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Candeia e a Escola de Samba Quilombo A crtica ao processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras

Este trabalho se prope a discutir a figura de Candeia e da Escola de Samba Quilombo, como fatores fundamentais para a discusso sobre o processo de branqueamento que foi imposto sobre a populao negra, brasileira.

(Trechos da Monografia de Francisco Ernesto da Silva para o Curso de Histria da Universidade Guarulhos UnG - 2008)

Resumo

Este estudo se prope a discutir, dentro de uma perspectiva historiogrfica, o processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras, focando o samba e as escolas de samba, no a partir de constataes dos olhares acadmicos, j conhecidas apesar de transitarmos tambm nos mesmos mas sim, atravs do olhar e leitura dos agentes passivos nesse processo de branqueamento: os sambistas e compositores negros. Inicialmente, procuramos fazer uma leitura do perodo compreendido entre a dcada de 1930, na cidade do Rio de Janeiro, quando iniciou o processo de branqueamento do samba e das escolas de samba, e a trajetria desse processo at o final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, quando o mesmo se consolida atravs da descaracterizao, apropriao e expropriao dessas manifestaes culturais; fatos estes que levaro o sambista e compositor Candeia a estabelecer uma leitura crtica esse processo de branqueamento, principalmente a partir do ano de 1975, quando funda, juntamente com outros sambistas e compositores que comungavam do mesmo olhar crtico, o Grmio Recreativo de Arte Negra Escola de Samba Quilombo, que objetivava ser mais do que uma simples agremiao carnavalesca diferente.

A Escola Quilombo tinha como objetivo primeiro tornar-se um centro de resistncia e resgate da cultura negra brasileira, procurando enfatizar a sua importncia e contribuio na formao da cultura brasileira, bem como discutir e tentar reconstruir uma identidade cultural afro-brasileira capaz de garantir a perenidade de suas manifestaes scio-culturais, enquanto legado dos primeiros africanos que foram trazidos para o Brasil.

Palavras chave: Branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras Candeia Escola de Samba Quilombo.

Introduo:

Crioulo cantando samba Era coisa feia Esse negro vagabundo Joga ele na cadeia Hoje o branco est no samba Quero ver como que fica Todo mundo bate palmas Quando ele toca a cuca. [...] Negro jogando pernada Negro jogando rasteira Todo mundo condenava Uma simples brincadeira E o negro deixou de tudo Acreditou na besteira

Hoje s tem gente branca Na escola de capoeira. [...] Negro falava de umbanda Branco ficava cabreiro Fica longe deste negro Este negro feiticeiro Hoje o preto vai missa E chega sempre primeiro O branco vai pra macumba E j Bab de terreiro.

(Samba Vai cuidar de sua vida) Geraldo Filme - 1980

A letra do samba Vai cuidar de sua vida, do sambista e compositor Geraldo Filme (19281995), discute a insero do branco no samba, na capoeira e na religiosidade do negro brasileiro e aponta para o tema central deste trabalho: discutir o processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras, com foco no samba e nas escolas de samba.

verdade que existem vrios estudos sobre o processo de branqueamento scio-biolgicocultural do negro brasileiro, todavia estes estudos, na sua grande maioria, foram elaborados a partir da tica de interpretao de agentes brancos e com uma leitura acadmica, independente das teorias e do posicionamento ideolgico que assumiram (defesa ou crtica) com relao este processo. Entretanto, no menos verdade que, muito pouco ou quase nada, foi produzido a partir dos olhares e leitura dos agentes passivos o negro brasileiro sobre esse processo de branqueamento de suas manifestaes culturais, invisibilizando dessa forma as possveis aes de resistncia ao mesmo, pois, como afirma Ana Maria Rodrigues, a falta de acesso aos meios de comunicao um fator determinante para que no se conhea o

pensamento, o esprito crtico e a leitura dos agentes passivos, sobre as transformaes ocorridas no seu patrimnio cultural. (RODRIGUES, 1984).

Dentro de uma perspectiva historiogrfica este trabalho se prope a discutir o processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras a partir dos olhares e leitura de alguns sambistas e compositores, tendo como destaque o discurso crtico do sambista e compositor Antonio Candeia Filho, Candeia (1935-1978), para o qual dedicaremos o primeiro captulo deste trabalho. E por que Candeia? Como dissemos anteriormente, diante de um quadro em que nem sempre se mostrou visvel uma resistncia contra esse processo de branqueamento, as aes de Candeia no ficaram invisveis, no cenrio cultural brasileiro, principalmente aps ter criado o Grmio Recreativo de Arte Negra Escola de Samba Quilombo, em 1975, que objetivava a ser mais do que uma simples escola de samba: 1975 [...] Candeia [...] entusiasma-nos falando vibrantemente de sua idia de criar um centro de arte negra capaz de fazer frente espoliao que o sambista vem sofrendo e de pesquisar e difundir a cultura negra, sem dvida a viga mestra da cultura brasileira. 1

Neste sentido, no seria disparate afirmarmos que, assim como o Quilombo de Palmares foi o marco indiscutvel com relao a resistncia contra a escravido negra no Brasil, as aes de Candeia, aps a criao da Escola de Samba Quilombo (respeitando-se as devidas propores), tornaram-se o referencial mais importante na discusso sobre o processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras, pelo menos, no que se refere ao samba e as escolas de samba.

