A qabalah mística (traduzido)

Tabela de conteúdo

Prefácio

A Yoga do Ocidente

Escolhendo uma rota

O Método Qabalah

O Qabalah Não Escrito

Existência Negativa

Otz Chiim, a árvore da vida

Os três supernos

Motivos das árvores

Os Dez Sephiroth nos Quatro Mundos

Trilhas de árvores

O Sephiroth subjetivo

Os deuses na árvore

Trabalho prático sobre a árvore

Considerações gerais

Kether, o primeiro Sephirah

Chokmah, o segundo Sephirah.

Binah, o terceiro Sephirah

Chesed, a quarta sephirah...

Geburah, a quinta sephirah.

Tiphareth, o sexto Sephirah.

Os quatro Sephiroth inferiores

Netzach

Hod

Yesod

Malkuth

O Qliphoth

Conclusão

Diagramas

A qabalah mística

DION FORTUNE

1935

Tradução em inglês e edição 2021 pelas Edições Planet Editions

Todos os direitos reservados

Prefácio

A Árvore da Vida forma o plano básico da Tradição Esotérica Ocidental e é o sistema sobre o qual os estudantes da Fraternidade da Luz Interior são treinados.

A transliteração das palavras hebraicas para o inglês é o tema de muita diversidade de opiniões, cada estudioso parece ter seu próprio sistema. Nestas páginas fiz uso da tabela alfabética dada por MacGregor Mathers em The Kabbalah Unveiled porque este livro é o livro geralmente usado por estudantes esotéricos. Ele mesmo, entretanto, não adere sistematicamente à sua mesa, e também usa grafias diferentes para as mesmas palavras. Isto é muito confuso para quem quer usar o método gemmológico de elucidação, no qual as letras são transformadas em números. Quando, portanto, Mathers dá transliterações alternativas, eu tenho seguido a que coincide com a dada em sua mesa.

A capitalização usada nestas páginas pode parecer incomum, mas é a tradicionalmente usada entre os estudantes da Tradição Esotérica Ocidental. Neste sistema, palavras comuns, como terra ou caminho, são usadas em um sentido técnico para denotar princípios espirituais. Quando isso é feito, uma letra maiúscula é usada para indicar o fato. Quando nenhuma capitalização é utilizada, a palavra pode ser considerada como sendo entendida em seu sentido comum.

Como me referi com freqüência à autoridade de MacGregor Mathers e Aleister Crowley no misticismo Qabalista, pode ser apropriado explicar minha posição em relação a esses dois escritores.

Eu já fui membro da organização fundada pela primeira, mas nunca fui associado à segunda. Nunca conheci nenhum desses senhores pessoalmente, pois MacGregor Mathers morreu antes de eu me juntar à sua organização e Aleister Crowley deixou de ser associado a ela.

A Sociedade da Luz Interior, fundada pelo falecido Dion Fortune, tem cursos para aqueles que desejam prosseguir seriamente o estudo da Tradição Esotérica Ocidental. Informações sobre a sociedade podem ser obtidas escrevendo para o endereço abaixo. Favor anexar selos postais britânicos ou vales postais internacionais com sua carta, se desejar uma resposta.

O Secretário

A Sociedade da Luz Interior

Strada delle Stelle 38

Londres NW3 4RG, Inglaterra

A Yoga do Ocidente

1. Muito poucos estudantes de ocultismo sabem absolutamente nada sobre a fonte da qual brota sua tradição. Muitos deles nem sequer sabem que existe uma Tradição Ocidental. Os estudiosos ficam perplexos com as cortinas e defesas deliberadas com as quais tanto os iniciados antigos como os modernos se envolveram e concluem que os poucos fragmentos de uma literatura que chegaram até nós são falsificações medievais. Eles ficariam muito surpresos se soubessem que estes fragmentos, complementados por manuscritos que nunca deixaram as mãos dos iniciados, e complementados por uma tradição oral, são transmitidos nas escolas de iniciação até os dias de hoje, e são usados como base do trabalho prático da Yoga do Ocidente.

2. Os adeptos dessas raças cujo destino evolutivo é conquistar o plano físico desenvolveram sua própria técnica de Yoga, que se adapta a seus problemas e necessidades especiais. Esta técnica é baseada na conhecida mas pouco compreendida Qabalah, a Sabedoria de Israel.

