Homohistória

[1]

[2]

[3]

Lenin Campos Soares

HOMOHISTÓRIA:

Antiguidade Oriental

Natal – RN

2015

[4]

_________________________

S655 Soares, Lenin Campos

Homohistória: Antiguidade oriental/ Lenin

Campos Soares. - Natal, RN: LCS, São Paulo:

Clube do Autor, 2015

ISBN nº

1. História. 2. História da Antiguidade Oriental.

3. Homoerotismo. 4. Mesopotâmia. 5. Egito. 6.

Índia. 7. China. 8. Pérsia. 9. Israel. 10. Fenícia.

11. Hititas. I.Soares, Lenin Campos II.Titulo.

CDD

CDU 94(3):055-3

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[5]

Sumário

Introdução …....................................................... 09

Alexandre Não É Gay: homoerotismo e

homossexualismo, a historicidade de um conceito

Mesopotâmia …...................................................33

O Amor de Gilgamesh

As Leís Assírias

O Manual de Summa Alu

Os Abençoados de Inanna

Os Servos de Ishtar

Egito ….................................................................47

A Contenda de Hórus e Seth

A Pirâmide de Unas

O Livro dos Mortos

As Máximas de Ptah-Hotep

O Faraó e o General

O Amante Misterioso de Akhenaton

A Tumba dos Amantes

O Papiro de Turim

Índia …..................................................................70

A Natureza e o Rigveda

As Virgens do Manu Smriti

Os Vinte Tipos de Panda

O Livro do Desejo

[6]

As Formas dos Deuses

O Terceiro Gênero

O Filho de Duas Rainhas

A Menina Criada Como Menino

Os Dançarinos do Deva

Os Amores de Krishna

O Amor de Aruna e Surya

Os Prostitutos da Mãe de Todos

China …................................................................105

O Pêssego Mordido

A Manga do Imperador

A Dualidade Taoísta

O País das Mulheres

Os Amantes dos Xian

Os Estuprados por Dragões

O Deus Coelho

O Exemplo de Long Yang

A Árvore do Travesseiro Compartilhado

O Rosto de Jade

Os Conselhos dos Homens Bonitos

O Vento Sul

O Favorito do Tigre de Pedra

Pérsia …..............................................................150

Os Homens e os Meninos

Bagoas, o Príncipe dos Eunucos.

Os Homens de Confiança de Ciro

As Respostas de Ahura-Mazda

As Leis Contra os Demônios

Arimã e o Nascimento do Mal

Israel …..............................................................171

[7]

A Destruição de Sodoma e Gomorra

A Guerra Contra Gibeá

O Código de Santidade do Levítico

Os Cães Cananeus

Os Eunucos do Deuteronômio

O Amor de Davi e Jonatas

A Imagem dos Filisteus

O Carinho de Daniel e Ashpenaz

O Incesto de Noé e Cam

A Devoção de Rute à Naomi

Fenícia …......................................................….213

O Senhor das Mulheres

Os Servos do Rei

A Poesia de Cartago

Meleagro e Seus Ratinhos

Os Sacerdotes de Astarté

Hatii …............................................................ 235

Os Filhos Estuprados

Os Rituais Para ser Homem

As Cartas de Amarna

Bibliografia

[8]

[9]

INTRODUÇÃO

Alexandre não é gay!

homoerotismo e homossexualismo, a historicidade

de um conceito.1

O historiador sempre escreveu por

prazer e para dar prazer aos outros.

Georges Duby

Tencionamos aqui discutir a emergência do

conceito de Homossexualismo e observar se seus usos

são adequados à História, principalmente pensando

se pode ser aplicado ao passado, diante de tantos

trabalhos que têm utilizado o termo. O uso deste

conceito é comum em História. Livros como o de

Kenneth J. Dover, A homossexualidade na Grécia

antiga (1978) ou o livro de Colin Spencer,

Homossexualidade: uma história (1995), além de um

capítulo no livro de N. Vrissimtzis, Amor, sexo e

casamento na Grécia Antiga (2002), dedicado a

Homossexualidade feminina; e artigos publicados em

revistas especializadas em História como o artigo de

Philippe Áries, Reflexões sobre a história da

homossexualidade (1979-1980) ou de Rachel Correia

Lima Reis, Homossexualidade e política nas comédias

1

Este capítulo foi primeiramente publicado na revista

ArtCiência.

[10]

de Aristófanes (2002) 2 demonstram que o emprego

da expressão Homossexualismo/Homossexualidade é

bem comum, todavia nem sempre com a atenção que

o emprego de tais concepções necessita.