No segundo captulo deste trabalho, procuraremos discutir a questo do processo de branqueamento do ponto de vista scio-cultural, com nfase no samba e nas escolas de samba, procurando resgatar a trajetria de ambos, a partir dos primeiros anos da dcada de 1930, quando recebiam um olhar classificatrio de produtos marginal, por terem se originados no interior das camadas da populao negra e mestia. Em outras palavras eram coisas de negro. Para tanto, dividimos esse segundo captulo em sub-captulos, para que

- VARGENS, Joo Baptista M. Candeia luz da inspirao pp. 14-15 1 ed. Rio de Janeiro FUNARTE/Martins Fontes 1987.

possamos explicitar melhor as particularidades das aes de branqueamento sobre o samba enquanto gnero musical e as escolas de samba enquanto espaos onde se desenvolviam este gnero musical, com maior liberdade de expresso.

Apesar de nosso trabalho ter o foco voltado para o perodo que compreende o ano de 1975, ano em que foi fundada a Quilombo, at o ano de 1978 quando ocorre a morte de Candeia perodo com espao geogrfico delimitado Cidade do Rio de Janeiro nossa pesquisa incluiu-se tambm num perodo de tempo e de espao geogrfico de durao maior, compreendido entre os anos de 1930 e meados dos anos 2000, e geograficamente contemplando algumas citaes com relao Cidade de So Paulo, principalmente no que se refere s escolas de samba. Esta elasticidade do perodo pesquisado deve-se a dois fatores importantes; primeiro que o processo do branqueamento cultural decorrente da tentativa de branqueamento scio-biolgico, ou seja, ele utilizado como um instrumento ideolgico, i.e, embranquecer culturalmente o negro brasileiro procurando alien-lo de pensar-se enquanto possuidor de um complexo cultural prprio, o que legitimaria uma possvel construo de uma identidade nacional unilateral do povo brasileiro, ancorado no mito da democracia racial brasileira: O mito da democracia racial, baseado na dupla mestiagem biolgica e cultural entre as trs raas originrias [...] exalta a idia de convivncia harmoniosa entre os indivduos de todas as camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s elites dominantes dissimular as desigualdades e impedindo os membros das camadas no-brancas de terem conscincia dos mecanismos de excluso da qual so vitimas na sociedade. Ou seja, encobre os conflitos raciais, possibilitando a todos se reconhecerem como brasileiros e afastando das comunidades subalternas a tomada de conscincia de suas caractersticas culturais que teriam contribudo para a construo e expresso de uma identidade prpria. Essas caractersticas so expropriadas, dominadas e convertidas em smbolos nacionais pelas elites dirigentes.2

Segundo que esse processo, apesar de iniciar-se mais explicitamente a partir da dcada de 1930, ocorreu de forma diferenciada entre o gnero musical samba e as escolas de samba,

- GNACCARINI e QUEIROZ apud MUNANGA, Kabengele Identidade nacional versus Identidade negra p. 89 2 ed. Belo Horizonte Autntica 2006.

enquanto entidades. O samba sofrer um branqueamento mais rpido, at por ser uma condio si ne qua non, para alar o status de smbolo nacional. De acordo com Andr Benevides, segundo objetivo implcito na poltica nacionalista de Getlio Vargas3 a partir da dcada de 1930, o samba teria de passar por este processo de branqueamento com a insero de sambistas brancos no meio para que houvesse a aceitao por parte da elite carioca e brasileira. (BENEVIDES, 2002).

Com relao s escolas de samba: primeiro, comeam por serem submetidas a um processo disciplinador nos seus desfiles4; e no decorrer das dcadas seguintes, do controle, passa-se descaracterizao, apropriao e expropriao das mesmas. A oficializao do carnaval, segundo Ana Maria Rodrigues, dar incio no s a perda da espontaneidade, desta manifestao cultural, como a sua comercializao gradativa no decorrer das dcadas que se seguem a de 1930. (RODRIGUES, 1984).

No terceiro captulo, procuraremos demonstrar como que, a partir da criao da Escola de Samba Quilombo, o sambista e compositor Candeia, alm de estabelecer resistncia ao processo de descaracterizao que vinha ocorrendo no interior das escolas de samba, abre discusso sobre a necessidade da construo, ou reconstruo, de uma identidade cultural afro-brasileira, fator primordial para um entendimento da importncia da cultura negra na composio de uma identidade nacional e cultural brasileira; tanto que um dos objetivos da Quilombo era de desenvolver um centro de pesquisas de arte negra, enfatizando sua contribuio formao da cultura brasileira.5

