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APRESENTAO

H muito tempo vem sendo solicitado pelas equipes de liturgia e pelas comunidades um Guia Litrgico Pastoral para ajudar na organizao e na animao das celebraes, tendo em vista a participao ativa e consciente do povo na liturgia, a valorizao da vida, das culturas e da rica tradio litrgica da Igreja. O presente Guia Litrgico Pastoral, inspirado na tradio litrgica da Igreja e nas orientaes do Magistrio, apoia-se nas prticas celebrativas da Igreja e na caminhada das comunidades. No pretende cercear nem inibir o trabalho criativo das equipes de liturgia, mas, imbudo do esprito celebrativo, oferece princpios e critrios para animar e renovar as celebraes litrgicas como memria da Pscoa de Jesus Cristo em realizao na humanidade e na vida dos cristos. um servio para enriquecer a pastoral litrgica nas dioceses e parquias e desenvolver a espiritualidade litrgica como caminho de libertao, comunho com Deus e solidariedade com todas as criaturas, sobretudo os seres humanos, com especial ateno aos mais pobres e oprimidos do mundo. Os destinatrios do Guia Litrgico Pastoral so as comunidades e suas equipes de liturgia. Elaborado numa linguagem simples e popular no substitui a Instruo Geral do Missal Romano, as Introdues Gerais dos Rituais dos Sacramentos e dos outros livros litrgicos. Nelas se apia e a elas se refere como literatura indispensvel para conhecer, viver e celebrar bem a liturgia.

Dom Manoel Joo Francisco Bispo de Chapec Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia

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I - O ANO LITRGICO

1. A Liturgia nos ritmos do tempo 1.1. O ritmo dirio 1.2. O ritmo semanal 1.3. O ritmo anual 2. As solenidades, festas e memrias 2.1. As Solenidades 2.2. As festas 2.3. As memrias 2.3.1. Memrias obrigatrias e facultativas 2.3.2. Comemoraes 3. Indicaes particulares (especiais) 3.1. Os Lecionrios 3.2. Dias santos de guarda 3.3. Transferncia para os domingos do Tempo Comum de celebraes que ocorrem num dia de semana 3.4. Cumprimento do dever pascal 3.5. Jejum e abstinncia 3.6 Meses, semanas e dias temticos 4. Ocorrncia de celebraes litrgicas Tabela dos dias litrgicos por ordem de precedncia

II. CELEBRAO DOMINICAL DA PALAVRA DE DEUS 1. O sentido teolgico-litrgico das Celebraes Dominicais da Palavra de Deus

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2. Elementos para o roteiro da celebrao dominical da Palavra de Deus 2.1. Os ritos iniciais 2.2. Os ritos da Palavra 2.3. Ritos de louvor ou ao de graas 2.3.1. Rito de louvor ou ao de graas simples 2.3.2. Rito de louvor ou ao de graas com comunho eucarstica 2.3.3. Rito de louvor ou ao de graas com partilha de alimentos 2.4. Os ritos finais 3. Ao ministerial III. CELEBRAO EUCARSTICA 1. A estrutura da missa 2. O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo 3. A liturgia eucarstica 0. A Orao eucarstica 1. Ritos de comunho 2. Preparao das oferendas 4. A Liturgia da Palavra 5. Ritos Iniciais e Ritos Finais 0. Os Ritos Iniciais 1. Os Ritos Finais 6. A comunidade toda celebra a Eucaristia sob a presidncia do ministro ordenado 7. Missas e oraes para diversas circunstncias 0. . Missas rituais 1. . Missas e oraes para diversas necessidades 2. Missas votivas 7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus 7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal. 7.4. Missa pelos fiis defuntos 7.5. Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros 8. Orientaes litrgico-pastorais 8.1. Asperso do povo nos domingos

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8.2. Po para a celebrao da Eucaristia 8.3. Comunho dos fiis 8.4. Comunho sob duas espcies 8.5. Comunho na mo 8.6. Jejum eucarstico 8.7. Aplicao da missa pelo povo 8.8. Adorao eucarstica 8.8.1. O Culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia 8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos(Jo 14,22) 8.8.3. A exposio do Santssimo Sacramento 8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento 8.8.3.2. A exposio breve 8.8.4. O ministro da exposio 8.8.5. Ambiente adequado 8.8.6. Adorao eucarstica e a escuta da Palavra. 9. Missas de rdio e televiso IV. CELEBRAO DO MATRIMNIO CRISTO

1. Importncia e dignidade do sacramento do Matrimnio 2. Preparao e celebrao do matrimnio

V. A CELEBRAO DE BNOS

1.O sentido da bno 2.A bno como ao litrgica

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3.Elementos da celebrao de bno 4.Ministro da bno 5.Algumas pistas pastorais

VI. EXQUIAS 1. O sentido teolgico-litrgico da celebrao das exquias 2. A celebrao da morte - plenitude da pscoa dos cristos 3. A Cremao 4. O(a) ministro(a) das exquias 5. O luto

VII. CANTO E MSICA NA LITURGIA

1. Critrios para a criao e escolha do repertrio litrgico 2. Ministrios litrgico-musicais 2.1.Ministrio dos compositores (letristas e msicos) 2.2 Ministrio do grupo de cantores ou coral 2.3.Ministrio do salmista 2.4. Ministrio dos instrumentistas 2.5 Ministrio dos regentes ou animadores 3. O canto e a msica no tempo do ano litrgico 31. Cantar o Advento do Senhor 3.2. Cantar o Natal do Senhor 3.3. Cantar a Quaresma 3.4. Cantar o Trduo Pascal 3.5.Cantar a Pscoa do Senhor

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3.6.Cantar o Tempo Comum 3.7.Cantar as solenidades e festas 4. Canto e msica para os demais sacramentos e sacramentais

VIII. OS MINISTRIOS LITRGICOS

1. Os ministrios ordenados 2. Os ministrios institudos 3. Os ministrios confiados 3.1. Ministros extraordinrios da sagrada Comunho 3.2. Ministros extraordinrios do Batismo 3.3. Testemunhas qualificadas do Matrimnio 3.4. Ministros da Celebrao da Palavra 4. Outras funes ministeriais

IX. O ESPAO CELEBRATIVO

1. trio 2. O lugar da assemblia 3. O lugar da presidncia 4. O lugar da Palavra 5. O lugar do sacrifcio e da ceia 6. O lugar do batismo 7. O lugar da reconciliao 8. O lugar da reserva eucarstica

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9. O lugar das imagens 10. Decorao 11. As vestes litrgicas 12. Os vasos sagrados 13.Sacristia 14.Igrejas histricas

X. PASTORAL LITRGICA

1. Pastoral Litrgica 2. Equipes de pastoral litrgica e equipes de celebrao 1. Equipe de pastoral litrgica 2. Equipe de celebrao 3. Formao litrgica 4. Plano da organizao litrgica 5. Passos para a preparao da celebrao 1. Preparao remota 2. Preparao prxima

XI. BIBLIOGRAFIA

SIGLAS E ABREVIAES

AT Antigo Testamento BC Ritual do Batismo de Crianas CB Cerimonial dos Bispos/Cerimonial da Igreja CD Vaticano II. Decreto Christus Dominus sobre o mnus pastoral dos bispos na Igreja CDC Cdigo de Direito Cannico

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CELAM Conselho Episcopal Latino-americano CELMU Curso Ecumnico de Liturgia e Msica Cf. Confira / Cenferir CIC Catecismo da Igreja Catlica CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CP Communio et Progressio, Instruo Pastoral da Comisso Pontifcia para as comunicaes sociais ELM Elenco das Leituras da Missa EM Eucharisticum Mysterium, Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, 1967. GS Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje IGLH Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas IGMR Instruo Geral sobre o Missal Romano LG Vaticano II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja MND Mane Nobiscum Domine (Carta Apostlica de Joo Paulo II para o Ano da Eucaristia MS Musicam Sacrae, Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, 1967 NALC Normas sobre o Ano Litrgico e o Calendrio NT Novo Testamento ODC Ofcio Divino das Comunidades OLM Ordo Lectionum Missae (Elenco das leituras da missa)

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REB Revista Eclesistica Brasileira RM Ritual do Matrimnio RP Ritual da Penitncia SC Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada SD Santo Domingo IV Conferncia do Episcopado Latino-Americano, 1992 UE Rito da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral VV.AA. Vrios Autores

I - O ANO LITRGICO

A liturgia a celebrao do Mistrio Pascal de Cristo. Em volta deste ncleo fundamental da nossa f, celebramos o Ano Litrgico que foi se organizando para manter viva a memria do Ressuscitado na vida de cada pessoa e de cada comunidade. O Ano Litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a encarnao e nascimento at a ascenso, ao pentecostes e a expectativa da feliz esperana da vinda do Senhor (SC 102). Ele assim nos prope um caminho espiritual, ou seja, a vivncia da graa prpria de cada aspecto do mistrio de Cristo, presente e operante nas diversas festas e nos diversos tempos litrgicos (cf. NALC 1). Em sntese, atravs do Ano Litrgico, os fiis fazem a experincia de se configurar ao seu Senhor e dele aprenderem a viver os seus sentimentos (cf. Fl 2,5).

1. A Liturgia nos ritmos do tempo

O Ano Litrgico no apenas recorda as aes de Jesus Cristo, nem somente renova a lembrana de aes passadas, mas sua celebrao tem fora sacramental e especial eficcia para alimentar a vida crist . Por isso, o Ano Litrgico sacramento e, assim, tornase um caminho pedaggico-espiritual nos ritmos do tempo. Como a vida, a liturgia segue um ritmo que garante a repetio, caracterstica da ao memorial. Repetindo, a Igreja guarda a sua identidade. Para fazer memria do mistrio, a liturgia se utiliza de trs ritmos diferentes: o ritmo dirio, alternando manh e
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tarde, dia e noite, luz e trevas; o ritmo semanal, alternando trabalho e descanso, ao e celebrao; o ritmo anual, alternando o ciclo das estaes e a sucesso dos anos.

1.1 - O ritmo dirio

O anoitecer e o amanhecer so dois momentos que marcam o dia da comunidade crist. A Igreja celebra a memria da pscoa de Jesus na orao da tarde (vsperas) e na orao da manh (laudes). Pelo Ofcio Divino, o povo de Deus faz memria de Jesus Cristo nas horas do dia, acompanhando o caminho do sol, smbolo de Cristo - da o nome Liturgia das Horas. De tarde, o sol poente evoca o mistrio da morte, na esperana da ressurreio. De manh, o sol nascente evoca o mistrio da ressurreio, novo dia para a humanidade. De noite, nas viglias, principalmente na de sbado noite, que inicia o domingo, dia da ressurreio, celebramos em espera vigilante o mistrio da volta do Senhor. Em algum outro momento do dia ou da noite, rezamos o Ofcio das Leituras. E, em qualquer hora do dia, celebramos a Eucaristia, que abrange a totalidade do tempo. Com hinos, salmos e cnticos bblicos, com leituras prprias, com preces de louvor e de splica, celebramos o mistrio pascal do Cristo. Como toda a liturgia, o Ofcio acompanha o Ano Litrgico, expressa nosso caminhar pascal, do nascimento morte e ressurreio, do advento segunda vinda gloriosa de Cristo. Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, o Ofcio Divino excelente escola e referncia fundamental para nossa orao individual. Os ministros ordenados e religiosos assumem publicamente o compromisso de celebrarem a Liturgia das Horas nas principais horas do dia. Os fiis leigos tambm so convidados a celebr-la, individual ou comunitariamente. Podem faz-lo seguindo o roteiro simples e adaptado proposto pelo Ofcio Divino das Comunidades, que conserva a teologia e a estrutura da Liturgia das Horas. Incentivem-se tambm outras formas de orao comunitria da Igreja, por exemplo, Ofcios Breves adaptados, Celebraes da Palavra de Deus, Horas Santas, Ladainhas, ngelus, Via-Sacra e Rosrio comunitrio. Precisamente falando, o dia litrgico se estende da meia-noite meia-noite. A celebrao do domingo e das solenidades comea, porm, com as Vsperas do dia precedente (NALC 3).

1.2 - O ritmo semanal

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O ritmo semanal marcado pelo domingo, o dia em que o Senhor se manifestou ressuscitado (cf. Mc 16,2; Lc 24,1; Mt 28,1; Jo 20,1). A histria do domingo nasce na cruz e na ressurreio de Jesus. No primeiro dia da semana, quando as mulheres foram para embalsamar seu corpo, j no o encontraram mais. Neste dia, ele apareceu vivo a vrios dos discpulos, sozinhos, ou reunidos; comeu e bebeu com eles e falou-lhes do Reino de Deus e da misso que tinham que levar adiante (Mt, 28,5-9; Lc 24,13-49; Mc 16,14; Jo 20,11-18; 20,24-29; Ap 1,10). O dia de Pentecostes, vinda do Esprito Santo, tambm aconteceu no domingo (At 2,1-11). No primeiro dia de cada semana, que chamado dia do Senhor ou domingo, a Igreja, por uma tradio apostlica que tem origem no prprio dia da Ressurreio de Cristo, celebra o mistrio pascal. Por isso, o domingo deve ser tido como o principal dia de festa (NALC 4). O domingo, conforme rezamos no Prefcio IX dos domingos do Tempo Comum, o dia em que a famlia de Deus se rene para escutar a Palavra e repartir o Po consagrado, recordar a ressurreio do Senhor na esperana de ver o dia sem ocaso, quando a humanidade inteira repousar diante do Pai. Joo Paulo II, na Carta Apostlica sobre o domingo (Dies Domini), apresenta as cinco caractersticas deste dia: Dia do Senhor, Dia de Cristo, Dia da Igreja, Dia do Homem e Dia dos Dias. O mesmo Papa nos pede, na Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine, que demos uma ateno ainda maior missa dominical, como celebrao na qual a comunidade paroquial se reencontra em coro, vendo comumente participantes tambm os vrios grupos, movimentos, associaes nela presentes (MND 23). Por causa de sua especial importncia, o domingo s cede sua celebrao s solenidades e festas do Senhor. Os domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa gozam de precedncia sobre todas as festas do Senhor e todas as solenidades. As solenidades que ocorrem nestes domingos sejam antecipadas para sbado(NALC 5).
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O domingo exclui, por sua natureza prpria, a fixao definitiva de qualquer outra celebrao. So excees somente as festas da Sagrada Famlia, do Batismo do Senhor, da Santssima Trindade, de Jesus Cristo Rei do Universo, a comemorao de todos os fiis defuntos, e, no Brasil, as solenidades de S. Pedro e S. Paulo, da Assuno de Nossa Senhora e de Todos os Santos. Os dias que seguem o domingo, chamados dias de semana ou frias, celebram-se de diversos modos, segundo a importncia prpria (cf. NALC 16). Para no repetir as missas do domingo, conveniente que, no Tempo Comum e no havendo celebrao

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especial, se utilizem nesses dias tambm os formulrios das Missas votivas e para diversas circunstncias. 1.3 - O ritmo anual Atravs do ciclo anual a Igreja comemora todo o mistrio de Cristo, da encarnao ao dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor (NALC 17). Este ciclo anual tem um centro, fonte e cume, que a solenidade da Pscoa. A solenidade da Pscoa goza no ano litrgico a mesma culminncia do domingo em relao semana (NALC 18). O ritmo do Ano Litrgico compreende: 1. Trduo Pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor - da Missa vespertina na Ceia do Senhor at as vsperas do domingo da Ressurreio. o pice do ano litrgico porque celebra a Morte e a Ressurreio do Senhor, quando Cristo realizou a obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus pelo seu mistrio pascal, quando morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando renovou a vida (NALC 18). 2. Tempo Pascal - os 50 dias entre o domingo da Ressurreio e o domingo de Pentecostes. o tempo da alegria e da exultao, um s dia de festa, um grande domingo (cf. NALC 22). So dias de Pscoa e no aps a Pscoa. Os oito primeiros dias do tempo pascal formam a oitava da Pscoa e so celebrados como solenidades do Senhor (NALC 24). A festa da Ascenso celebrada no Brasil no 7o domingo da Pscoa. A semana seguinte, at Pentecostes, caracteriza-se pela preparao celebrao da vinda do Esprito Santo. Em sintonia com as outras Igrejas crists, no Brasil, realizamos nesta semana a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Recomendam-se para esta ocasio oraes durante a missa, sobretudo na orao dos fiis, e oportunamente a celebrao da missa votiva pela unidade da Igreja (cf. Dir. Ecum., n. 22 e 24). 3. Tempo da Quaresma - da 4a feira de Cinzas at a Missa da Ceia do Senhor, exclusive. o tempo para preparar a celebrao da Pscoa. Tanto na liturgia quanto na catequese litrgica esclarea-se melhor a dupla ndole do tempo quaresmal que, principalmente pela lembrana ou preparao do Batismo e pela penitncia, fazendo os fiis ouvirem com mais freqncia a palavra de Deus e entregarem-se orao, os dispe celebrao do mistrio pascal (SC 109). 4. Tempo do Natal - das primeiras vsperas do Natal do Senhor ao domingo depois da Epifania ou ao domingo depois do dia 06 de janeiro, inclusive. a comemorao do nascimento do Senhor, em que celebramos a troca de dons entre o cu e a terra, pedindo que possamos participar da divindade daquele que uniu ao Pai a nossa humanidade . Na Epifania, celebramos a manifestao de Jesus Cristo, Filho de Deus, luz para iluminar todos os povos no caminho da salvao . 5. Tempo do Advento - das primeiras vsperas do domingo que cai no dia 30 de
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novembro ou no domingo que lhe fica mais prximo, at as primeiras vsperas do

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Natal do Senhor. O tempo do Advento possui dupla caracterstica: sendo um tempo de preparao para as solenidades do Natal, em que se comemora a primeira vinda do Filho de Deus entre os homens, tambm um tempo em que, por meio desta lembrana, voltam-se os coraes para a expectativa da segunda vinda do Cristo no fim dos tempos. Por este duplo motivo, o tempo do Advento se apresenta como um tempo de piedosa e alegre expectativa (NALC 39). 6. Tempo Comum - comea no dia seguinte celebrao da festa do Batismo do Senhor e se estende at a tera-feira antes da Quaresma, inclusive. Recomea na segundafeira depois do domingo de Pentecostes e termina antes das Primeiras Vsperas do 1o. domingo do Advento (cf. NALC 44). A tnica dos 33 (ou 34) domingos dada pela leitura contnua do Evangelho. Cada texto do Evangelho proclamado nos coloca no seguimento de Jesus Cristo, desde o chamamento dos discpulos at os ensinamentos a respeito dos fins dos tempos. Neste tempo, temos tambm as festas do Senhor e a comemorao das testemunhas do mistrio pascal (Maria, Apstolos e Evangelistas, demais Santos e Santas). 7. As Rogaes e as Quatro Tmporas - em cada estao do ano, a Igreja dedica um ou vrios dias de preces, jejuns e penitncia para rogar ao Senhor por diversas necessidades, principalmente pelos frutos da terra e pelo trabalho humano, e renderlhe graas publicamente (cf. NALC 45). Estas celebraes tm origem nas festas de semeadura e nas festas de colheita. Apesar de sua origem agrria, elas no deixam de ter sentido nos tempos atuais, por causa da crescente conscincia ecolgica do mundo moderno. Conforme deciso da CNBB, na sua XII Assemblia Geral, em 1971, a regulamentao da celebrao das Tmporas e Rogaes fica a critrio dos Conselhos Episcopais Regionais. Para tais celebraes, pode-se escolher as mais adequadas entre as Missas para diversas circunstncias.

2. As solenidades, festas e memrias

As Normas Universais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio Romano (NALC), promulgadas por Paulo VI, em 1969, distinguem as celebraes, segundo sua importncia, em Solenidade, Festa e Memria (NALC 10).

2.1 - As Solenidades

As solenidades so constitudas pelos dias mais importantes, cuja celebrao comea no dia precedente com as Primeiras Vsperas. Algumas solenidades so tambm enriquecidas com uma Missa prpria para a Viglia, que deve ser usada na vspera quando houver Missa vespertina (NALC 11). Estas celebraes tm oraes, leituras e cantos prprios ou retirados do Comum.

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2.2 - As festas

As festas celebram-se nos limites do dia natural; por isso, no tm Primeiras Vsperas, a no ser que se trate de festas do Senhor que ocorrem nos domingos do Tempo Comum e do Tempo do Natal, cujo Ofcio substituem (NALC 13). Na Missa, as oraes, leituras e cantos so prprios ou do Comum.

2.3 - As memrias

As memrias so obrigatrias ou facultativas: sua celebrao, porm, se harmoniza com a celebrao do dia de semana ocorrente, segundo as normas expostas nas Instrues Gerais sobre o Missal Romano e a Liturgia das Horas (NALC 14). Trata-se de celebraes que ocorrem no dia de semana, nas quais se inclui uma simples recordao (da memria) do respectivo santo. Neste caso, os elementos fundamentais, como as leituras, so os do dia de semana ocorrente. Se, no mesmo dia, ocorrem no calendrio vrias memrias facultativas, celebrase apenas uma, omitindo-se as outras (NALC 14).

2.3.1 - Memrias obrigatrias e facultativas

No que se refere distino entre memrias obrigatrias e memrias facultativas, a nica diferena que as memrias obrigatrias (como seu nome sugere) devem necessariamente ser celebradas e as memrias facultativas podem ser celebradas ou omitidas, segundo se considere oportuno. Quanto ao modo de celebr-las, procede-se da mesma maneira em ambos os casos. Nos sbados do Tempo Comum, no ocorrendo memria obrigatria, pode-se celebrar a memria facultativa da Santa Virgem Maria (NALC 15). Algumas memrias obrigatrias ou facultativas, quando celebradas, tm Laudes e Vsperas festivas, com antfonas prprias. Neste caso, nas Laudes, tomam-se os salmos do domingo da primeira semana e, nas Vsperas, os salmos do comum.

2.3.2 Comemoraes As memrias obrigatrias, que ocorrem nos dias de semana da Quaresma e nos

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dias 17 a 24 de dezembro, podem ser celebradas como memrias facultativas. Neste caso, so chamadas simplesmente de comemorao. A celebrao de todos os fiis defuntos, por no ter carter de solenidade, festa ou memria propriamente ditas, chamada pela Igreja de Comemorao. Trata-se de uma Comemorao muito especial, celebrada mesmo quando ocorre em domingo.

3. Indicaes particulares (especiais)

3.1 Os textos dos Lecionrios

As leituras indicadas nos Lecionrios foram dispostas da seguinte maneira: para os domingos e festas temos um ciclo de trs anos (est no Lecionrio Dominical): A Mateus; B Marcos; C Lucas. O evangelho de Joo proclamado em algumas solenidades e tambm durante alguns domingos do ano B. Para os dias de semana o Evangelho tem um ciclo anual e as leituras um cliclo bienal, um para os anos pares e outro para os anos mpares (est no Lecionrio Semanal). Para as festas e memrias dos santos, temos leituras prprias, indicadas no Lecionrio Santoral.

3.2 - Dias santos de guarda

Dias de festa, dias de preceito, festas de preceito ou, como se diz, dias santos de guarda, so dias em que os fiis tm obrigao de participar da Missa e devem absterse das atividades e negcios que impeam o culto a ser prestado a Deus, a alegria prpria do Dia do Senhor e o devido descanso do corpo e da alma (cn. 1247) O domingo o dia de festa por excelncia, em toda a Igreja. No Brasil, alm do domingo, so festas de preceito os dias: do Natal do Senhor Jesus Cristo (25 de dezembro); do SS. Corpo e Sangue de Cristo (quinta-feira aps o domingo da Santssima Trindade); de Santa Maria Me de Deus (1 de janeiro); da Imaculada Conceio de Nossa Senhora (8 de dezembro). As celebraes da Epifania, da Ascenso, da Assuno de Nossa Senhora, dos Santos Apstolos Pedro e Paulo e a de Todos os Santos ficam transferidas para o domingo, de acordo com as normas litrgicas.

3.3 - Transferncia para os domingos do Tempo Comum de celebraes que ocorrem num dia de semana

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Para promover o bem pastoral dos fiis, lcito transferir para os domingos do Tempo Comum as celebraes pelas quais o povo tem grande apreo e que ocorrem durante a semana, contanto que, na tabela de precedncia, elas se anteponham ao prprio domingo. Estas celebraes podem ser realizadas em todas as Missas celebradas com o povo (NALC, 58).

3.4 - Cumprimento do dever pascal

O tempo til para o cumprimento do dever pascal, em conformidade com o Cdigo de Direito Cannico (cf. cn. 920, 2), o prprio ciclo pascal, isto , desde a Quinta-feira Santa at o domingo de Pentecostes. Por justa causa, este preceito pode ser cumprido em outro tempo dentro do ano.

3.5 - Jejum e abstinncia

Esto obrigados lei da abstinncia aqueles que tiverem completado catorze anos de idade; esto obrigados lei do jejum todos os maiores de idade (quem completou 18 anos) at os sessenta anos comeados. Todavia, os pastores de almas e pais cuidem para que sejam formados para o genuno sentido da penitncia tambm os que no esto obrigados lei do jejum e da abstinncia, em razo da pouca idade (cf. cn. 1252). No Brasil, toda sexta-feira do ano dia de penitncia, a no ser que coincida com solenidade do calendrio litrgico. Os fiis nesse dia se abstenham de carne ou outro alimento, ou pratiquem alguma forma de penitncia, principalmente obra de caridade ou exerccio de piedade. A Quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa, memria da Paixo e Morte de Cristo, so dias de jejum e abstinncia. A abstinncia pode ser substituda pelos prprios fiis por outra prtica de penitncia, caridade ou piedade, particularmente pela participao nesses dias na Sagrada Liturgia . 3.6 - Meses, semanas e dias temticos
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A comunidade deve celebrar a sua vida na liturgia(...). Mas deve celebr-la luz de Jesus Cristo ressuscitado, vivo, presente e atuante na comunidade, e no luz de um tema, de uma idia (...). Deve celebrar a sua vida, sim, com os problemas que lhe tocam mais de perto; mas luz da palavra viva, como o nico tema... E quando no se penetra profundamente na palavra de Deus, na docilidade do Esprito, facilmente pode-se cair na

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moralizao. (...) Assim, o domingo celebra realmente a vida da comunidade, nos seus diversos coloridos, mergulhada na nica vida do Ressuscitado que lhe d vida (Liturgia, 20 anos de caminhada ps-conciliar, Coleo Estudos da CNBB, no. 42, pg. 79-80). A liturgia no pode se tornar lugar para discutir solues e respostas para os temas e problemas que afligem a comunidade. A liturgia no esgota toda a ao da Igreja (SC 9). Ele , sim, o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana a sua fora (SC 10). A liturgia no primordialmente o lugar de evangelizao e conscientizao. Ela no pode ser aproveitada (usada) quase que exclusivamente para fins que no lhe pertencem. Pois seu objetivo a celebrao da presena viva do mistrio da vida. Da se poder concluir tambm que a missa no tem tema. Ela o tema! Existem coloridos diferentes para a celebrao, segundo as cores da vida da comunidade. Mas o nico tema sempre o mesmo na diversidade das situaes: a luz do mistrio pascal nas cores diferentes da vida trazida com seu mistrio para o encontro da celebrao dominical (Liturgia, 20 anos de caminhada ps-conciliar, Coleo Estudos da CNBB, no. 42, pg. 79-80). Para dar aos meses e dias temticos o seu justo lugar, importante que a Equipe de Pastoral Litrgica prepare bem a celebrao, no reproduzindo apenas folhetos e subsdios oferecidos. Na missa, os temas podem ser lembrados no incio (recordao da vida), na homilia e nas preces dos fiis.

4. Ocorrncia de celebraes litrgicas

Se ocorrem no mesmo dia vrias celebraes, celebra-se a que ocupa um lugar superior na tabela dos dias litrgicos. Se uma solenidade for impedida por um dia litrgico que tem precedncia sobre ela, transfere-se para o dia mais prximo que estiver livre. Quando no mesmo dia coincidem as Vsperas Ofcio do dia com as Primeiras Vsperas do dia seguinte, rezam-se as Vsperas da celebrao que, na tabela dos dias litrgicos tm precedncia; em caso de igualdade, celebram-se as Vsperas do dia.

