Indios No Brasil 2

C A D E R N O S
D A
TV ESCOLA
ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRIE DE VDEOS DA TV ESCOLA
NDIOS NO BRASIL 2
MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro da Educao Paulo Renato Souza Secretrio de Educao a Distncia Pedro Paulo Poppovic Secretria de Educao Fundamental Iara Glria Areias Prado Departamento de Polticas da Educao Fundamental Walter Kiyoshi Takemoto Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas Ivete Campos
Diretor de Produo e Divulgao de Programas Educativos
Jos Roberto Neffa Sadek

Coordenao Geral Vera Maria Arantes Projeto e Execuo Editorial
Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte)
Informaes:
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ndios do Brasil 2 / Secretaria de Educao a Distncia, Secretaria de Educao Fundamental. - reimpresso. Braslia : MEC . SEED . SEF, 2001. 96 p . : il. - (Cadernos da TV Escola, ISSN 15172333) 1.Diversidade Linguistica 2 Educao indgena. 3 T e r r a e Territrio Ttulo II. Srie CDU 316.343.43 (=81-82)
SUMARIO
As lnguas indgenas Bruna Franchetto Povos, aldeias, histrias e culturas Bruna Franchetto Novos e velhos saberes Dominique T. Gallois Terra e territrio Virgnia Valado Fontes das ilustraes
Captulo 1
AS LNGUAS INDGENAS
desenvolvimento das pesquisas de cincias como a antropologia, a etnologia e a lingustica permite que tenhamos hoje informaes e conhecimentos aprofundados a respeito das populaes indgenas que vivem no Brasil. Infelizmente, raro que essas informaes e esses conhecimentos circulem fora dos ambientes acadmicos, onde trabalham os pesquisadores especializados. frequente encontrarmos perguntas e afirmaes contendo erros e equvocos, expressando preconceitos ou imagens estereotipadas, que nada tm a ver com a realidade indgena. Fala-se de 'ndio', uma palavra geral e genrica, no singular, como se existisse somente uma sociedade ou um tipo de populao indgena. Frases como 'o ndio mora em ocas', 'o ndio come mandioca' e t c , pretendem afirmar que todos os ndios so iguais e vivem da mesma maneira. Esse 'ndio genrico' contraposto aos civilizados, aos membros de nossa sociedade, moderna e complexa. A humanidade formada por homens iguais entre si, na medida em que pertencem espcie humana e, ao mesmo tempo, diferentes, na medida em que so muitos os povos e que suas culturas so bem distintas.
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Todo ser humano tem a capacidade de falar uma lngua. Cada lngua tem suas caractersticas gramaticais e de vocabulrio e cada sociedade tem uma prpria maneira de usar sua lngua. E cada sociedade, por sua vez, tem suas prprias caractersticas culturais, sua viso de mundo, ou seja uma maneira especial de ver, por meio do conhecimento, as coisas do mundo humano e natural. Ao pensar na humanidade, precisamos sempre pensar na sua unidade e, ao mesmo tempo, na sua diversidade. A antropologia uma cincia que estuda exatamente isso: os homens, as sociedades e as culturas, as razes das semelhanas e das diferenas. No podemos, ento, falar de 'ndio', no singular, mas sim de 'povos, sociedades ou culturas indgenas', povos que vivem neste Brasil h muito tempo, muito antes de os europeus chegarem; so eles os donos originais da terra qual os europeus deram o nome de 'Brasil'.
Diversidade tnica
A diversidade cultural e social dos indgenas brasileiros extraordinria. Cada etnia tem suas caractersticas lingusticas, um modo prprio de se organizar em sociedade, de pensar e de conhecer o mundo natural e sobrenatural ou espiritual. Atualmente, h apenas dois estados brasileiros nos quais no vivem populaes indgenas: Piau e Rio Grande do Norte. A maior parte das etnias habita na Amaznia Legal, regio que inclui nove estados (Amazonas, Acre, Rondnia, Roraima, Amap, Par, Tocantins e Mato Grosso). Algumas etnias possuem uma populao numero-
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sa. Por exemplo, no noroeste do estado de Amazonas temos 23 mil ndios tikuna (ou ticuna), dos quais outros 10 mil vivem na Colmbia e no Peru; e quase 3 mil tukano, dos quais tambm h mais de 6 mil vivendo na Colmbia. Os terena, no Mato Grosso do Sul, so mais de 15 mil; cerca de 15 mil makuxi (ou macuxi) vivem em Roraima, e mais de 8 mil habitam a Guiana Inglesa. So 4 mil os kayap dos estados de Mato Grosso e Par. No extremo oposto, h etnias muito pequenas, que sobrevivem com os poucos remanescentes de povos outrora numerosos: por exemplo, seis arikapu em Rondnia, 43 apiak em Mato Grosso, 15 kwaz em Rondnia. Muitas vezes, pequenas etnias se juntam a outras maiores, para conseguir sobreviver e crescer. Em vrias aldeias vivem pessoas pertencentes a mais de uma etnia nas quais se fala em consequncia, mais de uma lngua. Por exemplo, nas aldeias dos waiwai, no Amazonas, vivem tambm os xereu, os katuena e os mawayana, todos falantes de lnguas karib; e os warekena, de lngua aruk. H ainda situaes em que povos distintos formam um sistema social multitnico (muitas etnias) e multilingue (muitas lnguas), com vrias aldeias. Um exemplo conhecido ocorre no Alto Xingu, no Mato Grosso. Ali, ao longo de pelo menos cinco sculos, povos de lngua aruk (como os mehinaku, os waur e os yawalapti), outros de lngua karib (como os kuikro, os kalaplo, os matip e os nahukw), e outros ainda de lngua tupi (como os kamayur e os awet) passaram a ter relaes amistosas, de paz, fazendo alianas, trocando artefatos, casando-se entre si e celebrando rituais em conjunto. Os povos do Alto Xingu passaram a compartilhar histrias (que ns chamamos de mitos), formas de parentesco e de organizao familiar, festas, crenas, hbitos alimentares, tcnicas agrcolas, artes e artesanato,
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desenvolvendo assim uma histria em comum. No obstante, cada povo do Alto Xingu continua mantendo sua prpria identidade, sua lngua, seu territrio e suas especialidades na fabricao dos objetos que usam como meio de troca e que circulam por todas as aldeias. Sistemas sociais como o do Alto Xingu, que inclui grupos parecidos, mas no iguais, existem em outras partes do Brasil e constituem verdadeiras redes de comunicao entre etnias distintas. A grafia dos nomes indgenas que utilizamos aqui obedece aos critrios da Associao Brasileira de Antropologia; o princpio bsico consiste em transcrever na escrita alfabtica os sons das lnguas originais. A maioria dos nomes que usamos no corresponde s denominaes que os prprios povos indgenas utilizam para se referir a si mesmos; foi dada pelos conquistadores, ou pelas populaes no-indgenas que moram na regio. Muitas vezes so nomes que os brancos ouviram de outros povos (como txukarrame, nome pelo qual so conhecidos os metuktire, povo kayap); ou inventaram a partir de alguma caracterstica (como cinta-larga, beio-de-pau); ou so nomes de aldeias (como kuikro, uma aldeia antiga que foi habitada no sculo passado pelos lahatu tomo, no Alto Xingu). A maioria dos brancos - com exceo de pesquisadores antroplogos, ou linguistas - no sabe as lnguas indgenas e nem se interessa em investigar a maneira pela qual o povo se autodenomina. Como diz o antroplogo Beto Ricardo, "nem sabemos o nome deles".
A diversidade lingustica
Outra informao errada que encontramos com frequncia que "o ndio brasileiro tupi", ou que "os ndios
As lnguas indgenas
falam tupi (ou tupi-guarani)". Tambm ouvimos dizer que os ndios falam dialetos, e no lnguas. Ou se usa o termo 'idioma' para se referir a uma lngua indgena. Aqui, mais uma vez, transparecem consequncias da ignorncia e do preconceito. Assim como no h um ndio genrico, mas muitas etnias indgenas distintas, tambm no h apenas uma lngua indgena. Todo ser humano nasce com capacidade de falar uma lngua. No existe sociedade humana sem lngua e no existe indivduo que no possa adquirir e chegar a falar plenamente a lngua de seu povo - a menos que tenha problemas fsicos. Uma vez exposto a seu meio lingustico, qualquer ser humano adquire uma lngua; e pode aprender outras, ao longo da vida. E toda lngua uma estrutura complexa que compreende: um sistema que organiza os sons (os linguistas chamam de sistema fonolgico); um sistema que permite a construo de palavras (que os linguistas chamam de sistema morfolgico); regras e princpios que permitem construir frases e discursos (que os linguistas chamam de sistema sinttico). O ser humano sabe usar sua prpria lngua para expressar pensamentos, emoes e sentimentos, desejos e intenes; sabe us-la com sucesso para se comunicar satisfatoriamente com os outros, e at para persuadir, enganar e mentir; sabe us-la para construir discursos polticos, criar, fazer poesia, narrativas, cantos, rezas, descries e relatos. As lnguas indgenas so lnguas no sentido pleno do termo, como qualquer outra lngua falada no mundo.
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No existem lnguas mais pobres ou mais ricas; lnguas com poucas palavras ou com vocabulrio extenso; lnguas sem gramtica, ou com gramtica simples, em oposio a lnguas com gramtica complexa; ou lnguas com sons esquisitos e outras com sons normais. No existe lngua primitiva. Toda lngua completa e rica, servindo plenamente para todos os usos que dela se possa fazer. As lnguas naturais humanas mudam no tempo, e cada uma tem sua histria. Elas incorporam palavras emprestadas (emprstimos lingusticos) de outras; alm disso, com o tempo, seus sistemas gramaticais se modificam. O tempo da mudana lingustica longo, trata-se de um processo que ocorre muito lentamente. Uma lngua apenas desaparece se desaparecerem seus falantes: ou fisicamente, em consequncia de genocdio (como aconteceu com muitas etnias indgenas a partir da conquista por parte dos europeus), ou culturalmente, quando seus falantes so assimilados fora por outro povo mais forte, dominador e colonizador. Na histria brasileira da colonizao, muitos povos indgenas foram submetidos a esses processos de assimilao, sendo com frequncia proibidos de falar suas lnguas nas misses ou nas escolas. No obstante, o Brasil indgena continua a ser um pas multilingue.
Etnias e lnguas
Existem no Brasil cerca de 210 etnias e 170 lnguas indgenas ainda faladas, sendo que a grande maioria se concentra na Amaznia Legal. A diferena entre nmero de etnias e nmero de lnguas se deve a dois fatores. O primeiro que h etnias que falam varian-
As lnguas indgenas
tes dialetais de uma mesma lngua. Cabe aqui a pergunta: qual a diferena entre lngua e dialeto? Quando dois indivduos declaram que esto falando diferente (o que perceptvel tanto por quem no conhece a lngua, quanto pelos linguistas que querem estud-la), mas podem se comunicar e se entender com facilidade, ou seja, h entre eles inteligibilidade mtua, temos dois dialetos, ou duas variantes dialetais da mesma lngua. Quando no h inteligibilidade mtua, estamos diante de lnguas distintas, mesmo se os falantes (ou ns que estamos ouvindo, ou o linguista que estuda) percebem semelhanas entre ambas. Por exemplo: no Alto Xingu, os kuikro, os kalaplo, os matip e os nahukw falam variantes dialetais de uma mesma lngua, que da famlia karib. Essas variantes se distinguem pelas denominaes diferentes de um mesmo objeto: cesto atu em kalaplo e nahukw, e tatohongo em kuikro (as letras ng so pronunciadas com o mesmo som de nossa letra 'n' antes de 'g' na palavra 'manga'). Outra diferena se nota ao prestar ateno ao ritmo das falas. o que ocorre com os ritmos diferentes (sotaques) que caracterizam as variantes do portugus falado por nordestinos e por gachos, por exemplo. Mais um fator faz o nmero de etnias ser maior que o de lnguas: alguns povos indgenas deixaram de falar suas lnguas de origem, ao sofrer uma histria muito violenta de colonizao. Contudo, o fato de no falarem mais suas lnguas originais no significa que tenham deixado de ser ndios; eles se reconhecem e so reconhecidos como ndios, com organizaes sociais e culturas distintas entre si e diferentes, ao mesmo tempo, da sociedade no-indgena envolvente. o caso de alguns povos que habitam o Nordeste brasileiro, remanescentes dos que ocupavam a costa atlntica e foram os primeiros a sofrer os efeitos da co-
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Ionizao, como os kariri de Alagoas e Cear, os pankararu de Pernambuco, ou os patax da Bahia. Atualmente, vrios desses povos esto querendo reaprender sua lngua, ou aprender outra de algum povo vizinho. Os patax, por exemplo, procuram saber o que ainda existe de documentao de sua prpria lngua, pertencente ao tronco j, ou visitam os maxakali em Minas Gerais, que tambm falam uma lngua j.
Falamos de lnguas karib, j, tupi. O que quer dizer isso? Com base em semelhanas de vocabulrio e, s vezes, at de gramtica, as lnguas indgenas faladas no Brasil se agrupam em famlias e as famlias se agrupam por sua vez em troncos lingusticos. H tambm lnguas que os linguistas chamam de 'isoladas', que no pertencem a uma das famlias lingusticas conhecidas. A lingustica dedicou, e continua dedicando, muito estudo ao que chama de classificao gentica das lnguas indgenas. O linguista compara listas de palavras de lnguas diferentes para ver se pertencem a uma mesma famlia. Compara tambm lnguas de uma mesma famlia com outras de outra famlia, para ver se h semelhanas suficientes para considerar que tais famlias pertencem a um mesmo tronco. Supe-se que, assim como diferentes dialetos se formaram pelo fato de os falantes de uma mesma lngua se dividirem em grupos que foram se distanciando para habitar regies diferentes, o mesmo deve ter acontecido com lnguas pertencentes a uma mesma famlia ou a um mesmo tronco. Quando fala em famlia lingustica, o linguista est dizendo que as lnguas dessa famlia tm uma origem comum; houve uma lngua-me que, em tempos an-
As lnguas indgenas
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tigos, pertencia a uma etnia s. Depois, ao longo de centenas de anos, foi se dividindo em povos que migraram para outras regies e, na maioria dos casos, deixaram de ter relaes entre si, ou mantiveram relaes espordicas. A histria das lnguas e de suas mudanas no tempo um assunto fascinante. Supe-se que a lngua-me de um tronco lingustico, composto de famlias, tenha existido, com o povo que a falava, em um passado bem longnquo, talvez na pr-histria. Os povos foram crescendo, se dividindo, migrando e povoando territrios;
As lnguas indgenas
suas lnguas foram mudando e se diversificando. O tronco tupi, o maior e o mais conhecido, inclui dez famlias, e cada uma agrupa vrias lnguas; em algumas delas h diferentes dialetos [veja o diagrama da pgina 13). A lngua que os missionrios jesutas estudaram nos sculos 17 e 18 era o tupinamb, tambm conhecido como tupi antigo; pertencia famlia tupiguarani, do tronco tupi. A famlia tupi-guarani, a mais famosa, inclui umas vinte lnguas e a lngua guarani, por exemplo, possui vrios dialetos. Encontramos lnguas tupi em quase todo o territrio brasileiro, de norte a sul e de leste a oeste. O tronco macro-j tambm grande e importante, com nove famlias [diagrama esquerda). A famlia das lnguas j a maior, com cerca de 25 lnguas. Elas so faladas no Centro-Oeste, no sul (o kaingng e o xoklng), no Par e na Amaznia meridional. O kayap, uma lngua j falada no sul do Par e no norte de Mato Grosso, possui muitos dialetos. As famlias karib e aruk no constituem troncos; a cada uma delas pertencem vrias lnguas. As lnguas karib (diagrama abaixo) so faladas no
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norte da Amaznia e ao sul do rio Amazonas, ao longo do rio Xingu. As lnguas aruk (diagrama abaixo) esto no norte e noroeste da Amaznia e tambm no sul da Amaznia , em Mato Grosso como a lngua terena, que tem muitos falantes.
Existem diversas famlias pequenas {diagramas direita). A famlia pano se encontra no Acre e no sudoeste da Amaznia . A famlia araw, bem prxima da aruk, falada sobretudo no oeste amaznico (Rondnia). O mesmo acontece com as lnguas da famlia txapakra, faladas tambm na zona fronteiria entre Brasil e Bolvia. As lnguas da famlia tukano so faladas no noroeste da Amaznia . A famlia yanomami tem quatro lnguas faladas nas regies de fronteira entre Brasil e Venezuela. A famlia katukina est na Amaznia . H famlias como a guaikuru, que tem um nico representante no Brasil - o kadiwu, no Mato Grosso do Sul -, mas falada tambm na regio do Chaco paraguaio e argentino.
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Existem trs lnguas da famlia nambikwara no norte de Mato Grosso e no sul de Rondnia. Da famlia mura s restam os falantes da lngua pirah, na Amaznia . H tambm lnguas isoladas que. como dissemos, parecem no ter parentesco com outras lnguas ou famlias: Aikan (Ir Arikap RO)
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Irntxe (ou Mynky, MT)
Jaboti (RO) Kano (RO) Koaz (RO) Mku (RR) Trumi (MT) Tikna (AM) A lngua geral, ou nheengat Em algumas regies da Amaznia , como no baixo Tocantins, no baixo Tapajs, nos vales dos rios Negro e Solimes, Uaups e Iana, a populao indgena e a ribeirinha em geral falam o nheengat, tambm conhecido como 'lngua geral', que tem sua base em lnguas da famlia tupi-guarani. O nheengat tem uma histria interessante, pois descende do tupinamb, a lngua tupi-guarani mais falada na costa do Brasil na poca da conquista, e foi a lngua da colnia, utilizada pelas populaes indgenas remanescentes submetidas ao jugo colonial por missionrios e militares.
A preservao
Como todas as lnguas minoritrias, as lnguas indgenas sofrem ameaas de extino, pois seus prprios falantes correm o risco de desaparecimento fsico ou cultural. Toda vez que uma lngua deixa de existir, o mundo fica mais pobre, em sua diversidade. Atualmente vem se buscando praticar no Brasil uma poltica de preservao e de defesa das lnguas indgenas, combatendo o preconceito, incentivando a pesquisa e o estudo, fazendo com que a alfabetizao seja na lngua materna das crianas, nas escolas indgenas. Nessas esco-
As lnguas indgenas
las, as lnguas indgenas comeam a entrar no currculo de disciplinas bsicas e so utilizadas para o ensino. A mudana da poltica oficial fez com que se criasse, no Ministrio da Educao, uma.assessoria especial para as escolas indgenas. Alm disso, h diretrizes para a adoo do ensino bilngue e da interculturalidade. uma maneira de concretizar o respeito diversidade lingustica e cultural que os povos indgenas representam. A mudana na poltica educacional oficial aconteceu sobretudo graas s reivindicaes de povos indgenas que j tm escola, ou que querem frequentar escolas, e ao trabalho de algumas instimies no-governamentais. Nas escolas indgenas bilngues se usa tanto o portugus como a lngua do povo que habita a regio. Se a mesma escola for frequentada por falantes de vrias lnguas diferentes, haver aulas em todas elas. Hoje, muitos povos indgenas so bilngues (falam duas lnguas) ou at multilingues (falam mais de duas lnguas). A maioria dos bilngues fala em sua prpria lngua e em portugus. Existem povos que s falam sua lngua e outros ainda que esto aprendendo na escola a lngua de seu povo, que estava deixando de ser utilizada, sobretudo pelos mais jovens.
Para saber mais sobre lnguas indgenas

