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APOSTILA DE FILOSOFIA 2 SRIE DO ENSINO MDIO PROF.

JOSSIVALDO MORAIS
PROFo: MORAIS
TEMTICA:

3a SRIE ENSINO MDIO

3o BIMESTRE

1 RELIGIOSIDADE: necessidade humana em acreditar e buscar o divino


O corpo como uma tenda temporria onde habita a alma, que permanece.
PO DIRIO

O que e como aparece na vida humana? Segundo o Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, religiosidade tendncia ou disposio religiosa. Tendncia religiosa uma inclinao ou disposio para uma determinada crena. Podemos ento definir religiosidade como: disposio humana para crer em algo. A religiosidade surge na vida do ser humano quando ele se percebe no mundo como mais um ser em meio a outros seres. Quando se d conta de que a natureza ao seu redor muito bem organizada e arquitetada e que o autor de tudo isso sua volta no pode ser nenhum ser humano ou mesmo um dos demais seres naturais. A percepo da natureza (mundo) como algo exterior e independente da vontade humana introduz a noo de que h por trs de tudo isso um Ser maior e mais perfeito que todos os outros que conhecemos. Nasce, assim, a crena numa entidade divina, num Ser Superior. O ncleo da religiosidade est na crena em divindades e numa outra vida aps a morte.

2 SAGRADO: experincia de uma fora sobre-humana


No importa quanto Deus nos deu. Importa servir a ele com o que temos.
PO DIRIO

Sagrado (do latim, sacratus), de acordo com Dicionrio Aurlio, venervel, divino, santo, inviolvel, purssimo. Nas palavras da filsofa Marilena Chau, sagrado a experincia que o ser humano possui da presena de uma potncia (fora ou poder) sobrenatural que habita algum ser plantas, animais, seres humanos, coisas ou fenmenos da natureza. Essa potncia (poder) pode tanto pertencer a um ser quanto algo que ele pode possuir e perder. O sagrado a experincia simblica da diferena entre os seres, da superioridade de alguns sobre outros. O sagrado introduz uma ruptura (separao) entre o natural e o sobrenatural. Os seres ou objetos sagrados so dotados de uma fora ou poder

sobrenaturais para realizar aquilo que os seres humanos julgam impossvel realizar contando apenas com as foras e a capacidade humanas. O sagrado , pois, a qualidade excepcional que um ser possui e que o separa e distingue de todos os outros, embora, em muitas culturas, todos os seres possuam algo sagrado, fato que os diferenciam uns dos outros. O sagrado pode despertar devoo e amor, repulsa e dio; e esses sentimentos despertam outro: o respeito baseado em temor.

3 RELIGIO: vnculo entre o sagrado e o humano


Se o contato com a Criao j faz to bem, imagine a amizade com o Criador!
PO DIRIO

A religio surge com o objetivo de resgatar, reunificar os laos rompidos pela sacralidade. A religio busca religar o mundo humano (profano) ao mundo divino (sagrado). A religio se realiza num espao denominado santurio (templum), um espao consagrado por gestos e palavras. Os laos (alianas) estabelecidos nesse espao duram indefinidamente e representam os laos feitos com o sagrado a ligao feita entre homens e Deus. O templo como espao sagrado diferencia-se dos demais espaos humanos, tidos como mundanos. Ao se adentrar o santurio os seres humanos adotam outra atitude, visto que certas atitudes praticadas fora desse espao no so aceitas ou bem vistas por aqueles que ali congregam. Ao entrar no templo os fiis devem adotar novas posturas e abandonar antigas atitudes, pois o templo (espao sagrado) totalmente diferente do espao da vida comum humana. As explicaes da religio (as narrativas sobre a criao do mundo e dos seres) no se dirigem mente (ao intelecto), mas ao corao dos fiis (crentes). E por se dirigirem ao corao (s paixes) a religio exige apenas uma coisa: f, que confiana e adeso plena ao que lhe revelado e manifestado. A atitude fundamental daquele que cr (tem f) a piedade, o respeito e o servio a Deus.