3. Pode-se perguntar por que as nações ocidentais deveriam ir à cultura judaica por sua tradição mística? A resposta a esta pergunta será facilmente compreendida por aqueles que conhecem a teoria esotérica relativa às raças e sub-raças. Tudo deve ter uma fonte. As culturas não brotam do nada. Os portadores de sementes de cada nova fase da cultura devem necessariamente surgir dentro da cultura anterior. Ninguém pode negar que o judaísmo era a matriz da cultura espiritual européia quando se lembra do fato de que Jesus e Paulo eram ambos judeus. Nenhuma raça, a não ser a judaica, poderia ter servido como o estoque no qual a nova dispensação seria enxertada, pois nenhuma outra raça era monoteísta. O panteísmo e o politeísmo tinham tido seu dia, e uma nova e mais espiritual cultura estava prevista. As raças cristãs deviam sua religião à cultura judaica tão seguramente quanto as raças budistas do Oriente deviam sua religião à cultura hindu.

4. O misticismo de Israel fornece a base do ocultismo ocidental moderno. Ela forma a base teórica sobre a qual todo o cerimonial é desenvolvido. Seu famoso glifo, a Árvore da Vida, é o melhor símbolo de meditação que possuímos, pois é o mais completo.

5. Não é minha intenção escrever um estudo histórico das fontes da Qabalah, mas sim mostrar os usos que os estudantes modernos dos Mistérios fazem delas. Pois embora as raízes de nosso sistema estejam na tradição, não há razão para que nos escondamos da tradição. Uma técnica que é realmente praticada é algo que cresce, porque a experiência de cada trabalhador a enriquece e se torna parte do patrimônio comum.

6. Não temos necessariamente que fazer certas coisas ou ter certos pontos de vista, porque os rabinos que viveram antes de Cristo tinham certos pontos de vista. O mundo mudou desde aqueles dias e nós estamos sob uma nova dispensação, mas o que era verdade em princípio então será verdade em princípio agora, e terá valor para nós. O Qabalista moderno é o herdeiro do antigo Qabalista, mas ele deve reinterpretar a doutrina e reformular o método à luz da presente dispensação para que a herança que ele recebeu tenha algum valor prático para ele.

7. Não afirmo que os ensinamentos cabalísticos modernos, como os aprendi, são idênticos aos dos rabinos pré-cristãos, mas afirmo que são seus descendentes legítimos e seu desenvolvimento natural.

8. Quanto mais próxima a fonte, mais puro é o fluxo. Para descobrir os primeiros princípios, devemos ir até a fonte. Mas um rio recebe muitos tributários no curso de sua vazão, e estes não precisam ser poluídos. Se quisermos descobrir se são puros ou não, os comparamos com o fluxo não contaminado e, se passarem neste teste, podem ser autorizados a se misturar com o corpo principal das águas e aumentar sua força. Assim é com uma tradição: aquilo que não é antagônico será assimilado. Devemos sempre testar a pureza de uma tradição por referência aos primeiros princípios, mas devemos igualmente julgar a vitalidade de uma tradição por seu poder de assimilação. É apenas uma fé morta, que não é influenciada pelo pensamento contemporâneo.

9. A corrente original do misticismo judeu tem recebido muitos tributários. Vemos sua ascensão entre os nômades adoradores de estrelas da Caldéia, onde Abraão em sua tenda, entre seus rebanhos, ouve a voz de Deus. Mas Abraão tem um fundo de sombra no qual vastas formas meio desconhecidas se movem. A misteriosa figura de um grande sacerdote rei, nascido sem pai, sem mãe, sem descendência; não tendo nem início nem fim de vida, administra a ele o primeiro banquete eucarístico de pão e vinho após a batalha com os Reis do vale, os sinistros Reis de Edom, que reinaram antes que houvesse um rei em Israel, cujos reinos são uma força desequilibrada.

10. Geração após geração, traçamos as relações dos príncipes de Israel com os sacerdotes-reis do Egito. Abraão e Jacó foram para lá; José e Moisés foram intimamente associados com a corte dos adeptos reais. Quando lemos que Salomão enviou ao Hiram, rei de Tiro, materiais para ajudar na construção do Templo, sabemos que os famosos mistérios de Tiro devem ter influenciado profundamente o esoterismo judeu. Quando lemos que Daniel foi instruído nos palácios da Babilônia, sabemos que a sabedoria dos magos deve ter sido acessível aos judeus iluminados.

