsej apresurarse, de tal manera que no se violara la orden. Esta solicitud parace haber aumentado el deseo de Srinivas de estudiar la literatura Bhakti con Rupa y Sanatan, pero l todava se estaba quedando en casa. Si l hubiera ido a Vrndavan en ese entonces, l hubiera conocido a Rupa y a Sanatan. Pero al contrario, l resolvi visitar los hogares de los asociados principales de Sri Chaitanya, durante su viaje (por el camino), detenindose en Navadvip para visitar el hogar de Sri Chaitanya.
ASOCIACION DE LOS DEVOTOS DE NAVADVIP.

Por segunda vez, el joven Srinivas se comport de la siguiente manera: primero, con Gadadhar Pandit, y ahora con Rupa y Sanatan. Quizs el entusiasmo de Srinivas de asociarse con los seguidores directos de Srin Chaitanya en Puri y en Navadvip, fue tan sobrecogedor, que fue incapaz de prestar atencin al sagaz consejo de sus antepasados. Algunos dicen que todo esto fue la voluntad de la providencia, de tal manera que Srinivas recibiera iniciacin de Gopal Bhatta Goswami. Otros opinan que Srinivas, por su ejemplo, simplemente estaba enseando algo con relacin a la importancia inequvoca del peregrinado sagrado y de la asociacin de los devotos. Cualquiera que haya sido el caso, estuvo cautivado con el hogar de Sri Chaitanya en Navadvip (Mayapur), en donde conoci a Vishnupriya-devi, la venerada viuda del Seor y sus estimados sirvientes, Vamsivadana Thakur e Ishan Prabhu. Todos ellos bendijeron a Srinivas, y l se qued con ellos por varios das, oyendo los pasatiempos de Sri Chaitanya. El observ a Vishnupriya ejecutar severas austeridades, durante esos das. Por ejemplo, ella cantaba el maha-mantra - Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare con cada grano de arroz que ella tena. Cuando ella haba finalizado con su canto diario, coma solamente los granos que
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haba separado con cada mantra. "Verdaderamente," dijo Srinivas, "esta es la esposa que ha sido digna de Sri Chaitanya". Srinivas tambin conoci en Navadvip a Damodar Pandit, a Shuklambar, a Murari Gupta y a otros amigos cercanos e ntimos de Sri Chaitanya. De all, Srinivas fue a Shantipur que quedaba cerca, en donde conoci a la esposa de Adwaita, Sita Thakurani, y a sus dos hijos, Achyuta y Gopal. En la edicin Talukdara del Prema-vilas, se declara que Srinivas fue a Shantipur solamente tres aos despus de la partida de Adwaita Acharya, pero la edicin Vidyaratna declara que fue trece aos despus de la santa partida de Sri Adwaita. Parece que el clculo ms reciente coincide con el volmen de informacin biogrfica disponible acerca de la vida y pocas de Sri Adwaita.
SRINIVAS CONOCE A JAHNAVA-DEVI.

Despus de que Srinivas fue saludado calurosamente por Sita Thakurani y sus hijos, l visit la casa de Nityananda Prabhu en Khardaha, en donde Jahnava-devi, su hijo Birabhadra, y otros, saludaron a Srinivas como si fuera parte de su propia familia. Pero Jahnava-devi lo anim a partir hacia Vrndavan, sin demora, porque pronto Rupa y Sanatan se reuniran con el Seor en el mundo espiritual. En el camino hacia Vrndavan, Srinivas se detuvo en la famosa casa de Abhiram Thakur, en Khanakul Krishna-nagar, para entregar una carta de Jahnava-devi. A su llegada, el Thakur lo salud con tres amorosos azotes con un extraordinario ltigo!. Este ltigo, conocido como "Jai Mangal", tena el efecto peculiar de otorgar amor por Dios sobre aquel que l tocara. El extrao saludo de Sri Abhiram, fue realmente una bendicin. (De acuerdo con algunos, Jai Mangal es realmente una vara de bamb, parecida ms a una vara mgica que a un ltigo). El distinguido historiador D.C. Sen, estuvo muy equivocado cuando sugiri que Srinivas "...recibi los golpes de la vara Jayamangala en el templo de Kardha..." mientras visitaba a Jhanava-devi.
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De acuerdo con el Prema-vilas (Captulo Cuarto), evidentemente fue Abhiram Thakur, la encarnacin del ntimo amigo de Sri Krishna, Sridama, quien bendijo a Srinivas con ella, en Krishna-nagar. Ambos, Abhiram y su esposa Malini, demostraron el afecto ms profundo por Srinivas. No solamente lo bendijeron con su famoso ltigo, sino que le dieron valiosas instrucciones y reiteraron la importancia de ir a Vrndavan tan pronto como fuera posible. Mientras continuaba su viaje, Srinivas se detuvo en Katwa, en donde su padre haba observado (testimoniado) cuando Mahaprabhu adopt la orden de vida renunciante. Luego el pas por Agradvip, en donde los tres famosos hermanos Gosh Vasudev, Govinda y Madhava - haban establecido su templo, y luego prosigui hacia Ekachakra, el lugar de nacimiento de Nityananda Prabhu. Finalmente, Srinivas hizo una ltima parada en Jajigram para despedirse de su anciana madre, Lakshmi-priya, y para visitar una vez ms a Narahari Sarkar, a quien consideraba su amado guru. Narahari estaba preocupado por la demora de Srinivas en ir a Vrndavan, y l le pidi partir inmediatamente. "De otro modo", dijo Narahari, "de pronto no logras cumplir el deseo de tu corazn: estudiar las escrituras Bhakti con Rupa y Sanatan". Y, por lo tanto, sin ninguna otra distraccin, Srinivas se dirigi con determinacin, hacia Vraja.
EL VIAJE A VRAJA.
El historiador religioso Bengal, B.B. Majumdar, declara que la primera permanencia en Vrndavan, tuvo lugar en el ao de 1.564, mientras Radhagovinda Nath, otra autoridad de respeto, dice que ocurri en 1592. Como estas dos fechas convierten a Srinivas en un hombre de edad madura, es probable que una fecha ms antigua sea ms exacta, especialmente desde que hay evidencia que Srinivas era un joven en la poca de este viaje. El Dr. Sambidananda Das sugiere correctamente que Srinivas haba
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ido a Vrndavan por primera vez a mediados de los aos 1550, cuando l estaba entre los treinta aos. El Dr. Das da evidencia elaborada para apoyar su punto de vista. Mientras tanto, Sanatan Gosvami, haba abandonado este mundo mortal, y Rupa Goswami no poda soportar la separacin. Sri Rupa sinti que l tampoco podra sobrevivir para instruir a Srinivas, y por eso le pidi a su discpulo distinguido (y sobrino), Jiva Gosvami, cuidar de Srinivas cuando viniera a Vrndavan. Era muy difcil viajar a pie, en aquellos das. Sin embargo, Srinivas avanzaba con determinacin, detenindose brevemente por el camino en Benares, para visitar la casa de Chandrashekhar Acharya (en donde Sri Chaitanya haba vivido previamente durante dos meses). Aqu Srinivas conoci un antiguo discpulo de Chandrashekar, quien lo invit a comer y le mostr los lugares asociados con Sri Chaitanya. Luego, Srinivas lleg a Prayag (corrientemente conocida como Allahabad) y pas la noche all. Cuatro das antes de llegar a Vrndavan, l se enter que Sanatan haba muerto, haca cuatro meses. Ms an, cuando lleg a Mathura, supo que Rupa Gosvami haba muerto solamente tres das antes. Sabiendo sto, Srinivas cay al piso, llorando como un loco. El sinti que era la persona mas desafortunada en el universo entero. Cada paso, desde su propsito de encontrarse con Mahaprabhu, al de estudiar el Bhagavatam con Gadadhar Pandit, hasta su encuentro con Rupa y Sanatan, haba fracasado completamente. Srinivas se sent debajo de un rbol y dese su propia muerte. Justamente entonces, Rupa y Sanatan se aparecieron a Srinivas "bajo el pretexto de un sueo", y le dijeron que l era la corporificacin del amor de Mahaprabhu. Ellos lo estimularon a seguir hacia Vrndavana y refugiarse en Gopal Bhatta Gosvami, y estudiar bajo la gua de Sri Jiva con toda su vida y alma.
JIVA Y GOPAL BHATTA BOSWAMI.

Escuchar las palabras de Sri Sanatan y de Rupa, aliviaron el peso en el corazn de Srinivas hasta cierto punto. Ahora l era capaz
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de viajar, y pronto sinti el polvo de Vrndavan bajo sus pies. El se acerc al templo Govindadev de Rupa Gosvami, con su angustia ahora mitigada, esperando encontrar mayor consuelo en los pies de loto del Seor Govinda. Algunos historiadores dudaban que Srinivas hubiese podido encontrar un templo Govindadev, completamente construdo en los aos de 1550, porque hay una inscripcin en el mismo templo que declara que fue terminado en los aos de 1550, pues hay una inscripcin en el mismo templo que declara que fue terminado en los aos de 1590. No obstante, ya que los bigrafos corrientes sugieren que Srinivas vi el templo Govindadev cuando l lleg, es muy posible que existiera una estructura preliminar en ese tiempo. El Bhakti-ratnakara describe que mientras Srinivas se sentaba en trance ante la Deidad, Jiva Gosvami y sus muchos seguidores entraban en el templo. Inmediatamente Srinivas reconoci al famoso Gosvami, y despus de presentarse, fue saludado por Sri Jiva con gran cordialidad y hospitalidad amorosa. Sri Jiva trajo a Srinivas a su Sri Sri Radha Damodar Mandir, y le di posada cmoda para la noche. Al da siguiente, Srinivas expres su homenage en la tumba de Sri Rupa en el patio del templo de Jiva Gosvami. Luego, Jiva lo present a Gopal Bhatta Goswami, quien lo salud con palabras amables, pero expres sinceramente su pesar porque Srinivas no pudo haber llegado ms pronto, puesto que Rupa y Sanatan haban estado ansiosos de conocerlo. Luego, Gopal Bhatta llev a Srinivas a su templo Radha-Raman, en donde le pidi a las Deidades que bendijeran al peregrino recin llegado a Vrndavan. De acuerdo con el Captulo Sexto del Prema-vilas, Gopal Bhatta Gosvami le revel a Srinivas, en esa poca, que l (Srinivas) es Mani Manjari en la regin espiritual. Gopal Bhatta tambin le dijo que en esta identidad espiritual eterna, en la que l deba ahora meditar constantemente, siempre asistira a Guna Manjari (el mismo Gopal Bhatta, quien es tambin conocido como Ananga Manjari) en su servicio a Sri Sri Radha y Krishna. Esta iba a ser su meditacin interna desde ese da. Y esto conducira a Srinivas hacia la perfeccin de la autorrealizacin. Gopal Bhatta Gosvami le explic que esta modalidad de servicio devocional es
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llamada Ragatmika Bhajan. Despus de revelar estas verdades confidenciales, Gopal Bhatta Gosvami y Jiva Gosvami presentaron, gradualmente, a Srinivas, a todos los habitantes de Vraja.
NAROTTAM Y DUKHI KRISHNADAS.

Gopal Bhatta y Jiva Goswami le ensearon bien a Srinivas, e incluso Gopal Bhatta inici a Srinivas, como lo haba decretado Mahaprabhu. En vista de que Jiva Goswami era el filsofo Vaishnava preeminente de la poca, Gopal Bhatta le envi su discpulo Srinivas a Sri Jiva para mayor instruccin. Se puede recordar que este fue el deseo expreso de Rupa-Sanatan. En efecto, el Prema-vilas aclara que fue Sri Jiva personalmente quien tuvo cuidado de Srinivas y le di una educacin espiritual completa. Otro joven sabio, el ilustre Narottam, ya haba sido puesto bajo la tutela de Jiva. Narottam fue iniciado originalmente por que recibiera instrucciones espirituales adicionales. Narottam haba estado estudiando bajo la gua de Jiva durante un ao cuando lleg Srinivas a Vrndavan. Luego vino tambin el joven Dukhi Krishnadas, habiendo sido enviado por su guru, Hrdoy Chaitanya. Estos tres jovenes - Srinivas, Narottam y Dukhi Krishnadas - estudiaron bajo la gua de Jiva Goswami con el mximo entusiasmo y se convirtieron en los mejores estudiantes del Goswami. Ellos fueron ampliamente conocidos como amigos inseparables.
RAGHAVA PANDIT.
Jiva Goswami le orden a sus tres alumnos que estudiaran los bosques de Vrndavan con Raghava Pandit, quien, como una encarnacin de la gopi ntima, Dhanishtha (en los pasatiempos de Krishna) conoca todos los bosques sagrados tan bien como su significado para el movimiento Bhakti. El Bhakti-ratnakara le
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dedica cinco captulos largos (toda la "Quinta Onda", que llega a 3.937 coplas Bengales) a los viajes de Raghava Pandit con Narottam y Srinivas a travs de las sesenticuatro kroshas de Mathura Mandala. Estos peregrinajes son enunciados como una ciencia detallada con referencias a la teologa, morfologa y ontologa. Dukhi Krishnadas los acompa en peregrinaje segn algunos registros, pero de acuerdo con otros, l se reuni con ellos despus. A medida que pasaba el tiempo, a Srinivas, a Narottam y a Dukhi Krishnadas se les di una misin especial. Ellos fueron a distribuir los libros de los Goswamis - las Escrituras Bhakti-rasa - especialmente en Bengala, en donde se admiti (abraz) ampliamente el Vaishnavismo, pero en donde se buscaba su consolidacin en literatura filosfica. Jahnava-devi haba visitado a Rupa y a Sanatan en Vrndavan haca ya algunos aos, y estuvo bien consciente de la abundante literatura espiritual que los Goswamis de Vrndavan estaban produciendo, as que ella se puso en contacto con Jiva Goswami y sugiri que los libros fueran enviados a Bengala. Para satisfacer sus deseos, Sri Jiva convoc a sus tres mejores hombres.
LA MISION COMIENZA.
En una grande asamblea de Vaishnavas, Sri Jiva llam a Narottam Das: "Desde este da en adelante, t sers conocido como Narottam Thakur Mahashoy". Luego llam a Srinivas: "T sers conocido como Srinivas Acharya." Y, finalmente, llam a Dukhi Krishnadas: "Debido a que has complacido a Srimati Radharani, t sers conocido como Syamananda." (Para la historia completa de cmo Syamananda recibi verdaderamente este nombre, por favor ver el captulo final de este libro.) despus de darles estos ttulos, Sri Jiva les dijo del viaje de ellos para una misin de sankirtan hacia Bengala, Orissa, y otras provincias de la India. (Algunas autoridades dicen que este importante viaje tuvo lugar durante el segundo viaje de Srinivas hacia Vrndavan. Otros hechos varan tambin. Por ejemplo, se dice algunas veces
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que Syamananda no los acompa. Cualquiera que haya sido el caso, relataremos la versin de la historia ms usual, de acuerdo con las fuentes ms ortodoxas). El distinguido triunvirato no quera dejar la tierra santa de Vrndavan, pero comprendieron plenamente la importancia de su misin divina. Ellos fueron hacia sus gurus iniciadores, quienes les dieron sus bendiciones, y esto inculc en ellos el entusiasmo necesario para empezar. Cuando ellos regresaron hacia Sri Jiva, lo encontraron haciendo preparaciones para el largo y rduo viaje que se les presentaba. Estos eran, despus de todo, sus tres mejores estudiantes, y l no economizara ninguna fatiga para el bienestar de ellos. Sri Jiva ocup a un discpulo, rico comerciante de Mathura, haciendo que l le facilitara una enorme y espaciosa carroza, cuatro fuertes bueyes y diez guardias armados. Los manuscritos obras originales de Rupa, Sanatan, Gopal Bhatta, Raghunath Das, y Jiva, entre otros - fueron colocadas cuidadosamente en un bal grande de madera, el cual fue atornillado y cubierto con una tela encerada. Algunos dicen que los manuscritos adjuntos eran las nicas copias existentes de estas obras, y por eso Sri Jiva tena fastidio en empacarlas y en escoger hombres apropiados para que las acompaaran. Otros dicen que Jiva haba ocupado a escribas para hacer copias, mas, no obstante, los libros eran valiosos, teniendo solamente una o dos ediciones alternas. Sri Jiva tambin asegur un pasaporte especial del rey de Jaipur, que los tres hroes Vaishnavas necesitaban mostrar, mientras viajaban a varias regiones de la India Oriental. Despus de una completa preparacin, Srinivas, Narottam y Syamananda salieron de Vrndavan.
EL PRIMER VIAJE DEL GRUPO DE SANKIRTAN.

Mientras ellos comenzaban su viaje hacia Mathura, varios devotos, incluyendo a Sri Jiva, los acompaaron, incapaces de soportar el estar separados. Mientras la caravana se acercaba a
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Agra, los bienquerientes se rezagaban. Ahora el viaje de ellos estaba en marcha; no se poda regresar. Pronto llegaron a una pequea aldea conocida en aquellos tiempos como Ita, y luego viajaron por un sendero a travs de las selvas Chota-Nagpur, tambin conocidas como el bosque Jarikhanda. Dejando a Maghadesh a su izquierda, llegaron a Tamlook, en donde acamparon por la noche. Despus de muchos meses de viaje, se acercaron a la tierra de Gaudadesh, o Bengala. Confiando que su misin estaba casi realizada, decidieron descansar en una pequea aldea llamada Gopalpur, justo en los alrededores del reino Malla de Vana Vishnupur. Aqu fue robada la invaluable carga de libros; pero antes de volver a contar los detalles de este desgarrador episodio, sera til algn antecedente histrico.
VANA VISHNUPUR
Ya que la provincia gobernada por Vana Vishnupur figura prominentemente en la vida de Srinivas Acharya, sera prudente explicar brevemente la geografa e historia de esta localidad. El Reino de Vishnupur est en el Distrito de Birbhum, en Bengala, rodeado en el norte por el Santhal Pargannas y en el sur por Midnapur. Leagram era la capital y al principio del siglo octavo, era gobernada por el Rey Adimalla (literalmente, "el primer hroe"), quien era originalmente conocido como Raghunath Singh. La tradicin afirma que Raghunath era un guerrero quien fue ascendido por un jefe Bagdi y subsecuentemente instalado en el trono. El Reino era independiente y poderoso. D.C. Sen elabora sobre el reino de los reyes Malla: Un registro de los reyes de Vishnupur con fechas, se encuentra en los aspectos Histricos y Etnolgicos de Oldham del Distrito Burdwanv (sic.). El hijo de Adimalla, Jayamalla, extendi sus dominios por conquistar Padampur, all, toda la familia del Raja cometi suicidio, tirndose en el tanque Kanai Sara, despus de la ltima derrota para escapar ser capturados por Jayamalla. El
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cuatrigsimo-octavo rey de Vishnupur desde su fundador, era Vanamalla, cuyo hijo, Ham Bir (literalmente, "Yo soy un hroe") ascendi al trono (hacia el final del siglo dieciseis). Ham Bir fue generalmente conocido como Birhambir...(adems de su inmenso reino) l fue el jefe de un fuerte cuerpo de bandidos quienes eran el terror de las ciudades contiguas. El haba empleado un gran nmero de ladrones y asesinos, quienes infestaban los caminos, y robaban y mataban a los caminantes. Los astrlogos de la corte siempre estaban listos para entregarle reportes confidenciales en cuanto a qu fortunas le garantizaran las estrellas si l llevaba a cabo robos en localidades particulares.
ROBANDO LOS LIBROS.

Los ladrones del Rey estaban siguiendo a Srinivas, a Narottam y a Syamananda, por algn tiempo, examinando cuidadosamente la carroza bien protegida de los invaluables manuscritos, desde lejos. De acuerco don el Bhakti-ratnakara, ellos haban planeado robar a la caravana desde cierta distancia, mantenindola bajo estricta vigilancia, pero esperaron tcticamente hasta que lleg a la jurisdiccin de su propio reino de Raja. Pronto la hueste de ladrones detectaron que a la carroza la acompaaban solamente quince hombres - diez soldados armados, tres hombres santos y dos conductores. Esta caravana atrajo un especial inters hacia los ladrones, porque los astrlogos del rey haban profetizado que la carroza contena un tesoro precioso . La banda de ladrones, que ahora sumaban ms de doscientos, se inflamaban la imaginacin en uno al otro, mientras discutan una de las palabras exactas de los astrlogos: "Esta carroza est llena de joyas que son ms valiosas que el oro". Excitados por la posibilidad de una fortuna enorme, estaban a punto de alcanzar la caravana en una aldea llamada Tamar, pero la circunstancia no lo permiti. Los saqueadores los siguieron cautelosamente a travs de la ciudad de Raghunathpur y por Panchavati tambin. Finalmente, en Gopalpur, los santos Vaishnavas pasaron la noche cerca de un hermoso lago, confiados que su misin estaba a punto de realizarse.
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La noche oscura y las estrellas luminosas eran los nicos testigos para los ladrones subrepticios de los manuscritos, puesto que todos los quince hombres dorman profundamente debido a su rduo viaje. Cuando ellos despertaron, era como si hubieran experimentado la peor de las pesadillas. La prdida de este tesoro invaluable era el drama ms terrible. Los tres valientes no podan contener sus lgrimas. Pero Srinivas, el mayor del grupo, aconsej a los otros dos, Narottam y Syamananda, que se secaran las lgrimas (que se limpiaran los ojos) y prosiguieran con su misin de traer los mensajes de los seis Goswamis a varias partes de Bengala y Orissa. Srinivas lo consider como su propio deber solemne el hecho de recuperar los manuscritos. Sin embargo, antes de hacer alguna otra cosa, le escribi a Jiva Goswami y le cont todo lo que haba pasado. (Naturalmente que todos los habitantes de Vrndavan recibieron la noticia con afliccin. No obstante, varios escritores del perodo, han exagerado la reaccin de Krishnadas Kaviraj Gosvami. Nityananda Das, autor del Prema-vilas, dice notablemente que Kaviraj Gswami se suicid al enterarse que los libros, incluyendo su Chaitanya-charitamrta, fueron robados. Nityananda Das es corregido por el autor del Karnananda, quien escuch la historia directamente de Hemlata-devi, la hija de Srinivas. Karnananda declara que Kaviraj Goswami super la prueba y no se suicid. Adems, el suicidio est en contra de la tradicin Vaishnava. A pesar del hecho de que se sabe que Raghunath Das, Sanatan, y otros, han intentado suicidarse, el Seor invariablemente les juega una treta (les hace una travesura), no permitiendo que le acontezca tan innoble muerte a su devoto. Por qu Krsnadas Kaviraj Goswami iba a ser una excepcin?. Otro factor a considerarse es la fecha del Chaitanyacharitamrta. Parece que hay suficiente evidencia para sugerir que el libro todava no haba sido escrito, lo que convertira en un anacronismo la angustia de Kaviraj Goswami por la prdida de Srinivas. B.B. Majumdar tambin seala las cuatro cartas de Jiva Goswami, que se encuentran, tanto en el Prema-vilas como en el Bhakti-ratnakara. En una carta que est fechada algunos aos despus del perodo en discusin, Sri Jiva le escribe a Srinivas: "Krishnadas Kaviraja te ofrece sus reverencias." Cmo
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pudo Krishnadas Kaviraj ofrecer reverencias si aos antes haba cometido suicidio?. Por estas y otras razones, la tradicin Gaudiya ortodoxa y el mundo de la erudicin descartan el supuesto suicidio, sosteniendo que todo el incidente es una reciente interpolacin.)
EL REY EXPERIMENTA AMOR POR DIOS.

Mientras Srinivas estaba escribiendo su carta a algunas millas de distancia, el Rey Birhambir estaba explorando (revolviendo) los tesoros robados de varios viajeros. Justamente entonces, sus sirvientes aparecieron con la ms reciente adquisicin de la corte - el bal de "las ms valiosass joyas" cuidadosamente envuelto de Srinivas. Birhambir dej todo lo dems y desenvolvi fervientemente su ms reciente botn. Despus de haber escuchado las profesas, escasamente poda imaginar qu esplendores lo esperaban. En un momento de suspenso, quit la cubierta de tela y abri el bal para revelar solo manuscritos. Qu golpe! Dnde estaba el tesoro invaluable?. Levantando el manuscrito de encima, el Rey, con escepticismo, ley la firma "Sri Rupa Goswami", escrita sobre una hoja de palma. Cuando sigui examinando y vio la hermosa exposicin de la filosofa Vaishnava de Sri Rupa, l sinti que algo cambiaba profundamente en su interior. De acuerdo con el Gaura-parshad-charitavali, Birhambir logr el amor por Krishna en ese momento. Luego, l reverencialmente regres el libro al bal y se fue a acostar porque era de noche, consciente del grave pecado que haba provocado estpidamente.
SRINIVAS SE APARECE EN UN SUEO.

Mientras el Rey descansaba, tuvo un sueo extraordinario. El vio a una persona hermosa y refulgente, cuyo cuerpo estaba lleno de energa divina. Con una sonrisa amorosa, esa persona le habl:
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"No te preocupes. Pronto vendr a Vishnupur y nos reuniremos. Yo recuperar mis manuscritos y t sers liberado de todas las reacciones pecaminosas. En ese momento, tu gozo ser infinito. Entrate por cierto que t eres mi sirviente eterno, vida tras vida, y yo soy tu bienqueriente eterno." A la maana siguiente, el rey despert y comenz su vida de nuevo, esperando por el da cuando se hara realidad su misterioso sueo. Mientras tanto, Srinivas Acharya se puso en camino hacia las inmediaciones de Vishnupur en donde conoci a un brahmana residente, llamado Sri Krishna Ballabha. Los dos Pundits se hicieron amigos, y Krishna Ballabha invit cortsmente a Srinivas que fuera un invitado en su hogar. El gradualmente realiz la posicin exaltada de Srinivas y se rindi a l como un alumno. Krishna Ballabha mencion oportunamente que el rey reuna regularmente un grupo de estudio del Bhagavatam para todos los que estuvieran interesados. Srinivas tena extremada curiosidad en cuanto a la naturaleza de la exposicin del Bhagavatam y le pidi a Krishna Ballabha que lo llevara a la prxima reunin.
RECITACION DEL BHAGAVATAM.