Manifestao e revelao divinas

As religies dividem-se em: a) religies da manifestao ou iluminao: nelas as divindades surgem diante dos humanos em beleza, esplendor, perfeio e poder e os leva a ver outra realidade, escondida sob a realidade cotidiana, uma realidade na qual os elementos encontram-se organizados e dispostos de outra maneira, secreta e verdadeira; b) religies da revelao nas quais os entes divinos revelam verdades aos humanos sem faz-los sair de seu mundo. Eles podem ter vises e sonhos, mas o fundamental ouvir o que a divindade lhes diz, pois sua revelao sua vontade e
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essa vontade que o crente confia e cumpre.


FONTE:

CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia. So Paulo: tica, 2010. vol. nico. (Srie Ensino Mdio) p. 230-233.
BRUGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia. Trad.: Antnio Pinto de Carvalho. 4. ed., So Paulo: EPU, 1987. FERREIRA, Aurlio B. de H.. Miniaurlio: o dicionrio da lngua portuguesa. 6. ed., Curitiba: Positivo, 2005.

ATIVIDADE 1
1) O que religiosidade? 2) Por que pode-se afirmar que a religiosidade anterior religio? 3) Qual o pilar central de toda religio? 4) Por que o sagrado provoca uma ruptura (separao) entre o mundo natural e o mundo divino? 5) Por que a religio se dirige s emoes humanas?

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LENDO E REFLETINDO A REALIDADE

Quando nem todos creem do mesmo jeito


Leomar Antonio Brustolin As famlias convivem, cada vez mais, com a pluralidade religiosa. E duas posies desconfortveis podem se consolidar: intolerncia e enfrentamento. A primeira emerge da dificuldade em aceitar o outro e o diferente. A segunda expressa uma reao para autoafirmao, que acaba agredindo a cultura tradicional. O dilogo permanece como um desafio em ambos os casos.

Especialmente para as novas geraes, a imagem de Deus muito diversificada. H quem prefira conceb-lo como uma energia superior ou fora espiritual. Muitos se relacionam com o mundo religioso de acordo com suas preferncias. Inclusive Jesus Cristo interpretado mais a partir da emoo, da afetividade e das questes existenciais. Pouco se fala de compromisso, comunidade e seguimento. Romper com o passado Encontram-se famlias cujos filhos no seguem a religio que herdaram dos pais. Praticam uma espiritualidade diferente, questionam e conflitam com a crena tradicional. Alguns jovens preferem religiosidades que sejam capazes de responder melhor aos seus interesses, aos seus desejos e s suas necessidades. Esse um fenmeno moderno. Nas sociedades pr-modernas, o passado determinava o futuro. Assim cada nova gerao integrava-se na tradio e na religio dos antepassados. No havia muito espao para decises individuais. J nas sociedades modernas, rompe-se com o passado para viver o presente. Investe-se no valor da liberdade pessoal. [...] No fcil identificar os motivos dessa mudana. Pode ocorrer pela atual facilidade de acesso informao. [...] Alm disso, a persuaso dos amigos, o rompimento com a cultura dos pais, a crise de identidade, a atrao pelo diferente e a carncia de respostas para questes profundas intensificam a busca de alternativas para crer. Dilogo e novos caminhos A passagem do monlogo para o dilogo extremamente importante, pois o dilogo exige escutar o outro, descobrir e reconhecer seus valores. Isso s possvel quando se reconhecem, mutuamente, valores na crena do outro. [...] [...] dilogo inter-religioso no s debate, mas todo o conjunto das relaes inter-religiosas com pessoas e comunidades de outros credos para o mtuo conhecimento e enriquecimento. A questo promover atitudes de respeito e tolerncia, baseados na convivncia, na solidariedade, no mtuo conhecimento e na reverncia de quem procura Deus, apesar dos diferentes caminhos. Entretanto, considerando a situao plural, pode-se logo perceber que tanto os jovens esto em busca do novo, quanto as religies precisam responder s novas perguntas da atual gerao. [...] O desafio escutar mais a novas inquietaes e procurar responder a dvidas, buscas e anseios que os filhos apresentam. Mas o dilogo e o respeito no podem esconder as fragilidades de certas experincias religiosas, que tendem ao individualismo e apatia em relao aos outros [...]. H muitas propostas religiosas sem transcendncia e solidariedade. Visam atender s demandas individualistas e fecham as pessoas em si mesmas. O trnsito religioso entre a juventude, contudo, sinalizador de que a atual forma de viver a religio precisa vencer o verniz de prticas incapazes de estruturar a vida. No basta a instruo para a f, preciso uma iniciao em que ritos, smbolos e conhecimentos do sentido experincia religiosa. [...]
FONTE: In: Mundo Jovem. Porto Alegre: EDIPUCRS, ano 49, n 420, set. 2011. p. 08.