Tabela dos dias litrgicos por ordem de precedncia

1. Trduo pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor.

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2. Natal do Senhor, Epifania, Ascenso e Pentecostes. Domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa. Quarta-feira de Cinzas. Frias da Semana Santa, da Segunda Quinta-feira, inclusive. Dias dentro da Oitava da Pscoa. 3. Solenidades do Senhor, da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritos no calendrio universal. 4. Solenidades prprias : 1. Solenidade do Padroeiro principal do lugar ou da cidade; 2. Solenidade da Dedicao e do Aniversrio da Dedicao da igreja prpria; 3. Solenidade do Ttulo da igreja prpria; 4. Solenidade do Titular ou do Fundador ou do Padroeiro principal da Ordem ou Congregao; 5. Festas do Senhor inscritas no Calendrio universal; 6. Domingos do Tempo de Natal e Domingos do Tempo Comum; 7. Festas da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritas no calendrio universal; 8. Festas prprias : 1. Festa do Padroeiro principal da diocese; 2. Festa do aniversrio da Dedicao da igreja catedral; 3. Festa do Padroeiro principal da regio ou da provncia, da nao ou de um territrio mais vasto; 4. Festa do Titular, do Fundador, do Padroeiro principal da Ordem ou Congregao e da provncia religiosa, salvo o que se prescreve no n. 4; 5. Outras festas prprias de cada igreja; 6. Outras festas inscritas no calendrio de alguma diocese ou Ordem ou Congregao;. 9. Frias do Advento, do 17 ao dia 24 de dezembro, inclusive; Dias da Oitava de Natal; Frias da Quaresma; III 10. Memrias obrigatrias do calendrio universal; 11. Memrias obrigatrias prprias: 1. Memria do Padroeiro secundrio do lugar, da diocese, da regio ou da provncia, da nao ou de um territrio mais vasto, da Ordem ou Congregao e

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da provncia religiosa; 2. Outras memrias obrigatrias inscritas no calendrio de cada diocese, Ordem ou Congregao; 12. Memrias facultativas, que tambm se podem celebrar no dias referidos no n. 9, segundo o modo peculiar descrito nas Instrues Gerais do Missal Romano e da Liturgia das Horas. Podem celebrar-se da mesma forma, como memrias facultativas, as memrias obrigatrias que, eventualmente, ocorram nas frias da Quaresma; 13. Frias do Advento at o dia 16 de dezembro, inclusive; Frias do Tempo de Natal, desde o dia 2 de janeiro at o sbado depois da Epifania; Frias do Tempo Pascal, desde a segunda-feira depois da Oitava da Pscoa at sbado antes de Pentecostes, inclusive;. Frias do Tempo Comum.

II CELEBRAO DOMINICAL DA PALAVRA DE DEUS

A Igreja de Cristo, desde o dia de Pentecostes, aps a descida do Esprito Santo, sempre se reuniu fielmente para celebrar o mistrio pascal, no dia que foi chamado domingo, em memria da ressurreio do Senhor. Na assemblia dominical a Igreja l aquilo que em todas as Escrituras se refere a Cristo e celebra a eucaristia como memorial da morte e ressurreio do Senhor, at que Ele venha . A eucaristia , por excelncia, a celebrao do Dia do Senhor. Muitas comunidades no podendo, porm, celebrar a eucaristia, por falta de presbtero, se renem e celebram os mistrios da f ao redor da Palavra de Deus e, deste modo, asseguram o sentido do domingo. No Brasil, a falta de padres, a disperso populacional e a situao geogrfica do pas impedem que inmeras comunidades tenham a celebrao eucarstica aos domingos. De acordo com dados da CNBB, 70% das comunidades brasileiras se renem ao redor da Palavra de Deus . As celebraes dominicais da Palavra de Deus so incentivadas pelo Conclio Vaticano II: Promova-se a celebrao da Palavra de Deus nas viglias das festas solenes, em alguns dias feriais do advento e da quaresma e nos domingos e dias de festa, especialmente onde no houver padre; neste caso ser um dicono, ou outra pessoa
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delegada pelo bispo a dirigir a celebrao (SC 35,4). Na verdade, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como o prprio Corpo do Senhor, no deixando nunca, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar da mesa quer da Palavra de Deus quer do Corpo de Cristo e distribuir aos fiis o Po da Vida (DV 21). As celebraes sagradas da Palavra de Deus so da mxima utilidade para a vida, quer dos indivduos quer das comunidades, no sentido de fomentar o esprito e a vida espiritual, despertar neles um amor mais intenso Palavra de Deus, realizar celebraes mais frutuosas, quer da Eucaristia quer dos outros sacramentos .
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1. O sentido teolgico-litrgico das Celebraes Dominicais da Palavra de Deus

A assemblia litrgica do povo sacerdotal, proftico e rgio realiza a celebrao dominical da Palavra de Deus. o corpo de Cristo reunido, convocado por Deus e animado pelo Esprito Santo. Cristo est realmente presente quando a comunidade se rene, ora e canta. Cristo que fala, quando se lem as sagradas escrituras na comunidade reunida (cf. SC 7). A celebrao dominical da Palavra uma verdadeira ao litrgica. a celebrao do dia do Senhor, pscoa semanal. A cada domingo a comunidade celebrante faz memria e atualiza o mistrio pascal do Senhor, ao longo do ano litrgico . A celebrao dominical da Palavra de Deus realizada com gestos e aes simblicas, como o acendimento do crio, o sinal da cruz, a asperso com gua, o abrao da paz, a bno, partilha de alimentos etc. Estes so sinais sensveis que expressam e comunicam a graa que nos vem da pscoa de Cristo. Pela escuta da Palavra de Deus e pela orao (Pai-Nosso, salmos, hinos e outros cnticos, aclamaes, orao inicial e final, rito penitencial, preces, louvor e ao de graas, silncio...) se expressa e se intensifica nossa comunho com o Pai, por Cristo, no Esprito Santo.
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2. Elementos para o roteiro da celebrao dominical da Palavra de Deus

Para a celebrao da Palavra de Deus, no h um rito definido, porm h uma certa lgica a ser observada que, em seu conjunto, reflete uma coerncia teolgico-litrgica. a

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lgica da revelao: o Senhor convida e rene, o povo atende e se apresenta; o Senhor fala, a assemblia responde professando sua f, suplicando e rezando, louvando e bendizendo. A comunidade com ritos, gestos e smbolos expressa e renova a Aliana de Deus com o seu povo e deste com Deus. A assemblia abenoada e enviada em misso para a construo de comunidades vivas . Desenvolve-se, desta forma, um verdadeiro dilogo de Deus com o seu povo reunido, um colquio contnuo do Esposo e da Esposa, ou seja, a orao. necessrio integrar movimento e descanso, gesto e palavra, canto e silncio, expresso e interiorizao, ao dos ministros e participao da assemblia. Tudo num ritmo harmonioso, respeitando a maneira de ser da pessoa humana, levando em conta as exigncias da comunicao e da cultura do povo . preciso ainda valorizar os seguintes elementos: 1 - reunio em nome do Senhor (ritos iniciais); 2 - proclamao e atualizao da Palavra (ritos da Palavra); 3 - louvor ou ao de graas; 4 - envio e misso (ritos finais) . Geralmente, nas celebraes dominicais da Palavra de Deus, os ritos iniciais, os ritos da Palavra e os ritos finais seguem o mesmo roteiro da celebrao eucarstica. Pode tambm ser utilizado o roteiro da Liturgia das Horas ou do Ofcio Divino das Comunidades. O rito de louvor ou ao de graas nunca deve faltar, pois o domingo o dia primordial para o louvor e a ao de graas. Este rito pode ser realizado de maneiras diferentes. Entre os subsdios para a celebrao dominical da Palavra, pode-se destacar: as Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus, que apresenta oito roteiros que podem ser utilizados nas comunidades ; o Dia do Senhor, publicado em 6 volumes: tempo comum (anos A, B, C separados), ciclo do natal (Advento e Natal), ciclo da pscoa (Quaresma e Pscoa) e santoral. So eles subsdios que qualificam as celebraes dominicais da Palavra de Deus. A seguir, apresentamos dois roteiros bsicos . O roteiro da primeira coluna segue o esquema bsico da liturgia da missa e o da segunda coluna, o esquema da Liturgia das Horas/Ofcio Divino das Comunidades.
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2.1. Os ritos iniciais

Os ritos inicias tm a finalidade de que os fiis reunidos constituam comunidadee e se disponham dignamente para a celebrao .
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Ritos iniciais * (Procisso e) Canto de abertura *Sinal da cruz * Saudao inicial, acolhida *Introduo ao mistrio celebrado * Asperso com gua ou Rito penitencial

Ritos iniciais * (Refro meditativo) * Abertura do ofcio * Introduo ao mistrio celebrado * Recordao da vida * Hino * Salmos e cnticos bblicos

* Glria * Orao do dia * Orao do dia 2.2. Os ritos da Palavra

Na Liturgia da Palavra, Deus fala ao seu povo, para manifestar-lhe o mistrio da redeno e da salvao. O prprio Cristo, por sua palavra, est presente no meio dos fiis. Pelos cantos, o povo se apropria da Palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f. Alimentado por essa Palavra, reza, na orao universal, pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro .
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Liturgia da Palavra. * Primeira leitura * Salmo responsorial * Segunda leitura * Aclamao ao evangelho * Evangelho

Liturgia da Palavra. * Primeira leitura * Salmo responsorial * Segunda leitura * Aclamao ao evangelho * Evangelho

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* Homilia - partilha da palavra * Profisso de f * Orao dos fiis 2.3. Ritos de louvor ou ao de graas

* Homilia - partilha da palavra * Profisso de f * Orao dos fiis

O rito de louvor ou ao de graas, um dos elementos fundamentais da celebrao


comunitria, com a qual se bendiz a Deus pela sua imensa glria. A comunidade conhece a ao salvadora de Deus, realizada por Jesus Cristo e canta seus louvores. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda a sorte de bnos. Ele nos arrancou do poder das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, no qual temos a redeno a remisso dos pecados(Ef 1, 3-10) . A comunidade sempre tem muitos motivos para
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agradecer ao Senhor, seja pela vida nova que brota da ressurreio de Jesus, como pelos sinais de vida percebidos durante a semana na vida familiar, comunitria e social . Este momento pode ser realizado com salmos, hinos, cnticos bblicos, oraes litnicas, louvaes populares . No deve ter a forma da celebrao eucarstica. No faz parte desta celebrao a apresentao das ofertas de po e de vinho, a orao eucarstica da missa, o canto do cordeiro de Deus, pois este um canto que acompanha o rito da frao do po. No se deve substituir o louvor e a ao de graas pela adorao ao Santssimo Sacramento . Em seguida apresentamos trs opes para a realizao do rito do louvor ou ao de graas.
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2.3.1. Rito de louvor ou ao de graas simples

O momento de louvor ou ao de graas pode ser feito de uma forma simples, ou seja, somente com uma orao ou canto de ao de graas ou louvao, orao do Pai Nosso, abrao de paz, concluindo com a orao final.

Ao de graas

Ao de graas * Cntico evanglico

* Louvao

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* Pai Nosso * Pai Nosso *Abrao da Paz *Orao * Orao

2.3.2. Rito de louvor ou ao de graas com comunho eucarstica

O momento de louvor e ao de graas pode tambm ser realizado com a distribuio do Po j consagrado, como costume em muitas comunidades. Neste caso, aps as preces, canta-se a louvao ou ao de graas. Em seguida, o po consagrado colocado sobre o altar e passa-se aos ritos da comunho: Pai Nosso, convite comunho,
distribuio do po consagrado, silncio, orao final.

* Louvao

* Louvao (pode ser o cntico evanglico)

* Entrada com o Po consagrado

* Entrada com o Po consagrado

* Orao do Pai Nosso * Orao do Pai Nosso * Abrao da Paz * Abrao da Paz * Eis o Cordeiro de Deus * Eis o Cordeiro de Deus * Comunho - canto * Comunho - canto * Silncio * Silncio * Orao * Orao 2.3.3. Rito de louvor ou ao de graas com partilha de alimentos
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Muitas comunidades, conforme sua cultura e no tendo a possibilidade de ter a comunho eucarstica, costumam fazer a celebrao com a partilha de alimentos. Neste caso, aps as preces, os alimentos so colocados em lugar apropriado, em seguida se

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faz a louvao com bno ou ao de graas, se reza o Pai Nosso, se fazem a partilha dos alimentos e a orao final.

* Louvao com bno do po (e/ou outros alimentos) seguida de Pai Nosso e partilha dos alimentos

* Louvao com beno do po (e/ou outros alimentos pode ser o cntico evanglico) seguida de Pai Nosso, e partilha dos alimentos

* Orao

* Orao

2.4. Os ritos finais

Com os ritos de despedida, a assemblia toma conscincia de que enviada a viver e testemunhar a Aliana no seu dia-a-dia e nos servios concretos que apressam a vinda do Reino de Deus .
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Ritos finais: Avisos, canto, bno e despedida.

Ritos finais: Avisos, canto, bno e despedida.

3. Ao ministerial

A celebrao dominical da Palavra de Deus ao ministerial. Ela supe uma equipe de liturgia que prepare, anime e integre os diversos servios: presidncia, acolhimento fraterno, animao, canto, proclamao das leituras e dos salmos, distribuio da comunho eucarstica e outros. presidida por um dicono ou um leigo ou uma leiga designado(a) para tal servio . O presidente assume a funo de coordenar a celebrao. Realiza os ritos prprios da presidncia: saudao inicial (sinal da cruz, saudao bblica, etc.); proclamao do evangelho e homilia; convite s preces; proclamao da ao de graas ou da louvao; convite ao Pai-nosso; convite comunho ou partilha de alimentos; orao final e bno. O papel principal do presidente manter viva a relao dialogal entre Deus e a comunidade celebrante, entre os ministrios e a comunidade, entre os vrios ministrios.
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Na celebrao da Palavra, exatamente por se tratar de celebrao da Palavra, merece destaque o ministrio do(a) leitor(a). O exerccio deste ministrio exige boa preparao teolgica, espiritual, bblica e tcnica, pois o(a) leitor(a) no age por conta prpria, mas em nome de Cristo e na fora do Esprito Santo. Cristo que fala quando se lem as Escrituras na Igreja (SC 7). Todas as pessoas que desempenham servios e ministrios nas celebraes dominicais da Palavra de Deus precisam de contnua e adequada formao litrgica . A diversidade de ministrios na celebrao significada exteriormente pela diversidade das vestes, que so sinais que distinguem o servio que prestam. As vestes podem ser confeccionadas segundo a sensibilidade e o estilo prprio das culturas locais . As celebraes dominicais da Palavra de Deus devem ser preparadas com muita dedicao e celebradas com muita uno. Tudo deve ser pensado com cuidado: o espao celebrativo, a preparao dos diversos ministrios, principalmente os ministrios da presidncia e dos leitores e salmistas, as aes simblicas, etc.
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III - CELEBRAO EUCARSTICA

A celebrao da missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local e tambm para a vida dos fiis (IGMR 16). por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um conforme sua condio, recebam mais plenamente aqueles frutos que o Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sacrifcio eucarstico de seu corpo e sangue, confiando-o sua dileta esposa, a Igreja, como memorial de sua paixo e ressurreio (IGMR 17). Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e as circunstncias de cada assemblia, toda a celebrao for disposta de tal modo que leve os fiis participao consciente, ativa e plena do corpo e do esprito, animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade. Esta a participao ardentemente desejada pela Igreja e exigida pela prpria natureza da celebrao. Ela constitui um direito e um dever do povo cristo em virtude do seu batismo (IGMR 18).

1. A estrutura da missa

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A natureza da eucaristia como Ceia do Senhor e o direito e dever de a assemblia nela participar ativa, consciente e plenamente exigem, antes de mais nada, que na missa se faa aquilo que Jesus fez na ltima ceia e que ele mandou fazer em sua memria - tomou o po, deu graas, partiu o po e o deu a seus discpulos, depois tomou o clice, deu graas e o deu a seus discpulos - para assim celebrar sua entrega total ao Pai para a salvao do mundo. Deve-se, portanto, respeitar a estrutura fundamental da celebrao eucarstica, conforme o exemplo e o mandato do Senhor. Ela nos dada no rito da missa. Este, ao longo da histria foi enriquecido e, em certas pocas, deturpado. O Conclio Vaticano II restaurou sua forma clssica. De fato, ns fazemos na missa o que Jesus fez na ltima ceia: Ele tomou o po, na preparao das oferendas o po e o vinho so levados ao altar; Jesus deu graas, ns rezamos a orao eucarstica; Jesus partiu o po, ns o fazemos tambm antes da comunho e acompanhamos esta frao do po com o canto do Cordeiro de Deus; ele deu o po, os ministros do o corpo e o sangue de Cristo na comunho. A preparao das oferendas no deve dar a impresso de j ser o oferecimento do sacrifcio eucarstico ou de ser a parte mais importante da missa. A orao eucarstica o ponto culminante da missa e, pela dignidade e solenidade de sua realizao, assim precisa aparecer. A frao do po deve ser um gesto visvel e significativo. Na comunho, se d o corpo de Cristo , se possvel, se d tambm o sangue do Senhor. No se saliente indevidamente os elementos que no pertencem estrutura fundamental da missa, como adorao prolongada no centro da orao eucarstica, depois das palavras de Jesus sobre o po e o vinho; orao pela paz recitada por toda a assemblia; saudao da paz como confraternizao geral de todos. No se enfraquea a fora do Amm final da orao eucarstica pela recitao em comum da doxologia, pois este Amm a ratificao pela assemblia de toda a ao de graas e splica que o sacerdote dirige a Deus, em nome de todos, na orao eucarstica.

Evidentemente, a eucaristia no uma refeio qualquer, mas a Ceia do Senhor, na qual fazemos memria do seu sacrifcio da cruz, de sua morte e ressurreio. Como diz o nome eucaristia, ela ao de graas e louvor. Anunciando a morte do Senhor, proclamando a sua ressurreio, celebramos a pscoa do Senhor, do Cristo todo, da cabea e dos membros do corpo mstico. Celebramos a nova e eterna aliana e a antecipao do banquete eterno do reino definitivo. Na celebrao, Jesus est realmente presente no apenas nas espcies do po e do vinho, mas tambm na assemblia, nos ministros, na Palavra proclamada, na orao e no canto, j que a eucaristia, como toda celebrao litrgica, exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, dele e de todos que pelo batismo participam do seu sacerdcio. E, como tambm o Conclio Vaticano II diz: tudo isso

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pela fora do Esprito Santo (SC 6). No Novo Testamento, encontramos vestgios de uma Liturgia da Palavra, que precede a prpria ceia eucarstica, sobretudo no caminho dos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35) e em Trade (cf. At 20, 7-12). Desde o segundo sculo, estas duas partes da missa Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica -, que formam um nico ato de culto, so claramente documentadas. Os Ritos Iniciais e Finais da missa completam a estrutura da celebrao eucarstica. Eles no devem, no entanto, receber um peso indevido. Deve se ter cuidado tambm com silncio ou canto ou orao meditativos depois da comunho: eles no deveriam ser chamados de momento de ao de graas, porque ao de graas a missa toda, mais explicitamente a orao eucarstica. O culto eucarstico, a orao individual ou comunitria diante do sacrrio, a bno do Santssimo Sacramento, procisses, como a de Corpus Christi, so desdobramentos da celebrao do mistrio da eucaristia, que no devem ofuscar a natureza da eucaristia como celebrao da memria do sacrifcio de Jesus Cristo em forma de ceia. Por isso, tais devoes no devem ser inseridas na missa.

2. O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo A aclamao memorial que segue narrativa da instituio da eucaristia, tambm chamada aclamao anamntica, (Anunciamos, Senhor, a vossa morte...), juntamente com a anamnese que se lhe segue, expressa que na eucaristia se realiza o que Cristo ordenou na ltima ceia: o memorial de seu mistrio pascal. A eucaristia , em primeiro lugar, memorial da morte e ressurreio do Senhor sob o sinal do po e do vinho dados em refeio, em ao de graas e splica.
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preciso criar conscincia da eucaristia como memorial do mistrio pascal. Valorizar a teologia do mistrio pascal, estud-la melhor partindo dos ritos e mergulhar em sua mstica e espiritualidade. l Quem preside, bem como as equipes de liturgia, deve ter claro todo o contedo teolgico e espiritual dos ritos. Nossa preocupao no deve ser somente intelectual para que o povo entenda, mas levar o povo a experimentar o mistrio pascal, mostrando a ligao entre a f e a vida (Pscoa de Cristo na pscoa da gente, pscoa da gente na pscoa de Cristo ) para que a eucaristia nos impulsione a dar a vida pelos irmos e irms, como fez Cristo em sua morte e ressurreio.
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3. A liturgia eucarstica O memorial do mistrio pascal de Cristo, segundo a ordem do Senhor, se realiza fazendo o que ele fez naquela ceia derradeira: Tomou o po (preparao dos dons), pronunciou a bno de ao de graas (orao eucarstica ou anfora), partiu o po (frao do po) e o deu a seus discpulos (comunho).

3.1. A orao eucarstica No centro desses gestos rituais, encontra-se a orao eucarstica ou anfora, a grande e solene prece de aliana, na qual recordamos celebrativamente a ao salvfica de Deus, por Cristo, no Esprito Santo e, confiados em tais maravilhas do Senhor, suplicamos que o Pai envie seu Esprito para que transforme o po e o vinho no corpo sacramental de Cristo e transforme a ns, comungantes, no corpo eclesial do Ressuscitado.
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A orao eucarstica orao do povo sacerdotal chamado a celebrar a aliana que

Deus, seu parceiro, estabeleceu por meio da Pscoa de seu Filho. Faz-se necessrio o conhecimento e o aprofundamento de seu sentido e de sua estrutura literrioteolgica como confisso da fidelidade de Deus e da fragilidade humana. A orao eucarstica um todo, cuja unidade de estrutura e estilo prprio devem ser respeitados. Vale lembrar que apenas a orao eucarstica I e III no tm prefcio prprio. A orao II admite troca de prefcio e, em certas circunstncias (por exemplo, Quaresma e ocasies penitenciais), tambm as oraes sobre a reconciliao. Nas demais, prefcio e orao eucarstica formam uma unidade inseparvel. l A participao da assemblia fundamental e facilitada pelo canto da aclamao memorial (Anunciamos, Senhor... ), do amm final, do Santo e das outras intervenes. Essa participao no se restringe a essas aclamaes, hinos e intervenes. Os fiis aprendam tambm a oferecer-se a si prprios ao oferecer juntamente com o sacerdote, e no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia, por Cristo mediador, progridam na unidade com Deus e entre si para que, finalmente, Deus seja tudo em todos (SC 48). l Ao menos nos domingos e nos dias festivos, cante-se em tom de exultao a aclamao memorial. Evitem-se cantos e expresses devocionais (Bendito, louvado seja, Deus est aqui, Eu te adoro, hstia divina, Graas e louvores se dem a todo momento etc.). O amm final, que merece a mesma exultao, a confirmao solene do povo prece que o ministro ordenado, em nome da Igreja inteira, elevou a Deus por Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Esprito Santo. Pelo menos aos domingos e dias de festa, ela merece ser cantada.
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Compete a quem preside, pelo seu tom de voz, pela atitude orante, pelos gestos, pelo semblante e pela autenticidade, elevar ao Pai o louvor e a oferenda pascal de todo o povo sacerdotal, por Cristo, no Esprito. l A sensibilidade, a espiritualidade e a devida preparao de quem preside (evitando-se os subjetivismos) permite escolher o prefcio relacionado com o Evangelho do dia, como expresso da ligao entre as duas mesas, tal como se encontra, por exemplo, nos prefcios do Missal Romano nos domingos da Quaresma, acompanhando os evangelhos do lecionrio do ano A. l Nem pelo tom da voz nem de qualquer outra maneira, se isole a narrativa da ltima ceia do resto da orao eucarstica, como se fosse uma pea parte. l No convm se deter na elevao do po e do clice, j que prprio da Orao Eucarstica a ao de graas dirigida em adorao ao Pai. l A narrao da instituio da eucaristia no uma imitao da ltima ceia, por isso, no se parte o po neste momento. A liturgia eucarstica fazer o que Jesus fez: tomou o po e o vinho, deu graas, partiu o po e o deu juntamente com o vinho (para
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comer e beber). O partir o po, como Jesus fez, corresponde frao do po em vista da comunho.

3.2. Ritos de comunho

Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu Corpo e o seu Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a finalidade da frao e dos outros ritos de comunho (IGMR 80). Na orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes de tudo o po eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas aos santos (IGMR 81). No rito da paz, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e para toda a famlia humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po. Cuide-se, no entanto, para que o gesto da paz no obscurea o rito da frao do po (cf. IGMR 82). A frao do po, nome dado eucaristia, j nos tempos apostlicos, expressava a unidade dos que comungam no nico po e no nico clice. um gesto proftico de compromisso eclesial tico e social: quem come do po que o Senhor reparte para ns compromete-se a repartir seu po com os irmos, sobretudo com os mais necessitados, e a se preocupar com estruturas sociais mais igualitrias entre classes sociais, povos e continentes.

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A frao do po seja uma ao ritual visvel, acompanhada meditativamente pela assemblia com o canto do Cordeiro. A comunho manifesta a unidade de todos, sendo sua fonte o corpo de Cristo entregue e o seu sangue derramado por ns, por um Esprito eterno (Hb 9,14). Pela frao do po e pela comunho os fiis, embora muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor de um s po e de um s clice, do mesmo modo como os Apstolos, das mos do prprio Cristo (IGMR 72,3). O canto da comunho, que pode retomar o evangelho do dia, garante a unidade das duas mesas (palavra e eucaristia). Cantos de adorao ao Santssimo e cantos de cunho individualista ou temtico no expressam a densidade desse momento.
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Tomai e comei, tomai e bebei foi o mandamento deixado por Cristo na ceia: tomar o po e beber do clice. l A verdade do sinal exige que o po eucarstico seja reconhecido como alimento, e que, portanto, sempre que possvel, o po, embora zimo, seja preparado de tal forma que possa ser repartido entre todos (cf. IGMR 320 e 321). l Da mesma forma, valorize-se, na medida do possvel, a comunho do clice, sob a espcie de vinho, para todos os fiis, pois assim se ressalta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico, e expressa-se com mais clareza a vontade segundo a qual a nova e eterna Aliana foi selada no sangue do Senhor, e, ainda, a relao entre

banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai (cf. Mt 27-29) . Valem todos os esforos para garantir aos comungantes o santo alimento oferecido na mesma celebrao, deixando a reserva eucarstica para a finalidade a que se destina, a saber, a comunho aos enfermos e o culto eucarstico. l Privilegie-se o silncio como expresso de intimidade pessoal e comunitria com o mistrio.

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3.3. Preparao das oferendas A preparao dos dons tem uma finalidade prtica, expressa na procisso do po e do vinho trazidos ao altar. Segundo o costume das refeies judaicas, se bendiz a Deus pelo alimento bsico, o po, e pela bebida mais significativa, o vinho.
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O po e o vinho so sinais deixados pelo Senhor. Para maior veracidade do sinal, o po apresentado deveria parecer po e o vinho deveria ser para todos. A preparao da mesa, feita com simplicidade, deve realar o essencial: o po em um nico prato (sem patena parte para o padre), o vinho em um nico clice ou vrios

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clices (cf. IGMR 207).


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Sejam trazidos na procisso apenas po e vinho, bem como alimentos a serem

distribudos entre os pobres e dinheiro para as necessidades dos pobres e da comunidade. Contudo, em circunstncias especiais a procisso tornar-se- mais expressiva se levar tambm para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemorao realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, outrora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito sensveis oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres .
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4. A liturgia da Palavra

Na liturgia da Palavra, Deus chama e prope as condies da aliana, o povo as ouve e aceita. Na liturgia Eucarstica, a aliana selada no sangue do Cordeiro. Agora o Cristo, em seu mistrio pascal (Evangelho), a chave de leitura da revelao bblica (demais leituras) e dos acontecimentos atuais (a vida que trazemos para a eucaristia). Quando, na missa, lemos e interpretamos as Sagradas Escrituras, o prprio Cristo que fala (cf. SC 7). A fora sacramental da Palavra na liturgia faz acontecer aquilo que anuncia; realiza nossa transformao pascal. Na liturgia da Palavra, Cristo est realmente presente e atuante no Esprito Santo. Da decorre a exigncia para os leitores, ainda maior para quem proclama o Evangelho, de ter uma atitude espiritual de quem est sendo porta-voz de Deus que fala ao seu povo. l preparao espiritual se alia a preparao tcnica: postura do corpo, tom de voz, semblante, a maneira de aproximar-se da mesa da palavra, as vestes. l A funo do salmista de suma importncia. Sua funo ministerial corresponde funo dos leitores e leitoras, pois o salmo tambm Palavra de Deus posta em nossa boca para respondermos sua revelao. Por isso, o salmo deve ser proclamado do ambo e, se possvel, cantado. l A homilia (conversa familiar) interpreta as leituras bblicas dentro da realidade atual, tem o mistrio de Cristo como centro do anncio e faz ligao com a liturgia eucarstica (dimenso mistaggica) e com a vida (compromisso e misso). l Em todo o rito, a Palavra realada tambm por momentos de silncio, por exemplo, aps as leituras, o salmo e a homilia, fortalecendo a atitude de acolhida Palavra. No silncio, o Esprito torna fecunda a Palavra no corao da comunidade. l A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um s ato de culto, portanto h de se manter um equilbrio de tempo entre as duas. Demasiada ateno dada procisso de entrada e a outras procisses, bem como homilias prolongadas, introdues s leituras parecendo comentrios ou pequenas homilias prejudicam o rito
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eucarstico que, em conseqncia, passa a ser feito de forma apressada. l Priorize-se a entrada solene do Evangelirio na procisso inicial. Na falta deste, embora no meream a mesma solenidade, podem ser trazidos o Lecionrio ou a Bblia. A entrada com a Bblia se faa s em ocasies bem especiais. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde de certo modo palavra de Deus acolhida na f e exercendo a sua funo sacerdotal, eleva preces a Deus pela salvao de todos. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte que se reze pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por todos os seres humanos e pela salvao do mundo inteiro. No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias. Cabe ao sacerdote celebrante, da cadeira, dirigir a orao. Ele a introduz com breve exortao, convidando os fiis a rezarem e depois a conclui. As intenes propostas sejam sbrias, compostas por sbia liberdade e breves palavras e expressem a orao de toda a comunidade. Normalmente as intenes so proferidas, do ambo ou de outro lugar apropriado, pelo dicono, pelo cantor, pelo leitor ou por um fiel leigo. O povo, de p, exprime a sua splica, seja por uma invocao comum aps as intenes proferidas, seja por uma orao em silncio(IGMR 71).

