Un breve anlisis de la certeza sensible en la Fenomenologa del espritu de Hegel

Edmundo Mendoza Minor

Introduccin (Hegel y el idealismo alemn)

El idealismo que, en vez de presentar dicho camino, comienza por esta afirmacin, es tambin, por tanto, una pura aseveracin, que ni se concibe a s misma ni puede hacerse concebible a otros1 G. W. F. Hegel

Un idealismo sin la intervencin del pensamiento hegeliano es un idealismo inacabado, el mismo epgrafe que nos introduce al tema nos ayuda a sospechar sobre una de las razones, sin embargo a continuacin tratar mencionar las razones de manera concreta y explicadas del por qu de esta proposicin. A mi manera de ver, el idealismo sin la intervencin de Hegel se muestra como inacabado porque a pesar de que Kant logr desarrollar una gran empresa con la revolucin copernicana, otorgndole a partir de sta primaca al pensamiento sobre el objeto, poniendo el primero como el que determina a la realidad, como aquel que determina al segundo a partir de sus categoras, dejando atrs la primaca del objeto sobre el pensamiento, que en otras filosofas exista, sin embargo a pesar de este logro por parte de Kant en la filosofa, el idealismo se muestra como inacabado a partir de dos razones considerablemente importantes, la primera es que Kant bajo sus categoras del pensamiento que el enuncia en la Crtica de la Razn Pura no es posible llegar a la cosa en s, sta se mantiene como algo a lo cual no tiene acceso el intelecto, como algo que el pensamiento y sus

G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. F. C. E., Mxico, 2008, pp. 144 145.

categoras no pueden pensar y al querer intentar esto, surgen la antinomias de la razn, surgen los conflictos de la razn al pretender pensar lo incondicionado. En este mismo sentido podemos ver la superacin que Hegel hace de este idealismo kantiano al dar solucin al problema de la cosa en s a la cual segn Kant el pensamiento y sus categoras no tienen acceso, esta superacin y esta solucin por parte de Hegel se basa en romper con la escisin que hay en Kant entre pensamiento y ser, por una parte, y por otra, en observar las categoras del pensamiento bajo la cuales ste determina al objeto, pues a diferencia de Kant, quin dice que son doce las categoras, haciendo toda una clasificacin y

organizacin de stas, para Hegel la categoras del pensamiento no pueden estar limitadas a ser doce o determinadas categoras, el pensamiento para determinar a su objeto, no es posible que se valga de determinadas categoras sino que ste al determinar al objeto y al determinarse en l en esta interaccin, puede formarse y pensar al objeto bajo indeterminadas categoras. La segunda razn por la cual el idealismo sin Hegel se muestra como algo inacabado obedece y est en relacin con el epgrafe de este texto, a parte de ser uno de los temas que ms he tomado en cuanta para el desarrollo de este ensayo. Si bien el idealismo es una empresa extremadamente importante por la revolucin copernicana y ha llegado a poner el pensamiento como el que determina la realidad, el idealismo ha olvidado mostrar el camino por el cual la conciencia ha llegado a tal verdad. Este punto a mi manera de ver es uno de los ms importantes en Hegel, en relacin a unas de sus principales obras como lo es La Fenomenologa del Espritu, sta como la historia de la conciencia, desde su estadios ms vacos hasta los ms configurados, nos muestra como nada es en lo inmediato, no podemos conocer nada en lo inmediato sino solo en su devenir, nos muestro todo como parte de un resultado y para