11. Esta antiga tradição mística dos judeus possuía três literaturas: os Livros da Lei e dos Profetas, que são conhecidos por nós como o Antigo Testamento; o Talmude, ou coleção de comentários eruditos sobre ele; e o Qabalah, ou interpretação mística do mesmo. Destes três, os antigos rabinos dizem que o primeiro é o corpo da tradição, o segundo sua alma racional, e o terceiro seu espírito imortal. O ignorante pode ler com lucro o primeiro; o sábio estuda o segundo, mas o sábio medita o terceiro. É estranho que a exegese cristã nunca tenha buscado as chaves do Antigo Testamento no Qabalah.

12. Na época de Nosso Senhor havia três escolas de pensamento religioso na Palestina: os fariseus e saduceus, dos quais lemos tão freqüentemente nos Evangelhos; e os essênios, que nunca são mencionados. A tradição esotérica diz que o menino Jesus ben José, quando seu calibre foi reconhecido pelos doutores da Lei que o ouviram falar no Templo aos doze anos de idade, foi enviado por eles à comunidade essênia perto do Mar Morto para ser instruído na tradição mística de Israel, e que lá permaneceu até chegar a João para ser batizado no Jordão antes de iniciar sua missão aos trinta anos de idade. Seja como for, a cláusula final da oração do Senhor é puro Qabalismo. Malkuth, o Reino; Hod, o Poder; Netzach, a Glória, formam o triângulo basal da Árvore da Vida, tendo Yesod, a Fundação, ou receptáculo de influências, como ponto central. Quem formulou esta oração conhecia seu Qabalah.

13. O cristianismo teve seu esoterismo na Gnose, que devia muito ao pensamento grego e egípcio. No sistema de Pitágoras, vemos uma adaptação dos princípios Qabalísticos ao misticismo grego.

14. A seção exotérica, organizada pelo Estado, da Igreja Cristã perseguiu e esmagou a seção esotérica, destruindo todos os traços de sua literatura sobre os quais poderia colocar suas mãos, numa tentativa de erradicar a própria memória da gnose da história humana. Diz-se que os banhos e fornos de Alexandria foram queimados durante seis meses com os manuscritos da grande biblioteca. Muito pouco resta para nós de nossa herança espiritual na sabedoria antiga. Tudo o que estava acima do solo foi varrido, e é somente pela escavação de monumentos antigos que as areias engoliram que começamos a redescobrir os fragmentos.

15. Foi somente no século XV, quando o poder da Igreja começava a dar sinais de enfraquecimento, que os homens ousaram colocar a Sabedoria tradicional de Israel no papel. Os estudiosos declaram que a Qabalah é uma falsificação medieval porque não podem traçar uma sucessão de manuscritos iniciais, mas aqueles que conhecem a forma como as irmandades esotéricas funcionam sabem que toda uma cosmogonia e psicologia pode ser transmitida em um glifo que não significa nada para os não iniciados. Estas estranhas cartas antigas poderiam ser transmitidas de geração em geração, sua explicação poderia ser comunicada verbalmente, e a verdadeira interpretação nunca se perderia. Em caso de dúvida quanto à explicação de algum ponto abstruso, foi feita referência ao glifo sagrado, e a meditação sobre ele revelou o que gerações de meditação haviam encerrado. É bem conhecido dos místicos que se um homem medita em um símbolo ao redor do qual certas idéias foram associadas pela meditação passada, ele terá acesso a essas idéias, mesmo que o glifo nunca lhe tenha sido esclarecido por aqueles que receberam a tradição oral da boca ao ouvido.

16. A força temporal organizada da Igreja serviu para expulsar todos os rivais do campo e para destruir seu rastro. Pouco sabemos que sementes de tradição mística brotaram apenas para serem cortadas durante a Idade Média; mas o misticismo é inerente à humanidade, e embora a Igreja tivesse destruído todas as raízes da tradição em seu grupo de alma, ainda assim os espíritos devotos dentro de seu rebanho redescobriram a técnica de aproximar a alma de Deus e desenvolveram sua própria Yoga característica, muito semelhante à Yoga Bhakti do Oriente. A literatura do catolicismo está cheia de tratados sobre teologia mística que revelam um conhecimento prático dos estados superiores de consciência, mas uma concepção um tanto ingênua de sua psicologia, revelando assim a pobreza de um sistema que não faz uso da experiência da tradição.