Cuando ellos llegaron, Vyasacharya, el pandit de la corte, estaba recitando y comentando sobre el Bhagavatam. Srinivas no se impresion, pero no dijo nada. Al da siguiente, llegaron de nuevo, y esta vez tambin, Vyasacharya estaba pontificando de la misma manera. Despus de dos semanas de intolerable exposicin del pandit de la corte, Srinivas no pudo contenerse, y por eso despus de la reunin, le habl a Vyasacharya: "Usted, seor, no sigue el texto, ni sus comentarios estn en lnea con Sridhar Swami ni con los otros exponentes clsicos de la filosofa Bhagavat." Vyasacharya escuch los comentarios de Srinivas pero ignor su consejo. Sin embargo, el rey, quien estaba cerca, alcanz a or lo que se dijo y lo encontr interesante. Al da siguiente, Vyasacharya en el recital intent de nuevo elucidar la seccin esotrica del Bhagavatam que de lnea el rasalila de Sri Krishna. Respetuosamente pero firme, Srinivas interrumpi con una pregunta: "Seor, cmo puede usted
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comentar sobre temas tan confidenciales sin referirse a las declaraciones autoritativas de Sridhar Swami?. Usted, obviamente, no est familiarizado con su obra." Vyasacharya entonces se disgust. A l no le gust que lo desafiaran en frente de su asamblea adulatoria, quienes estaban acostumbrados solamente a su versin peculiar del comentario sobre el Bhagavatam. Sin embargo, antes de que se dijera otra palabra, el rey, quien estaba en la audiencia, comenz a defender la posicin de Srinivas: "Cmo es que este brahmana erudito encuentra error en sus explicaciones?. Quizs sus interpretaciones son discutibles!" A esto, el arrogante Vyasacharya contest: "Quin puede interpretar los textos mejor que yo?. Este recin llegado es un presuntuoso, y se atreve a preguntarme ante la presencia de Su Majestad." Luego se volvi hacia Srinivas e indignadamente se mof: "Si usted tiene tanta autoridad sobre el Bhagavatam, por qu no viene y se sienta aqu y explica estos mismos versos, de una manera ms brillante." Srinivas se levant al desafo. El recit los versos del Bhagavatam en el estilo ms melodioso, y luego coment espontneamente acerca de ellos con gran entusiasmo y autoridad. El describi todas las explicaciones Vaishnavas existentes e incluso ofreci su propia presentacin original. Nadie haba escuchado nunca una enunciacin tan magistral de la filosofa Bhagavat. El rey lo entusiasm a seguir, permitindole hablar por varias horas. Cuando l termin, toda la asamblea aplaudi y estuvo exttica con el amor contagioso por Krishna de Srinivas. Vyasacharya no poda darle crdito a sus odos. El estaba derrotado, pero era feliz. El Rey Birambhir estaba sumamente conmovido y le habl a Srinivas: "Nunca jams haba venido alguien a este reino y compartido tanto amor y erudicin de la manera que t lo has hecho. Por favor, dime tu nombre, y, de dnde vienes?." Srinivas contest, " Mi nombre es Srinivas y soy nativo de esta ciudad (Bengala). Vine aqu para ver tu magnfica corte y para saborear el Bhagavatam." Entonces el Rey le dio las mejores comodidades en el palacio y le pidi que se quedara tanto tiempo como quisiera.
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EL REY SE RINDE.
Ms tarde, esa noche, el Rey le pidi a Srinivas que cenara con l, pero Srinivas dijo que l tomaba, solamente, una humilde comida por da, y que l ya haba comido. No obstante, Birambhir lo anim a comer alguna fruta, y l obedeci, no queriendo ofender a su distinguido anfitrin. Mientras que Srinivas coma su fruta, el rey se sent a su lado, como un humilde sirviente. El nunca se haba sentido de esta manera con nadie: Srinivas era esa persona refulgente que haba aparecido en su sueo - su guru - y l quera rendir algn humilde servicio. Esa noche, Birambhir escuch a Srinivas repetir el nombre de Krishna a travs de la pared, puesto que su cuarto quedaba justamente cerca al cuarto en el que l haba hecho que se quedara su honorable invitado. Pareca como si Srinivas no durmiera. "Aqu hay un santo genuino," pens el rey. "El simplemente est absorto en el nombre de Dios." Con esta agradable idea, el rey se durmi, escuchando la bienaventurada voz de Srinivas Acharya en el prximo cuarto. Al da siguiente, Srinivas Acharya habl de nuevo del Bhagavatam ante la gran asamblea. Una vez ms, la anhelante y expectante audiencia saboreaba cada palabra. Srinivas asombr a todos los que escucharon. Los historiadores del suceso han reportado que "incluso pareca que las paredes de piedra del saln se derretan por la emocin." Srinivas habl con suficiente erudicin, sensibilidad y devocin, para honrar a sus predecesores Vaishnavas, y todos los que estuvieron presentes concordaron en que la sabidura del orador exceda en mucho sus aos. Uno por uno, la gente vena y se inclinaba a los pies de Srinivas, esperando que l los aceptara como sus discpulos. Ms tarde, el rey se entreg a Srinivas como un humilde mendigo: "T eres el verdadero rey," dijo, "porque tienes amor por Krishna. Ni siquiera soy digno de estar en tu presencia." Srinivas, con toda humildad a su disposicin, simplemente sacudi su cabeza; l no era capaz de aceptar su propia posicin exaltada. Pero el rey persista: "Permteme ser tu sirviente, por favor!". Ansioso de conocer el propsito interno de Srinivas, el
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rey le implor: "Cmo puedo servirte?. Todo mi reino est a tu disposicin." Srinivas contest: "Vine de la santa ciudad de Vrndavana con una misin de Gopal Bhatta Goswami y de Jiva Goswami. Yo iba a traer su literatura original a Bengala. Pero este tesoro fue robado, desafortunadamente, en tu reino. Si yo no puedo recuperar estos libros, preferira perder mi vida. Puedes ayudarme a recuperarlos?." El rey arrepentido, estall en lgrimas: "Soy un pobre gusano, perdido sin esperanzas, en esta tierra de nacimiento y muerte. Mis propios hombres han saqueado durante aos y aos bajo mi orden, y entonces ellos se encontraron con tu caravana. A nosotros nos dijeron que era el tesoro ms grande en el universo, y naturalmente que lo perseguimos. No puedo expresar mi tristeza." Luego, reflexionando por un momento, el rey dijo, "Pero hay un lado positivo para todo esto. Nuestro encuentro no hubiera tenido lugar si no hubieran sucedido todos estos eventos. Yo cometera estos pecados una y otra vez, por solo un momento de tu asociacin." Srinivas, sonrientemente, le asegur que esa vida pecaminosa era innecesaria para lograr su asociacin. En efecto, Srinivas le dijo que la vida pecaminosa era un obstculo para el progreso espiritual. Srinivas entonces perdon al rey por todos los pecados que l haba cometido, pero le pidi que no pecara ms. El rey, naturalmente, estaba ms que listo para obedecer.
LOS LIBROS ESTAN SEGUROS!

Agradecido por la misericordia de Srinivas, el rey lo condujo hacia el cuarto en donde estaban guardados sus tesoros, y all Srinivas vi el bal con la literatura Goswami. En ese momento, Srinivas experiment sntomas extticos, y como un gesto misericordioso, cogi la guirnalda de flores de su propio cuello y se la puso al rey Birambhir. Luego Srinivas le pidi al rey que trajera hojas de tulasi, guirnaldas de flores, pasta de sndalo, y otra parafernalia para adorar los sagrados libros. El rey le trajo
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todo, y con atencin extasiada observ a Srinivas ejecutar la elaborada ceremonia de iniciacin que sigui. Por recitar el maha-mantra - Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare - en el odo del rey, Srinivas lo inici. De acuerdo con el Prema-vilas, Srinivas le dio el nombre de "Haricharan Das." Ms tarde, se dice, en esa misma obra, que Jiva Goswami, eventualmente, le manifest al rey misericordia especial, al escribir una carta en la que le da el nuevo nombre de "Chaitanya Das." La esposa del rey, la Reina Sulakshana, y el hijo de ellos, el Prncipe Dhari Hambir, tambin se convirtieron en sirvientes rendidos de Srinivas Acharya. Se desconoce el nombre de iniciacin de la Reina, pero el nio fue llamado "Gopal Das." Krishna Ballabha y Vyasacharya tambin se volvieron discpulos dedicados. Ya sea que Srinivas haya iniciado o no a todas estas grandes almas en sta o en su segunda visita a Vishnupur, es un tema de controversia.
VISHNUPUR COMO UN CENTRO VAISHNAVA.

Pronto Vishnupur se convirti en un gran centro del Vaishnavismo. La iniciacin del rey y de sus sbditos reales, fue un evento trascendental en la historia de la tradicin Gaudiya. En toda la India, era solamente en Vana Vishnupur que la cultura Vaishnava Gaudiya y el arte se desarrollaban, sin ninguna influencia extraa o perturbadora. Incluso la impertinencia Musulmn era mnima. Por consiguiente, el arte arquitectnico y escultural de Bengala, desde el comienzo del siglo diecisiete en adelante, no se encuentra en ninguna parte, en una forma tan abundante y tan prstina como en los monumentos Vaishnavas de Vishnupur. Esta es una de las muchas virtudes del patrocinio real. As como lo comenta el Dr. Sambidananda Das:
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Nosotros sabemos que fue por la influencia activa de Prataparudra, Emperador de Orissa, que el Vaishnavismo Gaudiya fue firmemente establecido en el Imperio de Orissa. El xito en Vrndavan se debi principalmente a la aceptacin de su fe por el Prncipe de Amber y otros estados Rajput. El movimiento en Bengala haba estado por mucho tiempo confinado a la gente corriente, hasta que el rey de Vishnupur se present con su ayuda. Debemos recordar que los reyes de Gauda (Bengala) eran Mahometanos y naturalmente antagnicos hacia el Vaishnavismo, el cual consideraban un movimiento Hind. El Vaishnavismo sufri la persecucin, en su provincia nativa, a manos de un poder extranjero, mientras que en otras provincias se desarroll bajo el cuidado benfico de sus gobernantes. El Rey de Vishnupur removi este pecado de Bengala al emplear todos sus recursos en favor de la propaganda Vaishnava en su propio territorio y en otras partes de Bengala. El Rey Birambhir rein desde 1596 hasta 1622, y en esa poca escribi muchas canciones devocionales en alabanza a Krishna, Mahaprabhu y Srinivas Acharya. Mucha de su poesa exquisita se puede encontrar hoy en el Bhakti-ratnakara y en el Padakalpataru. La meliflua voz del Rey, reflejada en su obra literaria, ayud en su misin recin descubierta de propagar la enseanza Vaishnava en todo su dominio. El tuvo muchsimo xito en Vishnupur, y cuando le escribi a Jiva Goswami, informndole que no solamente los libros haban sido recuperados, sino que el bandido principal, un rey, haba adoptado la bandera del Vaishnavismo Gaudiya, todos los habitantes de Vrndavan se regocijaron y cantaron las glorias de Srinivas Acharya. Otros eventos importantes, ocurrieron durante este perodo. Por ejemplo, aunque el Rey Birambhir y todo su reino, se haban convertido ahora al Vaishnavismo, y Srinivas estaba en el proceso de desarrollar un importante centro all, el Acharya necesit ver otra vez a sus amigos queridos, Narottam y Syamananda. El les haba escrito a ellos acerca de los desarrollos en Vishnupur, pero conoca muy poco acerca de las actividades de ellos. Adems, l se haba enterado que Narahari Sarkar Thakur estaba enfermo y se estaba preparando para morir, por lo tanto, l quiso ir a Srikhanda para verlo y tambin para ver a
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su anciana madre en la cercana Jajigram. Por aadidura, el matrimonio de Srinivas ocurri alrededor de esta misma poca. Aunque algunos de los libros autoritativos mencionan que l se haba casado antes de ir a Vrndavan, el Bhakti-ratnakara parece decir que l se cas despus de regresar a Bengala de Vrndavan, por el consejo de Narahari Sarkar. La evidencia tiende a apoyar esta ltima perspectiva.
SRINIVAS REGRESA A JAJIGRAM.

Despidindose del Rey Birambhir, Srinivas llev el bal de libros a Jajigram. Al llegar all, le cont a todos los devotos lo que haba sucedido. Todos los habitantes de la ciudad santa (especialmente su amorosa madre) se regocij en su compaia. Pero ellos tambin tenan tristes noticias para l: ellos le dijeron que Srimati-Vishnupriya haba abandonado este mundo. Esta era la viudad de Sri Chaitanya, a quien Srinivas haba conocido, y quien, desde entonces, se haba convertido en una personalidad importante, en la misin de prdica de Bengala. Cuando Srinivas supo de su muerte, estuvo en un estado de profundo remordimiento. Incapaz de controlar sus emociones, se desmay. Tal era su amor por los asociados ntimos de Mahaprabhu. Los devotos de Jajigram hicieron lo mejor que pudieron para revivir y consolar a Srinivas, y despus de algn tiempo, l se recuper. Unos cuantos das ms tarde, lleg un mensaje de Narahari Sarkar y de Raghunandan Thakur, solicitndole a Srinivas que viniera a la cercana Srikhanda. Srinivas inmediatamente fue a ver a sus dos bienquerientes, quienes lo haban orientado tan maravillosamente en su juventud. Fue durante este encuentro, que Narahari Sarkar sugiri que Srinivas se casara (tomara una esposa). Sri Narahari dijo: "Tu madre es una gran devota. Ella ha estado rindiendo valioso servicio en Jajigram, por muchos aos. T debes cumplir cualquier pequeo deseo que ella puede tener. Personalmente, Yo s, por un hecho, que ella estara muy feliz de verte casado. Como ella es una gran devota, t debes acceder a
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sus deseos." Por el consejo de Sri Narahari, Srinivas resolvi que pronto se casara y levantara una familia. Despus de pasar algunos das ms en Srikhanda, l viaj a Kanthak Nagara, para visitar al gran sabio Gadadhar Das, quien fue uno de los asociados personales de Chaitanya Mahaprabhu. Cuando Srinivas lleg, Gadadhar Das lo abraz con intenso afecto. El le pregunt a Srinivas por los devotos de Vrndavan, especialmente por los Goswamis. El tena curiosidad acerca del bienestar de todos los grandes Vaishnavas: "Cmo fueron capaces de existir en separacin del Seor y de Sus devotos confidenciales?. Dnde estaban viviendo y bajo cules condiciones?. De este modo, Gadadhar Das y Srinivas discutieron el tema de Chaitanya Mahaprabhu y la condicin de Sus devotos en Su ausencia. Despus de varios das en la asociacin de Gadadhar Das, a Srinivas se le orden regresar a Jajigram. Sin embargo, antes de partir, Gadadhar Das lo bendijo: "Un da saborears el nctar del canto congregacional en la compaa del Seor Mismo, y en la compaa de Sus asociados ntimos. Por ahora, tienes mis bendiciones para ir y casarte. Puede que todo sea auspicioso para t."
SRINIVAS CONTRAE MATRIMONIO.

Las palabras de Gadadhar Das tocaron profundamente a Srinivas, y meditando en su importancia, l regres a Jajigram. All conoci a Gopal Chakravarti, un anciano brahmana quien tena una hija hermosa y fiel, llamada "Draupadi". Observando que Srinivas y Draupadi estaban atrados el uno al otro, Sri Raghunandan Thakur, sin preocuparse por Srinivas, hizo los arreglos de la boda. Despus del matrimonio, Draupadi lleg a ser llamada "Ishvari" (algunos dicen que era su nombre de iniciacin), honrando su propia devocin determinada a Dios y reconociendo su matrimonio con un gran santo. Su padre, Gopal Chakravarti, pronto acept a Srinivas como su maestro espiritual, como lo hicieron sus dos hermanos, Shyam Das y Ramchandra. Srinivas rpidamente se convirti en uno de los gurus ms prominentes de todo Bengala.
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Despus de algn tiempo, su esposa di a luz a un hijo, y cuando l le escribi a Jiva Goswami en Vrndavan, acerca del bendito suceso, recibi una respuesta exuberante en la que Jiva le d al nio el nombre de "Vrndavan Ballabha." Poco despus, Srinivas se volvi a casar (la poligamia no era inusual en la poca de Srinivas, pero era rara vez estimulada). Su segunda esposa tambin era una gran devota, y, despus de la iniciacin, ella fue conocida como "Gauranga-priya", aunque su nombre de nacimiento era "Padmavati." Puede que uno se pregunte por qu Srinivas vi la necesidad de tomar una segunda esposa. La mayora de las biografas clsicas no lo elaboran, declarando simplemente que el segundo matrimonio sigui al primero por unos pocos aos. Pero el Anuraga-balli nos informa que sus discpulos ms ntimos le insistieron que se volviera a casar por la muerte prematura de sus dos hijos con Ishvari. Aparentemente, ellos estaban preocupados porque no deba de desaparecer su lnea sangunea. Parece que Srinivas tuvo dos hijos, Vrndavan Ballabha y Radhakrisna Das, de quienes se dice que haban muerto a una edad joven - no estn inscritos ya que no tuvieron discpulos. Los otros - su primera esposa, sus hijas (Hemlata, Krishna-priya y Kanchan, tambin conocido como Yamuna), y su segunda esposa, Gauranga-priya y su hijo, Gati Govinda - tuvieron multitud de discpulos. Tambin existe actualmente una continuacin de la lnea sangunea de Srinivas que proviene de Gati Govinda en Vrndavan.
LA MUERTE DE NARAHARI SARKAR.

Mientras tanto, Narahari Sarkar Thakur tomaba su ltimo respiro despus de ver a Srinivas por ltima vez. Srinivas organiz un festival masivo para honrar apropiadamente la memoria de Narahari. Todos los de Srikhanda y los de las aldeas vecinas asistieron. Pronto proliferaron en la regin los festivales Vaishnavas. Por ejemplo, Srinivas comenz un centro de prdica importante en Barakuli al instalar la Deidad de Radhavinode (Krishna) en la casa de uno de los discpulos prominentes,
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Govinda Chakravarti. Dichas ceremonias de instalacin fueron acompaadas por festividades elaboradas, incluyendo el canto, la danza, y distribuyendo alimento sagrado (prasadam). Fue por este mtodo que el movimiento se propag por todo Bengala. Srinivas decidi regresar a Vrndavan, oportunamente. Algunos dicen que fue justamente antes de este perodo que l fue invitado al gran festival de Narottam en Kheturi. Otros dicen que este festival ocurri mucho ms tarde, despus del regreso de Srinivas de este segundo viaje a Vrndavan. En cualquier caso, discutiremos el episodio de Kheturi en el captulo que describe las actividades de Narottam Das Thakur, porque fue l quien patrocin e inspir esta celebracin Vaishnava singularmente histrica.
LOS DISCIPULOS DE SRINIVAS.

Antes de elaborar sobre el segundo viaje de Srinivas hacia Vrndavan, sera apropiado describir a algunos de sus discpulos importantes, especialmente porque Ramchandra Kaviraj, uno de sus seguidores ms famosos, lo haba acompaado en su segundo viaje a Vraja. Ramchandra era considerado "el otro ojo y el otro brazo de Srinivas." Ellos eran tan unidos que fueron considerados como una sola alma. Ramchandra y su famoso hermano, Sri Govinda, quien era tambin un discpulo, fueron los hijos de Chiranjiva Sen, asociado ntimo de Mahaprabhu. Ambos fueron eruditos, artistas y poetas famosos, pero Ramchandra lleg a ser ampliamente aceptado como el discpulo ms notable de Srinivas. Esto se debi, en alguna medida, a Narottam Das Thakur, quien, por solicitud de Srinivas, se encarg de Ramchandra y fragu una amistad ntima mientras lo educaba en todos los detalles de la filosofa Vaishnava. Con la ayuda activa del Rey Birambhir, Srinivas expandi exitosamente su rea de prdica en Bengala, por los Distritos de Birbhum, Bankura, Burdwan y hasta Tripura en el Oriente. No sera hiprbole declarar que l evangeliz a todo Bengala y convirti a cientos de personas en sus discpulos. Solo el Prema51
vilas nombra especficamente a 117 discpulos directos iniciados, procedentes de cada rincn de Gaudadesh. Aunque Srinivas tuvo cientos de discpulos, veintiuno de ellos fueron considerados prominentes en cuatro categoras bsicas: (1) Seis Chakravartis - Gokulananda, Govinda, Narayana, Sridas, Shyamadas y Vyasacharya. (2) Ocho Kavirajas - Bhagavan, Gokula, Gopiramana, Govinda, Karnapur, Nrisingha, Ramchandra y Ballabhi. (3) Seis Thakurs - Jayaram, Kumudananda Kularaj, Radhaballabha Mandala, Ramakrishna Chaturaj, Rupa Ghataka y Thakurdas. (4) Un Raja - El Rey Birhambir.
HEMLATA THAKURANI.
Harinarayana, Rey de Shikharabhumi, a menudo es includo en esta lista, como lo es Hemlata Thakurani, hija de Srinivas. Aunque ella a menudo no es contada entre sus discpulos siendo una relacin de sangre - no obstante fue iniciada apropiadamente por l y tambin fue una de sus seguidoras ms importantes. Habiendo sido una predicadora sumamente educada y vigorosa, ella ha sido comparada con Jahnava-devi, en difundir el movimiento por todo Bengala. Ella fue una dirigente talentosa y dedicada, iniciando tanto a hombres como a mujeres en la tradicin Vaishnava Gaudiya. Una de sus discpulas, Yadunandan Thakur, se convirti en una erudita y poeta famosa, componiendo versificaciones Bengales sencillas de la literatura clsica Gaudiya. Ms an, l escribi el Karnananda, entre otras obras, a solicitud especfica de Hemlata Thakur. Ella eventualmente se cas con un gran devoto llamado Gopijanaballabha Chattaraj y tuvo varios hijos. Sus descendientes estn viviendo en la actualidad en las aldeas de Maliati y Budhaipad, en el Distrito de Murshidabad, en donde ella personalmente haba revolucionado, en su propia poca, la prdica del Vaishnavismo Gaudiya.
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SRINIVAS REGRESA A VRINDAVAN.

El segundo viaje a Vrindavan de Srinivas (mencionado recientemente), en el cual fue acompaado por Ramchandra Kaviraj y tambin por su hijo, Vrindavan Ballabha, es importante por ciertas razones. Primero, Srinivas no haba estado all desde su rescate de la literatura Bhakti. Todos los Goswamis estuvieron, por lo tanto, ansiosos de demostrar su estimacin, y cuando Srinivas lleg, lo hicieron en completa gloria. Adems de eso, ahora llegaba con Ramchandra Kaviraj (o, de acuerdo con algunos, Ramchandra se encontr con l all, tan pronto lleg) un buen ejemplo de ver para los Goswamis de Vrndavan, pues un discpulo tan digno evidenciaba las capacidades de Srinivas como Predicador. Por consiguiente, Gopal Bhatta Goswami, quien inicialmente haba querido que Srinivas se hiciera cargo de la adoracin de la Deidad Radha-Raman en Vrndavan, le di el deber, en su lugar, a su otro discpulo, Gopinath Pujari, e insisti que Srinivas continuara su excelente misin de prdica en Bengala. Los descendientes de los hermanos de Gopinath, todava estn encargados del templo Radha-Raman. Otra razn por la que el viaje de regreso de Srinivas a Vrndavan era importante, fue porque Syamananda Pandit haba regresado all aproximadamente al mismo tiempo, capacitndolos para profundizar su amistad. Ellos reasumieron juntos sus estudios, bajo la gua de Jiva goswami, quien les ense secretos esotricos adicionales del Vaishnavismo Gaudiya. Srinivas, gradualmente, comenz a revelar su potencia mstica, y se hizo manifiesto que estaba plenamente absorto en la modalidad de Manjari-bhava, o la intimidad ms elevada del amor por Dios.
DE REGRESO A VISHPNUPUR.
Despus de varios meses en Vrndavan, Srinivas, junto con Syamananda y Ramchandra Kaviraj, regresaron a Bengala porque la obra misional all estaba incompleta, y fue
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entusiasmado por Sri Jiva y por los otros Goswamis de Vrndavan. Detenindose en Vana Vishnupur, fueron a ver al Rey Birhambir, quien estuvo deleitado por la presencia de su guru y de las otras dos luminarias Vaishnavas. La devocin del rey se reflej por todo el reino. En las palabras de D.C. Sen : Raja Vira Hamvira (Birhambir) no haca nada sin el consejo de su guru (Srinivas Acharya), incluso en materia poltica. Su voz (de Srinivas) prevaleca del mismo modo en la corte y en los crculos domsticos de Vishnupur. Encontramos que repetir el nombre de Dios un determinado nmero de veces, fue hecho obligatorio por ley penal en el Estado. El sacrificio de animales en el altar de los dioses tambin fue desaprobado, aunque no estaba realmente prohibido por la ley. La dignidad mundana asisti al guru quien haba trado gloria espiritual a la ciudad. Encontramos que en todas las ocasiones de las festividades Vaishnavas de cualquier importancia, se le daban regalos valiosos a Srinivas, mientras que Raja Vira Hamvira siempre estaba listo para suministrarle comodidades fsicas en todas las formas posibles. Pero fiel a las tradiciones de un brahmana sabio y santo, Srinivas se contentaba con vivir en una choza con techo de paja aunque l pudo haber construido palacios con la ayuda del Raja y la de otros discpulos influyentes. El dinero que reciba, era gastado principalmente en alimentar a sus discpulos, de quienes siempre haba un gran nmero residiendo en su casa. (D.C. Sen, op. cit., pp. 156-7. Se tratan dos temas polmicos: (1) forzar la religin en la gente; y (2) sacrificio de animales. Se debe advertir que los monarcas de Vishnupur y otras provincias Vaishnavas no eran vehementes o coercitivos sino ms bien eran tcticos y competentes. Vean el comportamiento correcto de sus sbditos, y, cuando la gente no obedeca, simplemente les pedan que se fueran. Ese era el nico castigo de ellos.)
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LAS GLORIAS DE VISHNUPUR.

La penetracin del dharma Vaishnava en Bengala, y particularmente en Vishnupur, dur muy bien despus del tiempo de Srinivas y en los siguientes siglos. Por ejemplo, el sucesor del Rey Birhambir, Raghunath Singh I, construy, eventualmente, numerosos templos Vaishnavas, en muchas aldeas distantes, para hacer popular a la Religin Vaishnava, con la gente tribal de aquellas localidades. De hecho, los reyes de Vishnupur, desde la poca de Birhambir en adelante, asumieron una responsabilidad considerable para el bienestar material y espiritual de sus sbditos. Ellos contribuyeron con abundantes dotaciones para el sostenimiento de altares y de otras instituciones religiosas. Ellos no solamente les solicitaron a todos los ciudadanos que vivan en sus jurisdicciones, que cantaran el santo nombre, as como lo advierte D.C. Sen, sino que introdujeron un extenso sistema de espionaje para ver si sus sbditos estaban observando el deber religioso prescrito. Con este fin, el Rey Gopal Singh, en la subsiguiente generacin, sola salir disfrazado para detectar si sus sbditos estaban realmente repitiendo los nombres de Dios, mientras cantaban en sus cuentas de japa (como un rosario). Sin embargo, en relacin con esto, los reyes de Vishnupur estaban lejos de la dureza de corazn. La mayora de sus subalternos cumplan de buena gana con el mandato religioso de ellos. Otros, que no lo hacan, se sentan obviamente indispuestos a vivir en una comunidad Vaishnava, y entonces las autoridades les pedan que se fueran, tanto por consideracin a ellos como por consideracin al Estado. Segn el Dr. Sambidananda Das: En resumen, los reyes Vaishnavas, desde Vira Hamvira para ac, desarrollaron la cultura Vaishnava en todas sus ramas. La vida religiosa prctica de los reyes, particularmente Vira Hamvira, Gopal Singh y Chaitanya Singh, hicieron que la gente de Vishnupur tuvieran temor de Dios, fueran virtuosos, humildes y corteses en maneras y puros de corazn. No es un asunto fcil hacer que toda la poblacin sea feliz y piadosa. El modelo de moralidad de esta gente Vaishnava fue juzgado por ms de dos
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extranjeros distinguidos. La gente consideraba a sus reyes como sus gurus. Hasta el da de hoy, es su costumbre ofrecer comestibles al altar de Sri Chaitanya en nombre del rey en ocasin de la adoracin pblica. As hizo Srinivas, a travs de Raja Vira Hamvira, comenzar una nueva poca en la vida religiosa de la ciudad.
MANJARI-BHAVA.
Mientras estaba en Vishnupur, Srinivas demostr el nivel ms elevado de la conciencia de Krishna. El fue un Goshthyanandi (un predicador) ejemplar, como se evidencia por su grupo de sankirtan viajero y por su entusiasmo de difundir el mensaje fidedigno del Bhagavatam a todo aquel que escuchara. El tambin fue un excelente Bhajananandi (un adorador interno), como es visto por su absorcin en Manjari-bhava, o su meditacin interna sobre su forma ontolgica como una sirviente de Srimati Radharani. En relacin con esto, se relata una historia interesante, entre muchas otras, en todas las biografas autorizadas de Srinivas: Una vez, mientras se encontraba en Vana Vishnupur, Srinivas cay en trance, mientras meditaba en su forma como Mani Manjari, en la regin espiritual. Mientras l fijaba su mente en los deportes acuticos de Radharani en Vrindavan, l disfrut observando su chapoteo en el Yamuna con Krishna y con sus amigas ntimas, las gopis. Pero en medio de sus comportamientos juguetones, el adorno de su nariz (besara) se cay en las aguas de color azul oscuro, y solamente Rupa Manjari not que se haba cado de su rostro como la luna. En este punto, Rupa Manjari le gui un ojo a Guna Manjari (Gopal Bhatta Goswami) quien, conociendo la mente de Sri Rupa, se zambull para buscar la nariguera que se haba perdido. Sin embargo, Guna Manjari busc en las aguas transparentes, en vano, porque el ornamento bendito no se poda encontrar. Incluso Guna Manjari haba ocupado a Mani Manjari (Srinivas mismo) en la bsqueda, pero sin resultado.
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Srinivas continu su meditacin en este pasatiempo, durante tres das, sin desviacin. Sin embargo, en el mundo exterior, sus esposas estaban reunidas y afligidas: "Saldr Srinivas de este trance meditativo?. Est muerto?." Su cuerpo ha quedado rgido y su respiracin era leve. sus esposas comenzaron a gritar duro. Pronto el rey vino corriendo, y cuando observ la condicin de Srinivas, tambin estuvo profundamente preocupado: "El cuerpo requiere alimento. Si el Acharya no regresa pronto a nuestro plano de existencia, puede que nos abandone permanentemente." No obstante, el rey se consol y consol a las esposas de Srinivas, cuando los mdicos de la corte examinaron el cuerpo de Srinivas - todava estaba en un estado saludable. Pero cunto tiempo puede el hombre saludable existir an, sin alimento?. Naturalmente, puede ser prudente advertir en este punto que tales estados de conciencia exaltada no son comunes, y uno no debe intentar imitarlos. De acuerdo con la tradicin Vdica, aquellos que estn en los estados nefitos e intermedios del servicio devocional (bhakti-yoga), deben concentrarse en el requerido viddhi-sadhana bajo la direccin de un maestro espiritual fidedigno, y es mediante este mtodo, que uno puede gradualmente lograr los niveles ms elevados de bhava y prema como es exhibido por Srinivas Acharya.
RAMCHANDRA KAVIRAJ AL RESCATE.