5. Ritos Iniciais e Ritos Finais

A eucaristia congrega a comunidade e a envia, renovada, ao mundo, como povo convocado por Deus. Os ritos iniciais e os ritos finais expressam uma eclesiologia: somos povo convocado por Deus, reunido no amor de Cristo, na fora do Esprito Santo para sermos enviados em misso. Podemos assim celebrar a memria do mistrio pascal e nos tornar, cada vez mais, o que como batizados nunca deixamos de ser: o corpo eclesial de Cristo, chamado a ser na sociedade o sacramento da unidade de todo o gnero humano (cf. LG 1) .

5.1. Os ritos iniciais fazem com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho em Cristo e se disponham a ouvir atentamente a palavra de Deus e a celebrar dignamente o sacramento da unidade (cf. IGMR 46).

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Precedida pela procisso de entrada, que acompanhada do canto de abertura, a saudao inicial ressalta que Deus que nos convoca. S depois desta saudao convm situar a celebrao, no tempo ou festa litrgica e na realidade da comunidade com a recordao da vida, especialmente em comunidades menores, na quais os fiis podem efetivamente recordar em voz alta os acontecimentos. l Evitem-se os costumeiros comentrios iniciais. l A recordao da vida o espao ideal para manifestar os fatos marcantes como

aniversrios, bodas, momentos de dor e de luto, missas de 7o e 30o dia e, principalmente, os acontecimentos importantes que ocorreram durante a semana que passou, na comunidade, na cidade, na regio e no mundo. l O lugar prprio da lembrana dos falecidos nas intercesses da orao eucarstica (memento dos mortos). No se exclui a possibilidade de rezar pelos defuntos tambm na orao dos fiis, especialmente em missas pelos falecidos. Deve-se evitar fazer a leitura de uma lista de intenes antes da missa, menos ainda antes da orao do dia (coleta), aps o oremos. O ato penitencial um apresentar-se pequeno diante da grandeza de Deus, reconhecendo sua misericrdia e nossa indignidade. No deve ser confundido com o sacramento da penitncia. Evitem-se, pois, as descries de pecados. A asperso com gua um rito prprio do domingo, Dia do Senhor, pscoa semanal. Este rito significativo substitui o ato penitencial. Recorda o nosso batismo, que nos inseriu no Mistrio Pascal e que nos fez morrer para o pecado e renascer para uma vida nova. Acentua nossa identidade de povo sacerdotal. O Glria no um hino trinitrio, mas cristolgico. Deve-se estar atento a este fato na escolha dos cantos para o momento do Glria. Ideal seria cantar o texto mesmo, tal como nos foi transmitido desde a antiguidade. l A orao do dia (coleta) a splica do povo sacerdotal que se abre ao dilogo da aliana e ao rito eucarstico. uma orao presidencial, precedida de um silncio significativo, que integra a orao silenciosa da assemblia do ministro que preside.
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5.2. Os ritos finais tm uma estreita relao com os ritos iniciais. Pelos ritos iniciais somos convocados para estar com o Senhor e nos finais somos enviados em misso (cf. Mc 3,14), para sermos, entre todos os povos e culturas, sacramento de unidade e da salvao de todo o gnero humano (cf. LG 1), mensageiros de solidariedade, paz, justia, transformao pascal, vida, salvao e aliana.
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Como membros da comunidade, devemos estar cientes e participar das iniciativas tomadas pelas pastorais e outros grupos da comunidade. Da a importncia das comunicaes feitas neste momento. Sejam elas objetivas, claras e devidamente motivadas, para maior envolvimento da comunidade. Na bno em nome da Trindade, leve-se em conta as possibilidades que o missal

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oferece (bnos solenes, orao sobre o povo). Ela expressa que o mistrio celebrado na ao ritual se prolonga na vida cotidiana do povo em todas as suas dimenses.
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Para as palavras finais da despedida o missal apresenta vrias alternativas. Ressaltese a a graa do Senhor que nos acompanha no nosso dia-a-dia e o culto verdadeiro que o cristo exerce por sua prpria vida (cf. Rm 12,1-2). Com a devida preparao prvia, a despedida pode ser relacionada com o Evangelho que foi proclamado, desde que isto no se torne mais uma pseudo-homilia. O rito termina com a aclamao graas a Deus da assemblia, que significa: exultamos por Ele nos acompanhar com sua graa na misso que nos confiou.

6. A comunidade toda celebra a eucaristia sob a presidncia do ministro ordenado

Desde o primeiro momento da celebrao (ritos iniciais), a Igreja aparece visivelmente nas suas caractersticas essenciais: povo convocado por Deus no Esprito Santo, sob a presidncia do ministro ordenado, reunido em torno das duas mesas: a da Palavra, em que se proclama a ao salvfica de Deus, e a da eucaristia, em que se realiza o memorial do mistrio pascal de Cristo. O celebrante principal da eucaristia o prprio Cristo. Ele est presente no ministro ordenado, sacramento do Cristo-cabea, e na assemblia, seu corpo eclesial. A comunidade toda povo e ministro ordenado celebra a eucaristia, cada um na sua funo especfica que lhe foi conferida pelos sacramentos: batismo, crisma e ordem. preciso, por isso, na formao litrgica realar que a Igreja procura, solcita e cuidadosa, que os cristos no entrem neste mistrio de f como estranhos ou espectadores mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, ativa e piedosamente e, ao oferecer juntamente com o sacerdote a hstia imaculada, aprendam a oferecer-se a si mesmos como oferta agradvel a Deus (cf. SC 48). Por isso:
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h que se despertar a conscincia de que a eucaristia uma ao comunitria e eclesial de carter vivencial irrenuncivel; l h que se descobrir a celebrao da eucaristia como fonte de espiritualidade; enquanto no formamos uma comunidade de f, no estamos atingindo a finalidade da eucaristia e, portanto, no alcanamos nosso objetivo missionrio como corpo de Cristo;

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todos so concelebrantes; os padres podem ser co-presidentes. preciso ajudar o povo a reivindicar o direito de ter a eucaristia por ser uma comunidade eclesial.
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7. Missas e oraes para diversas circunstncias

Como a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais obtm para os fiis, devidamente preparados, que quase todos os acontecimentos da vida sejam santificados pela graa divina que flui do mistrio pascal (cf. SC, 61) e como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos, o Missal fornece formulrios de Missas e oraes que, nas diversas ocasies da vida crist, podem ser usados pelas necessidades do mundo inteiro, da Igreja universal e da Igreja local. Tendo em vista a mais ampla faculdade de escolher leituras e oraes, convm que as Missas para as diversas circunstncias sejam empregadas moderadamente, isto , quando a oportunidade o exigir. Em todas as Missas para as diversas circunstncias, a no ser que se disponha de outro modo, permitido usar as leituras do respectivo dia da semana, bem como seus cnticos interlecionais, se combinarem com a celebrao (cf. IGMR 368-370; 376). As Missas para as diversas circunstncias so de trs tipos.

7.1. Missas rituais As Missas rituais so proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e Semana Santa, observando-se, alm disso, as normas dos livros rituais e das prprias Missas (cf. IGMR 372). O matrimnio pode ser celebrado dentro da Missa todos os dias do ano, exceto no Trduo Pascal, Natal, Epifania, Ascenso, Pentecostes, Corpo e Sangue de Cristo ou outras solenidades de preceito. Nos demais domingos e solenidades, pode haver celebrao do matrimnio dentro da Missa, usando-se o formulrio da Missa do dia e acrescentando-se a bno nupcial e, se for oportuno, a frmula apropriada para a bno final sobre os noivos. Nessas ocasies, pode-se proclamar uma das leituras previstas para a celebrao do matrimnio. Nos domingos do Tempo do Natal ou durante o ano, se a missa em que o matrimnio celebrado no coincide com a missa da comunidade paroquial, pode-se usar, na ntegra, o

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formulrio da Missa do matrimnio. Se o matrimnio for celebrado no Tempo do Advento ou no da Quaresma, ou em outros dias de penitncia, o proco previna os noivos acerca do carter penitencial desses tempos litrgicos.

7.2.Missas e oraes para diversas necessidades

Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode-se celebrar em qualquer dia a Missa conveniente com ordem ou permisso do Ordinrio do lugar, exceto nas solenidades, nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa. Quando ocorre uma memria obrigatria ou nos dias de semana do Advento at dia 16 de dezembro; nos dias do Tempo de Natal desde o dia 02 de janeiro, e nos dias do Tempo pascal depois da oitava da Pscoa, de per si so proibidas as Missas para diversas circunstncias e votivas. Se, porm, verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem podero ser usadas na celebrao com povo as Missas que correspondam a tal necessidade ou utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante (cf. IGMR 373 e 374).

7.3. Missas votivas

Para favorecer a piedade dos fiis, pode-se celebrar, durante o ano, nos dias de semana em que ocorra uma memria facultativa ou se celebre o Ofcio do dia de semana, as Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou para honrar a Bem-aventurada Virgem Maria ou algum Santo (cf. IGMR 375).

7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira do ms.

A Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira de cada ms, regida pelas normas gerais das Missas votivas. Portanto, ela permitida: 1. durante o Tempo Comum, tambm quando ocorre uma memria facultativa; 2. se verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem, na celebrao com o

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povo, tambm quando ocorre uma memria obrigatria e em dia de semana do Advento, do Tempo de Natal, Tempo da Quaresma e do Tempo Pascal depois da oitava da Pscoa.

7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal

de toda convenincia que, nestes aniversrios, se faa uma meno especial a eles, na orao dos fiis. Para maior utilidade dos fiis, pode ser celebrada a Missa desses aniversrios, observando-se as normas para Missas em diversas circunstncias.

7.4. Missas pelos fiis defuntos

A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, intercedendo pelos fiis defuntos, a fim de que, pela comunho de todos os membros de Cristo entre si, o que obtm para uns o socorro espiritual, traga aos outros a consolao da esperana (cf. IGMR 379). Entre as Missas pelos fiis defuntos, ocupa o primeiro lugar a Missa das exquias, que pode ser celebrada todos os dias, exceto nas solenidades de preceito, na Quinta-feira Santa, no Trduo pascal e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa(IGMR 380). As outras Missas pelos fiis defuntos, ou Missas `cotidianas`, podem ser celebradas nos dias de semana do Tempo comum, quando ocorre uma memria facultativa ou rezado o Ofcio do dia de semana, contanto que realmente sejam celebradas em inteno dos fiis defuntos(IGMR 381). missa das exquias podemos equiparar a missa de 7 dia. A Missa pelos fiis defuntos, ao receber-se a notcia da morte, ou por ocasio da sepultura definitiva, ou no dia do primeiro aniversrio, pode ser celebrada tambm nos dias dentro da oitava de Natal, nos dias em que ocorrer uma memria obrigatria ou num dia de semana, exceto Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa(IGMR 382). Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se, no entanto, qualquer tipo de elogio fnebre(IGMR 382). Recomenda-se tambm a homilia nas demais Missas pelos fiis defuntos celebradas com o povo. Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais, terminada a

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orao depois da comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se a ltima encomendao ou despedida. Esse rito celebrado apenas quando estiver presente o corpo (IGMR 384). Na organizao da escolha das partes da Missa pelos fiis defuntos, principalmente da Missa exequial, que podem variar (por exemplo, oraes, leituras e orao universal), convm levar em conta, por motivos pastorais, as condies do falecido, de sua famlia e dos presentes(IGMR 385). Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por ocasio das exquias comparecem s celebraes litrgicas e escutam o Evangelho, tanto os nocatlicos, como catlicos que nunca ou raramente participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido a f, pois os sacerdotes so ministros do Evangelho de Cristo para todos (IGM 385).

7.5. Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros

Na Missa em que vrios presbteros participam, todos agem em virtude do mesmo sacerdcio e na pessoa do mesmo Sumo Sacerdote, com uma nica vontade e com uma nica voz. Numa nica ao sacramental, eles realizam e oferecem o nico sacrifcio e participam dele. Desta nica celebrao, participam tambm os fiis, consciente e ativamente, cada um da maneira que lhe prpria. Assim se manifesta, de modo vivo, sobretudo quando o Bispo preside, a Igreja em sua unidade, o nico altar, com seus ministros e seu povo (Ecclesiae semper, n. 8 e 9). A concelebrao manifesta e fortalece os laos fraternos entre os presbteros, pois em virtude da sua ordenao e Missa comum, eles esto unidos numa fraternidade bem ntima (Eucharisticum Mysterium, n. 47). Tambm na Missa concelebrada, cada um faa tudo e somente aquilo que lhe compete pela natureza das coisas e conforme as normas litrgicas (cf. SC 28). Aqueles que foram ordenados para presidir as celebraes litrgicas exercem colegialmente o ministrio da presidncia. Igualmente, os outros participantes da celebrao contribuem com os servios que lhes so prprios. Por isso, devem-se exercer na Missa concelebrada, na medida do possvel, os ministrios do dicono, do leitor, do cantor e dos ministrantes. Para que haja verdadeira partilha do po consagrado, convm preparar partculas grandes de modo a haver verdadeira frao do po. No licito ao sacerdote celebrar mais de uma vez ao dia, exceto nos casos em que, de acordo com o direito, lcito celebrar ou concelebrar a Eucaristia mais vezes no mesmo dia.

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Se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local pode permitir que, por justa causa, os sacerdotes celebrem duas vezes ao dia e at mesmo trs vezes nos domingos e festas de preceito, se as necessidades pastorais o exigirem. O sacerdote que celebra mais Missas no mesmo dia pode aplicar cada uma delas segundo a inteno pela qual foi oferecida a esprtula, mas com a condio de reter para si a esprtula de uma s Missa, excetuando o dia do Natal do Senhor, e entregar as outras para os fins determinados pelo Ordinrio, admitindo-se alguma retribuio por ttulo extrnseco. O sacerdote que concelebrar no mesmo dia uma segunda Missa, por nenhum ttulo, pode receber esprtula por ela (cf. cn. 905 e 951).

8. Orientaes litrgico-pastorais

8.1. Asperso do povo nos domingos

O rito da bno e asperso de gua benta pode ser feito, em todas as igrejas e oratrios, em todas as missas de domingo, especialmente dos domingos da Pscoa, mesmo nas que se antecipam em horas vespertinas do sbado. Este rito substitui o ato penitencial que se realiza no incio da missa.

8.2. Po para a celebrao da Eucaristia

A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes e distribu-las ao menos a alguns fiis. No se excluem, porm, as hstias pequenas, quando assim o exigirem o nmero de comungantes e outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de todos num s po e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os irmos (cf. IGMR 321).

8.3. Comunho dos fiis

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Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la uma segunda vez no mesmo dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa (CDC, cn. 917;. Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comunguem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte (CDC, cn 921, 2). Recomenda-se tambm que os fiis recebam a sagrada comunho na prpria celebrao eucarstica; seja-lhes, porm, administrada fora da Missa quando a pedem por justa causa, observando-se os ritos litrgicos (CDC, cn. 918). muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais claramente como participao no Sacrifcio celebrado (IGMR 85).

8.4. Comunho sob as duas espcies

A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob as duas espcies. Sob esta forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime, de modo mais claro, a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no Reino do Pai (IGMR 281). Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies permitida nos seguintes casos: a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio; b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa; c) aos membros das comunidades na Missa conventual ou na Missa chamada da comunidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual ou pastoral. O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as duas espcies para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que isso parecer oportuno ao sacerdote a quem, como pastor prprio, a comunidade est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e esteja excludo todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do nmero de participantes ou por outro motivo. A Comunho sob as duas espcies pode ocorrer nos seguintes casos:

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1. a todos os membros dos Institutos religiosos e seculares, masculinos e femininos e a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou religiosa, quando participarem da Missa da comunidade; 2. a todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um encontro de orao ou de uma reunio pastoral; 3. a todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos presentes a comunho sob as duas espcies, conforme os Princpios e Normas para uso do Missal Romano: a. quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na comunho da Igreja; b. quando h casamento na Missa; c. na ordenao de dicono; d. na bno da Abadessa, na consagrao das Virgens, na primeira profisso religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando feitas durante a Missa; e. na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e quando se d na Missa qualquer misso eclesistica; f. na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa; g. quando o dicono e os ministros comungam na Missa; h. havendo concelebrao; i. quando um sacerdote presente comunga na Missa; j. nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais; l. nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso religiosa; m. na primeira Missa de um neo-sacerdote; n. nas Missas conventuais ou de uma Comunidade; 4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da comunidade crist reunida em torno do altar (cf. IGMR, 283).

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8.5. Comunho na mo

No dia 03 de abril de 1985, a Congregao do Culto Divino enviou notificao sobre a Comunho na mo (Prot. n. 720/85). 1. A comunho na mo deve manifestar, tanto como a comunho recebida na boca, o respeito pela presena real de Cristo na Eucaristia. 2. De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no Amm que o fiel pronuncia como resposta frmula do ministro: O Corpo de Cristo. O amm deve ser uma afirmao de f. 3. O fiel que receber a comunho a leva boca, ficando com o rosto voltado para o altar, antes de regressar ao seu lugar. 4. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso deve receb-la sempre do ministro que distribui a comunho e no se servir a si mesmo. 5. Recomenda-se a todos, em particular s crianas, a limpeza das mos, como sinal de respeito para com a Eucaristia. 6. Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do po eucarstico no se percam. 7. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo. Deixar-se a liberdade de receber a comunho na mo ou na boca, em p ou de joelhos.

8.6. Jejum eucarstico

Quem vai receber a santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer comida ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de, ao menos, uma hora antes da sagrada comunho. O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a santssima Eucaristia pode tomar alguma coisa antes da segunda ou terceira celebrao, mesmo que no haja o espao de uma hora. Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede (cn. 919).

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8.7. Aplicao da missa pelo povo

Os pastores de almas devem aplicar a missa pelo povo que lhes foi confiado, todos os domingos e nas outras festas de preceito de sua Diocese; mas quem estiver legitimamente impedido de faz-lo, aplique-a nesses dias por intermdio de outro ou pessoalmente em outros dias. O sacerdote a quem estiverem confiadas vrias parquias, tambm a ttulo de administrao, satisfaz obrigao aplicando uma s missa por todo o povo que lhe est confiado. Quem no tiver cumprido esta obrigao aplique, quanto antes, tantas missas pelo povo quantas tiver omitido (CDC, cn. 388 a 534; cf. cns. 914, 427 # 1, 540 # 1).

8.8. Adorao eucarstica

8.8.1. O culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia.

A adorao eucarstica, pessoal ou comunitria, deve brotar da celebrao do memorial da Pscoa do Senhor e a ele conduzir. Essa prtica orante alcana seu maior significado quando est em sintonia com o que a Eucaristia e realiza: a Aliana de Deus com o seu povo; a construo da Igreja escola e casa de comunho. No dizer de Paulo VI, essa relao pessoal com o Senhor favorece o contnuo crescimento na f e prolonga a graa do sacrifcio eucarstico. Numa espiritualidade eucarstica renovada, a adorao eucarstica est em estreita sintonia com o mistrio pascal e com a participao na Ceia do Senhor.

8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos (Jo 14,22) O mistrio eucarstico o maior e o mais expressivo dos sinais da f. Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja expressa sua f na presena de Jesus na Eucaristia, conservando o po eucarstico para ser levado aos doentes, aos moribundos e para receber a adorao que s devida a Deus . Ningum coma dessa carne sem primeiro adorar...; no s no pecamos adorando-a, mas pecaramos se no a adorssemos!, j dizia Santo Agostinho . O rito do fermento que consistia na prtica de levar uma poro do po consagrado a outra igreja para ser colocado no clice, antes da comunho, testemunha a f da Igreja na presena permanente do Senhor. Os bispos enviavam o
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fermento aos seus presbteros ou a outros bispos em sinal de unidade. Usavase a palavra fermento para indicar que a Eucaristia deve ser o fermento da comunho e da unidade. Fermento que transforma os cristos, levando-os a formar o nico Corpo de Cristo. Diante da presena do Senhor, podemos pouco a pouco assimilar o que Ele nos mandou celebrar em sua memria: Isto meu corpo entregue por vs; isto meu sangue derramado por vs. Somente um corao humilde pode beneficiar-se dessa presena de comunho.

No podendo vivenciar e assimilar, no contexto da celebrao, todos os aspectos da Ceia do Senhor, quem se coloca em orao silenciosa diante da Eucaristia retoma as diversas partes da ao litrgica, por exemplo o prefcio, a orao eucarstica, a orao do dia ou a orao aps a comunho, as leituras proclamadas na liturgia da Palavra. Ou ento, repete no silncio do seu corao: Eis o mistrio da f; Felizes os convidados para a Ceia do Senhor; Ele est no meio de ns!; Demos graas ao Senhor nosso Deus! A adorao a Jesus no Santssimo Sacramento leva os verdadeiros adoradores a uma profunda comunho com o Pai, pelo Filho, no Esprito que ora em seus coraes. Ao contemplar o Po vivo que desceu do cu para a vida do mundo, sentimos toda a fora da expresso: por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs Deus Pai todo-poderoso, toda honra e toda glria, agora e para sempre!

8.8.3 A exposio do Santssimo Sacramento

A exposio do Santssimo Sacramento tem como finalidade facilitar a contemplao do mistrio eucarstico e levar os fiis a reconhecer na Santssima Eucaristia a maravilhosa presena de Cristo, convidando-os comunho de corao que atinge o seu ponto alto na comunho sacramental. Portanto, fomenta de modo excelente o culto em esprito e verdade que lhe devido .
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8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento

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Nas igrejas em que se conserva o Santssimo Sacramento, recomenda-se realizar cada ano uma exposio solene.
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Durante a exposio do Santssimo probe-se, no mesmo recinto, a celebrao da

Eucaristia. Se a exposio do Santssimo se prolongar durante um ou vrios dias sucessivos, ela


l

ser interrompida para a celebrao eucarstica. No havendo nmero suficiente de adoradores, o Santssimo Sacramento ser

recolhido ao tabernculo. Essa reposio do Santssimo no dever ser feita mais de duas vezes. Ela pode ser feita de forma discreta, isto , sem cantos e preces. 8.8.3.2.A exposio breve
l

Probe-se a exposio do Santssimo somente para dar a bno depois da missa . l As exposies breves do Santssimo devem organizar-se de tal maneira que haja tempo conveniente para a escuta da Palavra, cnticos, preces e momentos de silncio . 8.8.4. O ministro da exposio
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O padre ou o dicono o ministro ordinrio da exposio do Santssimo Sacramento. Para esta funo devero estar revestidos de tnica e estola. No final da adorao, so eles que do a bno, usando a capa e o vu de ombros de cor branca. Os aclitos e Ministros extraordinrios da Sagrada Comunho podem expor e repor o Santssimo, porm no lhes facultado dar a bno aos fiis. O bispo pode conceder a faculdade de expor o Santssimo a outras pessoas .
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8.8.5. Ambiente adequado

A exposio se faz sobre o altar, evitando o uso de tronos. O nmero de velas no deve ultrapassar o daquelas que se acendem na missa. l prefervel que flores e smbolos que recordam a Eucaristia sejam colocados, discretamente, ao lado do altar. l Para que se perceba uma melhor relao entre a mesa da Palavra e a mesa eucarstica, recomenda-se que o Lecionrio esteja visvel. No havendo muitas pessoas para a adorao, prefervel que se faa a exposio

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na Capela do Santssimo. l Cuide-se para que haja bblias disponveis para os que fizerem a sua adorao individualmente. l entrada do recinto da adorao, pode haver um quadro no qual estejam afixadas as intenes em favor da comunidade ou recomendadas pelo bispo. l Evite-se, durante a exposio do Santssimo, abrir e fechar o tabernculo, para no perturbar os que esto em orao.

8.8.6.Adorao eucarstica e a escuta da Palavra A adorao eucarstica alimentada pela leitura orante da Palavra de Deus. Recomenda-se que sempre seja proclamada na adorao comunitria.

9. Missas de Rdio de Televiso

No Brasil, h muitos anos, temos missas transmitidas pela rdio e pela televiso. Em encontros nacionais, promovidos pelos bispos, tm-se dado orientaes pastorais sobre o modo de realiz-las e sobre o significado delas na vida dos cristos. Muitos catlicos por motivos diversos assistem a essas transmisses. O que dizer sobre isso? No Conclio Vaticano II, encontramos uma declarao significativa: "As transmisses por rdio e televiso das funes sagradas, particularmente em se tratando da Santa Missa, faam-se com discrio e decoro, sob a direo e responsabilidade de pessoa idnea, escolhida para tal ofcio pelos bispos" (SC 20).

Esta recomendao encontra uma orientao prtica na palavra da Comisso Pontifcia para as Comunicaes Sociais na Instruo Pastoral Communio et Progressio, publicada em 27 de maio de 1971: "A Missa e outros ofcios litrgicos devem ser includos no nmero das transmisses religiosas. necessrio, porm, que tais programas sejam devidamente preparados, do ponto de vista tcnico e litrgico. Tenha-se em conta a grande diversidade de pblico e, se os programas se destinam tambm a outros pases, deve-se respeitar a sua religio e costumes" (CP 151).

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O Magistrio da Igreja v na transmisso de celebraes eucarsticas, como tambm de outras celebraes, um meio de informar as pessoas sobre a liturgia e sua celebrao. A Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, Eucharisticum Mysterium, vai alm e diz que as transmisses televisivas de Liturgias, especialmente da Missa, devem ajudar o telespectador a associar-se Pscoa de Cristo e que a missa transmitida pela rdio e pela televiso deve ser um modelo da celebrao do sagrado mistrio, conforme as leis da reforma litrgica (cf. EM, 22). No encontro com produtores de missas transmitidas pela televiso, em setembro de 1998, a CNBB expressou que as transmisses devem ajudar os telespectadores a se associarem Pscoa de Cristo. "Seria de mxima convenincia que, em relao a estas questes, fosse recordado que na liturgia celebramos o Mistrio Pascal. Que haja, por parte de todos, respeito e fidelidade naquilo que estabelece o Magistrio da Igreja com relao celebrao da Santa Missa e do Culto Eucarstico para que se evitem desvios e abusos, sobretudo nas transmisses televisivas. Aqueles que assistem Missa pela TV sejam estimulados a participar da celebrao na assemblia litrgica. Cada celebrao tenha sempre um tom orante para que transparea a dimenso de sacralidade do mistrio celebrado. Seja dado o devido valor aos smbolos litrgicos, cuide-se das expresses artsticas do espao celebrativo, dos objetos, das vestes litrgicas. O canto e a msica estejam de acordo com a ndole prpria da celebrao, do tempo litrgico e dos momentos celebrativos ".
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A assistncia missa pela rdio e pela televiso no justifica a ausncia na celebrao para quem tem condies de participar dela fisicamente.

As declaraes do Magistrio da Igreja no deixam dvida que as celebraes litrgicas transmitidas pelos meios de comunicao social, especialmente pela televiso, se assistidas com f, tm valor salvfico para os que no podem participar da missa em sua comunidade, por exemplo, por doena ou velhice. Toda a nossa vida em conformidade com Jesus Cristo um levar a efeito a obra da salvao, isso vale mais ainda para quem se une espiritual e realmente Pscoa de Cristo, assistindo a uma missa transmitida por rdio ou pela televiso.

Podemos entrar em comunho com o Senhor Ressuscitado no s pela comunho eucarstica, mas tambm de outras maneiras. Por isso, quem no tem possibilidade de

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participar fisicamente da assemblia eucarstica, tem atravs da rdio e mais ainda da televiso uma tima possibilidade de entrar em comunho com o Senhor. . O assistir a uma celebrao pelos meios de comunicao uma resposta ao Senhor que bate nossa porta, pedindo entrada. Aberta a porta, o Senhor entra para realizar o encontro atravs da Palavra proclamada para todos e realiza-se um encontro pessoal, particular e salvfico (cf. Ap 3,20).Na comunho eucarstica, este encontro mais profundo e tambm pessoal no sentido de individual

Certamente as equipes, que preparam e animam as celebraes transmitidas pela rdio e pela televiso, devem ter muita conscincia do significado e do alcance dessas celebraes para as pessoas impedidas de se reunirem com a comunidade, como: doentes, idosos, presos, viajantes, os que moram longe do local das celebraes comunitrias. Nunca se devem transmitir missas gravadas. Toda celebrao deve se realizar com uno e ter um tom orante. As celebraes litrgicas so celebraes da Igreja e fundadas na longa tradio litrgica; por isso, no cabe nelas inventar coisas e nem o cultivo de subjetividades. Muito menos devem ser palco de shows e esnobismos de grupos ou pessoas.

As missas transmitidas pelos meios de comunicao social se justificam tambm como espao de iniciao dos fiis e de formao litrgica do povo.