17. A Bhakti Yoga da Igreja Católica é adequada apenas para aqueles cujo temperamento é naturalmente devocional e que encontram sua expressão mais lida no amoroso auto-sacrifício. Mas nem todos são deste tipo, e o cristianismo é infeliz por não ter uma escolha de sistemas para oferecer seus aspirantes. O Oriente, sendo tolerante, é sábio e desenvolveu vários métodos de Yoga, cada um dos quais é perseguido por seus adeptos à exclusão dos outros, e ainda assim ninguém negaria que os outros métodos são também caminhos para Deus para aqueles a quem são adequados.

18. Como resultado desta lamentável limitação por nossa teologia, muitos aspirantes ocidentais adotam métodos orientais. Para aqueles que são capazes de viver sob condições orientais e trabalhar sob a supervisão imediata de um guru, isto pode ser satisfatório, mas raramente produz bons resultados quando os vários sistemas são perseguidos sem nenhuma outra orientação que não seja um livro e sob condições ocidentais não modificadas.

19. É por esta razão que eu recomendaria às raças brancas o sistema ocidental tradicional, que é admiravelmente adequado à sua constituição psíquica. Ele dá resultados imediatos, e quando feito sob supervisão adequada, não só não perturba o equilíbrio mental ou físico, como acontece com freqüência lamentável quando são utilizados sistemas inadequados, mas produz uma vitalidade única. É esta vitalidade peculiar dos aderentes que levou à tradição do elixir da longa vida. Em meu tempo, conheci várias pessoas que poderiam ser consideradas adeptas justas, e sempre me impressionou aquela peculiar vitalidade sem idade que todos eles possuíam.

20. Por outro lado, porém, só posso endossar o que todos os gurus da tradição oriental sempre mantiveram: que qualquer sistema de desenvolvimento psico-espiritual só pode ser levado a cabo de forma segura e adequada sob a supervisão pessoal de um professor experiente. Por esta razão, embora eu dê nestas páginas os princípios da Qabalah mística, não considero que seja do interesse de ninguém dar as chaves para sua prática, mesmo que pelos termos da obrigação de minha iniciação eu não estivesse proibido de fazê-lo. Mas, por outro lado, não considero justo para o leitor introduzir intencionalmente a cegueira e a desinformação, e, segundo meu melhor conhecimento e convicção, as informações que dou são precisas, mesmo que incompletas.

21. Os trinta e dois caminhos místicos da Glória Oculta são caminhos de vida, e aqueles que desejam revelar seus segredos devem viajar ao longo deles. Como eu mesmo fui treinado, assim posso ser treinado qualquer um que esteja disposto a passar por disciplina, e terei o prazer de mostrar o caminho a qualquer buscador sério.

Escolhendo uma rota

1. Nenhum estudante jamais fará qualquer progresso no desenvolvimento espiritual se ele passar de um sistema para outro; primeiro ele usa algumas afirmações do Novo Pensamento, depois alguns exercícios respiratórios e posturas de meditação de Yoga, e em seguida uma tentativa de métodos místicos de oração. Cada um destes sistemas tem seu valor, mas este valor só pode ser realizado se o sistema for executado em sua totalidade. Eles são a calistenia da consciência e visam desenvolver gradualmente os poderes da mente. O valor não está nos exercícios prescritos como um fim em si mesmos, mas nos poderes que se desenvolverão se perseverarmos com eles. Se quisermos levar nossos estudos de ocultismo a sério e fazer deles algo mais do que uma leitura leve e desulturada, devemos escolher nosso sistema e segui-lo fielmente até chegarmos, se não ao seu objetivo final, de qualquer forma com resultados práticos definidos e uma melhoria permanente da consciência. Depois disso, podemos, não sem vantagem, experimentar os métodos que foram desenvolvidos em outros Caminhos, e construir uma técnica e filosofia eclética a partir deles; mas o estudante que se propõe a ser um eclético antes de se tornar um especialista nunca será nada mais do que um amador.

2. Qualquer pessoa que tenha alguma experiência prática dos vários métodos de desenvolvimento espiritual sabe que o método deve ser adequado ao temperamento e ao grau de desenvolvimento do estudante. Os ocidentais, especialmente aqueles que preferem o oculto ao caminho místico, muitas vezes procuram a iniciação em um estágio de desenvolvimento espiritual que um guru oriental consideraria extremamente imaturo. Qualquer método que deve estar disponível para o Ocidente deve ter em suas notas mais baixas uma técnica que possa ser usada como degrau por estes estudantes não desenvolvidos; pedir-lhes que subam imediatamente às alturas metafísicas é inútil no caso da grande maioria, e os impede de começar.