Para tanto, dividimos esta introdução em três

partes. Primeiramente nos voltaremos a pensar como

o corpo se tornou espaço de poder, sobretudo nos

séculos XVIII e XIX, como o corpo foi controlado,

reprimido ou evidenciado, e como tal poder cria uma

sexualidade; em seguida nos deteremos na formação

de

identidades

a

partir

da

sexualidade,

principalmente no século XIX, quando surge a palavra

Homossexualismo; e após estas considerações,

proporemos

a

observação

destes

conceitos

contemporâneos para a Antiguidade, tentando

responder se existiram homossexuais no mundo

antigo.

O sexo e o gládio.

As pesquisas sobre o sexo e a sexualidade

foram introduzidas na ciência histórica a partir da

década de 1960, dentro das discussões originadas

pelos movimentos feminista e homossexual e da

revolução sexual que se inicia neste período 3, mas

2

DOVER, Kenneth. A homossexualidade na Grécia

antiga, ARIES, Philippe. Reflexões sobre a história da

homossexualidade In: Sexualidades Ocidentais, SPENCER,

Colin. Homossexualidade: uma história, VRISSIMTZIS, N.

Amor, sexo e casamento, REIS, Rachel Correia Lima,

Homossexualidade e política nas comédias de Aristófanes In:

Hélade.

3

ENGEL, Magali. História e sexualidade.

[11]

tomou impulso após a introdução de novos objetos

de pesquisa com a chamada Nova História no meio

historiográfico, a partir da historiografia francesa e

depois disseminada em boa parte do Ocidente, em

diversos graus. Autores como Jacques Le Goff, Michel

de Certeau, Georges Duby e Emmanule Le Roy

Ladurie, entre outros, passaram a pensar a produção

histórica (seus métodos, objetos e problemas) numa

escala maior. E coisas que antes eram desprezados

pelos historiadores - não possuíam uma História –

passaram a ter um papel importante em várias de

suas intrigas, utilizando a expressão de Paul Veyne.

Ganharam, então, o status de objeto. Tornaram-se

dignos de observação. "O amor, a paixão, o corpo, o

desejo, as emoções, a doença, a loucura, enfim,

novos temas ou antigos objetos vistos através de

novos olhares" 4.

No livro Faire de l’histoire, organizado por

Jacques Le Goff e publicado na França em 1974 5,

como uma tentativa de sistematização das idéias que

a Nova História tinha proposto, o corpo ganha um

capitulo na terceira parte do livro. Ele é

problematizado. Funda-se o corpo como objeto

histórico. De autoria de Jacques Revel e Jean-Pierre

Peter, e com o título: O corpo: o homem doente e sua

história, logo nas primeiras linhas do artigo somos

advertidos: "Vivemos sem possibilidade de refletir

sobre as aventuras de nosso próprio corpo. Sua

evidência familiar e enganadora determina-lhe uma

topografia positiva (diz-se natural), que, por sua vez,

4

Idem. p. 297.

5

Este livro foi publicado no Brasil com o título

História, em 1995.

[12]

nos substitui o pensável" 6 . Ou seja, somos avisados

que o corpo foi considerado um objeto exclusivo das

ciências naturais e, como tal, não possuía uma

História, pois suas leis existiam desde "o início dos

tempos". Não mudavam porque eram naturais. Não

havia o que mudar. Mudar as leis do corpo faria com

que ele parasse de funcionar. E como sem mudanças,

não há História. Não havia História do corpo.

Concomitantemente, as discussões sobre

gênero, incitadas pelo movimento feminista, criaram

discussões sobre o local da mulher e do homem na

sociedade e, a partir daí, a discussão dirigiu-se a como

seus corpos são controlados e, sobretudo, como se

dão as relações entre estes corpos. O corpo então se

torna um espaço em que o poder age. O corpo

feminino controlado pelos homens, o corpo infantil

controlado/suprimido pela família, ou mesmo o corpo

social controlado pelo Estado 7.

É então em meio a este campo de pesquisa

que as pesquisas sobre o Homossexualismo vão

surgir. Os homossexuais que, na década de 1960,

"formam hoje um grupo coerente, por certo ainda

marginal, mas que tomou consciência de uma espécie

de identidade: ele reivindica direitos contra uma

sociedade dominante que ainda não o aceita" 8, como

afirma Philippe Áries, iniciam um processo de

reivindicação de seu direito a uma História. Estas

pesquisas pretendem encontrar o Homossexualismo

nos recantos mais antigos da História humana numa

6

REVEL, Jacques, PETER, Jean-Pierre. O corpo: o

homem doente e sua história. p. 141.

7

ARIÈS, Philippe. Op.cit.

8

Idem. p. 77.

