A sociedade na teoria dos sistemas de Niklas Luhmann

Armin Mathis*
"O que o Senhor est fazendo, est tudo errado, mas tem qualidade." (J. Habermas sobre Niklas Luhmann) "E, o qu, tem atrs disso? Atrs disso, tem nada!" (N. Luhmann sobre a teoria dos sistemas sociais) "As seguintes investigaes arriscam a transio a um conceito de sociedade radicalmente antihumanista, radicalmente anti-regionalista e anti-radical construtivista" (N. Luhmann: Gesellschaft der Gesellschaft).

Introduo
O presente trabalho uma tentativa de apresentar para as cincias sociais no Brasil alguns aspectos da teoria dos sistemas de Niklas Luhmann. Luhmann (1927-1998), professor da Universidade de Bielefeld entre 1966 e 1993, considerado hoje, junto com Jrgen Habermas, o mais famoso representante da sociologia alem1. Considerando o caracter introdutrio desse texto, a maneira que escolhi de apresentar o pensamento de Luhmann foi atravs do conceito da sociedade. Deciso esta, que no se explica pela importncia da referida categoria na arquitetura de sua teoria, mas pelo seu carter emblemtico de poder mostrar as singularidades do seu pensamento dentro da teoria sociolgica. Justamente esta singularidade e a complexidade da teoria elaborada por Luhmann, que torna a sua leitura inicialmente muito difcil. O texto aqui apresentado se coloca como facilitador dessa aproximao com a teoria dos sistemas sociais, que hoje ocupa um lugar de destaque nas 'grandes' teorias da sociologia. Luhmann iniciou sua carreira acadmica como socilogo no incio dos anos 60 com um estgio em Harvard, onde foi aluno de Talcott Parsons. Nessa poca trabalhava como assessor jurdico2 no ministrio de educao e cultura do Estado da Baixa Saxnia. Aps sua volta dos Estados Unidos comeou a lecionar na escola superior de administrao de

Cientista Poltico, Prof. Adjunto do NAEA/UFPA, email: armin@amazon.com.br Diferente de Habermas, poucas obras de Luhmann foram traduzidos para o portugus. Embora Luhmann publicou quase 60 livros. 2 A formao acadmica de Luhmann de direito.
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Speyer, para depois assumir uma ctedra de sociologia na recm criada Universidade de Bielefeld, onde trabalhou durante trinta anos no seu "nico" projeto de pesquisa: uma teoria da sociedade. Em 1984 Luhmann publicou o "captulo introdutrio", a obra: Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie3. Depois seguiram-se vrios estudos sobre sistemas funcionais especficos da sociedade moderna4 e, em 1997, ele apresentou com Die Gesellschaft der Gesellschaft5 o ponto final desse projeto gigantesco. "A teoria da sociedade conforme o pensamento a ser elaborado a seguir a teoria do sistema social mais abrangente, aquele que inclui todos os outros sistemas sociais" (GdG 78). Isso o ponto de partida na descrio da sociedade de Luhmann. Nesta viso esto implcitos alguns pressupostos que merecem um esclarecimento prvio, para que possamos seguir o caminho a que ele se prope.

Sociedade como sistema

Luhmann interpreta a sociedade como um sistema: isto , ela observada atravs da distino sistema /meio. Sendo assim, cabe inicialmente recorrer aos instrumentos da teoria geral dos sistemas, sobretudo s mudanas paradigmticas que ocorreram nos anos 70 e 80, em funo de novas descobertas nas cincias exatas e biolgicas. A teoria geral dos sistemas apresenta-se hoje como teoria de sistemas auto-poiticos, auto-referenciais e operacionalmente fechados. Mudanas paradigmticas na teoria geral dos sistemas Como marco inicial dessa mudana paradigmtica, considera-se On Self-Organizing Systems and their environment de Heinz von Foerster, publicado em 1960, uma obra ainda fortemente influenciada pela ciberntica e pelos conceitos de informao de Shannon. Quase no mesmo tempo, um qumico, Ilya Prigogine, que trabalhava em Bruxelas sobre processos da termodinmica no-linear, formula pela primeira vez o conceito das estruturas dissipativas: descrevendo processos de auto-organizao longe do equilbrio
Traduo espanhol: Sistemas sociales. Lineamentos para uma teora general. Barcelona: Anthropos; Mxico: Universidade Iberoamericana; Santaf de Bogot: CEJA. 1998. 4 At agora ela apresentou monografias sobre os seguintes sistemas funcionais: a direito (1993), a arte (1997b), a cincia (1990), a economia (1988), a educao, os meios de comunicao de massa (1996b) No esplio de Luhmann encontram se ainda vrios manuscritos, cujo destino ainda no est definido.
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termodinmico, usando energia, e produzindo entropia. Mas a termodinmica no-linear no ficou restrita aos trabalhos de Prigogine e Glansdorff em Bruxelas. Tambm na Europa oriental, sobretudo em Berlim (Ebeling), Moscow e Kiew, trabalhavam qumicos e fsicos com fenmenos da auto-organizao - nem sempre bem vistos pela cincia oficial dos antigos regimes socialistas. Tambm durante os anos 60, um fsico alemo, Hermann Haken, usou o conceito de auto-organizao para elaborar uma teoria sobre o laser. Essa teoria, em seguida mais aprofundada, ficou conhecida como sinergtica, e logo foi ampliada para outros processos de formao espontnea de ordem na fsica, qumica ou biologia. Manfred Eigen, um bilogo cujo interesse de pesquisa era uma teoria da seleo no nvel molecular, publicou em 1971 Molecular self-organization of matter and the evolution of biological macromolecules, onde interpreta a origem da vida e a evoluo como resultado de um processo de auto-organizao, ou a transformao do caos molecular em vida ordenada. No campo da ecologia, Holling, atravs da introduo dos conceitos stability e resilience, tentou fornecer uma explicao nova sobre o processos dinmicos de sistemas ecolgicos frente a uma perturbao externa. Embora a maioria das teorias sobre auto-organizao nas diversas disciplinas ter nascido durante os anos 60, somente na primeira metade dos anos 70 foi dado o seu reconhecimento mtuo, o que levou a uma discusso mais profunda sobre as categorias e a tentativa de formalizao. Autopoiesis e fechamento operacional Como mencionado, Luhmann assimila em sua teoria as mudanas que aconteceram no plano da teoria geral dos sistemas. Uma das mudanas principais foi a substituio do conceito sistema aberto / fechado pelo conceito de autopoiesis6. Autopoiesis significa que um sistema complexo reproduz os seus elementos e suas estruturas dentro de um processo