Ishvari, la primera esposa de Srinivas, pens en Ramchandra Kaviraj. Si alguien poda entender el estado de Srinivas y traerlo de vuelta, ese era Ramchandra. Ella le expres estos pensamientos al rey, quien rpidamente envi por el discpulo ms ntimo de Srinivas. Despus de algn tiempo, Ramchandra lleg, y viendo el rostro de su seor y maestro, le asegur a todos: "No teman, Srinivas Acharya est en un estado profundo de samadhi. Pronto volver a ustedes." Ramchandra, quien era tambin la corporificacin de Mani Manjari (aunque l es ms comnmente conocido como Karuna Manjari), se sent junto a Srinivas, en un trance meditativo. En
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este estado, l se apareci en el Yamuna, en donde Srinivas, como Mani Manjari, estaba todava buscando la nariguera de Radharani. Ramchandra, en su propia forma ontolgica como otro yo de Mani Manjari, salt al ro y ayud a Srinivas a encontrar el ornamento, el cual estaba oculto, debajo de una hoja de loto. Dndole la nariguera a Mani Manjari (Srinivas), Ramchandra estuvo feliz de ayudar a su guru de esta forma confidencial. En este mismo momento, Radharani finaliz sus deportes acuticos, y comenz a vestirse con su hermoso sari de color azul oscuro. Naturalmente que sus amigas ntimas, las gopis, la ayudaron, y cuando haba un ltimo ornamento para colocarlo sobre su persona - la nariguera - Guna Manjari mir confiadamente a Mani Manjari, quien, en el momento perfecto, sali del Yamuna y entreg el accesorio deseado.
LA MEDITACION CONCLUYE.
Mientras se colocaba el ltimo toque sobre el cuerpo de Radhika, Krishna vino para huir con ella precipitadamente hacia los bosques de Vrndavan. Las gopis y las manjaris no daban crdito a sus ojos, hipnotizadas por la belleza sin paralelo que emanaba de la Pareja Divina. La escena las sumergi con amor intenso, y sus cuerpos manifestaron sntomas de xtasis espiritual. Justamente entonces, Ramchandra Kaviraj rompi su meditacin, as como lo hizo Srinivas. Ellos voltearon a mirarse el uno al otro, una vez ms, en el mundo exterior. Riendo como locos, se abrazaron y cayeron al piso, con sus ojos derramando lgrimas de amor. El Rey Birhambir nunca antes haba estado ms exttico. Su maestro haba vuelto!. Ishvari y Gauranga-priya lloraban lgrimas de gozo. Todos los devotos comenzaron a cantar, "Hari! Hari!" Se hizo una gran fiesta por los dos sadhus que haban justamente regresado de una expedicin en la conciencia, un viaje esotrico al mundo espiritual. Los remanentes de la fiesta se le dieron al crculo interno de devotos de Vishnupur. Despus de comer, los devotos se sentaron a los pies de Srinivas
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y de Ramchandra, quienes comenzaron a hablar acerca de los pasatiempos de Radha y Krishna durante toda la noche.
MANASA SEVA.
Srinivas desarroll su meditacin interna a tal grado, que comenz, inadvertidamente, a traer parafernalia tangible de estas meditaciones, cuando regresaba a la conciencia externa. Por ejemplo, el Bhakti-ratnakara relata que una vez, mientras meditaba en el lila de Mahaprabhu, Srinivas vi que estaba realmente adorando al Seor Chaitanya Mismo, quien estaba sentado sobre un trono, hermosamente decorado con joyas. en la meditacin de Srinivas, l se acerc al Seor y ungi Su cuerpo, reverencialmente, con pasta de sndalo fragante. Luego, coloc una guirnalda de flores aromticas alrededor del cuello del Seor, y comenz cuidadosamente a abanicarlo con una escobilla chamara. Mientras Srinivas serva al Seor de esta manera, no pudo conservar su calma, y mirando la forma esplndida del Seor, comenz a exhibir sntomas extticos. Esto complaci al Seor Chaitanya, quien entonces cogi la misma guirnalda de flores que Srinivas le haba dado, y la coloc alrededor del cuello de Srinivas. Despus de que el Seor hizo este gesto amoroso, se rompi la meditacin de Srinivas; pero la guirnalda todava estaba adornando su propio pecho. Su fragancia era diferente a cualquier cosa que l haya experimentado antes. El rpidamente se quit la guirnalda y la escondi para ocultar este pasatiempo confidencial. Esta misma clase de experiencia manasa seva ocurri tambin para Srinivas, en relacin con el lila de Radha-Krishna. El Bhakti-ratnakara describe que una vez durante intensas meditaciones de Srinivas, se vi a s mismo en visin (como Mani Manjari) al lado de Radharani, mientras Ella y Krishna estaban participando en el Festival Holi Kela. Este es un evento alegre, en donde Radha y Krishna divertidamente se tiraban tinturas de colores el uno al otro. Srinivas vi en su meditacin que Radha y sus amigas ntimas, las gopis, arrojaban tinturas y
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chorreaban con jeringas toda clase de aguas de colores a Krishna, bombardendolo por todas las direcciones; y El, en turno, les tiraba a ellas varias clases de tintura. Mientras esta batalla amorosa llegaba al punto ms elevado, las gopis le echaron un vistazo a Srinivas (Mani Manjari), gesticulando que l deba venir a rescatarlas. Entonces Mani Manjari comenz rpidamente a suministrarle a Radhika con amplias cantidades de polvos multicolores. Radhika y las gopis utilizaban estos polvos en contra de Sri Krishna, pero El no era derrotado tan fcilmente. El devolvi sus intentos an con ataques mayores, y el conflicto se volvi tan furioso que el terreno comenz a temblar. En lo ms reido de este disfrute irreprimible, se interrumpi la meditacin de Srinivas, y cuando l volvi a la conciencia externa, realiz que su cuerpo estaba cubierto con las tinturas multicolores del mundo espiritual. Cuando su familia y sus discpulos lo vieron en esta condicin, realizaron la naturaleza perfeccionada (siddha) de su meditacin interna (manasa seva).
SUS ACTIVIDADES DIARIAS.

Las actividades de Srinivas Acharya pueden llenar volmenes, y lo han hecho, pero nuestro objetivo es presentar un resumen de su vida y de sus realizaciones. Nuestra obra es sumamente exhaustiva. Abundan los detalles en el Bhakti-ratnakara, Premavilas, Narottam-vilas, Anuraga-balli, y en el Karnananda. Esta obra reciente d un resumen breve de su vida diaria en Vishnupur, como tambin la rutina similar que sigui a su regreso a Jajigram. De acuerdo con ese texto, l lea temprano en la maana de los siguientes libros, explicndolos e interpretndolos, para sus discpulos: el Bhakti-rasamritasindhu, el Vidagdha Madhava, Lalita Madhava, Hari-bhaktivilas, Hangsadutta, Gitavali, Shat-sandarbha, el Bhagavatam y el Brahma-sangita. El estudio de estos libros lo ocupaban hasta las diez de la maana. Luego, l cantaba su japa en la soledad, hasta las dos en
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punto de la tarde, adorando a Krishna ocasionalmente, de acuerdo con su meditacin interna. Desde las cuatro hasta las seis en punto, de la tarde, ejecutaba kirtan, canto y danza, con sus discpulos. La forma particular del kirtan Padavali, por el cual se volvi famoso, es llamada Manohar Shoy, y algunos dicen que es el nico estilo clsico autntico que ha sobrevivido. Para sus propios kirtans, l seleccionaba por lo general, canciones del repertorio variado de Jayadev, Chandidas o de Vidyapati. Por la noche, l sola instruir a sus discpulos y discutir esoterismo (esotrica) con ellos.
SU OBRA LITERARIA.
Se dice que Srinivas compuso solamente cinco padas lricos. Estos estn includos en el Captulo Seis del Karnananda - tres de los cuales tambin se encuentran en el Padakalpataru. El escribi, adicionalmente, un comentario excelente sobre el chaturshloki del Srimad Bhagavatam, el cual es respetado y estudiado hasta el da de hoy; y tambin escribi otras obras, incluyendo su famoso Shat Gswami-ashtakam (Ocho Oraciones a los Seis Goswamis"). Aun cuando su obra literaria no es voluminosa, su calidad, en trminos de contenido y estilo de escrito, es nectreo, dejando una marca indeleble y nica en la tradicin Gaudiya.
ASCENCION DIVINA.
Justamente as como los bigrafos autorizados de Sri Chaitanya Mahaprabhu no mencionaron en ningn detalle Su partida de este mundo, as tambin los seguidores de Srinivas descuidaron contarnos la historia acerca de la desaparicin de Srinivas. Esto puede deberse a su intenso amor por el Acharya y a su concepto respetuoso que l era Mahaprabhu Mismo. Tales conclusiones se aluden en el Prema-vilas, el cual opina que Srinivas Acharya fue una dcima-sexta parte del espritu completo de Chaitanya
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Mahaprabhu. El fue as una manifestacin especial del Supremo, en la apariencia de Su propio devoto. Aunque su ascencin divina permanece siendo un misterio, su vida permanece siendo una inspiracin.
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2 NAROTTAM DAS THAKUR.

Narottam Das Thakur fue la corporificacin de las enseanzas Gaudiya. El transmiti amor por Dios a travs de su poesa memorable, y vivi ese amor en la misma forma potica. l era el devoto perfecto, el mensajero arquetpico de lo Divino, cuyas caractersticas los seis Goswamis describieron en cada momento que su pluma tocaba la hoja de palma. Narottam es recordado como el Gaudiya superlativo, ms que Srinivas o que Syamananda, quizs porque las ltimas concepciones filosficas del Vaishnavismo Gaudiya se reflejan en cada una de sus canciones. Por consiguiente, los logros de Narottam han sido plenamente reconocidos por historiadores e investigadores de la tradicin Gaudiya. No es posible describir los mritos de Narottam, pero el clebre historiador Bengal, Ramakanta Chakravarti, ha resumido maravillosamente sus mximas realizaciones, en su obra clsica sobre la cultura Bengal: La importancia de Narottam Datta en la historia del movimiento Vaishnava despus de Chaitanya en Bengala, difcilmente puede ser exagerada. El trabaj junto con Srinivas Acharya por el establecimiento del Vrindavan (doctrina) en Bengala. l fue uno de los principales organizadores del festival Kheturi en el cual el punto de vista del Vrindavan domin sobre los otros (conceptos)... Narottam Datta y sus discpulos se mofaron audazmente de la clase social. Narottam fue un eminente shudra-guru de muchos brahmanas. El y sus discpulos propagaron el Vaishnavismo en Murshidabad y en Rajshoy. Narottam tambin fue el autor de varias obras en las cuales sus ideales espirituales se declararon con claridad. Tan grande era su autoridad, que incluso los desviados sahajiyas lo encontraron oportuno para escribir algunas de sus obras sectarias, en su nombre. Dos sucesos importantes conectados con Narottam Das Thakur precipitan su advenimiento. El primero es la aparicin de Lokanath Goswami en este mundo, y el segundo es la prediccin
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del nacimiento de Narottam, hecha por Sri Chaitanya Mahaprabhu. Una investigacin en la vida de Narottam sera incompleta, sin un profundo anlisis de estos dos episodios.
LOKANATH GOSWAMI.
Lokanath Goswami fue el hijo de Padmanabha Chakravarti y de Sita-devi, y naci en una pequea aldea conocida como Talakhadi en el Distrito Jessore de Bengala Oriental. De acuerdo con algunas fuentes, l fue condiscpulo de Mahaprabhu en Navadvip. Cuando Lokanath era muy joven, quizs en su adolescencia, Mahaprabhu lo envi a Vrindavan junto con Bhugarba Goswami, para redescubrir los sitios de peregrinaje perdidos, de los pasatiempos de Krishna. Este era un proyecto importante. Debido al paso del tiempo y a la invasin de los poderes extranjeros, muchos templos en el rea de Vrindavan haban quedado ocultos. el deseo de Mahaprabhu de recuperar estos sitios perdidos, no comenz cuando El envi a Rupa y a Sanatan a esos lugares santos ms sagrados, porque El haba enviado a Lokanath mucho antes. Mahaprabhu lo mand con Bhugarba, porque en Su omnisciencia, Mahaprabhu saba que Lokanath y Bhugarba eran los mejores amigos tanto en esta vida como en el lila eterno de Krishna. Adems, la identidad de ellos en el Krishna-lila, los habilit para reconocer la localizacin exacta de muchos de los lugares de peregrinaje perdidos. Segn el Gaura-ganoddeshadipika, Lokanath y Bhugarba fueron en sus nacimientos previos Lila Manjari y Prema Manjari respectivamente, y algunas veces se dice que ellos fueron Manjulali Manjari y Nandi-mukhi. Se dice que ellos llegaron a Vrindavan en 1509, aproximadamente, y se quedaron all por el resto de sus vidas. Los mayores logros de Lokanath Goswami en Vrindavan incluyen la construccin del templo Gokulananda (hoy uno de los siete templos principales de Vrindavan), establecer su Deidad de Radhavinode, y, eventualmente, iniciar a Narottam Das Thakur. Realmente, cuando Mahaprabhu mand a Lokanath a Vrindavan, El le avis que llegara el da cuando llegara
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Narottam, y en esa poca Lokanath iba a iniciar a Narottam en la tradicin Gaudiya. Esta era la voluntad de Sri Chaitanya.
EN BUSCA DE MAHAPRABHU.
A pesar de la leyenda de que Lokanath nunca sali de Vrindavan, existe un caso bien documentado en el cual l se arriesg a salir en busca de Mahaprabhu. Fue alrededor de un ao o un poco despus de que l haba llegado por primera vez. Habiendo escuchado que Mahaprabhu haba recibido sannyasa, Lokanath qued sobrecogido por la misma confusin en la que se haba sumergido el padre de Srinivas, Chaitanya Das, e inmediatamente sali para ver a Mahaprabhu en Su orden de renunciacin recientemente adoptada. Saliendo hacia Puri, l viaj por los difciles senderos a travs del bosque Jarikhanda. Durante muchas semanas, finalmente lleg, solamente para descubrir que Mahaprabhu haba partido para la India del Sur. Lokanath entonces se dirigi hacia el sur, y durante muchos meses trat de seguir las huellas de los pasos del Seor. Despus de algn tiempo, l se enter que Mahaprabhu haba regresado a Puri. Siguiendo a su maestro, Lokanath tambin parti hacia Puri,y esta vez, pens, encontrara definitivamente a Sri Chaitanya. Sin embargo, en su camino a Puri, se enter que Mahaprabhu estaba ahora en Vrindavan. Lokanath regres a Vrindavan, de esta manera; pero cuando lleg, le dijeron que Mahaprabhu acababa de salir, yendo por Prayag y Benares en Su camino de regreso a Puri. Lokanath estaba enojado, pero Mahaprabhu se le apareci en un sueo, y le dijo que no deba desperdiciar su tiempo. El deba quedarse en Vrindavan, dijo Mahaprabhu, pues lo atormentara ver a su Seor bajo la rigurosa persona de un renunciante. Sintiendo compasin por Su consagrado Lokanath, Mahaprabhu le pidi que se consolara en la memoria de sus relaciones internas y meditara en El en Sus das en Navadvip, previos al sannyasi. Poco despus de este sueo, Lokanath Goswami lleg a estar an ms determinado para comenzar la obra de recuperar los
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lugares sagrados. El hizo esto, pero poco fue lo que se hizo, hasta la llegada de Rupa y Sanatan. Mirando hacia atrs, parece que su papel principal en Vrindavan era el de Vaishnava mayor, dando orientacin a devotos ms jvenes. Adems, Lokanath Goswami se prepar para la llegada de Narottam Das Thakur, quien eventualmente lo aceptara como guru.
"OH NAROTTAM! OH NAROTTAM!

Cuando Chaitanya Mahaprabhu decidi ir de Puri a Vrindavan, se detuvo en la aldea de Ramakeli, para ver a Rupa y a Sanatan. En esa poca, Mahaprabhu mir en las profundas aguas azules del Ro Padma, frente a la aldea de Kheturi en Bengala Oriental, y comenz a gritar febrilmente, "Oh Narottam! Oh Narottam! Esto no era una sorpresa para Nityananda Prabhu, el asociado constante del Seor. Mahaprabhu en varias ocasiones ya haba exclamado este nombre en medio de Su exuberante kirtan. Por esto, los devotos ntimos supieron que pronto nacera una gran personalidad, pues narottam significa literalmente "la persona ms excelsa". Sin embargo en esta ocasin, Mahaprabhu estaba gritando el nombre de Narottam con un sobrecogedor sentido de gozo. Las lgrimas fluan de Sus ojos con fuerza incontrolable, mientras l corra de aqu para all, como un loco. Nityananda Prabhu estaba preocupado por el bienestar de Mahaprabhu. El nunca haba visto a su Maestro llegar a este nivel de irresistibilidad, ni tampoco lo haba visto derramar lgrimas de amor con tal vehemencia, casi forzndose a S Mismo a perder la conciencia. Mahaprabhu revel la razn de Su elevado xtasis: "Nityananda, a travs del Padma, en Kheturi-gram, pronto nacer Narottam. Esto ocurrir en el curso de nuestra vida. El kirtan es mi vida y alma, y Narottam lo sostendr. All en Kheturi (Garerhata), l absorver mi Kirtan-rasa con todo Mi amor. Me pongo ansioso porque esto suceda. Pues ahora depositar Mi amor intenso en el Padma, y cuando Narottam venga y se bae aqu, el Padma extender Mi amor hacia l."
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A la maana siguiente, Mahaprabhu, Nityananda Prabhu y los devotos reunidos, se ocuparon en un exttico kirtan. Nityananda le advirti a todos los devotos que Mahaprabhu estara colocando Su amor en el Padma, y que este amor algn da sera capturado por un devoto importante llamado Narottam. Despus del kirtan, los devotos fueron a baarse; y cuando Mahaprabhu entr al Padma, todas las aguas empezaron a desbordarse, incapaces de contener el divino prema que Mahaprabhu haba almacenado all. Se dice que en ese momento, el Padma personificado se le ha aparecido a Mahaprabhu y a los devotos. Ella le pregunt al Seor: "Yo entiendo que T quieres que yo le entregue este amor a Narottam. Pero cmo sabr cundo viene?. Cmo ser capaz de identificarse?". Mahaprabhu contest: "Cuando alguien entre a tus aguas y te haga desbordar as como Yo lo acabo de hacer, y cuando una persona venga, cuya presencia te haga sentir mucho jbilo - ese es Narottam!." El Padmavati sonri, ofreci sus reverencias, y regres a su forma acuosa. Nityananda Prabhu qued sobrecogido por la belleza de esta escena cerca del Ro Padma, y le expres a Mahaprabhu que le gustara quedarse all. Mahaprabhu le dijo que El regresara algn da, pues era Su deber traer a Narottam, en el momento apropiado, al Padma. Nityananda Prabhu es la personificacin del Guru-tattva, y por eso, l guiara naturalmente a Narottam hacia el ro en donde estaba esperando el tesoro divino del amor por Dios.
NACIMIENTO E INFANCIA.
En, o alrededor del ao de la desaparicin de Mahaprabhu, 1534, en un da de luna llena, en el mes de Magh (enero-Febrero), Narottam Das apareci en este mundo. As como lo haba predicho Mahaprabhu, l naci en Kheturi (subdivisin del Garer Hata), el cual est aproximadamente a setenta y dos millas al noroccidente de la actual Rampur Vojalijar, en el Distrito Rajashoy de Bengala Oriental (ahora Bangladesh). Su padre era
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un gran rey, llamado Krishnananda Datta, y el nombre de su madre era Narayani-devi. Ellos eran fabulosamente ricos y eran kayasthas por casta (clase social). Ellos criaron a su hijo como un prncipe distinguido. Durante la ceremonia tradicional anna-prashanam para el recin nacido Narottam, cuando se supone que un beb come sus primeros granos, los padres de Narottam se desconcertaron. Parece que Narottam no coma, volteando su cabeza lejos de la comida, por disgusto. Sin embargo, poco despus, cuando lleg un Vaishnava piadoso con comida similar, que haba sido ofrecida a Krishna, Narottam comi con mucho gusto (de corazn). Todos los que estuvieron presentes pudieron entender que la nica razn por la que l inicialmente haba rechazado los granos, fue porque los granos no haban sido ofrecidos. Esto habl elevadamente de la conducta devocional del beb. Sus padres se regocijaron. A medida que Narottam avanzaba en aos, lleg a convertirse en un estudiante ejemplar, dominando todos los temas acadmicos y los libros religiosos tambin. Pero su actividad favorita, era sentarse a los pies de un brahmana anciano llamado Sri Krishnadas, quien diariamente recitaba los pasatiempos primitivos, intermedios y finales de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Narottam saboreaba estas historias durante su juventud, y resolvi dedicar su vida a los principios eternos del Vaishnavismo Gaudiya.
PREMA-TALI GHAT.
Un da, poco despus de que Narottam se convirti en un adolescente, Nityananda Prabhu se le apareci en un sueo, diciendo, "Maana, mientras el sol comienza a salir, debes baarte en el Ro Padma. En ese momento t recibirs la totalidad del Gaur-prem, o amor por Dios." Cuando Narottam se despert, inmediatamente cumpli con la instruccin de Nityananda Prabhu. Entrando en el Padma, Narottam sinti que se operaba en l una transformacin vital. Justamente entonces, Mahaprabhu
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apareci ante sus ojos, y lo abraz afectuosamente. Mientras sus cuerpos se unan, l senta que la misma esencia de Mahaprabhu absorba su alma. Se dice que en ese momento, la complexin naturalmente oscura de Narottam tomaba el color del oro fundido - el propio matiz distintivo de Mahaprabhu. Actualmente, los peregrinos visitan el Prema-tali Ghat, en Bangladesh, en donde ocurri este evento histrico.
EL LAMENTO DE SUS PADRES.