RODRIGUES, Aryon Dal lgna. Lnguas Brasileiras. Para o conhecimento das lnguas indgenas. Loyola, So Paulo. 1986. . "Lnguas indgenas: 500 anos de descobertas e perdas", Cincia Hoje, 16: 95, novembro de 1993 (pp. 20-26). URBAN, Greg. "A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas", in Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Fapesp/ SMC/Cia. das Letras, pp. 87-102, 1992.
Lugares em que so feitas pesquisas sobre as lnguas indgenas no Brasil

Museu Nacional, Setor de Lingustica, Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), Universidade de Campinas (So Paulo) Museu Paraense Emlio Goeldi. Setor de Lingustica, Departamento de Cincias Humanas, Belm (Par) Universidade de Braslia, Departamento de Lnguas Vernculas Universidade Federal de Pernambuco Universidade Federal do Par
Bruna Fram
M u s e u N a c i o n a l / U F R J C N P q
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POVOS, ALDEIAS, HISTRIAS E CULTURAS
osso objetivo mostrar, aqui, um pouco das diferentes solues que as sociedades indgenas encontraram para organizar sua maneira de viver e de se relacionar com outros povos, com a natureza e com o mundo invisvel dos seres sobrenaturais. So diversas maneiras de trabalhar, de produzir e consumir, de formar famlia, de morar, construir casas, fazer aldeias, conhecer e explicar o mundo, celebrar festas e rituais, curar doenas, fazer poltica, imaginar espritos e divindades, amar, brigar e brincar. Essa grande diversidade marca a diferena entre as sociedades indgenas; assim podemos afirmar, definitivamente, que no existe um ndio genrico, como o esteretipo construdo na histria da conquista e da colonizao. Marca tambm a diferena entre as sociedades indgenas e ns, universo que as encapsula em territrios reduzidos e controlados. Em vez de falar genericamente dessa diversidade, resolvemos conduzir o leitor ao conhecimento de trs povos. Os kuikro sero nosso ponto de partida; os enawen naw e os parakan sero uma espcie de contraponto, com suas semelhanas e contrastes. A nica inteno oferecer exemplos. Se pudssemos falar de mais povos, teramos um quadro ainda mais rico de diversidade. Ao leitor resta a tarefa de
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pesquisar, procurar livros e outras informaes, em suma, viajar pelo Brasil indgena, mesmo que seja somente por livros, filmes e vdeos.
Cada povo tem sua histria

Os kuikro constituem um dos quatro povos que falam uma lngua da famlia karib e que habitam s margens do rio Culuene, formador do rio Xingu, tributrio meridional do rio Amazonas, no norte do estado de Mato Grosso. Os outros trs povos de lngua karib que moram perto
Povos, aldeias, histrias e culturas
dos kuikro so os kalaplo, os matip e os nahukw. Eles continuam vivendo no territrio que ocupam h sculos e que hoje faz parte da Terra Indgena do Xingu, nova denominao do Parque Indgena do Xingu, criado em 1961. Os povos do Alto Xingu conhecem os brancos pelo menos desde o final do sculo 18, quando bandeirantes incursionavam por seu territrio, matando e aprisionando. No entanto, os contatos entre brancos e ndios se tornaram mais frequentes neste sculo e a populao foi drasticamente reduzida, at a dcada de 50, por sucessivas epidemias de doenas contagiosas contra as quais os ndios no tinham qualquer defesa. Os povos de lngua karib do Alto Xingu vivem com outros que falam lnguas tupi e aruk. So ao todo dez etnias que habitam hoje treze aldeias, com uma populao total de cerca de 1.700 pessoas. Todos falam suas lnguas nativas, sendo que os mais jovens falam tambm portugus. Em quase todas as aldeias h escolas. Os povos do Alto Xingu so bem parecidos entre si, vivendo de maneira muito semelhante. como uma rede de aldeias em que so faladas vrias lnguas. por isso que os ndios alto-xinguanos gostam de saber de outras lnguas, tm curiosidade em saber a traduo das palavras nas lnguas do mundo e conhecer gramticas de lnguas diferentes. Os kuikro, em sua lngua, chamam de kuge todos os ndios alto-xinguanos. expressando, assim, o sentimento e a noo de uma unidade maior que a de cada aldeia, ou de cada povo especfico. A lngua kuikro possui hoje uma representao escrita, resultado do trabalho conjunto entre os ndios - sobretudo os que estudam nos cursos para formao de professores indgenas - e os pesquisadores linguistas.
Algumas palavras da lngua kuikro

huati paj ete aldeia ngune casa kanga peixe hug flecha tahaku arco ikine beij ailu festa isi me dele isuii pai dele umugu meu filho (o homem fala) umukugu meu filho (a mulher fala) apitsi av kokoj av kangamuke criana ito mulher tot homem kahu cu ngongo terra
Os enawen naw falam uma lngua que pertence famlia aruk e vivem em uma nica grande aldeia, perto do rio Iqu, no noroeste de Mato Grosso, em uma reserva de aproximadamente 75 mil hectares que corresponde a uma parte do territrio ocupado h muitos sculos por eles. So seus vizinhos os myky, os nambikwara do campo e os rikbaktsa, povos que falam outras lnguas. Em 1974 ocorreu seu primeiro contato com brancos, que foram missionrios jesutas. Esses missionrios decidiram manter os ndios isolados da sociedade nacional e se concentrar no atendimento sade e na proteo do territrio. Graas a esse tipo de assistncia, os enawen naw no foram vitimados por epidemias; ao contrrio, houve crescimento demogrfico e os ndios mantiveram intacto seu modo de vida tradicional e seus belos rituais. A atual populao dos enawen naw de cerca de 250 indivduos, que at hoje no falam portugus. Trata-se de um povo alegre e dinmico, que mantm
sua cultura sem muitas das interferncias negativas de nossa sociedade. Os parakan so um povo de lngua tupi-guarani que habita tradicionalmente a regio interfluvial Tocantins-Xingu, no estado do Par. Uma ciso no final do sculo passado deu origem a dois blocos: os parakan ocidentais e os parakan orientais. Contatados entre as dcadas de 70 e 80, vivem hoje em duas reservas: uma na bacia do rio Xingu e outra na bacia do rio Tocantins. So ao todo cerca de 650 pessoas, em seis aldeias. Os parakan orientais foram contatados em 1971, na poca da construo da rodovia Transamaznica. e perderam um tero de sua populao nos dois anos seguintes, em consequncia das doenas introduzidas pelos brancos. O grupo mais ocidental foi contatado de forma bem-sucedida em 1984, quase sem mortes. No entanto, os parakan ocidentais enfrentam hoje a invaso de garimpeiros e madeireiros que ameaam ocupar suas terras e destruir seus recursos.
A aldeia
Os kuikro. como todos os alto-xinguanos, gostam de fazer suas aldeias em reas altas, abertas, junto a lagoas e igaraps de guas claras e ricas em peixes. O Alto Xingu um mundo de guas. A aldeia um grande crculo ovalado de mais de vinte casas em volta de um espao central, uma espcie de praa. No meio da praa, mantida sempre limpa, est uma construo menor, com a mesma forma das casas, que se chama kwaktu na lngua kuikro os brancos lhe deram o nome de casa dos homens'. porque nela que os homens da aldeia se renem
durante o dia, e mais ainda a partir do final da tarde, para conversar, contar histrias, tomar decises de interesse comum e fazer trabalhos de artesanato. A aldeia est crescendo, h muitas crianas e as famlias aumentam; hoje h casas uma em frente outra e vai se formando um segundo crculo. A populao atual de quase quatrocentas pessoas. Se uma determinada famlia, ou mais de uma famlia, decidir ir morar em outro lugar, em busca de melhor terra para plantar, pode originar uma nova aldeia. As casas so bonitas e amplas, de base ovalada, feitas de uma estrutura de madeira e cips e com uma cobertura espessa de inhe (sap), que chega at o cho. Em mdia elas medem 22 metros no eixo mais comprido, 11 no mais curto e 5 de altura. A casa maior tem 37 metros de comprimento, 14 de largura e 7 de altura. Na frente h uma porta, que d para a praa, de onde se pode ver tudo que acontece nos espaos pblicos da aldeia, e h uma porta tambm nos fundos. Nos fundos das casas h jiraus sobre os quais a massa de mandioca posta para secar e sob os quais as mulheres trabalham quando no chove, ao ar livre mas protegidas do sol forte. Dos fundos das casas, entre pequenas plantaes de milho e algumas rvores frutferas, partem os caminhos que levam para as roas e para os lugares escondidos nos quais as pessoas fazem suas necessidades e onde jogado o lixo. A escola e a farmcia, construes novas que no existiam h alguns anos, seguem o mesmo padro tradicional das casas. Na escola h mesa, bancos, uma lousa e cartazes pendurados com palavras, o alfabeto, mapas, materiais didticos em lngua kuikro e em portugus. Nela fica tambm a televiso, o vdeo e a antena parablica.
A energia obtida por meio de baterias e placas solares. A aldeia dispe de rdio, que permite a comunicao com outras aldeias e com as cidades. Os kuikro contam tambm com outros servios modernos: no longe da aldeia se estende uma bem-cuidada pista para pouso de pequenos avies. H grandes festas quando chegam convidados pelo ar; em situaes de emergncia, possvel chamar um avio de socorro. A aldeia dos enawen naw parecida com a xinguana: um grande crculo formado por dez grandes casas retangulares e uma casa circular no centro, na qual ficam guardadas as flautas rituais. No ptio central os ndios realizam seus rituais e disputam partidas de futebol de cabea, esporte tradicional dos enawen naw, com bolas feitas de ltex extrado das seringueiras. Quanto aldeia dos parakan, tradicionalmente era constituda por trs espaos distintos: uma s casa coletiva, as roas e a tekatawa, lugar a certa distncia da habitao, destinado s reunies masculinas. A aldeia parakan tradicional se distingue da xinguana no apenas por ter uma s casa, na qual podem morar mais de cem pessoas, mas tambm pelo fato de o espao pblico masculino, dos rituais e da poltica, no estar no centro. A distncia que separa a tekatawa da casa deve ser suficiente para que as mulheres no ouam as conversas e os cantos dos homens. Atualmente, os parakan orientais continuam a fazer a tekatawa, mas em lugar de viverem todos em uma s casa se dispersam em vrias casas nas quais moram uma ou duas famlias. J os parakan ocidentais abandonaram a tekatawa como espao fsico diferenciado na dcada de 60, antes do contato.
A partir do contato, as aldeias ganharam novas edificaes, no espao do Posto Indgena da Funai; ali h moradias para os funcionrios e o chefe do posto, alm de escola, enfermaria e casa do rdio.
A casa, a famlia e o trabalho