Essa obra, cujo ttulo programtico: "a sociedade da sociedade", ficar mais claro aps leitura do texto, ainda no foi traduzido. 6 Luhmann no foi o nico cientista social que se utilizou da idia da autopoiesis. Para uma adaptao diferente veja por exemplo Grlitz (1995: 106ff)

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operacionalmente fechado com ajuda dos seus prprios elementos7. Enquanto Maturana / Varela restringem o conceito da autopoiesis a sistemas vivos, Luhmann o amplia para todos os sistemas em que se pode observar um modo de operao especfico e exclusivo, que so, na sua opinio, os sistemas sociais e os sistemas psquicos. As operaes bsicas dos sistemas sociais so comunicaes e as operaes bsicas dos sistemas psquicos so pensamentos. As comunicaes dos sistemas sociais se reproduzem atravs de comunicaes, e pensamentos se reproduzem atravs de pensamentos. Fora dos sistemas sociais, no h comunicao e fora dos sistemas psquicos no h pensamento. Ambos os sistemas operam fechados, no sentido que as operaes que produzem os novos elementos do sistema, dependem das operaes anteriores do mesmo sistema e so, ao mesmo tempo, as condies para futuras operaes. Esse fechamento a base da autonomia do sistema. Ou em outras palavras, nenhum sistema pode atuar fora das suas fronteiras. vlido ressaltar que o conceito da autopoiesis em nenhum momento vem negar a importncia do meio para o sistema, pois, lembrando, sem meio no h sistema. Autopoiesis refere-se autonomia, o que no significa autarquia. Essa diferena se expressa na categoria acoplamento estrutural, que denomina a relao de dois sistemas auto-poiticos, que precisam para seu funcionamento da presena de outros sistemas. Como exemplo podemos citar a relao entre sistemas sociais e sistemas psquicos; comunicao no possvel sem a presena de sistemas psquicos. A relao sistema meio caraterizada por um acoplamento estrutural significa que sistemas autopoiticos - isto , sistemas de estrutura determinada e autoregulativos - no podem ser determinados atravs de acontecimentos do meio, esses acontecimentos somente podem estimular operaes internas prprias do sistema, cujo resultado, na maneira como ele se mostra para o meio, no previsvel, mas contingente. As estruturas semnticas internas organizam as operaes comunicativas internas de maneira recursiva ou autoreferencial. Desta maneira, podemos chamar aquele sistema de autnomo - que baseado em regulao autopoitica - mantm relaes com o seu meio guiado pela sua diferenciao principal e por seu modus de operao. Assim, um sistema autnomo independente do seu meio, o que diz respeito a estrutura bsica de sua orientao interna, e a forma de processar

A negao de autopoiesis allopoiesis, categoria usado por Neves (1996) para caraterizar o sistema do direito no Brasil, devido as interferncias externas que o sistema sofre.

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complexidade, mas dependente do seu meio no que diz respeito a dados e constelaes que servem como base de informao para o sistema.

Sociedade como sistema social

A teoria dos sistemas sociais a teoria que tem como objeto de estudo sistemas autopoiticos sociais. Isso faz necessrio definir a operao bsica atravs da qual o processo autopoitico separa esse sistema dentro do seu meio. Alm da sociedade, organizaes e interaes fazem parte dos sistemas sociais e assim tm caratersticas comuns e so comparveis entre si.8 O principal fator em comum entre os sistemas sociais o fato de que a sua operao bsica a comunicao. A comunicao a (nica) operao genuinamente social, e ela autopoitica porque pode "ser criada somente no contexto recursivo das outras comunicaes, dentro de uma rede, cuja reproduo precisa da colaborao de cada comunicao isolada" (GdG 83). Sistemas sociais como forma de reduzir a complexidade do mundo Sistemas sociais se formam autocatalticamente para reduzir a complexidade do mundo. O mundo que representa a unidade entre sistema e meio, e que contm todos os sistemas e todos os meios. A funo principal dos sistemas sociais a de reduzir a complexidade do mundo de tal maneira que ela possa ser entendida pelas pessoas ou sistemas psquicos - na linguagem da teoria dos sistemas. Complexidade assim definida: um conjunto de elementos que devido a restries imanentes capacidade de enlace, torna impossvel combinar cada elemento ao mesmo tempo com cada elemento (SozSys 46). Ou em outras palavras, complexidade o conjunto dos possveis estados e acontecimentos de um sistema. Assim, a complexidade do mundo sempre maior do que a complexidade de um sistema, que por outro lado, precisa de um grau de complexidade que lhe permita a reduo da complexidade no seu meio. Para sistemas sociais a reduo da complexidade do mundo se traduz no problema de como enfrentar a dupla contingncia.