Despus de algn tiempo, cuando Narottam no regres a casa, sus padres enviaron un grupo de bsqueda tras l. Ellos lo encontraron danzando furiosamente sobre las riberas del Padma. Quin es este loco?. Ciertamente no era el mismo Naru. Cuando ellos lo trajeron a casa, sus padres no lo reconocieron. No solamente se haba cambiado el color de su piel, sino que ahora l lloraba como un adolescente enamorado. Este no era algn llanto ordinario, sino las lgrimas de un amante de Dios. Los padres de Narottam perciban que algo haba sucedido. Su madre lo afront directamente: "Mi querido Naru! Qu te ha pasado? Por qu lloras de esta manera pattica?. Cmo te puedo ayudar?." Narottam contest: "Querida madre, esta maana, cuando fu a baarme en el Padma, una Divinidad de color dorado - el Seor Supremo - entr en mi corazn. Es l quien est ocasionando estas lgrimas. Estoy sintiendo Su amor ardiente y estoy separado de l. Si t quieres aliviar mi dolor, permteme salir de casa e ir en busca de Sus pies de loto." Luego, habiendo expresado lo que tena en el interior de su corazn, Narottam se fue al saln del kirtan del palacio y comenz a cantar los santos nombres del Seor, con gran xtasis: "Todas las glorias a Sri Chaitanya Mahaprabhu, el Seor de mi vida!." Despus de cantar por muchas horas, se desmay. El rey Krishnananda, el padre de Narottam, tema que su Naru huira, para adoptar la vida de renunciacin. Para un rey, esta sera una terrible suerte - su nico hijo, el heredero al trono, partiendo como si todas sus riquezas no tuvieran ningn valor.
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Krishnananda tambin tena planes para el matrimonio de Narottam. Una vida renunciante no era lo que l tena en mente para su joven Naru. En seguimiento de sus planes, Raj Krishnananda puso a sus mejores guardias para que vigilaran a Narottam desde la maana hasta la noche. Irnicamente, por amor, l convirti a Narottam en un prisionero en su propia casa. No obstante, la singular actividad de Narottam, da y noche, iba recitando los nombres de Chaitanya Mahaprabhu y de Radha y Krishna. Despus de algn tiempo, Krishnananda se desesper y llam a "un domador de espritus" para que salvara a su nio "posedo". El domador de espritus dijo que el muchacho estaba sufriendo de un desorden gstrico comn, que su cuerpo deba ser frotado con aceite y que deban hacer traer una zorra para que el muchacho se la comiera. Narottam se sonri por esta necedad y explic que la matanza de animales est prohibida y que por lo tanto, empeorara su situacin. El padre de Narottam cedi, pero esta fue la clase de vergenza que el joven Narottam tuvo que tolerar. Da y noche, Narottam oraba: "Por favor mi Seor, Gauranga Prabhu, librame de esta vida anormal de apego familiar y permteme servirte en la asociacin de Vaishnavas avanzados!." Esta sola determinacin mental creca tan intensamente que lo mantena sin dormir; su mente y su corazn estaban completamente absortos en los pasatiempos y en la misin del Seor.
"VE A VRINDAVAN..."
Una noche, Narottam hizo los arreglos para dormirse, y Mahaprabhu se le apareci en un sueo. Despus de abrazar a Narottam fuertemente, as como lo haba hecho esa maana fatal en el Ro Padma, el Seor dijo: "Oh Narottam, como ests ansioso de estar conmigo, yo tambin he quedado abrumado por tu intensa devocin; y estoy ansioso de estar contigo. Aunque por ahora, quiero que vayas a Vrindavan, y all debes recibir iniciacin de mi querido asociado Lokanath Goswami."
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Cuando Narottam despert, estuvo conmovido por el amor en separacin ms profundamente que antes. Noche tras noche, l intentaba dormir, pero el Seor le permita, realmente, descansar, solo espordicamente, unas cuantas noches. Cuando Narottam dorma, el Seor y sus asociados le manifestaban misericordia especial durante sus sueos, al permitirle entrar en el mundo espiritual y en el lila divino, en el que juega un papel crucial.
NAROTTAM ESCAPA.
Transcurrieron algunos meses, y la reputacin de Narottam como la de un joven inspirado divinamente se propag por todos los rincones de Bengala. Cuando l tena dieciseis aos, el Jaygirdar (un influyente gobernador Musulmn en el distrito) solicit su presencia, deseando ser bendecido por el joven Narottam. Krishnananda no poda rechazar a un lder poltico de la estatura de Jaygirdar. Pero l estaba escptico - l saba que si le daba a Narottam la ms mnima oportunidad, el joven entusiasta huira hacia Vrndavan. Sin embargo, Krishnananda se sinti como si no tuviera otra opcin. Al llegar a la corte del Jaygirdar, Narottam hall la oportunidad de escapar. Era ahora o nunca. Movindose, clandestina y furtivamente, pas los guardias, se las arregl para correr hacia el bosque, determinado a encontrar su camino hacia la tierra santa de Vrndavana. Aunque Navadvip estaba comparativamente cerca, se fue en la direccin de Vraja, no solamente porque Mahaprabhu le haba ordenado hacerlo as, sino porque cercano a Navadvip sera el primer lugar que observaran los guardias si fueran enviados tras l. Ir a Vrndavan acarreara una larga jornada a pie a travs de mucha parte de la India!. Siendo el hijo de un rey, su delicado y mimado cuerpo escasamente podra soportar las penalidades del viaje, y l comenz a experimentar fatiga y hambre. Despus de tres das, se le comenzaron a ampollar sus delicados pies, y en cierto punto, debido al agotamiento, perdi la consciencia.
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Mientras Narottam estaba en ese estado de postracin, Mahaprabhu se le apareci en la forma de un brahmana con piel dorada, y trajo una jarra de leche para que l tomara. No reconociendo al brahmana como Sri Chaitanya Mismo, Narottam simplemente se durmi, entregndose una vez ms al agotamiento. Mientras l dorma, Rupa y Sanatan lo animaban en el sueo: "Narottam, pronto terminar tu sufrimiento. Mahaprabhu se te ha aparecido y te ha trado leche para tu sustento. Bebe bastante y prosigue hacia Vrndavan! Con las palabras de Rupa y Sanatan resonando todava en su corazn, se despert y comenz a llorar alegremente. En el lila eterno de Krishna, distribuir leche a Sri Radha y a las gopis ntimas, es uno de los servicios de Narottam como una manjari, pero ahora Krishna en la forma de Mahaprabhu, estaba reciprocando, al servirle leche a su devoto puro. Contemplar las implicaciones de este intercambio amoroso, fue todo el alimento que Narottam requera, y con renovado vigor, pronto continu su viaje a Vraja.
EL FUEGO DE LA DEVOCION.
Antes de abandonar el rea, en la cual Sri Chaitanya le haba dado la leche, fue descubierto por los guardias familiares. Aparentemente, Krishnananda haba mandado muchos hombres a buscar a Narottam y traerlo de regreso. Un grupo particular de empleados competentes realmente encontraron al joven fugitivo. cuando ellos le preguntaron acerca de su resolucin, l simplemente dijo que estaba siendo fiel como una buena esposa. "Cuando el esposo muere, es nuestra costumbre que la fiel esposa puede seguirlo en el fuego (sati) y quemarse con su cuerpo en la pira funeral," dijo Narottam. "As que yo tambin estoy entrando en el fuego de la dedicacin a Dios. "Para ampliar la analoga," continu Narottam, "cuando una mujer desea manifestar devocin a su marido en esta forma extrema, es natural que los bienquerientes traten de detenerla. Ellos no le permitirn a ella entrar en el fuego.
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"Por lo tanto, entiendo que ustedes no quieren que yo entre al fuego de la conciencia de Dios,"concluy Narottam, "pero ustedes tambin deben comprender que yo sera menos que un sirviente fiel de mi Seor, si yo no intentara entrar a ese fuego." La analoga simple y potica de Narottam, conmovi a los guardias de tal manera que ellos lo dejaron seguir su camino. Incluso un guardia le di algo de dinero para sus gastos. Este es un ejemplo corriente de la potencia espiritual y de la personalidad divinamente encantadora de Narottam.
ENTRANDO A VRNDAVAN.
Despus de este incidente, l lleg a Mathura, cerca al lugar de nacimiento del Seor Krishna, y se ba en el Yamuna en Vishram Ghat. esa noche, conoci a un anciano brahmana, quien lo invit a quedarse en su hogar. este brahmana le inform a Narottam que Sanatan, rupa, Raghunath Bhatta, Kashishvara Pandit y otros, haban recientemente partido de este mundo a reunirse con el lila de Mahaprabhu en el reino de Dios. Mientras el brahmana hablaba, Narottam comenz a llorar. El haba muchas millas y haba esperado conocer personalmente a todas estas personalidades exaltadas. El se desmay al contemplar la inoportuna muerte de los maestros que l haba idolatrado. No obstante, los bigrafos convienen en que en ese tiempo todas las almas exaltadas que Narottam haba querido ver, se le aparecieron en una visin espiritual. En efecto, el afortunado brahmana, en cuya casa Narottam se estaba quedando, fue capaz de escuchar mucho acerca de la discusin que Narottam haba sostenido con estas almas difuntas. Rupa y Sanatan lo consolaron especialmente, animndolo a buscar a Jiva Goswami para estudiar la filosofa Gaudiya. Cuando Narottam lleg finalmente a Vrndavan, vino al Mandir de Govindadev. El ver la magnfica estructura del templo de Rupa Goswami, lo enloquece, y su cuerpo exhibi ocho sntomas de xtasis, tales como llorar intenso, horripilacin, y cambio de color. Naturalmente que Jiva Goswami fue rpidamente
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informado de la llegada de este nuevo sadhu, y pudo comprender que l era el Narottam desde hace tiempo esperado. Sri Jiva camin rpidamente hacia el templo de Govindadev, y cuando vi a Narottam, inmediatamente se le hizo presente el recuerdo de Mahaprabhu. Justamente entonces, llegaron muchos mohants Vaishnavas, preguntando, "Dnde est Narottam? Dnde est Narottam?", y con gran amor, todos los devotos sealaron al joven santo que estaba tendido en el patio del templo en un estado como de trance. "Este realmente, es el joven Narottam."
LA INICIACION DE NAROTTAM.
Mientras Narottam conoca a los devotos ms avanzados, qued particularmente impresionado por Lokanath Goswami, cuyo sentido excepcional de humildad y austeridad fue observado por todos los vaishnavas. Lokanath fue muy amable con Narottam e hizo arreglos por una porcin de la ofrenda de alimento sagrado (prasadam) para que el comiera. Puesto que Mahaprabhu le haba revelado a Lokanath la noche anterior, en un sueo, que Narottam llegara el da siguiente, Lokanath haba hecho preparaciones para que pudieran comer juntos; y durante esa comida, Narottam le cont a Lokanath toda su historia. Despus de contar los principales incidentes de su vida, concluy diciendo, "Realmente, no tengo derecho de sentarme contigo y tomar este alimento puro - yo ni siquiera tengo un guru." Al escuchar esto, Lokanath Goswami se sonri cordialmente, recordndole, "T has recibido la gracia directa de Sri Chaitanya Mahaprabhu. El es el guru original - el guru del universo. Adems de El, a quin ms quieres por maestro?. El te ha dado amor divino, el mismo amor que la mayora de los devotos apetecen durante toda su vida. T posees ese amor. Cul es el valor de tener otro guru?". Narottam contest: "Mi prabhu, soy un pobre hombre, desprovisto de todas las buenas cualidades. tu orden es mi vida y alma. Pero si t me lo permites, me gustara decir unas cuantas
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palabras ms sobre este tema." Entonces Lokanath le asegur que poda hablar libremente. "Es verdad que Mahaprabhu es el nico gur verdadero," concord Narottam, "pero El simultneamente tiene fe en t de ser mi guru y me ha pedido que recibiera iniciacin de t. El guru gua a su discpulo en la vida espiritual prctica. No tengo discernimiento espiritual, y estoy sintiendo separacin del Seor. Por esta razn, ruego por tu misericordia." Lokanath sonri ante la insistencia de su futuro discpulo. El contradijo a Narottam al decir, "Las escrituras recomiendan que el presunto discpulo cante los santos nombres de Krishna en una forma regulada, por lo menos durante un ao, y desarrolle un apego por el santo nombre en su corazn." Lokanath, por humildad, haba hecho la promesa de nunca aceptar discpulos; y particularmente ahora que Sanatan y Rupa haban muerto - l estaba lamentando su prdida. Por lo tanto, a Narottam se le haba dado claramente un tiempo duro por ello. Sin embargo, cantar no era una actividad extraa para Narottam, y por eso, cumpliendo con las rdenes de Lokanath Goswami, l cant japa durante un ao completo, en Vrndavan. Durante este tiempo, Narottam escuch discursos de Lokanath sobre bases regulares. El coma solamente los remanentes del alimento de Lokanath, y luego limpiaba el rea y efectuaba varios servicios domsticos. De esta manera pas un ao, y Lokanath todava estaba renuente a darle iniciacin a su discpulo digno. Narottam estuvo totalmente entregado a Lokanath y sola llegar secretamente todos los das cerca de la residencia de Lokanath, tarde en la noche, para limpiar el rea en donde Lokanath haba evacuado. Una vez, Lokanath se ocult entre la maleza y descubri que era Narottam quien estaba limpiando lo que l haba ensuciado. Sin embargo, Lokanath sigui fiel a su voto y no inici a Narottam. Despus de otro ao de servicio desinteresado de Narottam, Lokanath tuvo un sueo sagrado. Mahaprabhu se le apareci a Lokanath y lo castig por no iniciar a Narottam. "No te dije que lo iniciaras?". Mahaprabhu insisti: "No contines con esta falsa humildad." Lokanath ahora saba que tena que iniciar a Narottam.
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Pronto despus de este incidente, Narottam se le acerc de nuevo a Lokanath por la iniciacin. Esta vez, Narottam le ofreci un argumento muy placentero: "Soy como una jovencita que ya ha escogido a su esposo," dijo Narottam. "Mi corazn est claro, sin ninguna duda. Una jovencita que prepara su mente de esta manera, ruega que su padre est acuerdo con su eleccin." Narottam concluye: " Ruego que nuestro Padre en el cielo est de acuerdo con mi eleccin."Lokanath estuvo conmovido por la sinceridad de Narottam, y dijo: "Tu impetuosa determinacin ha superado a la ma - pero t eres el nico discpulo que yo haga." El se adhiri a este voto por el resto de su vida. Lokanath inici a Narottam de acuerdo con las pautas del Gaudiya sampradaya, dndole el mantra confidencial RadhaKrishna y el Gayatri-mantra tambin. Adems, Lokanath revel la forma manjari ontolgica como Vilas Manjari (o, como algunas veces es llamado, Champak Manjari), y explic su servicio en el mundo espiritual. El guru por lo general, no revela, tan pronto, tales temas esotricos, en la vida devocional del discpulo. Pero evidentemente que Narottam era una excepcin en todas las formas. Lokanath termin la iniciacin pidindole a Narottam que recibiera refugio de Jiva goswami para mayor instruccin.
HIRVIENDO LA LECHE.
Mientras los das se convertan en semanas y luego en meses, Narottam creca en realizacin espiritual, como lo hizo su reputacin por todo Vrndavan. Una noche, una Vaishnavi divina, se le apareci en un sueo y le dijo, "Dedcate t mismo a los pies de tu guru, y haz todo lo que te pida. tu sinceridad y austeridad me han complacido, y ver que ests ocupado en un servicio muy confidencial. Todas las tardes, cuando me encuentro con Krishna en el kunja, veo que las sakhis estn sirvindole con el mximo cuidado. Ellas hacen una preparacin especial a base de leche para El, y Champakalata es la gopi ms eficiente en este servicio. T trabajars bajo su direccin, hirviendo la leche, y recuerda que yo quedo feliz si Krishna es feliz."
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Cuando Narottam despert, rpidamente corri hacia la cabaa de Lokanath Goswami y le transmiti todo el sueo. Lokanath abraz a Narottam, confirmando que la Vaishnavi era realmente Radhika, la consorte de Krishna. Lokanath estuvo complacido al saber que a Narottam se le haba dado un servicio especial - hervir leche - por la Misma Radharani. Lokanath entendi que este era el servicio eterno a Krishna de su discpulo, y que Radhika simplemente lo estaba reinstalando en ese servicio. despus de habrsele dado este nico quehacer domstico, por Radharani, y habindolo confirmado por su guru, Narottam entraba algunas veces en trances meditativos elaborados, visualizndose a s mismo hirviendo leche para Radhika y las gopis, mientras se encontraba en su forma manjari. A menudo, en este siddha-deha visualizado, o "forma perfeccionada", l descubri que era til utilizar lea seca para el fuego, lo que mantena la leche hirviendo. Sin embargo en ocasiones, la leche se derramaba. Siempre que esto suceda, Narottam trataba de interrumpir el derrame de leche con sus manos descubiertas. Durante sus intensas meditaciones, descuidaba, frecuentemente, el hecho de que sus manos estaban quemadas. Pero cuando su arrobamiento se apaciguaba, l vea que las manos quemadas en su visin mstica lo acompaaban de regreso al mundo de las tres dimensiones. Algunas veces l trataba de cubrir sus manos marcadas con un pedazo de tela, pero todos los de Vrndavan conocan la forma trascendente en la que l haba recibido las quemaduras.
JIVA GOSWAMI.
Cumpliendo con la orden de Lokanath, Narottam se rindi a los pies de Sri Jiva Goswami, pidindole al Goswami que lo aceptara como a un estudiante. En respuesta, Jiva Goswami cogi sus manos e inmediatamente le pidi que le contara la historia de cmo haba quedado tan terriblemente quemado. entonces Narottam le cont a su maestro los eventos peridicos de su meditacin interna. Mientras Sri Jiva escuchaba, senta gran
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satisfaccin y xtasis espiritual. El confirm que Narottam era realmente Vilas Manjari, y Narottam dijo, "S, la Misma Radhika se ha dirigido a m de esta manera." Oyendo sto, Jiva goswami abraz a Narottam con jbilo ilimitado, diciendo, "T eres la manifestacin del amor de Mahaprabhu, y con este amor inundars al universo entero." Fue durante este perodo que Narottam conoci a Srinivas, quien vino a Vrndavan, para estudiar bajo la gua de Sri Jiva, y ambos se volvieron amigos queridos. Ellos fueron conocidos como los mejores estudiantes de Jiva Goswami, y junto con Dukhi Krishnadas (Syamananda), aventajaban en todos sus estudios. Por consiguiente, Jiva Goswami les otorg ttulos honorficos Narottam Das Thakur Mahashoy, Srinivas Acharya Prabhu, y Syamananda y l les dio la misin especial de distribuir las escrituras Bhakti-rasa por todo Bengala y Orissa Mayor. (Los detalles de este episodio se vuelven a narrar en el captulo anterior, concerniente a la vida de Srinivas Acharya.).
KHETURI-GRAM.
Cuando las escrituras Bhakti-rasa fueron robadas por el Rey Birhambir, Srinivas resolvi recuperarlas, y por eso se qued en Vana Vishnupur, como se menciona en el captulo anterior. en ese tiempo, sin embargo, Srinivas envo a Narottam de vuelta a casa en Kheturi, en Bengala Oriental, con Syamananda, quien acompaara a Narottam durante algn tiempo y luego proseguir hacia su ciudad nativa en Orissa. Al principio, Narottam y Syamananda viajaron desventuradamente, intoxicados por el amor divino, pero afligidos (con el corazn roto) por la desaparicin de la literatura Bhakti. Mientras caminaban de ciudad en ciudad, Narottam, siendo mayor, instruy a Syamananda en los libros devocionales del Vaishnavismo Gaudiya. el haba estado estudiando bajo la gua de Sri Jiva, durante un perodo ms largo, y Syamananda disfrutaba escuchar sus explicaciones. De esta manera, pasaron muchos das y muchas noches, juntos.
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Eventualmente se pusieron en camino hacia Kheturi, en Bengala Oriental, en donde tuvieron contacto con los parientes de Narottam. Cuando los miembros familiares de Narottam, quienes estaban perdidos desde haca largo tiempo, lo vieron con su amigo santo, inmediatamente estas piadosas personas cayeron al suelo con lgrimas de gozo, realizando por primera vez justamente, cunto haban sentido la separacin de Narottam. Su "Naru" haba regresado!. El tambin estaba feliz de verlos a todos. el les cont acerca de su permanencia en vrndavan, y estuvieron con temor reverente mientras l les explicaba los secretos de la literatura Bhakti de los Goswamis. Despus de diez das, de acuerdo con el plan, Syamananda Pandit parti para Orissa, y Narottam le proporcion los fondos del viaje necesarios. Las palabras no pueden expresar la tristeza que debieron experimentar los dos santos, cuando se separaban, aunque los bigrafos Bengales se esfuerzan en transmitir el sentimiento. Pasaron los meses, y durante este perodo, Narottam se mantuvo cantando el mantra Radha-Krishna y meditando en su servicio eterno de acuerdo con las tcnicas de Raganuga-bhajan. Por esta poca, Narottam haba comenzado a iniciar discpulos. Algunos de los escritores, poetas y devotos ms importantes de la India, venan a l por refugio. Entre aquellos primeros discpulos estn: su primo (Santosh Datta), Sri Devi Das, Sri gauranga, Sri Gokula, Ganga-narayana Chakravarti, Raj Narasingha, la reina Rupamala, Raj Chand Roy, Santosh Roy, y muchos otros. el Prema-vilas clasifica 123 discpulos. Bajo la direccin de Narottam, ellos fueron capaces de abrir forzadamente el depsito del amor de Dios y de distribuir cada gota de nctar a los habitantes sedientos del Kheturi-gram y sus aldeas vecinas.
NAVADVIP Y PURI.
Anhelando viajar a los lugares santos, directamente asociados con los pasatiempos de Mahaprabhu, as como Srinivas lo haba hecho algunos aos antes, Narottam ahora exploraba todo lo de
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Gaurmandala con gran deleite. El visit a todos los asociados sobrevivientes y tambin a la segunda generacin de devotos, aceptando la compaa de Shuklambar Brahmachari, por ejemplo, y en las ruinas de la casa de Mahaprabhu, pas un tiempo con Ishan Thakur tambin. Narottam visit a Damodar Pandit y conoci a los dos hermanos de Srivas Thakur, Sripati y Srinidhi; l tambin se asoci con Achyutananda (hijo de Adwaita Acharya), con Hriday Chaitanya (guru de Syamananda), Abhiram Thakur, Jahnava-devi y Birbhadra (su hijo), y otros. Narottam tambin fue lo suficientemente afortunado de conocer a Narahari Sarkar y a Raghunandana Thakur. Cuando Narottam lleg ante la presencia de esas almas especiales, l cay en accesos de xtasis - llorando, gritando, riendo, refunfuando como si estuviera en un estupor, e incluso desmayndose. El felizmente interactu de este modo con estas santas personas y vi compaerismo tan divino, como una parte extremadamente significativa y conmovedora de su desarrollo espiritual. Sumergido en la modalidad de la asociacin, se fue a Puri y visit a Gopinath Acharya, a Gopal Guru Goswami, y otros; y puesto que ellos eran testigos directos, les hizo preguntas profundas acerca del lila final del Seor. Luego l viaj a Jajigram y se reuni temporalmente con Srinivas Acharya. Despus de algn tiempo, l visit Katwa, en donde el Seor haba entrado a la orden de vida renunciante, y finalmente, lleg a Ekachakra, el lugar en donde Nityananda Prabhu haba aparecido por primera vez en este mundo. Algunos bigrafos de Narottam, tales como Narahari Chakravarti (en su Bhaktiratnakara), por ejemplo, enfatizan la importancia de este peregrinaje, especialmente su visita al lugar de nacimiento de Nityananda Prabhu. Como se declara en el Prema-vilas, Narottam era una encarnacin del xtasis de Nityananda Prabhu, y por eso su visita al lila-sthali de esa alma divina, fue considerada como el suceso mstico ms significativo.
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DE REGRESO A KHETURI.
Despus de visitar muchos de los lugares santos y a muchas de las personalidades del Chaitanya-lila, Narottam regres a Kheturi. cuando l lleg, una carta lo estaba esperando. Era de su diksha-guru, Lokanath Goswami. En la carta, Lokanath le peda que estableciera la adoracin de la Deidad en Kheturi-gram, porque aunque haban muchos devotos sinceros en Kheturi, de acuerdo con Lokanath, ellos se desarrollaran mejor con el archa-vigraha para adorar sobre una base diaria. Este sera un paso significativo en las vidas espirituales de los discpulos de Narottam. El escogi el da de Gaur-purnima, el auspicioso aniversario de nacimiento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, para inaugurar un inmenso festival de instalacin. Este festival tambin le ofrecera a Narottam una oportunidad de propagar las enseanzas de los goswamis a travs del rea bengal, pues todos los Vaishnavas importantes asistiran a una celebracin en honor de la aparicin de Mahaprabhu. El Seor haba terminado Sus pasatiempos manifiestos haca varias dcadas, pero Su aniversario de nacimiento no haba sido observado como un gran mahotsav ("gran celebracin"). Esta sera la primera vez, y por lo tanto, Narottam invit a muchos Vaishnavas mahonts ("grandes almas") importantes, procedentes de todo el subcontinente Indio, particularmente de Bengala y Orissa. Aunque existen grandes polmicas entre los eruditos sobre el ao exacto de este festival, se puede decir con seguridad que ocurri entre la sexta y octava dcada del siglo dieciseis. Cientos de asociados de Mahaprabhu de la primera y segunda generacin, y sus seguidores, recibieron invitaciones escritas en poesa Snskrita detallada. No obstante, Narottam deseaba saber cmo acomodara apropiadamente a estas notables almas, ya que por profundo respeto, l deseaba ofrecerles las mejores facilidades posibles. Mientras eso suceda, Narottam realmente sera capaz de darle a sus invitados alojamiento de primera clase, puesto que Raj Krishnananda (el padre de Narottam) y Raj Purushottam (primo de Narottam) haban muerto, dejando las
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riquezas del reino a Santosh Datta (primo muy ntimo de Narottam). Santosh se haba convertido recientemente en discpulo de Narottam y estaba ansioso de conocer a los asociados y a otros devotos exaltados. Por consiguiente, Santosh se convirti en el promotor principal en la organizacin del festival, y bajo la orden de Narottam, voluntariamente se hizo cargo de todos los gastos. Trabajando durante muchos meses, se construy un enorme templo decorado, con un depsito grande para el alimento; con un saln para el kirtan, diseado elaboradamente;un edificio residencial anexo para los devotos; una idlica tina de bao; un colorido jardn de flores muy bien labrado; y otra casa de invitados para visitantes adicionales. Los mensajeros fueron despachados en todas las direcciones para invitar, no solamente a Vaishnavas, sino tambin a reyes, terratenientes, poetas, sabios, escritores, actores y a otros invitados ilustres.
LLEGAN LOS DEVOTOS.