O espao interno das casas dos kuikro conserva a temperatura fresca mesmo no auge do vero. Dois grupos de postes sustentam a estrutura ovalada. Em volta deles ficam estendidas as redes, agrupadas por famlia, mas sem paredes divisrias. Observemos a casa do chefe hugogo oto ('dono da praa'). Ele mora com suas duas mulheres (que so irms), seis dos seus sete filhos, inclusive os casados, com seus filhos e netos, alm de seus sogros com os outros filhos destes. a chamada famlia extensa. A famlia nuclear aquela composta apenas por marido, mulher e filhos. A famlia extensa agrupa vrias famlias nucleares.
Cada famlia nuclear tem seu lugar na casa; suas redes ficam juntas, a da mulher embaixo da do esposo e, bem perto, as redes dos filhos maiores; os bebs de colo dormem grudados ao corpo da me, para se sentir protegidos e aquecidos e tambm para ser amamentados quando quiserem. Ao lado das redes de cada famlia h um pequeno fogo. que serve para as pessoas se aquecerem e para cozinhar pequenas refeies. Atrs das redes, sobre jiraus ou pendurados, podemos ver uma grande quantidade de objetos de uso particular de cada famlia, ou de cada indivduo: armas, arcos e flechas, arpes, roupas, panelas, facas. livros, cadernos, fotografias, desenhos, cestos, esteiras, peneiras, rolos de algodo, bolas de urucum, jenipapo, tabatinga para a pintura, espelhos e outras coisas. Em malas ou estojos so guardados os bens mais valiosos: colares de caramujo, cintos de buriti, penas de arara, rei-congo e papagaio, rdios, gravadores, pilhas, fitas, colares e saquinhos de miangas, documentos. mquinas fotogrficas, sapatos e roupas para ir cidade. Aqui e acol perambulam animais domsticos. Os kuikro apanham filhotes e os criam quase como parentes, jamais pensariam em com-los: pssaros, macacos, coatis, cachorros, galinhas.
Algumas frases dos kuikro