[13]

tentativa pueril, é verdade, de perdoar as ações do

presente encontrando-as no passado. Tal produção

torna-se panfletária – pretendendo provar que

homens importantes da História foram homossexuais

– e cria uma idéia, para dizer menos, anacrônica sobre

as relações sexuais e amorosas entre pessoas de

mesmo gênero. Tentando justificar e legitimar as

ações do presente, exatamente o oposto do que a

produção feminista tem construído 9, esta produção

lança o Homossexualismo ao passado. De acordo com

Foucault, "uma de suas primeiras preocupações, em

todo caso, foi a de assumir um corpo e uma

sexualidade – de garantir para si a força, a

perenidade, a proliferação secular deste corpo

através da organização de um dispositivo de

sexualidade" 10. Entendendo-se sexualidade como

todo discurso sobre o sexo e o corpo, discurso esse

que foi construído a partir do século XVIII e, se

firmou, no século XIX.

Neste momento se introduz uma verdadeira

revolução por causa da produção do pensador

francês Michel Foucault sobre o sexo e a sexualidade,

que não foi, definitivamente, como diz Magali Engel,

aceita sem causar polêmica no meio acadêmico 11 .

9

A produção feminista pretende desconstruir o

controle masculino sobre as mulheres, muitas vezes tentando

provar um matriarcado (que atualmente tem sido demonstrado

muito mais um mito feminista do que uma realidade) ou

simplesmente pescando grandes mulheres pela História para

provar a capacidade feminina.

10

FOUCAULT, Michel. História da sexualidade:

vontade de saber. p.118.

11

ENGEL, Magali. Op.cit.

[14]

"As teses que impulsionaram a história da

sexualidade de Michel Foucault são desenvolvidas em

torno de um eixo básico: a constatação daquilo que

atravessa os tempos e os lugares e a busca incansável

no sentido de desvendar o significado mais profundo

daquilo que aparentemente permanece" 12. Destarte,

podemos entender que ele quis construir uma

história da sexualidade como experiência, e por isso

acabou por concentrar-se na construção de discursos

sobre o sexo, única forma que considerava o sexo

acessível, pois em História é um tanto impossível, por

mais que seja interessante uma história do cotidiano

do sexo, ter acesso as infindáveis experiências

sexuais humanas.

Segundo o referido autor, no inicio do século

XVIII um discurso sobre o sexo começou a se formar.

Foi, a partir deste século, que dispositivos, antes

inexistentes, começam a se formar para controlar o

sexo. Todavia ao contrário da maioria das pesquisas

sobre a sexualidade, Foucault negou-se a acreditar

que somente existissem dispositivos repressores do

sexo 13. Essa recusa a uma hipótese puramente

12

Idem. p. 302.

13

"Não digo que a interdição do sexo é uma ilusão; e

sim que a ilusão está em fazer dessa interdição o elemento

fundamental e constituinte a partir do qual se poderia escrever

a história do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna.

Todos esses elementos negativos – proibições, recusas,

censuras, negações – que a hipótese repressiva agrupa num

grande mecanismo central destinado a dizer não, sem dúvida,

são somente peças que têm uma função local e tática numa

colocação discursiva, numa técnica de poder, numa vontade

de saber que estão longe de se reduzirem a isso".

(FOUCAULT, M. Idem. p. 17).

[15]

repressiva para pensar o sexo foi duramente criticada

por toda a produção que pensou a sexualidade a

partir da década de 1960. Para Foucault surgem

dispositivos que deixam o sexo e o corpo em

evidência para então permitir o controle sobre

ambos. É no nível do discurso que estes dispositivos

funcionam. E é a esse discurso que ele chama de

sexualidade.

A sexualidade então é o conjunto de

dispositivos discursivos que controlam ou capturam o

sexo e o corpo. Estes dispositivos vão variar

dependendo da época – apresenta-se uma forma no

século XVIII, enquanto outra forma é encontrada no

século XIX – e dependendo também dos objetivos

mais imediatos que se tem para controlar o sexo e o

corpo. Seguindo a linha de raciocínio de Michel

Foucault, para o setecentos, graças à evolução do

Capitalismo, tem-se como objetivo o controle do

corpo e do sexo que envolvia diretamente o controle

da reprodução do Proletariado, para garantir a

manutenção

da

mão-de-obra

e

evitar

a

superpopulação. Para o século XIX, a sexualidade

objetivava a diferenciação entre o povo e a burguesia

da mesma forma que o sangue diferia os nobres do

povo e dos burgueses no século anterior 14. Em

ambos os casos, tudo se resume a uma questão de

poder. Poder oriundo de uma classe dominante 15.

14

FOUCAULT, M. Op.cit.