Los devotos de Jajigram llegaron juntos con Srinivas Acharya y con Govinda Kaviraj. Ramchandra tambin vino, dando la oportunidad de florecer su amistad con Narottam. De Narasinghapur, en Orissa, vino Syamananda Pandit y sus seguidores, incluyendo a Rasik Murari. Jahnava Ma vino con todo su squito de Khardaha. Desde el distrito de Srikhanda vino Raghunandana Thakur y muchos otros devotos. Los hermanos de Srivas Thakur vinieron de Navadvip, y los hijos de Advaita Acharya, vinieron de Shantipur. Hriday Chaitanya viaj desde Ambika Kalna, as como lo hicieron muchos otros mohants Gaudiya. Esto es apenas un breve ejemplo de los devotos que asistieron. Puesto que todas estas almas exaltadas viajaron desde sus respectivas ciudades - en su mayora a pie - reunieron nuevos seguidores por el camino, contndole a todo el que se encontraban, acerca del fabuloso festival que pronto tendra lugar en Kheturi. De cientos, aumentaron a miles, y en el transcurso de una semana, llegaron a los lmites de Bengala
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Occidental. Santosh Datta hizo arreglos por docenas de botes colosales para transportar a los devotos que necesitaran cruzar el ro. Una vez que los devotos estuvieron en Bengala Oriental, lujosos palanquines y enormes carros tirados por bueyes los llevaron a Kethuri-gram. Los anfitriones - Narottam, Srinivas y Santosh Datta saludaban a cada uno mientras llegaban, ofrecindole a cada invitado una guirnalda de flores y dndoles la bienvenida con gran afecto. A todos los devotos se les acomod separadamente, con sirvientes personales para atender a sus necesidades. La invitada de honor, Jahnava Ma (Acharyani), era la mayor y la Vaishnava ms respetada en el evento, y por lo tanto Narottam la ador especficamente con flores y chandan, y entusiasm a los devotos para que hicieran lo mismo. Realmente, el papel de Jahnava Ma en el festival Kheturi deba ser resaltado. En el Gaudiya sampradaya, diversos conceptos filosficos estaban ocupando el primer plano, tales como Gaur-nagari-bhava, rasa-raj, Gaurparamyavad (la enseanza que Mahaprabhu es el Dios Ultimo), Nitai-paramyavad, Adwaita-paramyavad, y otras variaciones tambin. Cada uno de estos conceptos corporifican distintos matices, demasiado complejos para iluminar en este pequeo libro. Jahnava, como la dirigente Vaishanva de la poca, intervino a favor de todos estos campos y resolvi sus diferencias para la satisfaccin de la Ortodoxia Gaudiya. Es por eso que su presencia fue especialmente apreciada por Narottam Thakur. Despus de adorar a Jahnava-devi en la forma apropiada y de manifestar el respeto apropiado a todos los Vaishnavas reunidos, Raghunandana Thakur cant las oraciones de invocacin, significando un evento extremadamente santo. Sobrevino bien un enorme kirtan en la noche como una preparacin para el verdadero festival, el cual comenz al da siguiente.
EL FESTIVAL COMIENZA.
A la maana siguiente, miles de devotos entusiastas empiezan la celebracin del Festival del Da de la Aparicin de Chaitanya Mahaprabhu, con un enorme y entusiasta kirtan. Luego
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Narottam descubri cinco juegos de Deidades Radha Krishna, cuyos nombres eran Ballabhi Kanta, Sri Krishna, Vraja Mohan, Radha Kanta y Radha Raman, y tambin dos Deidades suntuosas de Sri Chaitanya y Su consorte - para ser instaladas con las bendiciones de los Vaishnavas reunidos. El propsito de dicha adoracin a la Deidad, se centra alrededor de la fe Vaishnava, basada en las escrituras, que Krishna est de acuerdo en aceptar servicio a travs de Su archa-vigraha apropiadamente instalada, y que los devotos pueden de ese modo desarrollar un concepto personal enfocando su mente y sus sentidos en Dios en una forma evidentemente visible. Srinivas Acharya presidi la ceremonia abhishek, o el bao tradicional de las Deidades. Mientras tanto, oradores y kirtaniyas experimentados glorificaban a Krishna de acuerdo con las tradiciones Vaishnavas elaboradas; se efectuaron sin cesar intricadas danzas clsicas y varias actuaciones dramticas, mientras todos los de Kheturi producan un estruendo con el santo nombre del Seor Krishna. Despus de que fueron instaladas las Deidades de acuerdo con las crticas (censuras) del smriti-shastra, se le dieron a Jahnava las ofrendas comestibles como tambin las guirnaldas de flores, quien le di a Srinivas, a Narottam, a Syamananda y a Santosh Datta sus remanentes directos. Luego, el resto de los devotos festejaron y discutieron sobre Krishna por muchas horas. Finalmente, los devotos se fueron hacia el grande saln decorado del kirtan, en donde Narottam comenz a dirigir un activo kirtan deliberado en su propio estilo original. Este lleg a ser conocido como la forma de kirtan Garan-hati, con sus suaves e inconfundibles melodas y su rico contenido emocional. Se basaba en la tcnica drupada clsica, la cual es serena y majestuosa. (El origen de estas Deidades es interesante. Originalmente, Narottam estuvo buscando una imagen apropiada de Sri Chaitanya, para ser instalada en el Festival de Kheturi. Pero l no pida encontrar una Deidad adecuada. Un da, un brahmana llamado Vipradas (quien viva en Gopalpur), encontr a Narottam al frente de su puerta. Dndole la bienvenida al
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afamado sadhu de Kheturi, Vipradas le di un asiento especial y un vaso con agua fresca. Mientras los dos Vaishnavas discutan sobre varios temas, se aclar que Vipradas tena miedo de una venenosa serpiente que viva en la cabaa en donde l almacenaba su arroz paddys. Narottam sonri desprovisto de temor, y se fue directamente hacia la despensa para hacerle frente a esta "terrible serpiente". Ms tarde, cuando l sali, apareci con las dos hermosas Deidades - una de Mahaprabhu y otra de Su consorte, Vishnu-priya-devi. La serpiente haba desaparecido. despus, Narottam se trajo estas Deidades a Kheturi para la ahora famosa ceremonia de instalacin. estas Deidades son adoradas actualmente en un lugar llamado Gambilat, el cual est al suroccidente de Kheturi en el distrito Murshidabad.)
EL KIRTAN DE NAROTTAM.
Narottam Das Thakur emple los ritmos ms sofisticados (tala), formatos meldicos (raga), gestos de expresin emocional (abhinaya), y desarroll tcnicas de danza (natyam) en su kirtan en Kheturi. Esto est descrito elaboradamente en el Bhaktiratnakara. Sri Gauranga Das, Sri Gokula Das, y Sri Ballabha Das estaban a su lado con un gran nmero de msicos dirigidos por Devi Das, un experto tocador de mridanga. Despus de que los msicos haban alcanzado un crescendo, apareci Narottam en el escenario y comenz a cantar. Cada uno lo sigui tocando instrumentos, cantando y danzando, y todos lloraban cuando escuchaban la recndita voz de Narottam thakur, dirigindolos a travs del canto de los hermosos mantras. Se describe que Narottam y las incontables olas de devotos lucan como la luna llena y como las innumerables estrellas en el cielo. Tambin es importante el hecho de que Narottam estuvo inaugurando lo que vino ser conocido como Padavali kirtan, una tcnica de canto dramtica que comienza con Gaur-chandrika, o glorificacin de Mahaprabhu, y luego evoluciona gradualmente hacia Radha-Krishna kirtan, de una manera muy hermosa, conectada a menudo a travs de referencias temticas y
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consistencia meldica. Se dice que este mtodo fue inspirado originalmente, al menos en forma de semilla, por la melodiosa voz de Swarup Damodar, el asociado ntimo del Seor, pero no fue sistematizado en esa poca. Fue desarrollado ms tarde por los tres hermanos Gosh - Madhava, uno de los tocadores de mridanga ms grandes de todos los tiempos, govinda, conocido como un pujari preeminente, y Vasu, quien fue un cantante fabuloso y quien escribi muchos Gaur-chandrikas - pero ahora fue trado a nuevas alturas por Narottam en el Festival de Kheturi.
EL SEOR DESCIENDE.
Se dice que el kirtan de Narottam ha alcanzado un estado perfecto, ms que el de cualquier otro. esto es aceptado por los Vaishnavas Gaudiya como un hecho objetivo por un nmero de razones, no menos de lo que puede ser la milagrosa ocurrencia que ha sido documentada por todos los bigrafos del perodo: Mahaprabhu y todos Sus asociados, muchos de los que haban dejado el mundo mortal desde haca ms de cincuenta aos, aparecieron personalmente en el festival de Kheturi y danzaron por la sublimidad (altura) del bendito kirtan de Narottam. Miles de devotos asistentes testimoniaron este sagrado evento. el autor del Bhakti-ratnakara pregunta incrdulamente: "Quin puede describir la incomparable felicidad de los devotos, cuando en medio del kirtan, el munificente Sri Chaitanya y Sus asociados descendieron para el placer de Sus devotos?. Como un destello de luz en el medio de una masa de hermosas nubes, Sri Chaitanya Mismo apareci dentro de la multitud de sus seguidores." De acuerdo con el Prema-vilas, Mahaprabhu apareci con Nityananda Prabhu, con Sri Advaita, con Gadadhar, con Srivas Thakur, con Haridas Thakur, con Swarup Damodar, con RupaSanatan, y muchos otros. Quin, realmente, puede imaginar el elevado bhava mientras Jahnava vea la partida de su esposo en medio del kirtan?. Quin puede imaginar los sentimientos de los hijos de Advaita Acharya cuando vieron a su padre cantar y
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danzar como si l fuera un jovencito?. Cmo dejaron de llorar los hermanos de Srivas Thakur, cuando vieron al mismo Srivas danzando al frente de Mahaprabhu, justamente as como ellos lo recordaban?. En efecto, ellos mismos no se podan controlar y fueron transportados por el xtasis de estar reunidos con el Seor y sus asociados. Por experimentar vipralambha-bhava (intensa separacin), todos ellos iban a experimentar sambhoga, o unin divina. Mientras los devotos danzaban ms y ms, cada uno senta que su cuerpo (de l o de ella) quedaba empapado de lgrimas, mientras ellos mismos se perdan completamente en el kirtan de Narottam. Por un momento, Srinivas fue capaz de controlarse, pero Narottam no pudo, y su kirtan alcanz proporciones irrefrenables. algunos devotos gritaban en el odo de Narottam: "Gracias mi maestro. Tu poder devocional nos ha capacitado a todos para ver a Sri chaitanya Mahaprabhu en Su infinita danza espiritual con Adwaita Acharya y con los otros asociados eternos." Mahaprabhu le haba dicho a Narottam en un sueo la noche anterior, que El vendra con Sus asociados y danzara extticamente en la ejecucin de su kirtan; as que Narottam estaba esperando este momento, y no lo abandonara tan fcilmente. En efecto, el kirtan dur muchas horas, hasta tarde de la noche. Pero pareca sin fin, y lo era por mucho, pues ellos se llevaron con ellos el evento y vivieron en su memoria (lilasmaranam). Externamente, tena que llegar a parar, y cuando lo hizo, los devotos conocieron el fenmeno del amor en separacin como una experiencia directa. (De las tcnicas del kirtan clsico, el Garan-hati se atribuye usualmente a Narottam Thakur; existe tambin una tcnica llamada Rani-hati, o Reneti, que se le atribuye usualmente a Syamananda; y tambin existen dos formas (quizs sub-ramas) llamadas Mandarini y Jhaarakhandi; tambin se le puede aadir a esta lista el Manohar-shoy de Srinivas. Donna Wulff, quien ha investigado profundamente este tema, le dijo personalmente al autor que de estas cinco tcnicas, solo el Manohar-shoy se practica todava. Las otras no son muy comunes, y aunque hay
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muchos kirtaniyas que proclaman conocerlas, la autenticidad de su tcnica es discutible). (En la tradicin bblica se ensea que la revelacin Juda es nica, porque Dios revel Su Divinidad a un grupo de personas, no justamente a una sola persona individual, como en el caso de Jess o Mahoma. Sin embargo, este episodio en Kheturi parece indicar que su teora solamente sostiene la verdad en relacin con las tradiciones religiosas Occidentales, pues aqu la Divinidad de Mahaprabhu fue revelada ante decena de miles de testigos. Una comparacin de esta revelacin Vaishnava y aquella del Monte Sina (la revelacin a las multitudes) deba ser investigada profundamente por historiadores de religin.)
EL FESTIVAL INFINITO.
Justamente mientras finalizaba el kirtan de Narottam, Jahnavadevi comenzaba nuevas festividades. Ella se acerc a las Deidades recintemente instaladas, y ofreci una forma especial de polvo rojo, de la clase que Radha y Krishna se tiran el uno al otro durante Su festival Santo. Despus de que las Deidades disfrutaron el tinte, Jahnava Ma instruy a los devotos para que cogieran los muchos baldes de tinte colorado y conmemoraran el fetival Santo, tirndoselo el uno al otro. Sin embargo, antes de que las palabras salieran de sus labios, los devotos - miles de ellos - se estaban tirando el tinte con gran entusiasmo, disfrutando el recuerdo del divertido pasatiempo amoroso de Radha y Krishna. esto tom a los devotos bien entrada la noche, y luego celebraron gozosamente el festival de la aparicin de Mahaprabhu, con canciones compuestas especialmente acerca de Su nacimiento divino y pasatiempos infantiles. A la maana siguiente, Jahnava Ma y un equipo de expertos cocineros, entrenados por ella, prepararon el desayuno para todos los devotos. Luego, ella personalmente, con unos cuantos ayudantes, aliment a los devotos con sus propias manos. Solamente cuando todos los dems haban terminado su
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alimento, Jahnava misma se sent y disfrut de los remanentes. Esta era su humildad. El festival dur por tres das, pero para los Vaishnavas asistentes, fue la experiencia de toda una vida. Muchos se quedaron en Kheturi durante varias semanas, pero todos ellos regresaron a sus aldeas originales, oportunamente. Solamente se quedaron Ram Krishna Acharya y Ganga-narayana Chakravarti, porque su amor por Narottam no les permita soportar estar separados de l. Sin embargo, ellos eventualmente tambin se fueron, bajo la instruccin de Narottam, y ms tarde, por su prdica entusiasta, tuvieron xito en convertir la ciudad de Manipur en un reino Vaishnava. se dice que un gran devoto, llamado Bhagyachandra, tambin predic en Manipur, a favor de Narottam, y solidific lo que Ram Krishna Acharya y Ganga-narayana Chakravarti haban comenzado.
MISION REALIZADA.
Por un nmero de razones complejas, el festival Kheturi es considerado uno de los pilares ms importantes en la historia Vaishnava. Primero que todo, como la literatura Goswami fue robada, Narottam no tena inicialmente la posesin de libros, con los cuales difundir el mensaje de los Gosvamis. Por lo tanto, l tuvo que utilizar un medio diferente. El hizo esto, a travs del festival Kheturi, que eventualmente se convirti en un evento anual y continu siendo una fuente de inspiracin, an despus de que fueron recuperados los libros Goswamis. Estos festivales sirvieron a un propsito similar al de los famosos concilios ecumnicos del Cristianismo. (Sin embargo, el canto y la danza, animados, y la teologa Vdica compleja, destacan un poco las diferencias obvias). Al reunir en un lugar a Vaishnavas procedentes de diferentes tierras, Narottam fue capaz de transmitirles las conclusiones de los Gosvamis de Vrindavan, en una forma organizada y tambin fue capaz de obtener las impresiones de los peregrinos Vaishnavas. Por consiguiente, los resultados de estos festivales establecieron la doctrina cannica y las conclusiones ortodoxas (siddhanta) para las generaciones
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futuras de los Gaudiya Vaishnavas. Este fenmeno es explicado por el socilogo e historiador Hitesranjan Sanyal: El festival de Kheturi ofreci a los Vaishnavas de Bengala la oportunidad de conocer ntimamente el sistema Gosvami con modificaciones como se contemplan por sus adaptaciones a la tradicin del movimiento Bhakti de Bengala con referencia particular al Gaur-paramyavad. El sistema modificado proporcion a los Vaishnavas de Bengala con lo que ellos carecan, a saber, una formulacin sistemtica de su fe en la forma de discursos shastriya concretos. Puede que la congregacin Kheturi haya sido concebida como una plataforma comn en la que diferentes grupos del movimiento Bhakti, pudieron conocerse para la accin recproca y mutua comprensin, bajo la influencia del sistema Gosvami. Se debe recordar que esta era la misma preocupacin que Jahnava Ma le expres a Jiva Gosvami, cuando ella hizo su primer peregrinaje a Vrindavan. Jiva Gosvami reaccion, enviando la literatura Gosvami a provincias orientales, con Srinivas, Narottam y Syamananda. El festival Kheturi puede ser visto como una extensin de este mismo plan, pues en el festival, las doctrinas Gosvamis fueron distribuidas y aceptadas con pleno entusiasmo. Esto se reflej en las instalaciones de las Deidades, en la ejecucin del kirtana, como tambin en todas las otras partes importantes de la celebracin. Por ejemplo, en relacin con la ceremonia de instalacin, Hitesranjan Sanyal elabora: La instalacin de la imagen de Gauranga-Vishnupriya junto con las imgenes de Radha-Krishna, de acuerdo con los rituales prescritos por los Gosvamis, indica un aspecto sumamente interesante de la actitud y esfuerzos de Narottam. Los devotos pertenecientes al crculo de Navadvip, quienes formaban el centro del movimiento Bhakti en Gaur-mandala, i.e., en Bengala, quedaron bajo la influencia de Chaitanya en el estado presannyasa de su vida, y estuvieron entregados al jovencito encantador que era. Los remotos padas Bengales sobre Chaitanya, compuestos por los poetas de Gauda-mandala, se
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refieren a su hermosa apariencia juvenil, y utilizan los nombres Gauranga, Goura, y Gaurakishor que estn asociados con ella. Las imgenes de Chaitanya que fueron concebidas por los devotos del Gaur-mandala, representan a Chaitanya vestido como un joven respetable, como un jefe de familia (amo de casa). Sin embargo, los Gosvamis de Vrindavan, quienes haban visto a Chaitanya solamente en su vida de sannyasa, se refieren invariablemente a su yativesh (apariencia asctica), mientras adoran al maestro en sus textos. Naturalmente que los textos Gosvami no enfatizan la existencia de Vishnupriya, la esposa de Chaitanya. Al instalar la imagen de Gauranga-Vishnupriya en Kheturi, Narottam demostr la aceptacin por los partidarios del sistema Gosvami de Gaur-paramyavad, en otras palabras, la personalidad consciente de Chaitanya como Krishna, quien es el param-tattva (realidad ltima) de acuerdo con la visin de los Gosvamis. La apariencia de Vishnupriya al lado de Chaitanya refuerza la identificacin de Chaitanya como Krishna, pues Vishnupriya es concebida como la consorte de Chaitanya de la misma manera como Radha es el hladini-shakti (energa de bienaventuranza) de Krishna. Si Narottam utiliz la instalacin de las Deidades para armonizar los conceptos Teolgicos Vaishnavas existentes de la poca, su estilo de kirtan muestra an la sensibilidad ms grande en este esfuerzo. El haba estudiado el kirtan bajo la orientacin de los Gosvamis de Vrindavan - y en Vrindavan, Krishna reina supremo! - pero en Bengala se enfatiz la adoracin de Chaitanya Mahaprabhu. Narottam invent un mtodo de kirtan por medio del cual los dos - el kirtan de Mahaprabhu y de Krishna - se pueden unir, puesto que esto es, despus de todo, el ltimo mensaje del Gaudiya sampradaya. Esto ha sido otra vez explicado elocuntemente por Hitesranjan Sanyal: En el mahotsav de Kheturi, Narottam introdujo el lila-kirtan diseado por l. Rupa Gosvami ha clasificado el kirtan en tres clases, a saber, nama-kirtan, guna-kirtan y lila-kirtan, todos los cuales son cantados sobre Krishna o acerca de El. Pero en el festival Kheturi Narottam comenz los procedimientos con el
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prefacio del Gaur-chandrika, i.e., canciones en adoracin de Gaurchandra (Luna Hermosa, i.e., Chaitanya). Las canciones de Gaur-chandrika consistan de padas pertenecientes al Gaurparamyavad, compuestos por los poetas del Gauda-mandala. La prctica de empezar el Krishna-lila con el Gaur-chandrika, representa la idea de identificar a Chaitanya con Krishna, pero con un nfasis particular sobre la adoracin de Krishna...Aparentemente, Narottam busc reconciliar el sistema Gosvami con la tradicin prevalente en Bengala. Adems de estos desarrollos significativos, Narottam, Srinivas, y sus seguidores, como Ramchandra Kaviraj, fueron responsables de sistematizar las tcnicas de Manjari-sadhana, las cuales se basaban honradamente en la literatura Gosvami y en las tradiciones esotricas transmitidas por el Mismo Chaitanya. Varios textos famosos del Padma Purana, como tambin los escritos de Kavi Karnapur, de Raghunath Das Gosvami, y especialmente de Krishnadas Kaviraj, fijaron el estado para la introspeccin manjari y establecieron las bases filosficas para la poesa de Narottam, que elaboran las complejidades de la forma de meditacin manjari. La poesa de Narottam y la literatura Gosvami sobre la que l se bas, prepararon el terreno para posteriores obras maestras sobre el mismo tema, tales como el Sri Krishna-bhavanamritam de Vishvanath Chakravarti Thakur. No obstante, existieron muchos que explotaron el buen nombre de Narottam, tales como los partidarios del desviado movimiento shajiya quienes atribuyeron muchas de sus prcticas a temas que ellos haban absorbido de los escritos de Narottam. Narottam mismo, sin embargo, practic estricto celibato y no tuvo nada que ver con heterodoxias de ninguna clase.
BRAHMANA/VAISHNAVA
Narottam se convirti rpidamente en el guru Vaishnava ms famoso de todo Bengala. Su poesa profunda, que ilustra exitosamente toda la filosofa Gaudiya, y su esplndida voz cantora, que lo convirtieron en una leyenda proverbial en su
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propia poca, le han trado discpulos de toda la India. Ms an, su intensa pureza inspir a personas de todos los caminos de la vida - desde reyes hasta brahmanas - a tomar pleno refugio a sus pies. A finales del siglo XVI, en India, las distinciones de casta eran consideraciones muy poderosas, y muchos que se suscriban a la ortodoxia brahmnica, no miraban afectuosamente a Narottam, quien haba nacido en una familia kay-astha-shudra, porque l estaba iniciando a aquellos de la clase brahmnica. De hecho, hubo debates filosficos elaborados, enfocndose sobre este evento, y en varias ocasiones hubo amenazas a la vida de Narottam. Esta sutil controversia ha continuado en la era actual, aunque Narottam y sus discpulos ntimos citaban convincentemente todas las fuentes escriturales pertinentes y a los gurus predecesores, para silenciar a estos agitadores conscientes de casta. En efecto, los defensores de Narottam fueron capaces de convertir incluso a aquellos que inicialmente haban pensado cometer asesinato. A pesar de todo, el problema se volvi tan severo, que en un festival Kheturi subsiguiente, Birabhadra (el hijo de Jahnava Ma) pronunci una conferencia sobre este mismo tema, y todos los que escucharon, entendieron que la casta no debe determinarse por el nacimiento, sino por medio de la cualificacin y el trabajo. De acuerdo con las escrituras y con la tradicin Vaishnava, estas ltimas consideraciones eran ms importantes. An ms importante era el amor por Dios. Dicen las escrituras que el que lo posee, trasciende la clasificacin mundana, tal como el sistema de casta. Las personas afortunadas que realmente conocieron a Narottam, y que tuvieron una prolongada exposicin a su contagioso amor, no dudaron la veracidad de esta declaracin. No obstante, hubo una cierta clase de gente que se enter de las actividades de Narottam solamente de lejos, y ellos hicieron todo lo que estuvo al alcance de su poder para difamarlo. Mientras estos hombres se inflamaban sus temores e inseguridades el uno al otro, formaban un numeroso grupo para destruir el impropio y "antibrahmnico" liderazgo de Narottam. Con este fin,
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buscaron la ayuda del rey local, quien, en esa poca, era un hombre piadoso llamado Raj Narasingha.
LA ARTIMAA.
Raj Narasingha, quien gobernaba la provincia de Pakapalli, fue acosado consistentemente por la comunidad brahmnica ortodoxa, en relacin con Narottam. Ellos decan que Narottam era una persona de bajo nacimiento, y que por lo tanto, no debi haber recibido sannyasa, ni debi haber aceptado como discpulos a aquellos que eran brhmanas por nacimiento, tales como Ganga-narayanaChakravarti y Ramachandra Kaviraj. Ellos insistan en que el Rey infligiera un severo castigo a Narottam por su impertinencia. El Raj le envi un mensaje a Narottam preguntndole cmo un sadhu genuino como l, pudiera posiblemente violar los mandamientos de la escritura al cometer las atrocidades afirmadas. Narottam respondi, enviando una carta que declaraba rotundamente que no haba nada en las escrituras, interpretado apropiadamente, que sostuviera las opiniones de los brhmanas conscientes de casta, y que l estaba deseando asistir a un debate pblico para probar su punto de vista. Narottam le asegur al rey que si se comprobaba que su perspectiva sobre este tema, era errado, l rectificara sus sistemas. En el momento en que el Raj terminaba de leer la humilde carta de Narottam, l estuvo convencido de la validez de la posicin de Narottam. Sin embargo, l reuni a un grupo de sus mejores sabios, incluyendo al famoso Rupa-narayana, y se dirigieron hacia Kethuri, para deliberar con el santo Vaishnava. No obstante, en el intermedio, los dos discpulos brhmanas ms queridos de Narottam, Ganga-narayana Chakravarti y Ramchandra Kaviraj, idearon una hbil estratagema para mostrar la verdadera gloria de su maestro digno de respeto. Uno de los discpulos brhmanas se disfraz de alfarero; el otro se disfraz como un vendedor de nueces de betel. Ellos
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instalaron rpidamente pequeas tiendas en una rea conocida como Kumarapur, justamente en las afueras de Kheturi-gram, porque quedaba en la carretera por la cual tendran que pasar los hombres del rey. Cuando los sabios pasaban caminando, los dos devotos los llamaron para que compraran los implementos que necesitaban. Esto les di la oportunidad de ocuparse en una conversacin corts, discutiendo varios asuntos del da. Sin embargo, para sorpresa de los sabios, estos tenderos hablaban en perfecto Snskrito, lo que solamente los hombres ms eruditos eran capaces de hacer!. Cmo es eso, consideraron ellos, que simples tenderos, en la ciudad de Narottam, sean sabios tan realizados?. Si simples trabajadores son tan sofisticados de esta manera, cmo sern los verdaderos sabios?. Y cmo ser Narottam?!. Los hombres del rey decidieron ver qu tan inteligentes eran realmente estos tenderos, y comenzaron a discutir el tema de la posicin de Narottam como un guru de brhmanas. Con la mayor desenvoltura, Ganga-narayana y Ramchandra derrotaron a los sabios del rey. Mientras los acadmicos reales referan cita tras cita de las escrituras, los hombres de Narottam les ensearon cmo ellos estaban tomando las citas fuera del contexto o malinterpretndolas. Ellos, totalmente frustrados, regresaron donde el rey y admitieron su pattica derrota. El mismo rey estuvo anhelando ver cmo Rupa-narayana trataba con los dos tenderos sabios, pero tambin fue derrotado en su debido curso. Finalmente, los dos sadhus revelaron quines eran ellos realmente. Entonces el rey se volvi hacia sus hombres: "Si ustedes no pueden derrotar a los discpulos de Narottam, cmo pueden derrotar a Narottam?". Estas dolorosas palabras resonaron en sus odos. Ellos, eventualmente, se convirtieron en discpulos de Narottam. (En el ao de 1911, Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur tambin argument sobre la importancia del Vaishnavismo sobre el Brahmanismo. Para una discusin detallada, ver Rupa Vilas Das, "Un Rayo de Vishnu" (Washington, Mississipi, New Jaipur Press, 1988), pginas 33-5.
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Esta enseanza est confirmada en el Bhagavad-gita (4.13) y en esa reciente conferencia de Kheturi, se dice que Birabhadra, respetado por todos, ha citado el captulo y el verso de la escritura, probando que Narottam a travs de su devocin era mucho ms noble que un brhmana y que l usaba "un cordn sagrado interno alrededor de la regin de su corazn". Aquellos que fueron lo suficientemente afortunados de escuchar la conferencia de Birabhadra, o incluso de enterarse por personas que haban escuchado esa conferencia, llegaron a aceptar a Narottam sinceramente, de alma y corazn.
SU OBRA LITERARIA.
A diferencia de Srinivas y Syamananda, Narottam abandon una vez a Vrindavan y nunca regres. Por el contrario, l pas sus aos en la vecindad de Kheturi-gram, cultivando devotos y escribiendo su poesa resplandeciente. Govinda Kaviraj describi a Narottam como un gran rey del prema (amor divino) y a Ramchandra como ministro de Narottam. Estos dos (Narottam y Ramchandra) pasaban mucho tiempo de su da estudiando y enseando el Bhagavat Purana y la literatura de Rupa, Sanatan, y de los otros Gosvamis. En vista de que Narottam era el prncipe de un estado opulento - fue conocido como el raj-kumar en su juventud! - l tuvo la oportunidad de estudiar con muchos eruditos importantes de su poca. Aprovechndose de sto, Narottam se volvi elocuente y prolfico, y transmiti todos los dogmas del Vaishnavismo Gaudiya por medio del lenguaje potico. Su obra ms importante es el Prarthana, un compendio de treinta y tres canciones Bengales. Este est dividido en 258 versos, arreglados en cincuenta y cinco secciones. El sucntamente trata con tales temas como oracin; auto-crtica; entrenamiento mental; felicidad espiritual; la agona del alma en la separacin de Dios; la superioridad del Vaishnavismo; las mximas aspiraciones; la relacin guru/discpulo; la morada en Vrindavan; la importancia del ascetismo; y la humildad de un Vaishnava. Adems, veintisiete secciones del Prarthana, enfoca
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sobre el manjari-sadhana, que es la forma esotrica de prctica Gaudiya, en la cual uno se visualiza a s mismo como un sirviente de Srimati Radharani; puesto que Ella es muy querida para Krishna, este el camino secreto hacia el corazn de Krishna. Tambin es importante el Prema-bhakti-chandrika de Narottam, un poema prolijo (120 versos dividido en nueve secciones) que elucida toda la gama de la filosofa Gaudiya en forma de semilla. Este poema tiene que haber sido escrito despus del primer festival de Kheturi y despus de la muerte de su querido amigo Ramchandra Kaviraj, porque la muerte de Kaviraj es lamentada en un verso particular. Muchos de los mismos temas del Prarthana son tratados en este pedazo magistral de la poesa Bengal. Vishvanath Chakravarti, un reciente comentador Vaishnava, ha escrito una explicacin Snskrita de esta obra, para la gran satisfaccin de la comunidad Vaishnava. Adems de sus dos principales obras, Narottam escribi muchos poemas ms cortos, los cuales fueron includos ms tarde en importantes antologas Vaishnavas. En el siglo Veinte, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada estuvo aficionado en cantar la poesa de Narottam y en citarlo en sus conferencias, lo que garantiza el valor perdurable y la importancia del logro de Narottam.
SU DESAPARICION: PARTE UNA.

Como se revela en los escritos de Narottam, l sobrevivi a Jiva Gosvami y a su mejor amigo Ramchandra Kaviraj. De la misma manera en que l se haba sentido separado de Mahaprabhu y de Radha-Krishna, tambin sinti intensa separacin de sus exaltados contemporneos. Los bigrafos de Narottam siempre lo describen como estando en un estado mezclado de bienaventuranza y lamentacin divina, lo que evoca, de acuerdo con la doctrina Vaishnava, los sentimientos espirituales ms elevados. Los escritores han descrito el estado sensitivo de Narottam, al decir que l perpetuamente "regaba el suelo bajo sus pies, con las corrientes de ternura que fluan de sus piadosos
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ojos." Con una pasin inaudita, l suspiraba por Dios y por los asociados de Dios. Finalmente, Narottam no pudo tolerar la intensidad del amor en separacin, y decidi reunirse con el Seor en el mundo espiritual. En el hogar de Ganga-narayana Chakravarti en Murshidabad, l entr en trance, totalmente absorto en RadhaKrishna-lila. Esto dur durante varios das, convenciendo a muchos que Narottam estaba planeando dejar el mundo. Sin embargo, varios de sus intransigentes oponentes de la ortodoxia brahmnica, lo ridiculizaban en este momento crucial. "Solamente miren," gritaban, "l pas su vida iniciando brhmanas - pero nunca fue nada ms que un shudra de bajo nacimiento, y ahora l morir como tal." Ganga-narayana Chakravarti no pudo tolerar sus palabras ofensivas, y or a su guru: "Por favor regresa. Demustrales que son tontos." En ese mismo momento, el cuerpo de Narottam comenz a brillar, y un cordn brahmnico dorado apareci msticamente en su cuerpo. Al observar este milagro, los brhmanas conscientes de casta confesaron inmediatamente su error y se rindieron a los pies de Narottam, pidiendo perdn. Existe una versin ligeramente diferente de esto, en el Narottamvilas: Narottam hizo que sus discpulos lo trajeran a Budhari y luego a Gambhila para baarse en el Ganges. En esa poca, l estuvo asediado por una fiebre ardiente, y esperaba morir. Inmediatamente le orden a sus discpulos que apilaran madera en preparacin para su cremacin. Esto naturalmente hizo que sus discpulos se intranquilizaran. Sin embargo, ellos cumplieron con los deseos de su guru. Entonces Narottam se sent silenciosamente durante tres das, y finalmente abandon su cuerpo delante de muchos testigos, discpulos y tambin delante de muchos otros. Despus de que el alma sali de su cuerpo, los discpulos lo colocaron sobre la decorada silla de lea. Justamente entonces, los brhmanas crticos comenzaron a gritar obscenidades blasfemas a Ganga-narayana y a otros fieles seguidores de Narottam. Ganga-narayana no pudo tolerar sus palabras speras, y por lo tanto, le or a Narottam que por favor regresara y mostrara su misericordia a estos desorientados brhmanas. En ese mismo instante, se abrieron los ojos de
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Narottam, y l dijo, "Radha-Krishna-Chaitanya!". Ms an, su cuerpo resplandeca con la intensidad del sol, obligando a los brhmanas imponentes a cambiar sus puntos de vista. Al testimoniar este incidente como resurreccin, todos se rindieron a los pies de loto de Narottam. El los abraz a todos, otorgndoles las joyas del bhakti. Les orden estudiar las escrituras Bhakti con Ganga-narayana Chakravarti y luego abandon esa rea, deseando meditar a solas. Durante los siguientes meses, l exhibi sntomas extticos y lament repetidamente la separacin de Sri Sri Radha y Krishna.
SU DESAPARICION: PARTE DOS.