una etetag? Para onde voc est indo? kagnaki utetag Eu estou indo pescar ege atti? Voc est bem? e, att ugei Sim, eu estou bem tuki itige hang eheke? Com que voc faz a rede? togokigeki, ijagki gehale Com algodo e com cordas de buriti tambm
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O fogo principal fica no meio da casa, funcionando como uma cozinha coletiva. Ali so assados os beijus de farinha de mandioca e os peixes, preparado o la (uma espcie de piro com peixe) e so feitas bebidas com o produto derivado da massa de mandioca. No centro da casa esto tambm os silos feitos de madeira e embira, forrados de folhas, onde so conservados o polvilho e a farinha de mandioca, durante os meses de chuva. Em grandes jiraus centrais, ou no cho, h paneles de ferro e barro, alm de grandes peneiras. Sobre o fogo, o tacho para fazer beiju. Os ndios so pescadores excelentes. Quase toda a protena que consomem vem do peixe e de animais de gua doce como a tracaj, um tipo de tartaruga. Pescam com linha e anzol, com armadilhas, com arco e flecha ou com arpo. A pescaria sempre feita pelos homens: por um s, por grupos de parentes entre si, e s vezes por um grande nmero, nas pescarias de festas coletivas, quando preciso alimentar a aldeia inteira e at outras aldeias convidadas, ao longo de vrios dias. Para pescar, os homens saem com as canoas, ou com um barco a motor, e podem ficar at cinco dias, longe da aldeia. Ao voltar trazem muito peixe moqueado, que vo defumando durante a pescaria, nos acampamentos beira dos rios. No final da seca a pesca feita com o timb, uma espcie de veneno (extrado de um cip que batido com paus), na gua de pequenas lagoas e igaraps. O timb no mata os peixes, apenas os deixa tontos, boiando, facilitando sua captura at por crianas e mulheres. A aldeia inteira participa da pesca com timb.
Como todos os ndios do Alto Xingu, os kuikro conhecem muito bem o ciclo das guas e a vida de seus habitantes; tm centenas de nomes para centenas de espcies e subespcies. Os alto-xinguanos, inclusive os kuikro, no gostam de comer carne de animais que andam na terra ou que voam, com exceo do macaco e de duas aves: o mutum e o jacu. Mas s aceitam o macaco, o mutum ou o jacu se no puderem comer peixe. Apenas os homens caam, no mato e nas margens dos rios, com arco e flecha (hoje, tambm com armas de fogo, como espingardas). O alimento que um homem ou uma mulher traz, animal ou vegetal, preparado nas casas pelas mulheres, e primeiramente distribudo no mbito da famlia nuclear; quase sempre h o suficiente tambm para os outros parentes que habitam a casa. Se houver sobras, um pouco guardado e o restante distribudo para parentes de outras casas e vizinhos. A generosidade uma das qualidades que todo kuge, como os kuikro chamam os que pertencem sociedade alto-xinguana, deve ter. Os kuge devem ser tambm, alm de generosos, discretos e respeitosos, sobretudo com os parentes afins (cunhados do mesmo sexo, sogros, genros e noras); no devem expressar raiva ou agressividade em excesso. Todas essas qualidades definem o que os kuikro chamam de ihsu, uma espcie de 'vergonha', atributo bsico de um kuge. As mulheres cozinham e se mantm atarefadas praticamente durante o dia inteiro, para preparar os alimentos, cuidar das crianas e fazer inmeros outros trabalhos - tecer redes, preparar cuias que serviro como utenslios etc. A casa o reino das mulheres, e tambm das crianas pequenas. Estas, quando no esto com a me, circulam, brincam, comem, mas sempre sob o olhar
atento das mulheres: mes, tias. avs, irms, primas ou sobrinhas. Os meninos maiores se lanam em brincadeiras mais ousadas: pescarias, banhos na lagoa, expedies nas redondezas para caar lagartixas ou borboletas. Em cada brincadeira aprendem algo novo. Embora tambm brinquem, as meninas cuidam cada vez mais dos menores e participam das atribuies femininas, aprendendo as tarefas que iro assumir pouco a pouco. Assim, os homens e as mulheres tm tarefas distintas, dois mundos distintos e at espaos distintos; o que chamamos de diviso sexual do trabalho, que leva a um certo tipo de diviso sexual do mundo. A mulher trabalha os alimentos vegetais e cozinha; o homem pesca e caa.
Ser homem e ser mulher, plenos, frteis, trabalhadores e produtivos algo fundamental para os kuikro, e para todos os ndios.
Homens e mulheres so diferentes, mas se complementam de modo profundo. No h um sem o outro. O homem sempre procura sua esposa e o amor de uma mulher; igualmente a mulher sempre procura seu esposo e o amor de um homem. A mulher deve parir e criar filhos; o homem deve proteger sua famlia e prover seu sustento. As casas dos enawen naw so muito grandes e bonitas, feitas de troncos de vrias grossuras amarrados com cip e cobertas com palha de buriti. Tm duas entradas: uma de frente para o ptio, e outra nos fundos. No interior da casa, um longo e largo corredor central vai de uma porta a outra; nessa rea de circulao comum esto dispostos grandes jiraus, nos quais ficam bolos assados de milho e massa de mandioca para secar. Em cada casa moram vrias famlias ligadas entre si por relaes de parentesco. Em uma das casas, por exemplo, junto entrada da frente, mora um senhor e sua esposa; perto da entrada traseira vive outro senhor, sua esposa e um filho pequeno. Ao lado de um e outro se alinham quartinhos com paredes feitas de esteira, nos quais vivem outros casais mais jovens - neste nosso exemplo a maioria de filhos e filhas das duas famlias instaladas perto das entradas. As filhas ficam perto dos pais e, portanto, so os jovens esposos que vo para o outro lado da casa, ou para outra residncia. Cada famlia, composta de pai, me e filhos, tem seu prprio fogo, suas redes, perto uma da outra, e um jirau no qual guardam seus pertences. O interior da casa cheio de atividade. Durante o dia, as casas protegem do calor. noite so iluminadas por tochas cheirosas, feitas de resina enrolada em folhas de pacova, e as famlias se renem para conversar e comentar os acontecimentos do dia.
Entre os enawen naw, como entre os xinguanos, homens e mulheres fazem trabalhos diferentes. As mulheres cozinham os alimentos, cuidam das crianas, tecem redes e pulseiras de algodo, fabricam panelas de barro, pescam pequenos peixes nas lagoas. plantam e buscam alimentos nas roas. Uma boa parte do trabalho das mulheres realizada dentro das casas. Os homens recolhem lenha, acompanham as mulheres nas roas, derrubam e queimam as roas, pescam de diversas formas, recolhem resinas, cogumelos, mel, frutas, cip e palha no mato, fazem canoas e muitas outras coisas. Tradicionalmente, os parakan comiam pouco peixe, ao contrrio dos xinguanos e dos enawen naw. Como caadores especializados em mamferos terrestres, desprezavam a maior parte dos animais aquticos e arborcolas da floresta. Entre as aves, comiam apenas o mutum e o jacu; os peixes representavam uma pequena parcela de sua alimentao.
Os parakan so caadores muito seletivos, escolhendo antas, porcos selvagens, algumas espcies de tatu, pacas e, raramente, cotias; aps o contato passaram a comer carne de veado. Complementam sua ali-
mentao com as tartarugas terrestres (jabutis). O contato trouxe uma mudana significativa: eles se tornaram mais sedentrios. Antigamente, passavam boa parte do ano em longas .caadas, vivendo em acampamentos na mata, onde encontravam grande fartura de alimento. Hoje, embora continuem a fazer longas excurses de caa, esto muito mais presos aldeia, onde encontram assistncia, sobretudo mdica. Para compensar a menor fartura de animais nas proximidades da aldeia se tornaram pescadores, com linhas e anzis fornecidos pela Funai. A pesca, a caa e a coleta so atividades basicamente masculinas; s mulheres cabe o trabalho agrcola e o processamento dos alimentos. Embora os homens abram as roas e participem do plantio e da colheita, a horticultura identificada com as mulheres, tal como a produo de farinha e a preparao dos alimentos.
O dia-a-dia
Como um dia comum para os habitantes de uma aldeia kuikro? De manh bem cedo, antes mesmo do sol raiar, pessoas sozinhas, pequenos grupos e famlias vo se banhar nas guas frias da lagoa e, em seguida, se aquecem ao calor de fogueiras improvisadas nas margens. As mulheres aproveitam para levar gua para suas casas. O sol acabou de se erguer acima do horizonte e os grupos familiares se dirigem para as roas, nas quais predomina a mandioca, alimento fundamental dos kuikro, tal como de muitos outros povos indgenas. De maio a julho, primeiros meses da seca, os homens abrem clareiras na mata com machado e faco. Em agosto, queimam a vegetao que ficou na clarei ra; a rea de queimada reduzida, circunscrita e controlada. O fogo no se alastra e no provoca incendi-
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os devastadores, como aqueles causados por fazendeiros. Uma roa infinitamente menor que uma fazenda. Cada roa tem, em mdia, pouco mais de meio hectare. Depois da queimada, o solo permanece coberto de cinzas e carvo, fertilizantes naturais. O plantio, trabalho de homens e mulheres, feito nos meses de outubro e novembro, antes de as chuvas comearem. Uma roa cuidada e utilizada por uma ou mais famlias. No existe a noo de propriedade da terra, embora cada povo tenha de fato direito de controle e uso do territrio em que esto suas aldeias, inclusive os stios das antigas roas, as fontes de matria-prima e de alimentos. Em relao s roas, h uma noo parecida com a de uma posse temporria, um direito que dura enquanto a roa produzir e que pertence a quem plantou. Quem plantou rvores de pequi tem tambm, digamos, a posse daquele pequizal. Em mdia, cada roa produz durante trs anos; depois disso ela abandonada e aberta uma nova. So precisos cerca de dez anos para que a mesma rea possa ser cultivada novamente. Os trabalhos de colheita das plantas cultivadas e de sua transformao em alimentos cabem s mulheres, as 'alimentadoras', como dizem os kuikro. Em sua rotina diria, elas voltam das roas antes que o sol fique quente demais, carregando na cabea as cestas cheias de tubrculos; uma rodela de embira serve de apoio cesta, equilibrando e amortecendo o peso. Dentro de casa comea mais uma fase do trabalho dirio feminino: descascar e ralar os tubrculos, lavar em gua abundante a massa espalhada em es-
teiras por cima de paneles, esprem-la e preparar bolas de massa, que so colocadas ao sol para secar.
Nos meses da seca as mulheres fazem um estoque de polvilho, para os meses da chuva. Os kuikro conhecem 46 variedades de mandioca, embora apenas seis forneam a maior parte da colheita. Todas essas variedades nativas so venenosas, exigindo um preparo cuidadoso: lavar e secar bem, para retirar a substncia txica, que o cido prssico. A mandioca representa cerca de 80 por cento da alimentao. Os restantes 20 por cento so complementados por milho, batata-doce, peixe, algum tipo de caa, mel e frutos.
As tarefas de cada perodo do ano dependem da safra das plantas: frutas, milho, algodo, pimenta, batata-doce ou urucum.
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No mato se encontra o mel. Em outubro, o pequi est maduro e todos passam boa parte do dia nos pequizais; com o pequi se faz uma massa que pode ser guardada em cestos dentro da gua, de um ano para outro. a base de uma bebida forte e nutritiva. Com o pequi se faz o turno, uma espcie de melado; sua castanha, torrada e esmagada, um timo tempero. Em novembro as savas saem de seus ninhos para suas revoadas e toda a aldeia se mobiliza para peglas e degust-las: torradas, acompanhando o beiju. As mulheres cozinham, tecem algodo e fazem cordas de fibra da palmeira buriti. De algodo so as bandas que comprimem e enfeitam braos e pernas de homens e mulheres. De buriti so as pequenas tangas usadas pelas mulheres. De algodo e buriti so as redes. Com algodo, buriti e talas so fabricados pentes e esteiras. A viagem do sol pelo cu marca as fases do dia, o tempo de trabalho e o de lazer. As estrelas observadas de madrugada em um certo ponto do horizonte indicam as fases da seca e das chuvas, o ano kuikm, guiando o trabalho das roas, anunciando a maturao de frutos, a vida dos peixes e de outros animais, os ciclos das festas, das comemoraes e dos rituais. A vida cotidiana na aldeia , ao mesmo tempo, calma e animada. Alm dos trabalhos dirios, os kuikro todos os dias dedicam um tempo ao lazer, ao descanso e s conversas. Nas conversas do notcias, apresentam intenes e planos, se faz poltica e so contadas inmeras histrias. Como dizem os kuikro, "tudo tem histria". Saber contar, ser um bom narrador, uma arte; todos gostam de contar, mas os verdadeiros 'donos de histrias' so, entre os mais velhos, os que realmente
conhecem e utilizam todos os recursos da narrao oral, uma arte que conquista a ateno dos ouvintes, os embala em um sonho, uma viagem da imaginao. Contar histria tambm ensinar, explicar, mostrar o certo e o errado, passar conhecimentos de uma gerao para outra, construir o passado, preparar para o futuro, divertir.
Saber as histrias saber ser kuikro. Os kuikro chamam qualquer histria de akinh. H histrias da criao do mundo e dos seres, de tempos ancestrais, muito antigos, nos quais os animais falavam e eram amigos e parentes dos humanos. H histrias para contar a origem de quase tudo - das plantas, dos cantos, das guas, das plantas cultivadas e silvestres, das festas, dos enfeites, das rezas que curam ou destroem, das estrelas e constelaes, do fogo. H histrias que contam como cada espcie animal adquiriu suas caractersticas, como cada pssaro tem seu canto. H histrias de antigos heris, os "donos do arco', e das brigas antigas com outros povos,
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os 'donos da borduna'. H histrias que falam de quando os europeus, que os kuikro chamam de kagaiha, chegaram pela primeira vez no Alto Xingu (isso aconteceu no sculo passado). A sociedade kuikro de tradio oral, ou seja, todo o saber se transmite de uma gerao para outra pela oralidade, de boca a ouvido, ou de boca em boca. A escrita, uma novidade trazida pelos brancos, agora a atividade principal na escola da aldeia. Ao entardecer, enquanto os homens conversam, na frente da 'casa dos homens' ou dentro dela, as mulheres se do um tempo de descanso: se arrumam, se enfeitam e sentam com os filhos diante das casas, conversando e observando a vida da aldeia, os movimentos, os sinais de novidades. Essa observao cuidadosa dar origem a comentrios, conselhos, admoestaes e decises politicamente importantes, que s as mulheres podem suscitar, mais tarde, dentro de suas casas. noite, nas horas que antecedem o sono, um intenso conversar se desenrola em cada casa. Deitados nas redes, em volta dos fogos, comendo, todos conversam, at que o dia se acabe. O trabalho dos enawen naw visa produzir alimentos no s para o consumo, mas tambm para oferecer e trocar, por ocasio dos rituais. Produtos agrcolas, peixes e produtos da coleta so bens de consumo e de troca. H uma estreita relao entre a produo e a distribuio de bens e alimentos e os ciclos da vida ritual. Para organizar suas atividades agrcolas, os ndios plantam roas familiares e outras coletivas - os produtos destas ltimas so destinados ao consumo du-
rante os rituais. Os principais produtos da roa so a mandioca e o milho; a primeira est ligada aos espritos Yakairiti, o segundo, aos espritos Enore. A roa coletiva de mandioca se inicia em agosto, com o ritual Lerohi, e termina de ser plantada no ano seguinte, no ritual do Ykw. Os trabalhos de roa envolvem derrubada, queimada, limpeza e plantio. Durante o Ykw, os homens plantam as primeiras ramas durante a noite e rezam, alm de derramar bebida de mandioca e peixe assado na terra para a mandioca-me.
Segundo os enawen naw, a primeira mandioca foi uma menina que pediu para que sua me a enterrasse at o pescoo e pediu ao pai para sempre levar-lhe peixes. E ela sempre produziria mandioca. Assim foi, e sua me ia e arrancava os tubrculos com carinho. Um dia, porm, outra mulher veio roubar as razes e derrubou a planta com fora. A menina chorou, parou de falar e morreu. Foi assim que, a partir daquele momento a mandioca no nasce mais sozinha e os homens so obrigados a plant-la, todos os anos.
Todo o plantio feito com extremo cuidado; os enawen naw tocam flautas, cantam e danam, para que nada comprometa a plantao. Nas roas de mandioca, que ficam perto da aldeia, os ndios cultivam a mandioca mansa e mais de dez variedades de mandioca brava. Da mandioca fazem diversos tipos de comida - uma bebida fermentada que consomem ao longo do dia, em lugar de gua; o beiju; e mingaus e sopas. A mandioca mansa comida assada ou cozida. Para o milho, planta que exige terra boa, so plantadas roas familiares prximo s matas de galeria, que cercam os rios. O milho est relacionado aos espritos do cu, os Enore, e est ligado aos rituais Salum e ao ritual das mulheres, o Kateoku. As terras mais frteis em geral ficam longe da ai-
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deia; por isso os ndios constroem abrigos perto da plantao, nos quais acampam por vrios dias. Os enawen naw conhecem quatro variedades de milho: vermelho, preto e dois tipos de amarelo. Com o milho fazem mingaus, bolos, refrescos fermentados, sopas misturadas com mandioca, feijo fava e peixe. O milho novo consumido na forma de espiga assada. Assim como na agricultura, as atividades de pesca podem ser rituais, quando necessria uma grande quantidade de alimento, e no-rituais, quando a pesca realizada por grupos familiares.
Conhecedores dos processos de reproduo e dos movimentos migratrios dos peixes, utilizam esse saber para organizar as pescarias, com tcnicas e instrumentos variados e adequados, como venenos vegetais, arco e flecha, anzis, armadilhas cnicas e barragens em rios, riachos e lagoas. Tal como os xinguanos, os enawen naw consideram o peixe como alimento nobre, fundamental para a realizao dos rituais e como objeto de troca nas relaes sociais e amorosas.
No final do perodo das chuvas, entre fevereiro e maro, os homens enawen naw se dividem em grupos e partem em direo a diferentes rios, para realizar a maior de suas pescarias. A hora da descida indicada pelas chuvas e, principalmente, pelo aparecimento da flor de um pequeno capim. a pesca coletiva do ritual Ykw. Nessa poca, os cardumes esto migrando e os ndios pescam e defumam grande quantidade de peixe, que levada para a aldeia e consumida durante os quatro meses seguintes, os meses dos cantos e das danas do Ykw. Os homens viajam em canoas grandes, fabricadas antigamente com cascas de jatob e feitas hoje de madeira de imburana, de araputanga e outras. Permanecem dois meses nos acampamentos; alguns esperam na aldeia, com as mulheres, preparando o sal vegetal, limpando o ptio e os caminhos. Perto dos acampamentos de pesca, os homens constroem barragens e fabricam armadilhas; eles se alimentam de mel, frutos de buriti e produtos de mandioca que trouxeram da aldeia. Os enawen naw no comem carne e, portanto, no caam; raramente, e cercados por restries, comem mutuns, macucos e jacamins, em geral capturados em armadilhas colocadas no mato. Os produtos da coleta so muito importantes. Entre eles se destaca o mel, que misturado com gua, produzindo um refresco. Cascas, razes e folhas se transformam em remdios; de certas palmeiras extraem sal vegetal. Com a palha de buriti confeccionam cordas, cestos, peneiras, raquetes para assar peixe, saias e enfeites de brao que os homens usam nos rituais. Coletam resinas, para o fogo, e ltex para fazer bolas e enfeites de perna das mulheres. Certas madeiras especiais servem para construir canoas, bancos, remos, bordunas, arcos, flechas, ralos etc. Com o al-
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godo cultivado em suas roas fazem pulseiras, saias e redes. Fabricam vasilhas de barro para cozinhar e para usar como prato. Do urucum extraem tintas vermelhas e do jenipapo tintas pretas. Dentes de animais, frutos e penas so usados para fabricar colares e cocares. Os enawen naw criam araras e papagaios, dos quais retiram as penas para os enfeites, sem precisar matar as aves. Tratam as penas do rabo dos papagaios com uma secreo extrada das pererecas, convertendo a cor verde em amarelo-ouro. Em comparao com os alto-xinguanos e os enawen naw, os parakan so lavradores descuidados. Na verdade, os parakan ocidentais chegaram mesmo a abandonar por completo a horticultura, entre 1965 e 1984, para viver exclusivamente de caa e de coleta. Para eles, o trabalho da roa envolve muito menos interesse que as aventureiras expedies de caa. As roas dos parakan nunca foram muito extensas, nem eles dedicavam muito trabalho a elas. Plantam vinte variedades de seis espcies alimentcias (mandioca, milho, car, batata-doce, banana e fava). uma diversidade restrita, em comparao com a obtida por outros povos da floresta tropical, que chegam a cultivar cem variedades de espcies alimentcias. No caso das mulheres, o maior trabalho , sem dvida, a criao dos filhos, que costumam ser aleitados nos trs primeiros anos, at a chegada do prximo beb. O cultivo principal o da mandioca amarga, ou brava, que precisa ser submetida a um processamento especial, para a retirada do veneno, para depois ser transformada na farinha que conhecida no norte como farinha puba. Tradicionalmente, os tubrculos ficavam imersos
na gua de rios pequenos, para amolecer, durante trs ou quatro dias; ento, a massa era produzida e levada para a aldeia. As mulheres espremiam a massa entre as mos para retirar a gua e faziam pequenas bolas, colocadas para secar sobre moquns. A farinha era ento peneirada e torrada em tachos de cermica. Esse mtodo antigo ainda utilizado pelas mulheres mais velhas, mas hoje h outros instrumentos para o processamento da mandioca, como tipitis adquiridos de outros povos indgenas, prensas mecnicas e fornos de metal fornecidos pela Funai.
Os ciclos da vida
Entre os kuikro, o nascimento, a gravidez e o parto so fenmenos naturais e no requerem comemoraes, especiais ou pblicas. Na aldeia h pessoas que conhecem os poderes de remdios vegetais e as keheg, as 'rezas', que sempre ajudam a tratar doenas e a resolver dificuldades. Deitada em uma rede especial, a parturiente assistida por mulheres mais velhas e experientes e, quando necessrio, por um 'dono de rezas'. Quando a criana nasce, a me a primeira a receber cuidados e, logo em seguida, o recm-nascido colocado em seu peito. Hoje em dia, para enfrentar um parto difcil ou complicaes previsveis, se recorre ao hospital da cidade. Meninos e meninas so submetidos a um perodo de recluso na fase da puberdade - que pode durar alguns meses, ou at dois anos, de acordo com a vontade e o status da famlia. Durante a recluso pubertria, os adolescentes permanecem em um espao fechado dentro de suas prprias casas, na penumbra, alimentados e cuidados pelas mes, avs, tias e irms.
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Para os dois sexos, a recluso pubertria marca a passagem da infncia para a vida adulta; por meio dela 'so feitos', como dizem os alto-xinguanos, homens e mulheres que ingressaro na sociedade como pessoas plenas, completas e frteis. Durante a recluso, os corpos 'so feitos', com tcnicas e substncias destinadas a torn-los fortes e bonitos. claro que cada cultura tem suas prprias noes e gostos. Os alto-xinguanos acham que escarificar a superfcie do corpo, arranhando-a levemente com dentes de peixe-cachorro, aumenta a resistncia fsica e fortalece o carter. Acham tambm que o uso de emticos, plantas que estimulam o vmito, serve para limpar o organismo. O recluso segue uma dieta alimentar, excluindo comidas fortes. Deve evitar excessos, como falar alto ou namorar, se expor ao sol e vista pblica. Esse tempo utilizado para aprender tarefas e obrigaes especficas de cada sexo, comentando e interpretando os sonhos e ouvindo histrias tradicionais. Mas a recluso no existe apenas para os que atravessam a puberdade. Ela praticada ainda pelos parentes mais prximos de um falecido, durante cerca de um ano. Quem pretende se tornar paj tambm passa por um perodo de recluso. Para a menina, um acontecimento certo e incontestvel indica o incio da recluso: a primeira menstruao (menarca). A partir desse momento, o sangue menstrual marcar sua condio diferente. A cada ms, a mulher menstruada, 'com sangue', deve ficar em uma espcie de breve recluso, at o sangue acabar; no pode se banhar onde os outros se banham, nem tocar a gua que os outros usam; s pode cozinhar para si mesma, ficando proibida de
comer peixe; no pode se aproximar dos reclusos em geral. O mesmo ocorre depois do parto, outro momento 'de sangue'. Para o menino, a idade de entrada na recluso varia. Antes da recluso os garotos so submetidos, em grupo, ao ritual do furo da orelha, que em kuikro se chama iponhe. Trata-se de uma festa com danas e cantos, na qual padrinhos e familiares acompanham e assistem os meninos, para ajud-los a enfrentar com coragem essa experincia dolorosa. O clima de solenidade coletiva e de festa, ao mesmo tempo, contribui para que superem essa verdadeira iniciao a uma nova vida. A jovem reclusa sai de vez em quando para danar, enfeitada, com seu corpo branco, seus cabelos negros que cobrem o rosto sem nunca ser cortados durante a recluso, em festas ou cerimnias importantes da aldeia. Nesses momentos sua beleza, fsica e moral, mostrada em pblico. Em uma grande festa intertribal, isto , da qual participam vrias aldeias, os cabelos da jovem so cortados e sua recluso se encerra, publicamente. Uma nova mulher, plena, frtil, est pronta para o casamento e para a maternidade. O jovem recluso tambm sai de vez em quando, para participar de festas, treinando e depois se apresentando como lutador. A luta kindene, mais conhecida como huka-huka, que palavra da lngua kamayur (outro povo do Alto Xingu) uma espcie de esporte e, ao mesmo tempo, um acontecimento festivo e ritual. Ser um bom lutador um ideai masculino. Os lutadores de todas as idades se enfrentam sem agressividade e ordenadamente, nas festas de qualquer aldeia; h vencedores e perdedores, mas sem vergonha ou prevaricao. O recluso o lutador em formao; o jovem recm-recluso est no ponto m-
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ximo de suas capacidades e habilidades como lutador, bem como de sua beleza.
Contudo, no se exige que todos, indiscriminadamente, sejam lutadores. O mundo kuikro tem lugar tambm para os que no querem ou no conseguem ser lutadores: os pescadores, os que sabem, os bons pais de famlia e os bons genros, os chefes, os pajs etc. O destino de todos o casamento e a formao de uma famlia. As relaes familiares so o centro da vida individual em sociedade. As relaes dentro da famlia nuclear, dos consanguneos (que tm o mesmo sangue), do grupo domstico que habita uma mesma casa, so as que dominam at chegar a hora de pensar em casamento. Cada sociedade, cada cultura, tem suas prprias regras e normas, seu sistema de parentesco peculiar. De uma sociedade para outra mudam tambm os termos com os quais se fala de parentes e com parentes. Para os kuikro (e os alto-xinguanos em geral) os irmos do pai so chamados de pai, as irms da me
so tratadas como me, e so como irmos os filhos de todos os que so chamados de pai ou me - ou seja, os que ns chamamos de primos paralelos. Mas todos reconhecem quem o pai ou a me verdadeiros, ou os irmos verdadeiros; a denominao uma maneira diferente de classificar os parentes. A palavra 'tio' usada para o irmo da me, 'tia' para a irm do pai, 'primo' e 'prima' os filhos destes: so os chamados parentes cruzados. Tios e tias so os que os kuikro consideram os futuros sogros preferenciais; 'primos' (cruzados) so os esposos ou esposas preferenciais. Embora seja possvel casar com algum que no seja parente, difcil encontrar no Alto Xingu duas pessoas que no sejam absolutamente parentes entre si, mesmo que morem em aldeias diferentes e distantes. Os casamentos com brancos so muito raros; s acontecem quando um ndio resolve morar na cidade, abandonando seu povo e sua aldeia. Os casamentos so feitos por arranjo e por amor. Duas famlias podem combinar o casamento de seus filhos (ou netos, ou sobrinhos) quando estes ainda so crianas. Os prometidos se casaro aps a menina sair da recluso, mas apenas se os jovens concordarem; deles a ltima palavra, ningum forado a um casamento contra a vontade. Amores e paixes imprevistos podem levar ao casamento, assim como separao. Desgosto e decepo tambm podem causar a separao. H disputas, discusses, brigas, cimes, mgoas, como em qualquer sociedade. Amores e paixes aproximam homens jovens a mulheres velhas e vice-versa, e s vezes se mantm clandestinos por longo tempo. Um homem pode ter mais de uma esposa. Mas isso ocorre em geral com chefes ou pajs importantes, pois manter duas ou trs esposas exige grande
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capacidade de trabalho, um grupo domstico forte e numeroso - pelo menos para poder produzir mais alimento. Embora seja algo raro, tambm h mulheres com mais de um marido, mas so sempre mulheres de grande prestgio e poder. Homens e mulheres somente so considerados de fato como adultos completos aps o nascimento do primeiro filho. O segundo filho em geral no nasce antes de o primeiro ter comeado a andar e a falar, pelo menos no estilo de vida tradicional. E assim por diante. Os nomes passam de av para neto e de av para neta. No apenas um nome, pois os nomes mudam ao longo da vida. O primeiro o nome de criana, seguido pelo de pbere, depois h um novo ao nascer o primeiro filho, e ainda o que se recebe ao nascer o primeiro neto. Os nomes podem ser trocados, vendidos e comprados ou inventados, dependendo do desejo individual, ou porque acabou o estoque de nomes dos avs. De qualquer maneira, forte a relao entre avs e netos; pela identidade dos nomes, sentem que compartilham como se fosse de uma mesma substncia e de uma mesma personalidade social, significando a continuidade das geraes e ajudando a rememorar o passado. A mulher 'velha', ou seja, que j no mais frtil, adquire uma liberdade e um poder impensveis para as mais novas - pode circular livremente pela aldeia, fazer discursos pblicos, se impor politicamente, liderar discusses e influenciar definitivamente em tomadas de decises importantes. O homem 'velho' quando diminui sua participao nas atividades de sustento da famlia, tendo j outros homens em plena maturidade dentro de sua casa. Os velhos no so marginalizados; continuam
ativos, rodeados de carinho, ouvidos com admirao, como aqueles que mais sabem da vida e das tradies. Os parakan no acreditam que o ato sexual baste para criar uma nova vida. Eles pensam que esta comea quando um princpio vital, uma alma, penetra na vagina de uma mulher enquanto ela est se banhando no rio. O ato sexual d corpo a esse princpio vital e os parakan crem que o corpo feito pelo pai. A me um receptculo, no qual a criana se forma; a contribuio da me se d depois do nascimento, pois ela determina com seu leite o crescimento do filho. Quando uma criana nasce, o pai e a me ficam proibidos de comer uma srie de alimentos e de fazer certas coisas que poderiam levar o filho morte, ou prejudic-lo seriamente. Tais interdies vo sendo gradativamente levantadas medida que a criana 'ganha carne ', como dizem os parakan. O nome da criana no dado logo aps o nascimento, em particular quando os pais so jovens; todos os nomes so atribudos aps serem ouvidos em sonho. Como somente os mais velhos sonham e se encontram com animais e inimigos em suas experincias onricas, apenas eles conhecem nomes novos para dar. Um nome tem que ser novo, que ningum mais possua ou tenha possudo; e deve ser nome de outro, de gente outra, no parakan. A criana costuma receber seu nome depois de trs meses e, ao longo da vida, ganhar outros nomes. As meninas j nascem casadas; em geral, a me do futuro marido que levanta a recm-nascida do solo, aps o parto. Os parakan dizem que ela est pegando a menina para seu filho. Os meninos, ao contrrio, nascem descasados e s conseguiro uma mulher quando j forem pr-adolescentes, quando sua me conseguir 'pegar' uma es-
posa para ele. Antes de ir morar com sua esposa, o homem no tem obrigao de trabalhar; no entanto, sempre que caar ou pescar, deve dar um pedao de carne para sua pequena esposa criana. Aps a primeira menstruao, a menina passa a viver com seu marido, formando uma nova famlia que poder ser duradoura ou temporria. O divrcio, que no raro, ocorre por vrias razes; a mais conflituosa aquela em que um homem casado adquire uma segunda esposa. Muitas vezes a jovem no quer ir morar com um homem bem mais velho e j casado. Outras vezes a primeira esposa que se sente preterida pelo marido e procura novos parceiros. Mas h tambm famlias em que os casamentos perduram at a morte de um dos cnjuges. O mundo a l m do h u m a n o Os ciclos da vida acabam, para todos chega a hora da morte. Os kuikro entendem que somente a morte por velhice pode ser considerada um fato natural, previsvel e normal. Em todos os outros casos, a morte no um fato, mas um feito: como as doenas, causada por um querer e um poder negativos "de outros seres que habitam o mundo. Morte e doenas so feitas por algum, talvez por outro ser humano, ou por um ser kweg, palavra difcil de traduzir, pois difcil entender completamente seu significado. Podemos pensar os seres kweg como um tipo de 'esprito', talvez. So chamados tambm de itseke. So seres de poder alm do humano, que existiam antes de existirem homens e que sobrevivem nas guas, na floresta, nas rvores, no raio e no trovo. Podem ser animais ou ter a aparncia de um ser humano, como por exemplo uma mulher lindssima. Podem ser objetos, como kagutu, ligado s flautas que
s os homens podem tocar e que as mulheres no podem ver. Esses seres criam, se transformam, se mostram, mas tambm ficam invisveis, esto em diferentes lugares ao mesmo tempo, cada um tem sua msica e podem falar a lngua dos humanos. So caprichosos, imprevisveis, sempre perigosos; o contato com eles causa doenas, e at a morte. Qualquer indivduo pode ser vtima de um esprito, mas pode tambm ser vtima de um 'dono de feitios', outro indivduo que lhe quer fazer mal movido por inveja, cime, raiva ou desejo de vingana. H muitos comentrios a respeito dos donos de feitios, que podem morar e agir em qualquer aldeia, mas ningum assume esse carter. muito grave acusar algum de provocar doenas, ou a morte; a famlia da vtima pode querer a vingana e planej-la. Se, em um caso extremo, algum for acusado, a pessoa se defende, argumenta, quer fugir e se sente perseguida. So momentos de grande tenso e preocupao na aldeia; sempre h os que procuram apaziguar os nimos e buscar explicaes alternativas. Afinal, a causa pode ser um esprito, e no um inimigo. Donos de feitios e espritos agridem suas vtimas lanando minsculas flechas para dentro de seus corpos. Os primeiros podem tambm atingir partes do organismo da vtima, ou o organismo inteiro, por meio de outras tcnicas, como 'amarrar' fios de cabelo, pedaos de roupa ou de enfeites. O paj entende o mundo dos espritos e sabe como fazer a cura. Qualquer pessoa pode se tornar paj - por vocao, desejo, ou um chamado dos espritos. A iniciao feita por outro paj j experiente e consolidada durante um longo perodo de recluso. Enquanto recluso, o novo paj aprende tcnicas, can-
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tos, os segredos da interpretao de sinais e sintomas e a cura xamnica, estimulando poderes especiais, sobretudo o da viso. O paj v muito mais que um homem comum, pois v coisas e seres normalmente invisveis. Aprende a curar pelo sopro da fumaa do tabaco, por frmulas e cantos. Aprende a fumar longos cigarros de tabaco, ingerindo literalmente a fumaa, numa respirao intensa e profunda que o leva a perder os sentidos, entrando em um estado de conscincia parecido com um transe. nesse estado que o paj consegue ver os espritos e falar com eles. assim que ele consegue descobrir qual esprito 'roubou a alma' de um doente, procur-la e tom-la de volta. O trabalho do paj difcil, e por isso muito bem pago. Uma sesso de pajelana custa bens preciosos para quem a solicita. Pajs e chefes possuem prestgio e poderes diferentes. Para apaziguar os espritos e desarm-los, no basta chamar o paj; s vezes preciso realizar uma festa, um ritual. A famlia do doente se mobiliza para fornecer a grande quantidade de comida e bebida que, durante a festa, ser distribuda para a aldeia toda. So chamados cantadores e msicos, todos se enfeitam e se pintam. Realizam-se ento cantos e danas de um determinado esprito, envergando mscaras especficas. Quase todo esprito tem sua mscara, que um modo de represent-lo, exibindo suas caractersticas por meio de desenhos e pela combinao de cores, por objetos, movimentos e canto. O esprito de alguma maneira
chamado, manipulado, depois levado para a periferia da aldeia, para que retorne a sua moradia, aps ter participado de uma grande refeio coletiva, na qual os humanos compartilharam seus alimentos e os espritos consumiram sua comida preferida, a pimenta. Entre os enawen naw, at as atividades econmicas dependem do calendrio ritual. Eles acreditam em outra vida aps a morte: quando algum morre, a carne e os ossos ficam para os espritos Yakairiti, que habitam o patamar subterrneo; e a pulsao, o impulso vital, o ltimo sopro, vai para o cu e se transforma em Enore, espritos que habitam o patamar celeste. Os espritos interferem na vida dos humanos; para manter a harmonia do mundo, a organizao e as regras da sociedade e para evitar que falte alimento, toda a sociedade estabelece uma relao de troca constante com os espritos, por meio da troca generalizada entre grupos rituais. uma relao que se d, portanto, nas festas que ocupam quase inteiramente o ciclo anual. Os parakan no acreditam que quando uma pessoa morre haja algo - um esprito, uma alma - que se perpetue eternamente. Crem que o morto libera um espectro, uma assombrao, que vaga pelas proximidades da aldeia durante um certo tempo, tentando fazer com que seus parentes mais queridos o acompanhem. Os espectros so considerados muito perigosos, e o encontro com eles na mata pode ser fatal. O nico modo de evitar a prpria morte matar mais uma vez o morto. Quando isso acontece, o espectro desaparece e a pessoa deixa de existir completamente. Em outros casos, o tempo cumpre o papel: o morto esquecido e esquece os vivos. Por essa razo, os espritos dos mortos no tm lugar no xamanismo parakan. Entre os parakan no existem, a rigor, xams ou
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pajs. No h algum com poder curativo estvel e definitivo, que exera a funo pblica de paj. Existem, por outro lado, pessoas que sonham e entram em relao com outros entes, jamais com espritos de mortos. Os sonhadores parakan encontram em suas experincias inimigos - seres humanos, animais ou plantas - com os quais estabelecem uma relao de familiaridade, passando a control-los como se controla um animal domstico. Os entes com que sonham so considerados poderosos, doando os cantos com os quais fazem os rituais, os nomes atribudos s crianas e as tcnicas teraputicas.
Os ciclos das festas

