Joo Salm 1 Jackson da Silva Leal 2 Resumo: O presente trabalho traz os postulados tericos da Justia Restaurativa em sua matriz originria, a partir de um objetivo de alternativa de sociabilidade e incluso neste processo uma ju- ridicidade autctone e emancipatria. Fazendo-se como um processo complexo de construo so- cial democrtica e dialogal, voltada ao presente e ao futuro, assim como tambm de resgatar os la- os sociais e de solidariedade, pautado pelo prin- cpios de coproduo e do contato inter-relacio- namento e interdependncia. Assim, se analisa em que contexto jurdico, fatico e epistemolgico se insere a necessidade de irrupo de dinmicas alternativas de sociabilidade e de resoluo de conflitos. Partindo-se ainda do pressuposto teri- co que prescindir do Estado, que deixa de ser o rgo central da estrutura social e regulatria, para se tornar, na melhor das hipteses, contri- buinte de uma dinmica scio e culturalmen- te construda de emancipao e sociabilidade. Palavras-chave: Justia Restaurativa. Justia Comunitria. Cidadania Como Poder. Reso- luo Alternativa de Conflitos. Sociabilidade Emancipatria. Abstract: This paper presents the theoretical postulates of Restorative Justice in its origi- nal matrix, from an objective alternative so- ciability and this process included an autoch- thonous legality and emancipatory. Making as a complex process of social democratic and dialogical construction, facing the pres- ent and future and also to rescue the social ties and solidarity, guided by the principles of co-production and contact inter-relationship and inter-dependence. Thus, when analyz- ing the legal, factual and epistemological fits the need of eruption dynamics of sociality and alternative dispute resolution. Based on the theoretical assumption that still is disre- gard of the state, it ceases to be the central organ of the social structure and regulatory framework, to become, at best, contributing to a dynamic and culturally constructed social emancipation and sociability. Key words: Restorative Justice. Community Justice. Citizenship and Power. Alternative Dis- pute Resolution. Emancipatory Sociability. 1 PhD em Justia pela Universidade do Estado do Arizona (EUA). Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor do programa de graduao em Criminologia da Universidade Simon Fraser (Vancouver Canad). E-mail: joaos@sfu.ca. 2 Mestrando em Poltica Social e graduado em Direito pela UCPel. Advogado. E-mail: jacksonsilvaleal@gmail.com. Recebido em: 14/12/2011. Revisado em: 07/03/2012. Aprovado em: 08/04/2012. Doi: http://dx.doi.org/10.5007/2177-7055.2012v33n64p195 A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 196 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 1 Introduo Este trabalho tem como intuito principal trazer a discusso acer- ca da Justia Restaurativa e seus pressupostos tericos e humanos, bem como sua factibilidade procedimental, para alm do paradigma da violn- cia judicial contempornea. Para tanto, traz-se os postulados e fundamentos tericos da Justia Restaurativa, a partir de um marco de desnecessidade de esferas burocra- tizadas e estatais de interveno para a consecuo do fim principal, a reconstruo dos laos que se viram desfeitos pelo rompimento produzido pela relao conflituosa assim transformadas em convidadas de honra. Num segundo momento, sero apresentadas algumas experincias pioneiras de Justia Restaurativa, que partem deste marco de produo de alteridade insurgente que empodera os indivduos envolvidos na trama do conflito e seu entorno contextual como a comunidade onde este conflito irrompeu para poder desenvolver um marco de coproduo de Justia Restaurativa, de responsabilizao e, sobretudo de reconstruo dos laos rompidos. Assim, trabalha-se com a Justia Restaurativa como uma possibili- dade de Justia calcada em valores e relaes interpessoais (multiplici- dade humana e valorativa) onde se prope a restaurao da responsabi- lidade, da liberdade e da harmonia que existem nos grupamentos sociais. No passado, tanto a academia como o judicirio, como organiza- es, no estavam preparadas para esta possibilidade de justia, pois es- tavam organizados de maneira a servir a uma justia formal, legalista e punitiva, com muito pouco espao para outras possibilidades. Contemporaneamente, a partir de algumas mudanas conjecturais 3 , pode-se dizer que existe uma preocupao em transformar os espaos de- cisrios em cenrios menos burocrticos na construo de espaos de dilogo mais democrticos. 3 Em especial o processo de reabertura democratica, com o fm das democracias na America Latina no decorrer dos anos de 1980 e o gradual processo de aprimoramento das democracias e da participao popular. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 197 Acima de tudo, o objetivo deste trabalho e esforo terico convi- dar o leitor a refletir sobre a possibilidade de transformar os espaos onde se busca a justia (academia, o judicirio, a polcia, a igreja, as prises, a associao de bairro, o local de trabalho, as comunidades, etc), sejam eles formais ou informais, em espaos e abordagens democrticas e de partici- pao ativa na construo de solues/resolues, a partir de experincias de troca de saberes e de discursos. Por isso trabalha-se com a reconstruo do paradigma de Justia, a partir da produo de poder, que para Celso Lafer (1988) em um di- logo terico com Hannah Arendt , a potencialidade gerada pela asso- ciao, no pela fora. um agrupamento que se transforma em poltica e deciso, e que deve ser pensada e discutida, ter analisadas as complexi- dades, ser dialogada. O poder se gera e se desenvolve coletivamente, por com autoridade grupal, e no individualmente, ou pela fora. 2 Justia Restaurativa: arcabouo terico para um paradigma de dilogo e no-violncia Neste primeiro ponto do trabalho so analisados alguns dos pressu- postos da Justia Restaurativa e Comunitria, sua grade conceitual e suas dinmicas de atuao. Nessa linha, a professora Brenda Morrison teoriza a Justia Res- taurativa a partir de um pressuposto terico que pedra angular para um novo paradigma de sociabilidade e, consequentemente, de Justia; o ato de fala, que, partindo de Kay Pranis, fala de dilogo, de contato, de (re) empoderar os indivduos da capacidade discursiva reconhecida, da pro- duo de saberes, de contar seus saberes; de sensos comuns, literrios e cientficos. Os indivduos so imbudos da premissa principal que inte- ressa Justia Restaurativa, so profundos conhecedores da prpria vida, da comunidade em que se inserem, e, seus conhecimentos so, portanto, relevantes; e devem ser assim reconhecidos e trazidos para a arena de- cisria compartilhada da coproduo de sociabilidade, de histrias e de justia. (MORRISON, 2005) A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 198 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Os esforos da professora Brenda Morrison (2005) so no sentido de dar adensamento ao pensar e de fazer Justia Restaurativa, ocupan- do-se da microssociedade que se constitui nas escolas 4 . Mas se entende, para efeito deste trabalho, tais anlise podem ser transpostas para a ma- crocosmologia das relaes sociais e as experincias produzidas no seio das escolas podem servir para o paradigma de juridicidade extramuros es- colares, e ensinar, ou simplesmente contribuir, em um sentido de que po- dem existir formas alternativas de soluo de conflitos e desavenas, de formas outras, envolvendo (emancipando e empoderando) a comunidade que a cerca. Nessa linha, traz a autora, remontando a Kay Pranis (apud MORRI- SON, 2005, p. 296): Ouvir e contar