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universidades: novos aldeamentos e eu, para alm de foucault

lo pimentel amante da heresia

por foucault no ter tido a experincia cultural da colonizao, como tivemos na amrica-latina, esse filsofo acabou deixando de fora de suas pesquisas, sobre o modo de pensar e fazer poltica social, a questo dos aldeamentos, das redues, das misses jesutas. em seu vigiar e punir sua perspectiva basicamente pensar a caracterizao do delinquente a partir da noo de cidado comum. a vigilncia e a punio so as estruturas bsicas encontradas em prises, hospitais e escolas. claro que podemos pensar um aldeamento, uma reduo, uma misso sob esta tica, no entanto, teramos que deixar muita coisa importante de lado, apenas para estar de acordo com as anlises foucaultianas. como, por exemplo, a aculturao dirigida pelo regime tutelar. pois bem, de nossa perspectiva latino-americana podemos pensar que h mais elementos na estrutura de poder do que apenas vigiar e punir atrair, territorializar e proteger. eu chamaria de aldear e reduzir solido e confinamento territorial. a gnesis da perspectiva aldear e reduzir parte da caracterizao de uma particular forma de vida como selvagem e primitiva, a partir da caracterizao de outra forma de vida como civilizada, moderna e crist. da perspectiva da colonizao, de nossa experincia indgena, samos da condio ntica da delinquncia (foucault) e somos lanados condio ontolgica de selvagens e primitivos/as infantilizados/as que devem substituir suas atividades existenciais por tarefas tutelares. um dos modos que os jesutas utilizaram, na poca da colonizao, para tirar os/as nativos/as do ambiente das organizaes sociais de floresta, propcios aos maus costumes (leia-se toda e qualquer manifestao cultural indgena) foi a criao dos aldeamentos ora chamadas de redues, ora chamadas de misses: ideologizao de que preciso proteger indgenas de uma dominao mais violenta ao custo de uma dominao mais humana. tal retirada tinha como propsito a constituio de comunidades crists slidas e duradouras s custas da subordinao aniquilao do culturalmente diferente. tal constituio tinha com base o delrio de se refundar a humanidade a partir do indgena, matria-prima humana, orientada pelo