III - CELEBRAO EUCARSTICA

A celebrao da missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local e tambm para a vida dos fiis (IGMR 16). por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um conforme sua condio, recebam mais plenamente aqueles frutos que o Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sacrifcio eucarstico de seu corpo e sangue, confiando-o sua dileta esposa, a Igreja, como memorial de sua paixo e ressurreio (IGMR 17). Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e as

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circunstncias de cada assemblia, toda a celebrao for disposta de tal modo que leve os fiis participao consciente, ativa e plena do corpo e do esprito, animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade. Esta a participao ardentemente desejada pela Igreja e exigida pela prpria natureza da celebrao. Ela constitui um direito e um dever do povo cristo em virtude do seu batismo (IGMR 18).

1. A estrutura da missa A natureza da eucaristia como Ceia do Senhor e o direito e dever de a assemblia nela participar ativa, consciente e plenamente exigem, antes de mais nada, que na missa se faa aquilo que Jesus fez na ltima ceia e que ele mandou fazer em sua memria - tomou o po, deu graas, partiu o po e o deu a seus discpulos, depois tomou o clice, deu graas e o deu a seus discpulos - para assim celebrar sua entrega total ao Pai para a salvao do mundo. Deve-se, portanto, respeitar a estrutura fundamental da celebrao eucarstica, conforme o exemplo e o mandato do Senhor. Ela nos dada no rito da missa. Este, ao longo da histria foi enriquecido e, em certas pocas, deturpado. O Conclio Vaticano II restaurou sua forma clssica. De fato, ns fazemos na missa o que Jesus fez na ltima ceia: Ele tomou o po, na preparao das oferendas o po e o vinho so levados ao altar; Jesus deu graas, ns rezamos a orao eucarstica; Jesus partiu o po, ns o fazemos tambm antes da comunho e acompanhamos esta frao do po com o canto do Cordeiro de Deus; ele deu o po, os ministros do o corpo e o sangue de Cristo na comunho. A preparao das oferendas no deve dar a impresso de j ser o oferecimento do sacrifcio eucarstico ou de ser a parte mais importante da missa. A orao eucarstica o ponto culminante da missa e, pela dignidade e solenidade de sua realizao, assim precisa aparecer. A frao do po deve ser um gesto visvel e significativo. Na comunho, se d o corpo de Cristo , se possvel, se d tambm o sangue do Senhor. No se saliente indevidamente os elementos que no pertencem estrutura fundamental da missa, como adorao prolongada no centro da orao eucarstica, depois das palavras de Jesus sobre o po e o vinho; orao pela paz recitada por toda a assemblia; saudao da paz como confraternizao geral de todos. No se enfraquea a fora do Amm final da orao eucarstica pela recitao em comum da doxologia, pois este Amm a ratificao pela assemblia de toda a ao de graas e splica que o sacerdote dirige a Deus, em nome de todos, na orao eucarstica.

Evidentemente, a eucaristia no uma refeio qualquer, mas a Ceia do Senhor, na qual fazemos memria do seu sacrifcio da cruz, de sua morte e ressurreio. Como diz

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o nome eucaristia, ela ao de graas e louvor. Anunciando a morte do Senhor, proclamando a sua ressurreio, celebramos a pscoa do Senhor, do Cristo todo, da cabea e dos membros do corpo mstico. Celebramos a nova e eterna aliana e a antecipao do banquete eterno do reino definitivo. Na celebrao, Jesus est realmente presente no apenas nas espcies do po e do vinho, mas tambm na assemblia, nos ministros, na Palavra proclamada, na orao e no canto, j que a eucaristia, como toda celebrao litrgica, exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, dele e de todos que pelo batismo participam do seu sacerdcio. E, como tambm o Conclio Vaticano II diz: tudo isso pela fora do Esprito Santo (SC 6). No Novo Testamento, encontramos vestgios de uma Liturgia da Palavra, que precede a prpria ceia eucarstica, sobretudo no caminho dos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35) e em Trade (cf. At 20, 7-12). Desde o segundo sculo, estas duas partes da missa Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica -, que formam um nico ato de culto, so claramente documentadas. Os Ritos Iniciais e Finais da missa completam a estrutura da celebrao eucarstica. Eles no devem, no entanto, receber um peso indevido. Deve se ter cuidado tambm com silncio ou canto ou orao meditativos depois da comunho: eles no deveriam ser chamados de momento de ao de graas, porque ao de graas a missa toda, mais explicitamente a orao eucarstica. O culto eucarstico, a orao individual ou comunitria diante do sacrrio, a bno do Santssimo Sacramento, procisses, como a de Corpus Christi, so desdobramentos da celebrao do mistrio da eucaristia, que no devem ofuscar a natureza da eucaristia como celebrao da memria do sacrifcio de Jesus Cristo em forma de ceia. Por isso, tais devoes no devem ser inseridas na missa.

2. O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo A aclamao memorial que segue narrativa da instituio da eucaristia, tambm chamada aclamao anamntica, (Anunciamos, Senhor, a vossa morte...), juntamente com a anamnese que se lhe segue, expressa que na eucaristia se realiza o que Cristo ordenou na ltima ceia: o memorial de seu mistrio pascal. A eucaristia , em primeiro lugar, memorial da morte e ressurreio do Senhor sob o sinal do po e do vinho dados em refeio, em ao de graas e splica.
l

preciso criar conscincia da eucaristia como memorial do mistrio pascal. Valorizar a teologia do mistrio pascal, estud-la melhor partindo dos ritos e mergulhar em sua mstica e espiritualidade. l Quem preside, bem como as equipes de liturgia, deve ter claro todo o contedo

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teolgico e espiritual dos ritos. Nossa preocupao no deve ser somente intelectual para que o povo entenda, mas levar o povo a experimentar o mistrio pascal, mostrando a ligao entre a f e a vida (Pscoa de Cristo na pscoa da gente, pscoa da gente na pscoa de Cristo ) para que a eucaristia nos impulsione a dar a vida pelos irmos e irms, como fez Cristo em sua morte e ressurreio.
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3. A liturgia eucarstica O memorial do mistrio pascal de Cristo, segundo a ordem do Senhor, se realiza fazendo o que ele fez naquela ceia derradeira: Tomou o po (preparao dos dons), pronunciou a bno de ao de graas (orao eucarstica ou anfora), partiu o po (frao do po) e o deu a seus discpulos (comunho).

3.1. A orao eucarstica No centro desses gestos rituais, encontra-se a orao eucarstica ou anfora, a grande e solene prece de aliana, na qual recordamos celebrativamente a ao salvfica de Deus, por Cristo, no Esprito Santo e, confiados em tais maravilhas do Senhor, suplicamos que o Pai envie seu Esprito para que transforme o po e o vinho no corpo sacramental de Cristo e transforme a ns, comungantes, no corpo eclesial do Ressuscitado.
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A orao eucarstica orao do povo sacerdotal chamado a celebrar a aliana que Deus, seu parceiro, estabeleceu por meio da Pscoa de seu Filho. Faz-se necessrio o conhecimento e o aprofundamento de seu sentido e de sua estrutura literrioteolgica como confisso da fidelidade de Deus e da fragilidade humana. A orao eucarstica um todo, cuja unidade de estrutura e estilo prprio devem ser respeitados. Vale lembrar que apenas a orao eucarstica I e III no tm prefcio prprio. A orao II admite troca de prefcio e, em certas circunstncias (por exemplo, Quaresma e ocasies penitenciais), tambm as oraes sobre a reconciliao. Nas demais, prefcio e orao eucarstica formam uma unidade inseparvel. l A participao da assemblia fundamental e facilitada pelo canto da aclamao memorial (Anunciamos, Senhor... ), do amm final, do Santo e das outras intervenes. Essa participao no se restringe a essas aclamaes, hinos e intervenes. Os fiis aprendam tambm a oferecer-se a si prprios ao oferecer juntamente com o sacerdote, e no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia, por Cristo mediador, progridam na unidade com Deus e entre si para que, finalmente, Deus seja tudo em todos (SC 48). l Ao menos nos domingos e nos dias festivos, cante-se em tom de exultao a

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aclamao memorial. Evitem-se cantos e expresses devocionais (Bendito, louvado seja, Deus est aqui, Eu te adoro, hstia divina, Graas e louvores se dem a todo momento etc.).
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O amm final, que merece a mesma exultao, a confirmao solene do povo

prece que o ministro ordenado, em nome da Igreja inteira, elevou a Deus por Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Esprito Santo. Pelo menos aos domingos e dias de festa, ela merece ser cantada. Compete a quem preside, pelo seu tom de voz, pela atitude orante, pelos gestos, pelo semblante e pela autenticidade, elevar ao Pai o louvor e a oferenda pascal de todo o povo sacerdotal, por Cristo, no Esprito. A sensibilidade, a espiritualidade e a devida preparao de quem preside (evitando-se os subjetivismos) permite escolher o prefcio relacionado com o Evangelho do dia, como expresso da ligao entre as duas mesas, tal como se encontra, por exemplo, nos prefcios do Missal Romano nos domingos da Quaresma, acompanhando os evangelhos do lecionrio do ano A. l Nem pelo tom da voz nem de qualquer outra maneira, se isole a narrativa da ltima
l

ceia do resto da orao eucarstica, como se fosse uma pea parte. No convm se deter na elevao do po e do clice, j que prprio da Orao Eucarstica a ao de graas dirigida em adorao ao Pai. A narrao da instituio da eucaristia no uma imitao da ltima ceia, por isso,

no se parte o po neste momento. A liturgia eucarstica fazer o que Jesus fez: tomou o po e o vinho, deu graas, partiu o po e o deu juntamente com o vinho (para comer e beber). O partir o po, como Jesus fez, corresponde frao do po em vista da comunho.

3.2. Ritos de comunho

Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu Corpo e o seu Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a finalidade da frao e dos outros ritos de comunho (IGMR 80). Na orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes de tudo o po eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas aos santos (IGMR 81). No rito da paz, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e para toda a famlia humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po. Cuide-se, no entanto, para que o gesto da paz no obscurea o rito da frao do po (cf.

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IGMR 82). A frao do po, nome dado eucaristia, j nos tempos apostlicos, expressava a unidade dos que comungam no nico po e no nico clice. um gesto proftico de compromisso eclesial tico e social: quem come do po que o Senhor reparte para ns compromete-se a repartir seu po com os irmos, sobretudo com os mais necessitados, e a se preocupar com estruturas sociais mais igualitrias entre classes sociais, povos e continentes. A frao do po seja uma ao ritual visvel, acompanhada meditativamente pela assemblia com o canto do Cordeiro. A comunho manifesta a unidade de todos, sendo sua fonte o corpo de Cristo entregue e o seu sangue derramado por ns, por um Esprito eterno (Hb 9,14). Pela frao do po e pela comunho os fiis, embora muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor de um s po e de um s clice, do mesmo modo como os Apstolos, das mos do prprio Cristo (IGMR 72,3). O canto da comunho, que pode retomar o evangelho do dia, garante a unidade das duas mesas (palavra e eucaristia). Cantos de adorao ao Santssimo e cantos de cunho individualista ou temtico no expressam a densidade desse momento.
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Tomai e comei, tomai e bebei foi o mandamento deixado por Cristo na ceia: tomar o po e beber do clice. l A verdade do sinal exige que o po eucarstico seja reconhecido como alimento, e que, portanto, sempre que possvel, o po, embora zimo, seja preparado de tal forma que possa ser repartido entre todos (cf. IGMR 320 e 321). l Da mesma forma, valorize-se, na medida do possvel, a comunho do clice, sob a espcie de vinho, para todos os fiis, pois assim se ressalta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico, e expressa-se com mais clareza a vontade segundo a qual a nova e eterna Aliana foi selada no sangue do Senhor, e, ainda, a relao entre banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai (cf. Mt 27-29) . Valem todos os esforos para garantir aos comungantes o santo alimento oferecido na mesma celebrao, deixando a reserva eucarstica para a finalidade a que se destina, a saber, a comunho aos enfermos e o culto eucarstico. l Privilegie-se o silncio como expresso de intimidade pessoal e comunitria com o mistrio.
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3.3. Preparao das oferendas

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A preparao dos dons tem uma finalidade prtica, expressa na procisso do po e do vinho trazidos ao altar. Segundo o costume das refeies judaicas, se bendiz a Deus pelo alimento bsico, o po, e pela bebida mais significativa, o vinho.
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O po e o vinho so sinais deixados pelo Senhor. Para maior veracidade do sinal, o po apresentado deveria parecer po e o vinho deveria ser para todos. A preparao da mesa, feita com simplicidade, deve realar o essencial: o po em um nico prato (sem patena parte para o padre), o vinho em um nico clice ou vrios clices (cf. IGMR 207). Sejam trazidos na procisso apenas po e vinho, bem como alimentos a serem distribudos entre os pobres e dinheiro para as necessidades dos pobres e da comunidade. Contudo, em circunstncias especiais a procisso tornar-se- mais expressiva se levar tambm para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemorao realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, outrora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram
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muito sensveis oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres .

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4. A liturgia da Palavra

Na liturgia da Palavra, Deus chama e prope as condies da aliana, o povo as ouve e aceita. Na liturgia Eucarstica, a aliana selada no sangue do Cordeiro. Agora o Cristo, em seu mistrio pascal (Evangelho), a chave de leitura da revelao bblica (demais leituras) e dos acontecimentos atuais (a vida que trazemos para a eucaristia). Quando, na missa, lemos e interpretamos as Sagradas Escrituras, o prprio Cristo que fala (cf. SC 7). A fora sacramental da Palavra na liturgia faz acontecer aquilo que anuncia; realiza nossa transformao pascal. Na liturgia da Palavra, Cristo est realmente presente e atuante no Esprito Santo. Da decorre a exigncia para os leitores, ainda maior para quem proclama o Evangelho, de ter uma atitude espiritual de quem est sendo porta-voz de Deus que fala ao seu povo. l preparao espiritual se alia a preparao tcnica: postura do corpo, tom de voz, semblante, a maneira de aproximar-se da mesa da palavra, as vestes. l A funo do salmista de suma importncia. Sua funo ministerial corresponde funo dos leitores e leitoras, pois o salmo tambm Palavra de Deus posta em nossa boca para respondermos sua revelao. Por isso, o salmo deve ser proclamado do ambo e, se possvel, cantado. l A homilia (conversa familiar) interpreta as leituras bblicas dentro da realidade atual, tem o mistrio de Cristo como centro do anncio e faz ligao com a liturgia
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eucarstica (dimenso mistaggica) e com a vida (compromisso e misso). l Em todo o rito, a Palavra realada tambm por momentos de silncio, por exemplo, aps as leituras, o salmo e a homilia, fortalecendo a atitude de acolhida Palavra. No silncio, o Esprito torna fecunda a Palavra no corao da comunidade. l A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um s ato de culto, portanto h de se manter um equilbrio de tempo entre as duas. Demasiada ateno dada procisso de entrada e a outras procisses, bem como homilias prolongadas, introdues s leituras parecendo comentrios ou pequenas homilias prejudicam o rito eucarstico que, em conseqncia, passa a ser feito de forma apressada. l Priorize-se a entrada solene do Evangelirio na procisso inicial. Na falta deste, embora no meream a mesma solenidade, podem ser trazidos o Lecionrio ou a Bblia. A entrada com a Bblia se faa s em ocasies bem especiais. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde de certo modo palavra de Deus acolhida na f e exercendo a sua funo sacerdotal, eleva preces a Deus pela salvao de todos. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte que se reze pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por todos os seres humanos e pela salvao do mundo inteiro. No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias. Cabe ao sacerdote celebrante, da cadeira, dirigir a orao. Ele a introduz com breve exortao, convidando os fiis a rezarem e depois a conclui. As intenes propostas sejam sbrias, compostas por sbia liberdade e breves palavras e expressem a orao de toda a comunidade. Normalmente as intenes so proferidas, do ambo ou de outro lugar apropriado, pelo dicono, pelo cantor, pelo leitor ou por um fiel leigo. O povo, de p, exprime a sua splica, seja por uma invocao comum aps as intenes proferidas, seja por uma orao em silncio(IGMR 71).

5. Ritos Iniciais e Ritos Finais

A eucaristia congrega a comunidade e a envia, renovada, ao mundo, como povo convocado por Deus. Os ritos iniciais e os ritos finais expressam uma eclesiologia: somos povo convocado por Deus, reunido no amor de Cristo, na fora do Esprito Santo para sermos enviados em misso. Podemos assim celebrar a memria do mistrio pascal e nos tornar, cada vez mais, o que como batizados nunca deixamos de ser: o corpo eclesial de Cristo,

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chamado a ser na sociedade o sacramento da unidade de todo o gnero humano (cf. LG 1) .

5.1. Os ritos iniciais fazem com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho em Cristo e se disponham a ouvir atentamente a palavra de Deus e a celebrar dignamente o sacramento da unidade (cf. IGMR 46).
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Precedida pela procisso de entrada, que acompanhada do canto de abertura, a saudao inicial ressalta que Deus que nos convoca. S depois desta saudao convm situar a celebrao, no tempo ou festa litrgica e na realidade da comunidade com a recordao da vida, especialmente em comunidades menores, na quais os fiis podem efetivamente recordar em voz alta os acontecimentos. l Evitem-se os costumeiros comentrios iniciais. l A recordao da vida o espao ideal para manifestar os fatos marcantes como

aniversrios, bodas, momentos de dor e de luto, missas de 7o e 30o dia e, principalmente, os acontecimentos importantes que ocorreram durante a semana que passou, na comunidade, na cidade, na regio e no mundo. l O lugar prprio da lembrana dos falecidos nas intercesses da orao eucarstica (memento dos mortos). No se exclui a possibilidade de rezar pelos defuntos tambm na orao dos fiis, especialmente em missas pelos falecidos. Deve-se evitar fazer a leitura de uma lista de intenes antes da missa, menos ainda antes da orao do dia (coleta), aps o oremos. l O ato penitencial um apresentar-se pequeno diante da grandeza de Deus, reconhecendo sua misericrdia e nossa indignidade. No deve ser confundido com o sacramento da penitncia. Evitem-se, pois, as descries de pecados. l A asperso com gua um rito prprio do domingo, Dia do Senhor, pscoa semanal. Este rito significativo substitui o ato penitencial. Recorda o nosso batismo, que nos inseriu no Mistrio Pascal e que nos fez morrer para o pecado e renascer para uma vida nova. Acentua nossa identidade de povo sacerdotal. l O Glria no um hino trinitrio, mas cristolgico. Deve-se estar atento a este fato na escolha dos cantos para o momento do Glria. Ideal seria cantar o texto mesmo, tal como nos foi transmitido desde a antiguidade. l A orao do dia (coleta) a splica do povo sacerdotal que se abre ao dilogo da aliana e ao rito eucarstico. uma orao presidencial, precedida de um silncio significativo, que integra a orao silenciosa da assemblia do ministro que preside.

5.2. Os ritos finais tm uma estreita relao com os ritos iniciais. Pelos ritos iniciais somos convocados para estar com o Senhor e nos finais somos enviados em misso (cf. Mc 3,14), para sermos, entre todos os povos e culturas, sacramento de unidade e da

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salvao de todo o gnero humano (cf. LG 1), mensageiros de solidariedade, paz, justia, transformao pascal, vida, salvao e aliana.
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Como membros da comunidade, devemos estar cientes e participar das iniciativas tomadas pelas pastorais e outros grupos da comunidade. Da a importncia das comunicaes feitas neste momento. Sejam elas objetivas, claras e devidamente motivadas, para maior envolvimento da comunidade. Na bno em nome da Trindade, leve-se em conta as possibilidades que o missal oferece (bnos solenes, orao sobre o povo). Ela expressa que o mistrio celebrado na ao ritual se prolonga na vida cotidiana do povo em todas as suas dimenses.

Para as palavras finais da despedida o missal apresenta vrias alternativas. Ressaltese a a graa do Senhor que nos acompanha no nosso dia-a-dia e o culto verdadeiro que o cristo exerce por sua prpria vida (cf. Rm 12,1-2). Com a devida preparao prvia, a despedida pode ser relacionada com o Evangelho que foi proclamado, desde que isto no se torne mais uma pseudo-homilia. O rito termina com a aclamao graas a Deus da assemblia, que significa: exultamos por Ele nos acompanhar com sua graa na misso que nos confiou.

6. A comunidade toda celebra a eucaristia sob a presidncia do ministro ordenado

Desde o primeiro momento da celebrao (ritos iniciais), a Igreja aparece visivelmente nas suas caractersticas essenciais: povo convocado por Deus no Esprito Santo, sob a presidncia do ministro ordenado, reunido em torno das duas mesas: a da Palavra, em que se proclama a ao salvfica de Deus, e a da eucaristia, em que se realiza o memorial do mistrio pascal de Cristo. O celebrante principal da eucaristia o prprio Cristo. Ele est presente no ministro ordenado, sacramento do Cristo-cabea, e na assemblia, seu corpo eclesial. A comunidade toda povo e ministro ordenado celebra a eucaristia, cada um na sua funo especfica que lhe foi conferida pelos sacramentos: batismo, crisma e ordem. preciso, por isso, na formao litrgica realar que a Igreja procura, solcita e cuidadosa, que os cristos no entrem neste mistrio de f como estranhos ou espectadores mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, ativa e piedosamente e, ao oferecer juntamente com o sacerdote a hstia imaculada, aprendam a oferecer-se a si mesmos como oferta agradvel a Deus (cf. SC 48).

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Por isso:
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h que se despertar a conscincia de que a eucaristia uma ao comunitria e

eclesial de carter vivencial irrenuncivel; l h que se descobrir a celebrao da eucaristia como fonte de espiritualidade; enquanto no formamos uma comunidade de f, no estamos atingindo a finalidade da eucaristia e, portanto, no alcanamos nosso objetivo missionrio como corpo de Cristo; l todos so concelebrantes; os padres podem ser co-presidentes. l preciso ajudar o povo a reivindicar o direito de ter a eucaristia por ser uma comunidade eclesial.

7. Missas e oraes para diversas circunstncias

Como a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais obtm para os fiis, devidamente preparados, que quase todos os acontecimentos da vida sejam santificados pela graa divina que flui do mistrio pascal (cf. SC, 61) e como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos, o Missal fornece formulrios de Missas e oraes que, nas diversas ocasies da vida crist, podem ser usados pelas necessidades do mundo inteiro, da Igreja universal e da Igreja local. Tendo em vista a mais ampla faculdade de escolher leituras e oraes, convm que as Missas para as diversas circunstncias sejam empregadas moderadamente, isto , quando a oportunidade o exigir. Em todas as Missas para as diversas circunstncias, a no ser que se disponha de outro modo, permitido usar as leituras do respectivo dia da semana, bem como seus cnticos interlecionais, se combinarem com a celebrao (cf. IGMR 368-370; 376). As Missas para as diversas circunstncias so de trs tipos.

7.1. Missas rituais As Missas rituais so proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e Semana Santa, observando-se, alm disso, as normas dos livros rituais e das prprias Missas (cf. IGMR 372). O matrimnio pode ser celebrado dentro da Missa todos os dias do ano, exceto no Trduo Pascal, Natal, Epifania, Ascenso, Pentecostes, Corpo e Sangue de Cristo ou outras

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solenidades de preceito. Nos demais domingos e solenidades, pode haver celebrao do matrimnio dentro da Missa, usando-se o formulrio da Missa do dia e acrescentando-se a bno nupcial e, se for oportuno, a frmula apropriada para a bno final sobre os noivos. Nessas ocasies, pode-se proclamar uma das leituras previstas para a celebrao do matrimnio. Nos domingos do Tempo do Natal ou durante o ano, se a missa em que o matrimnio celebrado no coincide com a missa da comunidade paroquial, pode-se usar, na ntegra, o formulrio da Missa do matrimnio. Se o matrimnio for celebrado no Tempo do Advento ou no da Quaresma, ou em outros dias de penitncia, o proco previna os noivos acerca do carter penitencial desses tempos litrgicos.

7.2.Missas e oraes para diversas necessidades

Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode-se celebrar em qualquer dia a Missa conveniente com ordem ou permisso do Ordinrio do lugar, exceto nas solenidades, nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa. Quando ocorre uma memria obrigatria ou nos dias de semana do Advento at dia 16 de dezembro; nos dias do Tempo de Natal desde o dia 02 de janeiro, e nos dias do Tempo pascal depois da oitava da Pscoa, de per si so proibidas as Missas para diversas circunstncias e votivas. Se, porm, verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem podero ser usadas na celebrao com povo as Missas que correspondam a tal necessidade ou utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante (cf. IGMR 373 e 374).

7.3. Missas votivas

Para favorecer a piedade dos fiis, pode-se celebrar, durante o ano, nos dias de semana em que ocorra uma memria facultativa ou se celebre o Ofcio do dia de semana, as Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou para honrar a Bem-aventurada Virgem Maria ou algum Santo (cf. IGMR 375).

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7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira do ms.

A Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira de cada ms, regida pelas normas gerais das Missas votivas. Portanto, ela permitida: 1. durante o Tempo Comum, tambm quando ocorre uma memria facultativa; 2. se verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem, na celebrao com o povo, tambm quando ocorre uma memria obrigatria e em dia de semana do Advento, do Tempo de Natal, Tempo da Quaresma e do Tempo Pascal depois da oitava da Pscoa.

7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal

de toda convenincia que, nestes aniversrios, se faa uma meno especial a eles, na orao dos fiis. Para maior utilidade dos fiis, pode ser celebrada a Missa desses aniversrios, observando-se as normas para Missas em diversas circunstncias.

7.4. Missas pelos fiis defuntos

A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, intercedendo pelos fiis defuntos, a fim de que, pela comunho de todos os membros de Cristo entre si, o que obtm para uns o socorro espiritual, traga aos outros a consolao da esperana (cf. IGMR 379). Entre as Missas pelos fiis defuntos, ocupa o primeiro lugar a Missa das exquias, que pode ser celebrada todos os dias, exceto nas solenidades de preceito, na Quinta-feira Santa, no Trduo pascal e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa(IGMR 380). As outras Missas pelos fiis defuntos, ou Missas `cotidianas`, podem ser celebradas nos dias de semana do Tempo comum, quando ocorre uma memria facultativa ou rezado o Ofcio do dia de semana, contanto que realmente sejam celebradas em inteno dos fiis defuntos(IGMR 381). missa das exquias podemos equiparar a missa de 7 dia. A Missa pelos fiis defuntos, ao receber-se a notcia da morte, ou por ocasio da sepultura definitiva, ou no dia do primeiro aniversrio, pode ser celebrada tambm nos dias

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dentro da oitava de Natal, nos dias em que ocorrer uma memria obrigatria ou num dia de semana, exceto Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa(IGMR 382). Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se, no entanto, qualquer tipo de elogio fnebre(IGMR 382). Recomenda-se tambm a homilia nas demais Missas pelos fiis defuntos celebradas com o povo. Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais, terminada a orao depois da comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se a ltima encomendao ou despedida. Esse rito celebrado apenas quando estiver presente o corpo (IGMR 384). Na organizao da escolha das partes da Missa pelos fiis defuntos, principalmente da Missa exequial, que podem variar (por exemplo, oraes, leituras e orao universal), convm levar em conta, por motivos pastorais, as condies do falecido, de sua famlia e dos presentes(IGMR 385). Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por ocasio das exquias comparecem s celebraes litrgicas e escutam o Evangelho, tanto os nocatlicos, como catlicos que nunca ou raramente participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido a f, pois os sacerdotes so ministros do Evangelho de Cristo para todos (IGM 385).

7.5. Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros

Na Missa em que vrios presbteros participam, todos agem em virtude do mesmo sacerdcio e na pessoa do mesmo Sumo Sacerdote, com uma nica vontade e com uma nica voz. Numa nica ao sacramental, eles realizam e oferecem o nico sacrifcio e participam dele. Desta nica celebrao, participam tambm os fiis, consciente e ativamente, cada um da maneira que lhe prpria. Assim se manifesta, de modo vivo, sobretudo quando o Bispo preside, a Igreja em sua unidade, o nico altar, com seus ministros e seu povo (Ecclesiae semper, n. 8 e 9). A concelebrao manifesta e fortalece os laos fraternos entre os presbteros, pois em virtude da sua ordenao e Missa comum, eles esto unidos numa fraternidade bem ntima (Eucharisticum Mysterium, n. 47). Tambm na Missa concelebrada, cada um faa tudo e somente aquilo que lhe compete pela natureza das coisas e conforme as normas litrgicas (cf. SC 28). Aqueles que foram ordenados para presidir as celebraes litrgicas exercem colegialmente o ministrio da presidncia. Igualmente, os outros participantes da celebrao contribuem com os servios que lhes so prprios. Por isso, devem-se exercer na Missa concelebrada, na medida do possvel, os ministrios do dicono, do leitor, do cantor e dos ministrantes.

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Para que haja verdadeira partilha do po consagrado, convm preparar partculas grandes de modo a haver verdadeira frao do po. No licito ao sacerdote celebrar mais de uma vez ao dia, exceto nos casos em que, de acordo com o direito, lcito celebrar ou concelebrar a Eucaristia mais vezes no mesmo dia. Se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local pode permitir que, por justa causa, os sacerdotes celebrem duas vezes ao dia e at mesmo trs vezes nos domingos e festas de preceito, se as necessidades pastorais o exigirem. O sacerdote que celebra mais Missas no mesmo dia pode aplicar cada uma delas segundo a inteno pela qual foi oferecida a esprtula, mas com a condio de reter para si a esprtula de uma s Missa, excetuando o dia do Natal do Senhor, e entregar as outras para os fins determinados pelo Ordinrio, admitindo-se alguma retribuio por ttulo extrnseco. O sacerdote que concelebrar no mesmo dia uma segunda Missa, por nenhum ttulo, pode receber esprtula por ela (cf. cn. 905 e 951).