histrias, elementos fundamentais dos processos res- taurativos, importante para conferir poder e para estabelecer re- laes saudveis. Ns ganhamos em senso de respeito e relaciona- mento ao contarmos nossas histrias e temos outros para escut-las. Quando os indivduos so poderosos, as pessoas escutam as suas histrias respeitosamente, assim; escutar as histrias dos outros um modo de fortalec-los. Sentir-se respeitado e conectado so in- trnsecos auto-estima da pessoas; elas so necessidades bsicas de todos os seres humanos. A relao recproca entre estas duas neces- sidades, respeito e conexo com os outros confere poder aos indi- vduos para agirem no interesse do grupo e tambm em seu prprio interesse. Percebe-a necessidade de se remontar algumas questes que mere- cem destaque, a conexo sendo uma das questes-chave da modernidade recente a ser subvertida, pois, ao tempo em que se produz uma liberdade sem limites (de preo) produz-se tambm uma fragmentao social sem precedentes, e, assim, uma incapacidade de respeito e solidariedade para com o outro, que sempre diferente (ao passo que se discursa a garantia de igualdade homogeneizadora); como propem Howard Zehr e Barb Towes (2006, p. 424): 4 As escolas e seu microcosmos de relaes so o objeto principal e maior das investigaes da professora Dra. Brenda Morrison (2005). Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 199 O pblico nunca tem a oportunidade de conhecer os infratores e as vtimas como indivduos multidimensionais, com histrias pessoais e experincias nicas. Ao contrrio, os infratores e tambm as vti- mas so os esteretipos do outro. Esses outros so frequentemente associados a grupos tnicos e classes sociais distintas daquelas da maioria da sociedade. Uma vez que essa distncia social foi cria- da, somos capazes de fazer a eles coisas que no seramos capazes de fazer se percebssemos suas individualidades. Como Christie (1982) ressaltou, essa sensao de distanciamento social o que nos permite punir os infratores e ignorar e/ou culpar as vtimas. Ou ainda remontando a Boaventura de Sousa Santos (2010) indi- vduos que podem estar em/pertencer a todos os lugares no pertencem a nenhum; o sistema que tem a pretenso de regular e garantir a todos, no regula nenhum, qui emancipa. Segue com a referncia de Catherine Slakmon e P. Oxhorn (2006), sobre a transio de cidadanias como coop- tao para cidadanias de consumo. Na mesma esteira, Howard Zehr e Barb Towes (2006) trabalham no sentido de subverter um dos principais monoplios que tem possibilitado a manuteno da Justia como figura burocrtica e opressora, meramente como ferramenta legitimadora de um suposto Estado de Direito o ato de fala. Essa seria uma das principais profanaes a que se pode submeter o paradigma de juridicidade moderna. Nesse sentido, trazem os autores: O que estamos aprendendo com a justia restaurativa que um ele- mento fundamental da justia est relacionado com a criao de sentido. A justia feita quando o sentido do crime construdo a partir das perspectivas e experincias daqueles que foram mais afe- tados por ele: a vtima, o infrator e talvez os membros da comuni- dade. Esse sentido no pode ser imposto por especialistas ou repre- sentantes externos, necessrio que a voz das vtimas, bem como a dos infratores, seja ouvida diretamente. Requer-se, para isso, uma reorganizao completa de papis e valores. Os profissionais do campo da justia e os membros da comunidade passam a assumir a funo de facilitadores, ao passo que as vtimas e infratores passam a ser os atores principais. (ZEHR; TOWES, 2006, p. 419) A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 200 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Reafirma-se o princpio da no neutralidade, o compromisso com o resgate do tecido social por meio da resoluo do conflito e o compromis- so em devolver sociedade essa resoluo. Tal profanao do monoplio da fala, do dizer, seria um pressuposto fundamental para uma juridicidade alternativa. Permeia-se as prticas restaurativas e comunitrias de falas profa- nas, humanas, comuns; saindo-se da seara eruditamente tecnicista, bu- rocratizada e descompromissada da cincia, que tem operacionalizado o direito at a modernidade, e, assim, legitimado as atrocidades a partir de uma discursividade de (pseudo) neutralidade. Nessa perspectiva asseveram os autores: Desde o primeiro momento em que uma infrao ocorre, so os especialistas que descrevem e atribuem sentido ao evento. Aps a descoberta do crime, os policiais so geralmente os primeiros a che- gar ao local do crime. O policial provavelmente escrever um rela- trio com a descrio da infrao, com base nas verses da vtima e das testemunhas. Ao fazer esse registro, o policial quem decide qual informao deve ser includa e criar uma traduo dos eventos que passa a ser a verdade inicial da infrao. A infrao ento passa para as mos de outro conjunto de especialistas neutros, os advoga- dos, juzes e peritos forenses. Os advogados analisam e selecionam as histrias fornecidas pelo infrator, vitima e testemunhas, a fim de determinar qual informao mais prxima da verdade relevante e til, para os fins de acusao ou defesa do ru. Eles determinam tambm qual a acusao da qual o ru deve defender-se. So eles quem avaliam qual o caminho mais eficaz na acusao ou defesa do ru e aceitam ou rejeitam os acordos judiciais em nome de seus clientes. A informao apresentada a um juiz, e algumas vezes a um jri que, por sua vez determinam o que relevante e tomam a deciso final em relao ao caso. (ZEHR; TOWES, 2006, p. 422) Esse paradigma de juridicidade, que tem seu processamento meca- nizado e permeado por silenciamentos e produo de sentidos totalmente arbitrrios, tem se feito como a trajetria tcnico-processual e formalmen- te legtima, (a apenas formalmente) para a destruio da vida de milhares Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 201 de indivduos, submetidos ao sistema penal e suas polticas. Diante de tal situao mais drstica e agressiva e que guarda no decorrer desse pro- cesso diversas dinmicas arbitrrias, tangentes e derivativas que urge a profanao do monoplio de dizer o direito e do monoplio da fala, da produo de sentidos em torno das infraes e conflitos. Essa proposio remonta ainda a Boaventura Santos (2010, p. 143), que escreve: Cuando una persona se expresa oralmente, sus palabras jams pue- den divorciarse completamente de la persona misma. Esto sucede incluso en las ocasiones en que las palabras son escuchadas por testigos, quienes luego las confrontarn con el emisor del mensaje respectivo debido al carcter plstico y transitorio del medio de co- municacin. Pero las palabras escritas, de otra parte, crean una dis- tancia entre el autor del mensaje y la manera en que ese mensaje se expresa, entre una afirmacin de la voluntad personal y un fetiche impersonal que adquiere vida propia. Esta distancia, que recuerda mucho al mito del aprendiz de brujo, cuenta con dos dimensiones relacionadas dialcticamente. Por una parte, est la autonoma del compromiso escrito y la posibilidad de emplearlo contra la propia persona que realiza ese compromiso. Por la otra, existe un senti- miento de alienacin experimentado por la persona ante su propia creacin, un sentimiento de desposesin y, por lo tanto, de impoten- cia para afrontar y controlar el compromiso como propio. Assim, o (re)empoderamento do ato de fala, do dilogo, pode ser talvez o grande rompimento com a sociedade moderna e sua juridicidade tributria de dinmicas judiciosas, hierarquizadas e cerradas ao monop- lio da fala aos detentores de poder-saber oficial. O (re)empoderamento da fala constitui-se em um verdadeiro ato de profanao ao paradigma de juridicidade, para romper com as suas procedimentalidades castradoras e de soluo de conflitos com a produo de dor adicional. Na mesma linha, argumenta John Braithwaite acerca da proposta de juridicidade ocidental moderna na busca da verdade real, ou da sua fico satisfativa em contraposio da imperiosa necessidade de irromper-se em verdades compartilhadas, mutveis e coproduzidas: A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 202 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 O segundo problema terico que essa verdade parece uma enga- nosa abreviao de um processo de busca da verdade de grande in- tegridade. O que interessa no tanto revelar uma verdade objetiva como processo de alta integridade para revelar o que podem acabar sendo verdades mltiplas em que a verdade da vtima pode ser di- ferente da do perpetrador [...] a razo conectada emoo por meio da experincia prtica forja a integridade como um propsito ho- lstico. O propsito em questo nessa teoria o objetivo de desco- brir toda a verdade por meio de experincia prtica da verdade para todos os participantes. Para que a busca da verdade seja de grande integridade, deve ser deliberativa, atenta s mltiplas fontes de evi- dncias, e aberta ao exame e crticas de todos. (BRAITHWAITE, 2006a, p. 378) Assim, Nils Christie, trabalha esta questo da produo de sentido, que vai para alm da fala, para todos os elementos no trancorrer de um processo que produzem e so permeados de sentido, e em regra, com o resultado devastador para o objeto do processo (os indivduos humanos na sua mais indefesa humanidade). Em seu Conflict as Property sugere o abolicionismo dos termos e a linguagem rotulante (crime, criminoso, justia criminal e etc.); diria ele que, para se comear a pensar um espao democrtico, para a prtica da justia restaurativa, preciso uma lingua- gem verbal, corporal e acima de tudo institucional, menos ameaadora e coercitiva (CHRISTIE, 1977). Na Justia Restaurativa, a autoridade passa a ser normativa e discursiva/dialogal (retrica) e no mais coercitiva e prescritiva. (SALM, 2009) Portanto, no se pode falar em espaos restaurativos algemando pessoas. Em espaos restaurativos no se pode ter aqueles infames ban- cos no lado de fora das salas dos tribunais, em que jovens cheios de vida, com uma potencialidade humana inesgotvel, se sentam algemados com policiais armados ao seu lado, pois isso humilha o ser humano e o reduz ao nada, sem contar o impacto para suas famlias, amigos e comunidade. Um cenrio como este, no qual o ser humano limitado e reduzido a um animal anmico, afasta-se por consequncia de qualquer possibi- lidade de restaurao da potencialidade e condio humanas. Em outras palavras, reduz-se ao nada a possibilidade de uma Justia Restaurativa a Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 203 partir de pressupostos ambivalentes (que dividem em bom e mau) de atri- buio de culpa (e a necessidade de retribuio). Como sugere Boaven- tura de Sousa Santos (1990, p. 180), para que as prticas democrticas ocorram, preciso que as organizaes tambm sejam democrticas. Assim, a Justia Restaurativa no se encontra dentro do poder es- tatal, e nem busca se isentar de seus fundamentos espirituais e comuni- trios, como bem exemplificam Rupert Ross, Pat Lauderdale e Elizabeth Elliott com seus exemplos indgenas. Negar essa dimenso to importante do ser humano e das prticas restaurativas negar sua prpria existncia como uma justia que permite a transformaco coletiva. O dogmata ou jurista que no aceita a multidimensionalidade humana e todas as suas di- menses, nega na sua ontologia, a potencialidade da Justia Restaurativa (SALM; STOUT, 2011), motivo pelo qual essa parte do pressuposto de ser construda pelos prprios envolvidos e fora dos espaos estatais ofi- cias, constituindo-se, assim, em uma juridicidade alternativa. Alm do mais, o/a jurista que v somente o Estado como espaco prprio para as prticas restaurativas, no entende os princpios que re- gem essa forma de justia e acaba sendo um rbula dentro dos estudos restaurativos. (ELLIOT; GORDON, 2005) A par dessas premissas tericas, passa-se construo de Morrison (2005) no sentido de factibilidade e procedimentalidade da Justia Res- taurativa, apresentando-se alguns passos e prticas (cumulativa e contex- tualizadamente) que podem ser adotadas em casos de conflito, como se refere a autora: O regulamento responsivo defende uma quantidade contnua de respostas, em lugar de respostas singulares e prescritas. Esta abor- dagem pode ser contrastada com formalismo regulador, onde o pro- blema e as respostas so predeterminados e designadas por cdi- gos de conduta, leis e outras regras de compromisso. Tipicamente uma resposta formalizada envolve julgamento moral acerca da gra- vidade da ao e um julgamento legal sobre o castigo apropriado. (MORRISON, 2005, p. 303) A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 204 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Nessa perspectiva, v-se que no se prope respostas prontas e es- tanques, como tem pretendido o sistema judicial burocrtico oficial, mas sim produo de respostas (mltiplas) complexas de acordo com o caso a que se dirige, e, coproduzidas pelos prprios envolvidos, maiores conhe- cedores do contexto da relao conflituosa. Passa-se, ento, proposta de medidas restaurativas trabalhadas por Morrison (2005) em trs nveis diferentes de atuao e graus de comple- xidade. O primeiro nvel mais abrangente, pois se dirige a desavenas, que ainda no constituem um conflito propriamente dito, mas que existe possibilidade de se tornarem um. Neste nvel, pretende-se uma participao mais alargada dos indi- vduos da comunidade, em um sentido de possibilitar o dilogo, restau- rar os laos e desfazer as desavenas (pr-conflitos) de forma dialogal e participativa, no apenas dos envolvidos diretamente, mas da comunidade circundante. Salienta-se que, neste nvel, o objetivo primordial a preveno do conflito e a coproduo de sociabilidade harmnica a partir de uma in- terveno proativa, no necessitando que ocorra o rompimento para que se ingresse na esfera de relevncia, pois, visa a manuteno social e suas relaes. J no segundo e terceiro nvel, a atuao reativa, pois acontece aps o rompimento comunitrio dos laos inter-relacionais. Assim, em um segundo nvel, no caso de conflito instaurado, ainda sem grande gra- vidade, mas j tendo sido rompidos laos sociais, requer-se a atuao da co- munidade e dos envolvidos ligados pelo conflito e seus afetados indiretamen- te, para que se possa reatar o dilogo e os laos sociais desfeitos. No terceiro nvel, alm de estar instaurado o conflito, ele atinge maior gravidade e intensidade. Necessita-se de uma interveno (no violenta) sobre os envolvidos, seus indivduos indiretamente afetados, e, eventualmente, contribuies externas ao conflito 5 , no em um sentido de 5 Lideranas comunitrias, por exemplo. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 205 forar ou impor um saber aliengena, mas no sentido de contribuir e per- mitir que exista uma relao de dilogo e que possa se reconstruir a rela- o desfeita e os laos sociais e comunitrios. Salientando-se que trabalha-se sempre em uma perspectiva de mi- crojustia para abarcar as complexidades que cada caso encerra em si mesmo, e que demandam tempo, pacincia e intencionalidade de resolver e restaurar a comunidade que tambm afetada, no pura e simplesmente determinando culpa de um e outorgando o papel de vtima a outro. Nessa linha, resume a autora, [...] o foco de intervenes primrias est em reafirmar as relaes, o foco de intervenes secundrias est em reconectar relaes e o foco de intervenes tercirias est em consertar e reconstruir rela- es. (MORRISON, 2005, p. 305) Nessa esteira, B. Morrison traz ainda, no que diz respeito ao primei- ro nvel de atuao, os programas: (i) programa criativo de resoluo de conflitos (PCRC) que resumidamente consiste, nas palavras da autora, [apoiar] no desenvolvimento de habilidades sociais e emocionais, necessrias para solucionar conflitos, diminuir violncia e precon- ceito [...] visa desenvolver as habilidades de escutar de forma ativa, de criar empatia e compreender [...] (MORRISON, 2005, p. 307) Isso se desenvolve congregando e empoderando toda a comunida- de, em um sentido de coproduo de sociabilidade a partir de dinmicas de participao democrtica, de igualdade e de aceitao das diferenas. O segundo (ii) programa o de cidadania responsvel (PCR) que, se- gundo a autora preconiza, trata-se [...] uma gama de processos relacionados que apoiam a manuteno de relaes saudveis como, a construo da comunidade, a reso- luo de conflitos, a inteligncia emocional e a administrao da vergonha adaptvel [...] (MORRISON, 2005, p. 306) A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 206 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Isso , segundo a autora, uma sucesso de prticas que propem a procedimentalidade de princpios como respeito, considerao e partici- pao e ainda instigam prticas restaurativas como: reparar o dano; espe- rar o melhor (num sentido de fomentar a esperana); reconhecer o mal; cuidar dos outros; assumir responsabilidade. Em nvel secundrio, a autora traz os seguintes programas como propostas colocadas em prtica: (i) mediao de iguais como prope a autora, tem sido definida como [...] um mtodo estruturado de resoluo de conflitos no qual indi- vduos treinados ajudam as pessoas em litgio escutando suas preo- cupaes e ajudando-as a negociar [...] (MORRISON, 2005, p. 309) Salientando-se que o terceiro que ingressa nesta relao conflituosa com a funo de contribuir com o dilogo, no um terceiro acima, nem melhor, nem detentor de conhecimentos alheios aos envolvidos, mas um indivduo pertencente comunidade que tambm afetada pelo conflito. Desta feita, a neutralidade deste terceiro se desvanece, no sentido de que esse terceiro, representando a comunidade, tambm tem interesse na re- soluo do conflito e na composio do lao social rompido. A segunda proposta a do (ii) crculo de resoluo de conflitos a autora o coloca como reunies (circulares como o nome determina) com o intuito de co- locar os problemas coletivos ou inter-relacionais em discusso, sem qual- quer intencionalidade de punio, simplesmente de possibilitar o dilogo e empoderar o indivduo no ato de falar sobre as suas experincias e vi- vncias das situaes desagradveis ou no, trazendo-se e que tem pticas diversas acerca das sensaes sobre um mesmo fato. Consiste, assim, em um processo de compartilhamento de sentimentos e discursos, que serve para partilhar o saber/sentimento individual em relao s situaes vivi- das em comunidade, assim como tambm receber o saber/sentimento dos demais, podendo sair todos mudados do crculo, a comunidade mais co- esa, posto que cada indivduo fortalece ou reconstri o seu sentimento de pertena, por ter sido ouvido ou ter infludo na construo da percepo de outro indivduo. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 207 Em um ltimo nvel, tercirio, apresenta o programa: (i) reunio de Justia Restaurativa estratgia ou prtica utilizada em casos de conflito mais grave, com incidentes mais srios no seio na comunidade, e, portan- to, um lao rompido de forma mais agressiva. Nessa linha, conforme pos- tula Morrison (2005), os envolvidos direta e indiretamente so chamados a falar sobre o que aconteceu, de como foram afetados pelo acontecido, e em como consertar e recuperar o lao desfeito. Em uma clara inten- cionalidade voltada para o presente e, sobretudo para o futuro, objetiva- -se reatar as relaes e a assuno de responsabilidade pelos atos. No se quer dizer manuteno da eterna dicotomia em culpado e vtima, mas pelo contrrio, se fala em assumir responsabilidades entre todas as partes envolvidas, pelo ocorrido e pelo que se pretende que passe a ocorrer dali em diante, ou seja, pela reconstruo das vidas individuais e da vida co- munitria. Aponta-se como importante elemento neste adensamento terico, a fim de possibilitar uma maior capacidade de compreenso da justia res- taurativa, que ela no se resume resoluo de conflitos, sendo tambm prticas que se propem a reconstruir a vida em comunidade, sendo uma tica comunitria e emancipatria. E desta feita, no se resume s dinmicas direcionadas a este ou quele caso, ou ainda, no quela resposta tpica, visto que se insere em sociedades complexas e comunidades permeadas de indivduos e suas re- alidades contextualizadas que no permitem/buscam definies isoladas, descontextualizadas e aliengenas sob pena de no dar conta (tal qual a juridicidade ordinria) das necessidades de respostas que os indivduos precisam para suas relaes e conflitos. Nesse sentido, assevera a autora: A justia restaurativa diz respeito a reafirmar, reconectar e recons- truir o tecido social e emocional das relaes dentro da comunidade [...] este o capital que est por trs de uma sociedade civil uma rica estrutura que ns temos que tecer continuamente, ajudar e re- cuperar em nossas comunidades [...] (MORRISON, 2005, p. 314) A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 208 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Nessa linha, a partir de Joo Salm e Margareth Stout (2011), apre- senta-se alguns princpios que regem estes nveis de anlise, interveno e coproduo de realidades multidimensionais e fragmentrias. Assim, Salm e Stout (2011) apontam como sendo cinco principais pontos nodais para processos restaurativos: a) O conflito como uma oportunidade criativa: neste momento que argumentam os autores acerca da possibilidade de integrao e aprendizagem com a dessemelhana, no havendo a intencio- nalidade de acabar com o conflito (o que j se tornou pacfico nos estudos criminolgicos), j que so inerentes estrutura so- cial, sendo uma questo crucial o modo como se vai trabalhar e encarar estes conflitos e estas dessemelhanas, que podem ser elementos de inter-relao calcados na aprendizagem mtua. b) Um segundo princpio a guiar as prticas restaurativas, seria a Justia como processo criativo. Este princpio remete a uma questo fulcral na sociedade moderna: o rompimento com o mo- noplio de dizer o direito e abrir a possibilidade de decises e construes de solues dialogadas a partir da coaprendizagem frisada no principio anterior. Assim, um processo de coprodu- o de solues e construo de sntese entre as dessemelhanas e conflitos inerentes a elas. c) Em terceiro, o princpio atinente ao curativa, altera o foco de atuao e preocupao, saindo da esfera individualista do au- tor do fato e as consequncias isoladas da advindas, apontando para as relaes comunitrias que foram quebradas e as consequ- ncias da ao (tida como delituosa) para a comunidade. Alm disso, perscruta as causas de tal conduta, o que levou tal indiv- duo a romper com a comunidade; salientando que se objetiva, diferentemente da Justia Criminal Oficial, a reconstruo dos laos e a coconstruo de solues para estas vidas que tiveram as suas histrias separadas pela ao ofensiva. d) Um quarto elemento principiolgico seria a responsabilida- de holstica, que representa a assuno de responsabilidade do indivduo pelo