15

No senso comum e mesmo muitas vezes entre as

ciências humanas é muito comum entendermos que o poder é

sempre oriundo de uma classe dominante, contudo isto

necessariamente não acontece. Na Microfísica do Poder,

Foucault explica que o poder está disseminado em todas as

[16]

Para

cada

objetivo,

estratégias

bem

específicas eram utilizadas. Para alguns momentos a

sexualidade criou uma polícia de enunciados, em

que são definidos a vizibilidade e a dizibilidade

discursiva, ou seja, quando se pode falar sobre o sexo

e quando se deve calar. Uns discursos são proibidos

de falar. Tabus são criados. Entre pais e filhos, entre

professores e alunos, entre patrões e empregados,

lugares onde não pode haver sexualidade. Não se

pode nem falar sobre ele. Mas podemos falar em

"censura sobre o sexo? Pelo contrário, constituiu-se

uma aparelhagem para produzir discursos sobre o

sexo, cada vez mais discursos, susceptíveis de

funcionar e de serem efeito de sua própria

economia" 16. Muitos tipos de discursos são

estimulados a falar sobre o Sexo. Estes (outros) tipos

de discurso têm acesso livre a ele. A confissão

católica, por exemplo, é incentivada, pois ao falar

sobre os seus desejos íntimos para outro, um padre,

este outro tem a chance de controlar o desejo,

reorientá-lo e modificá-lo. Diários íntimos também

são incentivados a falar, contar sua vida íntima

permite que haja um controle sobre a privacidade

recém-criada da Modernidade. Mas a grande

liberdade, falando do século XVIII exclusivamente

classes sociais. Quando, por exemplo, uma classe se impõe

sobre outra, ambas estão ligadas por relações de poder.

Tanto o dominante em suas estratégias para garantir a

dominação, quanto o dominado ao se relacionar com essa

dominação. Para Foucault, nenhum grupo social age

passivamente. Todos têm ações bem claras para equilibrar

este poder social.

16

FOUCAULT, M. Op.cit. p.26.

[17]

agora, quem obtém é a ciência, uma sexologia

incipiente tem o direito de falar e esta pode formular

sobre o sexo "um discurso que não seja unicamente o

da moral, mas da racionalidade" 17. A ciência, que por

causa do discurso iluminista da Razão ganha o status

de detentora da verdade, passa não simplesmente a

demarcar o que é lícito ou ilícito sobre o sexo, ela

pretende geri-lo, administrá-lo, e fazer funcionar um

sexo que levará o homem a um estado evolucionário

superior. Planta-se a semente da eugenia.

A ciência dirá que o Estado deve interferir na

vida da população. Intervir para garantir que a

Humanidade mantenha-se adiante em seu caminho

evolucionário. Manter a pureza da raça através de

políticas que evitem a miscigenação ou através do

controle do ato sexual. Uma forma se tornará

correta, a que vai gerar "bons e saudáveis filhos para

a Cidade". A ciência então se voltará primeiramente

aos problemas entre o Sexo e a reprodução. Através

da ciência, a sociedade afirmará que seu futuro

depende de como as ações individuais sobre o Sexo

se dão. Condutas sexuais estéreis serão banidas

(comportamentos infantis, a sodomia 18) e o

comportamento sexual do casal, que gera uma

família numerosa, será o objeto das políticas públicas.

O Estado demonstrará seu poder sobre o

sexo criando leis para controlá-lo, o que não quer

dizer que sejam leis contra o sexo. Leis proibindo o

contato sexual entre homens ou entre adultos e

crianças e entre irmãos, ou mesmo leis regulando

17

Idem. p. 27.

18

Que se entende aqui por qualquer tipo de relação

sexual sem função reprodutiva.

[18]

como deve se dar o relacionamento entre homens e

mulheres, definindo, por exemplo, a partir de que

idade é lícito casar-se. Não são leis que

necessariamente oprimem o sexo, elas apenas

estabelecem como ele deve se dar.

A negação da repressão sexual pura e simples

– em que o poder simplesmente proíbe de cima e a

população, sem reações, obedece –, todavia não é

uma asserção muito nova. Psicanalistas já tratam dela

há muito tempo, pois se recusam a acreditar na idéia

de uma energia rebelde a subjugar que apenas a Lei

pode controlar. Para eles, o desejo e a lei (ou o poder

como diz Foucault) se articulam de uma forma mais

complexa, a lei não impõe de cima o que o desejo

deve desejar (perdão pelo jogo de palavras), segundo

a psicanálise este processo é muito mais complexo do

que se imagina. A lei não pode reprimir o desejo,

porque é a lei que cria o desejo. Após a criação da lei

que surge um padrão correto a ser seguido – a lei cria

um desejo –, e, ao mesmo tempo, a lei quando

aplicada cria uma espécie de contra-lei, porque

havendo a lei existem pessoas que insistem em fugir

a ela. E a lei, ou o poder, se fortalece nessas pessoas

que o negam, pois ganha poder ao agir contra sua

negação. E como afirma Foucault, "não se escapa

nunca ao poder, que ele sempre está lá e constitui até

o que se tenta lhe opor" 19. Em outras palavras, o

desejo não é uma lei natural, não é algo intrínseco ao

ser humano. Ele é uma construção social, que a partir

do poder de um