8. Orientaes litrgico-pastorais

8.1. Asperso do povo nos domingos

O rito da bno e asperso de gua benta pode ser feito, em todas as igrejas e oratrios, em todas as missas de domingo, especialmente dos domingos da Pscoa, mesmo nas que se antecipam em horas vespertinas do sbado. Este rito substitui o ato penitencial que se realiza no incio da missa.

8.2. Po para a celebrao da Eucaristia

A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes e distribu-las ao menos a alguns fiis. No se excluem, porm, as hstias pequenas, quando assim o exigirem o nmero de comungantes e outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da

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unidade de todos num s po e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os irmos (cf. IGMR 321).

8.3. Comunho dos fiis

Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la uma segunda vez no mesmo dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa (CDC, cn. 917;. Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comunguem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte (CDC, cn 921, 2). Recomenda-se tambm que os fiis recebam a sagrada comunho na prpria celebrao eucarstica; seja-lhes, porm, administrada fora da Missa quando a pedem por justa causa, observando-se os ritos litrgicos (CDC, cn. 918). muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais claramente como participao no Sacrifcio celebrado (IGMR 85).

8.4. Comunho sob as duas espcies

A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob as duas espcies. Sob esta forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime, de modo mais claro, a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no Reino do Pai (IGMR 281). Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies permitida nos seguintes casos: a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio; b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa; c) aos membros das comunidades na Missa conventual ou na Missa chamada da comunidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual ou pastoral. O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as duas espcies para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas dos religiosos e nos

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pequenos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que isso parecer oportuno ao sacerdote a quem, como pastor prprio, a comunidade est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e esteja excludo todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do nmero de participantes ou por outro motivo. A Comunho sob as duas espcies pode ocorrer nos seguintes casos: 1. a todos os membros dos Institutos religiosos e seculares, masculinos e femininos e a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou religiosa, quando participarem da Missa da comunidade; 2. a todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um encontro de orao ou de uma reunio pastoral; 3. a todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos presentes a comunho sob as duas espcies, conforme os Princpios e Normas para uso do Missal Romano: a. quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na comunho da Igreja; b. quando h casamento na Missa; c. na ordenao de dicono; d. na bno da Abadessa, na consagrao das Virgens, na primeira profisso religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando feitas durante a Missa; e. na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e quando se d na Missa qualquer misso eclesistica; f. na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa; g. quando o dicono e os ministros comungam na Missa; h. havendo concelebrao; i. quando um sacerdote presente comunga na Missa; j. nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais; l. nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso

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religiosa; m. na primeira Missa de um neo-sacerdote; n. nas Missas conventuais ou de uma Comunidade; 4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da comunidade crist reunida em torno do altar (cf. IGMR, 283). 8.5. Comunho na mo

No dia 03 de abril de 1985, a Congregao do Culto Divino enviou notificao sobre a Comunho na mo (Prot. n. 720/85). 1. A comunho na mo deve manifestar, tanto como a comunho recebida na boca, o respeito pela presena real de Cristo na Eucaristia. 2. De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no Amm que o fiel pronuncia como resposta frmula do ministro: O Corpo de Cristo. O amm deve ser uma afirmao de f. 3. O fiel que receber a comunho a leva boca, ficando com o rosto voltado para o altar, antes de regressar ao seu lugar. 4. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso deve receb-la sempre do ministro que distribui a comunho e no se servir a si mesmo. 5. Recomenda-se a todos, em particular s crianas, a limpeza das mos, como sinal de respeito para com a Eucaristia. 6. Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do po eucarstico no se percam. 7. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo. Deixar-se a liberdade de receber a comunho na mo ou na boca, em p ou de joelhos.

8.6. Jejum eucarstico

Quem vai receber a santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer comida ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de, ao menos, uma hora antes da sagrada comunho.

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O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a santssima Eucaristia pode tomar alguma coisa antes da segunda ou terceira celebrao, mesmo que no haja o espao de uma hora. Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede (cn. 919).

8.7. Aplicao da missa pelo povo

Os pastores de almas devem aplicar a missa pelo povo que lhes foi confiado, todos os domingos e nas outras festas de preceito de sua Diocese; mas quem estiver legitimamente impedido de faz-lo, aplique-a nesses dias por intermdio de outro ou pessoalmente em outros dias. O sacerdote a quem estiverem confiadas vrias parquias, tambm a ttulo de administrao, satisfaz obrigao aplicando uma s missa por todo o povo que lhe est confiado. Quem no tiver cumprido esta obrigao aplique, quanto antes, tantas missas pelo povo quantas tiver omitido (CDC, cn. 388 a 534; cf. cns. 914, 427 # 1, 540 # 1).

8.8. Adorao eucarstica

8.8.1. O culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia.

A adorao eucarstica, pessoal ou comunitria, deve brotar da celebrao do memorial da Pscoa do Senhor e a ele conduzir. Essa prtica orante alcana seu maior significado quando est em sintonia com o que a Eucaristia e realiza: a Aliana de Deus com o seu povo; a construo da Igreja escola e casa de comunho. No dizer de Paulo VI, essa relao pessoal com o Senhor favorece o contnuo crescimento na f e prolonga a graa do sacrifcio eucarstico. Numa espiritualidade eucarstica renovada, a adorao eucarstica est em estreita sintonia com o mistrio pascal e com a participao na Ceia do Senhor.

8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos (Jo 14,22)

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O mistrio eucarstico o maior e o mais expressivo dos sinais da f. Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja expressa sua f na presena de Jesus na Eucaristia, conservando o po eucarstico para ser levado aos doentes, aos moribundos e para receber a adorao que s devida a Deus . Ningum coma dessa carne sem primeiro adorar...; no s no pecamos adorando-a, mas pecaramos se no a adorssemos!, j dizia Santo Agostinho . O rito do fermento que consistia na prtica de levar uma poro do po consagrado a outra igreja para ser colocado no clice, antes da comunho, testemunha a f da Igreja na presena permanente do Senhor. Os bispos enviavam o fermento aos seus presbteros ou a outros bispos em sinal de unidade. Usava-se a palavra fermento para indicar que a Eucaristia deve ser o fermento da comunho e da unidade. Fermento que transforma os cristos, levando-os a formar o nico Corpo de Cristo. Diante da presena do Senhor, podemos pouco a pouco assimilar o que Ele nos mandou celebrar em sua memria: Isto meu corpo entregue por vs; isto meu sangue derramado por vs. Somente um corao humilde pode beneficiar-se dessa presena de comunho.
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No podendo vivenciar e assimilar, no contexto da celebrao, todos os aspectos da Ceia do Senhor, quem se coloca em orao silenciosa diante da Eucaristia retoma as diversas partes da ao litrgica, por exemplo o prefcio, a orao eucarstica, a orao do dia ou a orao aps a comunho, as leituras proclamadas na liturgia da Palavra. Ou ento, repete no silncio do seu corao: Eis o mistrio da f; Felizes os convidados para a Ceia do Senhor; Ele est no meio de ns!; Demos graas ao Senhor nosso Deus! A adorao a Jesus no Santssimo Sacramento leva os verdadeiros adoradores a uma profunda comunho com o Pai, pelo Filho, no Esprito que ora em seus coraes. Ao contemplar o Po vivo que desceu do cu para a vida do mundo, sentimos toda a fora da expresso: por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs Deus Pai todo-poderoso, toda honra e toda glria, agora e para sempre!

8.8.3 A exposio do Santssimo Sacramento

A exposio do Santssimo Sacramento tem como finalidade facilitar a contemplao do mistrio eucarstico e levar os fiis a reconhecer na Santssima

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Eucaristia a maravilhosa presena de Cristo, convidando-os comunho de corao que atinge o seu ponto alto na comunho sacramental. Portanto, fomenta de modo excelente o culto em esprito e verdade que lhe devido .
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8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento

Nas igrejas em que se conserva o Santssimo Sacramento, recomenda-se realizar cada ano uma exposio solene.
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Durante a exposio do Santssimo probe-se, no mesmo recinto, a celebrao da Eucaristia. Se a exposio do Santssimo se prolongar durante um ou vrios dias sucessivos, ela ser interrompida para a celebrao eucarstica. l No havendo nmero suficiente de adoradores, o Santssimo Sacramento ser recolhido ao tabernculo. Essa reposio do Santssimo no dever ser feita mais de duas vezes. Ela pode ser feita de forma discreta, isto , sem cantos e preces. 8.8.3.2.A exposio breve

Probe-se a exposio do Santssimo somente para dar a bno depois da missa . l As exposies breves do Santssimo devem organizar-se de tal maneira que haja tempo conveniente para a escuta da Palavra, cnticos, preces e momentos de silncio . 8.8.4. O ministro da exposio
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O padre ou o dicono o ministro ordinrio da exposio do Santssimo Sacramento. Para esta funo devero estar revestidos de tnica e estola. No final da adorao, so eles que do a bno, usando a capa e o vu de ombros de cor branca. Os aclitos e Ministros extraordinrios da Sagrada Comunho podem expor e repor o Santssimo, porm no lhes facultado dar a bno aos fiis. O bispo pode conceder a faculdade de expor o Santssimo a outras pessoas .
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8.8.5. Ambiente adequado

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A exposio se faz sobre o altar, evitando o uso de tronos. O nmero de velas no deve ultrapassar o daquelas que se acendem na missa. l prefervel que flores e smbolos que recordam a Eucaristia sejam colocados, discretamente, ao lado do altar. l Para que se perceba uma melhor relao entre a mesa da Palavra e a mesa eucarstica, recomenda-se que o Lecionrio esteja visvel. l No havendo muitas pessoas para a adorao, prefervel que se faa a exposio na Capela do Santssimo. l Cuide-se para que haja bblias disponveis para os que fizerem a sua adorao individualmente. l entrada do recinto da adorao, pode haver um quadro no qual estejam afixadas as intenes em favor da comunidade ou recomendadas pelo bispo. l Evite-se, durante a exposio do Santssimo, abrir e fechar o tabernculo, para no perturbar os que esto em orao.
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8.8.6.Adorao eucarstica e a escuta da Palavra A adorao eucarstica alimentada pela leitura orante da Palavra de Deus. Recomenda-se que sempre seja proclamada na adorao comunitria.

9. Missas de Rdio de Televiso

No Brasil, h muitos anos, temos missas transmitidas pela rdio e pela televiso. Em encontros nacionais, promovidos pelos bispos, tm-se dado orientaes pastorais sobre o modo de realiz-las e sobre o significado delas na vida dos cristos. Muitos catlicos por motivos diversos assistem a essas transmisses. O que dizer sobre isso? No Conclio Vaticano II, encontramos uma declarao significativa: "As transmisses por rdio e televiso das funes sagradas, particularmente em se tratando da Santa Missa, faam-se com discrio e decoro, sob a direo e responsabilidade de pessoa idnea, escolhida para tal ofcio pelos bispos" (SC 20).

Esta recomendao encontra uma orientao prtica na palavra da Comisso

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Pontifcia para as Comunicaes Sociais na Instruo Pastoral Communio et Progressio, publicada em 27 de maio de 1971: "A Missa e outros ofcios litrgicos devem ser includos no nmero das transmisses religiosas. necessrio, porm, que tais programas sejam devidamente preparados, do ponto de vista tcnico e litrgico. Tenha-se em conta a grande diversidade de pblico e, se os programas se destinam tambm a outros pases, deve-se respeitar a sua religio e costumes" (CP 151).

O Magistrio da Igreja v na transmisso de celebraes eucarsticas, como tambm de outras celebraes, um meio de informar as pessoas sobre a liturgia e sua celebrao. A Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, Eucharisticum Mysterium, vai alm e diz que as transmisses televisivas de Liturgias, especialmente da Missa, devem ajudar o telespectador a associar-se Pscoa de Cristo e que a missa transmitida pela rdio e pela televiso deve ser um modelo da celebrao do sagrado mistrio, conforme as leis da reforma litrgica (cf. EM, 22). No encontro com produtores de missas transmitidas pela televiso, em setembro de 1998, a CNBB expressou que as transmisses devem ajudar os telespectadores a se associarem Pscoa de Cristo. "Seria de mxima convenincia que, em relao a estas questes, fosse recordado que na liturgia celebramos o Mistrio Pascal. Que haja, por parte de todos, respeito e fidelidade naquilo que estabelece o Magistrio da Igreja com relao celebrao da Santa Missa e do Culto Eucarstico para que se evitem desvios e abusos, sobretudo nas transmisses televisivas. Aqueles que assistem Missa pela TV sejam estimulados a participar da celebrao na assemblia litrgica. Cada celebrao tenha sempre um tom orante para que transparea a dimenso de sacralidade do mistrio celebrado. Seja dado o devido valor aos smbolos litrgicos, cuide-se das expresses artsticas do espao celebrativo, dos objetos, das vestes litrgicas. O canto e a msica estejam de acordo com a ndole prpria da celebrao, do tempo litrgico e dos momentos celebrativos ".
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A assistncia missa pela rdio e pela televiso no justifica a ausncia na celebrao para quem tem condies de participar dela fisicamente.

As declaraes do Magistrio da Igreja no deixam dvida que as celebraes litrgicas transmitidas pelos meios de comunicao social, especialmente pela televiso, se assistidas com f, tm valor salvfico para os que no podem participar da missa em sua comunidade, por exemplo, por doena ou velhice. Toda a nossa vida em conformidade com

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Jesus Cristo um levar a efeito a obra da salvao, isso vale mais ainda para quem se une espiritual e realmente Pscoa de Cristo, assistindo a uma missa transmitida por rdio ou pela televiso.

Podemos entrar em comunho com o Senhor Ressuscitado no s pela comunho eucarstica, mas tambm de outras maneiras. Por isso, quem no tem possibilidade de participar fisicamente da assemblia eucarstica, tem atravs da rdio e mais ainda da televiso uma tima possibilidade de entrar em comunho com o Senhor. . O assistir a uma celebrao pelos meios de comunicao uma resposta ao Senhor que bate nossa porta, pedindo entrada. Aberta a porta, o Senhor entra para realizar o encontro atravs da Palavra proclamada para todos e realiza-se um encontro pessoal, particular e salvfico (cf. Ap 3,20).Na comunho eucarstica, este encontro mais profundo e tambm pessoal no sentido de individual

Certamente as equipes, que preparam e animam as celebraes transmitidas pela rdio e pela televiso, devem ter muita conscincia do significado e do alcance dessas celebraes para as pessoas impedidas de se reunirem com a comunidade, como: doentes, idosos, presos, viajantes, os que moram longe do local das celebraes comunitrias. Nunca se devem transmitir missas gravadas. Toda celebrao deve se realizar com uno e ter um tom orante. As celebraes litrgicas so celebraes da Igreja e fundadas na longa tradio litrgica; por isso, no cabe nelas inventar coisas e nem o cultivo de subjetividades. Muito menos devem ser palco de shows e esnobismos de grupos ou pessoas.

As missas transmitidas pelos meios de comunicao social se justificam tambm como espao de iniciao dos fiis e de formao litrgica do povo.

IV - A CELEBRAO DO MATRIMNIO CRISTO

1. Importncia e dignidade do Sacramento do Matrimnio

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O sacramento do matrimnio celebrao do amor entre um homem e uma mulher e do amor de Cristo e da Igreja. Este amor conjugal, bno e dom de Deus, vivido luz da f, torna-se sacramento: um sinal visvel da aliana invisvel de Cristo com a sua Igreja e de Deus com a humanidade(cf. Ef 5, 21-33).
A graa do sacramento, pela qual os cnjuges participam do amor e da vida da Santssima Trindade, leva perfeio o amor humano de ambos, consolida sua unidade indissolvel, faz crescer a doao mtua e os santifica no caminho da vida eterna (cf. CIC 1661).

O casamento um verdadeiro acontecimento eclesial (ou religioso), tanto para os noivos, como para as suas famlias e para a comunidade. Trata-se, portanto, de uma celebrao do Mistrio Pascal de Cristo, na qual a Palavra proclamada, a orao e as demais aes rituais constituem verdadeiro sinal sacramental.

2. Preparao e celebrao do Matrimnio

D-se preferncia realizao do matrimnio durante a celebrao eucarstica, lugar prprio para celebrar a plenitude da aliana de Deus conosco, fazendo memria da morte e ressurreio de Cristo.

D-se devida ateno para o carter comunitrio da celebrao do matrimnio, inclusive incentivando os nubentes a celebrarem o matrimnio na Igreja onde costumam participar.

Nos cursos de noivos seja reservado um tempo para o estudo do rito do matrimnio, ocasio em que todos podero desfrutar da teologia e da espiritualidade deste sacramento.

indispensvel que a celebrao do matrimnio seja devidamente preparada pelo ministro assistente com os noivos e a equipe de celebrao. Isto possibilita a participao ativa, frutuosa e plena de todos na celebrao do sacramento. Muito proveitosas seriam celebraes comunitrias, em que diversos noivos celebrassem juntos esse sacramento. As testemunhas devem ser expresso da comunidade eclesial e ter a devida conscincia do sentido do matrimnio

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Quanto aos ministrios litrgicos, d-se preferncia aos da prpria comunidade. No tocante ao canto e msica, evite-se o costume de importar cantores instrumentistas que no participam da vida da comunidade.

O canto e a msica so elementos indispensveis em toda celebrao litrgica. No matrimnio, sejam escolhidos de acordo com a natureza do rito e expressem o mistrio celebrado. O que se diz dos cantos, vale tambm para a escolha das msicas. Sejam evitados melodias e textos adaptados de canes populares, trilhas sonoras de filmes ou de novelas .
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O esprito cristo da celebrao pede sobriedade na ornamentao. Esperase que haja nobreza, bom gosto e simplicidade na decorao da igreja. Os arranjos no dificultem a viso do altar, do ambo e no impeam a movimentao dos ministros.

Os profissionais ou amadores, da rea de fotografia e filmagem, sejam orientados do sentido da celebrao. Em todos os momentos, haja a devida discrio e respeito, evitando assim todo e qualquer movimento que leve disperso.

V A CELEBRAO DE BNOS

1. O Sentido da bno

As celebraes de bnos, como aes litrgicas, ocupam um lugar significativo entre os sacramentais da Igreja para o bem-estar espiritual do povo de Deus.

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O pedido de bnos revela a necessidade que as pessoas tm de Deus e de sua proteo em favor da vida, da sade e da paz. A experincia do limite, da pobreza, da carncia de recursos e de acesso aos bens humanos faz com que as bnos sejam procuradas por pessoas de todas as classes sociais. Mas essas experincias, em nosso contexto, faz com que sejam solicitadas especialmente pelos pobres.

Desde a criao, Deus, fonte e origem de toda a bno, abenoou os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. Toda a obra de Deus bno . Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte .
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A bno, como expresso da aliana entre Deus e seu povo, tem uma dupla dimenso: dom, graa no sentido de que Deus abenoa, por si ou por meio de outras pessoas, comunicando sua bondade e realizando as promessas; louvor do povo que exalta, bendiz e presta culto de piedade, reconhecendo a Deus como fonte de todo o bem e de toda a graa.

2. A bno como ao litrgica

A Igreja, sob a ao do Esprito Santo, exerce o ministrio de bnos de muitos modos. Neste sentido, instituiu diferentes formas de bnos, convidando assim seus membros a louvar a Deus por sua misericrdia e santidade e a invocar sua proteo.

Pela celebrao de bno, as pessoas so convidadas a unir o corao e a voz voz maternal da Igreja. Por isso, no recomendvel, habitualmente a celebrao da bno de coisas ou lugares sem a participao de ao menos algum fiel .
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Para que a ao de abenoar realize o que significa e o que a Igreja suplica, requerem-se as disposies de f, de esperana e de caridade. Da bno no se espera um efeito mgico. Da escuta da Palavra,\ a f se alimenta e as pessoas recebem os benefcios da graa de Deus.

No Ritual de Bnos, encontramos: bnos de pessoas, de objetos, de coisas destinadas ao uso litrgico, de objetos de piedade (devoo) e para diversos fins. Nas bnos de pessoas, pede-se que elas orientem sua vida e seu agir ao louvor de Deus e

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santificao de si e dos outros e do cuidado da vida. Sobre as coisas e objetos, invoca-se a bno para que sirvam s pessoas e as ajudem na edificao do Reino e a na glorificao de Deus.

3. Elementos da celebrao de Bno

A bno apresenta basicamente duas partes principais: a primeira, a proclamao da Palavra de Deus, e a segunda, o louvor da bondade divina e a invocao de sua proteo . Assim, a celebrao de bnos segue o seguinte esquema: - ritos iniciais - liturgia da Palavra - preces - orao de bno - ritos conclusivos.
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A orao de bno acompanhada de gestos e smbolos, tais como: sinal da cruz, asperso da gua benta, mos estendidas, levantadas, juntas ou impostas sobre as pessoas ou sobre os objetos que so abenoados.

A orao de bno com o gesto que lhe corresponde adquire o sentido e a eficcia a partir da Palavra de Deus proclamada . esta quem atualiza a ao salvadora de Deus, motivo pelo qual a comunidade bendiz. Assim, a orao de bno um sinal sagrado e no um gesto mgico ou supersticioso . Por estas razes, no convm a realizao da bno de objetos e lugares, usando-se somente sinais externos, sem qualquer referncia Palavra de Deus ou de alguma orao .
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4. Ministro da Bno

Quem celebra a bno a Igreja atravs de seus ministros: bispo, presbtero, dicono, leigos e leigas. Quanto mais uma bno se relaciona com a vida eclesial e sacramental, tanto mais se reserva sua presidncia ao ministrio ordenado . Como
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prev o Ritual de Bnos, os leigos e leigas presidem bnos como: das pessoas (crianas, catequizandos, doentes, famlias), residncias, plantaes, animais, alimentos, objetos, carros, instrumentos de trabalhos etc .
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A dignidade da celebrao comunitria de bnos requer que os ministros, nos seus diferentes nveis, usem as vestes litrgicas prescritas para as celebraes litrgicas. 5. Algumas pistas pastorais

As celebraes de bnos merecem ser realizadas com dignidade e piedade. indispensvel que haja uma equipe que se ocupe em:

iniciar as pessoas no sentido cristo da bno para a sua vida; conhecer a situao concreta das pessoas que pedem bnos, bem como acolher
l l

com respeito e discernimento o seu pedido de bno; preparar e realizar com dignidade a celebrao de bnos, dando destaque

proclamao da Palavra de Deus, orao de louvor, splica e aos gestos simblicos; preceder com um breve momento de silncio orante a orao de bno e o gesto que a acompanha; priorizar as celebraes comunitrias de bnos, a participao das pessoas e a

atuao dos diferentes ministrios, particularmente nos centros de romaria, de santurios, no contexto de uma celebrao da Palavra de Deus; l levar em conta o tempo litrgico e o Mistrio Pascal nas celebraes de bnos; zelar, com bom senso, para que as celebraes de bnos no legitimem situaes de explorao, opresso, discriminao, injustia e violncia; cuidar que a ao simblica da bno seja feita com dignidade e nobre simplicidade.

A celebrao de bnos deve caracterizar-se pela relao carinhosa e amiga com as pessoas, feita com f e com o corao, fazendo memria do gesto de Jesus que acolhia e abenoava as pessoas.

VI - EXQUIAS

1. O sentido teolgico-litrgico da celebrao das exquias

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As exquias so o conjunto de ritos e oraes com que a comunidade crist acompanha seus mortos e os encomenda a Deus. Em todos os povos e em todos os tempos, encontram-se ritos relacionados com os falecidos e com os que choram a morte de algum familiar. A primeira notcia que temos do trato dos cristos para com seus mortos encontra-se em Atos dos Apstolos. Trata-se do martrio de Santo Estvo. "Homens piedosos sepultaram Estvo e fizeram por ele solene funeral" (At 8,2). Para os cristos "a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito o nosso corpo mortal, nos dado nos cus um corpo imperecvel" . Esta f, tantas vezes afirmada e repetida nos textos bblicos e litrgicos do incio da Igreja, com o tempo, foi sendo obscurecida por sentimentos sombrios e trgicos. O Conclio Vaticano II, porm, determina que o rito das exquias volte a exprimir mais claramente a ndole pascal da morte crist. Determina tambm que corresponda melhor s condies e tradies das diversas regies (cf. SC 81). Atenta a este princpio orientador da Igreja, a Sagrada Congregao para o Culto Divino, em 1969, promulgou o novo Ritual de Exquias com esta clara orientao: "Celebrando as exquias de seus irmos, cuidem os cristos de afirmar a esperana da vida eterna; mas faam isso de tal forma que no paream ignorar ou desprezar a mentalidade e o modo de agir dos homens do seu tempo e regio, no que se refere aos mortos. Aceite-se de bom grado o que houver de bom nas tradies familiares, nos costumes locais e nos servios das empresas funerrias; o que, porm, estiver em contradio com o Evangelho, procure-se transformar, de modo que a celebrao das exquias crists manifeste realmente a f pascal e o esprito do Evangelho" .
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2. A celebrao da morte plenitude da pscoa dos cristos

No Brasil, pelo fato de ter sido feita a traduo literal do novo Ritual, no foi levada em conta a cultura de nosso povo. Multiplicaram-se, por isto, pelas dioceses e parquias, textos para os funerais dos fiis. Preocupada com tantos textos no oficiais, a Dimenso Litrgica da CNBB, elaborou um texto ad experimentum intitulado: Nossa Pscoa: subsdios para a celebrao da esperana. A inteno , aps um tempo de experincia e depois de acolher as observaes feitas, aperfeio-lo e oficializ-lo como Ritual de Exquias, prprio para o Brasil. O texto se compe de trs celebraes para o velrio, inspiradas na Celebrao da Palavra, no Ofcio Divino das Comunidades e na Viglia Pascal. Contm celebraes para a encomendao e para o sepultamento. Uma das celebraes est prevista para os casos de cremao. H tambm celebrao para velrio, encomendao e sepultamento de crianas. Como se afirma na apresentao, "em tudo h um grande esforo de valorizar os smbolos, numa linguagem orante e adaptada sensibilidade do povo brasileiro".

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O texto contm, alm de dois apndices, uma Introduo Geral. O Apndice I um pequeno lecionrio com onze (11) textos bblicos apropriados para a celebrao das exquias e o Apndice II apresenta uma seleo de cantos. Na Introduo, h uma reflexo sobre a morte crist e sua celebrao; apresentam-se as orientaes da Igreja sobre a cremao ou incinerao; e algumas orientaes sobre a pastoral das exquias. Cada celebrao de exquias em si mesma sempre um desafio que exige uma constante e renovada sensibilidade litrgico-pastoral desde a preparao at a execuo da celebrao. Para que os fiis, na celebrao de exquias, experimentem mais intensamente a pascalidade da morte crist, importante valorizar os diversos elementos rituais, presentes em suas diferentes etapas (velrio, encomendao e sepultamento ou cremao): acolhida fraterna dos irmos, a escuta orante da Palavra de Deus e a orao. importante ainda:

cuidar do espao, providenciando crio pascal, cruz, velas, bblia, flores e gua

benta; valorizar os gestos e aes simblicas, tais como a asperso que lembra o

batismo e a incensao que presta homenagem ao corpo como templo do Esprito Santo. A asperso, a incensao, o crio aceso, a cruz, a Palavra escutada, as flores, a bno do tmulo possibilitam aos participantes entrarem na dinmica pascal e participarem da paixo, morte e ressurreio do Senhor; considerar, nos ritos iniciais, o tipo de assemblia celebrante, respeitando o momento de dor dos enlutados e acolhendo-os terna e fraternalmente de modo a manifestar a comunho desejada por Cristo, figura da comunho definitiva de todos no cu; recordar a vida da pessoa falecida; valorizar o canto dos salmos, a leitura da Palavra de Deus, como mensagem de

consolo e de esperana; levar em conta nas oraes (inicial, preces, encomendao, etc), a pessoa falecida, a idade e as diversas circunstancias de morte; observar as pausas e o silncio.

3. A cremao

No caso de cremao, as exquias podem ser feitas no prprio prdio do crematrio ou mesmo na sala de cremao. Seria bom faz-las antes da cremao. Enquanto ao ritual e simblica, parece mais natural rezar diante de um corpo que foi

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habitado pelo Esprito Santo do que diante de suas cinzas. Contudo, tambm diante das cinzas, faculta-se a realizao de exquias. No recomendada a prtica de espalhar as cinzas no jardim, no mar ou no alto da montanha. Mas, mesmo nestes casos, pode-se tambm fazer algum tipo de celebrao, na tentativa de cristianizar um gesto que parece inspirar-se no secularismo e na indiferena religiosa.

