Resenha: A Trindade

Prof. Cesar Augusto Kuzma Aluno(a): Robert Rautmann

Aps realizar a leitura do texto de Agostinho A Trindade (p. 23-68) desenvolva individualmente uma resenha, de no mximo 2 laudas. Santo Agostinho, bispo de Hipona, norte da frica, desenvolveu este grande tratado a respeito da Trindade, intitulado De Trinitate entre os anos 400 e 416. Todo o tratado composto de 15 Livros, dentre os quais abordaremos o primeiro, no qual o Doutor da Graa explana a unidade e igualdade da Trindade nas Escrituras. Desde o incio da obra explicita-se a inteno de Agostinho em refutar as falsas ideias, as heresias que j grassavam no cristianismo dos primeiros sculos. Estes, que se enganavam nesta matria de f, Agostinho os rene em trs grupos os que compreendem a Deus como uma substncia corprea, os que o compreendem semelhana da alma humana e aqueles, distinto de ambos, mas que oferecem orientaes falsas a respeito deste assunto. A tese a ser explicitada por Agostinho a confirmao que as Escrituras do f da mesma essncia que possuem o Pai, o Filho e o Esprito Santo, sendo, portanto um s Deus. Agostinho recorre autoridade daqueles que o precederam nos estudos das Escrituras e que confirmam este ensinamento. Na Trindade o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai. O Esprito Santo no o Pai nem o Filho, mas o Esprito do Pai e do Filho. Um s Deus; porm so distintos em suas operaes. As aes relatadas nas Escrituras (atribudas ora ao Pai, ora ao Filho, ora ao Esprito Santo) so especficas das respectivas Pessoas Divinas. Nestas aes, porm, as Pessoas Divinas so inseparveis, como o so em si. Segundo Agostinho justamente pela inseparabilidade das aes das Pessoas Divinas que afirmamos a inseparabilidade da Trindade em si. A partir do texto do Evangelista Joo, Agostinho demonstra a consubstancialidade do Filho em relao ao Pai. Esta demonstrao parte de que o Filho no foi criado pelo Pai, logo, se no criatura, Deus. Na carta de So Paulo a Timteo (ITm 6,14-16), Agostinho percebe a meno da Trindade quando o Apstolo refere-se ao bendito e nico Soberano. Em uma mesma perspectiva lgica, Agostinho conclui que o Filho no foi criado, pois Joo escreve: Todas as coisas foram feitas por ele (Jo 1,3), ento, se tudo foi feito pelo Filho, o Pai no teria podido ter criado o Filho, sem o Filho. Em relao ao Esprito Santo Agostinho realiza um encadeamento de versculos para demonstrar a sua divindade. Na epstola aos Efsios Paulo declara que os santos servem ao Esprito de Deus. Ajunta-se a este versculo o contedo de Rm 1,25 que prescreve que no servimos s criaturas, mas ao Criador. Agostinho tambm deseja esclarecer as diversas passagens das Sagradas Escrituras que insinuariam que Cristo Jesus seria inferior ao Pai, como, por exemplo, no Evangelho de Joo: O Pai maior do que eu (Jo 14,28).
28/02/2012

Agostinho ensina que Jesus Cristo refere-se a si como inferior ao Pai na forma de servo, em sua condio exterior. , porm, igual ao Pai em sua natureza, na sua forma de Deus. A viso que os apstolos possuam de Jesus Cristo poderia engan-los em sua compreenso da sua divindade, pois estava na condio humana. sobre esta questo que Santo Agostinho mais se detm em seu primeiro captulo como compreender as diversas passagens bblicas nas quais se encontra uma aparente dissonncia entre Jesus Cristo verdadeiro Deus e Jesus Cristo verdadeiro homem. Para Agostinho Jesus Cristo opera atravs da natureza humana e atravs da natureza divina. Enquanto Filho do Homem foi crucificado, enquanto Filho de Deus o Senhor da Glria e vir para julgar. Raciocnio interessante surge destas reflexes a respeito das aes de Jesus Cristo. Agostinho argumenta que, no Julgamento Final, ser Jesus na forma em que Filho do Homem que vir para julgar, uma vez que em sua essncia divina, naquilo que igual ao Pai, no poderia ser contemplado pelos mpios, pois bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5,8). Esta contemplao ser somente para aqueles de puro corao que vero a Jesus Cristo em sua forma de Deus.

28/02/2012