fato que cometeu, no em face do Estado ou da Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 209 norma, mas em face das relaes comunitrias incluindo seres diretamente e tambm os indiretamente envolvidos, afetados material ou simbolicamente; assim como tambm a assuno da parcela de responsabilidade da prpria comunidade para com o fato ocorrido uma troca que imbrica a sociedade como um todo. O ato (ou multiplicidade de atos) lesivo seria coproduzido em uma cadeia de responsabilidades, assim como tambm deve ser a coproduo da cura destes atos e da soluo desses. e) Como ltimo elemento, a construo da comunidade, que re- mete a diversos outros princpios acima. Remonta a importn- cia da acepo comunitria da vida em sociedade e, portanto, a sua coproduo a partir da mtua aprendizagem, como tambm a coresponsabilidade pelos rompimentos e pelas suas solues. Frisa-se neste ponto a importncia do potencial construtivo e transformativo que surge da participao social a partir da mul- tidimensionalidade humana calcada no dilogo; ainda, que per- mite um processo crescente de sentimento de pertena e que re- dunda em diminuio dos estranhamentos, ou, pelo menos, em formas diferentes e alternativas de trabalhar com esses estranha- mentos e essas diferenas. Percebe-se o quanto difcil separar as esferas de atuao ou de- limitao de sentido entre os princpios. Estes no so taxativos, sequer conformam um rol fechado; permeiam-se e formam um complexo de sen- tido inter-relacionado. Por fim, entende-se claro que tal projeto no deve ser pensado como uma dinmica pronta a ser colocada em prtica de cima a baixo, mas sim um processo de construo cultural, poltica e social, que em grande me- dida requer tempo e capital humano comum e/ou cientfico (na forma de conscincia), e que se desenvolve, como apresentado, a partir de diver- sas dimenses; entrecruzando-se, auxiliando e ampliando a infiltrao na vida das pessoas envolvidas e das comunidades como figuras coletivas de sociabilidade; permanecendo como processo aberto ao dilogo e a novas A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 210 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 estratgias que amplifiquem a sua capacidade empoderadora e produzam uma racionalidade do senso comum 6 insurgente e emancipatria. A partir disto, trazendo Howard Zehr novamente, este se ocupa dos princpios em Justia Restaurativa, demonstrando forte preocupao com o desvirtuamento dela de seus objetivos, e a transformao das estratgias em metas. Nesta linha escreve que [...] temas crticos so questes ou rumos que afetam a integridade ou rumo geral da rea incluindo lacunas na teoria ou na prtica e tambm maneiras que a justia restaurativa corre o risco de des- viar-se ou deixar de cumprir se propsito original. (ZEHR, 2006, p. 411) Como foi sugerido pela professora Elizabeth Elliott em confern- cia sobre Justia Restaurativa 7 , esta, como um tipo ideal de justia (e de certa forma tambm em suas prticas), tem sua existncia e o seu conhe- cimento baseados numa conscincia assentada em duas principais carac- tersticas ou principios: (i) na tica da responsabilidade coletiva (o que a professora Elizabeth Elliott comentou sobre os valores universais); e (ii) nas relaes interpessoais. (ELLIOT; GORDON, 2005) Isso implica que este modelo de justia leve em considerao a multidimensionalidade humana (RAMOS, 1981; ROSS, 1996; SALM, 2009). Isto significa que o ser humano deixa de ser um ser unidimensio- nal (o ofensor, a vtima, a ladra, a assassina, o bbado, o viciado, o trafi- cante, o estuprador) e passa a ter vrias faces (vtima, ofensor, pai, me, filho, filha, catlico, protestante, judeu, preto, branco, heterossexual, ho- mossexual, mulher, homem, trabalhador, desempregado, lder comunit- rio, deputado, professor, mdico, carpinteiro, msico, artista, pessoa feliz, rancorosa, odiosa, triste, ansiosa, tranquila, teimosa, bondosa, caridosa, etc...). E, reconhecendo esta multidimensionalidade humana que o ser 6 Como prope Boaventura de Sousa Santos em sua revoluo paradigmtica (1987; 1989). 7 Evento: Encontro Internacional de Justia Restaurativa e Controle Social, realizado na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) nos dias 10, 11 e 12 de agosto de 2010 em Florianpolis/SC. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 211 humano, na Justia Restaurativa, por meio das fortes relaes interpesso- ais e da tica coletiva, pode contemplar a sua plenitude, sem ser rotulado de uma coisa ou outra. Nessa esteira, trabalhando a procedimentalidade adotada por um paradigma de Justia Restaurativa e Comunitria, necessrio trazer um elemento fulcral nesta dinmica dialogal que se pauta no pelo Direito legislado, mas por topos ou topoi, ou seja, um corpo de valores que sejam comuns e comunitariamente aceitos e que permitam aos indivduos tran- sitarem em seus discursos, saberes e necessidades de recomposio, no ficando atrelados a uma receita ou procedimentalidade determinada hege- mnica e legitimada pela sua oficialidade. Como bem prope Boaventura de Sousa Santos (2007, p. 220-221): Esta falta de uniformidad, que puede sorprender lo mismo que es- candalizar a quien vea con los ojos etnocntricos del derecho ofi- cial, no es, sin embargo, catica. Es determinada por las exigencias normativas y de seguridad, que se van definiendo a lo largo del pro- ceso de prevencin o resolucin de los conflictos. En Pasrgada, las formas y los requisitos procesales mantienen un estricto carcter instrumental y como tal son usados slo en la medida en que pue- den contribuir para una decisin justa de la causa [] se desarrolla as, a partir del formalismo elaborado del sistema jurdico estatal, un formalismo popular. Nessa perspectiva, atenta-se para o escopo principal da Justia res- taurativa: de ser uma alternativa ao paradigma de juridicidade, uma al- ternativa s dinmicas, uma alternativa que s tm produzido mais sofri- mento humano, e no tm resolvido os conflitos, apenas os acirrado. Trazendo ainda John Braithwaite, sobre a necessidade de crtica constante e reavaliao, escreve [...] alternar entre o jogo da crena e o jogo da crtica como prticas institucionais da academia nos permite ser mais sistemticos na descoberta de todos os pontos positivos e negativos de uma ideia. (BRAITHWAITE, 2008b, p. 391). Traz-se, a partir da sua contribuio, a necessidade de anlise a partir da perspectiva dos limites prticos e possibilidades tericas, ou dos limites tericos e das possibili- A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 212 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 dades prticas, sem perder de vista a necessidade de se permitir visualizar realidades para alm do deserto do real posto pela epistemologia domi- nante e vigente. Com isso, Zehr prope a necessidade constante de avaliaes. Nas palavras do prprio autor: Precisamos urgentemente de avaliaes que devem empregar vrios mtodos e ter vrios enfoques. Precisamos avaliar os processos, re- sultados, bem como os objetivos e o funcionamento das nossas or- ganizaes. necessrio avaliar o que estamos fazendo e como isso se compara com o que pensamos estar fazendo. Uma maneira inte- ressante de avaliar um programa de justia restaurativa perguntar a todas as partes e autores envolvidos o que eles acreditam estar fazendo e o porqu. Ao fazer isso, possvel chegar a concluso de que todo mundo est participando de um jogo diferente e que nem todos esto vendo as coisas da mesma forma. (ZEHR, 2006, p. 414) Segue o autor, propondo ainda, que seja determinada uma dinmi- ca de responsabilizao das prticas e projetos