Festa ritual, cerimnia, com a participao de todos, ou quase todos, os habitantes da aldeia kuikro. Nessas ocasies, a coletividade o ator e o espectador; so superadas as divises entre famlias e entre grupos domsticos ou casas, unidades que vivem quase autnomas no dia-a-dia e nos meses da chuva. Os meses da seca, de maio a outubro, so o tempo das grandes festas. A aldeia se une no trabalho para armazenar alimentos, os homens treinam sua resistncia e habilidade na luta e confeccionam enfeites. Cada festa tem seus antigos cantos, transmitidos de gerao a gerao; em geral so cantos corais, mas h alguns individuais. Os ndios alto-xinguanos tm vrios instrumentos musicais, como diferentes tipos de flauta, chocalho e maraca. Cantos e danas se desenrolam com intensidade crescente at o crepsculo e avanam pela noite, at a madrugada. As festas de espritos no so os nicos rituais coletivos; h tambm festas das quais participam aldeias convidadas. Mensageiros percorrem velozmente os caminhos entre todas as aldeias alto-xinguanas, levando a notcia e fazendo a convocao. So sole-
nidades que acontecem nos ltimos dias de longos perodos de festa constante, e ento os povos altoxinguanos se sentem parte de um mundo maior que o da aldeia, preparando-se para o grande final. O Egits uma homenagem a mortos ilustres, pertencentes a famlias de chefes. tambm conhecido como Kwarup, uma palavra kamayur. Dyamugikumalu a festa das mulheres; nela representada, em danas e cantos, a histria antiga das mulheres de uma aldeia que se transformaram em espritos, em mulheres kweg. A narrativa conta que essas mulheres se afastaram dos homens e ergueram uma aldeia s feminina, uma espcie de sociedade na qual as mulheres fazem tambm tudo que os homens fazem na vida real e que a elas vedado. Hagaka uma festa que parece um torneio: os homens atiram lanas contra um boneco erguido no meio da aldeia, e depois atiram-nas uns contra os outros. No h perigo, pois as lanas tm ponta de borracha. Os homens se desafiam ruidosamente, excitados e alegres: "Venha meu primo, no seja covarde, voc tem cabea grande e nariz preto!". H festas apenas da aldeia, sem convidados. Por exemplo, a festa do Kwamp, um esprito, que lembra um pequeno carnaval. Cada pessoa se enfeita e se mascara, do jeito que quiser, canta o canto que quiser, compondo inclusive algo para a ocasio. As mscaras e os cantos sempre querem dizer alguma coisa a algum, em geral coisas que no podem ser ditas em pblico. Mascarado e cantando, qualquer um pode acusar, se defender, comentar comportamentos dos vizinhos, lembrar paixes
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proibidas, se queixar de sogros, genros e noras, parentes adquiridos pelo casamento e que preciso tratar com muito respeito no dia-a-dia. O Uluk mercado e festa, que pode acontecer a qualquer momento, em um belo dia da seca. H um para as mulheres e outro para os homens. Os grupos femininos ou masculinos - partem de uma casa e percorrem todas as outras, trocando objetos, conversando muito, contando pequenas histrias engraadas, aproveitando para bisbilhotar na casa do outro. A iniciativa individual e livre: quem deseja obter ou se livrar de algo faz a proposta no meio do grupo e pede em troca o 'pagamento', outro objeto que considere de valor equivalente. Observando as trocas e as regras de pagamento, aprendemos que os ndios tm noes claras do valor de seus pertences, um valor que no Uluk no mediado pelo dinheiro, mas estabelecido pelo ato da prpria troca. Assim, os bens circulam, satisfazendo quem deseja ou sente falta, distribuindo excessos. O pagamento constitui uma relao importante entre as pessoas, no apenas nos momentos de mercado. H casos em que um servio prestado deve ser pago; mas sempre, claro, por meio de bens e objetos. H servios 'caros', como os do paj, do rezador, da parideira, dos cantadores e msicos, dos mensageiros. Eles precisam receber objetos valiosos. Tal como tradicionalmente, esses artefatos so ainda aqueles em que os povos alto-xinguanos mais se esmeram: colares feitos de conchas de caramujo pelos povos karib (kuikro, kalaplo, nahukw e matip), arcos pretos feitos pelos kamayur, panelas de barro pintadas feitas pelos aruk (mehinku e waur). Alguns produtos so comuns aos diversos povos, como novelos de algodo, penas de arara, ou at canoas e, atualmente, armas, miangas ou gravadores.
Para realizar seus rituais, os enawen naw dispem de grandes cabaas de diferentes tipos e tamanhos, das quais so feitas flautas e chocalhos. Cada grupo ritual toca um instrumento diferente e o som produzido no ptio, quando acontece o ritual Ykwa, o de uma verdadeira orquestra. Cada instrumento est associado a um grupo ritual, que por sua vez se relaciona a um grupo de espritos. Os rituais enawen naw se ligam a duas categorias de espritos: os Enore, celestes, e os Yakairiti, que vivem embaixo da terra, de morros e de lugares inspitos em geral. Os Enore so celebrados nos rituais Salum e Kateok, sendo que este ltimo uma festa das mulheres. Aos Yakairiti esto relacionados os rituais Ykwa e Lerohi. Em casos de doena, ou de outro tipo de problema, a responsabilidade atribuda a espritos Yakairiti insatisfeitos, que ameaam levar os humanos para outro mundo. No ritual Ykwa se faz uma troca entre homens e espritos, por meio dos grupos rituais de todos os habitantes da aldeia. O objetivo cumprir os ensinamentos e satisfazer os Yakairiti, evitando dar motivos para que esses espritos ameacem a vida da aldeia e garantindo a harmonia do mundo. Tomando nosso calendrio como base, os rituais obedecem seguinte sequncia, ao longo do ano: no perodo de janeiro a julho a vez do Ykwa; de julho a setembro acontece o Lerohi; em outubro, o Salum; de novembro a dezembro, o Kateok. Este ltimo ocorre em anos alternados. O mais longo e importante dos rituais enawen naw o Ykwa. Realizado anualmente, de janeiro a julho, ele se inicia com a colheita do milho novo e termina com o plantio da roa coletiva de mandioca. Os grupos rituais (nove, atualmente) so organizados
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de acordo com a linhagem paterna. Cada grupo ritual est associado a um grupo especfico de espritos Yakairiti; esses espritos tambm se dividem em grupos, tendo cada um seu territrio prprio, no interior do territrio dos enawen naw. O nome genrico dos grupos rituais Ykwa, que agrupa os cls nos quais a sociedade enawen naw se organiza - Ataina, Kawairi, Walitere, Toairinere e outros. Os nomes so os dos grupos de origem, vindos, em tempos mticos, de distintas partes do territrio enawen naw, sobretudo das cabeceiras dos rios; eles se juntaram e formaram os enawen naw. Cada grupo ritual est associado, por sua vez, a um conjunto especfico de instrumentos musicais. Para realizar o Ykwa, isto , a reunio dos cls em que cada qual reverencia seu grupo de espritos Yakairiti, os grupos se dividem entre os Harikare e os Ykwa. Os Harikare so os responsveis pela organizao do ritual, isto , cuidam da lenha, acendem os fogos, oferecem a comida, enquanto os Ykwa cantam e danam no ptio. Durante dois anos, um dos grupos rituais o grupo de Harikare principal, responsabilizando-se pela roa, pela produo do sal vegetal e pela organizao do ritual. Seus membros no participam da pesca coletiva de barragem. Quando os homens chegam das barragens, esse grupo permanece como Harikare por cerca de quinze dias. So os espritos Yakairiti dos Harikare que esto presentes no ptio. Para que todos os grupos de espritos Yakairiti sejam satisfeitos, necessrio que todos os grupos de Ykwa se revezem no papel de Harikare. Na primeira parte do ritual, no ms de janeiro, entre os trabalhos de construo de canoas e armadilhas e a colheita da mandioca, os ndios realizam as primeiras oferendas de alimentos, cantos e danas
aos espritos Yakairiti. Tambm preparam o primeiro sal vegetal, elemento fundamental de troca com os prprios espritos para a obteno dos peixes, base alimentar de todo o perodo ritual. Na segunda parte, os homens vo para os rios menores, onde iro construir as barragens de pesca. Aps a volta dos pescadores para a aldeia acontece o auge do ritual, ao longo de quatro meses, com troca de alimentos, cantos e danas. Finalmente, so construdas mscaras que representam os espritos associados aos trabalhos de plantio da roa coletiva de mandioca. Os parakan realizam trs rituais, ou festas, bsicos. O primeiro, chamado Opetymo, a festa do cigarro, um ritual guerreiro e xamnico associado ao tabaco, diurno e com msica vocal. O segundo, a festa das tabocas - um tipo de flauta - um ritual noturno de msica instrumental, no qual se consome um mingau feito de palmito de babau com mel. A festa do cigarro trata das relaes entre os parakan e os no-parakan, os inimigos, os animais e as plantas que so os doadores dos cantos rituais. A festa das tabocas trata das relaes entre homens e mulheres parakan, do casamento, dos amantes, da oposio entre os sexos. Esses dois rituais acontecem anualmente na estao da seca, sendo que a festa do cigarro o primeiro. O terceiro ritual acontece raramente, pois os parakan o consideram muito dispendioso: neste sculo foi realizado, em mdia, a cada dez anos. Tratase do ritual do basto rtmico, uma sntese entre o ritual do cigarro e o das flautas. Ele composto de trs partes: um Opetymo de dia, seguido de um ritual das flautas, noite; no dia seguinte o encerramento feito com uma festa na qual o elemento central a per-
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cusso contra o solo de um bambu decorado, de cerca de 2 metros, chamado waratoa. Nesses rituais so pensadas e vividas as relaes com os outros, os estrangeiros e, ao mesmo tempo, a relao entre homens e mulheres parakan. O resultado a fertilizao das mulheres. Os parakan acreditam que os danarinos, os que realizam a festa, capturam um novo ser por meio do basto e o transferem para suas mulheres, que engravidaro em seguida. Trata-se de um ritual de fertilizao.
A beleza e os cuidados com o corpo

