Emerson Feliciano Mathias

BATUQUE DE UMBIGADA:

IDENTIDADE E MEMÓRIA BANTU

NO OESTE PAULISTA NA

CONTEMPORANEIDADE

2020

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Sumário

1. A Umbigada, instrumentos, dança, modas e elogios10

2. Um olhar para África Ocidental .............................. 24

3. A Memória dos Mestres batuqueiros do Oeste

Paulista ........................................................................... 42

4. A festa de São Benedito e a noite do batuque de

umbigada ........................................................................ 53

Considerações finais ....................................................... 60

Bibliografia ..................................................................... 65

Outras fontes ................................................................... 69

Sites ................................................................................ 70

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Introdução

Batuque de umbigada, quando nos deparamos com essa expressão cultural afrobrasileira não imaginávamos a complexidade e a riqueza dessa tradição, nascida durante a travessia do Atlântico na diáspora forçada dos povos africanos. As pesquisas realizadas nos levaram a perceber que a cultura africana está ligada com a vida social do sujeito. A religião, o trabalho, o lazer, a política, enfim, tudo está conectado na sua cosmogonia1. Percebemos que essa característica cultural, atravessou o Atlântico junto com as diversas etnias africanas que aqui foram escravizadas.

Outro traço fundamental da cultura africana é o valor e o respeito que dão a memória, principalmente e exclusivamente dos mais velhos, a tradição oral manteve 1 Definimos cosmogonia como uma filosofia da vida social africana, onde todos os elementos da natureza estão ligados à sua origem e dão sentido a seu Universo. Ou seja, para o africano seus atos políticos, econômicos, culturais e religiosos não são dissociados.

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viva a identidade dos africanos que foram trazidos na diáspora negra e ajudou a (re) construir uma nova no território brasileiro. Negando a máxima de Hegel, de que a África não tinha História, pois não possuía escrita.

Hoje em nosso contexto podemos pesquisar as tradições afro-brasileiras exatamente por essa afirmação ser totalmente equivocada, pois, por meio da memória, a cultura africana sobreviveu no período da escravidão e se transformou em diversas expressões por todo território brasileiro. Em nossas pesquisas constatamos que o universo cultural das tradições afro-brasileiras em diversas regiões do Brasil possuem semelhanças entre si. Para BA (1982), o sábio de Bandiagara, Tierno Bokar, crítica a preponderância da escrita na sociedade Ocidental e afirma que, a escrita é uma coisa e o saber é outra. A escrita é a fotografia do saber, mas não o saber em si. O saber é uma luz que existe no homem, a herança, a lembrança de todos os nossos ancestrais que se encontra latente pronta para ser 4

transmitida. Assim como o Baobá já existe em potencial em sua semente.

Ele é a palavra, e a palavra encerra um

testemunho daquilo que ele é. A

própria coesão da sociedade repousa

no valor e no respeito pela palavra.

(...) a tradição oral é a grande escola

da vida, e dela recupera e relaciona todos os aspectos. Pode parecer

caótica

àqueles

que

não

lhe

descortinam o segredo e desconcertar

a mentalidade cartesiana