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4 RITOS: intermediao necessria para que os laos se efetivem


Dentro de mim soa uma melodia quando chega um amigo. E quando meu amigo se vai, fico pleno de sua msica.
ANTHONY DE MELLO

Os ritos religiosos so criados para garantir que a ligao e a organizao realizadas atravs da instituio da religio no templum se mantenham e sejam sempre propcias (favorveis) aos fiis (pessoas humanas). Ora, os ritos tm a funo de manter unidos o mundo humano e o mundo divino. O rito uma cerimnia na qual gestos, palavras, objetos, pessoas e sentimentos determinados adquirem o poder misterioso de tornar presente (presentificar) os laos entre os humanos e a divindade. Os ritos servem para agradecer dons e benefcios, suplicar novos dons ou benefcios, lembrar a bondade das divindades ou exorcizar (afastar) sua clera. As cerimnias ritualsticas so de grande variedade, e, uma vez fixados os smbolos que constituiro o ritual, a sua eficcia depender fortemente da repetio minuciosa (cuidadosa) e perfeita do rito, tal como foi praticado pela primeira vez. Um rito religioso repetido em dois sentidos fundamentais: a) a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial da histria sagrada. No segmento catlico do cristianismo, por exemplo, a eucaristia e a comunho buscam repetir a Santa Ceia; b) os atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os mesmos, porque foram, na primeira vez, consagrados pela prpria divindade. O rito, portanto, a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual que elimina a distncia entre o ocorrido no passado e o acontecimento presente.
[...] pelo rito, ou seja, pela repetio de histrias sagradas e pelo uso de smbolos que o evento sagrado poder tornar-se atual, permitindo aos seus participantes estabelecer uma comunicao, um verdadeiro beijo, entre o tempo sagrado, extraordinrio e infinito, e o tempo comum, finito, cotidiano e profano. (MOITEIRO: 2011, p.16)

Os seres e objetos simblicos so retirados de seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo para toda a comunidade religiosa. Esses objetos ou seres podem tanto simbolizarem algo que contribui para o bem ou mesmo para o mal, por isso eles podem ser vistos como protetores, benfeitores, perseguidores, malfeitores etc. Sobre tais objetos recai a noo de tabu, algo que no pode ser tocado nem manipulado por ningum que no esteja religiosamente autorizado para isso. Assim, seres se tornam sagrados ou tabus, como a vaca para os hindus ou mesmo o cordeiro perfeito na Pscoa para os judeus. O po e o vinho na eucaristia, as pedras usadas pelos chefes religiosos africanos etc.
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5 VIDA APS A MORTE: desejo, sonho, realidade ou utopia?