Nas suas ltimas publicaes Luhmann mostra a tendncia de adicionar um quarto tipo de sistema social, os movimentos sociais, sem alis fornecer um referencial terico de comparvel complexidade como fez para as organizaes ou para a sociedade. Veja por exemplo (Luhmann 1996)

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Reduo da complexidade do mundo enfrentar a dupla contingncia Contingncia, nas palavras de Luhmann, algo que no necessrio nem impossvel, algo ento que (era ou ser) assim como mas tambm poderia ser diferente (SozSys 152). Traduzido para sistemas psquicos ou sociais, o problema da dupla contingncia se transforma no dilema que Ego no sabe como Alter reagir em resposta a um dada atuao do Ego. Alter e Ego dispem de vrios alternativas de atuao. Um sistema social, ou um indivduo, tende a interpretar o problema da contingncia, isto , da variedade de alternativas de atuao como um grau de liberdade: liberdade de escolher entre vrias alternativas de atuao. No papel de observador de um outro indivduo ou sistema social, o problema da contingncia se coloca totalmente diferente, a liberdade de escolha do sistema se transforma para o observador desse sistema em fonte de inseguranas e surpresas. A existncia e o relacionamento das contingncias dos diversos sistemas ao seu redor constitui para o sistema focal a complexidade do seu meio. Para poder enfrentar essa complexidade no seu meio, o sistema obrigado a corresponder com a elaborao de estruturas complexas, que por sua vez, podem aumentar a contingncia do sistema e assim iniciar um processo evolutivo9. Sentido como fator ordenador do mundo A complexidade interna do sistema possibilita atravs do uso de critrios de relevncia a reduo da complexidade do seu meio, onde dados relevantes esto sendo selecionados. Esses dados esto sendo processados internamente de forma a gerarem vrias alternativas de atuao. Isso faz necessrio a seleo interna de uma alternativa de atuao frente ao meio do sistema. Resta agora saber, qual o critrio (ou a fora interna) que regula esse procedimento. Ou, em outras palavras, o que substitui o instinto e a mera vontade de sobreviver? A resposta da nova teoria dos sistemas simples e complexa ao mesmo tempo. Conforme essa teoria, o critrio que regula os sistemas sociais e os sistemas psquicos o sentido10, ou seja, eles se organizam baseados no sentido.

Vale ressaltar que complexidade e contingncia no so diretamente relacionadas dentro de uma administrao pblica - altamente formalizada e complexa - as relaes internas no so de pouca contingncia enquanto a relao entre Robinson e Sexta-Feira no seu primeiro encontro foi de pouca complexidade mas de alta contingncia (Willke 1993: 32) 10 Sentido (Sinn) uma categoria chave na teoria de Luhmann e em vrias partes da sua obra ele faz referncia a ela. Veja por expemplo Luhmann (1984: 92-148), (1997: 44-59), (1971 25-100). Sobre a

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A noo comum de sentido o critrio que define os limites do sistema, um entendimento comum sobre um sentido divide o mundo em algo com sentido e algo sem sentido. Mas sentido como a razo da seleo no suficiente, ele precisa do apoio de outros fatores como normas, valores, metas; um conjunto que crie uma ordem de preferncias de uma sistema social, um complexo de mecanismos regulativos constitudo simbolicamente e com sentido. Desta forma podemos ento responder a pergunta de uma maneira diferente: a regulao da seleo de dados do meio, por via de uma ordem de preferncia formada por critrios de sentido, a condio da possibilidade da formao de um sistema. Como j foi dito, sistemas no-triviais tm a capacidade de reflexo, o que significa capacidade para elaborar internamente um modelo do seu meio e uma identidade prpria. Sendo assim, o sistema tambm tem a capacidade de definir e redefinir internamente o que o sentido, que depois se torna a base da seleo para reduo da complexidade do meio e da contingncia interna. Sistemas sociais so assim constitudos por sentido e constituem sentido ao mesmo tempo11. Auto-referncia /hetero-referncia como re-entry da diferena sistema /meio no sistema A interpretao de sistemas sociais como sistema constitudo por sentido e como algo que ao mesmo tempo constitui sentido, expressa a mudana paradigmtica na teoria geral dos sistemas, onde a distino parte / todo foi substitudo pela diferena sistema / meio, e a distino sistema aberto /sistema fechado cedeu lugar ao modelo da autopoiesis. Isso fica claro quando nos enfocamos a operaes que usam e produzem sentido. So aquelas que permitem distinguir o sistema do meio ou distinguir entre auto-referncia e heteroreferncia. A diferena sistema / meio aparece duplamente; primeiro como diferena produzida pelo sistema, e segundo como diferena observada dentro do sistema. Introduzir a distino (no nosso caso meio /sistema) naquilo que foi distinguida por ela (no nosso caso sistema), chamado re-entry usando uma expresso de Georg Spencer Brown12. O re-entry tem como conseqncia lgica que o sistema no mais calculvel por si mesmo, ele se
importncia da categoria sentido para a teoria de Luhmann e as diferenas em relao a Husserl e Habermas ver Horster (1997: 78 ff) e mais geral ( Baraldi /Corsi /Esposito 1997) 11 Essa definio de sentido deixa claro o lado construtivista da teoria, que se distancia assim da viso ontolgica da tradio europia de pensamento. Veja sobre o construtivismo radical os trabalhos de Ernst von Glasersfeld e Siegfried S. Schmidt.

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encontra em um estado de indeterminao que tem como base no a imprevisibilidade da influncia externa (varivel independente), mas o prprio sistema, que pode sair dessa situao somente atravs de uma memria. Uma memria que disponibilize para ele, resultados de selees feitas no passado (GdG: 45). Isso modifica radicalmente a viso de mundo, que deixa de ser algo composto por coisas, objetos, idias, etc. : "Ao contrrio, o mundo um potencial imenso para surpresas, informao virtual, que necessita de sistemas para gerar informao, ou mais preciso: atribuir s irritaes escolhidas o sentido de informao." (GdG 46). Referncias feitas em direo ao passado, isto , algo que se mostrou como sentido com sentido, referem-se a operaes contingentes, e no a origens fundamentadas. Da mesma forma, referncias que visam o futuro, referem-se ao imenso do mundo virtual, no entanto sem saber se, e quais das possibilidades de observao o sistema, atravs das suas operaes de observao introduz no sistema.