Algun tiempo ms tarde, Narottam les pidi a Ganga-narayana y a otros seguidores ntimos que lo acompaaran al Ganges (una segunda vez?!). Cuando llegaron, Narottam ofreci reverencias a ese ro santo y entr en sus aguas. El gesticul para que sus discpulos se le reunieran, pidindoles que llenaran sus manos con agua y se la echaran sobre su cuerpo. Mientras ellos cumplan con sus deseos, ellos observaban que sus miembros corporales se convertan en leche y se mezclaban con las aguas del Ganges!. El impulso natural de ellos fue el de detenerse, por miedo de que su guru desapareciera totalmente en las ondas del ro. Pero ellos tenan su orden, y dudosamente la llevaron a cabo, mientras sus propias lgrimas se mezclaban con el Ganges. Cuando el milagroso ritual lleg a su fin, Ganga-narayana llen un cntaro con la leche que una vez fue el cuerpo de Narottam. Esta leche fue llevada a un lugar santo cercano al hogar de Ganga-narayana, en Jiya Ganja (Distrito de Murshidabad, Bengala Occidental), en donde la tumba de Narottam (samadhi) fue pronto construda. Esta tumba lleg a ser conocida como Dugdha-samadhi, o la tumba de leche, y es un importante sitio de peregrinaje para todos los Vaishnavas Gaudiya. (Narottam tiene otro samadhi en Vrindavan. De acuerdo con la leyenda Manipuri popular, Narottam no pudo descansar y quiso continuar su prdica. Por lo tanto, l reapareci y le dijo a sus
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seguidores que reservaran algo de la lea que tenan planeado utilizar para su cuerpo: "Vendr otra vez," dijo. "As que consrvenla para m." As como sucedi, Maharaj Jai Singh muri exactamente en la misma rea en Murshidabad y la lea fue utilizada para su cuerpo. Los Manipuris creen que Jai Singh fue, por lo tanto, una reencarnacin de Narottam Das Thakur.
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3 SYAMANANDA PANDIT.
Krishna Mandal y su esposa, Durika Dasi, eran Bengales que se haban establecido en Dandeshwar (Darendra Bahadurapur), en el Distrito Midnapur de Orissa (que se extiende en Bengala). Ellos tenan raices Sadgopa y queran hijos, pero cada vez que conceban, el beb mora en la infancia. Cuando uno de sus hijos sobreviva, le daban el nombre de Dukhi ("el triste"), esperando que el dios de la muerte estara recordando la inoportuna muerte de sus hermanos y tendra piedad de l. Segn Syamananda Charit, Dukhi naci aproximadamente un ao despus de la muerte de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Esto est en armona con la creencia de que de los tres santos en mencin, Srinivas era el mayor, habiendo nacido por lo menos diez aos antes de la partida de Mahaprabhu; cronolgicamente, Narottam fue el segundo, habiendo nacido justamente antes de la desaparicin de Mahaprabhu; y se dice que Dukhi (Syamananda), es el menor, aunque muy cerca de Narottam en edad. El Dr. Sambidananda Das resume la juventud Dukhi: El era la vida de sus padres. Desde su infancia, ellos solan inspirarle con la gloria de Sri Chaitanya, Nityananda y otros maestros Vaishnavas. Dukhi tena una fuerte tendencia religiosa y se regocijaba en el nombre de Sri Chaitanya, el cual, en esa poca, era un refrn en Orissa. Dukhi fue dotado con una memoria maravillosa, lo cual era muy raro en la humilde casta en la que haba nacido. El termin sus estudios de Gramtica Snskrita y de otros temas en la academia local. El era tranquilo y sereno y difcilmente gastaba algn tiempo en el juego. El era un filsofo de nacimiento. Notando la predileccin de Dukhi hacia la religin y la filosofa, sus amorosos padres quisieron que l escogiera al guru de su eleccin. Krishna Mandal y Durika saban que ellos eran, despus de todo, solamente shudras. Pero su muchacho estaba inclinado hacia el trabajo intelectual y sacerdotal. Por lo tanto,
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ellos decidieron permitirle decidir por s mismo, previnindole acerca de las decisiones apresuradas y del celo juvenil. Aunque apenas era un joven, Dukhi ya estaba seguro acerca de la identidad de su guru: "Hriday Chaitanya es mi guru!. El vive en Ambika Kalna, en Bengala, y su guru es Gauridas Pandit, asociado ntimo de Mahaprabhu. El est sirvindole fielmente a Sri Gauridas, cuidando las imgenes de Gaur-Nitai en su templo." Dukhi le suplic a su padre: "Por favor, dme permiso de ir hacia l." "Pero es una larga distancia, y t solamente eres un nio," dijo Krishna Mandal. Reconociendo la preocupacin de su padre, Dukhi contest, "Mucha gente v a Bengala en Peregrinaje. Cuando ellos salgan, yo puedo ir con ellos. Ellos me cuidarn. No te preocupes." Despus de considerar muchas alternativas posibles, Krishna Mandal estuvo de acuerdo, y Dukhi sali hacia Ambika Kalna. La jornada fue difcil, pero tras un viaje de varios das, l lleg al hogar de Abhiram Thakur en Khanakul. Al asociarse con esta verdadera personificacin del lila de Mahaprabhu, Dukhi cay en un estado de xtasis espiritual. Poco despus, lleg a Ambika Kalna, en donde le pregunt a todos frenticamente por el templo de Gauridas Pandit, el cual quedaba contiguo a la casa de Hriday Chaitanya. La gente de Kalna dirigi felizmente a Dukhi hacia el templo de Gauridas. (De acuerdo con el historiador Prabhat Mukherjee, Historia de la Fe Chaitanya en Orissa (New Delhi, Publicaciones Manohar, 1979), pgina 17, Hriday Chaitanya fue el sobrino de Gadadhar Pandit.) (Realmente, Gauridas Pandit estaba en sakha-bhava, asi que l estaba ms en la lnea de Nityananda Prabhu. En efecto, el suegro de Nityananda fue Suryadas Pandit, hermano mayor de Gauridas. Esto convierte a Gauridas en el to de Jahnava Ma.)
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HRIDAY CHAITANYA.
Antes de describir la relacin de Dukhi con Hriday Chaitanya, quizs sera mejor mencionar algo acerca de Gauridas y su discpulo. Gauridas Pandit fue Subal en el Krishna-lila, y en la forma de Gauridas, fue uno de los asociados ms ntimos de Mahaprabhu. De Puri, Gauridas se haba establecido en Ambika Kalna, en donde Hriday Chaitanya eventualmente lo sigui y se rindi a sus pies de loto. La tradicin revela que Gaur-Nitai - Chaitanya y Nityananda vinieron Ellos Mismos a Ambika Kalna a posar para los murtis, que estn hasta este da alojados en ese pequeo templo. Los peregrinos tambin pueden ver all el Bhagavad-gita sobre hojas de palma - cuyos versos, segn se dice, han sido escritos por la propia mano de Mahaprabhu; el remo con el cual Mahaprabhu rem hacia Kalna todava est guardado como reliquia en ese templo; y el rbol de tamarindo todava subsiste, debajo del cual, se dice que Gauridas y Mahaprabhu han discutido la filosofa Vaishnava. Estas sagradas reliquias tambin habran sido vistas por Dukhi. Sin embargo, las Deidades de Gaur-Nitai, permanecen siendo la parte ms prominente de la experiencia de Kalna, siendo hechas de madera de neem puro, y, como se dice, muestran un misterioso parecido a Mahaprabhu y a Nityananda. Si uno hace el viaje a Ambika Kalna, todava puede ver a estas Deidades, aunque solamente por un breve momento, por causa de un suceso en el cual Hriday Chaitanya recibi su nombre actual (previamente a sto, l era conocido como "Hridayananda".).
JONAKI DARSHAN.
Una vez, mientras adoraba a las Deidades en Ambika Kalna, Gauridas observ el energtico kirtan que estaba bramando a su alrededor. Como el pujari que era (sacerdote que preside), l no poda participar, sino que tena que servir a las Deidades ofreciendo la ceremonia aratik de artculos fijos con una mano
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firme. Mahaprabhu y Nityananda estaban en el kirtan, y cuando lleg a su punto culminante, los murtis de Gaur-nitai en el altar, los cuales eran idnticos a Ellos, se bajaron y se unieron al canto y a la danza extticos. Ahora haban dos Gaur-Nitais en el kirtan!. Gauridas salt tras Ellos, castigndolos con una vara. Ellos quedaron tan miedosos que un grupo de Gaur-Nitais (o de acuerdo con algunas fuentes solamente Gauranga Mahaprabhu) salt dentro del corazn de Hridayananda; el otro grupo brinc de vuelta hacia el altar. Desde este punto en adelante, Hridayananda vino a ser conocido como Hriday Chaitanya, pues Mahaprabhu haba danzado frenticamente dentro de su corazn ("Hriday"). A este da, los sacerdotes, en el templo de Gauridas Kalna, permiten Jonaki ("lucirnaga") darshans extremadamente cortos, revelando a las Deidades durante solamente un breve momento, porque temen que las Deidades puedan de nuevo salir saltando del altar. Dukhi conoca esta historia y tambin se haba enterado acerca de la inmaculada reputacin de Hriday Chaitanya - l era tan puro que Mahaprabhu busc refugio al saltar en su corazn!. Estas son las clases de historias que lo inspiraron para venir a Kalna en primer lugar. Dukhi se ocup en el servicio del templo y desarroll profundo afecto por Hriday Chaitanya, quien le ense al muchacho todo lo que l haba aprendido de Gauridas Pandit. Pronto Hriday Chaitanya inici a Dukhi, dndole el nombre de "Krishnadas." Todos los habitantes de Kalna llegaron a amar a Dukhi Krishnadas porque l fue el mejor discpulo de Hriday Chaitanya.
PEREGRINAJE.
Despus de estudiar durante algn tiempo, Dukhi Krishnadas le pidi permiso a su guru para viajar. El permiso fue otorgado y Dukhi Krishnadas se embarc en un extraordinario peregrinaje. De la misma manera que Narottam y Srinivas haban ido a los lugares santos asociados con los pasatiempos de Mahaprabhu, as hizo Dukhi Krishnadas. Pero l tambin visit otros lugares.
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Rasik-mangal da detalles acerca de los sitios que atrajeron a nuestro joven Dukhi Krishnadas: Vakrishwar, Vaidyanath, Gaya, Benares, Allahabad, y muchos otros lugares. El tambin fue a Brahma-tirtha, Chandra-tirtha, Nimsar, Ayodhya, Hastinapur, Kurukshetra, Haridvar, Badarik, y as sucesivamente, como tambin al suroccidente, a Dwaraka y a otros lugares importantes a lo largo de la costa occidental. El tambin viaj por todo el norte, donde por lo general muchos Gaudiyas no van. Luego, l regres a Puri y a Navadvip, para ver los lugares de los pasatiempos ms ntimos de Mahaprabhu. En conjunto, l viaj durante ms de un ao, o quizs un poco, y luego regres a su aldea nativa en Orissa. Sin embargo, despus de un corto perodo, viaj de nuevo hacia la casa de su guru, Hriday Chaitanya, quien lo salud con mucho afecto. Despus de pasar algn tiempo juntos, Hriday chaitanya le pidi a Krishnadas que fuera a Vrindavan y estudiara la literatura Vaishnava bajo la gua de Jiva Gosvami en la escuela teolgica recientemente establecida para estudiantes avanzados. Krishnadas, sinceramente emocionado, obedeci a su guru, quien le haba suministrado una nota de presentacin para Sri Jiva. Despus de visitar el hogar de Mahaprabhu y a Sus asociados sobrevivientes en Navadvip, Dukhi Krishnadas dej los pies de su guru para viajar a la tierra santa de Vrindavan.
JIVA GOSWAMI.
Dukhi Krishnadas lleg a Vrindavan oportunamente. Justo antes de llegar, conoci a un brhmana llamado Sridas, quien lo llev al Radha-kund para que conociera a Raghunath Das Gosvami y a Srila Krishnadas Kaviraj. Cuando estos dos valientes Vaishnavas se enteraron que Dukhi Krishnadas era un respetable discpulo de Hriday Chaitanya (de quien saban que era el discpulo ms querido de Gauridas Pandit), lo trataron con profundo afecto. De acuerdo con el Bhakti-ratnakara, ellos se procuraron asistentes personales para Krishnadas, y estos asistentes lo escoltaron a los pies de loto de Jiva Gosvami.
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Cuando Sri Jiva vi a Dukhi Krishnadas, verti lgrimas de xtasis. Ahora el plan de Mahaprabhu estaba completo. Srinivas, Narottam y Dukhi Krishnadas estaban juntos, estudiando y desarrollando su realizacin interior para su misin futura. Como Srinivas y Narottam, Krishnadas se convirti rpidamente en un maestro en todas las ramas del conocimiento, desde gramtica y poesa, hasta lgica y esttica, desde los Vedas hasta el Ujjvala-nilamani de Rupa Gosvami. El se volvi experto en toda la literatura Gosvami, incluyendo las obras de Sanatan y de Gopal Bhatta, e incluso en los propios libros recin escritos de Jiva, como el Gopal-champu y el Sandarbhas. El vivi una vida asctica y se convirti en el gozo de Vrindavan. Srinivas y Narottam fueron como hermanos para l, y lo cuidaron en todas las formas.
RAGANUGA-BHAJAN.
Jiva Gosvami sola enviar informes a Kalna acerca del bienestar de Krishnadas y de su progreso en el estudio. Hriday Chaitanya contestaba las cartas, pidindole a Jiva Gosvami que le revelara los secretos confidenciales del servicio devocional a su discpulo. Como guru de Dukhi Krishnadas, Hriday Chaitanya le aconsejaba a Krishnadas que aceptara a Jiva Gosvami como una extensin de l mismo. Por la misericordia de Sri Jiva, Krishnadas adoraba a Radha y a Krishna de acuerdo con los mtodos del Raganuga-bhajan. Da tras da, l quedaba absorto cada vez ms en el servicio devocional. Al meditar solamente en los pasatiempos del Seor, caa repetidamente en trances de devocin espontnea. El se preocupaba consistentemente en la meditacin sobre las actividades del Seor, en la regin espiritual. Externamente, l ejecutaba cuidadosamente su sadhana (sus servicios diarios), que incluan barrer el rea del Kalpa-kunja Kutir y traer una vasija de agua para Sri Jiva, mientras internamente serva a Sus Seoras bajo la gua de Rupa Manjari. Estos servicios eran sumergidos en la plataforma espiritual a medida que su meditacin alcanzaba su estado perfeccionado.
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EL BRAZALETE TOBILLERO DE RADHIKA.

Dentro del Kalpa-kunja Kutir en Vrndavan, Sri-Sri Radha y Krishna ejecutan eternamente Su danza exttica del rasa-lila. Aquellos que estn espiritualmente descualificados, no son capaces de percibir esta realidad, aunque suceda que estn presentes en el lugar exacto de la ejecucin divina (actuacin divina). Sin embargo, los devotos realizados, tales como Dukhi Krishnadas, pueden ver la verdad polidimensional de la realidad espiritual en toda su gloria. Un da, mientras Radha, Krishna y las gopis estaban disfrutando este rasa-lila, quedaron dominados especialmente por el intenso xtasis. Los ritmos de la msica y de la danza, se mezclaron con el entusiasmo del momento, creando emociones indescriptiblemente sutiles. Esto oblig a todo el mundo a participar con una urgencia an mayor, danzando ms fuertemente con cada momento. Mientras las gopis movan sus cuerpos, al golpe del corazn de Krishna, rodendolo a El y a Sri Radha, tocaban varios instrumentos musicales, en estilo animado. Mientras hacan esto, las gopis saltaban hacia dentro y hacia afuera de la danza vigorosa de Radha y Krishna. Pronto sus pasos energticos se volvieron pesados, incontrolables, y a Radhika se le perdi Su nupura (brazalete tobillero). Nadie not el brazalete perdido. En efecto, Radhika lo haba perdido deliberadamente para ofrecerle misericordia especial a Krishnadas, quien lleg a la maana siguiente para efectuar su servicio de barrer usual, y encontr el brazalete dorado debajo de un rbol. Krishnadas estuvo encantado por la belleza del brazalete. El pudo entender que era un adorno de otra dimensin - del mundo de Radhika. Todo el Kunja estuvo resplandeciendo por la luz que emanaba de ese brazalete tobillero, y por eso Krishnadas lo toc con su cabeza por respeto. En ese momento, su cuerpo exhibi todas las variedades de sntomas extticos, tales como horripilacin y transpiracin abundante. El comenz a llorar y experiment una clase de
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felicidad desbordante. Inundado de amor divino, abraz o asegur el brazalete tobillero con su corazn y se desmay.
LALITA DEVI.
Despus de un perodo de tiempo considerable, Dukhi Krishnadas volvi en s, y comenz a invocar los nombres de Radha y Krishna. Como las gopis enloquecidas de amor, l corra de un lado a otro, lleno de angustia, buscando a Sus Seoras. En desesperacin, l gritaba frenticamente una y otra vez: "En dnde est Radha?. En dnde est Krishna?. Por favor - debo encontrarlos!." El se calm eventualmente, y at la campanita tobillera alrededor de su cuello, y continu limpiando el kunja. Considerando que alguien podra robrselo, enterr el brazalete eventualmente, en un lugar secreto. Mientras tanto, despus de entrar a Su cuarto, Radha observ que se le haba perdido la campanita tobillera. Creyendo (sabiendo!) que tal vez lo ha dejado caer en el kunja, Ella le orden a Lalita, Su querida amiga, ir all y buscarlo. (De acuerdo con los documentos ms recientes, tales como el Gaur-parshadcharitavali, fue Vishaka-devi, y no Lalita). Disfrazndose como una anciana, Lalita-sundari se dirigi rpidamente hacia el kunja, accediendo a la solicitud de Radhika. Cuando ella lleg, vi inmediatamente a Krishnadas y le pregunt su nombre. "Yo soy Dukhi Krishnadas," l dijo. "Has visto la campana tobillera de mi nieta?." Ella pregunt. "Ella es descuidada y algunas veces, cuando la mando al Yamuna a coger agua para m, pierde cosas. No puedo confiar en ella. Dme por favor, te encontraste el brazalete tobillero?. Puedo darte una recompensa si me lo devuelves." "Dme francamente," pregunt Dukhi Krishnadas con gran sospecha, "en dnde vives y cul es tu nombre?." "Yo soy Radha-dasi," contest Lalita, ocultando su verdadera identidad. "Pertenezco a una familia Kanoj brhmana, de Vraja." Al escuchar sto, Krishnadas confes, "S, yo s me encontr una campana tobillera. Pero no puede ser tuya. Pertenece a Sri Radha. Yo s sto, porque en el momento en que toqu la
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campana tobillera, sent como si estuviera cayendo en el ocano profundo del amor por Dios. Mi corazn se llen de devocin firme y yo me desmay. Ningn brazalete tobillero ordinario, podra inducir tales sentimientos. "escchame," continu Krishnadas, "te lo dar, si realmente es tuyo. Pero primero debes demostrarlo. Iremos a tu aldea, y mostraremos el brazalete a tus vecinos. Si ellos lo identifican como que te pertenece, entonces yo felizmente me despojar de l sin ms preguntas." Cuando Lalita escuch esta propuesta, se puso nerviosa, y revel la verdadera situacin: "T tienes razn," ella admiti, "yo estaba tratando de engaarte. La campana tobillera realmente pertenece a Srimati Radharani. Ella est complacida contigo, as como yo. Pide cualquier bendicin, y es tuya. Luego le devolver el brazalete a Radhika, quien estar agradecida de que t lo hayas recuperado."
"SYAMANANDA"
Krishnadas no quiso nada para s mismo. "Oh Thakurani," l dijo, "debo conocer tu verdadera identidad. Solamente despus de que me hayas revelado tu verdadero ser, pedir esta bendicin." Llevando a Krishnadas a un lugar apartado, ella revel su verdadera identidad como Lalita-sundari, al decirle su nombre y su servicio a Radhika. Sin embargo, ella no se quit el disfraz de anciana. Por el contrario, ella le advirti, "Escucha Dukhi Krishnadas, t ests ansioso por ver mi verdadera forma espiritual, pero soportar tal revelacin, ser demasiado para t." El la contradijo: "Por tu gracia, todo es posible. Si t me das la capacidad de soportarla, entonces ser capaz." Rindindose a su intenso deseo, Lalita estaba lista para abandonar su disfraz, pero le dijo que cerrara primero sus ojos. Despus de varios momentos, ella le permiti mirar su forma santa. Al mirar la incomparable belleza de Lalita-sundari, el cay inconsciente y comenz a echar espuma por la boca. Mientras l volva en s, ella lo consolaba con palabras amables, mientras l
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se inclinaba a sus pies con lgrimas de amor. Ella coloc un pie sobre su cabeza, y l sabore el polvo que cay de sus dedos. Plenamente bajo el control de la energa espiritual, Krishnadas fue incapaz de hablar. El solamente pudo llorar. En este punto, Lalita otra vez ofreci otorgarle cualquier bendicin que l deseara. "Qu ms puedo pedirte?." Pregunt Krishnadas. "Mi nico deseo es servirles a Radha y a Krishna bajo tu orientacin." Lalita sonri, conociendo bien la determinacin sincera del joven Krishnadas. "T ciertamente alcanzars la asociacin de Radha y de Krishna," ella dijo, "pero no puedes servirles a Ellos en este cuerpo. T mismo debes prepararte mentalmente (manasa seva) como un confidente de Sri Radha. Luego puedes venir al kunja con Rupa Manjari y presenciar personalmente el rasa-lila de Radha y Krishna. En ese momento, descubrirs la verdadera identidad de cada uno. Esto es autorrealizacion. Por ahora, contina sirvindole a Jiva Gosvami en este cuerpo y sigue haciendo tu servicio para el kunja. T logrars tu cuerpo perfeccionado (siddha-deha) oportunamente." Con este consejo, ella le di un mantra secreto que ella misma canta para la visin constante de la forma de Radhika. Entonces Krishnadas la llev a una rea en el kunja, en donde haba enterrado el brazalete tobillero. La pala de hierro con la que l lo haba enterrado, se volvi oro brillante, y l utiliz sto, para desenterrarlo. Despus de cavarlo con la pala, l puso el brazalete en su cabeza. Luego se postr ante la forma esplndida de Lalita y se desprendi del brazalete, colocndolo gentlmente en su mano. Al darle el precioso adorno a Lalita, l qued sorprendido al ver que ella primero toc con el adorno la cabeza de l, girndolo de una manera mstica. Ella dijo: "Deja que el contacto de los pies de Radhika quede impreso sobre tu cabeza." Repentinamente, aparecieron sobre su frente dos lneas verticales, y del contacto de la punta de la tobillera, apareci un punto en el centro. "Desde este momento" dijo Lalita, "sers conocido como "Syamananda", porque le has trado bienaventuranza (ananda) a Radha (Shyama), al devolverle su tobillera. Ahora regresa a tu kunja y a tu anterior estado, pero no le cuentes a nadie acerca de este incidente. Solamente puedes
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descubrirle estos eventos a Jiva Gosvami - pero no le cuentes a nadie ms." Sobrecogido de amor, Syamananda se inclin de nuevo, y cuando se levant, Lalita haba desaparecido en el kunja. El comenz a indagar en el kunja, "En dnde est la hermosa Lalita, la sirviente de Radharani?. A dnde se ha ido?." Pero fue en vano. Pronto lleg ante Jiva Gosvami y cay a sus pies. Cuando Sri Jiva vi la bienaventuranza en los ojos de Syamananda y su nueva tez de oro fundido, obtenida por su ntima asociacin con Lalita de matiz dorado, l hizo las preguntas naturales: "En dnde has estado, y por qu tu piel est resplandeciendo de distinta manera?". Syamananda replic: "Mi Seor, he estado en Kanaka kunja. Mientras estaba en este lugar, recib el cnit de la misericordia de Sri guru. Solamente por tal gracia, alguien puede experimentar la fortuna trascendental que yo he conocido." Jiva entonces vi la hermosa pala dorada, envuelta estrechamente en una tela debajo del brazo de Syamananda. El comenz a sospechar que realmente algo extrardinario haba sucedido. Sri Jiva dijo: " Y qu es esta extraa marca de tlaka sobre tu frente?. T no puedes engaarme, mi querido Krishnadas, s que has alcanzado misericordia especial de Krishna, o, quizs an, la misericordia de Radha. Tu cuerpo est exhibiendo sntomas extticos y tus ojos estn vertiendo lgrimas de amor...Por favor - cuntame los detalles de tu experiencia trascendental." En vista de que Sri Lalita-devi le haba dado permiso, Syamananda procedi a contarle a Jiva Gosvami toda la historia, pero le pidi que no divulgara este secreto a nadie. Syamananda solicit que Jiva "simplemente les dijera que todo haba sucedido por la gracia del guru." Como este era el deseo de Lalita, Sri Jiva obedeci, y la gente de Vrindavan lleg a conocer el nuevo nombre de Krishnadas "Syamananda", y al nuevo tlaka lo llamaron "Shyamanandi", o "Kripa-bindu." Pero solamente Jiva y Syamananda conocan el secreto detrs del nombre.
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LA FURIA DE HRIDAY CHAITANYA.

Todos los habitantes de Vrndavan observaron el diferente comportamiento de Syamananda, y hubo mucho que hablar acerca de su nuevo nombre, su tlaka, y su tez dorada. Todos saban que l haba recibido la misericordia de Jiva Gosvami. Pero acaso le haba sido infiel a Hriday Chaitanya, su guru iniciador?. Despus de todo, no era muy ortodoxo recibir un nuevo nombre del guru instructor de uno. (De acuerdo con los ms recientes registros, fue Sri Radha quien le haba dado a Syamananda el nombre y el tlaka.) Pareca que su relacin con Sri Jiva, haba eclipsado su relacin con Hriday Chaitanya, y por causa de esto, ciertos Vaishnavas estaban desarrollando una terrible actitud hacia Sri Jiva. No obstante, Jiva estaba firme en su resolucin de guardar el secreto de Syamananda, an a riesgo de su propia reputacin. Los rumores circularon rpidamente. Al poco tiempo, en Bengala, Hriday Chaitanya se enter que en Vraja, Jiva Gosvami estaba obscureciendo su relacin con su querido discpulo, Dukhi Krishnadas, e incluso que le haba dado un nuevo nombre. Hriday Chaitanya se puso furioso: "Jiva Gosvami est aceptando a mi discpulo como discpulo suyo. De buena fe le envi mi discpulo para entrenamiento. Ahora, por causa de Sri Jiva, mi Dukhi Krishnadas est abandonando a su guru." Hriday Chaitanya convoc a cinco de sus mejores discpulos: "Vayan a Vrindavan e investiguen si estas historias son reales. Si as es, entonces triganme a Krishnadas. Le dar el castigo que merece." Reflexionando por un momento, Hriday Chaitanya aadi: "Si Jiva Gosvami interfiere, no lo desafen. A pesar de lo que ha hecho, l es un gran Vaishnava. Solo entrguenle mi carta, y reciban su respuesta. Tambin pregntenle a Krishnadas por qu ha hecho esto. Cmo pudo abandonarme y aceptar a otro guru?. Pregntenle si, al hacer sto, ha alcanzado a Krishna. Si l dice que lo ha hecho, entonces dganle que todos nosotros tambin iremos a Vraja, y aceptaremos a Sri Jiva como nuestro propio guru. Pero debo decir esto: Nunca he escuchado de tal comportamiento entre los cientos de seguidores de Mahaprabhu. Adwaita Acharya rechaz a su propio hijo, pero Mahaprabhu
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nunca le otorg refugio a ese hijo. Estos temas se explican claramente en las escrituras. Aunque uno sea un santo o un guru, si comete una ofensa a los pies de su propio guru, Krishna no le otorgar refugio. "ahora vayan a Vrindavan," dijo Hriday Chaitanya a sus cinco discpulos, "y triganme la respuesta de Sri Jiva gosvami. Si el resultado es como sospecho, entonces reunir a todos los Vaishnavas importantes de Bengala, y todos iremos hacia Vrindavan para el juicio de Sri Jiva y sus sospechosas actividades." (Un diksha guru es aquel que inicia con el sagrado mantra, dndole al discpulo su nuevo nombre espiritual. Generalmente, l tambin es su gua. No es ortodoxo aceptar ms de un diksha guru. Sin embargo, uno puede aceptar muchos shiksha, o gurus "instructores". El shiksha guru es una persona que d gua espiritual prctica durante la vida de un devoto. Segn la costumbre, l no le cambia el nombre a su estudiante, aunque puede que d un ttulo en honor de las realizaciones de su estudiante.) (De acuerdo con el Bhakti-ratnakara, (captulo 1, pginas 1619)Hriday Chaitanya lo tom un poco ms graciosamente de lo que sugiriera la otra literatura, pero no obstante es claro que este evento haba empezado una tremenda controversia.)
LA RESPUESTA DE JIVA GOSVAMI.