cristianismo de seus primeiros tempos inveja de que indgenas seriam mais cristos/s que os/as prprios/as cristos/s. como exemplo de uma dessas empreitadas foi a que os jesutas chamaram de repblica comunista-crist guarani (ou os povos das sete misses no sul do brasil, argentina e paraguai) mantida por mais de 150 anos (1610 a 1770) . a disposio espacial desses aldeamentos fixavam-se os/as indgenas em torno de uma igreja e isolam-se novos/as convertidos/as da corrupo dos colonialistas cinismo das boas intenes que instaura uma proteo por rejeitar um tratamento horizontal ao culturalmente diferente. o isolamento nos aldeamentos era justificado pelos padres como proteo da moralidade e da liberdade para com as tribos ainda no subjugadas. tal proteo significava reduzir indgenas, torna-los/as sujeitos submetidos aos padres, ao rei e a deus fazendo-os/as perceber que seus atributos prprios so impuros e que tais deve se imaginar sem eles. indgenas que recusavam e no acreditavam nas promessas de liberdade dos missionrios e de outros indgenas convertidos eram estigmatizados como selvagens, feiticeiros/as, possudos/as pelo diabo e destitudos/as de coragem. deste modo, os aldeamentos, ou as redues, eram bolses de isolamento para o exerccio da conquista espiritual, da tecnicalidade instrumental e a obteno de resultados civilizatrios tudo isso sob a perspectiva infantilizadora de que indgenas no sabem cuidar de si, devem ser educados, servidos e disciplinados, pois so semi-capazes e ingnuos. tudo o que estava fora (em seu lanar-se sobre seu desamparo e incompletude necessrios) era a imoralidade, a poligamia, a embriaguez, o primitivismo, a selvageria, o dio aos colonizadores, o laxismo e a feitiaria por monopolizar acesso a bens, pessoas e relaes. tudo o que estava fora era um atentado brbaro contra a cultura o dentro assim se tornava um fim em si mesmo. aldear e reduzir para um melhor vigiar e punir? no, eu diria que aldear e reduzir para que vigiar e punir no fossem necessrios. o prprio olho que tudo v no se daria a partir de uma arquitetura panptica, mas sim a partir de um territrio panptico em si mesmo. pois bem, mesmo aps sculos dos jesutas terem sidos expulsos de suas redues (primeira metade do sculo xix), tal forma de isolamento (aldear e reduzir) ainda persiste at os dias de hoje (sculo xxi) se infiltrando no modo de ser das instituies brasileiras. podemos tomar qualquer uma delas como exemplo para tentar trazer tona como elas operam enquanto aldeamento. peguemos aqui as universidades. estas tambm separam o fora e o dentro para alm do vigiar e punir. o fora tudo o que diletante, improvisado, e conhecimento falsamente autossuficiente estas no necessitam de vigilncia nem de punio. o dentro o virtuoso domnio da literatura, a sobriedade argumentativa e diligente obteno de resultados aldeado/a e reduzido/a conduzido/a ao automtico sua conduta j que se decidiu estar dentro (interiorizao). seu prprio significado etimolgico nos mostra sua origem de aldeamento/reduo/misso: universidade, do latim universitate, que significa totalidade, conjunto, companhia, corporao, comunidade. um universo, sim, com cara de ilha, pois exclui todo o pluriverso em expanso. tal excluso no se d porque falte algum valor ao que est fora, e sim porque tudo o que est dentro desta ilha j foi subjugado, reduzido, tornado sujeitos submetidos aos padres (professores/as e pesquisadores/as), ao rei (o estado) e a deus (o conhecimento profissional direcionado ao mercado de trabalho). tantos os aldeamentos quanto as universidade representam uma instituio crucial para a boa ordem do sistema colonial: a pacificao por persuaso, influncia, atrao e seduo. ambas cumprem a funo de civilizar, via a lgica da tutela, ns, indgenas, selvagens e primitivos/as, e tornar-nos obedientes vassalos da coroa em liberdade vigiada e em vida autorizada. tal qual os refugiados e refugiadas indgenas, seja ainda no mato como isolados (sobreviventes do genocdio pelos bandeirantes), seja como tutelados em reservas indgenas (confinados/as em simulacros de terra indgena), seja nas periferias e favelas das cidades como pobres e indigentes (integrados/as) que se viram obrigados/as a refazerem suas culturas uma infinidade de vezes na ausncia de suas organizaes sociais em floresta; os ancios das aldeias; os velhos guerreiros de corpos riscados (que j mataram e
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comeram inimigos); as ancis feiticeiras (que j mascaram muita mandioca ou milho e fabricaram muito cauim), aqui estou amante da heresia. fora do aldeamento. fora das redues. fora da universidade. desconfiado e sem qualquer interesse em estar dentro, vigiando do alto dos morros a movimentao dos brancos. pondo-me a rir com um comportamento de fachada e sem controle, jocosamente desrespeitando toda autoridade que me observa, que me censura e que tenta me seduzir. nenhuma moderao grega, nem romana, muito menos temperana ps-tomista alguma. estar fora significa no ter conhecimento nem de deus nem de dolos. ao mesmo tempo em que no se tbula rasa, em que no falta nada, nem que h um vcuo simblico e epistmico. na produo de conhecimento no aldeado, no reduzido, portanto, na produo de conhecimento de modo amador (por aquele que se erotiza como livre personalidade soberania de carter no adestrado), de modo que o saber terico morra (sufocado pela nossa ancestralidade indisciplinada) e renasa como vontade louca (a pedagogia sem relao alguma com a ideia de civilizar), no s realizo um ato contrrio boa ordem civilizacional, como tambm cometo uma falha grave enquanto ausente da comunidade civilizada. j que no h nenhum tipo de abstinncia, sobriedade nem castidade em meu tipo de epistemologia. portanto, carpe dien, seja indgena! lo pimentel, enthsiasmado por uma uainuy (anci antropofgica tupinamb)

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