3. Para que um sistema de desenvolvimento espiritual seja aplicável no Ocidente, ele deve atender a certos requisitos bem definidos. Para começar, sua técnica elementar deve ser tal que possa ser facilmente apreendida por mentes que não têm nada de místico. Em segundo lugar, as forças que ele emprega para estimular o desenvolvimento dos aspectos mais elevados da consciência devem ser suficientemente poderosas e concentradas para penetrar nos veículos relativamente densos do ocidental médio, que nada faz das vibrações sutis. Em terceiro lugar, como poucos europeus, seguindo um dharma racial de desenvolvimento material, têm a oportunidade ou inclinação para levar uma vida reclusa, as forças empregadas devem ser gerenciadas de tal forma que possam ser disponibilizadas durante os breves períodos que o homem ou a mulher moderna podem, no início do Caminho, arrebatar de suas atividades diárias para se dedicar à pesquisa. Elas devem, isto é, ser gerenciadas por uma técnica pela qual possam ser facilmente concentradas e igualmente dispersas, pois não é possível manter essas altas tensões psíquicas enquanto se vive a vida agitada do cidadão de uma cidade européia. A experiência mostra com uma regularidade infalível que métodos de desenvolvimento psíquico que são eficazes e satisfatórios para o recluso produzem condições neuróticas e rupturas na pessoa que os persegue enquanto ela é forçada a suportar a tensão da vida moderna.

4. Tanto pior para a vida moderna, alguns poderiam dizer, e usar este fato inegável como um argumento para mudar nosso modo de vida ocidental. Longe de mim afirmar que nossa civilização é perfeita, ou que a sabedoria nasceu e morrerá conosco, mas me parece que se nosso carma (ou destino) nos fez encarnar em um corpo de certo tipo racial e temperamento, pode-se concluir que essa é a disciplina e a experiência que os Senhores do Carma acreditam que precisamos nesta encarnação, e que não avançaremos a causa de nossa evolução, evitando ou evadindo-a. Tenho visto tantas tentativas de desenvolvimento espiritual que eram simplesmente evasivas dos problemas da vida que desconfio de qualquer sistema que envolva uma ruptura com a alma grupal da raça. Também não me impressiona a dedicação à vida superior que se manifesta em peculiaridades de vestimenta e de comportamento e na forma de cortar, ou omitir cortar, os cabelos. A espiritualidade Ruta nunca se anuncia.

5. O dharma racial do Ocidente é a conquista da matéria densa. Se isto fosse realizado, explicaria muitos problemas nas relações entre o Ocidente e o Oriente. Para conquistar a matéria densa e desenvolver a mente concreta, somos dotados por nossa herança racial de um tipo particular de corpo físico e sistema nervoso, assim como outras raças, como os mongóis e os negros, são dotados de outros tipos.

6. Não é prudente aplicar a um tipo de constituição psicofísica os métodos de desenvolvimento adaptados a outro; eles não produzirão resultados adequados, ou produzirão resultados imprevistos e talvez indesejáveis. Dizer isto não é condenar os métodos orientais, nem decretar a constituição ocidental, que é como Deus a fez, mas reafirmar o velho adágio de que a carne de um homem é o veneno de outro homem.

7. O dharma do Ocidente é diferente do do Oriente; é portanto desejável tentar implantar os ideais orientais em um ocidental? O recuo do plano terrestre não é sua linha de progresso. O ocidental normal e saudável não tem desejo de fugir da vida; seu impulso é conquistá-la e reduzi-la à ordem e harmonia. São apenas os tipos patológicos que desejam parar à meia-noite sem dor, para se libertar da roda do nascimento e da morte; o temperamento ocidental normal exige vida, mais vida.

8. É esta concentração de força vital que o ocultista ocidental busca em suas operações. Ele não procura escapar da matéria para o espírito, deixando atrás de si um país não conquistado para continuar o melhor que puder; ele quer derrubar a Divindade no homem e fazer prevalecer a Lei Divina mesmo no Reino das Sombras. Esta é a razão subjacente para a aquisição de poderes ocultos no Caminho da Mão Direita, e explica por que os iniciados não abandonam tudo pela mística União Divina, mas cultivam uma Magia Branca.