Despus de un largo viaje, los Vaishnavas de Bengala llegaron finalmente a Vrindavan, y se dirigieron directamente hacia Jiva Gosvami, quien los recibi hospitalariamente. Luego Jiva ley la carta de Hriday Chaitanya. Esperando su respuesta con ansiedad, los cinco discpulos de Hriday Chaitanya sintieron alivio cuando Sri Jiva dijo finalmente: "Aunque Hriday Chaitanya ha escrito esta carta acusadora, les aseguro que yo no he tomado a Krishnadas como mi discpulo. Nunca he considerado siquiera tal cosa.
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"En efecto," Jiva continu con mucha humildad, "ni siquiera soy digno de ser su discpulo. Lamento que Hriday Chaitanya est tan enojado conmigo, pero yo no le he hecho ningn dao. Su propio guru, Gauridas Pandit, siempre me trat con gran afecto. Realmente es una desventura que se haya abierto una grieta entre nosotros. No s por qu se ha desarrollado esta desaveniencia. Yo he aceptado entrenarle a su discpulo, Dukhi Krishnadas, expresamente porque era un discpulo del eminente Hriday Chaitanya, y ahora soy acusado de alguna incongruencia." Los hombres de Hriday Chaitanya se sintieron mal. Uno de ellos le dijo a Jiva: "Dos sannyasis vinieron de Vraja y le dijeron a nuestro venerado Hriday Chaitanya, que t le habas dado otro nombre a Krishnadas como "Syamananda", y que le habas dado una marca de tlaka especial." Jiva sonri. "Si esto es verdad," dijo, "lo oremos de los devotos reunidos. Vengan, reunamos a todos los vaishnavas de Vrindavan, y escuchemos su veredicto." Pero los devotos de Hriday Chaitanya protestaron. Ellos dijeron que la palabra de Jiva era suficiente. Ellos simplemente queran escuchar la historia de parte de l. Jiva dijo: "Escuchen, y les contar todo. Un da, le pregunt a Krishnadas, "quin te ha dado el nombre de Syamananda?". El explic que al meditar en los pies de loto de su guru, le haban sido otorgados el nuevo nombre y el tlaka. Esto se debe a la intensidad de la devocin de Krishnadas hacia su guru, Hriday Chaitanya, que gira en torno a la diaria limpieza del Kanaka kunja. Mientras hace su servicio, Krishnadas siempre recita el Bhagavat Purana, ejecutando su servicio en el kunja con notable entusiasmo. Este es Krishnadas. Ya sea de da o de noche - l canta el santo nombre incesntemente. "Un da." Sri Jiva continu, "Krishnadas tuvo un sueo que me revel. en este sueo, Hriday Chaitanya se le apareci, mientras l estaba limpiando el kunja. Krishnadas le ofreci un asiento de hierba kusha confortable, a su respetado guru, y empez a ofrecer oraciones. Viendo la humildad y sinceridad de Krishnadas, Hriday Chaitanya se puso muy feliz, y le dijo a Krishnadas que l haba alcanzado algo por el cual inclusive el
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Seor Brahma suspiraba - el servicio personal al kunja de Radhika. Pronto, le asegur Hriday Chaitanya, l recibira la misericordia de Radha y de Krishna, y como l le estaba brindando tal placer a Shyama (Radha), se le dara eventualmente el nombre "Syamananda". "Despus de decirle a Krishnadas estas cosas," dijo Sri Jiva, "Hriday Chaitanya lo bendijo y puso sus pies sobre su cabeza. este gesto cre una nueva marca de tlaka esplndida, y esta es la misma marca que se observa hoy. Por lo tanto, se debe saber que todo ha pasado por la misericordia de Hriday Chaitanya. Esto es un hecho. Pero en vista de que muchos no entienden este punto, la gente local ha inventado su propia versin de lo que ha sucedido." En esta forma, Sri Jiva dijo la verdad - puesto que Krishnadas realmente vi todo como la misericordia de su guru - pero l no revel el secreto jurado de Lalita-sundari y de Syamananda. Los discpulos de Hriday Chaitanya se tranquilizaron al escuchar la respuesta de Jiva Gosvami, y le pidieron a Jiva que escribiera toda la historia en la forma de una carta para su guru. Esto es exactamente lo que hizo Jiva, pero l insisti que los devotos visitaran a Krishnadas y escucharan la historia directamente de l. Jiva les asegur que Krishnadas corroborara todo el episodio con todos sus detalles. Cuando ellos le expusieron el tema a Krishnadas, l dijo: "Sostengo los pies de loto de Hriday Chaitanya, sobre mi cabeza; l es mi Seor y Maestro. Aunque sirvo en Vraja bajo la tutela de Sri Jiva, todo lo veo como la misericordia de mi amado guruji. As fue como recib las bendiciones de Radha y de Krishna, y creo plenamente que el nombre y el tlaka me lo dieron a travs de Hriday Chaitanya como la misericordia especial de la Divina Pareja." Los discpulos de Hriday Chaitanya estuvieron encantados de que Syamananda verificara las palabras de Sri Jiva. Despus de visitar todos los lugares santos de Vraja, los devotos regresaron a Bengala y le entregaron la carta a Hriday Chaitanya.
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RESPUESTA RECHAZADA.
Hriday Chaitanya ley la carta de Sri Jiva y consider sus contenidos con reflexin: "Parece que Jiva Gosvami est tergiversando la verdad," l dijo, "pues yo no he aparecido en el sueo de Krishnadas, al menos yo no lo recuerdo. Tampoco le he dado el nombre de Syamananda!. Es absurdo proclamar que yo le he dado el nombre y la tlaka en un sueo, cuando ni siquiera tengo memoria de ello!. Este sueo es solamente una invencin de la imaginacin - no tiene realidad. Permitiremos que un simple sueo contradiga lo que vemos en el mundo real?. No!. Solamente si hemos perdido nuestras mentes, es que podemos hacer tal cosa. Es un tonto aquel que ponga tanta materia prima en el estado o regin de los sueos. "Francamente les digo ," le dijo Hriday Chaitanya a sus discpulos, "que Sri Jiva est tratando de engaarnos con esta carta. Yo ir personalmente a Vrindavan con una asamblea de devotos y revelar esta charada por lo que es!. Solamente entonces, mi corazn conocer la paz." Hriday Chaitanya form un grupo grande de doce gopalas, sesenta y cuatro mohants, y una clasificacin de sus propios discpulos; e hicieron su viaje hacia Vraja. Poco despus de comenzar su jornada, pasaron por la casa de Gauridas Pandit, y algunos de sus principales seguidores vinieron tambin a interceder a favor de ambos grupos.
LLEGADA A VRAJA.
Cuando el grupo grande de Hriday Chaitanya lleg a Vrindavan, se les demostr esmerada hospitalidad. El mismo Sri Jiva ofreci a los devotos todos los respetos, as como ellos le hicieron a l, y l comenz a alabarlos con la ms exquisita poesa. Pronto lleg Syamananda tambin, y al ver a su guru, Hriday Chaitanya, se postr como una vara, ofreciendo completas reverencias.
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Inmediatamente Hriday Chaitanya desafi a Syamananda:"A quin se le est postrando Dukhi Krishnadas?", l dijo de un modo sarcstico. "Prabhu," dijo Syamananda sorprendido, "Estoy postrndome a tus pies, como tambin a los pies de todas estas santas personalidades." Hriday Chaitanya no acept su respuesta: "Tu relacin conmigo, se entiende por tu nombre y por el tlaka, no por una exhibicin superficial de humildad." Syamananda le asegur que el nombre y el tlaka fueron vistos como su gracia y nada ms. De otra manera, l no los hubiera aceptado. Pero Hriday Chaitanya estaba inexorable: "Escchame," dijo, "los sueos no pueden ser aceptados como realidad. T has actuado sin mi consentimiento, y, en unin con Jiva Gosvami, t me has enviado una carta engaosa, acerca de un sueo falso. Esto es inexcusable!. "Pero yo no he tratado de engaarte," protest Syamananda, " y todo en esa carta es verdad." Hriday Chaitanya comenz a perder su paciencia: "Borrar tu tlaka con mi propia mano. Adems, pintar el nombre "Syamananda" sobre tu pecho. Eso tambin se borrar. Este nombre y esta tlaka son tan temporales e ilusorios como la persona que los ha inventado!. Si se desvanece, sers conocido como un mentiroso y yo ser desgraciado. Por esto, me quitar mi propia vida. Si el tlaka reaparece msticamente sobre tu cuerpo, entonces aceptar tu supuesto sueo espiritual como una realidad. Aceptas este reto?." Inclinndose a los pies de su guru, Syamananda replic que l hara todo lo que los devotos reunidos le pidieran. Pero l insisti en que al final, demostrara que su nombre y su tlaka eran autorizados y autnticos. Entonces Hriday Chaitanya reuni a todos los mohants - cientos de ellos - en el Rasasthali de Vrindavan. La asamblea de grandes almas tomaron sus asientos y llamaron a Syamananda que se presentara ante ellos. Cayendo postrado a sus pies, Syamananda ofreci oraciones a sus superiores y bienquerientes. "Quin es tu guru," preguntaron los mohants, "y quin te ha dado este nombre y este tlaka?".
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"Hriday Chaitanya es mi maestro,"declar Syamananda, "y yo soy su sirviente." Sin embargo, antes de que Syamananda pudiera elaborar, los mohants le dijeron que los sueos siempre eran falsos, exactamente as como Hriday Chaitanya lo haba declarado, y que l deba admitir toda la verdad, especialmente si l haba aceptado otro guru. Ellos dijeron que los devotos reunidos tenan el poder de perdonarlo de este pecado, pero que si l persista en decir esta mentira, entonces nada podra salvarlo. Los mohants le dijeron a Syamananda que considerara cuidadosamente todo esto, antes de dar su respuesta final. Syamananda respet las palabras de los mohants, y por lo tanto, pidi un poco de tiempo para apaciguarse, antes de contestar sus preguntas. Ellos le dieron unos cuantos momentos, y justamente entonces, mientras miraba la forma de Hriday Chaitanya, Syamananda cay en un profundo trance meditativo.
MEDITACION PROFUNDA.
En su cuerpo perfeccionado, l comenz a recitar el mantra dado a l por Lalita, y se encontr a s mismo en la dimensin espiritual exactamente afuera del hogar de Radhika. En su forma de sirvienta eterna como Kanaka Manjari, l se sent en el escaln de Su puerta, sollozando lgrimas de amor, mezcladas con lgrimas que reflejaban su actual dilema de guru. Las otras sirvientas de Radhika inmediatamente aparecieron y preguntaron por qu Syamananda (Kanaka) estaba llorando tan patticamente. Syamananda explic, "Yo soy una habitante de Vrndavan llamada Kanaka Manjari. Soy una de las asistentes de Lalita-sundari. Hace algn tiempo, pas todo un da y toda una noche con ella, y cuando regres a casa, mi esposo se abalanz hacia m de una manera indigna y agresiva. Yo hu del temor. Por favor, dganle a Lalita que salve mi vida viniendo ante m, y dicindome exactamente qu hacer." Las sirvientes fueron donde Lalita inmediatamente y le transmitieron la historia como lo haba revelado Syamananda. "triganla aqu," orden Lalita, "estoy preparando hojas de betel para Sri Radha, y no puedo salir en la mitad de mi servicio."
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Tomando la orden de Lalita como su vida y alma, las gopis corrieron al lugar en donde ellas haban visto a Kanaka Manjari en un acceso de lgrimas, y la trajeron a las alcobas interiores de Radharani. Kanaka Manjari estaba fascinada mientras vea a Radharani sentada sobre un hermoso aunque sencillo catre, masticando hojas de betel, una por una, mientras Lalita las preparaba. Sri Rupa Manjari estaba masajeando las piernas de Radhika, mientras Champakalata Thakurani ondeaba una escobilla chamara para refrescarla del sol del medio da. Espantada por esta sublime aparicin, Kanaka Manjari comenz a flotar en el ocano del amor exttico, olvidando todos los problemas previos. Con un profundo sentido de gozo infinito, cay derecha al piso, despus de lo cual Radhika orden a las gopis que la levantaran. Lalita entonces corri en direccin de Kanaka para abrazarla afectuosamente, condolindose por todo lo que le haba pasado. Radha tambin se acerc a Kanaka y la bendijo al colocar Sus divinos pies sobre su cabeza. Kanaka cay inconsciente por unos pocos momentos y luego lleg a los pies de Rupa Manjari. Mirando a Radharani, ella procedi a contar su historia.
LA MISERICORDIA DE SRI RADHA.

"Oh Diosa Suprema," dijo Kanaka, "escucha mi historia y te enterars del compromiso ms desafortunado en el mundo. En la regin externa, soy el sirviente de Hriday Chaitanya, y soy su sirviente dedicado. Vine a Vraja por su mandato y le sirvo a Jiva Gosvami de la misma manera. Sri Jiva me ha ayudado inmensamente, particularmente en relacin a mi meditacin en Tu Gracia y en mi comprensin acerca de Tus Divinos Pasatiempos. El me ha puesto bajo el cuidado de Rupa Manjari, quien es la misma propia sirvienta de Lalita. Y, es bien sabido que Lalita Thakurani es Tu asociada ntima. En esta forma, he llegado a saborear el servicio indirecto de Tus pies de loto, al limpiar el kunja."
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Despus de relatar toda la historia, incluyendo la prdida del brazalete tobillero; su recuperacin; el nombre de Syamananda; la tlaka; Lalita declarndole el secreto bajo juramento; la versin de "el sueo" de Jiva Gosvami; y la fuerte reaccin de Hriday Chaitanya a todo el episodio, Kanaka Manjari cay a los pies de Radhika, pidiendo una resolucin a este desafortunado contratiempo. En respuesta, Radhika llam a Subal, el mejor amigo de Krishna, y Ella le cont acerca de la dificultad de Kanaka Manjari. Por Su misericordia sin causa, Ella le orden a Subal que calmara a todos los grupos para la satisfaccin de Kanaka. Subal procedi a contar su propia historia, explicando que l haba descendido en el lila de Mahaprabhu como Gauridas Pandit, y que en esta forma, l fue el guru del guru de Kanaka, Hriday Chaitanya. El le asegur a Kanaka que como su gran maestro espiritual, l verificara el nombre y el tlaka a favor de Syamananda. El le dijo a Kanaka que por lo tanto no deba afligirse ms, y, diciendo esto, l duplic la marca del tlaka sobre la cabeza de Kanaka y escribi el nombre "Syamananda" a travs de su pecho. Despus de hacer sto, l insisti que cuando ella reapareciera en la forma de Syamananda (en la asamblea de mohants), y que cuando Hriday Chaitanya intentara borrar el nombre y la tlaka de su cuerpo, sera ella quien surgira victoriosa. "Slo recurdame en ese momento," dijo Subal, "y el nombre y el tlaka no se borrarn. Dles que todo esto ha sucedido por la gracia de Gauridas Pandit." Kanaka intent expresar su profunda gratitud pero se encontr perpleja y sin palabras. Ofreciendo plenos respetos a Radha, a Subal, y a todas las gopis reunidad, Kanaka absorbi profundamente la belleza del rostro de Radhika. Incapaz de contener las lgrimas que fluan de sus ojos, le hizo una ltima solicitud a Sri Radha: "Por favor, aydame a dedicar mi vida - cuerpo y alma - al servicio de Tus pies de loto de color rosado." Sri Radha, la imagen del amor, le asegur que ella siempre tendra Sus bendiciones. Ella le dijo a Kanaka que despus de resolver su dilema actual, deba ir con Rasik Murari a todos los rincones de Orissa, a propagar la doctrina y la prctica del Gaudiya Vaishnava. Ella no entendi lo
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que Sri Radha haba querido decir con esto, ella ni siquiera conoca a Rasik Murari. Pero confiaba que llegara algn da cuando todo esto se esclarecera. Con esta orden en su cabeza, ella empez su viaje interno hacia el mundo exterior, hacia los mohants que estaban esperando en Vrindavan.
JUSTICIA DIVINA.
Mientras se encontraba en su forma como Kanaka Manjari, ella sabore la presencia de Radhika; como Syamananda, ella permaneca inmvil y sin vigor. Los mohants observaron la apariencia exterior de Syamananda, en profunda meditacin, y se preguntaban acerca de la identidad de la gran alma en medio de ellos. Solamente Sri Jiva poda entender lo que haba pasado en la plataforma espiritual, y para celebrar, l entusiasm a los devotos a ocuparse en un kirtan masivo. Mientras todos ellos comenzaban a cantar los nombres del Seor, se interrumpi la meditacin de Syamananda, y l volvi al mundo de los mohants. Mirando a todas las grandes almas, l empez a gritar: "Hriday Chaitanya! Hriday chaitanya!." en seguida toda la asamblea de Vaishnavas se voltearon hacia l, anhelando escuchar su declaracin final acerca de su nuevo nombre y de su tlaka. "escuchen lo que digo," Syamananda comenz. "Por la gracia de mi guru, Gauridas Pandit se me ha aparecido en un sueo y me ha dado seguridad acerca de la santidad de mi nombre y de mi tlaka. Por favor, marquen mi cuerpo con esa diversa tlaka Shyamanandi y escriban el nombre "Syamananda a travs de mi pecho. Despus de eso, utilicen tanto jabn y tanta agua como deseen - no se borrar." Los mohants hicieron justamente eso, y Hriday Chaitanya mismo vino y restreg el rostro y el pecho de su discpulo. Al principio, la tlaka y el nombre empezaron a borrarse, pero luego, a medida que Syamananda llamaba a Gauridas Pandit y a Lalita-sundari, la tlaka y el nombre reaparecieron an con mayor intensidad. Todos los residentes de Vrindavan quienes fueron testigos de este evento, quedaron maravillados. Hriday
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Chaitanya admiti felizmente la derrota, orgulloso de la extraordinaria victoria mstica de su discpulo. Los devotos comenzaron a gritar las glorias de Syamananda Pandit, pero Syamananda solamente pudo agarrar los pies de su guru con toda humildad. Despus de que los devotos disfrutaron de una enorme fiesta, Jiva Gosvami le aconsej a Syamananda que permaneciera siempre en la asociacin de Hriday Chaitanya, porque por todo este malentendido, Syamananda se haba aproximado ms y ms al ntimo servico de Radhika. Esto, dijo l, fue el divino arreglo de Sri Chaitanya Mahaprabhu.
RADHA-BHAVA.
Con los aspectos controversiales ahora ya establecidos en la vida de Syamananda, l y su guru, Hriday Chaitanya, como tambin todos los muchos mohants Vaishnavas, quienes se encontraban en Vrindavan para el debate, ahora eran capaces de peregrinar por los bosques y kunjas de Vraja. En Sanketa, ellos se encontraron con una compaia de actores que estaban ejecutando el rasa-lila. Con visin espiritual, los mohants vieron que el lila real se estaba efectuando, y Syamananda, especialmente, comenz a llorar como un loco, experimentando plenamente el xtasis del amor en separacin. Observando las emociones espirituales de su discpulo, Hriday Chaitanya pens: "Mi Syamananda es verdaderamente una sirviente de Radha. Esta modalidad es ligeramente diferente de la ma. Como un discpulo de Gauridas Pandit, mi relacin se centra alrededor del sakhya-bhava, o amistad trascendental con el Seor. Syamananda ha abandonado la modalidad de un amigo, y adoptado este gopi-bhava." Con estos pensamientos, Hriday Chaitanya abandon la ejecucin del rasa-lila con un corazn triste. Sin embargo Syamananda permaneci all, irritando a Hriday Chaitanya an ms. Despus de la ejecucin en el rasasthali, los devotos se fueron a acostar, y a la maana siguiente, cuando Syamananda vino a ofrecer sus respetuosas reverencias a su guru, las siguientes palabras traspasaron su corazn como una flecha
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envenenada: "T has descartado tus emociones por Krishna," dijo Hriday Chaitanya, "y, en su lugar, ests inmerso en gopibhava. Esta no es mi modalidad, as que por lo tanto, no hay razn para que sigas asocindote conmigo." Syamananda se asust. El haba esperado que todo el desacuerdo entre l y su guru haban llegado a su fin. El dijo: "Gauridas Pandit ltimamente adora en Radha-bhava, y Su Gracia lo hace tambin. Es verdad que su nfasis es sakhyabhava, la relacin de amistad hacia Krishna, y que t manifiestas esta modalidad a la perfeccin; pero t y l siempre estn meditando acerca de cmo asistir a las gopis en su servicio a Sri Sri Radha y Krishna. Todas las modalidades son virtuosas, solamente porque conducen a este fin. No es verdad?. "En la forma de Subal," continu Syamananda, "nuestro reverenciado Gauridas Pandit siempre est absorto en Radhabhava, en el kunja. Yo lo he visto. Siendo influenciado por esto, ha surgido en m, el discpulo de su discpulo, una modalidad similar. As que cul es el mal?." Hriday Chaitanya no pudo aceptar esta idea. "Gauridas Pandit nunca explic cosas de esta manera," l dijo. "Si t proclamas que ests en mi lnea, debes comportarte en la modalidad de amigo de Krishna. No entretengas ninguna otra idea o debes ir a cualquier otra parte a proseguir tu vida espiritual." "Yo no puedo cumplir con tus deseos," replic tristemente Syamananda. "Uno no puede cambiar su pasin por Dios - es un asunto del corazn. Es una cuestin de la relacin eterna de uno. Seguramente que existe una manera de reconciliar esta diferencia de opinin. T eres mi seor y maestro, y si me abandonas, renunciar a esta vida intil. Pero por favor, no me pidas que haga algo que soy incapaz de hacer." En este punto, Hriday Chaitanya estaba tan enfurecido que cogi una rama y comenz a pegarle a Syamananda, golpendolo repetidamente en sus manos, piernas y espalda. Syamananda cay al piso, severamente magullado. Viendo su condicin lamentable, los mohants reprendieron enojadamente a Hriday Chaitanya: "Oh Gosvami!. Qu ests haciendo?. No lo golpees de esa manera. tus emociones te estn dominando. Lo matars. Es esto lo que realmente quieres?. Adems, l tiene razn -
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gopi-bhava es la culminacin de toda la experiencia rasik. El aspecto de la relacin madhurya contiene a todos los otros - por lo tanto, no se debe descuidar el sakhya-bhava." Syamananda no aprob la intromisin de ellos: "No se preocupen por m," dijo l. "Realmente este golpe significa que mi maestro espiritual est finalmente hacindose cargo de m. El est preocupado por m, y no puede tolerar que nadie obscurezca su diversa relacin con Krishna. El est tan absorto en su bhava particular, que l cree que estoy cometiendo conmigo mismo una injusticia al sumergirme en Radha-bhava. Sus intenciones son completamente espirituales, e incluso Jiva Gosvami me ha dicho que debo considerar mis interacciones con Hriday Chaitanya como la misericordia especial de Chaitanya Mahaprabhu." Volvindose hacia su guru, con toda humildad, Syamananda concluy: "Si de alguna manera te he ofendido, lo lamento profundamente. Por favor, perdname. Har lo que est a mi alcance, para adherirme a tu modo de pensar." Los mohants quedaron impresionados con la humilde presentacin de Syamananda, y lo defendieron ante Hriday Chaitanya. Sin embargo, penosamente disgustado, el guru no consider la splica sincera de Syamananda. El la consider nada ms que como retrica hipcrita y por consiguiente, resolvi terminar su relacin con l. Pero como era tarde en la noche, decidi meditarlo ms profundamente, para llegar a una conclusin definida por la maana, dndole posiblemente a Syamananda, otra oportunidad. Sin embargo, mientras se acostaba, no pudo descubrir en su corazn la forma de perdonar a su discpulo, y plane despedirlo al mismo da siguiente.
CHAITANYA MAHAPRABHU.
Esa noche, Chaitanya Mahaprabhu se le apareci a Hriday Chaitanya en un sueo. Despus de que el Gosvami ofreci sus respetuosas reverencias, not que el chaddar blanco de Mahaprabhu estaba cubierto de sangre. Severas heridas afectaban sus manos, piernas y espalda. Hriday Chaitanya observ especficamente que el chaddar estaba tan empapado de
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sangre que se adhera fuertemente al espalda del Seor. "Qu ha pasado?." Le pregunt el Gosvami a su Seor. "Qu son estas horribles marcas sobre Tu cuerpo Divino?." La respuesta de Mahaprabhu fu dirctamente hacia el corazn de Hriday Chaitanya: "Es solo por tu misericordia," dijo Mahaprabhu, "que Mi cuerpo y Mis vestidos estn empapados de sangre. T has golpeado a Syamananda, quien es como Mi otro yo. El es muy querido para M, y por lo tanto, he recibido este castigo a su favor." Hriday Chaitanya se tir a los pies de Mahaprabhu, suplicando el perdn: "Yo no tena idea de que Syamananda fuera un alma tan especial. Por favor, perdname!. Ahora puedo ver todo claramente. Si yo no recibo Tu misericordia y perdn, me quitar mi propia e intil vida. Esto no sera una gran prdida. Pero quiero permanecer en este mundo, oh Seor, solamente para que yo pueda de tal manera expiar ante la presencia de nuestro querido Syamananda, de quien he aprendido tanto." Mahaprabhu perdon a Hriday Chaitanya y le orden expiar sus pecados, celebrando doce festivales Vaishnavas. Hriday Chaitanya acept con entusiasmo y se lo agradeci ampliamente, cayendo a Sus pies con mucha humildad. En ese momento, el Seor puso Sus pies de loto sobre la cabeza de Hriday Chaitanya, el polvo que tanto se busca con avidez, llevndolo hacia la perfeccin espiritual. Al fin Hriday Chaitanya haba recuperado sus sentidos, incluso hasta el punto de realizar que los sueos que incluyen al Seor o al devoto puro, cuando no contradicen la escritura, pueden ser vistos como realidad tangible. El pas el resto de la noche absorto en estos pensamientos, reflexionando en su propia tendencia inflexible, cuando l haba escuchado acerca del sueo de Syamananda. El estaba avergonzado pero era un hombre diferente. Al da siguiente, l le cont a todos los mohants lo que haba sucedido, y se dirigi hacia Syamananda, diciendo, "Desde este da en adelante, t no eres mi sirviente, sino que eres mi vida y mi alma." Por causa de la humildad y de la apropiada actitud de Syamananda hacia su guru, l no pudo tolerar estas palabras. El cay a los pies de Hrido Chaitanya, declarando, "Yo soy eternamente tu sirviente, y nada puede cambiar eso."
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Hriday Chaitanya instruy de buena fe a Syamananda para que continuara sus estudios con Jiva Gosvami en Vrindavan, mientras l mismo regresara eventualmente a Bengala. Syamananda acept la instruccin, pero expres claramente su aversin a estar una vez ms separado de su guru. Sin embargo, l obedeci; y Hriday Chaitanya hizo arreglos para dejar la tierra santa de Krishna. No obstante, antes de que fuera realmente capaz de comenzar su viaje, todos los devotos lo ayudaron a hacer arreglos para sus doce festivales, los cuales se efectuaron de una manera suntuosa. Syamananda mismo pidi limosnas para los gastos de los festivales, animando a la gente de Vraja a dar cualquier poquito que pudieran. Todos contribuyeron, y fue un gran xito. Despus de algn tiempo, los mohants Gaudiya regresaron a Bengala. (La nica alma que se protegi de esta manera, fue Haridas Thakur, el asociado ntimo de Mahaprabhu. Realmente se debe mencionar que Hriday Chaitanya no es una personalidad mundana, sino que por el contrario, es un eterno asociado del Seor. La manera aparentemente ordinaria, si spera tambin, en la que l interacta con Syamananda, es parte del divino pasatiempo del Seor. Al estudiar cuidadosamente estas relaciones devocionales complejas, las verdades de la filosofa Vaishnava pueden revelarse al lector sensitivo.)
LOS COMANDOS ORIYAN.