To bom morrer de amor e continuar vivendo.
MRIO QUINTANA

Toda religio explica no s a origem da ordem do mundo natural, mas tambm do mundo humano. No caso da pessoa humana, a religio precisa explicar por que so mortais e o que podem ou no esperar aps a morte. O mistrio da morte sempre explicado como consequncia de uma culpa original, cometida contra Deus ou contra os deuses. No princpio, os homens eram imortais e viviam na companhia dos deuses ou de Deus; a seguir, uma transgresso (pecado, infrao) imperdovel acontece e, com ela, uma grande punio: a mortalidade. No entanto, a imortalidade no est totalmente perdida, pois Deus (ou os deuses) concede aos mortais uma vida aps a morte, desde que, na vida presente, respeitem a vontade e as leis divinas. Algumas religies afirmam que o corpo humano composto de outra matria (a alma ou esprito) que permanecer aps a morte. Por acreditarem firmemente numa outra vida que pode ser imediata, aps a morte do corpo ou pode exigir reencarnaes purificadoras at elevar-se imortalidade as religies possuem ritos funerrios, encarregados de preparar e garantir a entrada do morto na outra vida. O ritual fnebre (funerrio) limpa, purifica, enfeita (adorna) e perfuma o corpo morto e o protege com a sepultura. Os cemitrios, por conta disso, so vistos como campos santos, locais onde se guarda os corpos dos que creem e esperam uma nova vida. Em algumas religies, como na egpcia e na grega, a perfeita preservao do corpo morto, isto , de sua imagem, era essencial para que fosse reconhecido pelos deuses no reino dos mortos e recebesse a imortalidade. Nas religies do encantamento, como a grega, as africanas e as indgenas, a morte concebida de diversas maneiras, mas em todas elas o morto fica encantado, isto , torna-se algo mgico. Numa delas, o morto deixa seu corpo para entrar num outro e permanecer no mundo, sob formas variadas; ou deixa seu corpo e seu esprito permanecer no mundo, agitando os ventos, as guas, o fogo, ensinando canto aos pssaros, protegendo as crianas, ensinando os mais velhos, escondendo e achando coisas. Em outra, o morto tem sua imagem ou seu esprito levado ao mundo divino, ali desfrutando das delcias de uma vida perenemente perfeita e bela; se, porm, suas faltas terrenas forem tantas e tais que no pde ser perdoado, sua imagem ou esprito vagar eternamente pelas trevas, sem repouso e sem descanso. Esse perambular pelas trevas no existe nas religies de reencarnao (hindusmo, por exemplo), porque, em lugar dessa punio, o esprito dever ter tantas vidas e sob tantas formas
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quantas necessrias sua purificao, at que possa participar da felicidade perene. Nas religies da salvao, como o caso do judasmo, do cristianismo e do islamismo, a felicidade perene no apenas individual, mas tambm coletiva. So religies em que a divindade promete perdoar a falta originria, enviando um salvador, que, sacrificando-se pelos humanos, garante-lhes a imortalidade e a reconciliao com Deus. Como a falta ou queda originria atingiu a todos os humanos, o perdo divino e a redeno decorrem de uma deciso divina, que dever atingir a todos os humanos, se acreditarem e respeitarem a lei divina escrita nos textos sagrados e se guardarem a esperana na promessa de salvao que lhes foi feita por Deus. Nesse tipo de religio, a obra de salvao realizada por um enviado de Deus messias, em hebraico; cristo, em grego. As religies da salvao so messinicas e coletivas: um povo povo de Deus ser salvo pela lei e pelo enviado divino.
FONTE:

CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia. So Paulo: tica, 2010. vol. nico. (Srie Ensino Mdio) p. 233-236. MOITEIRO, Carlos Renato. Smbolos e ritos nas religies. Mundo Jovem. Porto Alegre: EDIPUCRS, ano 49, n 419, ago. 2011.

ATIVIDADE 2
1) O que so ritos? 2) Qual a finalidade dos ritos nas religies? 3) O que um tabu? Cite exemplos de objetos ou coisas consideradas tabus atualmente. 4) Qual a diferena entre as religies da revelao das leis e as religies da iluminao mstica? 5) Como as religies prometem imortalidade ou vida aps a morte aos seus fiis?