9. É esta magia branca, que consiste na aplicação de poderes ocultos para fins espirituais, por meio da qual grande parte do treinamento e desenvolvimento do aspirante ocidental ocorre. Tenho visto um bom número de sistemas diferentes e, em minha opinião, a pessoa que tenta dispensar os trabalhos cerimoniais tem uma grande desvantagem. O desenvolvimento apenas pela meditação é um processo lento no Ocidente, porque a matéria mental na qual se tem que trabalhar e a atmosfera mental na qual se tem que trabalhar são muito resistentes. A única escola ocidental de Yoga puramente meditativa é a dos Quakers, e eu acho que eles concordariam que seu caminho é para poucos; a Igreja Católica combina Mantra Yoga com sua Bhakti Yoga.

10. É por meio de fórmulas que o ocultista seleciona e concentra as forças com as quais ele deseja trabalhar. Estas fórmulas são baseadas na Árvore Qabalística da Vida, e qualquer que seja o sistema em que ele trabalhe, se ele assume as formas divinatórias do Egito ou evoca a inspiração de Isaac pelo canto e pela dança, ele tem o diagrama da Árvore no fundo de sua mente. É no simbolismo da Árvore que os iniciados ocidentais são instruídos, e ela fornece o plano essencial de classificação ao qual todos os outros sistemas podem ser ligados. O Raio no qual o aspirante ocidental trabalha se manifestou através de muitas culturas diferentes e desenvolveu uma técnica característica em cada uma delas. O iniciado moderno trabalha com um sistema sintético, às vezes usando um método egípcio, um método grego, ou mesmo um método druídico, já que diferentes métodos são mais adequados a diferentes propósitos e condições. Em todos os casos, porém, a operação que ele planeja está intimamente ligada aos Caminhos da Árvore da qual ele é mestre. Se ele possui o grau correspondente ao Sephirah Netzach, ele pode trabalhar com a manifestação da força desse aspecto da Deidade (distinguido pelos Qabalistas pelo nome do Tetragrammaton Elohim) em qualquer sistema que ele escolher. No sistema egípcio, ele será a Ísis da Natureza; no grego, Afrodite; no nórdico, Freya; no druídico, Keridwen. Em outras palavras, ele possui os poderes da Esfera de Vênus em qualquer sistema tradicional utilizado. Tendo atingido um grau em um sistema, ele tem acesso aos graus equivalentes de todos os outros sistemas em sua Tradição.

11. Mas embora ele possa usar esses outros sistemas de acordo com a ocasião, a experiência mostra que a Qabalah fornece a melhor base e sistema para treinar um estudante antes que ele comece a experimentar sistemas pagãos. A Qabalah é essencialmente monoteísta; os poderes que ela classifica são sempre considerados como mensageiros de Deus e não como seus companheiros de trabalho. Este princípio reforça o conceito de um governo centralizado do Cosmos e o domínio da Lei Divina sobre todas as manifestações - um princípio muito necessário para imbuir cada estudante das forças arcanas. É a pureza, a sanidade e a clareza dos conceitos Qabalísticos capturados na fórmula da Árvore da Vida que fazem com que este glifo seja tão admirável pelas meditações que aumentam a consciência e nos justificam ao chamar o Qabalah de Y oga do Ocidente.

O Método Qabalah

1. Falando do método do Qabalah, um dos antigos rabinos diz que um anjo descendo à terra teria que assumir a forma humana para poder conversar com os homens. O curioso sistema de símbolos que conhecemos como a Árvore da Vida é uma tentativa de reduzir em forma diagramática cada força e fator do universo manifesto e da alma do homem; de relacioná-los entre si e revelá-los dispersos como em um mapa para que as posições relativas de cada unidade possam ser vistas e as relações entre elas traçadas. Em resumo, a árvore da vida é um compêndio de ciência, psicologia, filosofia e teologia.

2. O estudante da Qabalah trabalha exatamente da forma oposta ao estudante de ciências naturais; o segundo constrói conceitos sintéticos; o primeiro analisa conceitos abstratos. É evidente, entretanto, que antes que um conceito possa ser analisado, ele deve ser montado. Alguém deve ter pensado nos princípios que são retomados no símbolo que é o objeto de meditação do qabalista. Quem, então, foram os primeiros Qabalistas que construíram todo o esquema? Os rabinos são unânimes sobre este ponto; eles eram anjos. Em outras palavras, eles eram seres de outra ordem de criação que não a humanidade, que deram ao povo escolhido seu Qabalah.