Despus de que Syamananda pas muchos meses con Srinivas y con Narottam (estudiando bajo la gua de Jiva Goswami), los tres jvenes santos fueron enviados a Bengala y a Orissa, a distribuir los Bhakti-rasa-shastras de los Gosvamis. Primero se les di a ellos ttulos especiales, como se menciona previamente, y a Syamananda le di Jiva Gosvami su nombre, oficialmente. De hecho, la controversia del nombre de Syamananda era bien conocida para la gente ordinaria de Vraja, como lo era la historia tras el origen de este nombre dado por Lalita-sundari. Pero no
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fue sino hasta despus de la ceremonia oficial dadora del ttulo, que el nombre "Syamananda" lleg a ser aceptado por todos los devotos del Gaudiya sampradaya, y tambin fue despus de esta ceremonia que Syamananda fue reconocido por este nombre cuando vino a las provincias orientales de India. Aunque estaba entusiasmado con el prospecto de ser un misionero para Bengala y Orissa, Syamananda segua renuente en abandonar a Vraja con la literatura Gosvami. Despus de todo, su guru le haba pedido que permaneciera con Jiva Gosvami, y esto es exactamente lo que l intentaba hacer. Pero Sri Jiva le record que Radhika Misma le haba pedido que fuera a Orissa y difundiera el mensaje trascendetal con Rasik Murari. El recuerdo de este hecho impuls a Syamananda a partir con Srinivas, Narottam, y con toda la caravana de libros. Cuando los libros fueron robados eventualmente en Vana Vishnupur y Syamananda fue enviado, primero con Narottam a Kheturi, y luego solo a Orissa, l se convirti en uno de los predicadores ms importantes en la historia del Vaishnavismo Gaudiya. El evangeliz muchas partes de Orissa, incluyendo sus ciudades y aldeas fronterizas. Esto no fue un trabajo fcil. De acuerdo con Anuraga-balli, cuando Syamananda lleg, el imperio Oriyan estaba en decadencia, especialmente en trminos de moral espiritual. Aunque fue Mahaprabhu Mismo quien haba convertido inicialmente a Orissa, y particularmente a Puri, en una metrpoli Vaishnava, despus de Su partida, gran parte de la Comunidad Vaishnava gir en torno del desarrollo de Vrindavan, obscureciendo el poco celo de prdica dejado entre los devotos del oriente. Sin duda hubo unos cuantos "defensores de la fe" importantes entre la segunda generacin de los Vaishnavas Gaudiya, tales como Gopal Guru Goswami, Dhyanchandra, y, segn algunos, los devotos pancha sakha, Ananta, Achyuta, Yashovanta, Balaram, y Jagannath. Y, en Bengala, Jahnava Ma y Birabhadra, fueron muy prominentes. Pero Orissa no lleg a reestablecerse como el importante lugar santo que haba sido en la poca de Chaitanya Mahaprabhu, sino hasta la llegada de Syamananda.
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El Doctor Sambidananda Das explica el perodo de la historia Oriyan que precipit la llegada de Syamananda, un perodo que result en una decadencia en la prctica Vaishnava: La cada de la dinasta del Emperador Prataparudra fue sin duda un gran impedimento para el contnuo desarrollo del Movimiento Gaudiya Vaishnava en la provincia, con el frecuente cambio de dinastas, anarqua, y la subsiguiente sucesin del gobierno Pathan, acompaado por sus inevitables series de guerras con los Mongoles. La gente estuvo severamente sujeta al saqueo y a la tortura, tanto por sus gobernantes extranjeros como por sus enemigos. El pas fue desmoralizado completamente, como una consecuencia de varias circunstancias adversas. No hay duda que Gopal Guru Goswami y sus discpulos continuaron el movimiento Vaishnava durante algn tiempo, pero pronto lleg a su trmino. Los discpulos de Gopal Guru no parecen haber sido tan fuertes como deba de haber sido un acharya. Adems, sus actividades estaban confinadas a Puri y a sus inmediatos alrededores, estando Orissa nororiental libre de la influencia de ellos. La gran decadencia de Orissa en la prctica Vaishnava, se puede atribuir quizs a la desacralizacin del templo de Jagannath en Puri. Sambidananda detalla: El templo de Jagannath fue desacralizado primero por Kala Pahara y luego por los iconoclastas Pathan. La fortaleza del Hindusmo en Puri sufri una brutal persecucin a manos de los fanticos Pathans quienes no escatimaron penas para humillar el Vaishnavismo en todas las formas posibles. Orissa estaba en ese entonces necesitando con urgencia tanto de grandes acharyas de genio extraordinario, como tambin de una clase guerrera para liberar la religin Vaishnava. Los primeros se necesitaban para inspirar a la gente con vitalidad religiosa y devolverle la vida moral y el entusiasmo de su poblacin, y el ltimo, para asegurar y evitar el sacrilegio en el templo de Jagannath, la gloria del Vaishnavismo en la India Oriental...En este momento crtico, el Vaishnavismo Gaudiya de la India Occidental envi a sus dos
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mejores defensores en las personas de Syamananda y Raj Man Singh, para restaurar la gloria perdida de Puri, los primeros cuarteles Gaudiya establecidos por Chaitanya Mahaprabhu Mismo. Sambidananda defiende correctamente la necesidad, en esa poca, de ambos comandos espirituales y materiales, si se quiere, quienes podran reestablecer la tradicin Gaudiya en Orissa, despus de haber sido diezmada por la invasin Musulmn. Raj Man Sing fue el famoso discpulo de Rupa-Sanatan, o, de acuerdo con otros, l fue el discpulo de Raghunath Bhatta Goswami. Ms an, como l fue uno de los jefes generales de Akbar, y, simultneamente, tena un apego a los mohants Vaishnavas, bajo cuya gua estudi, l sera el perfecto comando poltico para realizar la obra de restaurar el Vaishnavismo en Orissa.
RAJ MAN SINGH.

Justamente as como Man Singh fue hecho gobernador de Bengala, y trabaj duro con gran xito para reestablecer la santidad de Puri en todo Orissa, como la tierra santa Vaishnava, Jiva Gosvami envi a Syamananda a revitalizar la conciencia espiritual de la gente. En efecto, los dos comandos Vaishnavas, trabajando separadamente, lograron la armona significativa para la tradicin Gaudiya en la India Oriental, realizando obras monumentales. Despus de la muerte del gran Rey Pathan de Orissa, Kutlu Khan (c. 1589-90), sus hijos y ministro en jefe fueron obligados a firmar un tratado con Raj Man Singh, por medio del cual, los Pathans estaban de acuerdo de ceder el templo de Jagannath a los lderes Vaishnavas locales. Esto ocurri, pero solamente por unos cuantos aos. Con la muerte del ministro en jefe, los hijos del rey Pathan se apoderaron de nuevo del templo. Este acto demostrativo y desleal, enfureci a Man Singh a tal grado que, aunque l era normalmente un hombre pacfico, consideraba ahora la expulsin fsica. A medida que pasaba el tiempo, no
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encontr otra alternativa, y obtuvo permiso de Akbar para desterrar violentamente a los Pathans de Orissa. Sobrevino una vigorosa guerra sobre las riberas del Suvarharekha. Man Singh mismo dirigi las tropas y no descans sino hasta que todos los soldados Musulmanes fueron expulsados bien lejos del hogar de Jagannath. El Raj oblig a los Pathans a huir y a refugiarse en las proximidades de Cuttack, que l rode con su tropa por todos los lados. Dejando todos los asuntos en manos de sus asistentes y diputados, se dirigi apresuradamente hacia Puri para visitar el templo y otros lugares santos asociados con la memoria de Chaitanya Mahaprabhu. El fue saludado por los afligidos ciudadanos de Puri como un gran salvador y triunf eventualmente en devolver el templo y mucho de Orissa al gobierno Hind.
SYAMANANDA EN ORISSA.
Si Man Singh liber a Orissa polticamente, permitindole a los ciudadanos la libertad religiosa necesaria para practicar el Vaishnavismo, Syamananda le trajo sustancia espiritual e inspiracin a la gente. Cuando el valioso estudiante de Jiva Gosvami regres primero a Orissa desde Vrindavan, descubri que sus padres haban muerto. esto fue un tremendo golpe. Sin embargo, l permaneci impvido y abri un centro de prdica en su propia casa en Dharendra, en donde haban vivido sus padres. Syamananda persisti humildemente en establecer el Vaishnavismo como el supremo sendero para la Verdad Ultima, tolerando el abuso, el escepticismo y la intolerancia religiosa. Todos gradualmente reconocieron su excelente erudicin, manera educada, y comportamiento ejemplar Vaishnava. Ellos llegaron a verlo tambin como un gran mstico, porque sus prolongados trances se haban vuelto famosos en todas las provincias orientales. El fue el famoso discpulo de Hriday Chaitanya, quien tambin estudi bajo la gua de Jiva Gosvami. Su reputacin se propag como el fuego, y l acept a muchos discpulos de las ciudades y de los reinos opulentos, y no menos
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de las aldeas y de las tribus. A travs de mensajeros dignos de confianza, Syamananda mantuvo ntimo contacto con Hriday Chaitanya, con Srinivas, con Narottam, y otros; y con las bendiciones de Hriday Chaitanya, Syamananda pronto abri un segundo templo en Narasinghapur. Muchos devotos activos lo ayudaron con este proyecto, al ocuparse en actividades misioneras, en la construccin del templo, en la adoracin, y en la consecucin de fondos. Esto asegur para l un seguimiento an mayor, en la Orissa Nororiental. Despus de desarrollar esa rea durante varios aos, l fue capaz de regresar a Vrindavan, pues los muchos devotos que se agruparon a su lado eran hombres y mujeres idneos, que fueron capaces de mantener la misin por s mismos.
UNA VISITA A VRAJA.

Cuando Syamananda lleg a Vrindavan esta segunda vez, l era bien conocido (tena fama) como el distinguido Vaishnava que haba evangelizado a Orissa. Incluso Jiva Gosvami expres sorpresa por lo mucho que haba realizado Syamananda durante su corta estancia en las provincias orientales. Por lo tanto, Jiva le ofreci una gran recepcin, y todos los mohants de Vrindavan celebraron el xito de Syamananda con mucho entusiasmo. Pero estar en Vrindavan no era un simple peregrinaje ni vacaciones para l. Mientras permaneci all, estableci todava otro monasterio, conocido hoy como "Shyamasundar-kunja." A principios del siglo Diecinueve, estuvo bajo el cuidado del famoso mohant Gaudiya, Baladev Vidyabhushana, y se volvi tan famoso, que an todava los peregrinos se congregan para ver a su Deidad Shyamasundar.
SHER KHAN.
En seguida Syamananda dej a Vraja para ir a Kalna y ver a Hriday Chaitanya. De all viaj ms hacia el oriente para asistir al
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festival de Narottam en Kheturi. Luego, despus de meses de peregrinaje, lleg a Orissa. Una vez all, se dice que se cas tres veces, pero existe poca informacin acerca de sus esposas o de las circunstancias de sus matrimonios. Sin embargo, su misin de prdica floreci en esta poca, y todos los de Orissa fueron saturados de amor divino. El Prema-vilas relata un episodio interesante que ocurri justamente despus del regreso de Syamananda a Orissa. Durante este perodo, el empez el festival nagara-sankirtan, llevando a sus seguidores por las calles con cantos y danzas extticos. Un da, Sher Khan, un Pathan guerrero, y un representante importante de la corte Musulmana, se acerc al grupo de kirtan de Syamananda. La misma vista (visin) de Hindes bienaventurados, lo enfurecieron de una manera inexpresable. El irrumpi en el centro del grupo y lo detuvo, amenazando a los devotos e insistiendo que nunca ms lo volvieran a hacer. Sin prestar atencin a las palabras del notable Pathan, Syamananda regres a las calles al mismo da siguiente, con un grupo de kirtan an ms grande. Naturalmente que sto enfad al soldado Musulmn, quien reuni a los colegas e interrumpi de nuevo el kirtan. Esta vez, sin embargo, los soldados Musulmanes estuvieron violentos, rompiendo los instrumentos tales como las mridangas, y tirando los krtalos en el ro. En ese instante, Syamananda empez a gritar en tono elevado de una manera mstica, invocando los nombres de Radha y de Krishna. Cuando sher Khan y sus cohortes escucharon este sonido, empezaron a toser sangre y descubrieron que sus barbas y bigotes se haban encendido. Asustados por la potencia de Syamananda, todos abandonaron ese lugar con estupor. Al da siguiente, Syamananda de nuevo dirigi su grupo de sankirtan, y cuando Sher Khan vi que los devotos se acercaban, cay a los pies de Syamananda, suplicando misericordia. El le dijo a Syamananda: "Mi Seor, adems de toser sangre y de la chamuscada de mis cabellos faciales, he estado teniendo una terrible pesadilla. El Seor Supremo Allah, se me aparece, y, abofeteando mi rostro, dice repetidamente que El es el mismo como tu Ahlada Swarup, o la forma de Dios que es revelada a los
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Vaishnavas. el me muestra Su tez dorada y dice que, en Su razgo ms confidencial, no es ningn otro ms que Sri Chaitanya Mahaprabhu. El dice adems que t eres Su devoto favorito y que yo debo ser iniciado en el canto del santo nombre por t solo." Syamananda estuvo conmovido por la conversin del Pathan, y lo inici debidamente en la tradicin Gaudiya. Despus de su iniciacin, Sher Khan recibi el nombre de "Chaitanya Das", como el Rey Birhambir de la fama de Srinivas.
RASIK MURARI.
Syamananda viaj enseguida a Rayani, o Rohini, una pequea aldea situada en la ribera del Suvarharekha, en donde, se puede recordar, Man Singh haba preparado el terreno para la prdica de Syamananda. Aqu es donde Syamananda conocera a Rasik Murari, su discpulo ms importante. Sri Radhika haba profetizado que Syamananda propagara el dharma Vaishnava por todo Orissa con Rasik, y hara, de esta manera, una importante contribucin a la misin del sankirtan. Raj Achyuta era el rey de Rayani, y la reina era Bhavani. Ellos fueron grandes devotos del Seor, habiendo quedado bajo la influencia del Vaishnavismo por Dayal Dasi, una piadosa guardiana del templo local de Radha-Krishna. Ella le haba dado gua espiritual, al rey y a la reina, e incluso haba iniciado al pequeo hijo de ellos, Rasik Murari, en el canto del santo nombre. Syamananda vino a Rayani justamente cuando estaba a punto de empezar el perodo de cuatro meses de austeridad (chaturmasya). Como l era un Vaishnava famoso, Raj Achyuta le pidi que se quedara durante todos los cuatro meses. el obedeci al rey, y en ese perodo relativamente corto, tuvo xito en convertir a toda la provincia. El hijo de Achyuta, Rasik, estuvo particularmente atrado por la pureza y dominio de las escrituras de Syamananda. Rasik y su esposa Ichcha-devi fueron iniciados como discpulos de Syamananda, y a ellos se les dieron los nombres de "Rasikananda" y "Shyama Dasi", respectivamente. Adems, a ellos se les pidi que cantaran siempre el maha136
mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Rasik llev a su guru a la casa de Damodar, un ntimo amigo quien era un famoso erudito en la aldea de Chakulia. El conocimiento de Damodar se ampliaba hasta las regiones de la filosofa Sankhya, las perfecciones yguicas y el Adwaita Vedanta. Rasik haba esperado que la revelacin de Syamananda convencera a Damodar de la superioridad del Vaishnavismo. Despus de varios das de debate, el deseo de Rasik se cumpli abundantemente, cuando Damodar se rindi a Syamananda, aceptndolo como su nico refugio y salvador. Con Sher Khan ("Chaitanya Das"), Rasikananda y Damodar, para dirigir el movimiento, Syamananda decidi pasar algn tiempo en Puri, visitando todos los lugares asociados con los pasatiempos de Mahaprabhu. Luego se embarc en un tercer (y, de acuerdo con algunas fuentes, un cuarto) viaje a Vrindavan. All fue saludado por Jiva Gosvami, por sus bienquerientes y discpulos, y envi un mensaje para que Rasik se le uniera. Varios meses ms tarde, Rasik lleg a Vraja, y qued inmerso en el amor por Dios. Despus de algn tiempo, l y Syamananda decidieron regresar a Orissa por el bosque de Jharikhanda. Ellos siguieron cuidadosamente los pasos de Mahaprabhu, y con cada preciosa milla, quedaban ms profundamente invadidos de amor por Dios. (Existe alguna confusin acerca de la identidad de Rasik Murari. En el Prema-vilas, Rasik y Murari son mencionados claramente como dos hijos de Raj Achyuta. Incluso el Prema-vilas se refiere a la esposa de Rasik como Malati, mientras que la esposa de Murari, es referida como Shachirani. Sin embargo, el Rasikmangal, siempre se refiere a Rasik Murari como un individuo particular. Tambin el Bhakti-ratnakara parece indicar que Rasik y Murari son dos nombres para la misma persona - el principal discpulo de Syamananda (ver el Bhakti-ratnakara, captulo 15, texto 27 y 28, pgina 643). tradicionalmente, es esta reciente versin que es aceptada por la comunidad erudita como tambin por la ortodoxia del Gaudiya Sampradaya.)
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(Ichcha-devi fue una importante Vaishnavi del perodo, y existe evidencia de esto en el Bhakti-ratnakara. Puede que ella tambin haya sido la primer mujer Bengal famosa que haya escrito versos religiosos en la lengua verncula. Para ms informacin, ver Swami Madhavananda y R. C. Majumdar, eds., Grandes mujeres de la India (Calcutta, Sri Sarada Math, 1982(, pgina 375.)d
GOPIBALLAHPUR.
Despus de regresar a Orissa, Syamananda le di la provincia de Kashipur a Rasik, para que la cultivara personalmente en trminos de la conciencia de Krishna. Cuando Syamananda vi cun bien Rasik estaba haciendo all, instal una hermosa Deidad llamada "Gopijanaballabha", para que su discpulo la adorara, y le di al lugar el nuevo nombre de "Gopiballahpur". Eventualmente, Syamananda le di la adoracin de Gopijanaballabha a la esposa de Rasik, Shyama Dasi, convirtindola en la sacerdotiza principal del templo. este lleg a ser un importante centro para la rama del Vaishnavismo de Syamananda. Rasik predic durante cuarenta aos a favor de Syamananda, y a menudo iban juntos en viajes de prdica. Los bigrafos clsicos, tales como Rasik Mangal y Syamananda Prakash, cuentan cmo ellos acaban (ponen un final) con los sacrificios de animales en las reas no Vaishnavas, y cmo convencieron a la gente de toda Orissa y de todas las aldeas circunvecinas de la validez del mensaje de Mahaprabhu. El discpulo de elevada clase brahmnica y su sadgopa guru eran una pareja ininterrumpible, convirtiendo tanto a los Zamindars Hindes como a los Islmicos (ricos terratenientes) a la fe Vaishnava. Syamananda convirti al famoso propietario de Ghatshila, Bhimadhana Bhuiyan, al propietario de Govindapur, Uddanda Roy, a Rajyadhar Roy, y a muchos otros; Rasik estuvo responsable del Vaishnavismo de Baidyanath Bhanja, gobernador de Mayurbhanj, del rey de Patashpur, Harinarayana de Panchet, de Chandrabhanu, rey de Mayna. Miles de otros los
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siguieron, mientras ellos seguan a Rasik y a Syamananda. Gopiballabhapur se convirti en el centro religioso para todas estas personas. Hriday Chaitanya se enter de los logros prodigiosos de Syamananda, y vino a Orissa para verlo con sus propios ojos. Cuando l lleg a Dharendra, se fue directamente hacia la casa de Syamananda. Syamananda, naturalmente, estuvo sobrecogido de gozo, cayendo a los pies de su guru con humildad y xtasis. El inmediatamente envi por sus dos mejores discpulos, Rasik y Damodar, y se los present a Hriday Chaitanya. Los cuatro Vaishnavas puros pasaron muchos das discutiendo los pasatiempos de Krishna y varias estrategias para hacer que este conocimiento sea ms ampliamente conocido. Luego Hriday Chaitanya regres a Kalna, feliz y confiado porque el movimiento se encontraba en manos hbiles.
RENETI KIRTAN.
Un razgo significativo del movimiento de Syamananda en esta poca, fue el desarrollo de lo que lleg a llamarse el estilo Reneti de Kirtan. Este nico matiz de msica clsica de kirtan y el propio sello de la devocin de Syamananda, se origin en el Ranihati Pargana (el Distrito Midnapur del Orissa actual), y es referido, por lo tanto, como Ranihati kirtan. En sus melodas y estructura, es comparable a las obras Thumri Hindostanes tradicionales, famosas en toda la India. Pero el Reneti kirtan permaneci provinciano, y, gradualmente, qued obscurecido por el famoso estilo Manohar-shoy, popularizado por los seguidores de Srinivas Acharya. Sin embargo se sostiene que el Reneti kirtan de Syamananda fue, por un tiempo, revitalizado en el siglo diecinueve por un entusiasta kirtaniya llamado Beni Das.
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LITERATURA SHYAMANANDI.
Syamananda escribi pocos libros, ya que l pasaba la mayora de su tiempo en la prdica y en el peregrinaje activos. Adems de estas actividades y del estilo de kirtan que fue popularizado por sus seguidores, l sin embargo compuso varias obras. Entre estas, los eruditos usualmente incluyen el Govinda Mangal, un pequeo libro acerca del Seor de su vida, y el Adwaita Tattva, que explica las enseanzas de Madhavendra Puri a Adwaita Acharya. Pero se duda si Syamananda es realmente el autor de alguna de las dos. Por lo general se acepta que Syamananda compuso una obra llamada Vrindavan Parikrama, la cual es un relato de los lugares santos ms importantes en Vraja. Tambin se dice que l ha escrito el Upasana Sara Samgraha, que ahora es un manuscrito extraordinario acerca de la ciencia del servicio devocional de acuerdo con bosquejos dados por Jiva Gosvami. Existen tambin poemas atribudos a Syamananda, de los cuales, los ms famosos se encuentran en una antologa llamada Aprakashita Padaratnavali. En esta obra l describe uno de los muchos secretos encuentros de Radhika con Krishna. La epopeya Snskrita de Rasik sobre la vida de su maestro, Syamananda Shatakam, es tambin una importante obra para los Vaishnavas Shyamanandi. Radhananda, quien fue el hijo mayor de Rasik, y heredero del Gopiballabha Math, escribi un libro llamado el Radha-Govinda-Kavya, que es un magnfico poema devocional modelado o arreglado despus del Gita Govinda de Jayadev. Nayananda fue el hijo mayor de Radhananda, y fue directamente iniciado por Rasik. El fue un predicador activo, pero no hay actividad literaria a su crdito.
SYAMANANDA MUERE.
Un da, Syamananda recibi un solemne reporte de que Hriday haba muerto en Kalna. En ese momento, todos sus logros se hallaron falsos, como conchas vacas, pues l los haba
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perseguido nicamente para complacer a su guru. El no pudo tolerar la triste noticia, e invoc a sus discpulos para que lo confortaran y para discutir las glorias de Hriday Chaitanya. Ellos celebraron un festival en su honor, y, gradualmente, Syamananda fue capaz de continuar con sus actividades de prdica. Sin embargo, poco despus lleg un mensaje de que el querido discpulo de Syamananda, Damodar, tambin haba partido de este mundo. Se dice que Syamananda nunca se recuper de este golpe, y desde ese da, estuvo enfermo gravemente. Durante su enfermedad, permaneci en la casa real de Uddanda Roy, en Narasinghapur. Se le administraron todos los auxilios mdicos, pero sin resultado. No obstante, l recibi a muchos visitantes y predic vigorosamente las conclusiones de la filosofa Vaishnava hasta su ltimo aliento. El eligi pblicamente a Rasik como su sucesor espiritual, y le pidi a todos sus seguidores que se sometieran a las rdenes de Rasik. "Aquellos que desobedezcan a Rasik," dijo, "sern considerados como enemigos mos." El tambin le pidi a Rasik que tuviera cuidado de sus esposas y que incrementara la misin de prdica. De este modo, a mediados del siglo diecisiete, muri. Rasik se hizo cargo de la construccin de una hermosa tumba (samadhi) en Narasinghapur (llamada actualmente Kanpur), que est localizada en el estado Mayurbhanj de Orissa. Rasik dirigi una estricta ceremonia en honor de su guru fallecido. Miles de Vaishnavas y jefes Musulmanes, Zamindars, reyes, reinas, y otros, asistieron para rendirle su ltimo tributo al devoto exaltado, quien se haba responsabilizado por la conversin de todos los habitantes de Orissa. Rasik sigui difundiendo el movimiento despus de la muerte de su guru. El tambin hizo arreglos para resolver una seria diferencia de opinin entre las viudas de Syamananda, una diferencia que amenazaba despedazar al movimiento. Sin embargo, entre todos sus ltimos logros, l es recordado especialmente por uno: En memoria del mandato de Mahaprabhu de que Hriday Chaitanya celebrara doce festivales, Rasik estableci doce das de celebracin importantes, para todos los seguidores del Vaishnavismo de Syamananda, y estos
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festivales todava se observan en la actualidad: (1) el aniversario de la muerte de Syamananda; (2) Hera Panchami; (3) Rathayatra; (4) La natividad (nacimiento) de Mahaprabhu; (5) el aniversario de la muerte de Gauridas Pandit; (6) la natividad (el nacimiento) de Sri Krishna; (7) la natividad (nacimiento) de Sri Radha; (8) La ceremonia Utthana Ekadashi; (9) Rasotsava; (10) Dol Yatra; (11) Kojagari Lakshmi-utsav; y (12) el aniversario de la muerte de Hriday Chaitanya.
CONCLUSION.
As como Srinivas Acharya fue la personificacin del xtasis de Mahaprabhu, y Narottam Thakur fue la de Nityananda Prabhu, se dice que Syamananda Pandit ha sido la personificacin del xtasis de Adwaita Acharya. Los pasatiempos de ellos son inconcebibles, y el beneficio que se deriva con simplemente escucharlos, es inimaginable. Las almas eternamente liberadas, tales como stas, vienen a nuestro mundo, por un propsito especfico, y sus pasatiempos sirven para purificar e iluminar a todos aquellos que los escuchen. Como almas que trascienden la imperfeccin, estn naturalmente ms all de cualquier necesidad de "prctica" o "sadhana" en cualquier disciplina devocional. Sin embargo, ellas manifiestan el lila de alcanzar la perfeccin gradualmente, para establecer un ejemplo para las muchas generaciones de Vaishnavas que las siguen. Yo he intentado resumir las actividades infinitas de las entidades que estn evidentemente ms all de mi clculo. Incluso los pasatiempos que nos son conocidos, tal como se registran en este libro, realmente se recuentan en varias formas y tienen capas de significados que son imposibles de descifrar para las almas condicionadas. Por lo tanto, esperamos que esta pequea gota en el ocano de nctar haya capacitado a nuestros lectores para percibir exactamente cun inmenso es el ocano. Si esta obra ha entusiasmado siquiera a una persona a nadar en las olas nectreas del nctar Vaishnava, habrn sido valiosos el tiempo y el esfuerzo que se tomaron para producirla.Jai Radhe!.
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