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LENDO E REFLETINDO A REALIDADE

Compadre da Morte
Joo Monteiro

Diz que era uma vez um homem que tinha tantos filhos que no achava mais quem fosse seu compadre. Nascendo mais um filhinho, saiu para procurar quem o apadrinhasse e depois de muito andar encontrou a Morte a quem convidou. A Morte aceitou e foi a madrinha da criana. Quando acabou o batizado voltaram para casa e a madrinha disse ao compadre: - Compadre! Quero fazer um presente ao meu afilhado e penso que melhor enriquecer o pai. Voc vai ser mdico de hoje em diante e nunca errar no que disser. Quando for visitar um doente me ver sempre. Se eu estiver na cabeceira do enfermo, receite at gua pura que ele ficar bom. Se eu estiver nos ps, no faa nada porque um caso perdido. O homem assim fez. Botou aviso que era mdico e ficou rico do dia para a noite porque no errava. Olhava o doente e ia logo dizendo: - Este escapa! Ou ento: - Tratem do caixo dele! Quem ele tratava, ficava bom. O homem nadava em dinheiro. Vai um dia adoeceu o filho do rei e este mandou buscar o mdico, oferecendo uma riqueza pela vida do prncipe. O homem foi e viu a Morte sentada nos ps da cama. Como no queria perder a fama, resolveu enganar a comadre, e mandou que os criados virassem a cama, os ps passaram para a cabeceira e a cabeceira para os ps. A Morte, muito contrariada, foi-se embora, resmungando. O mdico estava em casa um dia quando apareceu sua comadre e o convidou para visit-la. - Eu vou, disse o mdico - se voc jurar que voltarei! - Prometo! - disse a Morte. E levou o homem num relmpago at sua casa. Tratou muito bem e mostrou a casa toda. O mdico viu um salo cheio de velas acesas, de todos os tamanhos, uma j se apagando, outras vivas, outras esmorecendo. Perguntou o que era: - a vida do homem. Cada homem tem uma vela acesa. Quando a vela acaba, o homem morre. O mdico foi perguntando pela vida dos amigos e conhecidos e vendo o estado das vidas. At que lhe palpitou perguntar pela sua. A Morte mostrou um cotoquinho no fim. - Virgem Maria! Essa que a minha? Ento eu estou, morre-no-morre! A Morte disse: - Est com horas de vida e por isso eu trouxe voc aqui como amigo, mas voc me fez jurar que voltaria e eu vou lev-lo para voc morrer em casa. O mdico quando deu acordo de si estava na sua cama rodeado pela famlia. Chamou a comadre e pediu: - Comadre, me faa o ltimo favor. Deixe eu rezar um Padre-Nosso. No me leves antes. Jura? - Juro, prometeu a Morte. O homem comeou a rezar: - Padre-Nosso que ests no cu... E calou-se. Vai a Morte e diz: - Vamos, compadre, reze o resto da orao! - Nem pense nisso, comadre! Voc jurou que me dava tempo de rezar o Padre-Nosso, mas eu no expliquei quanto tempo vai durar minha reza. Vai durar anos e anos... A Morte foi-se embora, zangada pela sabedoria do compadre. Anos e anos depois, o mdico, velhinho e engelhado, ia passeando nas suas grandes propriedades quando reparou que os animais tinham furado a cerca e estragado o jardim, cheio de flores. O homem, bem contrariado disse: - S queria morrer para no ver uma misria destas!... No fechou a boca e a Morte bateu em cima, carregando-o. A gente pode enganar a Morte duas vezes mas na terceira enganado por ela.

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6 O BEM E O MAL: dois lados de uma mesma moeda?


No use as palavras de Deus para justificar suas ideias. Veja antes se suas ideias esto de acordo com as palavras de Deus.
JOS DIAS GOULART