Os kuikro esto em festa. Danando e cantando, cada um exibe enfeites, cintos de caramujo, braadeiras ornadas de penas, cocares de formas e cores variadas e o corpo pintado. Todos fazem uso abundante do vermelho do urucum, no corpo inteiro. Com carvo misturado com leo de pequi ou jenipapo fazem desenhos pretos; o branco da tabatinga serve para o fundo claro de certas imagens. H muitos e distintos padres de pintura corporal, de desenhos que cobrem os cabelos, as costas, os quadris e as pernas. Cada desenho tem um nome que, s vezes, lembra o animal cuja forma, carapaa ou pele inspiraram os traos estilizados e simtricos: jabuti, ona, borboleta ou piranha, entre outros. Os desenhos so diferentes para mulheres e homens. Gente bonita gente pintada: a pintura a veste do corpo nu. Mas hoje em dia eles usam roupas de branco com desenvoltura, nas ocasies e nos lugares oportunos. Sempre que h brancos pouco conhecidos por perto vestem roupas, pois j conhecem bem a vergonha e a malcia dos brancos em relao nudez. A noo do belo, a que ns chamamos de esttica,
varia de uma cultura para outra. Para os alto-xinguanos, o belo a harmonia da simetria e do equilbrio de formas, o corpo abundante, sem a queimao do sol, cabelos negros, reluzentes, pesados, um homem forte, uma mulher de formas generosas, formas esculpidas nos braos e nas pernas pelo uso cuidadoso de braadeiras, joelheiras e tornozeleiras. Beleza, sade e desenvolvimento dependem da manuteno de equilbrios e, ao mesmo tempo, do fortalecimento que resulta do tirocnio ao qual se submetem os meninos em Sep Kuikuro recluso pubertria. 0 equilbrio fsico, que tambm moral e esttico, mantido limpando o organismo pelo uso de emticos (substncias que fazem vomitar) e observando as normas alimentares, que probem, por exemplo, a ingesto de peixe quando h sangue no corpo. Infuses de plantas, cascas de rvores e resinas curam e mantm o bem-estar. Entre os enawen naw, as mulheres tm duas meiasluas tatuadas nas laterais do umbigo, usam saias de algodo tingidas com o vermelho do urucum, colares pretos de tucum na cintura e brincos de conchas. Os homens usam estojo peniano: uma palha enrolada feita de fibra do buriti que serve para amarrar o pnis. Os meninos comeam a us-lo quando esto ficando adolescentes, ao deixarem o mundo da liberdade e das brincadeiras e comearem a vida de trabalho e a preparao para o casamento. Depois disso, andar sem o estojo peniano como andar nu, algo muito vergonhoso.
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Os parakan no utilizam pinturas corporais no diaa-dia, mas apenas por ocasio de rituais. As mulheres decoram os corpos dos homens com o negro do jenipapo e o vermelho do urucum. Existem vrios padres grficos para a decorao do corpo, das flechas ou do basto rtmico. A maioria deles est associada a motivos da natureza, como por exemplo o desenho do casco do jabuti, do couro da ona pintada, da pele do filhote de anta. Apenas um padro, o mais valorizado de todos, puramente decorativo, 'puro desenho' para os parakan; serve para decorar o basto rtmico, a flecha do guerreiro e o corpo dos danarinos.
A poltica e a chefia
A primeira coisa que um visitante deve fazer quando chega a uma aldeia kuikro, ou a qualquer aldeia altoxinguana, ir at o meio da praa central, at a 'casa dos homens', para ser recepcionado pelos chefes e explicar-lhes o motivo de sua vinda. Depois de conversar com os outros moradores, os chefes decidiro onde o visitante ficar hospedado; em geral, na casa de um deles. A aldeia como unidade social se faz representar diante de quem vem de fora por essas figuras prestigiadas e importantes que os kuikro chamam de anet, 'chefe'. O exerccio da chefia no comporta autoritarismo, coero, violncia ou arrogncia; pressupe outras qualidades, como generosidade, habilidade poltica de fazer aliados em torno de seu grupo familiar, capacidade de liderar por meio de persuaso, sabedoria, conhecimento das tradies e domnio do discurso pblico. A oratria do chefe uma forma de potica, de fala cantada; so longos discursos feitos de frmulas complexas e eruditas, que o chefe deve aprender de outro
Povos aldeias, histrias e culturas
chefe e saber reproduzir com fluncia. A tradio passa de chefe para chefe, ao longo das geraes. Os moradores de uma aldeia no so todos iguais, mas nenhum pode mandar nos outros de modo agressivo e direto. Os chefes descendem do que se pode chamar de 'nobres', de geraes de chefes. A chefia pode ser herdada tanto por mulheres como por homens. Sua morte comemorada na festa do Egitsi. No entanto, herdar a chefia no condio suficiente para algum se tornar um chefe atuante, com autoridade e prestgio reconhecidos. A funo depende de vocao, propenso, talento e vontade. Exercer a chefia uma tarefa difcil, at penosa, sob tenso constante. O chefe em exerccio deve saber equilibrar a manuteno do prestgio, mesmo por meio de uma certa riqueza, com uma generosidade e um desprendimento contnuos. Por ser um indivduo em destaque, invejado e tem muitos inimigos, manifestos e ocultos. O chefe deve saber equilibrar a defesa de seu grupo familiar com os interesses coletivos. Deve ter sensibilidade e inteligncia para intervir adequadamente nos momentos de crise social, como porta-voz de um desejo coletivo de convivncia pacfica. De fato, a aldeia como unidade parece existir concretamente graas ao papel e palavra dos chefes e nas festas da seca. As unidades mais slidas e internamente menos submetidas a divises so as famlias e, depois delas, os grupos domsticos que moram em cada casa. Cada casa tem seu chefe, seu 'dono', o homem maduro mais importante, referncia para os que com ele moram. Mas a referncia apenas domstica, de coordenao para certas tarefas de produo ou para certos trabalhos de interesse de todos os moradores. A famlia a unidade de base da vida social, com
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autonomia econmica e poltica. Da famlia at a aldeia como um todo h vrios nveis de organizao social, com equilbrios sempre instveis. H um movimento contnuo de alianas que se fazem e se desfazem, de histrias e destinos pessoais; tudo isso alimenta a dinmica da vida poltica indgena, algo que o visitante de fora raramente entende. No que diz respeito chefia e organizao da sociedade, h muitas diferenas entre os parakana ocidentais e os orientais. Os parakana orientais possuem dois chefes, cada um representando uma das metades patrilineares. Cada pessoa pertence metade qual seu pai pertence. A funo principal da chefia organizar a reunio masculina que ocorre todos as noites na tekatawa e nas quais vedada a participao das mulheres. Os chefes so normalmente os homens mais velhos de cada uma das metades, mas a transmisso da chefia depende das capacidades pessoais de saber falar bem, ou melhor, como dizem os parakana, 'saber fazer a conversa'. Na reunio, os chefes no do ordens, permitindo que todos falem: so propiciadores da conversa e especialistas na tradio e no ritual. J os parakana ocidentais no possuem chefes, nem lderes, no esto divididos em metades e so totalmente igualitrios. Nem mesmo os pais tm autoridade sobre os filhos adultos, nem os sogros sobre seus genros. Cada um faz o que quer, nos limites da liberdade do outro.
Concluso
Entramos na vida cotidiana de alguns povos indgenas, nos eventos que marcam seus ciclos anuais, na vida de seus membros, indivduos comuns, chefes e
pajs. A c o m p a n h a m o s o nascimento, a vida e a morte; c o n t e m p l a m o s seu m u n d o de imagens, valores, seres h u m a n o s e n o - h u m a n o s . Agora s a b e m o s algo a respeito dos kuikro, dos enawen naw e dos parakan. Muito mais e muitas o u t r a s coisas d e s c o b r i r e m o s se e n t r a r m o s na vida social e na cultura de outros povos. De cada viagem, m e s m o q u e seja nas pginas de um livro ou de um artigo, voltaremos mais ricos, mais sbios, mais admirados com a diversidade cultural do Brasil indgena e com vontade de saber mais, cada vez mais.
Para saber mais sobre sociedades e culturas indgenas

Leituras
CASTRO, Eduardo B. Viveiros de. Arawet, o povo do Ipixuna. So Paulo, Cedi, 1992. LARA1A, Roque B. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1986. LOPES DA SILVA, Aracy. ndios. So Paulo, tica, Coleo "Ponto-Por-Ponto", 1988. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1o e 2o graus. Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995. (Ver especialmente o artigo de Antonella Tassinari, "Sociedades indgenas: introduo ao tema da diversidade cultural"). MELATT1, Jlio Csar. ndios do Brasil. So Paulo, Hucitec, 1983. RAMOS, Alcida. Sociedades indgenas. So Paulo, tica, Srie "Princpios", 1986. RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Povos indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo, Instituto Socioambiental (ISA), 1996.
Lugares em que so feitas pesquisas antropolgicas e etnolgicas sobre povos indgenas no Brasil
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Departamento de Antropologia Universidade de Campinas (So Paulo), Departamento de Antropologia Universidade de So Paulo, Departamento de Antropologia Universidade Federal de Santa Catarina, Departamento de Antropologia Universidade de Braslia. Departamento de Antropologia Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm (Par) Universidade Federal da Bahia Universidade Federal de Mato Grosso
Agradecimentos
Agradeo a Carlos Fausto e a Virgnia Valado, pelas informaes a respeito dos parakan e dos enawen naw, respectivamente.
Bruna Franchetto
Museu Nacional/UFRI-CNPq
Captulo 3
NOVOS E VELHOS SABERES
s modalidades culturais peculiares a cada sociedade, que seus membros utilizam para interpretar o mundo e tambm para agir sobre ele, so consideradas como formas de conhecimento. Assim, o conhecimento varia de uma sociedade para outra, tanto em seu contedo quanto em suas formas de transmisso, definindo em cada agrupamento humano formas especficas de ao. Por essa razo, a possibilidade de intercmbio e de transformao dos conhecimentos uma das variveis mais significativas do impacto do contato entre culturas. A questo da apropriao de novos conhecimentos pelos ndios costuma ser pensada de forma negativa, em termos da perda dos conhecimentos tradicionais, irremediavelmente substitudos por saberes e tcnicas de nossa sociedade. muito comum pensar que os conhecimentos primitivos' dos ndios so necessariamente subjugados diante da superioridade' da tecnologia e da cincia ocidental. Desde os relatos dos primeiros encontros, no sculo 16, at as imagens de contatos recentes divulgadas pela mdia, a nfase dada seduo exercida por nossos objetos e nossa tecnologia sobre os ndios parece indicar que eles prprios reivindicam tais novidades. Sua curiosidade e seu interesse levam ideia equivocada da superioridade de nossa 'civilizao'.
Captulo 3
A maioria dos relatos de contatos novos com os ndios menciona no apenas a aceitao mas, sobretudo, a rpida adaptao dos ndios ao uso de instrumentos de metal e aos medicamentos. Fotos e discursos dos ndios confirmam que eles rapidamente substituem seus instrumentos de pedra e madeira pelos que so trazidos pelos brancos. Da mesma forma, as atuais reivindicaes dos ndios quanto s condies de assistncia sanitria em suas aldeias tambm parecem evidenciar sua adeso superioridade de nossa biomedicina. A importncia do 'saber dos brancos' para eles aparece ainda quando mostram seu interesse por escolas, para ter acesso aos conhecimentos transmitidos por nosso ensino formal. Na avaliao do fascnio dos ndios por objetos, tcnicas e saberes antes desconhecidos h dois aspectos que merecem destaque. O primeiro diz respeito s condies de acesso ao saber 'dos brancos'. O segundo se refere diferena entre formas de transmisso de saberes que no so, necessariamente, excludentes.
Um exemplo: remdios novos para patologias antes desconhecidas

Um dos preconceitos mais correntes no que diz respeito ao processo de aquisio e adaptao a nossos objetos e saberes consiste em lamentar que os ndios passem a 'depender' dessas aquisies. Entender o contato dessa forma significa ignorar a profunda desigualdade nas condies da troca de saberes entre ndios e brancos e, sobretudo, ignorar que a difuso de nossa tecnologia e de nossos saberes sempre ocorre de forma hegemnica. Um dos exemplos mais ilustrativos dessa desi-
Novos e velhos saberes
gualdade nas condies de intercmbio cultural a difuso de nossas prticas teraputicas, no contexto do alastramento de doenas antes desconhecidas pelos ndios.
Quando so contatados, os grupos indgenas em sua maioria j sofrem as consequncias do contgio por doenas antes desconhecidas, mesmo que no tenham 'visto' os membros de nossa sociedade. Nesse contexto, e no decorrer do convvio com nossa sociedade, os povos indgenas rapidamente aderem a tcnicas curativas e remdios que os agentes de contato lhes oferecem, para controlar o alastramento de epidemias. De fato, suas prticas teraputicas tradicionais (curas espirituais realizadas pelos pajs, ou fitoterapia) no podem dar conta de patologias tais como as formas resistentes de malria, a tuberculose, as doenas sexualmente transmissveis ou a aids. Ao aceitar as terapias oferecidas pelos agentes de contato, os ndios constroem uma nova categoria em seu sistema tradicional de classificao das doenas: as 'doenas do contato' (ou 'doenas de branco'), que s podem ser combatidas por terapias no-indgenas.
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A partir dessa inovao no sistema de causas das doenas - e das tcnicas de cura associadas -, h uma tendncia a deslocar os conhecimentos tradicionais para uma esfera espiritual. Assim, em nosso senso comum, costumamos atribuir aos pajs indgenas a capacidade de dilogo com foras espirituais, em contraposio cura efetiva dos males que afligem as aldeias. Para os ndios, no entanto, o poder dos pajs nem sempre se limita a essa esfera. Como afirmam os ndios waipi, os remdios dos brancos tratam com eficcia os sintomas do mal - podem curar a tosse, a febre e outras evidncias de distrbio no corpo do doente. Mas no servem para recuperar o desequilbrio - social e cosmolgico - que uma doena evidencia. Para eles, somente os pajs so capazes de reparar os males que afetam no apenas o corpo do doente, mas seu equilbrio nas relaes que mantm com a sociedade e com o universo como um todo. Esse exemplo mostra que, por trs da suposta eficcia que motiva a utilizao de nossa tecnologia pelos ndios, h outras dimenses de saber, que no so necessariamente eliminadas peia apropriao de conhecimentos de nossa sociedade.
Confronto entre formas de conhecimento e de transmisso