comprender ese resultado debemos de ir al proceso siempre. As pues, Hegel en la Fenomenologa del Espritu parte del anlisis de la conciencia en su estadio ms simple y primitivo que sta tiene en consideracin ante lo que se le presenta y nos muestra el camino que esta conciencia recorre para llegar a ser conciente de ella misma, apropiarse de lo que se le presenta y darle un significado. Este anlisis fenomenolgico que Hegel realiza de la conciencia es justamente lo que lo hace estar por arriba de los otros pensadores del idealismo filosfico y criticar a este mismo idealismo, pues si bien una de las caractersticas de la doctrina idealista como seala Hyppolite2 se puede concretar en las expresiones recprocas El yo es toda realidad, Toda realidad es yo, pero estas expresiones sino se justifican mediante el camino histrico de la conciencia, no dejan de ser sino meras aseveraciones, esto es justo lo que hace el idealismo anterior a Hegel, al cual l mismo critica. El idealismo que, en vez de presentar dicho camino, comienza por esta afirmacin, es tambin, por tanto, una pura aseveracin, que ni se concibe a s misma ni puede hacerse concebible a otros3 Hegel critica los defectos del idealismo, ste se ofrece de entrada como una tesis filosfica que niega los presupuestos histricos. Para Hegel el idealismo tiene el defecto de ser verdades inmediatas y en este sentido stas no dejan de ser sino meras aseveraciones. Aqu es donde surge el empeo de Hegel por mostrarnos el camino en el que la conciencia va relacionndose de distinta forma ante lo que se le presenta y que a veces, al surgir en una etapa diferente y superar su etapa anterior, sta se olvida del camino que ha recorrido, es aqu justo donde quiero a comenzar a analizar un parte de La Fenomenologa del Espritu, a fin de mirar la importancia
Cf. Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1991, pp. 202- 203. 3 G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. F. C. E., Mxico, 2008, pp. 144 145.
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que Hegel le da a la conciencia desde su estadio ms primitivo y ver como sta desde que es est en constante movilidad e interaccin con lo que a sta se le aparece. La certeza sensible En este anlisis que desarrollo sobre la certeza sensible trato de seguir el orden del texto de Hegel, a fin de mirar con detalle la transicin de la certeza sensible a la percepcin, me apoyo mucho en la interesente exgesis que Jean Hyppolite hace sobre la obra de Hegel, por lo que continuamente lo traigo a colacin, comienzo este anlisis a partir del saber de lo inmediato para concluir con el anlisis de la experiencia de esta certeza, a travs de este camino me doy cuanta como Hegel parte por la crtica de lo fenomenolgicamente ms simple, que es el caso del saber de lo inmediato, bien lo dice Hyppolite4 a diferencia de Fichte y Shelling que parten de la autoconciencia de la relacin yo=yo, Hegel llega a ella partiendo de la conciencia. Hegel desarrolla un largo camino para llegar a la autoconciencia (certeza sensible, percepcin, entendimiento). Empecemos pues por el anlisis del saber ms simple.

a) El saber de lo inmediato o de lo que es.

Hegel aborda el tema de la certeza sensible a partir de una crtica al saber de lo inmediato, por lo que me resulta de gran importancia comprender como primer punto de este anlisis qu es lo que entiende Hegel por este saber de lo inmediato, en este saber Hegel apela a permanecer en un estado pasivo, sin alterar nada en este saber, ser solo receptivos de este saber. Este saber de lo inmediato se muestra como un saber en donde el sujeto aparece solamente como una pura recepcin sensible ante lo que existe, es decir, el yo o sujeto es conciente del objeto tal como se le aparece sin hacer ninguna relacin cualitativa del objeto, el sujeto slo sabe al Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998. p. 73.
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objeto porque ste es, el objeto slo es ante s del sujeto sin ms relacin, por eso dice Hegel que es el saber de lo inmediato o de lo que es5. En este saber de lo inmediato, la conciencia est presente, pero aparece en su forma ms baja, es decir, la conciencia aparece en un estado meramente sensible, este saber de lo inmediato es a su vez la conciencia sensible, la conciencia sensible que frente al objeto solamente puede decir de l esto: que es, porque es lo nico que sabe de l que es
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. Para comprender mejor el comportamiento de la

conciencia frente al objeto en este saber de lo inmediato Jean Hyppolite trae a cita un texto de Hegel exterior a la Fenomenologa del espritu que nos es de gran ayuda.

Si queremos describir la situacin de la consciencia ingenua que sabe inmediatamente su objeto, debemos regresar, segn la expresin de Hegel en la Lgica, al estado espiritual de los negros que ante la novedad de un objeto slo son capaces de exclamar: <<Aqu hay algo>> 7

La expresin Aqu hay algo es la expresin ms simple sobre la existencia de un objeto nuevo (esto) que se presenta ante un yo (est), en donde el yo (est) slo puede enunciar del esto que es. La conciencia sabe el ser y sabe nicamente el ser porque rechaza toda medicin que pueda alterar su objeto, hay una relacin inmediata del est con el esto, pero en esta relacin inmediata el est ve al esto sin ninguna relacin cualitativa con otro objeto.