de Justia Restaurativa, no sendo esta neutra, mas interessada nos conflitos e na reconstruo do tecido social e comunitrio; desta feita, tendo compromisso com tal desi- derato, devendo ter o compromisso com a satisfao social, devolvendo resultados. Acrescenta ainda, a necessidade de estmulo de extenso e intenso debate, de todos os envolvidos e implicados com a Justia Restaurativa, sendo um processo dialogal de constante anlise dos programas e projetos a fim de avaliar sua atuao; envolvendo usurios e prestadores, at mes- mo porque em grande medida estes se confundem, pois que a Justia Res- taurativa se estrutura a partir da comunidade donde surgem os conflitos e seus protagonistas, sendo eles mesmos a avaliarem e coproduzirem o seu aprimoramento. E, por fim, H. Zehr retoma a preocupao original da fidedignida- de de uma principiologia em Justia Restaurativa, que guie a aplicao e procedimentalidade dos projetos, para que se possa produzir o que o autor chama de prtica com princpios, e se mantenham vivos os objetivos da Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 213 Justia Restaurativa e no se percam na luta por operacionalidade e facti- bilidade, ou seja, a transformao das estratgias em meta (ZEHR, 2006). Diante disso, o autor retoma, ainda, a necessidade, tambm exposada por C. Slakmon, da microjustia e a produo pelos prprios envolvidos, nas seguintes palavras [...] a justia restaurativa ps-moderna em sua percepo de que as nossas verdades acerca do que justia dependem do nosso con- texto e que o conceito de justia deve ser formado a partir da comu- nidade. (ZEHR, 2006, p. 416) Remonta-se, ainda, o que B. Morrison j vem propondo, de que o metaprojeto de Justia Restaurativa, no sentido de uma juridicidade al- ternativa, faz parte de um projeto mais audacioso e que no se resume juridicidade, mas se estrutura em uma refundao da concepo de polti- ca, culturalidade, cincia ou mesmo senso comum. J Boaventura Santos prope, como pilares para a revoluo paradigmtica (1987; 1989; 2000; 2006) e para a construo de uma sociedade ps-moderna, a ultrapassa- gem das mazelas que os paradigmas modernos tm produzido e intensifi- cado. 3 Mas e o Estado? Qual o seu Papel Nestas Organizaes e Abordagens Criativas? O Estado e suas Organizaes For- mais como Convidado de Honra Neste segundo ponto, analisa-se a colocao terica e procedimen- tal da institucionalidade do Estado frente s necessidades que so colo- cadas Justia Restaurativa, bem como os limites e problemas (relao dialtica) entre a relao entre a Justia Restaurativa e o Estado. Nesse sentido, a partir de uma Justia Restaurativa Comunitria, a resoluo de conflitos se pautaria por algumas questes que simplesmente passam despercebidas pelo Poder Estatal, ou sequer fazem parte de sua concepo de conflito. A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 214 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Questes como: possibilitar e instigar o dilogo entre os envolvi- dos, inclusive rompendo com a dinmica de atribuir papis de agressor e agredido; para que com esse dilogo se viabilize a reconstruo do lao rompido pelo conflito. Ademais, possibilita-se, com este dilogo, que cada indivduo tome conhecimento das razes do outro e do impacto so- frido com o conflito e suas causas, o que proporciona uma retomada da ideia de uma relao que preconiza a solidariedade pelos sofrimentos, ra- zes e consequncias, que so mtuos. Acrescente-se ainda, a importncia de representantes da sociedade em meio a este dilogo: pessoas ligadas a cada uma das partes, tendo em vista que os conflitos no atingem somente os diretamente envolvidos, mas tambm aos indivduos a eles prximos, que podem e devem trazer seus discursos e contribuir com este processo restaurativo comunitrio e alternativo. (LEAL; MACHADO, 2011) Saliente-se que a Justia Comunitria, como se pode claramen- te perceber, propugna por um processo alternativo e sem qualquer regra ou receita predefinida, e que se desenvolve de acordo com o avano dos dilogos, dos discursos e pretenses apresentadas. E, assim, preocupa-se com o futuro da comunidade e das relaes que a envolvem, e no em reconstituir o status quo ante ou produzir uma verdade artificial, como pretende a processualidade ordinria estatal, com vistas a culpar um, ou (re)vitimizar o outro ou ainda ambos ao mesmo tempo e independente da deciso final. (LEAL; MACHADO, 2011) Nessa linha, interessante a contribuio de Rafaella Pallamolla para essa dinmica dialtica entre Estado e necessidade de uma juridici- dade alternativa: Manter a aplicao da Justia Restaurativa fortemente atrelada ao sistema tradicional e utiliz-la para dar novo significado ou qualifi- car a medida scio-educativa inviabiliza o importante contraponto que ela pode fazer ao modelo tradicional, ou seja, funcionaliza-se a Justia Restaurativa, transformando-a em apenas mais um ins- trumento a servio do sistema criminal. (PALLAMOLLA, 2009, p. 129-130) Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 215 Por sua vez, Catherine Slakmon e Philip Oxhorn apresentam, opor- tunamente, a microgovernana da Justia, analisando o caso do Brasil e suas prticas comunitrias de produo de saberes, juridicidades e Justia, o que eles chamam de governana nodal da Justia (2006). Entretanto, acentua que tal produo de juridicidade alternativa no se d de forma espontnea e sem razo, mas sim diante da profunda crise em que se encontra a juridicidade estatal oficial brasileira, tendo ocorrido diversos dficits no decorrer da historicidade, ou, como complementam/ indagam os autores [...] se o Estado no detm o monoplio da violncia e da justia e visto como reforador e criador de mais insegurana e injustia, ento quais so as alternativas ao sistema judicirio formal e aos rgos de represso tradicionais para a obteno de justia e segu- rana? (SLAKMON; OXHORN, 2006. p. 36) Para efeito deste trabalho, vai-se mais longe questiona-se se no seria deficitrio o sistema de juridicidade (epistemologia judiciosa) na sua origem e matriz ocidental de resoluo/reproduo de conflitos. Nessa perspectiva, passam a ganhar visibilidade e se tornarem uma alternativa real e mais eficiente, alm de menos custosa (em termos eco- nmicos, temporais e pessoais), as juridicidades alternativas (que sempre tenham existido, sendo invisibilizadas pela dinmica oficial) demons- trando-se serem juridicidades s sombras, a espreita das falhas na Justia dos Homens Mdios. Assim, conceitua a microgovernana da Justia, ou, Justia Nodal, como referem os autores: As estruturas de governana nodal tem uma conformao descen- tralizada, em que o poder e a responsabilizao so distribudos de acordo com uma relao de parceria baseada no conhecimento entre os atores estratgicos (ou ns). As capacidades e tcnicas especficas de cada n so mobilizadas por meio de estruturas de compartilhamento do poder que favorecem o uso do conhecimento local para maximizar a eficincia da administrao e processamen- to de questes especificas. Em termos mais especficos, a gover- nana nodal um construto da teoria da rede contempornea que A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 216 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 explica como uma serie de atores que atuam no mbito de siste- mas sociais interagem em redes para governar os sistemas que ha- bitam. Um n, segundo nossa concepo, um ponto (no interior de um sistema social complexo, em que conhecimento, capacidade e recursos so mobilizados para o gerenciamento de uma sequencia de eventos (SLAKMON; OXHORN, 2006. p. 34) Entende-se que os autores tenham sido muito felizes no ponto de seu trabalho em que apontam questes procedimentais prticas, descendo um pouco do pairo da teoria
