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    O Grande Sertão: Tempo, Memória e Linguagem
    O Grande Sertão: Tempo, Memória e Linguagem
    O Grande Sertão: Tempo, Memória e Linguagem
    Ebook178 pages3 hours

    O Grande Sertão: Tempo, Memória e Linguagem

    By Wcleverson Silva Batista

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    About this ebook

    Buscando um diálogo entre a literatura e a filosofia, o autor focaliza a relação entre tempo e memória, configurada na obra "O Grande Sertão". Aqui, a experiência temporal humana é apresentada a todo tempo pela rememoração de Riobaldo, pelas suas agonias e incertezas. A proposta é despertar no leitor, durante toda travessia e por meio da rememoração temporal, suas angustias e medos existenciais, pautados pelo desejo daquilo que nos falta. Somos, ao mesmo tempo, Riobaldo e Diadorim, isto é, o medo e coragem. Aquele que tem tudo, mas ao mesmo tempo nada possui; bem e mal.
    A proposta é estudar e analisar o sertão que corresponde ao desvelamento da condição humana, observando-o como espaço existencial de construção da linguagem, na medida em que o narrar se revela como rememoração que busca o sentido do ser através da ontologia existencial.
    Riobaldo, ao narrar a travessia do rio São Francisco, passa a organizar melhor as lembranças em sua mente, como em um ritual iniciático à sua vida. Nós estamos sempre nos transformando, manifestando um vir- a - ser plenamente em nossa personalidade.
    LanguagePortuguês
    PublisherEditora Dialética
    Release dateJul 27, 2021
    ISBN9786525209128
    O Grande Sertão: Tempo, Memória e Linguagem

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      O Grande Sertão - Wcleverson Silva Batista

      CAPÍTULO I - MEMÓRIA, TEMPO E LINGUAGEM EM GRANDE SERTÃO: VEREDAS

      Grande sertão: veredas é constituído do início ao fim pelo relato das memórias do personagem narrador e protagonista Riobaldo. A memória que expressaremos aqui podem ser entendidas como o relato do percurso da vida de Riobaldo; os acontecimentos de sua jornada, como seus questionamentos subjetivos sobre a vida, a morte, o medo, a existência de Deus e do Demo. A existência de Riobaldo totaliza-se como viagem acabada, mas que necessita ser relatada para que se perceba o seu sentido e seu lugar no mundo. Assim, desde que o homem pensa para viver, a pergunta sobre o seu lugar no mundo tornou-se umas das mais importantes, e em relação a essa pergunta todas as outras se tornaram secundárias.

      A travessia do sertão e das coisas, que é a descoberta do mundo e de nós mesmos (O sertão tematiza o mundo e a travessia), produz uma aprendizagem da vida enquanto se vive, é o que Riobaldo, como narrador-personagem, recolheu na sua memória e que recompõe, dificultosamente, refletindo de maneira interrogativa acerca do sentido da ação consumada, do tempo transcorrido. Sua recordação não serve apenas para recuperar a lembrança do passado, ela o leva ao fundo de si mesmo, ao dúbio conhecimento do que foi e daquilo que se tornou, em meio ao vago entendimento do que poderia ter sido.

      1.1 A MEMÓRIA

      A memória, como característica da condição humana, alimenta-se do tempo decorrido, que depende dela para poder permanecer. É por meio da relação do indivíduo com o tempo que ocorre a construção da memória, faculdade que nos permite conservar e lembrar estados de consciência passados e tudo o que se associe a eles. A lembrança, que conserva aquilo que se foi e não retornará mais, é, pois, a nossa primeira experiência com o tempo. Ela é a sólida garantia da nossa identidade, permitindo-nos dizer e reunir tudo o que fomos e fizemos o que somos e fazemos.

      Além de permitir uma espécie de atualização do passado, a memória registra também, segundo a filósofa brasileira Marilena Chauí, o presente para que permaneça como lembrança. Como consciência dessa diferença temporal – passado, presente e futuro –, a memória é uma forma de percepção interna, cujo objeto é interior ao sujeito: as coisas passadas lembradas, o próprio passado do sujeito e o passado registrado ou relatado por outros, em narrativas orais e escritas. Além dessa dimensão pessoal e introspectiva (interior), a memória também possui uma dimensão coletiva e social, ou seja, ela está gravada nos monumentos, documentos e relatos da História de uma sociedade.

      Deste modo, a memória revela uma das formas fundamentais da existência humana, que é a relação com o tempo e, no tempo, com aquilo que é invisível, ausente e distante, isto é, o passado. Ela é o que confere sentido ao passado como diferente do presente (mas fazendo ou podendo fazer parte dele) e do futuro (mas permitindo esperá-lo e compreendê-lo). Nota-se que a memória é inseparável do sentimento do tempo, ou da sua percepção/experiência, como algo que escoa ou passa, seja o tempo físico ou interior.

      Para alguns estudiosos, a memória seria apenas um fato biológico, ou seja, um modo de funcionamento das células do cérebro que registram e gravam percepções e ideias, gestos e palavras. Contudo, se a memória fosse mero registro cerebral, como explicaríamos, no fenômeno da lembrança, que o que selecionamos e lembramos possui aspectos afetivos, sentimentais e valorativos? Tais questionamentos não eliminam a evidência de que haja componentes biológicos, fisiológicos e cerebrais na memória, pois estudos científicos mostram o papel de algumas substâncias químicas na produção e conservação dela. O que se tenta demonstrar é que os aspectos químicos e biológicos apontados pela pensadora contemporânea Marilena Chauí, não dão conta de explicar todo o fenômeno, isto é, a memória como forma de conhecimento e de componente afetivo de nossa vida.

      1.2 MEMÓRIA: CONSERVAÇÃO DO PASSADO

      Teorias modernas da memória, como a dos filósofos Leibniz, Bergson e Husserl, também a veem como conservação do passado, o que retoma a concepção agostiniana do tempo como duração de consciência. Tais teorias afirmam que, na memória, há a conservação integral do espírito por parte de si próprio, ou seja, a persistência nele de todas as suas ações e afeições, de todas as suas manifestações ou modos de ser. Na forma de virtualidade ou faculdade, a memória pode conservar integralmente todo o ato ou manifestação do espírito, já que ele é justamente essa autoconservação. Essa concepção de memória, que é considerada pela filosofia como espiritualista ou consciencialista, encontra sua melhor exposição na obra publicada em 1896, do filósofo francês Bergson, Matéria e memória

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