Desde os primrdios da colonizao, os europeus introduziram o ensino da escrita, praticada em forma de catequese, como parte de seu programa 'civilizador'. A escrita foi um instrumento de dominao de que os ndios se apropriaram, da mesma forma que aceitaram nossas prticas teraputicas. Hoje, os povos indgenas reivindicam o acesso
educao escolar, que consideram como condio essencial para sua autonomia. Estaro eles abdicando de sua tradio de transmisso oral dos conhecimentos, que se ocupa de saberes muito diferentes daqueles ensinados nas escolas?
A introduo da escrita certamente representa um dos exemplos mais evidentes de manipulao utilizada por nossa sociedade para subjugar as populaes indgenas. At o presente, as instituies religiosas se servem desse instrumento para introduzir o cristianismo. Missionrios de vrias organizaes protestantes fundamentalistas encontram no ensino da escrita o meio privilegiado para difundir a 'palavra de Deus', que consideram universal. Acreditam ser esse o nico instrumento capaz de dominar e reduzir a nossas formas de compreenso os diversificados sistemas cosmolgicos indgenas, considerados apenas como supersties'. Em decorrncia da atividade missionria, mui-
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tos grupos indgenas chegaram a incorporar certos elementos do discurso cristo e algumas de suas prticas. Mas evidente que a atividade dos mais diversos setores envolvidos na evangelizao dos ndios, desde a conquista, no foi capaz de subjugar a diversidade das filosofias indgenas, nem o movimento desses povos em afirmar sua identidade utilizando, justamente, o instrumento colocado a seu dispor pelo empreendimento da 'catequese e civilizao': a escrita. A apropriao desse instrumento de comunicao permite que os ndios produzam sua cultura em formatos acessveis aos no-ndios: escrita de textos, de livros, de documentos os mais variados, nos quais eles mesmos apresentam suas caractersticas culturais.
No entanto, embora a produo cultural por esses meios seja extremamente criativa, essencial considerar que ela transforma o patrimnio de saberes tradicionais, que passam por um processo de seleo e
adaptao diante das novas necessidades de comunicao com o mundo de fora. O interesse dos ndios pelos objetos e pelas tcnicas dos brancos no se limita ao acesso aos instrumentos: ele se estende ao controle do conhecimento novo. Assim, e preciso deslocar o foco para a mudana que resulta do contato entre saberes e tecnologias, que gera novas formas de conhecimento.
Mudana e criatividade: novas formas de conhecer

Um outro equvoco habitual quando se tenta avaliar o conhecimento produzido e transmitido por uma determinada sociedade consiste em olhar apenas para o eixo do conhecimento tradicional. Nesse modo de abordar o que pensamos ser a 'tradio' dos diferentes povos indgenas encontraremos irremediavelmente profundas transformaes - no apenas no contedo, mas tambm nas formas de transmisso. Os conhecimentos acoplados a um determinado modo de vida e de pensar o mundo esto sempre em constante transformao, quer sejam transmitidos em forma oral ou escrita. A criatividade e a capacidade de adaptao existem potencialmente em qualquer cultura. O elemento mais importante a ser considerado nas formas de transmisso cultural no o meio intelectual em que se d o repasse da informao, mas sim seu destino. Diferentes exemplos podem ser mencionados para mostrar que os conhecimentos e seus usos esto em constante processo de mudana, o que significa, sobretudo, um processo de seleo.
o caso dos saberes associados ao uso de determinadas tecnologias. Entre os ndios que atualmente tm acesso a armas de fogo, a tcnica da caa se modificou sensivelmente, j que muito diferente se aproximar de um animal com um arco ou com uma espingarda. Anteriormente, o uso da arma tradicional era ensinado pelos mais idosos e agora a relao se inverte: os jovens caadores, que usam armas de fogo, transmitem suas experincias e descobertas aos mais velhos, que passam por sua vez a experimentar novas tcnicas de abordagem da caa.
No entanto, a aquisio de uma nova tecnologia no ocorre sem a avaliao de seu impacto; por essa razo, alguns grupos indgenas continuam a utilizar o arco e a flecha para caar determinados animais. Por exemplo: para matar tucanos e passarinhos, cujas penas so utilizadas em adornos, os waipi sempre usam a flecha, aps terem constatado que a arma de fogo prejudicial (pelo barulho que espanta as aves e por danificar o corpo do animal) a esse tipo de captura.
O processo de avaliao, seleo e adaptao que ocorre na apropriao de conhecimentos tambm ocorre na adaptao de novas formas de organizao das relaes sociais. Conhecer . sobretudo, agir sobre o mundo. Assim, a maneira pela qual os povos indgenas organizam as relaes entre homens e mulheres, entre jovens e velhos etc. se apoia na transmisso de normas culturalmente definidas, que representam modos de conhecimento da realidade social. No contato com a sociedade envolvente (que primeiro definem de forma genrica como 'os brancos', para depois ir classificando: 'fazendeiros', 'garimpeiros'. 'agentes do governo, ou da Funai', 'missionrios', 'pesquisadores', 'polticos' etc), esses povos incrementam seu saber sobre a realidade do mundo exterior, com o qual passam a ter intercmbio constante. O saber que os povos indgenas adquirem a respeito do mundo de fora gera transformaes na prtica de seu relacionamento com os no-ndios, ou com os diferentes segmentos de nossa sociedade que eles passam a identificar. E essa mudana nas prticas de relacionamento com os no-ndios necessariamente produz transformaes nas relaes internas.
Aprendendo a ser 'ndios'

Na histria dos povos indgenas, o exemplo mais evidente da influncia da transformao do saber e da prtica sobre a realidade social com a qual se confrontam aps o contato reside no abandono das rivalidades que alguns povos mantinham entre si. Deixando de lado antigos conflilos, passam a se tratar como 'parente
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Ao se reconhecer como 'ndios', por compartilhar o impacto dos mesmos preconceitos e das mesmas agresses sobre suas terras, os povos indgenas criam novas formas de representao de si mesmos. Tais representaes envolvem a transformao de todo um saber tradicional a respeito da humanidade. em que cada grupo se distinguia de seus inimigos, ou de seus aliados. Em todo caso, aprender a 'ser ndio', resulta sempre de um acmulo de conhecimentos adquiridos pela prtica de relacionamento com a sociedade envolvente. Outro exemplo o surgimento de 'capites', 'caciques' que emergem com posies diferentes das dos chefes tradicionais, para tratar das relaes externas. Sejam eles nomeados pelos no-ndios ou escolhidos por opo da prpria comunidade indgena, evidente que se requer dessas lideranas um perfil distinto do atribudo aos chefes tradicionais. Finalmente, o aparecimento e o fortalecimento de inmeras associaes indgenas - algumas agrupando vrios povos - voltadas para o relacionamento com o mundo externo tambm so resultado de novos conhecimentos adquiridos pelos ndios a respeito da particularidade de sua posio - minoritria no 'mundo dos brancos'. No entanto, quando o conhecimento dos 'brancos' e dos diferentes segmentos de nossa sociedade gera novas formas de representao, ser que esto sendo necessariamente eliminadas as formas anteriores de relaes sociais, interna ou externamente? O exemplo das organizaes indgenas interessante, pois resulta da criao de um saber dos ndios a respeito dos 'brancos'. Esse saber construdo no
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contexto da busca de melhores condies de vida e dignidade, quando os diferentes povos indgenas - em funo de suas prprias experincias de contato - so levados a criar instrumentos capazes de melhorar sua forma de relacionamento com a sociedade
envolvente.
Assim, fica evidente a relao entre conhecer - o mundo dos brancos - e agir. Tais associaes buscam se impor s autoridades locais, regionais, nacionais e internacionais, em defesa dos interesses cias comunidades que representam e que, nas relaes internas, preservam boa parte de seus padres tradicionais. A organizao interna das comunidades indgenas - mesmo daquelas transformadas pela convivncia permanente com a sociedade envolvente - continua marcada por elementos culturalmente diferenciados. Nas aldeias, os jovens indgenas continuam a se submeter aos ritos de iniciao, a escolha dos parceiros para o matrimnio se preserva de acordo com os princpios tradicionais de classificao social, as concepes a respeito da pessoa humana e do destino dos mortos se mantm e so representadas nos diferentes rituais. Na grande maioria dos casos, assumir a si mesmo como ndio, como membro de uma minoria sujeita a preconceitos e a toda sorte de injustias, significa tambm valorizar as prticas que diferenciam seu povo. O conjunto de representaes cio mundo que peculiar a cada sociedade indgena reforado, de maneira seletiva e criativa, no contato com nossa sociedade. Por esse motivo, continuamos identificando povos indgenas diferentes entre si, e no apenas 'ndios'. Ao usar roupas, armas de fogo, medicamentos, computador e GPS; ao escrever livros e produzir
vdeos, os ndios se a p r o p r i a m de n o s s o s saberes, mas c o n t i n u a m s e l e c i o n a n d o e p r e s e r v a n d o os elem e n t o s q u e identificam sua cultura, seu m o d o de viver e pensar. Os s a b e r e s , e n t o , n o so e q u i v a l e n t e s . Esse c o n h e c i m e n t o sobre o m u n d o o q u e p e r m i t e articular as culturas na forma de um i n t e r c m b i o entre p e s s o a s , e t n i a s , p o v o s e m u n d o s , q u e c o n t i n u a m diferenciados.
Bibliografia
BARTH, F. "Other Knowledge and other Ways of Knowing". Journal of Anthropological Research, vol. 51, 1995. GALLOIS, D.T. "De arredio a isolado: perspectivas de a u t o n o m i a para os povos i n d g e n a s recmcontatados", in ndios no Brasil, Lus D.B. Grupioni (org.), MEC, 1994. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, So Paulo, 1992.
P o m i n i q u e Gallois Indigena e do Indigenismo/USP
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TERRA E TERRITRIO
odos ns sabemos que os ndios precisam de terra para viver. Sabemos que, tradicionalmente, vivem do que plantam, pescam, caam e coletam. Essas atividades so desenvolvidas ao longo de cada ano, seguindo um calendrio que acompanha os ciclos da natureza: chuva, vazante dos rios, seca e incio das chuvas, quando os rios voltam a subir. Entre as muitas plantas que os ndios cultivam esto os vrios tipos de mandioca, o amendoim, a abbora, o feijo e o milho. Os ndios sabem que para obter bons alimentos necessrio fazer o plantio em um solo descansado. E, por isso, mudam suas roas em determinados intervalos, dando tempo ao solo para que se recupere. Outra atividade importante a pesca - em rios, igaraps e lagoas -, para a qual so adotadas as mais diversas tcnicas, em diferentes pocas do ano, adaptando-se variedade e quantidade de peixes de cada estao e de cada habitat. Assim como a pesca e a agricultura, as condies de caa tambm variam de acordo com as estaes. O conhecimento dos hbitos dos animais est intimamente associado ao conhecimento das rvores e de seus frutos, das quais tanto os homens quanto os animais se alimentam. Os ndios sabem, por exemplo, que os macacos se criam nas serras, que os jabutis gostam de ficar
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embaixo dos ps de frutas do mato, que as antas e os porcos do mato ficam nos barreiros e assim por diante. A coleta no se limita aos alimentos. Da palmeira de buriti, por exemplo, alm de colher os frutos - iguaria que comem com mel - retiram palha para cobrir as casas, fabricar cestos e confeccionar roupas para os rituais. Sabem exatamente onde encontrar as taquaras ideais para fazer flautas e flechas, a madeira adequada para fabricar canoas e arcos, o barro para modelar panelas e tambm sabem reconhecer as plantas que servem de remdio. Criam pssaros, dos quais retiram penas para fazer enfeites. Tudo est interligado e, para o ndio, indispensvel conhecer bem seu meio, para que possa se adaptar e garantir a prpria subsistncia. Esse conhecimento, baseado na observao e na experincia, se acumulou ao longo de milhares de anos, transmitido oralmente de gerao para gerao. Alm de acumular conhecimentos a respeito da flora e da fauna, tambm houve, ao longo dos anos, a evoluo das tcnicas de trabalho, das formas e regras de convvio social e das teorias de origem do mundo. vinculando-se sempre ao territrio em que vivem. Foram elaborados belos mitos e rituais, que contribuem para a formao das novas geraes. Cada povo desenvolveu costumes, religies e lnguas prprias e, com todos esses elementos, construiu sua cultura peculiar. Na ocupao tradicional dos territrios indgenas no havia limites precisos, pelo menos os limites tal como os entendemos. Os ndios abriam suas roas, seus caminhos de caa e as trilhas para visitar outras aldeias. Quando o solo ou a caa se es-
Terra e territrio
gotavam, abriam caminho em outras direes; mas conservavam de alguma forma os lugares das antigas moradas e os cemitrios em que enterravam seus mortos, percursos historicamente rememorados e que assinalavam a rea de ocupao de cada grupo. Fronteiras naturais, como serras, rios etc, demarcavam os territrios, que tambm iam sendo conquistados e disputados com povos vizinhos. Com o homem branco chegou um novo tipo de inimigo que, alm de invadir e ocupar os territrios, espalhou doenas desconhecidas e destruiu o ambiente por onde passava.
O confronto de conceitos: territrios e reservas

