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Por que fico na Provncia?

(1934) Martin Heidegger

Na ngreme encosta de um grande vale no sul da Floresta Negra, numa elevao de 1150 metros, l est uma pequena cabana de esqui. O cho plano mede 6x7 metros. O teto baixo cobre trs cmodos: a cozinha, que tambm a sala de estar, um quarto e um quarto de estudo. Dispostas em grandes intervalos atravs da estreita base do vale e na encosta oposta igualmente ngreme, esto as fazendas com seus largos telhados. Mais acima na encosta, os prados e pastos levam a floresta com seus abetos escuros, velhos e muito altos. Sobre tudo l se destaca um claro cu de vero, e em sua expanso radiante dois falces deslizam em torno em largos crculos. Este meu mundo de trabalho visto com os olhos de um observador: um hspede ou algum tirando frias de vero. Estritamente falando eu mesmo nunca observo a paisagem. Experiencio suas mudanas hora hora, dia e noite, no grande ir e vir das estaes. A gravidade das montanhas e a dureza de sua rocha primitiva, o vagaroso e cauteloso crescimento dos abetos, o brilhante e simples esplendor dos prados em flor, o lanar-se do ribeiro da montanha na longa noite de outono, a simplicidade austera das terras planas cobertas de neve tudo isto se move e flui e penetra a existncia diria l, e no em momentos forados de uma imerso esttica de empatia artificial, mas apenas quando uma existncia prpria est em trabalho. este trabalho somente que abre espao para a realidade que h nestas montanhas. O curso do trabalho permanece incorporado no que acontece na regio. Em uma noite profunda de inverno quando uma selvagem tempestade enfurece-se batendo em volta da cabana e oculta e cobre tudo, este o momento perfeito para filosofia. Ento as questes devem vir simples e essenciais. Trabalhar cada pensamento pode apenas ser duro e rigoroso. A luta para moldar algo na linguagem como a resistncia dos abetos contra a tempestade. E este trabalho filosfico no toma seu curso como um estudo indiferente de algum excntrico. Ele pertence bem ao meio do trabalho do campons. Quando o jovem fazendeiro arrasta seu pesado tren na encosta guiando-o, cheio de troncos de faia e vai abaixo para a perigosa descida at a sua casa, quando o pastor, perdido em pensamentos e vagaroso em seus passos, dirige seu gado na encosta, quando o agricultor em seu barraco recebe as inmeras telhas prontas para seu telhado; meu trabalho do mesmo tipo. Ele intimamente arraigado e referenciado vida dos camponeses. Um morador da cidade pensa que est entre o povo to logo ele condescende ter tido uma longa conversa com um campons. Mas no final de tarde durante um internvalo no trabalho, quando sento com os camponeses perto do fogo ou na mesa, no Lords Corner, ns, na maior parte das vezes, no dizemos absolutamente nada. Fumamos nossos cachimbos em silncio. De vez em quando algum diz que o corte de madeira na floresta est terminando, que uma marta invadiu o galinheiro na noite anterior, que uma das vacas

provavelmente vai dar a luz na manh seguinte, que o tio de algum sofreu um derrame, que o tempo vai virar. A ntima relao do meu trabalho com a Floresta Negra e seu povo vem de sculos atrs, na insubstituvel raz do solo suabo-alemo. No mximo, um morador da cidade fica estimulado pela chamada estada no campo. Mas todo meu trabalho sustentado e guiado pelo mundo dessas montanhas e seu povo. Ultimamente de tempos em tempos, meu trabalho l interrompido por longos intervalos para dar conferncias, viagens para palestrar, comits e reunies e meu trabalho de ensino aqui em Freiburg. Mas to logo eu volte pra l, mesmo nas primeiras horas da estada na cabana, todo o mundo de questes que estavam anteriormente l antes de eu sair, fora-se sobre mim, e da mesma forma que o deixei. Eu simplesmente sou transportado para o ritmo do trabalho, e num sentido fundamental no estou de forma alguma no comando de sua lei oculta. As pessoas na cidade sempre perguntam-se se algum se sente sozinho nas montanhas entre os camponeses por tanto tempo e perodos montonos de tempo. Mas no umestar sozinho, a solido. Em grandes cidades pode-se facilmente ser to sozinho como em nenhum outro lugar. Mas nunca se pode estar em solido l. A solido tem um poder original e peculiar no de isolar-nos, mas de projetar todo nosso existir para fora, na vasta proximidade da presena de todas as coisas. No mundo pblico pessoas tornam-se celebridades da noite paro o dia, atravs de jornais e revistas. Isto sempre permanece o caminho mais certo para ter as intences mais prprias de algum mal interpretadas ou rapidamente esquecidas. Em constraste, a memria do campones tem sua certa e simples fidelidade que nunca se esquece. Recenetemente uma velha camponesa estava chegando perto da morte. Ela gostava de conversar comigo frequentemente, e ela me contou muitas histrias da vila. Na sua lngua rstica, cheia de imagens, ela ainda preservava muitas das antigas palavras e vrios ditos que se tornaram ininteligveis para a juventude da vila hoje em dia e por isso esto perdidas para a linguagem falada. Muitas vezes no ano passado, fiquei s na cabana por semanas a fio, e esta camponesa com seus 83 anos ainda vinha subindo a encosta para visitar-me. Ela queria de tempos em tempos, como ela colocava, ver se eu ainda estava l ou se algum tinha me roubado de surpresa. Ela passou a noite de sua morte numa conversa com sua famlia. Apenas uma hora e meia antes do fim, ela mandou saudaes ao Professor. Uma tal memria vale incomparvelmente mais do que o mais astuto relato de qualquer jornal internacional sobre minha alegada filosofia. O mundo da cidade corre o risco de cair num erro destrutivo. Uma moderna impertinncia muito barulhenta e muito ativa frequentemente passa por l, e a preocupao para o mundo e a existencia do campons. Mas isto vai exatamente ao contrrio da nica coisa que agora precisa ser feita, a saber, o manter-se distncia da vida do campons, deixar sua existencia mais do que nunca sua prpria lei, manter as mos fora deles para que eles no sejam arrastados para a desonestidade da conversa literata sobre personagens populares e razes no solo. O campons no precisa e no quer esta oficialidade. O que ele precisa e quer a quieta reserva, por respeito sua prpria forma de ser e sua independncia. Mas hoje em dia, muitas pessoas da cidade, do tipo que sabe de tudo e tambm todos os esquiadores, frequentemente se comportam na vila ou na casa de um agricultor da mesma forma como quando eles se divertem nos seus centros de recreao na cidade. Tais ocorrncias destroem mais em uma noite do que o que sculos de ensino escolar sobre folclore poderiam de longe promover.

Vamos parar com toda essa condescendncia familiar e falsa preocupao por personagens populares e vamos aprender a levar a srio a rstica e simples existncia que h l. S assim ela falar conosco uma outra vez. Recentemente recebi um segundo convite pra ensinar na Universidade de Berlin. Naquela ocasio eu deixei Freiburg e me retirei para a cabana. Eu escutei o que as montanhas e a floresta e as terras estavam dizendo, e fui ver um velho amigo meu, um agricultor de 75 anos. Ele leu sobre o convite de Berlin nos jornais. O que ele diria? Vagarosamente ele fixou o firme olhar de seus claros olhos nos meus, e mantendo sua boca levemente fechada, ele atenciosamente ps sua mo fiel no meu ombro. Nunca to pouco ele sacudiu a cabea. E isto quis dizer: no absolutamente!

(Traduo de Manuela Santos)