Sociedade como sistema social mais abrangente

O ponto de partida da abordagem de Luhmann sobre a sociedade a constatao de que cada tentativa de descrever a sociedade acontece dentro da sociedade. Sendo assim, teoria da sociedade como descrio da sociedade auto-lgica, isto , a descrio da sociedade tem que incluir uma descrio da prpria teoria, que a base da descrio da sociedade. A descrio da sociedade um fenmeno social e sendo assim, faz parte da sociedade. A sociedade da sociedade. Esse componente auto-lgico em conjunto com a falta de metodologias adequadas para analisar sistema de alta complexidade , na opinio de Luhmann, a razo da escassez de uma teoria da sociedade na sociologia contempornea. Na sociologia comum, o obstculo epistemolgico que impede a descrio da sociedade, tem como base quatro hipteses (GdG 23ss.):
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A sociedade composta de seres humanos concretos e das relaes entre eles; e, por isso, sociedade somente pode ser constituda ou integrada como resultado de um consenso entre os seres humanos, atravs da concordncia de suas opinies e objetivos; sociedades existem como unidades regionais ou territoriais; sociedades podem, como grupos, ser observados de fora.

Uma discusso mais profunda sobre o trabalho de Spencer Brown encontra-se em Baecker (1993a, 1993b.)

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Contra esse entendimento de sociedade, Luhmann apresenta a sua descrio da sociedade como sistema social que envolve a totalidade das comunicaes. Sem comunicao no h sociedade, e fora da sociedade no h comunicao. Os limites da sociedade so os limites da comunicao; limites estes, que variam historicamente. Baseado nesse entendimento, a sociedade moderna se constitui como sociedade global; no mais possvel isolar dentro da sociedade socialmente comunicao. Tudo que no comunicao, no faz parte do sistema, passando a ser alocado fora do contorno deste. No sendo comunicao, os seres humanos - enquanto sistemas psquicos - no fazem parte da sociedade, e sim do seu meio. Na sociedade eles esto presentes apenas como pessoas, pontos de endereamentos para a comunicao. O que existe um acoplamento estrutural entre a sociedade como sistema social e os indivduos como sistemas psquicos. Um no pode existir sem o outro. A concepo terica de interpretar o ser humano como algo fora da sociedade foi, e ainda , um dos pontos mais criticados, ou menos entendidos da teoria dos sistemas. Sem entrar em detalhes nesta polmica, somente alguns esclarecimentos: ns estamos falando de uma construo terica, e no de uma manifestao ontolgica13. O valor de uma teoria tem que se mostrar na sua capacidade explicativa, no cabendo um julgamento partindo de uma viso moralista14. A diferena sistema / meio no implica numa preferncia dada para um dos lados, pelo contrrio, o sistema e meio, somente existem juntos15. Somente a alocao do indivduo fora da sociedade possibilita uma anlise da sociedade, sem necessidade de interpret-la atravs de comportamentos desviantes dos indivduos, e das influncias da sociedade sobre estes.

"Tal diferena (sistema - meio, A.M.) no ontolgica, e a residem as dificuldades da compreenso. Ela no divide a realidade global em duas partes: aqui sistema e l meio. A alternativa no absoluta, ela se aplica somente relativa ao sistema, mas, no obstante, objetivamente. o correlato da operao observar, que introduz essa distino (como todos as outras) na realidade." (SozSys 244) 14 "Desta maneira, a afirmao que seres humanos pertencem ao meio de sistema sociais, no contm nenhuma atribuio valorativa sobre a importncia de seres humanos para si mesmo ou para outros. Somente a sobrestimao, que est inclusa na categoria de sujeito, expressa na tese da subjetividade da conscincia, est sendo revisada. Sistemas sociais tm como base no 'o sujeito', mas o ambiente; e ter como base significa ento somente que existem condies da diferenciao de sistemas sociais (entre outras pessoas como portadoras de conscincia) que no esto sendo diferenciados" (SozSys 244). Veja sobre a mesma discusso os artigos em Fuchs /Gbel (1994). 15 "O conceito de ambiente no deve ser entendido como uma categoria residual. Antes a relao com o ambiente constitutiva para a formao do sistema." (SozSys 242)

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A interpretao de Luhmann da sociedade como sistema social que envolve toda a comunicao, fica mais clara quando se leva em considerao o significado da categoria comunicao, dentro da teoria dos sistemas. Comunicao como elemento da sociedade Luhmann define comunicao como a sntese de trs selees: mensagem, informao e compreenso da diferena entre mensagem e informao. Comunicao o fato que Ego compreende que Alter transmitiu uma informao, e que essa informao pode ser atribuda ao Alter. Vamos ilustrar isso atravs de um exemplo16. Alter diz: Est chovendo. Isto a mensagem, que resultado de uma seleo. Ele poderia ter dito outro coisa, ou poderia ter ficado calado. Est chovendo, a informao, "tambm uma seleo, porque divide o mundo entre aquilo que foi dito, e aquilo que est excludo (est fazendo sol). Essa informao no resultado de uma transmisso - como no entendimento comum da comunicao - que passou de um (que deixou de t-la) para outro (que passou a t-la) , mas sim, produto da construo de uma seleo especfica. A compreenso da diferena entre mensagem (Alter diz) e a informao (est chovendo) realiza a comunicao, que se torna um acontecimento de curto durao. Tudo o que acontea em seguida, j no faz parte da unidade da seleo do ato comunicativo17. A comunicao sobre a comunicao (uma pergunta de esclarecimento por exemplo) j outra comunicao. No processo de comunicao, comunicao produz constantemente comunicao e mantm assim o sistema social. No mesmo lado, comunicao sempre comunicao dentro do sistema social. Ela operao interna e, por isso, no h comunicao entre sistemas sociais e o meio, assim como o sistema no recebe informao do meio. O que existe comunicao do sistema, tendo como referncia o seu meio. Nesse caso, o sistema constri internamente - atravs da observao - a sua informao sobre o seu meio18.

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O exemplo segue Baraldi /Corsi /Esposito (1997: 89ss) Um quarta seleo: aceitar ou no das selees feitas no ato de comunicao como condio da atuao prpria algo fora do ato comunicativo (SozSys 203). 18 As conseqncias disso para a discusso ecolgica no so nada animadoras, como Luhmann tenta mostrar (Luhmann 1986), uma crtica dessa viso em Metzner (1993).