As religies ordenam a realidade segundo dois princpios fundamentais: o bem e o mal (ou a luz e a treva, o puro e o impuro). Sob esse aspecto, h trs tipos de religies: as politestas, em que h inmeros deuses, alguns bons, outros maus, ou at mesmo cada deus podendo ser ora bom, ora mau; as dualistas, nas quais a dualidade do bem e do mal est encarnada e figurada em duas divindades antagnicas que no cessam de combater-se; e as monotestas, em que o mesmo deus tanto bom quanto mau, ou, como no caso do judasmo, do cristianismo e do islamismo, a divindade o bem e o mal provm de entidades demonacas, inferiores divindade e em luta contra ela. No caso do politesmo e do dualismo, a diviso bem-mal no problemtica, assim como no o nas religies monotestas que no exigem da divindade comportamentos sempre bons, uniformes e homogneos, pois a ao do deus insondvel e incompreensvel. O problema, porm, existe no monotesmo judaico-cristo e islmico. De fato, a divindade judaico-crist e islmica definida teologicamente como um ser positivo ou afirmativo: Deus bom, justo, misericordioso, clemente, criador nico de todas as coisas, onipotente e onisciente, mas, sobretudo, eterno e infinito. Deus o ser perfeito por excelncia, o prprio bem e este eterno como Ele. Se o bem eterno e infinito, como surgiu sua negao, o mal? Admitir um princpio eterno e infinito para o mal seria admitir dois deuses, incorrendo no primeiro e mais grave dos pecados, pois tanto os Dez Mandamentos quanto o Credo (a crena do) cristo afirmam haver um s e nico Deus. Alm disso, Deus criou todas as coisas do nada; tudo o que existe , portanto, obra de Deus. Se o mal existe, seria obra de Deus? Porm, Deus sendo o prprio bem, poderia criar o mal? Como o perfeito criaria o imperfeito? Qual , pois, a origem do mal? A resposta : a criatura. Deus criou inteligncias imateriais perfeitas, os anjos. Dentre eles, surgem alguns que aspiram a ter o mesmo poder e o mesmo saber que a divindade, lutando contra ela. Menos poderosos e menos sbios, so vencidos e expulsos da presena divina. No reconhecem, porm, a derrota. Formam um reino separado, de caos e trevas, prosseguem na luta contra o Criador. Que vitria maior teriam seno corromper a mais alta das criaturas aps os anjos, isto , o homem? Valendo-se da liberdade dada ao homem, os anjos do
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mal corrompem a criatura humana e, com esta, o mal entra no mundo. O mal o pecado, isto , a transgresso da lei divina, que recebeu como punio o surgimento dos outros males: morte, doena, dor, fome, sede, frio, tristeza, dio, ambio, luxria, gula, preguia, avareza. Pelo mal, a criatura afasta-se de Deus, perde a presena divina e a bondade original que possua. O mal, portanto, no uma fora positiva de mesma realidade que o bem, mas pura ausncia do bem, pura privao do bem, negatividade, fraqueza. Assim como a treva no algo positivo, mas simples ausncia da luz, assim tambm o mal pura ausncia do bem. H um s Deus e o mal estar longe e privado dele, pois Ele o bem e o nico bem.

7 O PECADO: violao da lei divina


Condenar quem no aceita a f em Jesus Cristo, negar essa mesma f, que probe condenar.
JOS DIAS GOULART

Existem religies da interioridade e religies da exterioridade. As religies da exterioridade so aquelas em que os deuses possuem forma visvel (humana, animal, vegetal ou mineral) e se dirigem s aes externas e visveis do ser humano; as ordens e os mandamentos se referem a comportamentos divinos e humanos externos e visveis e a relao dos homens com os deuses se exprimem nos ritos e nas cerimnias. Em algumas religies da exterioridade o pecado uma ao externa visvel, cometida voluntria ou involuntariamente contra a divindade pela violao de um tabu ou pela m realizao de um rito. A falta traz como consequncia a impureza que contamina o faltoso e o grupo, exigindo rituais de purificao ou sacrifcios expiatrios (de libertao). Nas religies da exterioridade a divindade pode ou no perdoar (conceder uma graa), independentemente dos rituais de purificao realizados. As religies da interioridade so aquelas em que a divindade concebida como puro esprito, invisvel para os olhos de nosso corpo, e se dirigem ao corao, ao esprito, alma do crente, falando sua conscincia e julgando os atos humanos pelas intenes interiores de quem age. Nas religies da interioridade, como o judasmo, o cristianismo e o islamismo, o pecado uma ofensa cometida contra Deus por meio de uma ao interna invisvel (a inteno do agente) que tem como causa uma vontade m (crime) ou um entendimento equivocado (erro). Essa ofensa uma transgresso que experimentada na forma de culpa, que exige como reparao uma expiao (pagamento, resgate) individual. Nas religies da interioridade, o perdo exige uma experincia interior precisa: o arrependimento e a prtica de aes que manifestem externamente a disposio ao arrependimento da falta, seja por preces seja por sacrifcios atribudos a si.