4. O (a) ministro (a) das exquias

Como atitude pastoral, lembra-se ao ministro que, por ocasio das exquias, ele de modo especial "sinal do amor de Cristo" e "ministro da consolao". No deve recusarse a celebrar as exquias de ningum, mesmo daqueles que no participavam da comunidade. Afinal de contas, a Igreja tambm reza por aqueles dos quais s Deus conheceu a f . Cuidado muito especial se deve ter para com os familiares daqueles cuja morte ocorreu em circunstncias de violncia. preciso ter tambm uma ateno redobrada para com aqueles que no so catlicos ou, se catlicos, raramente ou jamais participam da Eucaristia. Evitem-se os elogios fnebres sem, no entanto, levar ao extremo o uniformismo e a total falta de diferenciao entre as pessoas. importante valorizar a atuao de uma equipe que zele pelas celebraes. Esta tenha uma tima preparao humana, espiritual, teolgica e litrgica, por meio de cursos, retiros, etc., de modo que atue com eficcia e equilbrio perante as diversas situaes que possam surgir no exerccio do ministrio.
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5. O luto O luto um tempo propcio para a assimilao do mistrio da morte. necessrio respeitar cada etapa do luto que marcado pela dor humana da separao. Estas etapas, especialmente os novenrios realizados nas casas dos parentes dos falecidos, as celebraes de stimo dia e dos aniversrios de morte auxiliam os cristos a viverem o luto como um elemento salutar e necessrio no processo da caminhada, fortificando a f no mistrio pascal e na ressurreio dos mortos.

VII CANTO E MSICA NA LITURGIA

O Apstolo aconselha os fiis, que se renem em assemblia para aguardar a vinda do Senhor, a cantarem juntos salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Cl 3,16), pois o

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canto constitui um sinal de alegria do corao (cf. At 2, 46). (...) Portanto, d-se grande valor ao uso do canto na celebrao da missa, tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de cada assemblia litrgica . Conforme orientao do Conclio Vaticano II, a msica apropriada liturgia aquela que est mais intimamente integrada ao litrgica e ao momento ritual ao qual ela se destina . A msica litrgica expressa o mistrio de Cristo e a sacramentalidade da Igreja. O gesto sacramental de cantar a uma s voz pressupe a participao ativa, interior, consciente, frutuosa, plena de todo o povo sacerdotal congregado no Esprito Santo, durante a ao litrgica.
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1. Critrios para a criao e escolha do repertrio litrgico

A criao de um repertrio bblico-litrgico pressupe o cumprimento de alguns critrios bsicos a saber: 1. os textos dos cantos sejam tirados da Sagrada Escritura ou inspirados nela e das fontes litrgicas ; sejam poticos, evitando explicitaes desnecessrias, moralismos, intimismos, chaves; 2. as melodias sejam acessveis grande maioria da assemblia, porm, belas e inspiradas; 3. sejam evitados melodias e textos adaptados de canes populares, trilhas sonoras de filmes e de novelas; 4. seja levado em conta o tipo de celebrao, o momento ritual em que o canto ser executado e as caractersticas da assemblia; 5. sejam respeitados os tempos do ano litrgico e suas festas ; 6. seja considerada a cultura do povo do lugar ; 7. sejam levadas em conta as dimenses comunitria, dialogal e orante nos textos e nas melodias.
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2. Ministrios litrgico-musicais Os compositores (letristas e msicos), cantores, salmistas, instrumentistas, animadores exercem um verdadeiro ministrio litrgico . Como parte integrante da assemblia, os diversos ministrios devem contribuir para que esta poro do povo de Deus participe ativa e plenamente da celebrao. Os ministros do canto e da msica devem, juntamente com todo o povo reunido, louvar o Senhor de todo o corao e crescer
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espiritualmente, deixando-se santificar pelo Esprito do Senhor que atua poderosamente na celebrao litrgica . O desempenho eficaz dos ministrios na ao litrgica pressupe, necessariamente, a incluso e a integrao de todas as pessoas ligadas ao servio de animao litrgico-musical, na equipe de liturgia.
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2.1. Ministrio dos compositores (letristas e msicos)

O(a) compositor(a), antes de tudo, deve estar engajado(a) na comunidade eclesial. S assim poder compor uma msica que brote da cultura musical do povo, do qual provm os participantes da assemblia celebrante. O exerccio deste ministrio pressupe o conhecimento da liturgia e, especificamente, da funo ministerial de cada canto na ao litrgica e dos critrios elencados acima. Os textos e melodias destinados a cada momento da celebrao litrgica devem expressar-se em linguagem potica, mstica, dialogal e orante.

2.2. Ministrio do grupo de cantores ou coral

O coral consiste num grupo de cantores escolhidos em uma comunidade e dirigidos por um mestre. O grau de especializao tcnica de um grupo dessa natureza varia de acordo com conhecimento tcnico-musical dos cantores e de seu regente. Sua funo prestar um servio ou ministrio litrgico em benefcio da comunidade. O critrio fundamental para definir o coro litrgico no o repertrio, mas sua funo litrgica que garantir a devida execuo das partes que lhe so prprias, conforme os vrios gneros de canto, e auxiliar a ativa participao dos fiis no canto . A prpria colocao do coro (lugar dos cantores) deve mostrar a sua real natureza e funo. Este grupo, especializado ou no, nada mais do que uma poro da assemblia dos fiis em cujo nome desempenha um papel litrgico particular. Seu melhor lugar prximo assemblia, no de costas para ela, voltado para o altar, direita ou esquerda, em lugar visvel e cmodo, fora do presbitrio; de modo que os cantores possam desempenhar bem sua funo e mais facilmente ter acesso mesa eucarstica .
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2.3. Ministrio do salmista

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Mais do que simplesmente cantar, o(a) salmista deve proclamar o salmo no ambo, pois ali o lugar de onde Deus dirige sua Palavra ao povo reunido .
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Como o salmo responsorial constitui uma resposta da assemblia (com a prpria Palavra de Deus), fundamental uma perfeita sintonia entre o(a) salmista e a assemblia. Esta sintonia pressupe uma atitude espiritual (integrao do corpo-mente-corao) de quem canta o salmo para que seu contedo atinja a todos de forma plena e frutuosa. Mais do que nunca, quem exerce o ministrio de salmista deve obter uma formao tcnica e litrgico-musical adequada. Eis os principais aspectos desta formao : formao bblico-litrgica - aprofundar o sentido literal e cristolgico dos salmos; estudar cada salmo em sua relao com a primeira leitura e com o projeto de salvao de Deus. formao espiritual - saber orar com o salmo, sabore-lo como Palavra de Deus para
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nossa vida atual; saber cantar de forma orante; l formao musical - saber usar a voz de forma adequada, com boa dico e at mesmo saber ler uma partitura simples; aprender as melodias dos salmos responsoriais; saber se entrosar com os instrumentos musicais que eventualmente acompanham o canto do salmo; formao prtica: saber manusear o Lecionrio e o Hinrio Litrgico; saber em que momento subir ao ambo, como se comunicar com a assemblia, como usar o microfone; conhecer os vrios modos de se cantar o salmo. O(a) salmista jamais deve substituir o salmo responsorial por outro canto. Se, porventura, no puder cant-lo, que o recite alternando com o refro do povo .
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2.4. Ministrio dos instrumentistas

A Instruo sobre a Musicam Sacram(1967), alm de reconhecer a utilidade e a importncia dos instrumentos musicais na liturgia, apresenta-nos tambm suas principais funes: sustentar o canto, facilitar a participao, criar a unidade da assemblia . Efeitos negativos podem ser causados pelo mau uso dos instrumentos, por exemplo: 1. o excessivo volume - alm de dificultar a compreenso dos textos, inibe a participao da assemblia no canto; 2. a postura de quem toca - s vezes passa a impresso de um show para a
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assemblia; 3. o toque em momentos inoportunos sobre isto, a Instruo adverte: calem-se quando o sacerdote ou o ministro pronunciam em voz alta algum texto, por fora de sua funo prpria . Quanto aos solos instrumentais - tomando como referencial a liturgia eucarstica a mesma Instruo prev quatro momentos adequados para este tipo de msica: no incio, durante a procisso de entrada do presidente e demais ministros; enquanto se faz a procisso e a preparao das oferendas; comunho e no final da missa . Qualquer instrumento pode ser utilizado na liturgia, contanto que a maneira de toclo corresponda sua finalidade primeira que favorecer a participao ativa e frutuosa da assemblia, sustentando o seu canto .
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2.5. Ministrio dos regentes ou animadores

A Instruo Geral sobre o Missal Romano nos lembra: Convm que haja um cantor ou regente de coro para dirigir e sustentar o canto do povo. Mesmo no havendo um grupo de cantores, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do povo . Nesta orientao, est implcita a dimenso sacramental do canto da assemblia litrgica: a unidade das vozes expressa a unidade da Igreja congregada no Esprito Santo que, sob a ao do mesmo Esprito entoa o canto novo diante do trono do Pai e do Cordeiro (cf. Ap 5,9). No resta dvida, portanto, sobre a importante funo do(a) regente ou animador(a) do canto na celebrao litrgica e da responsabilidade de cada Igreja no cuidado da formao tcnica e litrgico-musical de quem exerce este ministrio . Vejamos, a seguir, alguns lembretes bsicos a serem observados pelo(a) regente ou animador(a) de canto : 1. mostrar-se sumamente respeitoso(a) com as pessoas, acolhendo-as com um semblante pascal, inspirando-lhes confiana, serenidade e segurana; 2. manter, ao longo de toda a ao litrgica, a atitude espiritual: o gesto corporal, o sentido teolgico-litrgico do mesmo gesto e a dimenso afetiva devidamente integrados ; 3. estar em lugar bem visvel por toda a assemblia, pelos instrumentistas, bem como pelo coral ou grupo de cantores;
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4. ter as mos livres, se necessrio, usar uma estante de apoio para o livro e/ou partituras; 5. estar em sintonia com os diversos ministrios: presidncia, leitores, salmista, instrumentistas, grupo de cantores, equipe de celebrao e assemblia; 6. cuidar para que o volume dos instrumentos musicais e dos microfones no se sobreponha ao canto da assemblia; 7. ensaiar as partes que cabem assemblia, tais como: refros, aclamaes, cantos do ordinrio da missa etc., antes do incio de cada celebrao; 8. reservar um momento de silncio entre este breve ensaio e o incio da celebrao; 9. cuidar da dignidade da prpria veste e da postura do corpo; 10. em momentos de ensaios propriamente ditos, bom observar o seguinte : iniciar o ensaio pedindo assemblia que, enquanto se canta, ela acompanhe silenciosamente, escutando bem a melodia e lendo o texto, sobretudo quando se trata de um canto desconhecido; quando a comunidade j estiver acompanhando, elogi-la; nunca se deve dizer que tal ou qual canto difcil ou feio, predispondo

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negativamente a assemblia; quando oportuno, bom fazer uma brevssima introduo, antes de iniciar o

ensaio de um canto, destacando o que h de mais importante em seu texto e a sua funo litrgica; durante o canto, fazer gestos bsicos de regncia; a expresso facial deve ser sempre alegre, incentivadora; ter sempre em mente que a base para se cantar bem est na respirao e que uma das funes do(a) regente ensinar a cantar. No se canta apenas com a boca, mas com todo o ser.

O(a) regente ou animador(a) do canto, conhecendo o real sentido do exerccio de seu ministrio e observando estas orientaes, evitar certas atitudes incompatveis com a ndole da liturgia, por exemplo, certos estrelismos, como a utilizao inadequada da funo para projetar e exibir vaidades pessoais. Nestes casos, as celebraes se transformam em verdadeiros shows e distanciam-se de sua real identidade. A liturgia ao do povo de Deus reunido. Todos os ministrios exercidos ali tm por finalidade levar a assemblia participao ativa, plena e frutuosa. Todos so atores. Nenhum ministrio seja exercido para, mas com a assemblia.

3. O canto e a msica nos tempos do ano litrgico

O canto e a msica devem expressar o mistrio pascal de Cristo, de acordo com

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o tempo do ano litrgico e suas festas . Segue uma breve orientao sobre o repertrio litrgico correspondente, de acordo com o Hinrio Litrgico da CNBB.

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3.1. Cantar o Advento do Senhor

No incio do ano litrgico, ao longo de quatro semanas, a Igreja entoa um canto de vigilante, amorosa e alegre espera da vinda do Senhor, o Prncipe da Paz, o Emanuel, Deus-conosco. Este canto, antes entoado pelos profetas, Joo Batista e Maria continua ressoando no seio da Igreja que clama: Vem, Senhor, nos salvar. Vem, sem demora, nos dar a paz .
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3.2. Cantar o Natal do Senhor

Neste tempo, cantamos, com a euforia dos profetas e evangelistas de todos os tempos, o mistrio da encarnao (Natal) e da manifestao (Epifania) do Verbo de Deus, do Prncipe da Paz, do Emanuel Deus-conosco. Os pobres, ao nos ouvirem, acorrero pressurosos at o prespio. A boa notcia sobretudo para eles, embora seja de alegria para todos os povos : A luz resplandeceu em plena escurido...; Vimos sua estrela no Oriente e viemos adorar o Senhor .
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3.3. Cantar a Quaresma

Cantar a quaresma , antes de tudo, cantar a dor que se sente pelo pecado do mundo, que, em todos os tempos e de tantas maneiras, crucifica os filhos de Deus e prolonga, assim, a Paixo de Cristo. um canto de penitncia e converso, um canto sem glria e sem aleluia, um canto sem flores e sem as vestes da alegria, um canto das profundezas do abismo em que nos colocaram nossos pecados (Sl 130); um grito penitente de quem implora e suplica: Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa bondade, e conforme a vossa misericrdia, apagai a minha iniqidade (Sl 50) . O hino da Campanha da Fraternidade de cada ano explicita o compromisso dos fiis na vivncia concreta da quaresma. Ele pode ser entoado em algum momento da homilia o que facilitaria a vinculao da liturgia da Palavra com o cho da vida (tema da
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CF) - ou nos ritos finais, no momento do envio.

3.4. Cantar o Trduo Pascal

Nestes trs dias, vivenciamos, de forma condensada, o mistrio pascal de Cristo que se desdobra nas celebraes do Trduo Sacro de sua morte, sepultura e ressurreio. O canto de abertura da Missa na Ceia do Senhor - Quanto a ns devemos gloriarnos na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo que nossa salvao, nossa vida, nossa esperana de ressurreio... nos d o tom do que ser explicitado ao longo da celebrao: na glria dessa cruz que brilha o mandamento do amor (lava-ps); no brilho dessa cruz que resplandece o sacramento do amor (eucaristia); no resplendor dessa cruz que podemos cumprir o pedido do Mestre: fazei isto em memria de mim. Na celebrao da Paixo do Senhor, cantamos a confiana do Servo Sofredor que se entregou, sem reservas, nas mos dAquele que o pode livrar do poder do inimigo e do opressor (Sl 30, 16) e aguarda com nimo forte e resistente a sua salvao. Abandonandonos com Cristo nas mos do Pai, cantamos a esperana da vitria de seus fiis seguidores, os crucificados de nossos dias. Na noite do Sbado, cantamos o esplendor de uma luz que jamais se apagar. Proclamamos as maravilhas de Deus que nos libertou das trevas da morte e nos devolveu a vida. Revigoramos nosso compromisso batismal. E, enquanto nos alimentamos da ceia eucarstica cantamos: Celebremos nossa pscoa, na pureza, na verdade. Aleluia! .
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3.5. Cantar a Pscoa do Senhor O canto da Igreja no Tempo Pascal de exultao e de alegria. Ressuscitados com Cristo, cantamos sua glria, sua vitria sobre a morte. O aleluia volta a ressoar em nossos lbios, invadindo todo o nosso ser com ardor sempre crescente, pois as coisas antigas j se passaram, somos nascidos de novo! .
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3.6. Cantar o Tempo Comum

O tempo comum o mais extenso do ano litrgico nos possibilita desfrutar de outros aspectos da vida e da misso de Jesus e seus discpulos, que no so contemplados nos tempos do Natal e da Pscoa. Cada domingo do tempo comum tem o sabor de pscoa semanal. O Hinrio Litrgico 3 traz um rico repertrio que acompanha o

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contedo central do evangelho de cada domingo, sobretudo nos versculos das aclamaes ao evangelho e nos refros dos cantos de comunho .
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3.7. Cantar as solenidades e festas

Embora, ao longo de todo o ano litrgico, a Igreja celebre o mesmo mistrio de Cristo, no decorrer da histria foram sendo agregadas ao calendrio litrgico outras celebraes do Senhor e de seus santos e santas. * Celebraes do Senhor Apresentao do Senhor no Templo (2 de fevereiro); Anunciao do Senhor (25 de maro). Santssima Trindade (domingo depois de pentecostes); Transfigurao do Senhor (6 de agosto); Exaltao da Santa Cruz (14 de setembro); Cristo, Rei do Universo (ltimo domingo do T. Comum). * Outras celebraes: Maria (Me de Deus, Assuno, Imaculada Conceio, Aparecida); Santos (Natividade de S. Joo Batista, So Pedro e So Paulo Apstolos, Todos os santos); Dedicao da Baslica do Latro; Comemorao dos fiis defuntos .
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4. Canto e msica para os demais sacramentos e sacramentais

A Instruo sobre a Msica Sacra, dentre outras coisas, nos recomenda que na medida do possvel, celebrem-se com cantos os sacramentos e sacramentais de maior importncia na vida de toda a comunidade paroquial, como o Batismo, a Confirmao, as

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Ordenaes, o Matrimnio, a Dedicao de uma Igreja ou de um altar, as Exquias etc. Ela adverte-nos para atentamente cuidarmos para que, sob o pretexto de solenidade, nada se introduza de meramente profano ou menos condizente com o culto divino, principalmente na celebrao do matrimnio . Os textos dos cantos sejam inspirados na Sagrada Escritura e nas fontes litrgicas . Cada canto ou msica seja executado de acordo com sua funo ministerial, ou seja, no momento ritual especfico de cada celebrao .
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VIII. Ministrios Litrgicos

A liturgia como ao de Cristo e da Igreja, que atinge a cada um dos seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual (SC 26), uma ao ministerial. Pelo exerccio dos ministrios e funes, todos os membros de uma assemblia contribuem, cada um a seu modo, e em base aos dons e carismas recebidos, para a edificao do corpo eclesial, sacramento de unidade (cf.1Cor 14,5; Ef 4,12).

A ao litrgica e a participao ativa da assemblia so servidas por ministrios e servios multiformes, que o Esprito suscita em sua Igreja.

3.1. Os ministrios Ordenados

So ministrios exercidos pelo bispo, pelo presbtero e pelo dicono. Situam-se no horizonte da unidade, da animao, da coordenao e da presidncia da comunidade e das aes litrgicas (cf. IGMR 92-95).
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3.2. Os ministrios institudos O aclito institudo para o servio do altar e para auxiliar o sacerdote e o dicono. Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, e, se necessrio, distribuir aos fiis a Eucaristia, da qual ministro extraordinrio . O leitor institudo para proferir as leituras da sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode igualmente propor as intenes para a orao universal e, faltando o salmista, proferir o salmo entre as leituras .
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3.3. Os ministrios confiados So os ministrios conferidos a um membro da comunidade, por meio de um gesto litrgico simples ou por alguma forma cannica . Segundo as orientaes da CNBB, onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o ministrio da Palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o Batismo e distribuir a sagrada comunho , assistir os matrimnios como testemunhas qualificadas . 3.3.1. Ministros extraordinrios da sagrada Comunho
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Os ministros extraordinrios da sagrada Comunho, homens e mulheres, prestam um servio litrgico e de caridade. Segundo o testemunho dos Santos Padres, este ministrio existe desde a antiguidade . Estes ministros assumem a presidncia e distribuem a sagrada Comunho nas Celebraes da Palavra ; ajudam a distribuir o Po Eucarstico em assemblias numerosas ; levam a Comunho aos enfermos e, em caso de necessidade, administram o Vitico ; na ausncia do padre ou dicono, expem o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e o repem sem dar a bno; por vezes,
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acompanham os velrios e oficiam as exquias; do a bno aos idosos e doentes . O bispo local tem a faculdade de permitir a cada um dos sacerdotes, no exerccio do sagrado ministrio o poder de designar uma pessoa idnea, a qual, nos casos de verdadeira necessidade, distribua a sagrada Comunho ad actum . Quem recebe o ministrio de aclito j est habilitado para as funes de ministro extraordinrio da Sagrada Comunho . O Rito para conferir o Ministrio Extraordinrio da distribuio da Sagrada Comunho encontra-se no Pontifical Romano. O fiel a ser escolhido como ministro extraordinrio da sagrada Comunho deve distinguir-se pela vida crist, pela f e bons costumes e ter sido devidamente instrudo para exercer to nobre ministrio . Convm que os ministros extraordinrios da sagrada Comunho mantenham postura digna durante a celebrao. Se permanecerem no presbitrio, ajudem o presbtero ou o dicono na preparao das ofertas. Antes de distriburem a sagrada Comunho, purifiquem as mos e, depois da comunho, auxiliem na purificao dos vasos sagrados na credncia.
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3.3.2. Ministros extraordinrios do Batismo

Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem os leigos, homens e mulheres, na falta de ministro ordinrio, ou estando ele impedido, administrar o batismo, na qualidade

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de ministros extraordinrios (Cn. 2303). No captulo IV do Ritual do Batismo de Crianas, encontra-se o rito a ser usado por ministro (a) extraordinrio (a) do batismo. Cabe ao bispo diocesano definir critrios sobre a necessidade deste ministrio (Cn 861) bem como institu-lo em sua diocese. Os documentos da Igreja alertam para que se tome cuidado com interpretaes por demais extensivas e se evite conceder essa faculdade de forma habitual. Segundo essas orientaes, no constituem razes suficientes para se conceder este ministrio, o excessivo trabalho do ministro ordinrio, sua no residncia no territrio da parquia, tampouco sua no disponibilidade no dia previsto pela famlia . O ministro extraordinrio do batismo deve estar preparado para a celebrao desse sacramento, o que significa saber o que o batismo, com suas implicaes de preparao e de compromisso futuro, assim como viver sua adeso a Jesus, dando testemunho dele. Se ele est convicto do valor do batismo, vai realiz-lo com seriedade e com alegria, pela felicidade de estar diante do mistrio de uma vida nova em Jesus Cristo. Tudo deve ser feito e falado com tranqilidade e clareza, em vista da boa participao de todos. muito importante o acolhimento a ser dispensado aos pais, padrinhos e participantes, que seja um acolhimento fraterno e amigo, pelo nascimento do novo irmo ou irm na comunidade. A postura do ministro e sua fala devem lembrar que toda a comunidade est ali, representada por ele e por mais alguns participantes. O fato de o ministro agir com uma equipe j fator positivo nesse sentido.
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3.3.3. Testemunhas qualificadas do Matrimnio

Este ministrio pode ser concedido a leigos, homens e mulheres, somente em casos de grave falta de ministros ordenados. A delegao feita pelo Bispo depois de ter obtido o voto favorvel da Conferncia Episcopal Nacional, ou seja da CNBB, e a necessria licena da Santa S. Nem padre nem dicono, em nenhuma circunstncia, podem autorizar um fiel no ordenado a exercer este ministrio. Embora seja testemunha qualificada do matrimnio, o titular deste ministrio no tem a faculdade de conceder as dispensas previstas no Cnon 1079 1 e 2. A testemunha qualificada do matrimnio deve ser sob todos os pontos de vista uma pessoa digna, preparada intelectualmente e que no tenha nenhum desejo de obter proveito pessoal com este ministrio; tenha capacidade de preparar os futuros esposos e

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tenha condies de presidir a celebrao de modo tal que aparea o significado espiritual do sacramento. Geralmente muitos elementos festivos acompanham a celebrao, mas eles nunca devem encobrir a nobre simplicidade dos gestos litrgicos. O ministro, portanto, no pode se prender queles detalhes: flores, roupas, etc. Quem dera tudo isso expressasse a conscincia e alegria do mistrio celebrado. O ministro deve falar com clareza e tranqilidade a sua mensagem. No seja moralista, mas irmo e amigo. importante que os noivos e os convidados sintam que o ministro uma pessoa realizada e que, de corao sincero, deseja aos noivos toda a felicidade que Deus quer para eles. Os participantes devem perceber, pela fala e pelos gestos do ministro, que ele faz parte de uma equipe. Isto ser um indcio do papel que a comunidade de f tem na celebrao do matrimnio.

3.3.4. Ministros da presidncia da Celebrao Dominical da Palavra

Tambm o(a) leigo(a) que preside uma celebrao litrgica sinal de Cristo-cabea da Igreja. Mas existe igualmente um motivo prtico para este ministrio: a coordenao dos diversos elementos da celebrao dominical da Palavra exige um servio de presidncia. Os diconos so os primeiros indicados para exercer este ministrio. No entanto, todo cristo, homem ou mulher, por fora do seu batismo e confirmao, pode assumir legitimamente este servio. Dentre os no ordenados, os aclitos e os leitores, institudos para o servio do altar e da Palavra de Deus, tm preferncia. Devem ser escolhidos tendo em ateno as suas qualidades de vida em consonncia com o Evangelho e a sua aceitao pela comunidade, qual devem ser apresentados em celebrao especial. Devem ter um mandato especial do Bispo, que deve dar as indicaes oportunas sobre a durao, o lugar e as condies . Cada um dos gestos e palavras, o tom da voz e a atitude de quem preside a celebrao da Palavra devem revelar a ternura do Esprito, de quem recebeu o dom para atuar na assemblia de irmos. Como presidente, sua funo ajudar o povo a tomar parte de cada ao litrgica e a viver interiormente o sentido de cada uma delas, no com discurso, mas fazendo bem e colocando alma naquilo que faz. Sua principal tarefa tecer relaes entre Deus e seu povo, entre os ministrios e a comunidade celebrante, fazendo das pessoas reunidas uma assemblia, uma comunidade participante, um povo que exerce
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o seu sacerdcio. Assume espiritualmente a atitude de Jesus que veio para servir e no para ser servido. O servio da presidncia na celebrao dominical da Palavra pode admitir mais de uma pessoa (co-presidncia), mas que fique evidente aquele que sinal de Cristo-Cabea, os outros so como que auxiliares. "Isso no significa que essa pessoa deva falar o tempo todo ou comentar tudo aquilo que os outros ministros fazem... No! Trata-se mais de uma atitude e de um olhar: de ateno amorosa, de `peso`, de autoridade (que o oposto de autoritarismo), de responsabilidade, de orao (estar constantemente ligado com Deus), de sbria alegria, de cuidado com a participao de toda a comunidade" . Compete a quem preside, na abertura, o sinal da cruz, a saudao em nome de Jesus, a exortao ao mistrio do dia, o convite para a recordao da vida, o ato penitencial e o glria (se houver), o convite para a orao e a orao; na liturgia da Palavra, a exortao para a escuta da Palavra, a proclamao do Evangelho, a partilha da Palavra na homilia, o convite e a concluso da orao dos fiis; na ao de graas, a louvao e a bno (quando h alimentos), o convite para o abrao da paz; o convite ao Pai-nosso, a distribuio da comunho junto com os demais ministros da comunho; nos ritos finais, a orao depois da comunho ou da partilha dos alimentos, o convite para a vivncia da semana, a saudao final, a bno e a despedida.
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3.4. Outras funes ministeriais

Outros ministrios que no so institudos, mas que podem ser um servio litrgico de forma estvel ou ocasional, so: coroinhas, leitores, salmistas, grupo de cantores, instrumentistas, regente do coral ou do canto, sacristes, animador (comentarista), os que fazem as coletas na igreja, recepcionistas, mestre de cerimnias. Alm destes ministrios e servios, inmeros homens e mulheres assumem, na celebrao, servios espontneos que a tornam mais participada .
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IX - O ESPAO CELEBRATIVO

O primeiro espao a ser cuidado, o espao por excelncia, so as pessoas. Quando os cristos ainda no possuam locais para as suas celebraes, mas celebravam nas casas, os santos padres faziam questo de lembrar aos fiis que o templo no so os muros, mas as pessoas. Nos primeiros sculos do cristianismo, as casas onde os cristos se reuniam se chamavam domus eclesiae, a casa da Igreja.