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Comunicao como acontecimento algo improvvel de acontecer19. Isso devido a trs razes. Primeiro, improvvel que a comunicao se realize atravs da compreenso da diferena entre mensagem e informao; segundo, improvvel que a mensagem atinga o destinatrio; terceiro, improvvel que a comunicao esteja sendo aceita. Para enfrentar as trs improbabilidades e tornar a comunicao provvel existem meios. A lngua para reduzir o problema da compreenso, os meios de difuso, para facilitar o alcance do destinatrio e os meios de comunicao simbolicamente generalizados, para facilitar a aceitao da comunicao. Meios de comunicao como facilidadores da comunicao Luhmann substitui o uso da categoria transmisso na sua teoria de comunicao pela diferenciao de meio e forma (GdG 190). Luhmann usa as categorias meio e forma na tradio de Heider (1926). Meio e forma corresponde a diferenciao entre elementos desapertadamente acoplados e elementos rigorosamente acoplados. Certos meios de percepo como luz ou ar, podem condensar em uma forma atravs de um organismo que o percebe. Um outro exemplo seria a areia (elementos = gros de areia desapertadamente acoplados) como meio e a escultura ou a impresso de um p na areia como forma (=elementos = gros de areia rigorosamente acoplados). No caso da comunicao, a lngua um meio (palavras como elementos desapertadamente acopladas) que condensa na forma de frases (palavras rigorosamente acopladas) sem, alis, destruir o meio. O meio de comunicao assim definido como o uso operacional da diferena de meio como substrato e forma. Comunicao o processamento dessa diferena. Enquanto o meio fica constante a forma se atualiza em cada operao de comunicao. A comunicao na sociedade produz dentro do seu processo evolutivo formas diferentes de meio / forma, conforme o problema que a comunicao enfrenta. Meios de difuso aumentam o nmero dos destinatrios de uma comunicao. Aumentando o grau da difuso da comunicao, aumenta tambm a redundncia da informao. A informao pode ser usada como confirmao de conjuno social, mas no serve mais como informao de um ato comunicativo, porque sempre pode-se esperar que a informao j seja conhecida. Nesse estgio, os meios de comunicao podem surgir e assumir para si a

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Veja sobre isso: Luhmann (1981).

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tarefa de produzir informao. Em geral, o aumento da capacidade de difuso de informao leva a um aumento dos endereos da comunicao, e cada vez fica mais aumenta a dificuldade para se saber o que motiva uma comunicao, para qu, e quais as comunicaes que esto sendo aceitas na sociedade. Uma sada para essa situao a elaborao de um novo tipo de meio de comunicao: os meios de sucesso - meios de comunicao simbolicamente generalizados. Esses meios de comunicao conseguem juntar condicionamento e motivao. Eles estabelecem, na esfera da sua vigncia, condies que aumentam a probabilidade da comunicao. Poder, por exemplo, um meio de comunicao simbolicamente generalizado, que aumenta a aceitao de uma comunicao dentro da poltica; o mesmo se aplica para o dinheiro na economia. Sem mais aprofundamentos no pensamento de Luhmann sobre os meios de comunicao simbolicamente generalizados, resta somente lembrar, que a constituio da sociedade como sistema auto-poitico, operacionalmente fechada na base de comunicao, coloca para Luhmann a evoluo da sociedade como o problema da evoluo da autopoiesis da comunicao, uma evoluo que por si, influenciada pela evoluo da sociedade.

A evoluo da sociedade
Teorias de evoluo trabalham em geral com os conceitos de variao, seleo e re-estabilizao. O contorno que separa um conceito do outro o acaso. o acaso - a negao da causalidade - que define se variaes levam a uma seleo negativa ou positiva de uma novidade, e imprevisvel se a re-estabilizao de um sistema aps uma seleo positiva ou negativa ser possvel. Seleo no garante bons resultados. A teoria de evoluo no uma teoria do progresso, nem de interveno, e no h como fazer prognsticos. Evoluo de sistemas auto-poiticos significa que qualquer mudana nas estruturas do sistema tem que acontecer em conseqncia de operaes internas do sistema. Isso modifica a antiga viso da evoluo de que sistemas se adaptam ao seu meio. Pelo contrrio o sistema tem que ser adaptado para poder evoluir. O meio somente tem a capacidade de perturbar o sistema que conforme suas estruturas percebe essa perturbao e modifica dentro da sua prpria auto-poiesis as suas estruturas. Que essa modificao acontea no

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uma necessidade, mas sim uma possibilidade. A seleo das variaes geradas em conseqncia de uma perturbao externa somente ter como resultado uma nova re-estabilizao do sistema, se as novidades podem ser incorporadas dentro das caratersticas estruturais do sistema. Para a sociedade como sistema social na sua relao com o seu meio, a evoluo se coloca da seguinte maneira (GdG 454): a variao modifica a comunicao como elementos do sistema. Traduzido para a sociedade isso significa a comunicao (=elemento) comunica (=processo) comunicao nova e surpreendente (= elemento variado). A seleo diz respeito s estruturas do sistema, no caso da sociedade, s expectativas que conduzem a comunicao. A seleo procura os sentidos que prometem capacidade de formar estruturas, que so capazes de ser usado novamente, que so capazes de formar e condensar expectativas. A re-estabilizao define o estado de um sistema em evoluo aps uma seleo, seja positiva ou negativa. Como exemplos dessas mudanas evolutivas no nvel da sociedade podemos citar a formao da agricultura permanente, ou a sua no-formao em povos nmades. No entanto, a evoluo da sociedade como sistema social nico no conseguiu se assegurar como nico meio de garantir a capacidade de reduzir o crescente aumento da complexidade no seu meio. Um outro meio que se mostrou capaz de assumir essa funo foi a diferenciao interna da sociedade. A diferena sistema / meio que formou a sociedade, comeou a ser aplicado dentro da prpria sociedade na formao de sistemas dentro do sistema.