G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. F. C. E., Mxico, 2008, p. 63. (El subrayado es mo). 6 En sentido Hegel negar ms adelante dentro del mismo captulo la pretendida riqueza en cuanto al saber de esta conciencia: Pero, de hecho, esta certeza se muestra ante s misma como la verdad ms abstracta y ms pobre. Lo nico que enuncia de lo que sabe es esto: que es. (G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. F. C. E., Mxico, 2008, p. 63.) 7 Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998. p. 79.
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Ahora bien, dice Hegel, este contenido concreto de la certeza sensible8 hace que sta se nos muestre de manera inmediata como el conocimiento ms rico y el ms verdadero. Se presenta como el conocimiento ms rico, pues este conocimiento no tiene lmites cuando consideramos el espacio y el tiempo en los que se despliega infinitamente. A la vez este conocimiento se presenta como el ms verdadero, pues todava no ha desertado nada de su objeto, sino que lo tiene ante s en toda su plenitud.9 En este sentido se considera a la certeza sensible de la que parte la conciencia como su mayor verdad. Sin embargo, nos dice Hegel, de esta verdad, que se muestra como la verdad ms abstracta y pobre,10 pues como hemos visto, cuando analizamos el saber de lo inmediato lo nico que puede decir esta certeza de lo que sabe es que es por lo que su verdad contiene solamente el ser de la cosa11. Jean Hyppolite nos explica esta contrariedad que se genera en esta primera fase del saber de la certeza sensible, considerando a sta como su mayor verdad y como su mayor error a la vez de la conciencia.

Por consiguiente, podemos considerar la certeza sensible de que parte la consciencia como su mayor verdad y como su mayor error a la vez. Dicha consciencia cree poseer el conocimiento ms rico, el ms verdadero y el ms determinado, pero precisamente all donde se imagina ser el ms rico este conocimiento es el ms pobre, y el ms falso precisamente cuando se imagina ser el ms verdadero, y, sobre todo, el ms indeterminado precisamente cuando se imagina que es el ms determinado 12

En esta certeza sensible es importante identificar un esto y un ste. Ahora bien, qu se entiende aqu por esto y que por ste? Por est se debe entender el yo (sujeto), y por esto se debe entender al objeto. En esta certeza la conciencia aparece como puro yo, es una conciencia an sin desarrollar, que slo conoce al esto por que es, cosa que ya hemos reiterado bastante veces, sin embargo, dice Fenomenologa p. 63. (Puesto que todas la citas que hago de la Fenomenologa son tomadas de la misma fuente citada con anterioridad de aqu en adelante todas la citas de la Fenomenologa sern siguiendo la forma de esta ltima cita.)
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Fenomenologa p. 63 Fenomenologa p. 63. 11 Fenomenologa p. 63. 12 Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998. p. 77.
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Hegel, si reflexionamos ms acerca de esta diferencia entre el ste y el esto, veremos que ninguno de los dos aparece en esta certeza solamente como algo inmediato, sino como algo mediado a la vez, la certeza viene dada al ste por medio de otro que es el esto, y el esto es en la certeza por medio de otro que es el ste. De manera, que ahora ya no nos quedamos slo con lo inmediato del ste y del esto, sino que ahora ya nos hemos dado cuenta de que existe una mediacin entre el ste y el esto. Enterados de esta mediacin tendremos que pasar, siguiendo el rumbo de Hegel, a responder, qu es lo esencial en el saber de esta certeza sensible, lo esencial es el esto o el ste? Contestar esta pregunta ser el primer paso que deber de llevar acabo la dialctica de la certeza sensible.

b) El objeto de esta certeza Partimos de que entre el ste y el esto no slo existe una inmediatez, sino que tambin una mediacin. Ahora bien, puesto que esta inmediatez y esta mediacin no la establecemos nosotros sino que la encontramos en la misma certeza sensible, debemos de mirar esta mediacin tal como se le presenta a ella, de esta manera lo inmediato que es para ella, ser lo esencial, y como lo inmediato para ella es el objeto, l va a ser lo esencial y el yo lo no esencial y mediado, ser pues lo esencial; lo inmediato que es el objeto que se le muestra a la certeza, en la medida que el ser de este objeto es independiente de ser sabido o no por el yo. El objeto puede ser sin el saber, pero el saber no puede ser sin el objeto. Pero el objeto es, es lo verdadero y la esencia; es indiferente a ser sabido o no; y permanece aunque no sea sabido; en cambio, el saber no es si el objeto no es.13 Por otra parte Hegel apela a analizar al objeto para ver si en verdad es en la certeza sensible lo esencial, como la certeza sensible misma nos lo muestra, este anlisis del objeto deber ser a partir de preguntarle a la certeza misma qu es el esto?14 Hay que analizar al esto desde la doble figura de su ser, es decir, el ahora y el aqu, as pues veremos como a lo largo de este anlisis, el ahora y el aqu, se establecern como constantes y a la vez como universales en los juicios realizados.
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14Fenomenologa