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8 O CONFLITO ENTRE F E RAZO: crer para ver ou ver para crer?


O perdo a escolha de ver a luz, e no a lmpada.
GERALD JAMPOLSKY

Os primeiros conflitos entre razo e f surgiram j na antiguidade, com os filsofos pr-socrticos, os quais afirmavam que era contraditrio, do ponto de vista da razo, a existncia de uma pluralidade de deuses, pois a essncia da divindade a plenitude infinita, e, para tanto, s deve haver uma nica potncia divina. Os pr-socrticos discordavam, tambm, do carter antropomrfico das divindades, carter esse que atribua a eles qualidades e propriedades humanas num grau extremo. A razo humana sabe que os deuses devem ser entes supra-humanos, ou seja, as qualidades dos seres divinos no podem se confundir com as qualidades da natureza humana. Os conflitos concentraram-se, pouco a pouco, na afirmao da diferena entre a crena numa divindade sobrenatural que impe leis aos homens e o conhecimento racional da essncia de Deus. Para a alma religiosa, h um Deus; j para a razo, preciso provar a existncia da divindade. Para o religioso, Deus um ser perfeito, bom e misericordioso, no entanto justo, punindo os maus e recompensando os bons. Para a razo, Deus uma substncia infinita, mas preciso provar que sua essncia constituda por um intelecto onisciente e uma vontade onipotente. A peculiaridade racional da cultura ocidental afetou a prpria religio. Para competir com a razo e suplant-la, a religio precisou oferecer-se na forma de provas racionais, teses, conceitos, teorias. Tornou-se teologia, cincia sobre Deus. Transformou os textos da histria sagrada em doutrina, coisa que nenhuma outra religio fez. Apesar de todas as transformaes que a religio passou, h coisas que jamais sero comprovadas racionalmente, o que ir gerar questionamento sempre. A Filosofia e a cincia acusam a religio de dogmatismo, atraso, superstio e intolerncia, enquanto a religio acusa a razo e a cincia de atesmo e heresia.
FONTE:

CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia. So Paulo: tica, 2010. vol. nico. (Srie Ensino Mdio) p. 237-241.

ATIVIDADE 3
1) Que crticas a filosofia levantou acerca da religio? 2) Em sua opinio possvel haver convivncia pacfica entre f e razo? Quais os motivos de sua opinio?

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INDICAES DE LEITURA COMPLEMENTAR


LIVROS:
HELLER, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDEN, Jostein. O livro das religies. Traduo: Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/2088322/Jostein-Gaarder-O-Livro-dasReligioes PEREIRA. Jos Carlos. O poder simblico da religio. In: A questo social no novo milnio. VIII CongressoLusoafro-brasileiro de Cincias Sociais. Coimbra, Set. 2004. Disponvel em:

http://www.ces.uc.pt/lab2004/pdfs/JoseCarlosPereira.pdf
PATIAS, Jaime Carlos. O sagrado e o profano: do rito religioso ao espetculo miditico. Disponvel em: <

http://www.pluricom.com.br/forum/o-sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-ao> Acesso em 20 ago 2011.


ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Brasiliense (Coleo Primeiros Passos - 244) Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/101214635/Rubens-Alves-o-Que-e-Religiao-Serie-Primeiros-Passos Filosofia da Religio. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/101215781/Filosofia-da-religiao

FILME:
SANTO FORTE Beto Brandt 2001 Brasil.

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