Diferenciao da sociedade como re-entry

Cada diferenciao de um sistema, isto a constituio da diferena sistema / meio dentro de um sistema, cria novos sistemas e novos meios dentro do sistema. A diferenciao de um sistema em sub-sistemas substitui na nova teoria dos sistemas a diferena partes /todo. O sistema se diferencia no em vrias partes, mas sim em diversas diferenas sistema /meio. Para cada sub-sistema se forma dentro do sistema original, meios diferentes, tendo como limites finais o limite do sistema original. A modificao de um sub-sistema se constitui assim sincronicamente como mudana de meio para vrios outros sub-sistemas dentro do sistema original. Uma mudana que por si pode iniciar um processo evolutivo nesses sub-sistemas. Os sub-sistemas estabelecem acoplamentos estruturais entre

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si e co-evoluem. O acoplamento estrutural entre os sub-sistemas o que define estrutura da sociedade como sistema social mais amplo e o que constitui a forma da diferenciao do sistema20. As formas de diferenciao do sistema significam estados e possibilidades diferentes na evoluo do sistema. Cada forma de diferenciao do sistema incorpora somente restritas possibilidades de desenvolvimento. Esgotadas essas possibilidades, a continuidade da evoluo requer uma nova forma de diferenciao. Dentro de uma dada forma de diferenciao nenhum sub-sistema pode ser substitudo por um outro, isso devido a necessria diferena entre os sub-sistemas como fator constitutivo. Para que, apesar disso, evoluo se torna possvel, precisa-se dentro do sistema, formas latentes de uma possvel nova ordem. Formas que no decorrer da formao da sociedade podem se tornar dominante. Isso significa que evoluo precisa vrias formas de diferenciao ao mesmo tempo, para germinar opes de seleo. Embora a evoluo coloque a necessidade de vrias formas de diferenciao ao mesmo tempo, existe sempre uma forma de diferenciao principal. Essa forma de diferenciao primria, se destaca pela sua capacidade de regular as possibilidades das demais formas de diferenciao. Historicamente, quatro formas de diferenciao so demonstrveis. Diferenciao segmentria; os sub-sistemas da sociedade so iguais entre si, por exemplo grupos tribais, que vivem sem muito contato entre si. Diferenciao atravs da diferena centro /periferia; agora existe um caso de desigualdade (= centro), mas o princpio da segmentao se mantm (vrios segmentos no centro e na periferia). Diferenciao estratificada; a sociedade dividida em camadas e existe um diferenciao hierrquica. Normalmente existem pelo menos trs camadas diferentes. A quarta forma de diferenciao, que comea se formar no sculo 16 e desde o sculo passado se constitui como forma completa, a diferenciao funcional. Diferenciao funcional significa que a sociedade se divide em sub-sistemas que assumem uma funo especfica na reproduo da sociedade e do seu meio.

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A definio dada por Luhmann "Falamos ento de forma da diferenciao do sistema, quando - partindo da viso de um sub-sistema - consegue se distinguir um outro sub-sistema, e quando o sub-sistema se determina atravs dessa diferena." (GdG 610)

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Essas formas no constituem uma seqncia linear, pelo contrrio, a histria mostra a convivncia das diversas formas ao mesmo tempo.

A sociedade moderna como sistema de diferenciao funcional

Na sociedade global, interpretada como sistema mais amplo de comunicaes, diferenciao do sistema significa tambm, diferenciao da comunicao. Os sub-sistemas se diferenciam atravs da elaborao de uma estrutura prpria para sua comunicao, usando para isso aquisies especficas da evoluo: meios de comunicao simbolicamente generalizados e cdigos binrios. Podemos enumerar alguns sistemas funcionais21 e seus cdigos binrios22: a poltica que usa o cdigo binrio poder /no-poder ou governar /no-governar; a cincia com o cdigo binrio verdade /no-verdade, a economia com o cdigo binrio pagar /no-pagar ou propriedade /no-propriedade, a arte com o cdigo binrio bonito /feio ou direito com o cdigo binrio lcito /ilcito. A introduo do cdigo binrio tem vrias conseqncias para o sistema funcional. Atravs do cdigo binrio, o sistema consegue a duplicao do mundo, tudo que colocado em um lado do cdigo, carrega consigo, o outro lado como possibilidade. A atribuio de uma comunicao a um dos lados do cdigo binrio regulamentada atravs de programas. No sistema funcional da cincias as teorias cientficas formam os programas que estabelecem as regras para poder decidir sobre a verdade /no-verdade de uma comunicao cientfica. "Atravs da diferenciao de cdigo e programa o sistema ganha ento a possibilidade de operar ao mesmo tempo como sistema fechado (= cdigo binrio A.M) e sistema aberto (= programas possibilitam modificaes das estruturas, A.M.)". (kom 91). O cdigo representa uma viso totalitria do mundo, que passa a ser observado, pelo sistema funcional somente atravs da diferena especfica que o seu cdigo estabelece.23 A viso do mundo de um sistema funcional aquela que o seu cdigo lhe permite ver. E como
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Grande parte da produo cientfica de Luhmann se refere a analise de sistemas funcionais. Veja referncia 4. 22 Mais detalhes sobre codificao binria em Luhmann (1986: 75-88).