Fenomenologa p. 64. p. 64. 7

Empecemos por el ahora que apela al tiempo, el tiempo como un presupuesto del conocimiento igual que el espacio, al que nosotros identificamos con el aqu. Como primera figura de su ser del esto tomaremos en consideracin su figura temporal, es decir el ahora. Por lo tanto para analizar al ahora, hay iniciar con la pregunta; qu es el ahora?15 As diremos pues, el ahora es la noche, si bien este enunciado es verdad por un momento se vaciar de su verdad en cuanto ya no sea noche y sea por ejemplo medioda, sin embargo se dice todava ahora, pues si en el momento es medioda efectivamente, yo puedo decir con toda verdad ahora es medioda, as el da y la noche pasan por el ahora sin alterarlo en nada, este ahora que se conserva es la verdad y lo universal de esta conciencia, este ahora es lo universal16 en el cualquier juicio realizado en la identificacin del da o de la noche. El ahora que se mantiene no es algo inmediato, sino algo mediado, pues es determinado como algo que permanece y se mantiene por el hecho de que otro, a saber el da y la noche, no es.17 La misma experiencia que le acaeci al ahora en el anlisis anterior le va a suceder al aqu. aqu hay un rbol pero si miro a otro lado el rbol desaparece y aparece una casa, entonces ya no digo aqu hay un rbol sino aqu hay una casa, as, este aqu es tan universal como el ahora, El aqu no es por tanto ni un rbol ni una casa, puede ser lo uno o lo otro y no se ve afectado por su ser otro. En relacin a estos dos universales (el ahora y el aqu) nos es de gran ayuda traer a cita lo que nos dice la interesante obra de Jean Hyppolite.

En efecto, todos los ahora, como los aqu, son idnticos y esta identidad que constituye su comunidad es la continuidad del espacio y del tiempo; pero, por otra parte, todos ellos son diferentes, y esta diferencia es la que constituye la continuidad del nmero18

Fenomenologa p. 64. Por universal Hegel entiende aqu: A este algo simple, que es por medio de la negacin, que no es esto ni aquello, un no esto al que es tambin indiferente el ser esto o aquello, (Fenomenologa p. 65) 17 Fenomenologa p. 65. 18 Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998. p. 86.
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A mi manera de ver, lo que aqu nos dice Hyppolite, es que el aqu y el ahora son idnticos en tanto a su universalidad que poseen los dos, sin embargo, cada aqu y cada ahora nunca es el mismo, el ahora es noche, no el mismo ahora del ahora es da aunque permanece en los dos enunciados, es diferente, y esta diferencia dice Hyppolite es la que constituye la continuidad del nmero. Como resultado de este anlisis podemos decir que la verdad de la certeza sensible sigue siendo el ser, el espacio universal y el tiempo universal, por lo que frente a esto presupuestos ya no puede ser el ser inmediato.

C) El sujeto de esta certeza Una vez terminado el anlisis del objeto de esta certeza, pasemos a analizar al sujeto de esta certeza. Si en el anlisis anterior vimos que lo que apareca como esencial y en donde haba puesto su verdad la certeza sensible era el objeto. En el sujeto de esta certeza, quien va aparecer como esencial va hacer el sujeto, la verdad de esta certeza va estar en el yo que sabe. El yo va a reclamar la misma universalidad que las dos figuras de su ser del esto, es decir que el aqu y el ahora, incluso no es difcil darse cuenta como la certeza sensible experimenta la misma dialctica ocurrida en el objeto de esta certeza, el yo se muestra como universal a partir del mismo proceso que le sucedi al ahora y al aqu. Tratar de explicar muy brevemente, por qu, a partir de lo que dice Hegel en este apartado. Yo, ste veo el rbol y afirmo el rbol como el aqu, pero otro yo ve la casa y afirma que el aqu no es rbol, sino que es la casa19 Ahora bien, Cual de la dos afirmaciones es verdadera, si un yo afirma el aqu como un rbol y el otro yo afirma el aqu como una casa? En un principio las dos afirmaciones tienen la misma autenticidad, pues la afirmacin de cada yo se basa en lo que a cada yo se le presenta de manera inmediata ante l, un yo ve una casa el otro yo ve un rbol, y cada yo afirma una cosa distinta sobre el aqu, el saber de cada yo sobre el aqu es diferente, puesto que un yo ve una cosa distinta al otro yo, de ah que las afirmaciones sobre el aqu sean diferentes, pero finalmente ambas son verdades con la misma autenticidad, al respecto nos dice Hegel: Ambas verdades encierran el mismo ttulo de legitimidad, que es el carcter
19Fenomenologa