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O batismo nos torna templos sagrados. Fomos ungidos e consagrados pelo Esprito para formar um s corpo em Cristo. Este povo santo, reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a Igreja ou templo de Deus, construdo de pedras vivas, onde o Pai adorado em esprito e verdade . Esta realidade deve manifestar-se tambm materialmente no espao ocupado pela comunidade reunida. Na disposio e na organizao do espao, na relao que criamos entre as pessoas e os vrios ministrios desempenhados na celebrao, possvel mostrar essa unidade. Nas igrejas, precisamos, portanto, evitar qualquer coisa que sugira separao e isolamento: colunas, tribunas, excesso de degraus. 1. trio O cuidado para que cada pessoa se sinta bem, seja bem acolhida, demanda uma srie de servios e espaos. A entrada ou trio tem a funo de acolher, recepcionar, preparar, predispor, informar, fazer a transio. Neste trio, um mural, com cartazes, avisos, fotos das atividades pastorais, das aes caritativas que a celebrao suscita e a comunidade promove, uma frase do Evangelho do dia, contribui para introduzir no mistrio celebrado. 2. O lugar da assemblia Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles (Mt 18,20). Reunidos, como comunidade celebramos o mistrio pascal para tornar-nos, cada vez mais verdadeiramente o que os batizados nunca deixamos de ser: o corpo eclesial de Cristo . A assemblia deve manifestar-se o mais unida possvel, sem separaes ou barreiras que a impeam de ver, de escutar, de participar ativamente, de se mover e realizar as procisses previstas pelo prprio rito. A forma radial (ao redor de) ajuda a comunidade a participar melhor. Os bancos ou cadeiras acomodem bem as pessoas. Acomodar significa tambm respeitar as pessoas com necessidades especiais: mes com crianas de colo, mulheres grvidas, pessoas portadoras de deficincias e idosos. preciso tambm prever acomodao para os que desempenham alguma funo ou ministrio litrgico: presidente, diconos, leitores, salmista, aclitos ou coroinhas, os que sustentam o canto e os msicos (cf. IGMR 311). Os msicos e cantores so parte integrante da assemblia . Geralmente, a equipe de canto e os msicos ficam na frente, prximo ao presbitrio. Chamados a participar juntamente com toda a assemblia, eles se colocam voltados para o lugar onde acontecem as aes rituais: ambo, altar, cadeira da presidncia, fonte batismal, e nunca de frente
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para a assemblia como se estivessem se apresentando. A posio que cada um ocupa no espao celebrativo no enfatiza condies de maior ou menor dignidade, mas reala a funo e o servio que cada um chamado a desempenhar e colabora para que todos se sintam participantes e no meros espectadores de uma ao realizada por alguns. 3. O lugar da presidncia Todo o espao manifeste que somos um povo convocado por Deus, no Esprito, sob a presidncia de um ministro ordenado. O celebrante principal da Eucaristia o prprio Cristo; ele est visvel no ministro ordenado, sacramento do Cristo cabea, e na assemblia seu corpo eclesial . A cadeira do presidente manifesta a sua funo: presidir a assemblia e dirigir a orao. Deve, por isso, estar num lugar que facilite a comunicao, que seja visvel e no se parea com um trono (cf. IGMR 310). Quando a cadeira estiver situada atrs do altar, bom observar se h necessidade de um pequeno estrado para elev-la um pouco, de forma que se possa ver o presidente. Pode ser colocada tambm numa lateral, mas nunca na frente do altar. A forma e o material da cadeira criem uma unidade com o altar e o ambo. No so indicadas para o espao litrgico cadeiras comerciais, feitas em srie, que combinam com mesas de sala de jantar, mas no combinam com as peas litrgicas. As cadeiras com almofadas so indicadas para os climas frios. Para realar a unidade, bom que a cadeira do presidente nunca esteja isolada, sozinha, mas ladeada pelos assentos dos concelebrantes, diconos e demais ministros. Convm que, antes de ser destinada ao uso litrgico, que se faa a sua bno . 4. O lugar da Palavra O ambo a mesa da Palavra assim como o altar a mesa da Eucaristia. Quando se lem as escrituras na missa o prprio Cristo que fala (SC 7). A fora sacramental da palavra na Liturgia faz acontecer aquilo que anuncia; realiza nossa transformao pascal . A dignidade da Palavra de Deus requer um lugar condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte a ateno dos fiis, no momento da liturgia da Palavra. De modo geral convm que seja uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel. Seja colocado no espao de forma que os leitores possam ser vistos e ouvidos com facilidade. Do ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal; tambm se podem proferir a homilia e a orao dos fiis (IGMR 309).
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O ambo, segundo a tradio crist, faz referncia ao sepulcro vazio, ao lugar da Ressurreio e do anncio do Cristo vivo. Ao lado dele, no Tempo Pascal e quando h celebraes de Batismo e Crisma, se coloca o smbolo de Cristo Ressuscitado, o Crio. Para isso, haja espao suficiente para um belo candelabro e, se for oportuno, em algumas circunstncias, um arranjo floral. Em outras oportunidades se pode tambm colocar a Menor (candelabro de sete braos). No h nenhuma norma que estabelea qual o local mais adequado para o ambo. A sensibilidade litrgica aliada esttica far encontrar o melhor lugar para situ-lo. Algumas Conferncias Episcopais incentivam que se pense o ambo tambm fora do presbitrio, prximo da assemblia, como testemunha a tradio litrgica. A procisso que o dicono faz, ladeado pelos aclitos, com incenso e velas, durante o canto de aclamao, carregando o Evangelirio, que at este momento deve estar sobre o altar, perde o sentido e a beleza se a distncia entre o altar e o ambo for muito pequena. de suma importncia recuperar a identidade deste lugar do anncio da Palavra dentro do espao celebrativo. 5. O lugar do sacrifcio e da ceia O altar, onde se torna presente o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais, tambm a mesa do Senhor na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da missa; ainda o centro da ao de graas que se realiza pela Eucaristia (IGMR 296). Convm que, em toda a igreja, exista um altar fixo que significa de modo mais claro e permanente Jesus Cristo, pedra viva (1 Pe 2,4; cf. Ef 2,20) (Cf. IGMR 298). O altar dentro da igreja goza da mais alta dignidade, merece toda honra e distino, pois nele se realiza o mistrio Pascal de Cristo, do qual smbolo por excelncia. O altar identificado com o prprio Cristo em diversas oraes do Ritual de Dedicao das igrejas. Por exemplo: Santifique o Senhor com o seu poder este altar, que mediante o nosso ministrio ungido com o crisma; seja sinal visvel do mistrio de Cristo, que se ofereceu ao Pai pela vida do mundo . Na consagrao, ele aspergido, ungido, incensado e vestido. So os mesmos gestos e aes simblicas realizados no batismo. Isto denota que o altar goza da maior dignidade e que de fato ele o ponto de convergncia, o centro das aes litrgicas. Por isso, em sinal de reverncia os presbteros e os diconos beijam o altar no incio e no fim de cada celebrao.
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Pela sua dignidade e valor simblico, o altar no pode ser um mvel qualquer ou uma pea sem expresso, mas precisa ser nobre, belo, digna, plasticamente elegante. Nada se sobrepe ao altar. Ele pode ser realado com a toalha, as velas, a cruz processional, as flores. Todos estes elementos devem enfatizar a sua nobreza e sobriedade, sem escond-lo ou dificultar as aes litrgicas. Os castiais com as velas, a cruz processional, as flores sejam preferivelmente colocados ao lado, deixando a mesa livre para que apaream os sinais sacramentais do po e do vinho. A toalha, caindo somente nas laterais, sem esconder totalmente o altar, pode ser colocada para a celebrao da Eucaristia dando nfase ao banquete que o Senhor nos prepara. Durante o dia, o altar pode permanecer desnudo ou com trilho na cor litrgica do tempo. Quando houver necessidade, o altar pode situar-se em nvel superior ao da assemblia, porm que o excesso de degraus no crie uma barreira ou a sensao de palco. Cuide-se que esteja prximo do povo, de forma que permita boa visibilidade e facilite o dilogo do presidente com a assemblia. O espao imediato ao seu redor esteja livre de degraus, permitindo, por exemplo, que ao ser incensado possa ser circundado com desenvoltura, sem que o presidente tenha que cuidar para no cair ou tropear. Na confeco do altar, usar materiais naturais (pedra, madeira macia, ferro etc.) e formas simples (quadrado, redondo, ovalado). Esses materiais e formas nunca sejam superados por modismos, pois eles so simblicos, no havendo necessidade de agregarlhes outros smbolos. Na tradio crist, o altar nunca foi muito grande nem muito alto. A altura ideal varia de 90cm a 1m. O importante que possa ser circundado por todos. 6. O lugar do batismo. O lugar da fonte batismal deve ser pensado em conjunto com os outros espaos, manter sempre a conexo com o espao da celebrao eucarstica, mas no colocado no presbitrio. O costume de colocar a fonte batismal prxima da entrada tambm vlido, contanto que favorea a participao da comunidade e os deslocamentos necessrios durante o rito no sejam dificultados. O ritual do batismo fala da fonte batismal com gua natural e limpa. Dependendo das condies do lugar, a gua pode ser aquecida . O batistrio ou lugar onde a fonte batismal jorra gua,... deve ter tal amplitude, que possa conter o maior nmero possvel de pessoas presentes. Encerrado o tempo da Pscoa, conveniente conservar-se o crio pascal em lugar de honra dentro do batistrio, de maneira que nele se possam com facilidade acender as velas dos batizandos na celebrao do batismo . Convm valorizar tambm os santos leos e destinar-lhes um lugar adequado.
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Pode ser pensada uma pequena caixa com visor embutida na parede prxima fonte batismal. 7. O lugar da reconciliao O sacramento da penitncia, a no ser que haja justa causa, normalmente celebrado na igreja ou oratrio... cuide-se que haja sempre, em lugar visvel confessionrios com grades fixas entre o penitente e o confessor, os quais possam ser usados livremente pelos fiis que o desejarem . Tambm podem ser previstos locais que contemplem outras modalidades: com a grade ou o contato direto. O lugar da Reconciliao deve ser previsto dentro do conjunto da igreja como os demais espaos. No pode ser uma simples caixa de madeira que se coloca aqui e acol sem relao com o conjunto arquitetnico. A reconciliao a festa do retorno e por isso o espao demanda boa iluminao, ventilao adequada e a necessria privacidade. bom que este espao faa parte do corpo da igreja para que o sacramento manifeste a sua ntima ligao com a comunidade eclesial que a se rene. 8. O lugar da reserva eucarstica De acordo com a estrutura de cada igreja e os legtimos costumes locais, o Santssimo Sacramento seja conservado num tabernculo, colocado em lugar de honra na igreja, suficientemente amplo, visvel, devidamente decorado e que favorea a orao. Normalmente, o tabernculo seja nico, inamovvel, feito de material slido e inviolvel, no transparente, fechado de tal modo que se evite ao mximo o perigo de profanao (cf. IGMR 314). A Capela do Santssimo na igreja um lugar apropriado para a orao pessoal. preciso prever um acesso externo para que, quando a igreja estiver fechada, a Capela permanea disponvel e favorea o encontro, silencioso e orante, das pessoas e dos grupos. O sacrrio pode estar sobre um aparador, sobre base ou coluna ou embutido na prpria parede. Para realar o sacrrio, a parede pode ser pintada com uma cor de destaque ou revestida com um material que combine, evitando-se as cortinas. Perto do sacrrio, bom prever um apoio para que os ministros possam depor as mbulas, enquanto o abrem e fecham. Haja uma lamparina permanentemente acesa, indicando a presena do Santssimo. No sacrrio, haja espao apenas para a reserva eucarstica necessria comunho dos doentes e adorao dos fis, pois as hstias distribudas na missa devem, de preferncia, ser as consagradas na prpria celebrao eucarstica.
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9. O lugar das imagens As imagens, pinturas e vitrais no so meros enfeites para o espao. Elas possuem uma funo mistaggica. Ajudam-nos a compreender e a entrar no mistrio que celebramos. Na tradio crist, as imagens traduzem o que o prprio nome diz: so veculo para compreender o mistrio de Deus. Por isso, no primeiro milnio no havia preocupao com as formas, mas com o contedo revelado. Tudo devia conduzir e convergir para Cristo. O Missal Romano recomenda que haja uma justa ordem na disposio das imagens e que no haja mais que uma do mesmo santo (cf. IGMR 318). A figura do Cristo sempre a principal. A imagem ou figura de Maria e do(a) padroeiro(a) vm em segundo plano e sempre na perspectiva do Cristo e do seu mistrio. Isto deve contribuir na promoo de uma devoo que respeite a prioridade dos sinais sacramentais. As imagens e tudo o que compe a iconografia tenham qualidade e dignidade artsticas. As imagens podem ser colocadas prximas entrada, nas laterais do presbitrio ou no corpo do espao, prximas da assemblia. O centro do presbitrio, a parede atrs do altar, seja reservada para o Cristo que pode ser representado como crucificado, ressuscitado, bom pastor, transfigurado etc. A disposio da Via-sacra seja organizada de modo a favorecer o percurso dos fiis que querem rezar voltados para as diversas cenas representadas. Existe a possibilidade de se colocar a Via-sacra tambm no jardim da igreja ou em espaos adjacentes. 10. Decorao A decorao da Igreja deve manifestar o carter festivo da celebrao. As flores, as velas e as luzes devem colaborar para que as celebraes sejam de fato memria da Pscoa de Jesus. Os detalhes merecem cuidado especial, pois, nunca devem se sobrepor ao essencial. As flores, por exemplo, no so mais importantes que o altar, o ambo e outros lugares simblicos. Os excessos desvalorizam os sinais principais. A sobriedade da decorao favorece a concentrao no mistrio. 11. As vestes litrgicas Na Igreja, que o Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham a mesma funo. Esta diversidade de funes na celebrao da Eucaristia manifesta-se

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exteriormente pela diversidade de vestes sagradas, que por isso devem ser um sinal da funo de cada ministro. Importa que as prprias vestes sagradas contribuam tambm para a beleza da ao sagrada (IGMR 335). H veste para o presbtero, para o dicono, para os leitores, para os ministros extraordinrios da comunho e para os coroinhas ou os aclitos. Convm que a beleza e nobreza de cada vestimenta decorram no tanto da multiplicidade de ornatos, mas do material usado e da forma (cf. IGMR 344). Os tecidos e as fibras naturais se prestam para esta funo, pois tm uma boa cada e quase sempre apresentam um aspecto de sobriedade. A veste litrgica, com suas formas amplas, atenua e neutraliza a individualidade daquele que vestido, para manifestar sua dignidade e sua funo . Os jalecos e outras vestes que marcam as formas do corpo so menos indicados para o uso litrgico. Alm disso, so vestes usadas por outros profissionais em tarefas no litrgicas. As diferentes cores das vestes sagradas visam manifestar externamente o carter dos mistrios celebrados e tambm a conscincia de uma vida crist que progride com o desenrolar do ano litrgico (IGMR, 345). Com relao cor das vestes sagradas, seja observado o uso tradicional, a saber: 1. o branco usado nos Ofcios e nas Missas do Tempo Pascal e do Natal do Senhor; alm disso, nas celebraes do Senhor, exceto as de sua Paixo, da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas solenidades de Todos os Santos (1 de novembro), de So Joo Batista (24 de junho), nas festas de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da Ctedra de So Pedro (22 de fevereiro) e da Converso de So Paulo (25 de janeiro); 2. o vermelho usado no domingo da Paixo e na Sexta-feira da Semana Santa, no domingo de Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas, nas celebraes dos Santos Mrtires e na missa ritual do Sacramento da Confirmao; 3. o verde se usa nos Ofcios e nas Missas do Tempo Comum; 4. o roxo usado no tempo do Advento e da Quaresma. Pode tambm ser usado nos Ofcios e Missas dos Fiis defuntos; 5. o preto pode ser usado, onde for costume, nas Missas dos Fiis defuntos; 6. o rosa pode ser usado, onde for costume, nos domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma); 7. em dias mais solenes podem ser usadas vestes sagradas festivas ou mais nobres, mesmo que no sejam da cor do dia. No que se refere s cores litrgicas, as Conferncias dos Bispos podem
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determinar e propor S Apostlica adaptaes que correspondam s necessidades e ao carter de cada povo (IGMR 346). 12. Os vasos sagrados Entre as coisas necessrias para a celebrao da Missa, honram-se especialmente os vasos sagrados e, entre eles, o clice e a patena, onde se oferecem, consagram e consomem o vinho e o po (IGMR 327). A juzo da Conferncia dos Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos sagrados podem ser feitos tambm de outros materiais slidos e considerados nobres em cada regio, por exemplo, o bano ou outras madeiras mais duras, contanto que convenham ao uso sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre materiais que no se quebrem nem se alterem facilmente. Isso vale para todos os vasos destinados a receber as hstias, como patena, cibrio, teca, ostensrio e outros do gnero (cf. IGMR. 329). Para consagrar as hstias, conveniente usar uma patena de maior dimenso, onde se coloca tanto o Po de quem preside como o de toda a assemblia (cf. IGMR331). conveniente que os utenslios assemelhem-se aos de uso cotidiano: patena mais parecida com prato, jarra e bacia ao invs de pequenas galhetas. 13. Sacristia A sacristia faz parte do templo. Como o nome bem o diz, pequeno sagrado, ou seja, extenso do santurio. Nela se guarda e se encontra tudo o que necessrio para as celebraes e nela os ministros se paramentam e se preparam para a celebrao. Em igrejas maiores, o ideal ter duas sacristias: a grande sacristia, localizada prxima entrada da igreja ou em outro local, e a sacristia de apoio, perto do presbitrio, onde se encontra somente o necessrio para a missa. Esta diviso cria dois ambientes distintos, um de preparao e paramentao dos ministros, e outro, menor, com o material estritamente necessrio para a celebrao. A grande sacristia ter um armrio, com diversas divises. Numa parte arrumam-se, de forma bem ordenada, os paramentos para os vrios tempos litrgicos: casulas, alvas, cngulos, tnicas, estolas, capas para asperge e bno do Santssimo, vu umeral, vestes dos demais ministros. Noutra parte do armrio, colocam-se coisas menores como: sanguneos, corporais, manustrgios, palas, toalhas para o altar e para a credncia. Noutra parte ainda, bem fechada, guardam-se: clices, cibrios, patenas, relicrios, sinos, castiais, crucifixos, aspersrios, turbulos, naveta, incenso, ostensrio, livros de orao, rituais, evangelirio, lecionrios, santos leos, missal, hstias, galhetas.

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Na grande sacristia, pode haver tambm outro armrio prximo a um tanque com vasos para flores, objetos afins e velas. Parte desse armrio pode conter imagens, objetos prprios da Semana Santa, prespio para o Natal etc.

Haja ainda, na grande sacristia, um banheiro e um local para lavar as mos e tambm um local com tanque para a limpeza e a arrumao das flores.

bom pensar num depsito para cadeiras, genuflexrios, tapetes, andores e outros objetos, para que no haja desleixo e os materiais no se estraguem.

A sacristia de apoio ter uma mesa, cadeiras e um armrio com objetos prprios da celebrao que vai se realizar. Nas comunidades menores, uma sacristia suficiente, porm precisa ser bem cuidada, limpa e ter o mnimo necessrio. A sacristia faz parte do templo, por isso seja harmoniosa e bem arrumada. Ela lugar do respeito, do silncio, da concentrao para o presidente, os(as) ministros(as), os coroinhas e os demais participantes da equipe de celebrao. O objetivo de uma sacristia favorecer sempre a harmonia e a acolhida.

14. Igrejas Histricas

No Brasil, existem muitas igrejas construdas antes do Concilio Vaticano II que precisam ser adaptadas liturgia atual sem, no entanto, descaracteriz-las ou depred-las.

O Conclio nos orienta: Revejam-se quanto antes juntamente com os livros

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sacros,...os cnones e os estatutos eclesisticos que dizem respeito s coisas externas pertencentes preparao do culto sagrado, principalmente quanto digna e funcional construo das igrejas, forma e edificao dos altares, nobreza, disposio e segurana do tabernculo eucarstico, funcionalidade e dignidade do batistrio, bem como a ordem razovel das sagradas imagens, da decorao e ornamentao. O que parecer menos conveniente liturgia reformada seja emendado ou abolido; o que porm a favorecer seja mantido ou introduzido (SC 128).

Esta tarefa solicitada pela Igreja deve ser confiada a uma equipe de pessoas que tenham competncia nas diversas reas: litrgica, pastoral, artstica, museolgica.

Os responsveis para decidir sobre as adaptaes, as reformas e construes so: o proco, as Comisses diocesanas de Arte Sacra e o bispo (cf. SC 126).

Tudo o que pertence Igreja no deve ser alienado ou vendido, mas deve ser conservado em local apropriado na igreja ou no museu diocesano de Arte Sacra.

Muitas peas antigas tambm podem servir para o uso litrgico: turbulos, castiais, cruzes processionais etc.

A rea do presbitrio das igrejas histricas, tombadas ou no, deve aos poucos ser adaptada liturgia e adquirir um carter de estabilidade superando a idia do provisrio.

O altar-mor quase sempre possui um sacrrio, que acaba ficando atrs do novo altar e nas costas de quem preside a celebrao. Esta situao, em muitos casos, pode ser resolvida transportando o sacrrio para uma capela lateral ou ento deixando-o no altarmor, mas deslocando a cadeira da presidncia para uma lateral e trazendo o novo altar bem para frente, o mais prximo do povo possvel.

A liturgia reformada resgatou o ambo que, na maior parte das igrejas antigas,

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inexiste. Os plpitos nem sempre se prestam para serem adaptados como ambo, mas em certos casos pode ser uma soluo. Para estas questes, impossvel ter receitas prontas. Elas devem ser estudados uma a uma. O que se deve fazer confiar esta tarefa a profissionais qualificados. Zelar pelo patrimnio no significa congelar o espao, mas interferir nele com propriedade, adequando-o aos dias atuais e, ao mesmo tempo, salvaguardando a histrica de f e arte das nossas comunidades.

X A PASTORAL LITRGICA

Pastoral litrgica o servio para animar a vida litrgica, levando em conta o contexto social, histrico, cultural e eclesial das comunidades, tendo em vista a participao ativa, consciente e plena de todos na celebrao, para dela colherem os frutos espirituais. A pastoral litrgica, com a participao da comunidade ou de seus representantes, ocupa-se com a preparao, realizao e avaliao das celebraes. Comporta uma adequada organizao da vida litrgica em todos os nveis eclesiais e uma permanente formao litrgica do povo, dos ministros e das equipes de liturgia.

As liturgias bem celebradas inserem as pessoas, atravs da ao simblico-ritual, na vivncia do Mistrio Pascal de Cristo. A pastoral litrgica organiza-se tendo como referncia os momentos fortes do Ano Litrgico, festas dos padroeiros, acontecimentos importantes da histria da comunidade, celebrao dos sacramentos, privilegiando o domingo como dia da ressurreio, da Palavra, da Eucaristia e da comunidade. A pastoral litrgica numa comunidade, parquia ou diocese funciona com o auxlio de uma organizao prpria, provida de um plano de trabalho e um cronograma de atividades. .

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1. Organizao da pastoral litrgica

Na perspectiva da pastoral litrgica encontram-se as equipes (comisses) no mbito da:

a) Conferncia Nacional dos Bispos - o Vaticano II solicitou a constituio de uma comisso litrgica no mbito da Conferncia Episcopal nacional (cf. SC 44), integrada por bispos e pessoas competentes, com a tarefa de orientar a ao pastoral litrgica, tendo como funes: a traduo, adaptao e publicao dos livros litrgicos, assessoria para a orientao litrgica em nvel de pas e intercmbio entre as diversas dimenses pastorais, etc . b) Diocese e Regional - o Conclio recomendou tambm uma Comisso Litrgica em cada Diocese ou Regional (cf. SC 45). A segunda Instruo para a aplicao dos princpios da Constituio conciliar para a Liturgia apontou como atividades desta comisso: conhecer a realidade da ao pastoral litrgica da Diocese; l colocar em prtica a reforma litrgica; l sugerir aos presbteros iniciativas prticas para fomentar a vida litrgica; fazer um planejamento progressivo da ao pastoral litrgica, recorrendo a pessoas
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competentes; fazer com que a pastoral litrgica caminhe de forma integrada com as dimenses bblico-catequtica, de msica e arte, com a pastoral de conjunto . c) Parquia e comunidades - a animao litrgica paroquial reveste-se de um carter bem mais concreto e prtico do que nas demais instncias. A meta a vida litrgica paroquial/comunitria, a busca de celebraes bem preparadas e participadas, qualificao dos ministros e servidores.
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Na parquia ou comunidade, a pastoral litrgica concretizada, dinamizada e viabilizada atravs de uma equipe de liturgia, unida e entrosada, imbuda da mstica do servio gratuito, comprometida com a vida da comunidade e marcada pelo zelo de preparar celebraes orantes, inculturadas, festivas e repletas de Deus. As parquias, nos seus oramentos anuais, incluiro as despesas com a formao de seus agentes, a aquisio de subsdios e do material necessrio para o estudo das equipes e a preparao das celebraes

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2. Equipes de pastoral litrgica e equipes de celebrao

A ao litrgica organiza-se de forma que leve em conta a participao consciente, ativa e plena dos fiis. Estar animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade (cf. SC 14). Por sua natureza comunitria, pressupe o servio de equipes que, em nome da comunidade eclesial, planejem sua vida litrgica, preparem e avaliem as celebraes e qualifiquem os ministros e servidores para o desempenho de suas funes. A presena e atuao das equipes de pastoral litrgica so lembradas no Vaticano II, quando afirma que as aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja... que pertencem a todo o corpo da Igreja (SC 26); que cada ministro ou fiel, exercendo o seu ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete (SC 28); que os que servem ao altar, leitores, comentaristas e o grupo de cantores.... exercem tambm um verdadeiro ministrio litrgico (SC 29). O Conclio evidencia ainda a necessidade da atuao de equipes, quando se refere ao incremento da vida e da ao pastoral litrgica (cf. SC 41-46).

A Instruo Geral sobre o Missal Romano, apresenta alguns critrios que orientam a existncia e o agir das equipes de pastoral litrgica:

- que se evite qualquer tipo de individualismo (IGMR 95); - que se forme um nico corpo pela participao comum nos mesmos gestos e atitudes (IGMR 96); - que ningum se recuse a servir com alegria ao povo de Deus, sempre que solicitado para algum ministrio particular ou funo na celebrao (IGMR 97); - que a preparao prtica de cada celebrao litrgica, com esprito dcil e diligente, de acordo com o Missal e outros livros litrgicos, seja feita de comum acordo por todos aqueles a quem diz respeito, seja quanto aos ritos, seja quanto ao aspecto pastoral e musical, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos tambm os fiis naquilo que diretamente lhes concerne (IGMR 111); - que na organizao da celebrao da Missa, quem preside leve mais em conta o bem espiritual de toda a assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se ainda de que a escolha das diversas partes deve ser feita em comum

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acordo com os que exercem alguma funo especial na celebrao, sem excluir absolutamente os fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto (IGMR 352); - que, antes da celebrao, o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentarista, o grupo dos cantores saibam exatamente cada um qual ao lhes compete, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da ao litrgica (IGMR 352).

A ao das equipes de pastoral litrgica um ministrio. Elas so o corao e o crebro da animao das celebraes e do desenvolvimento da pastoral litrgica. Na atual prtica eclesial da animao litrgica, interagem as equipes de pastoral litrgica e as equipes de celebrao.

2.1. Equipe de pastoral litrgica.

indispensvel ter uma equipe estvel de pastoral litrgica, distinta das equipes de celebrao . A meta da equipe de pastoral litrgica favorecer a participao ativa nas (e das) aes litrgicas em vista da edificao da Igreja em comunidades vivas, comprometidas com a misso de Jesus Cristo e com a prtica da caridade. Ela atua em vista da animao da vida litrgica numa parquia ou diocese e tem como funes:
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planejar, animar, coordenar e avaliar a vida litrgica das comunidades que deve expressar a dupla vertente da obedincia ao Pai (glorificao) e da caridade com os irmos (redeno) (SD 34); garantir a celebrao do mistrio pascal de Cristo, dando particular ateno s celebraes dos tempos significativos do Ano Litrgico, da diocese e da parquia; constituir, formar e fortalecer as equipes de celebrao nas comunidades; zelar pela dimenso celebrativa do conjunto da ao evangelizadora e pastoral, da qual a liturgia fonte e culminncia; promover a ao litrgica, fonte da espiritualidade e do engajamento cristo; promover a integrao entre as diferentes equipes de celebrao da Palavra de Deus, da Eucaristia e dos demais sacramentos e sacramentais; introduzir os fiis nas diferentes formas celebrativas, na orao pblica da Igreja,

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fonte de piedade e alimento da orao pessoal (cf. SC 90). favorecer a reflexo inculturada e a busca de um novo estilo celebrativo, luz das orientaes da Igreja; elaborar subsdios, prover meios que dinamizem e sustentem a formao litrgica progressiva e permanente das comunidades e dos ministros; construir, pela liturgia, comunidades eclesiais vivas e missionrias.

Em sntese, as principais tarefas da equipe de pastoral litrgica so: animao da vida litrgica, planejamento, coordenao, formao, assessoria e avaliao.

A equipe de pastoral litrgica integra pessoas engajadas na vida da comunidade que, animadas pela f, assumem e realizam de forma corresponsvel e competente o servio de animao litrgica. O ideal que ela seja plural, isto , que reflita e integre a diversidade de idades, sensibilidades e engajamentos nas diversas dimenses da pastoral da Igreja .
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A equipe de pastoral litrgica atua bem quando constituda por pessoas que amam a liturgia e prestam servio de forma gratuita e desinteressada, aceitando trabalhar em equipe e aderindo ao processo de formao permanente. Ela , antes de tudo, uma equipe de vida, de orao, imbuda do esprito do servio gratuito e comprometida com a santidade e a espiritualidade da comunidade .
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Para uma efetiva participao e crescimento eclesial, muito importante que, periodicamente, se renove o quadro de seus membros. Isto evitar os monoplios, o cansao e a rotina .
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2.2. Equipes de celebrao

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Estas so encarregadas diretamente das celebraes da Palavra de Deus, da Eucaristia (missas), do Batismo, do Matrimnio, das Exquias e das Bnos nas parquias e comunidades. Destas equipes fazem parte, especialmente, leitores, ministros da distribuio da sagrada comunho eucarstica, recepcionistas, salmistas, cantores e instrumentistas, animadores, comentaristas e ministros que presidem.