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cada sistema funcional tem um cdigo especfico, cada sistema funcional tem sua verso especfica do mundo, e consegue no mximo observar que existem no seu meio - nos outros sistemas funcionais - vises diferentes do mundo. A unidade da sociedade se constitui como poli-contexturalidade dos mundos especficos dos sistemas funcionais24. No h mais um lugar que possa representar a identidade do sistema. Os sistemas funcionais so iguais na sua diferena. A unidade da sociedade se constitui no nvel do sistema funcional como unidade da auto- e hetero-referncia da sua observao. Observando os sistemas funcionais observar Observar uma operao com dois momentos: distinguir e designar (SozSys 596)
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Usando a distino homem - mulher, bonito - feio ou sistema - meio podemos designar um dos dois lados da distino e chamar isso de observao. O que ns vedado, designar os dois lados ao mesmo tempo. Somente na prxima operao, e isto significa usando o tempo, podemos designar o outro lado. Essa definio de observao tem conseqncias epistemolgicas26. Cada observao depende da distino que se usa para observar. A observao somente pode observar aquilo que ela enxerga com a distino por ela escolhida. Ela no consegue ver o que ela no consegue ver com a distino por ela escolhida. A escolha da distino contingente, ou existem vrias possibilidades de distinguir, e assim de observar. A observao uma operao dentro do sistema que combina auto-referncia (por exemplo teorias cientficas) com referncia externa, isto , a sua referncia a seu meio (por exemplo o objeto de uma pesquisa). Cada observao tem uma mancha obscura. O observador, no nosso exemplo, sistema da cincia, usa uma distino, que ele no pode

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Luhmann usa - na tradio da lgica de Spencer-Brown e Gotthard Gnther - para esse fenmeno o categoria da contextura. Uma contextura um espao bivalente, perfeitamente contingente, formado por uma distino binria. Ver por exemplo Fuchs (1997: 98ss) 24 As vises diferentes do sistemas funcionais no podem ser juntados para formar um todo. 25 Essa definio de observao Luhmann toma emprestado de George Spencer Brown que formula dessa maneira: "We take as given the idea of distinction and the idea of indication, and that we cannot make any indication without drawing a distinction. We take, therefore, the form of distinction for the form." (Spencer Brown 1972: 1). 26 Veja por exemplo Kneer /Nassehi (1997: 97), Sutter (1997).

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indicar qual a distino que ele usa. Mas, como sem distino no existe observao, o observador no capaz de observar a distino, que ele usa para observar27. Enquanto impossvel observar a sua prpria observao, a observao de uma observao possvel. Em referncia ciberntica, essa observao chamada observao de segunda ordem. Como observao de segunda ordem tambm observao, ela tambm tem a sua mancha obscura, e no representa uma viso privilegiada. Mas ela tem uma vantagem. O observador pode, observando um outro observador observar, deduzir algo para sua observao. Primeiro, ele pode ver a mancha obscura da observao observada, e assim deduzir, que a sua prpria observao tambm tem uma mancha obscura ou em outras palavras: ele pode ver que no pode ver o que no pode ver. Embora ns falemos de observador, vale lembrar que ns estamos falando de sistema, observando sistemas. Sistemas cuja maneira de observar o seu meio determinada pela sua auto-referncia.

Modernizao regional
Vamos fechar a nossa abordagem com uma reflexo sobre o processo da modernizao no Brasil, sob a luz da teoria acima apresentada. Concentramos em dois aspectos a integrao do sistema e a integrao social. O primeiro aspecto se traduz na linguagem da teoria dos sistemas na forma da diferenciao da sociedade e o segundo abrange a relao sistema psquico, sistema social, e ser tratado pela distino incluso /excluso. Na sociedade moderna a ordem social resultado da autonomia dos sistemas funcionais, que exercem funes exclusivas dentro de um meio, que formado pelo conjunto dos outros sistemas funcionais, que desta maneira restringem a atuao e a abrangncia das suas funes. Integrao se apresenta, assim, no nvel do sistema funcional como reduo de grau de liberdade, em funo da existncia de outros sistemas funcionais. Devido ao acoplamento estrutural entre os sistemas funcionais, um aumento da integrao da sociedade, representa no somente ordem, mas tambm um risco. A sociedade extremamente irritvel frente a inexistncia de uma instncia controladora e as mltiplas conseqncias da atuao dos sistemas funcionais estruturalmente acoplados. Enquanto no

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O mesmo se aplica para ns e a nossa teoria. Veja sobre as manchas escuras da teoria dos sistemas Schulte (1993)

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nvel global da sociedade a ordem colocada em risco devido a sobre-integrao dos sistemas funcionais, no nvel regional dessa mesma sociedade a ordem no se estabelece devido a sub-integrao dos sistemas funcionais. A modernizao se processa como instituio da diferenciao funcional da sociedade global no nvel regional. Ela se implanta assim com caratateristicas regionais e conforme a maneira como o Estado nacional se comporta na concorrncia das naes. O Estado nacional se coloca assim entre o nvel regional e o nvel global28, sem muita liberdade de ao, porque a diferenciao funcional da sociedade global define as estruturas em que o Estado nacional pode condicionar a regio para o seu ingresso na modernidade. A modernizao, no nvel regional, se processa dentro das estruturas da sociedade funcionalmente diferenciada, e vale lembrar que na sociedade global no h uma distncia de coordenao, nem a necessidade de uma evoluo para um equilbrio. Isso tem diversas conseqncias para a forma da modernizao no nvel regional. O que se observa no nvel regional um duplo obstculo que impede a formao de ordem. Primeiro, a formao dos sistemas funcionais resultado de um processo evolutivo, e por isso no h como planejar, ou repetir no nvel regional o que aconteceu no nvel global durante o processo da formao da sociedade moderna. Evoluo no nvel regional significa que a modificao da estrutura da sociedade, sempre modificao de estruturas antigas, atravs da seleo de alternativas que se incluam dentro dessas estruturas antigas. O novo sempre carrega consigo o velho. Nada garante que a improvvel formao de sub-sistemas como funes exclusivas acontea. Muito mais provvel que se formam sistemas funcionais corruptos, no sentido de no conseguirem para si a exclusividade de uma funo dentro da sociedade regional. Expresso clara disso a meta-diferenciao incluso / excluso que corta verticalmente os sistemas funcionais e que transforma a sua competncia, que devia ser universal em algo sujeito de uma deciso contingente dos sistemas sociais da sociedade29. Desta maneira no h uma conteno mtua dos sistemas funcionais, a sua integrao muito baixa. A formao corrupta dos sistemas funcionais mais acentuada naqueles sistemas que ainda conseguem evitar a sua integrao total nas regras do jogo do sistema funcional da sociedade global. O sistema funcional da poltica
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Eu mostrei isso em um trabalho anterior, tomando por exemplo a garimpagem como forma de valorizao da Amaznia, mas usando as categorias espaos funcionais (Mathis 1995), Mathis (1997).