3. Para a mente moderna isto pode parecer uma afirmação tão absurda quanto a doutrina de que as crianças são encontradas sob arbustos de groselha; mas se estudarmos os muitos sistemas místicos de religião comparativa, descobrimos que todos os iluminados concordam neste ponto. Todos os homens e mulheres que tiveram experiência prática da vida espiritual nos dizem que eles são instruídos por seres divinos. Seríamos muito insensatos se ignorássemos completamente tal nuvem de testemunhas, especialmente aqueles de nós que nunca tiveram qualquer experiência pessoal dos estados superiores de consciência.

4. Há alguns psicólogos que nos dirão que os Anjos dos Qabalistas e os Deuses e Manus de outros sistemas são nossos complexos reprimidos; há outros com uma visão menos limitada que nos dirão que esses Seres Divinos são as capacidades latentes de nossos eus superiores. Para o místico devocional este não é um ponto de grande importância; ele obtém seus resultados, e isso é tudo que lhe interessa; mas o místico filosófico, em outras palavras, o ocultista, pondera a questão e chega a certas conclusões. Estas conclusões, entretanto, só podem ser entendidas quando sabemos o que queremos dizer com realidade e temos uma clara linha de demarcação entre o subjetivo e o objetivo. Qualquer pessoa treinada no método filosófico sabe que isto é pedir muito.

5. As escolas indianas de metafísica têm os mais elaborados e intrincados sistemas de filosofia que tentam definir essas idéias e fazê-las pensar; e embora gerações de videntes tenham dado suas vidas para a tarefa, os conceitos ainda permanecem tão abstratos que só depois de um longo curso de disciplina, chamado Yoga no Oriente, é que a mente é capaz de compreendê-los.

6. O Qabalista trabalha de forma diferente. Ele não tenta fazer a mente voar nas asas da metafísica para o ar rarefeito da realidade abstrata; ele formula um símbolo concreto que o olho pode ver, e deixa-o representar a realidade abstrata que nenhuma mente humana inexperiente pode captar.

7. É exatamente o mesmo princípio que na álgebra. Que X represente a quantidade desconhecida, que Y represente a metade de X e que Z represente algo que sabemos. Se começarmos a experimentar com Y, para descobrir sua relação com Z, e em que proporções, logo deixará de ser totalmente desconhecida; aprendemos algo sobre isso; e se formos suficientemente hábeis, poderemos eventualmente ser capazes de expressar Y em termos de Z, e então começaremos a entender X.

8. Há muitos símbolos que são usados como objetos de meditação; a cruz no cristianismo; as formas de deus no sistema egípcio; os símbolos fálicos em outros credos. Estes símbolos são usados pelos não iniciados como um meio de concentrar a mente e introduzir nela certos pensamentos, chamar certas idéias associadas, e estimular certos sentimentos. O iniciado, entretanto, usa um sistema de símbolos de uma maneira diferente; ele o usa como álgebra por meio da qual lerá os segredos dos poderes desconhecidos; em outras palavras, ele usa o símbolo como um meio de guiar o pensamento para o Invisível e Incompreensível.

9. E como isso é feito? Ele o faz usando um símbolo composto; um símbolo que é uma unidade sem ligação não serviria ao seu propósito. Ao contemplar um símbolo composto, como a Árvore da Vida, ele observa que existem relações definitivas entre suas partes. Há algumas partes das quais ele sabe algo; há outras das quais ele pode adivinhar algo, ou, mais grosseiramente, fazer uma hipótese, raciocinando a partir dos primeiros princípios. A mente salta de um conhecido para outro conhecido e, ao fazê-lo, atravessa certas distâncias, metaforicamente falando; é como um viajante no deserto que conhece a situação de dois oásis e faz uma marcha forçada entre eles. Ele nunca teria ousado ir para o deserto desde o primeiro oásis se não tivesse conhecido a posição do segundo; mas no final de sua viagem ele não só sabe muito mais sobre as características do segundo oásis, mas também observou o país entre eles. Assim, ao fazer marchas forçadas de um oásis para outro, para frente e para trás através do deserto, ele gradualmente o explora; entretanto, o deserto é incapaz de sustentar a vida.

10. Assim é com o sistema Qabalistic de notação. As coisas que ela torna impensáveis, e ainda assim a mente, passando de símbolo para símbolo, consegue pensar nelas; e embora tenhamos que nos contentar em ver em um copo escuro, temos todos os