(ainda que esta seja de extrema importn- cia por guiar a prtica e permitir visualizar algo para alm da realidade dada.), e permitindo visualizar a factibilidade real do projeto de Justia Comunitria. Nesse sentido, apontam a necessidade de uma estrutura de organi- cidade (ou institucionalidade), que no seja necessariamente estatal (ou tenha como este qualquer vinculao), para que se permita a colocao em prtica do projeto que redunda e se desenrola com diversas questes altamente complexas e dificultosas quando saem do plano das ideias e se encontram as pessoas (e seus conflitos) ou seja, com seus reais produ- tores. Assim, apontam os autores a necessidade de algumas instncias organizativas, como: (i) tecnologias conjunto de mtodos para exercer influncia sobre o rumo dos eventos; (ii) recursos para apoiar o fun- cionamento do n e o exerccio da influncia; e (iii) estrutura institucio- nal que permita a mobilizao de recursos, mentalidades e tecnologias. (SLAKMON; OXHORN, 2006) Ressalte-se que no deve se confundir a necessidade de organicida- de, com a vinculao pblico-estatal; sequer se necessita de seu reconhe- cimento, pois, os movimentos e os projetos de Justia comunitria no deixam de ser jurdicos, ou seja, no perdem a sua dimenso de juridi- cidade pela falta de apoio e/ou interveno estatal. Inclusive, entende-se que com a interveno estatal, devem ser tomados diversos cuidados, para que esses espaos no sejam colonizados pelas dinmicas burocratizadas que tem marcado a procedibilidade estatal de produzir (in)justia (des) comprometida oficializada. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 217 Nessa linha, complementam os autores, reafirmando a capacidade e potencialidade da existncia de marcos sociorregulatrios, e, sobretudo emancipatrios, das dimenses de sociabilidade partindo dos indivduos envolvidos e principais afetados (positiva e negativamente por estas prti- cas e construtos jurdicos): Embora no sejam especialistas em servio social, psicologia nem direito campos tradicionais em que a resoluo de conflitos uma competncia profissional os residentes da comunidade so espe- cialistas nos problemas cotidianos e na realidade em que esses pro- blemas se situam e, portanto, tem o conhecimento relevante neces- srio para sua soluo. (SLAKMON; OXHORN, 2006. p. 35) Apontam ainda os autores que, para tal construo de juridicidade alternativa, com o grau de organicidade necessria para se chegar facti- bilidade, necessrio um processo de reconstruo de um conceito bsico a cidadania , que foi absurdamente deturpado, ou simplesmente cons- trudo ao sabor das necessidades sistmicas da modernidade ocidental e que mantm a lgica reprodutora de conflitos no seio da juridicidade es- tatal. Nessa linha de construo terica e de proposies prticas, fazen- do-se a devida referncia aos autores (SLAKMON; OXHORN, 2006), traz-se uma breve historicidade da cidadania, em especial nos pases colo- nizados como os da Amrica Latina 8 . Tal conceito, que parte da neces- sidade de alargamento, procedimentalidade, reconhecimento e empodera- mento diante das necessidades polticas, sociais e culturais que emergiam com o paulatino crescimento econmico impulsionado pela industrializa- o no incio do sculo XX e tambm com o processo de tomada de consci- ncia das grandes massas que historicamente no fizeram parte das tomadas de deciso. O conceito tambm permeado pela crise de legitimidade que o sistema enfrenta diante da aguda desigualdade que se cria ao passo que os recordes de produo de riqueza no cessam de ser batidos. 8 Em um primeiro momento submetida a um processo de colonizao poltica e econmica direta, desfeita, ao menos no plano formal; entretanto, entende-se que o processo de colonizao cultural permanece a determinar os sentidos do real e possvel at a contemporaneidade. A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 218 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 Diante de tal contexto, surgem os mpetos que propugnavam pela cidadania como poder de atuao (na acepo dos autores). Assim, o sis- tema, na iminncia de perda de seus monoplios de governana e gover- nabilidade, subverte o movimento de produo de cidadania a partir da concesso de uma cidadania definida (delimitada e encerrada) juridica- mente, que os autores definem como cooptao. Esse processo de cooptao se d por meio de um processo de ou- torga de igualdade em liberdades e oportunidades (juridicamente e cons- titucionalmente definidas e garantidas), assim como possibilidades de participao. Sendo assim, tem-se uma cidadania concedida e no construda, corrompendo, j neste ponto, um dos elementos essenciais de seu con- ceito. Ainda, outro elemento utilizado para desmantelar os movimentos e corroborar os discursos de cidadania liberal, so as polticas pblicas que foram produzidas em meados do sculo XX, perodo entendido como Walfare State; que consistiram em polticas que ampliaram o nvel de vida de camadas da populao a nveis que ainda no haviam sido conhecidos, mas que tambm transformaram tal modelo em pice da capacidade de conciliao entre sociedade, Estado e mercado e desestabilizaram os mo- vimentos contestadores de produo de uma cidadania radical (a produzir a democracia participativa). Nesses termos, propem os autores: A pedra angular da cidadania como cooptao foi um processo in- dito de incluso controlada. A incluso controlada consistia em pro- cessos verticais de incluso poltica e social em que os direitos dos cidados eram segmentados, parciais e afinal de contas, precrios. Em vez de promover uma alterao radical das estruturas de de- sigualdade, a incluso controlada as refletia e reforava. (SLAK- MON, OXHORN, 2006. p. 39) Ultrapassada essa etapa de dissipao dos mpetos revolucion- rios que pretendiam a modificao das bases societrias e ontologizado o paradigma liberal de sociabilidade, o sistema retoma o seu mpeto de dominao e expanso. Passa-se, ento, construo da cidadania como consumo do perodo neoliberal (SLAKMON, OXHORN, 2006), cujos in- Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 219 divduos (destitudos tornados demasiadamente ocupados ou descrentes de sua capacidade cidad, participativa e modificativa), so tornados livres e iguais, podendo acessar a todos os espaos e identidades que de- sejarem 9 , desde que tenham condies de acess-las, ou seja, pagar seu preo, que em regra alto e impagvel pela maioria da populao 10 . de maneira contrria a esse paradigma, e vindo da periferia desse sistema mundo (mas no pertencente a ele), que tem de irromper a cida- dania como poder de atuao, participao e modificao a fim de viabi- lizar um projeto de juridicidade alternativa comunitria e emancipatria, tendo em vista que, como afirmam Slakmon e Oxhorn [...] quando as pessoas tem um problema a ser resolvido ou um conflito de interesses a mediar, tem menor probabilidade de recor- rer s instituies estatais para tanto e obter justia. (SLAKMON, OXHORN, 2006. p. 43) Entende-se pela total falibilidade procedimental e conceitual com que trabalha a juridicidade moderna estatal e oficial. Com isso, propugna-se a microjustia e que esta seja proveniente e aplicada no interior de culturas e grupos dos quais surgem os conflitos; que tais grupos proponham e produzam rompimentos de hierarquias, a partir de relaes dialogais e horizontalizadas, tendo por intento a repara- o e produo de realidades presentes e futuros edificantes, libertadores e emancipatrios, ao invs de se preocupar com a reconstruo do status quo ante e em determinar objetos de responsabilizao e nveis de res- ponsabilidade. (SLAKMON; OXHORN, 2006) Nesse nvel de anlise que se propugna por uma relao de produ- o/reconhecimento de juridicidade, encontrada em comunidades, tribos 9 E a modernidade prodiga em produo de desejos, cada vez mais avassaladores e que nunca satisfazem inteiramente, alm de serem precrios, dada a enxurrada de novos desejos a subverter os anteriores e tambm as identidades tornadas objetos. 