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2.2.1. Tarefas da equipe de celebrao

A equipe de celebrao, como expresso do sacerdcio comum do povo de Deus e em nome da comunidade tem como tarefas:

preparar, com certa antecedncia, as celebraes, de forma criativa, simples, alegre, acolhedora, participativa e adaptada cultura e experincia religiosa da comunidade; l organizar o espao celebrativo de modo agradvel, acolhedor e orante; l preparar tudo o que for necessrio para uma determinada forma celebrativa; l elaborar a celebrao nos seus diferentes elementos e momentos, tendo presente a integrao entre o mistrio celebrado e a vida das pessoas; l definir as expresses e gestos simblicos; l escolher os cnticos e hinos levando em conta os momentos da celebrao, o tempo litrgico e a experincia da comunidade; l distribuir correponsavelmente as diversas funes e servios: l preparar-se tcnica e espiritualmente para o desempenho competente das funes litrgicas, tendo em vista a participao ativa da assemblia; l executar ritualmente o que a equipe preparou e/ou auxiliar na execuo dos elementos rituais; l avaliar, periodicamente, a prtica celebrativa luz da vida da comunidade eclesial e da vida como um todo, isto , enraizada na realidade do bairro, da cidade ou do meio
l

rural. A liturgia dever ser sensvel s condies do povo . As equipes de celebrao evitaro o uso de folhetos litrgicos ou livretos pela assemblia celebrante. Eles podem empobrecer a ao simblica e destruir a sacramentalidade da liturgia (cf. IGMR, 317). A ateno de todos est centrada no altar, no ambo e na ao de quem preside ou anima a celebrao. A proclamao da Palavra de Deus, das Oraes Eucarsticas e das outras Oraes deve ser acompanhada, ouvida e vivenciada com o olhar e o corao voltados para as pessoas que exercem em nome de Cristo o ministrio litrgico. Como povo sacerdotal no somos leitores de folhetos, mas atores da liturgia.

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3. A formao litrgica

A formao litrgica um dos eixos dinamizadores da renovao litrgica promovida pelo Conclio Vaticano II. A equipe de pastoral litrgica tem a misso de promover e desencadear, nas parquias e dioceses, um processo permanente de iniciao

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(litrgica) de todos os participantes da liturgia (fiis e ministros), por meio de catequese litrgica, encontros, seminrios e cursos, visando a: - que todos possam participar ativa e conscientemente da ao litrgica; - que a celebrao seja sempre mais expressiva e orante; - que possa levar ao enriquecimento espiritual de todo o povo .
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Para tanto, mister que, antes de tudo, se programe e se promova boa formao litrgica, inicial e permanente, para todos os cristos e crists, desde os professores dos institutos de teologia at os fiis das nossas comunidades (cf. SC 14-19).

As pessoas que integram as equipes de animao litrgica tenham slida formao e competncia no que diz respeito aos diferentes aspectos das celebraes . Formao e competncia espiritual, tcnica e litrgica compreendem conhecimento, vontade, sensibilidade e vivncia do que significa celebrar os mistrios da salvao. A formao para a vivncia litrgica e a participao ativa nos momentos celebrativos deve se constituir em verdadeira escola de vida, na qual se integram a experincia celebrativa, os contedos e a prtica (iniciao mistaggica). A autntica formao litrgica nasce da celebrao e integra a prtica com o ensino.
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A necessria formao sadia criatividade, adaptao e inculturao litrgica emerge como um desafio: Tenha-se presente que a grande meta da formao litrgica ampla e profunda preparar agentes para a adaptao e a inculturao da liturgia . O fato de no se dar a devida ateno ao processo de uma s inculturao da liturgia faz com que as celebraes sejam ainda, para muitos, algo ritualista e privado que no os leva conscincia da presena transformadora de Cristo e de seu Esprito, nem se traduz em compromisso solidrio para a transformao do mundo (SD 43).
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4.

Plano da Organizao Litrgica

Um bom meio para articular o servio da animao da vida litrgica de uma parquia, diocese ou regional o plano de ao da equipe de liturgia. Um plano bem feito e realista permite caminhar com mais segurana, sabendo-se onde se quer chegar. Existem diferentes modos de se elaborar um plano. O mais importante comear pelo planejamento do rumo e das atividades que vo garantir o verdadeiro servio de pastoral

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litrgica. A prpria ao de elaborar o plano ou o calendrio de atividades se constitui em exerccio de comunho e de participao.

Como toda programao, tambm um plano de ao da equipe de liturgia supe: conhecer bem a realidade da vida da parquia, da diocese ou da comunidade; a partir do levantamento ou do diagnstico da realidade, estabelecer as prioridades (ter clareza sobre as principais necessidades e aes); definir o que se quer alcanar (objetivos geral e especfico); fazer um levantamento dos recursos humanos (pessoas), econmicos (dinheiro), materiais (local para reunies e dos meios disponveis); elaborar a programao de projetos ou atividades (pode-se seguir o esquema: o qu, como, quem, quando, com qu e onde); prever a avaliao das atividades realizadas.

Um bom comeo para o processo de planejamento da equipe de liturgia a elaborao do calendrio de atividades, no qual so previstas as atividades relacionadas aos tempos e festas do ano litrgico; datas e festas da parquia ou da comunidade; datas especiais e reunies da equipe de liturgia; atividades relacionadas catequese, pastoral do batismo, etc.

5. Passos para a preparao da celebrao

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Existem diferentes mtodos de se preparar uma celebrao. O importante que a ao litrgica seja bem preparada e no simplesmente improvisada. A eficcia pastoral da celebrao aumentar, certamente, se os textos das leituras, das oraes e dos cantos corresponderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual e mentalidade dos participantes (IGMR 352).

Mais do que simplesmente tomar conhecimento terico e tcnico dos elementos da celebrao, o momento da preparao da ao litrgica tem por objetivo dispor os ministros a mergulhar no dinamismo do culto de Cristo ao Pai. antecipadamente colocar-se em clima de celebrao dos mistrios cristos. No esprito de comunho e participao, bom que haja diversas equipes de celebrao que se revezem cada semana. Na preparao, para que haja maior unidade, bom que estejam presentes: uma pessoa da equipe de pastoral, um representante da msica, os leitores e os animadores. O ideal que o padre que vai presidir tambm esteja

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presente .

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1. - Preparao remota

A Missa renovada pelo Vaticano II ao de Cristo e do Povo de Deus hierarquicamente organizado, reunido em assemblia, onde cada um tem o direito e o dever de participar segundo a diversidade de ministrios, funes e ofcios . Para promover de fato a participao plena, consciente e ativa (SC 14) de toda a assemblia na celebrao litrgica e evitarem-se improvisaes desagradveis, deve haver tambm na comunidade um ministrio litrgico especfico e de suma importncia, ou seja, uma equipe que se rene previamente para preparar a celebrao. Fazem parte desta equipe: msicos (instrumentistas, animadores do canto etc.), leitores, motivadores, ministros da acolhida, arrumadores do espao celebrativo, o presidente da celebrao. A reunio de preparao da celebrao, para ser tranqila, fraterna e frutuosa, pode seguir os seguintes passos: 1o pedir as luzes do Esprito Santo - a reunio deve comear, antes de tudo, com uma splica ao Esprito Santo. ele que age na celebrao litrgica. Por isso, a ele tambm que devemos pedir as luzes, quando nos reunimos para preparar a celebrao. Sem ele correramos o risco de estar preparando celebraes cheias de sugestes e criatividade, mas vazias de espiritualidade. Portanto, iniciar a reunio com uma orao (espontnea ou recitada) ou com algum canto ao Esprito Santo (A ns descei, Vem, Esprito Santo, vem...) fundamental para o preparo de celebraes de boa qualidade; 2o avaliar a celebrao passada - nada perfeito. Estamos sempre nos aperfeioando. o caminho da converso evanglica. Tambm nas celebraes. Por isso, num seguinte passo, faz-se a memria da ltima celebrao em que a equipe atuou, com o objetivo de melhorar as futuras. O roteiro para tais avaliaes pode seguir algumas perguntas como: a) a celebrao foi, de fato, um acontecimento marcante na vida da comunidade? b) a assemblia sentiu-se envolvida no mistrio que celebramos? c) os cantos, smbolos, ritos, oraes ajudaram a expressar o Mistrio do dia? d) como se deu a relao entre assemblia e equipe; assemblia e presidncia; equipe e presidncia? Houve comunho de sentimentos, de interesses? e) sentimos prevalecer um clima orante em nossa celebrao? o que ajudou? o que prejudicou? f) os ministros e ministras agiram maneira de Jesus? g) como a vida e os acontecimentos importantes da comunidade entraram na celebrao?
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3o situar a celebrao no tempo litrgico e na vida da comunidade - este passo se baseia em duas perguntas fundamentais: a) qual o Mistrio que celebramos? b) qual a relao entre esse Mistrio e a vida da comunidade? Primeiro se recorda o domingo ou dia da semana em que a celebrao vai acontecer, bem como o tempo litrgico no qual a celebrao situada (Quaresma? Pscoa? Advento? Natal? Tempo comum? Festa de algum Santo?). Ento se pergunta pelo Mistrio que vai ser celebrado, tendo como raiz sempre o Mistrio Pascal de Cristo. Mas no pra por a! preciso tambm colocar as razes do Mistrio da Pscoa de Jesus no Mistrio Pascal da vida da gente. Por isso, a equipe recorda tambm os acontecimentos da comunidade: acontecimentos sociais, religiosos, do dia-a-dia da comunidade, da regio; acontecimentos nacionais e internacionais. Lembrar sempre que a pessoa e a Pscoa de Jesus devem estar no centro de tudo, como que permeando tudo; 4o fazer a experincia da Palavra - agora se procede leitura dos textos bblicos propostos para a celebrao, comeando pelo Evangelho. Ler e aprofundar. Para tanto, se pode perguntar: quais so os personagens presentes no Evangelho? o que falam? para quem falam? qual a Boa Nova ou o apelo que Jesus est fazendo? qual a imagem pascal que a aparece? E mais: o que h de comum entre o Evangelho e a Primeira Leitura? como o Evangelho nos ajuda a entender a mensagem da Primeira Leitura? Ler tambm o Salmo responsorial e a Segunda Leitura e comentar. Convm ainda perguntar e responder: o que a Palavra diz para ns, para a nossa vida? qual a converso que a Palavra pede de ns? que sinais de salvao e de perdio ela nos indica em nossa vida, na vida de nossa comunidade e na vida do povo em geral? 5o exerccio de criatividade - luz dos passos anteriores vida da comunidade, tempo litrgico, Palavra de Deus procura-se, num exerccio de criatividade, fazer surgir idias para os diversos momentos da celebrao, mesmo sem ordem, maneira de uma tempestade mental. Selecionar depois as idias a respeito de ritos, de smbolos, de cantos, para os ritos de entrada, ato penitencial, gesto da paz, proclamao das leituras etc . 6o elaborar o roteiro - em seguida (e s agora!), passando em revista as diversas partes da Missa, escolhem-se os cantos, os ritos etc., para cada momento dos mesmos, registrando tudo numa folha-roteiro, que servir de guia para os diversos ministros . 7o distribuir os ministrios - s agora se responde pergunta: quem faz o qu? o momento da distribuio das tarefas, dos ministrios. S agora! Comear a reunio dividindo logo funes no o melhor caminho, pois a preparao de uma celebrao no se resume a uma simples distribuio de tarefas. muito mais! Trata-se de um processo comunitrio de orao e de discernimento em vista de um grande objetivo: expressar e viver o Mistrio da Pscoa de Jesus na comunidade reunida em assemblia. Um ministrio litrgico deve ser sempre desempenhado tendo presente a imagem do Cristo servidor de todos. Longe de ns aparentarmos qualquer sinal de superioridade ou mesmo de prestgio
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na comunidade. No se trata de dignidade maior ou menor. Trata-se de pensar e agir como Jesus o fez: Eu estou no meio de vs como aquele que serve (Lc 22,27). 8o vivenciar as aes simblicas - no basta dizer e combinar como vai ser a celebrao, como vai ser uma determinada ao ritual. recomendvel tambm vivenciar previamente cada passo, rito, ao simblica e cantos escolhidos pela equipe. Por isso, a equipe deve marcar com as pessoas envolvidas na celebrao um momento para a vivncia. bom que seja no mesmo lugar onde vai ser a celebrao. No basta imaginar o lugar, preciso ir at l para fazer a vivncia. E como faz-la? Primeiro, tomar conscincia do sentido teolgico da ao litrgica que se vai realizar (leitura, canto, toque de um instrumento, gestos etc.). Com esta conscincia tomada, tentar ento realizar a ao, conscientemente, devendo da emergir uma atitude interior, espiritual, orante, na pessoa que vai exercer o ministrio. Repetir, se possvel, vrias vezes, buscando vivenciar espiritualmente, de fato, a ao. No simplesmente ensaiar. Trata-se de vivenciar espiritualmente, isto faz parte da preparao para uma celebrao de boa qualidade e vale, sobretudo, para a proclamao da Palavra, pois os ministros da Palavra leitores(as) e salmistas tm a grande responsabilidade de comunicar aquilo que Deus quer dizer comunidade. Trata-se de emprestar a voz, o olhar, as mos, o corpo para que a mensagem da salvao chegue comunidade reunida. O bom seria que os(as) leitores(as) e salmistas participassem tambm da reunio de preparao da celebrao, pois a j teriam a oportunidade de aprofundar melhor o contexto e o significado de cada leitura e assim poderiam depois expressar melhor a espiritualidade escondida naquele texto.

5.2. Preparao prxima

a necessria preparao nos instantes que precedem a celebrao. Recomenda-se que os que exercem algum ministrio (presidente, aclitos, ministros da comunho eucarstica, leitores, msicos, ministros da acolhida, sacristos etc.) cheguem ao local da celebrao com certa antecedncia, a fim acertar os ltimos detalhes para que cada um exera com qualidade sua funo. Supe-se que tudo j esteja preparado antes, evitando improvisaes de ltima hora, aqui se trata apenas de ajeitar os ltimos detalhes. o momento de cada um ir se concentrando para toda a celebrao e, em especial, para o ministrio que vai exercer, como acontece com atores de teatro ou jogadores de futebol. Antes de entrarem em ao, eles entram em clima de concentrao. No caso da celebrao, significa a tomada de conscincia do sentido teolgico-espiritual e da importncia do ministrio e da ao litrgica que a pessoa vai realizar como ministro. Esta tomada de conscincia (concentrao) se d tambm em clima de orao

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pessoal, pedindo as luzes de Deus para que a tarefa litrgica seja desempenhada com boa qualidade ritual, teolgica, espiritual, orante e tcnica. Antes da entrada para a celebrao, recomendvel que todos os ministros, no local onde esto reunidos(as), entrem em clima de profundo silncio e de orao em comum. Sugere-se que, de mos dadas, rezem uma orao ao Esprito Santo ou outra orao invocativa da bno de Deus para o exerccio do ministrio! BIBLIOGRAFIA

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. Pesquisa em Liturgia. Relato e anlise de uma experincia (= Coleo Liturgia e


Teologia). So Paulo, Paulus, 1994.

. Cristo ressuscitou. Meditao litrgica com um hino pascal (= Coleo Liturgia e


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CNBB. Pastoral dos Sacramentos da Iniciao Crist (doc. 2 A). So Paulo, Paulinas, 1974. _____. Pastoral da Penitncia (doc. 6). So Paulo, Paulinas, 1975. _____. Diretrio para missas com grupos populares (Doc. 11). So Paulo, Paulinas, 1977. _____. Orientaes pastorais sobre o matrimnio (Doc. 12). So Paulo, Paulinas, 1978. _____. Pastoral da Uno dos Enfermos (Doc. 14). So Paulo, Paulinas, 1979. _____. Batismo de Crianas (Doc. 19). So Paulo, Paulinas, 1980. _____. Animao da Vida Litrgica no Brasil: elementos de pastoral litrgica (Doc. 43). So Paulo, Paulinas, 1989. _____. Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Doc. 52). So Paulo, Paulinas, 1994.
CORBON Jean. Liturgia de fonte, Paulinas, So Paulo 1981. JOO PAULO II. Carta apostlica sobre o XXV aniversrio da Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia (= Documentos Pontifcios 227). Petrpolis, Vozes, 1989. CATECISMO da Igreja Catlica. So Paulo, Loyola, 2000, nn. 1066-1690, p. 301-460 (A celebrao do mistrio cristo). LPEZ MARTN Julin. No Esprito e na verdade. Vol. I. Introduo teolgica liturgia. Petrpolis, Vozes, 1996. . No Esprito e na verdade. Vol. II. Introduo antropolgica liturgia. Petrpolis, Vozes, 1997. MARTIMORT Aim Georges. A Igreja em orao. Introduo Liturgia I: Princpios da Liturgia. Petrpolis, Vozes, 1988. MARSILI Salvatore e outros. Panorama histrico geral da liturgia (= Anmnesis 2). So Paulo, Paulinas, 1987. NEUNHEUSER Burkhard e outros. A liturgia, momento histrico da salvao (= Anmnesis 1). So Paulo, Paulinas,1987.

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RITUAL DO BATISMO DE CRIANAS. Traduo portuguesa para o Brasil da Segunda edio tpica com adaptaes ndole do povo brasileiro. So Paulo, Paulus, 1999. RITO DA INICIAO CRIST DOS ADULTOS. So Paulo, Paulus, 2001. MISSAL ROMANO. Traduo portuguesa da 2 edio tpica para o Brasil realizada e publicada pela CNBB com acrscimos aprovados pela S Apostlica. So Paulo, Paulinas e Vozes, 1992. RITUAL DA CONFIRMAO. So Paulo, Paulus, 1998. RITO DA UNO DOS ENFERMOS E SUA ASSISTNCIA PASTORAL. So Paulo, Paulinas, 1974. RITO DA PENITNCIA. So Paulo, Paulinas, 1975. RITUAL DE ORDENAO DE BISPOS, PRESBTEROS E DICONOS. Traduo portuguesa para o Brasil da Segunda edio tpica. So Paulo, Paulus, 1994. RITUAL DO MATRIMNIO. Traduo portuguesa para o Brasil da Segunda edio tpica. So Paulo, Paulus, 1993.
SAGRADA CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. A liturgia romana e a inculturao. Quarta Instruo para uma correta aplicao da Constituio Conciliar sobre a Liturgia (= Documentos Pontifcios 257). Petrpolis, Vozes, 1994. TRIACCA Achille M. & SARTORE Domenico. Dicionrio de Liturgia. So Paulo, Paulinas, 1992. VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In: Compndio do Vaticano II. Petrpolis, Vozes, 1997, p. 259-306
1 Cf. Paulo VI, Carta Apostlica Mysterii paschalis celebrationem, dada em forma de Motu proprio aprovando as Normas universais sobre o ano litrgico e o novo Calendrio Romano, 1969. 2 A festa da Imaculada Conceio, dia 08/12, quando cai num domingo do Advento, permanece no domingo, concesso feita pela S. S Igreja no Brasil. 3 Orao sobre as Oferendas, Missa da Noite de Natal. 4 Prefcio da Epifania do Senhor

5Legislao complementar da CNBB quanto aos cnones 1251 e 1253 do Cdigo de Direito Cannico.
6 Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 1.

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7 Cf. CNBB. Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), Introduo e n. 2. 8 Cerimonial do Bispos, n. 222. 9 CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 53. 10 Cf. Idem, n. 52. 11 Cf. Ibidem, n. 53. 12 Cf. Ibidem, n. 54. Para estes ritos ver os nmeros 57 a 94 do Documento 52. 13 Cf. Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 33. 14 Cf. CNBB. Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), Anexos. 15 Os roteiros bsicos aqui apresentados para os diversos momentos rituais foram extrados do livro Celebrao do domingo ao redor da Palavra de Deus , So Paulo, Paulinas, p. 133, de autoria de Ione Buyst, com algumas alteraes. 16 Cf. Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 41a. Veja tambm CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 57-65. 17 Cf. Idem, n. 41b e CNBB, Idem, n. 66-82. 18 CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 83. 19 Idem, n 84. 20 Cf. Ibidem, n. 85. 21 Cf. Ibidem, n. 86. 22 Este modelo se inspira num antigo costume, conservado at hoje, na liturgia bizantina. O po abenoado (no eucaristizado) e distribudo a todos, sem distino, em sinal de fraternidade, como Jesus que alimentou a multido no deserto (Cf. LOsservatore Romano (edio italiana), 09.01.1981, p. 5). 23 Cf. CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 92. 24 Cf. Idem, n. 42-43. 25 Cf. Ibidem, n. 39; Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 30. 26 Cf. CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 49. 27 CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 300. 28 Instruo Eucharisticum Mysterium sobre o culto do mistrio eucarstico (25.05.1967), n. 32. 29 CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 293. 30 cf A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da missa, Introduo Geral, 5 31 In Ps 98,9 32 O culto do mistrio eucarstico fora da missa, 82 33 Idem, 86 34 Ibidem, 89

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35 Ibidem, 89 36 Ibidem, 91 37 Dom Geraldo Lyrio Rocha, interveno no Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, realizado em

outubro de 2005.
38 CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 300. 39 Instruo Eucharisticum Mysterium sobre o culto do mistrio eucarstico (25.05.1967), n. 32. 40 CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 293. 41 cf A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da missa, Introduo Geral, 5 42 In Ps 98,9 43 O culto do mistrio eucarstico fora da missa, 82 44 Idem, 86 45 Ibidem, 89 46 Ibidem, 89 47 Ibidem, 91 48 Dom Geraldo Lyrio Rocha, interveno no Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, realizado em

outubro de 2005.
49 Sobre os critrios para a escolha de cantos, veja no captulo VII, Canto e Msica na Liturgia, item 1. 50 Cf Catecismo da Igreja Catlica, n. 1079. 51 Idem, n. 1078. 52 Cf. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n.17. 53 Cf. Idem, 20. 54 Cf. Ibidem, n 21. 55 A renovao litrgica lembra que no h mais bno com um simples sinal-da-cruz, pois toda bno comporta a proclamao da
Palavra de Deus e uma orao. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n. 27.

56 Cf. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n. 27.

57 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1669. 58 Cf. Ritual de bnos por ministros leigos. 7a ed. Paulus, So Paulo, 2004. 59 Prefcio dos defuntos I. 60 Ritual de Exquias, Introduo, n. 2. 61 Cf. Orao Eucarstica IV.

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62 IGMR, 39-40. 63 Cf. SC 112. 64 Cf. SC 121. 65 Cf. SC 112. 66 Cf. SC 107. 67 Cf. SC 38-40. 68 Cf. SC 29. 69 BUYST, Ione. Orao da Igreja eucologia. In: BUYST, I. & SILVA, J. Ariovaldo da. O mistrio celebrado: memria e compromisso I. Siqum/Paulinas, 2002, p. 147. 70 IGMR 103. 71 Cf. MS 23; Instruo Inter Oecumenici, 97. 72 Sobre a diferena entre recitar, ler, proclamar..., veja: Ione BUYST. O Ministrio de leitores e salmista. Paulinas, 2001 73 Cf. IELM, 22 e IGMR, 309. 74 Cf. Ione BUYST. O ministrio de leitores e salmistas. Paulinas, 2001, p. 50. O grifo nosso. 75 Cf. IGMR 61. 76 Cf. MS 62-64. 77 MS 64. 78 Cf. MS 65. E ainda: a) durante o Advento, quaresma, Trduo Pascal e nos Ofcios e missas de defuntos, no permitida a execuo de solos instrumentais (cf. MS 66); b) que os instrumentistas tenham uma boa formao tcnica e litrgica (cf. MS 67). 79 Cf. SC 120. 80 IGMR, n. 104; Cf. MS, 21. 81 H vrios anos, funciona o Curso Ecumnico de Formao Litrgico-musical (CELMU). Este curso tem ajudado a muitos ministros da msica da Igreja no Brasil. 82 Cf. CNBB, A msica litrgica no Brasil, n. 252; SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA (Espanha), Canto y msica en la celebracin, n. 108 83 Cf. BUYST, I., Liturgia, de corao. So Paulo, Paulus, 2003, p. 126. 84 Cf. CNBB, A Msica litrgica no Brasil, n. 248. 85 Cf. SC 107. 86 O repertrio litrgico para este tempo encontra-se em dois CDs, gravados pela Paulus: Liturgia IV e Liturgia VIII.

87 Cf. Hinrio Litrgico - 1, introduo. 88 O repertrio litrgico para este tempo encontra-se no CD Liturgia V, gravado pela Paulus.

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89 Cf. Hinrio litrgico 2, introduo. O repertrio litrgico para este tempo encontra-se nos CDs: Liturgia XIII e
Liturgia XIV, gravados pela Paulus. 90 Cf. Hinrio litrgico 2, introduo. O repertrio do Trduo Pascal encontra-se no CD duplo Liturgia XV, gravado pela Paulus.

91 O repertrio litrgico do Tempo Pascal (ano B) encontra-se no CD Liturgia X, gravado pela Paulus. O repertrio dos
anos A e C est fase de gravao. 92 O repertrio litrgico do tempo comum encontra-se gravado nos CDs Liturgia VI e VII (ano A), Liturgia IX (ano B) e Liturgia XI e XII (ano C), gravados pela Paulus. 93 O repertrio litrgico de todas as solenidades e festas mencionadas encontram-se em quatro CDs, gravados pela Paulus: Festas litrgicas I, Festas litrgicas II, Festas litrgicas III e Festas litrgicas IV. 94 Cf. MS 43. Ainda sobre este assunto: Cf. MS 42, 44-46; CNBB, A msica litrgica no Brasil, (Estudos da CNBB, 79), n. 327-338. 95 Cf. SC 121. 96 Cf. SC 112. 97 Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (Documento 62), n. 87. 98 IGMR, n. 98; cf. IGMR n. 187-193. 99 IGMR, n. 99; cf .IGMR n. 194-198; 100 Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (Documento 62), n. 87. 101 CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 60; CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas
(Documento 62), n. 87.

102 Cf. CDC, cn. 230, #3, 943 e 1112. 103 Cf. So Baslio, Epstola 93; So Joo Crisstomo, Homilia 24 in 1Cor. 104 Cf. Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes (15.08.1997), art. 8. 105 Cf. Instruo Fidei Custos sobre os ministrios extraordinrios da administrao da santa comunho (30 de abril de 1969), n.
1.a.b.c.

106 Rito da uno dos enfermos, Introduo, n. 29. 107 Cf. Ritual de Bnos, Introduo, n. 260. 108 Instruo Immensae caritatis para tornar mais fcil a Comunho sacramental em algumas circunstncias (29.01.1973), n. 2. 109 Cf Instruo Inaestimabile donum sobre algumas normas relativas ao culto do mistrio eucarstico (3 de abril de 1980), n. 10;
IGMR 162 e 192.

110 Cf. Instruo Fidei custos sobre os ministrios extraordinrios da administrao da santa comunho (30 de abril de 1969), n. 5. 111 Cf. Instruo Ecclesiae de mysterio, acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes, art. 11. 112 Cf. Instruo Ecclesia de mysterio, acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado

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ministrio dos sacerdotes, art.7 1. 113 I. BUYST, Presidir a celebrao do dia do Senhor, S. Paulo, Paulinas, 2004, p. 28. 114 Cf. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 62. 115 Ritual da dedicao da Igreja e altar, Introduo n.1. 116 CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 73. 117 Ver matria no captulo sobre a msica. 118 CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 112. 119 Cf. IGMR 310 e cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, ed. Tpica 1984, Bno de Cadeira de Presidencia, n. 880899. 120 CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 93. 121 Ritual da dedicao de Igreja e altar, n. 49. 122 Cf. Ritual do batismo de crianas, nn. 18-20.

123 Ritual do batismo de crianas, n. 25.


124 Introduo Ritual da Reconciliao, n. 12. 125 MARTIMORT A. G., A Igreja e orao Vol. I, Ed. Vozes, 1988, pg. 173. 126 No Brasil, a Comisso Litrgica em nvel de Conferncia intitula-se Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia, integrada por trs
bispos, um deles como Presidente, e por trs assessores nos setores de Pastoral Litrgica, Msica e Canto Pastoral, Espao Celebrativo e Arte Sacra.

127 Cf. Instruo Inter Oecumenici (26.09.1964), n. 45-47. 128 Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 187 e 215. 129 Cf. Idem, n. 216. 130 Cf. SIVINSKI M., Pastoral Litrgica, em Curso de Especializao em Liturgia (Cadernos de Liturgia 4), So Paulo, Paulus, 1995,
p. 114.

131 Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Ducumento 43), n. 216. 132 Cf. Idem, n. 217. 133 Cf. Ibidem, n. 194. 134 Cf. Ibidem, n 189.

135 Nesta perspectiva permanece mais do que nunca a necessidade de incrementar a vida litrgica no interior de nossas
comunidades, atravs de uma formao adequada dos ministros e de todos os fiis, em vista da plena, consciente e ativa participao nas celebraes litrgicas auspiciada pelo Conclio. Carta Apostlica do Sumo Pontfice Joo Paulo II no XL aniversrio da SC.

136 Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 195; Cf IGMR 386-398; 137 Cf. Idem, n 211-228.

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138 Cf. Ibidem, n. 218; 139 SC, 28; CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 212. 140 CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 226. 141 Idem, n. 227.

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