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com a sua segmentao em Estados Nacionais por isso, muito mais propcio do que a economia ou a cincia. Mas a integrao tambm no uma garantia de ordem ou de modernizao. Pelo contrrio, tudo indica, que para os sistemas funcionais manterem as diferenas no nvel global de grande vantagem e interesse. Bom lembrar, que o cdigo da economia pagar / no-pagar; no-propriedade to importante para a autopoiesis da economia como a propriedade. Aps essas reflexes sobre a integrao do sistemas vamos agora seguir com o outro aspecto: a integrao social. O processo de modernizao acontece como mudana de uma difereniao estratificada para a diferenciao funcional. A diferenciao estratificada que define o destino de um indivduo a sua camada de origem. Isso em um duplo sentido. A origem que marca a posio dentro da sociedade no existe - fora do conto de fadas - a transio de uma camada social para outra camada. No h possibilidades de formao de carreiras individuais. Na comunicao isso se expressa em uma valorizao da dimenso social acima da dimenso objetiva, importante quem diz algo e no o que foi dito. A camada de origem marca tambm a viso da sociedade, que vista atravs da diferenciao principal acima / embaixo. Por outro lado, o conhecimento da prpria camada social em conjunto com o conhecimento do 'seu lugar' na sociedade - em conjunto com o papel da religio como interprte exclusivo do mundo - oferece para o indivduo segurana no sentido de capacidade de entender a sociedade em que vive. Incluso /excluso existe e se processa no nvel da camada social e dentro da unidade familiar ou da categoria de trabalho. Diferente das sociedades tribais excluso no mais possvel com excluso total do indivduo atravs da liberao por morte ou desterro. A diferena incluso /excluso reconstruda dentro da sociedade. E como a sociedade moderna resolve o problema da incluso /excluso? A primeira vista, no h mudanas profundas com a transio para a diferenciao funcional. Os subsistemas (agora em vez das camadas, os sistemas funcionais) ficam responsveis pela incluso na sociedade. Para que isso possa funcionar a sociedade parte de um pressuposto: a possibilidade de que todos os indivduos possam participar de cada sistema funcional.

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Para os amigos tudo que possvel, para os inimigos o rigor da lei.

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Incluso, e muito ligado a isso a formao da individualidade30, se forma atravs da participao das possibilidades de comunicao que cada sistema funcional oferece. Esse mecanismo nutre a iluso de incluso sem excluso. Mas isso somente iluso, porque na realidade se formam esferas de exluso. Excluso que normalmente no somente excluso de um sistema funcional porque a excluso de um sistema funcional normalmente leva excluso de outros sistemas31. Excluso social hoje quantitativamente diferente (maior) e qualitativamente diferente daquela de outras formaes da sociedade. Na sociedade moderna, excluso consequncia direta da diferenciao funcional da sociedade32, e ao mesmo tempo incluso somente possivel com a existncia de sistemas funcionais, que funcionam. Esse fenmeno se mostra em toda a sua dramtica na regies perifricas do mundo, onde a varivel incluso /excluso se estabelece como uma meta-diferena acima dos cdigos dos sistemas funcionais (GdG 632). Isso no significa somente excluso do acesso a um sistema funcional, mas tambm a deciso sobre a sua incluso no sistema funcional. Na prtica isso se traduz, por exemplo, nas decises sobre o uso ou no do sistema de direito para decidir um litigioso. Claro que essa deciso de no entrar em um sistema funcional requer recursos para impor a sua vontade sem recorrer a autoridade do Estado, seja porque faz parte dela (caso da polcia, das foras armadas), seja porque no h presena ou vontade poltica de atuao do Estado33. Diferente das sociedades estratificadas que possuram mecanismos de integrao ao lado da excluso (por exemplo caridade, mosteiros, a marinha, as provncias, a pirataria nos navios) a sociedade no conhece mais esses mecanismos, isso devido a falta de uma 'instncia central' que pode representar a sociedade como um todo. Enquanto nos pases centrais, um sistema de assistncia social tenta assumir essa funo, nos pases perifricos no h uma equivalncia funcional para isso. O problema da incluso se coloca meramente
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Cada indivduo agora responsvel por sua carreira, como resultado da sua formao prpria. E isso no sentido duplo de formao dentro do sistema educativo, e de formao conforme um plano e desejos individuais. A camada social de origem no determina (claro que ainda tem influncia que diz respeito ao acesso a educao por exemplo) mais o lugar na sociedade, nem a carreira alcanada diz algo sobre a origem da pessoa. O indivduo agora tem que mostrar para a sociedade quem ele . Veja mais exemplos em Fuchs (1997) 31 No precisa-se de muita fantasia para ilustrar isso. 32 No h espao para aprofundar esse argumento e mostrar as ligaes entre excluso/incluso e integrao / desintegrao. Veja sobre incluso /excluso Luhmann (1997: 619-634), Fuchs (1997c), Nassehi /Nollmann (1997).

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como problema individual. Excluso pode ser interpretada tambm como perda de endereo social34. O indivduo no mais notado como pessoa, ele est sem papel social e em geral, sem os laos sociais das sociedades estratificadas (oikos, famlia) que foram desestruturadas logo no incio do processo da modernizao. Despido da sua sociabilidade ele somente corpo, e o corpo e suas necessidades bsicas determinam o seu comportamento na sociedade, que se reduz a mera reproduo desse corpo, a sobrevivncia (Luhmann 1996b: 189). Reduzido ao corpo, a nica maneira de regressar na sociedade, de incluso nos sistemas funcionais, o uso desse corpo, seja na prostituio, seja como modelo, seja como vendedor de seus rgos ou das suas crianas, seja como jogador de futebol.

Vontade poltica tanto no sentido de colocar a lei em prtica como vontade poltica de no impedir o uso privado de fora. 34 Veja sobre a categoria 'endereo social' Fuchs (1997b).

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