10 Para adensamento da concepo de identidades e liberdades de consumo acessar a extensa leitura de Zygmunt Bauman: A Sociedade Individualizada: vidas contadas e histrias vividas (2008); Vida para Consumo: a transformao das pessoas em mercadoria (2008); Modernidade Lquida (2001); O mal-estar da Ps-modernidade (1998). A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 220 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 indgenas, escolas, e que no necessita de forma aberta e clara da inter- veno do Estado para a sua factibilidade e instrumentalidade. Em con- cordncia com essa coproduo da Justia Restaurativa, Boyes Watson (2004, p. 219) ensina que, [...] os crculos, apesar de um trabalho em progresso, esto criando longas, igualitrias, relaes de trabalho entre a comunidade hospe- dante e a organizao burocrtica (cortes, polcia, defensoria, pro- motoria), entendida como o convidado de honra. Para ttulo exemplificativo, h o caso do Poder Judicirio como elemento que pode coproduzir uma prtica democrtica de justia, como exemplifica Rupert Ross ao narrar como acontece na comunidade de Hollow Water (Canad). Nessa comunidade, de maioria indgena, loca- lizada na provncia de Manitoba, est se experimentando o que se pode chamar de Justia Restaurativa coproduzida, em que as comunidades, aps o(s) encontro(s) restaurativo(s), determinam o que deve ser feito em relao ao conflito e as partes. Assim, a promotoria, a Corte, a pol- cia e outras instituies (igreja, escola), em conjunto, colocam em ao a determinao do plano da comunidade, pois quem tem a propriedade do conflito aquela comunidade. Ento, todas as organizaes que esto en- volvidas devem trabalhar juntas para coproduzirem aquela determinao coletiva. Como explicita Rupert Ross (1996, p. 225): A lei foca nas mesmas preocupaes que a comunidade: proteger a vtima e a comunidade, se certificando que o acusado no desa- parecer e tomando precaues para mant-lo (la) longe de mais confuses futuras at o conflito estar firmemente curado. O que Hollow Water fez foi criar alternativas para se alcanar estes objeti- vos. Por meio do envolvimento das famlias e da comunidade, eles so capazes de propor novos planos para a superviso do acusado e para haver casas separadas entre as partes, se isso for necessrio. As pessoas que iam para a cadeia enquanto esperavam a audincia agora ficam dentro da comunidade. Existe pouca perda de proteo comunitria e maiores chances de criar uma proteo de longo ter- mo que vem da verdadeira reabilitao. Isto aconteceu no porque o processo de fiana trocou de mos ou se mudou de filosofia, mas Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 221 porque a comunidade apresentou melhores alternativas para satisfa- zer os seus objetivos comuns. O papel do oficial da condicional em Hollow Water tambm foi alterado. No passado, os oficiais da con- dicional preparavam relatrios prvios de sentenas sozinhos, in- gressando na comunidade e arrecadando informaes e sugestes. Hollow Water comeou trabalhando com eles, coletando informa- es e dando sugestes como um time. Agora as famlias e os membros da comunidade vo Corte e falam por eles mesmos, ao invs dos oficiais de condicional; o plano deles, criado com a aju- da de um time, que apresentado para a corte. Similarmente, o time tem tomado vrias funes de superviso do oficial da condicional e controle das obrigaes depois que o ofensor foi condenado. Uma vez mais, Hollow Water no est pedindo pela jurisdio do ofi- cial da condicional ou exigindo que uma pessoa de sua comunidade tome posse como oficial da condicional ou se faam mudanas na instituio. O que se fez foi criar meios efetivos para se alcanar os objetivos que eles compartilhavam com o servio da condicional. Entende-se, inclusive, que a massiva interveno do Estado pode e tende a descaracterizar estes espaos de dilogo e de produo de realida- des alternativas, das quais o Estado nao tem conseguido dar conta a par- tir de sua pretensa ideia moderna de totalidade, abstrao, universalidade e generalidade. Pretenses que no fazem parte da Justia Restaurativa e Comunitria, que se prope como fragmentria mas contextualizada, adaptada ao meio em que se insere. Assim, por derradeiro, propugna-se por uma relao com o Estado que, no melhor das hipteses, possa contribuir com as dinmicas autcto- nes e alternativas de produo de saber e juridicidade, sem interveno e colonizao terica e epistemolgica, assim como no reproduza as suas estratgias de reproduo de poder e hierarquias e, consequentemente, de dores. 4 Concluses Ao final desta reflexo, pode-se apontar que se trabalha com a Jus- tia Restaurativa como sendo um processo longo de reconstruo e reco- A Justia Restaurativa: multidimensionalidade humana e seu convidado de honra 222 Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 nhecimento de saberes e protagonismos h muito tornados ausentes. Para esse desiderato, requer-se uma reconstruo cultural, poltica, social, da qual decorre uma reconceituao e estruturao da poltica, da democra- cia, da cidadania, calcadas a partir de uma reconstruo da solidariedade. Mudanas que permitem o alvorecer de novas alternativas dinmi- cas de juridicidade, de prticas restaurativas, a partir das dinmicas da multidimensionalidade humana em constante produo no seio das comu- nidades, tribos, agrupamentos sociais. Tem-se em conta que a justia se faz fragmentria e deve ser adap- tada ao meio em que se produz e por quem se produz, devendo-se romper com o monoplio da fala, do poder e do dever de dizer o direito, transfor- mando-se em possibilidade multifacetria de dizer o seu direito, passando a justia a ter rosto, viso, posio social dentro da comunidade e perante seus prximos, posio de horizontalidade que se reproduz em dilogo. O Estado constitui-se, assim, em apenas mais uma instituio ou elemento que possa contribuir com as dinmicas e prticas restaurativas sem poder soberano ou de violncia e imposio, fazendo-se como convi- dado de honra, a contribuir, como mais um (e apenas mais um) elemento na construo multidimensional e multifacetria da Justia. Preconiza-se dinmicas constantemente colocadas em processo de avaliao e tensionamento pelos envolvidos e interessados e ainda, tem- -se o compromisso de devoluo de resultados para a comunidade em que se insere, sob a forma de harmonizao do tecido social de forma no violenta. Procede-se, assim, a transformao do Estado soberano da violn- cia institucional, em convidado de honra das prticas restaurativas e co- munitrias alternativas, de desjudicializao e desburocratizao. Referncias ARENDT, H. On Violence. New York: Schocken Books,1969. ______. The human condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958. Joo Salm e Jackson da Silva Leal Seqncia, n. 64, p. 195-226, jul. 2012 223 BARATTA, A. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/ Instituto Carioca de Criminologia, 1999. _______. La Niez Cmo Arqueologa del Futuro. In: UNICEF. Justicia y Derechos del Nio, n. 9. Santiago/Chile, 2007, p. 7-15. BECKER, H. 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