p. 66. 9

inmediato del ver y la seguridad y la aseveracin de ambas en cuanto a su saber; pero una de ellas desaparece en la otra.20. Ahora bien, ilustremos de una manera ms concreta como es que una verdad de ellas desaparece en la otra y a la inversa, quedando un yo universal. La verdad de cada yo va desaparecer una en la otra de acuerdo a lo que cada yo tenga ante su vista, as, un yo se le presenta ante l un rbol, de donde se sigue que afirme; aqu yo veo un rbol, pero la verdad de este yo no va ser la verdad para el otro yo a quien no se le presenta ante su vista un rbol sino una casa, ni tampoco la verdad de este yo que se le presenta ante su vista una casa, va a ser la verdad del yo que se le presenta ante su vista un rbol, la verdad de este yo se desaparece en la verdad del otro yo y a la inversa, lo que aqu no desaparece es el yo, en cuanto universal.21 Es lo universal que se genera a partir de la identidad y la no identidad (diferencia), lo universal es la unidad de los yo particulares en el yo universal. Este proceso dialctico del yo que lo lleva de lo singular a lo universal es el mismo proceso que antes vimos que le sucedi a los aqu y a los ahora, sin embargo como bien puntualiza Jean Hyppolite en esta dialctica del yo hay un progreso en el sentido de que lo universal se haya menos yuxtapuesto a lo singular.22

D) La experiencia de esta certeza El resultado de la dialctica del objeto determin a ste como lo esencial del saber de la certeza sensible, el resultado de la dialctica del sujeto determin como esencial al sujeto, de lo que se sigue que la certeza sensible experimenta que lo esencial no est no esta ni el yo ni el objeto, sino que lo realmente lo esencial para esta certeza sensible se encuentra en la totalidad de ella misma, la esencia de esta certeza es la unidad de la relacin que existe entre el yo y el objeto. As, pues, solo es certeza sensible misma en su totalidad la que se mantiene en ella como

Fenomenologa p. 66. Fenomenologa p. 66. 22 Cf. Jean Hyppolite. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998. p. 89.
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inmediatez, excluyendo as de ella toda la contraposicin que en lo anterior se encontraba23

Conclusiones Este breve anlisis de la certeza sensible que he realizado, pretende mostrar el mtodo fenomenolgico que utiliza Hegel a fin de mostrar lo verdadero como parte de un resultado y para entender este resultado hay que entender el proceso por el cual se llega a ste. Este es el mtodo que Hegel va seguir a lo largo de La Fenomenologa del Espritu, para Hegel lo que es nunca lo puedo comprender en su inmediatez es necesario mirar el devenir de lo que es para comprender su sustancia y ver por qu lo que es, ha llegado a ser como es. Hay que recordar que para Hegel si podemos conocer la esencia de los objetos, pero sta solo se nos devela en el proceso por lo cual han llegado a ser lo que son. Por eso es importante para Hegel analizar a la conciencia desde su estadio ms simple y mostrar el proceso, mostrar su historia y aquel camino por el cul llega a conocer a s misma y ponerse como verdad de la realidad, mostrar dicho camino que el idealismo anterior a l olvido mostrar y en este olvido todo solo podemos tener meras aseveraciones, pues lo verdadero solo es en su devenir y este es justamente el ejercicio de La Fenomenologa del Espritu, basta con ver su estructura que est tiene para convencernos de esto. En este sentido el mtodo usado por Hegel nos evita el error de pensar al objeto o a la realidad como algo ya dado, pensar en su proceso implica pensar en como no hay nada determinado sino que todo viene a ser determinado por la conciencia al mismo tiempo que se determina ella misma, pues entre pensamiento y ser no hay ninguna escisin, el pensamiento determina al objeto, pero este tambin se determina con el objeto, pensamiento y ser no estn escindidos para Hegel, como lo estn en Kant, pero justamente esto solo nos puede ser develado por el proceso por el cual el pensamiento determina su realidad y se determina a s mismo.

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Fenomenologa p. 67 11

Bibliografa Primaria Hegel, G. W. F. Fenomenologa del espritu. F. C. E., Mxico, 2008

Bibliografa auxiliar Hyppolite, Jean. Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1998

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