E assim os ndios foram sendo expulsos de seus territrios, desde que o Brasil Brasil. Para os portugueses, os ndios representavam povos a conquistar e dominar; e seus territrios constituam zonas de explorao, em benefcio da Coroa portuguesa. Pretendia-se que fossem 'salvos' do paganismo e convertidos religio catlica: os jesutas se dedicaram a 'amansar' e catequizar os nativos, em colaborao com o projeto de conquista colonial. Capturados e escravizados pelos colonos, ou segregados pelos missionrios jesutas em 'aldeamentos', os ndios perderam o direito a falar sua lngua de origem, misturando-se a outros povos indgenas e sendo todos explorados igualmente como mo-deobra; os que conseguiam escapar dominao fugiam para o interior. Em "Cartas do Brasil ao padre Miguel de Torres" (8 de maio de 1558), o padre Manuel da Nbrega registrou:
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[...] Esse gentio de qualidade que no se quer por bem, se no por temor e sujeio, como se tem experimentado e por isso se S.A. os quer ver todos convertidos mande-os sujeitar e deve fazer estender os cristos pela terra dentro e repartir-lhes os servios dos ndios aqueles que os ajudarem a conquistar e senhorear em outras partes de terras novas [...], sujeitando-se o gentio, cessaro muitas maneiras de haver escravos mal havidos muitos escrpulos, porque tero os homens escravos legtimos, tomados em guerra justa e tero servio e vassalagem e a terra se povoar e Nosso Senhor ganhar muitas almas e S.A. ter muita renda nessa terra [...]. A lei que lhes ho de dar, [...] fazer-lhes ter uma s mulher, vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos, tirar-lhes os feiticeiros, manter-lhes em justia entre si e para com os cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes padres da Companhia para os doutrinarem [...].
Na poca do Imprio aumentou o empenho em empurrar ainda mais a colonizao e a explorao de terras em direo ao interior. Em 18 de setembro de 1850 foi promulgada a Lei de Terras, estabelecendo que todas as terras do Brasil somente poderiam ser possudas por compra; o governo tinha toda a liberdade de leiloar as terras devolutas (isto , sem registro). Isso permitiu que fossem tomadas e vendidas muitas posses indgenas - justamente as daqueles que, aldeados anteriormente pelos padres, no eram mais considerados 'selvagens', pois viviam pacificamente em contato com os 'civilizados'. Em ofcio expedido em 1843 (in Mendes jnior, 1988, p. 71), o baro de Antonina argumenta:
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[...] Devemos procurar criar entre os indgenas as necessidades do homem civilizado, no para com o d i d a d e e x c l u s i v a m e n t e nossa, mas t a m b m para comodidade deles; ao contrrio, ser impossvel que no prefiram ou a indolncia da vida conosco, ou a vida errante nos terrenos desconhecidos [...].
Com essa Lei de Terras, somente os 'ndios selvagens' poderiam ter acesso terra. Com isso o governo do Imprio estabelecia em lei a diferena entre 'ndio bravo' e 'ndio manso'. O 'ndio bravo' era selvagem, por defender suas terras, e l permaneceria at ser 'amansado'. O 'ndio manso', que no brigava mais, podia ser expropriado. A partir da Repblica se passou a considerar que os ndios poderiam evoluir a "um grau superior" de civilizao, equiparando-se aos 'brancos'. Nesse sentido, foram estabelecidas as seguintes diretrizes para tratar da questo indgena: 1. abrir terras colonizao do interior, pondo fim aos atritos entre ndios e brancos; 2. realizar o "extermnio da selvageria", pacificando os ndios bravos e tornando-os "respeitosos de nossa civilizao"; 3. situar os povos indgenas dentro da Nao brasileira. Em 1910 foi criado o Servio de Proteo ao ndio (SPI), cuja direo foi e n t r e g u e ao marechal Rondon, que estivera frente da Comisso das Linhas Telegrficas Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas.
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Recorrendo a meios no-violentos, Rondon conseguira que muitos povos indgenas autorizassem a passagem das linhas telegrficas por seus territrios. Ao assumir a direo do SPI, ele estabeleceu como diretrizes: pacificar o ndio arredio e hostil para permitir o avano da civilizao nas zonas pioneiras, recm-abertas explorao econmica; demarcar suas terras, criando 'reservas indgenas', para que eles "parassem de correr de um lado para o outro". As reservas disporiam de um chefe branco, que ensinaria aos ndios tcnicas civilizadas de agricultura, noes de higiene, as primeiras letras, ofcios mecnicos e manuais e lhes garantiria tratamento para as doenas transmitidas pelos brancos. Ali eles tambm estariam protegidos de usurpadores e de comerciantes espertos. O SPI teve o mrito de despertar na opinio pblica brasileira a ideia de que o ndio parte da nao. No entanto, como resultado de sua atuao, houve a extino de diversos povos. Inmeros outros grupos sofreram tremendas baixas populacionais. Alm disso, com frequncia os prprios funcionrios do SPI usavam a mo-de-obra indgena em regime de semi-escravido nos seringais, na lavoura etc. Anos mais tarde, assim conclui Rondon (1953, vol. II, p. 341) sobre a poltica de reservas:
[...] No o ndio indolente; ao contrrio, a sua vida uma srie interminvel de trabalhos penosos e arriscados. O que no representa derrubar uma rvore, na floresta, a machado de pedra? E eram extensas as derrubadas que faziam para as suas plantaes [...]. E as caminhadas a que eram obrigados para apanhar a caa que lhes devia servir de alimento,
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para tirar, em troncos de rvores gigantescas, os favos preciosos de mel [...]. No se podia exigir do ndio o mesmo gnero de atividade, o mesmo sistema de trabalho europeu. Acostumado aos horizontes sem fim de sua terra, julgar-se-ia asfixiado no estreito mbito de um lote e no haveria meio de o manter a, se no obrigando-o fora, a permanecer e trabalhar - o que seria sua morte [...].
Territrio delimitado e t e r r a indgena

A partir de 1912 o governo brasileiro comeou a criar reservas, com o principal objetivo de pacificar e fixar os ndios (liberando parte de seus territrios tradicionais para a ocupao pelos demais brasileiros) e, ao mesmo tempo, garantir um lugar para que eles pudessem viver. Para criar reservas era necessrio estabelecer limites, mas no havia critrios para definir tais limites. Por outro lado, no se conhecia a cultura dos povos indgenas que iam sendo contatados, nem tampouco a dimenso de seus territrios tradicionais de uso e ocupao. A fixao de limites se tornou a base fundamental para a criao das reservas, com o propsito de destinar aos ndios uma determinada quantidade de terras. Mas desde o incio a demarcao se deparou com um problema legal: perante a lei, os povos indgenas eram considerados menores de idade; assim, no poderiam ser proprietrios das terras da reserva. A existncia das sociedades indgenas no dependia de limites territoriais precisos. O conceito de 'limites' aparece a partir do confronto com os invasores.
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Em 1967 foi criada a Fundao Nacional do Indio (Funai), em substituio ao SPI. Dois anos depois, a Constituio imposta pelos militares encontrou uma forma de superar a dificuldade legal da posse da terra pelos ndios: as terras indgenas passaram a ser consideradas de domnio da Unio Federal, cabendo aos ndios apenas seu usufruto. Nos anos 70, o governo militar estabeleceu um plano de desenvolvimento da Amaznia baseado na a b e r t u r a de e s t r a d a s , as c h a m a d a s 'vias de integrao nacional'; os ltimos povos indgenas ainda isolados que habitavam essa rea foram quase todos extintos. Outros tiveram seus territrios invadidos e retalhados pelos projetos de colonizao e explorao agropecuria e mineradora, incentivados pelo governo. A meta da poltica indigenista do Estado brasileiro nessa poca era "integrar o ndio comunho nacional", ou seja, transformar os ndios em 'civilizados'. Cabia Funai acelerar essa integrao, com projetos de desenvolvimento que orientassem para o mercado de consumo a economia interna das aldeias. Como dizia Costa Cavalcanti, ministro do Interior do governo Medici: "O desenvolvimento da Amaznia no pra por causa dos ndios. E por que eles ho de ficar sempre ndios? Eles devem ser integrados e aculturados para colaborar no crescimento nacional" (Jornal do Brasil, 18/09/73). Os ndios ficavam em um beco sem sada: se permanecessem como eram seus pais e avs, continuariam tendo a proteo do governo e seriam vigiados por funcionrios que lhes imporiam como obrigao o abandono de sua condio de ndios; e se deixassem de ser ndios perderiam a proteo do governo e suas terras.
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Em 1973 o Congresso Nacional aprovou a Lei 6.001, o chamado Estatuto do ndio, regulamentando os tpicos da Constituio relativos aos ndios. Entre outros itens, o Estatuto do ndio fixou o prazo de cinco anos para o Executivo (representado pela Funai) demarcar todas as reas indgenas do Brasil. (Os empresrios do Sul, que procuravam se estabelecer na Amaznia , pressionavam o governo para liberar territrios indgenas). Esse prazo expirou em 1978, sem ser cumprido. At a promulgao da Constituio de 1988, o relacionamento do Estado brasileiro com as sociedades indgenas se pautou pelo 'processo de pacificao', isto , pela transformao do ndio em um ser manso e pacfico, confinado em reservas de rea muito inferior de seus territrios tradicionais. A Constituio de 1988 passou a reconhecer os ndios como pessoas cujo modo de vida diferente do nosso, admitindo que eles tm o direito de explorar de sua prpria maneira as terras em que vivem (ver Artigo 231, no anexo da pgina 43 do volume ndios no Brasil 3). Mas a propriedade das terras indgenas continua a ser da Unio. A lei em si suficiente para garantir o reconhecimento dos direitos territoriais indgenas, independentemente da demarcao fsica das terras. Mas a ao demarcatria um ato administrativo necessrio para a proteo dos territrios indgenas. A demarcao das terras, estabelecendo e sinalizando seus limites, importante para resistir presso da sociedade nacional no sentido de ocupar esses territrios 'produtivamente'. O tamanho da terra indgena a ser demarcada sempre envolve uma disputa poltica entre o que os
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ndios reconhecem como seu territrio de ocupao tradicional e o que os governos, sujeitos s presses dos investidores e das frentes de expanso econmica, reconhecem como terra indgena. No raro que nessa disputa aparea o argumento de que no Brasil "h muita terra para pouco ndio", expressando a intolerncia da sociedade nacional em reconhecer que, para os povos indgenas, fundamental permanecer em seus territrios tradicionais, para que possam garantir a sobrevivncia de suas culturas. Por outro lado, como as terras indgenas so de propriedade da Unio, os ndios no controlam boa parte das reas que ocupam: eles nem mesmo so consultados quando se decide abrir estradas, construir hidreltricas, passar linhas de transmisso etc. A Constituio de 1988 estabeleceu o ano de 1993 como novo prazo para demarcar as reas indgenas, mas este tambm no foi cumprido. Em 1992, um ano antes do prazo se extinguir, a Funai reconhecia a existncia de 510 reas indgenas no Brasil, sendo que apenas 191 (37 por cento) estavam demarcadas e homologadas. O processo de demarcao Um longo processo se desenrola at a demarcao de uma terra indgena. Do reconhecimento da posse at a completa regularizao fundiria, uma terra definida como rea indgena passa por sucessivos estudos tcnicos e administrativos. Em obedincia ao disposto no Artigo 231 da Constituio Federal, precisam ser feitos estudos antropolgicos, etno-histricos, cartogrficos e fundirios para definir a rea ocupada tradicionalmente pelo grupo. A realizao desses estudos, que de responsabilidade da Funai, ocorre em vrias etapas:
Terra e territrio
1. Identificao e d e l i m i t a o
A identificao consiste no levantamento e no estudo de stios culturalmente relevantes para o grupo, enquanto a delimitao trata de estabelecer os limites geogrficos da rea que ir conter os pontos do territrio identificado nos estudos. Os estudos so encaminhados ao Ministrio da Justia.
2.. Demarcao
A demarcao consiste na materializao dos limites definidos, por meio da abertura de picadas e da colocao de marcos e placas de sinalizao. A abertura de picadas pode ser precedida da determinao de pontos geodsicos, com a ajuda de sistemas de rastreamento por satlite.
3. Homologao
A aprovao dos trabalhos demarcatrios ocorre com a expedio, pelo Presidente da Repblica, de um Decreto de Homologao. Aps a homologao, a rea inscrita e registrada no Cartrio Imobilirio da Comarca correspondente e no Departamento do Patrimnio da Unio (DPU). No caso de diversas terras indgenas, transcorreram mais de dez anos entre o incio dos estudos e a homologao da rea. Nesse meio tempo, muitas reas foram invadidas, ou se reduziram em relao delimitao proposta nos estudos originais. Em 10 de maro de 1996 estavam demarcadas e registradas 221 terras, entre as 545 reas indgenas localizadas at ento. Dessas terras, cerca de um tero havia sido ocupado por no-ndios e/ou cortadas por obras governamentais, como estradas etc. Mesmo que impliquem uma reduo de seus territrios tradicionais, a demarcao e os limites so fundamentais para proteger as terras indgenas contra os
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invasores. Conscientes disso, os ndios se organizaram sob novas formas, para cobrar seus direitos. Discutindo entre aldeias, cada povo construiu uma identidade para estabelecer os limites de sua convivncia com os no-ndios, determinando: estabelecer a proposta de um territrio coletivo a ser demarcado; continuar a existir como ndios, decidindo seu futuro por conta prpria; ser os donos de suas terras. Criaram tambm associaes indgenas para encaminhai suas reivindicaes e estabelecer relaes com a sociedade nacional. Diante da demora do governo em demarcar suas terras, diversos grupos assumiram a iniciativa. Para isso, contaram com o apoio de aliados das igrejas e de organizaes no-governamentais. Os ndios foram percebendo tambm o quanto importante sua participao nas demarcaes realizadas pela Funai, tanto para acompanhar os trabalhos de colocao dos marcos e limites quanto para manter a vigilncia e a defesa da terra demarcada. Observando no mapa do Brasil as reas em que se preserva a cobertura vegetal fica evidente que, ao exigir respeito a suas terras, os ndios tm contribudo para a defesa ambiental de grandes parcelas do territrio nacional, bloqueando as frentes desordenadas de expanso, que sempre deixaram rastros de destruio.
A luta pela terra permanente

Alm da demora das demarcaes, os povos indgenas tm enfrentado tambm sucessivas invases, inclusive em terras j demarcadas, pois o governo, por
Terra e territrio
meio da Funai e da Polcia Federal, no consegue vigiar os territrios. A defesa das terras depende muito da ao dos prprios ndios. Mas a entrega de uma terra demarcada, sem a garantia de uma fiscalizao permanente, nem sempre significa uma melhoria nas condies de existncia dos indgenas. Pensar na proteo da terra pensar ao mesmo tempo na sustentabilidade de um modo de vida no territrio estabelecido. A reduo das reas disponveis para os povos indgenas gera uma limitao de recursos naturais. Esse problema, aliado s novas necessidades de bens industriais advindas do contato, obriga os indgenas a buscar novas formas de sustentabilidade, combinando suas atividades econmicas tradicionais com a produo de bens voltados para o mercado externo. Para viabilizar essas novas alternativas de desenvolvimento, indispensvel que elas sejam formuladas e geridas pelas comunidades - que tm demonstrado todo interesse em garantir sua auto-sustentao -, segundo seus prprios padres e valores, mas permitindo seu acesso aos mercados externos.
Bibliografia
AZANHA G., & VALADO, V. Senhores destas terras. Os povos indgenas da colnia aos nossos dias. So Paulo, Atual, 1991. BAETA NEVES, L.F. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios. Rio de Janeiro, Forense, 1988. GALLOIS, D.T. "Apropriao e gesto de uma Terra': a experincia Waipi (Amap, Brasil)". Texto apresentado na Conferncia sobre Derechos Indgenas
y Conservacin de la Natureza, 1997. GOVERNO DO BRASIL/BIRD/CEE. "Projeto Integrado de Proteo s Terras e Populaes Indgenas da Amaznia Legal". Dezembro de 1992. INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL (ISA). Mapa das Terras Indgenas no Brasil, 1998. MENDES Jr., J. Os indgenas do Brasil, seus direitos individuais e polticos. Facsmile. So Paulo, Comisso Pr-ndio, 1988. OLIVEIRA, J. Pacheco. Os poderes e as terras indgenas. Rio de Janeiro, PPGAS, Museu Nacional, 1989. RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Povos indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo, Instituto Socioambiental (ISA), 1996. RONDON, C M . ndios do Brasil. Vol. II, Rio de Janeiro, Ministrio da Agricultura, CNPI 99, 1953.
Documentrios em vdeo
Meu amigo garimpeiro... (25'). Equipe do Programa Waipi. Vdeo nas Aldeias, CTI, 1994. Placa no fala (27') de Dominique Gallois e Vincent Carelli. Vdeo nas Aldeias, CTI, 1996. Demarcao Ticuna. Centro Maguta. Terra dos ndios. Zelito Viana, Embrafilme. O Brasil grande e os ndios gigantes (47'). Aurlio Michiles, ISA, 1995.
Virgnia Valado
Centro de Trabalho Indigenista/SP
FONTES DAS ILUSTRAES
As fontes das quais foram extradas as ilustraes esto relacionadas abaixo. Os nmeros entre parnteses correspondem s pginas em que as ilustraes foram publicadas na obra original. Aprendendo portugus nas escolas da floresta. Comisso Pr-Indio do Acre. Rio Branco, 1997. Pgina 73 (60). Dasa-Kmnr-ze - Receitas Xerente, de Lydia Poleck (org.). Projeto de Educao Indgena para o listado do Tocantins/MEC. Goinia, 1998. Pgina 74 (11). Histria dos povos indgenas: 500 anos de luta no Brasil, de Eunice Dias de Paula et al. (ed.). Braslia/Petrpolis. Conselho Indigenista Missionrio (Cimi)/Vozes, 1982. Pginas: 42 (32); 57 (76); 71 (126). Madikauku: os dez dedos das mos - Matemtica e povos indgenas no Brasil, de Mariana Karwall Leal. Braslia, MEC. 1998. Pgina 76 (49). Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujatu Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. Departamento para Assuntos Indgenas, Ncleo de Educao Indgena de Rondnia, 1994. Pgina 28. 30 e 32 (47); 34 (22); 37 (78). Tisakis - Parque Indgena do Xingu. So Paulo. Instituto Socioambiental (ISA). 1996. Pginas: 39 (98); 48 (92); 54 (77); 63 (35).
Capa
Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujatu Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. Departamento para Assuntos Indgenas. Ncleo de Educao Indgena de Rondnia, 1994. Pginas 47 (personagens) e 71 (paisagem do fundo).

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