- A era Vargas cria uma relao diferente estado e povo que tem a ver com a nova poltica nacional do governo. [...]. O povo passa a ser entendido como pea fundamental para o crescimento econmico do pas e as autoridades devem proteg-lo e benefici-lo atravs das leis trabalhistas, mas tambm apoiar suas manifestaes culturais tornando-as legtimas e nacionalmente reconhecidas. POUBEL, Monnik Lodi S DANO SAMBA extrado do site:www.bossanova.mus.br/artigos/sodancosamba.htm. 4 - Stuart Hall, interpretando o conceito de Poder disciplinador de Foucault dir: O poder disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo. HALL, Stuart A identidade cultural na ps-modernidade p. 42 11ed DP & A Rio de Janeiro 2006. 5 - Depoimento de Candeia em matria assinada por Waldinar Ranulpho e publicada em ltima Hora/Revista , edio de 7 de janeiro de 1976, pgina 7 in VARGENS, Joo Baptista M. Candeia luz da inspirao p.75 - Martins Fontes/FUNARTE Rio de Janeiro 1ed 1987.

Ao nos propormos a discutir o processo de branqueamento das manifestaes culturais afrobrasileiras, atravs da tica do sambista e compositor Candeia, procuramos resgatar as falas e aes, tambm, de diversos agentes passivos envolvidos nesse processo e, como que a partir da criao da Escola de Samba Quilombo, Candeia tenta criar um referencial que norteie a resistncia negra contra este processo de branqueamento scio-cultural.

Captulo I Candeia o sambista e um sonho de Ax para o seu povo

Povo. Samba. Luta. Resistncia. Quatro palavras do cotidiano de Candeia. Sua verdade, hino, vida e atitude. Partia pra luta derrubando tudo dificuldades, preconceitos, o que encontrasse atrapalhando o caminho. Qualidade de lder naquele homem preso a uma cadeira de rodas que, ainda assim, era puro movimento, ao, dinamismo: Enquanto houver samba na veia, empunharei meu violo. 6

Este primeiro captulo, de nosso trabalho, objetiva apresentar um pouco da trajetria, no s do homem Candeia, mas principalmente a do artista-ativista negro, no seu curto perodo de vida. Candeia, a partir de um determinado momento de sua vida, passou a manifestar abertamente sua crtica aos rumos que estavam tomando principalmente as escolas de samba, pois percebeu que os antigos sambistas, que as haviam criado, estavam sendo relegados a um segundo plano dentro do seu habitat, ocasionando o afastamento de muitos deles.

- FRIAS, Lena Prefcio in VARGEM, Joo Baptista M. Candeia luz da inspirao 1ed. Rio de Janeiro Martins Fontes/FUNARTE 1987.

Antonio Candeia Filho, filho de Antonio Candeia, grfico que trabalhava na Revista da Semana, e de Maria Candeia, nasceu em 17 de agosto de 1935 no bairro de Oswaldo Cruz7, na cidade do Rio de Janeiro e morreu em 16 de novembro de 1978, na mesma cidade. Viveu apenas 43 anos; entretanto, os seus ltimos anos de vida, principalmente de 1975 a 1978, serviram para incluir o seu nome, como um dos maiores em importncia, na historiografia da msica popular brasileira, mais especificamente com relao ao samba e as escolas de samba.

O ambiente de Oswaldo Cruz, bero da Escola de Samba Portela, no qual Candeia foi criado, influenciou em muito o olhar e leitura que este desenvolveu sobre as escolas de samba, principalmente a partir do final dos anos de 1960. Para entender melhor esse ambiente de Oswaldo Cruz, onde nasceu a Escola de Samba Portela, fundada em 1926 por Paulo Benjamim de Oliveira, mais conhecido como Paulo da Portela (1901-1949), vejamos o que diz Vargens e Monte no livro A Velha Guarda da Portela: [...] a partir de 1910 foram chegando a Oswaldo Cruz, pelo trilhos da Central, os primeiros moradores vindos do centro da cidade. [...] Como no centro da cidade havia grande crtica ao comportamento dos descendentes de escravos [...]. Aos poucos, foram-se criando e recriando os fundamentos da embrionria vida comunitria, marcada pelos hbitos religiosos, pelas festividades pags, pelas comemoraes familiares, pelos jogos de futebol, pela comida, pela bebida e pela msica, que foi adquirindo contornos prprios, refletindo as memrias dos msicos nas cordas dedilhadas e vibradas a arco, nos instrumentos de percusso e de sopro.8

Como no poderia deixar de ser, Candeia era portelense e, estas expresses - ser portelense, ser mangueirense, ser salgueirense por exemplo - ultrapassavam o sentido de ser um simples adepto da escola de samba. A relao que existia, antigamente entre os indivduos e suas escolas de samba era uma relao onde estas, as escolas, representavam um prolongamento de suas moradias; eram o espao onde se estabelecia uma relao de convvio comunitrio
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- [...] a partir de 1910 foram chegando a Oswaldo Cruz, pelos trilhos da Central, os primeiros moradores vindos do centro da cidade. [...] Como no centro da cidade havia grande crtica ao comportamento dos descendentes de escravos cujo modo de vida nunca foi entendido pelos brancos muitas famlias passaram a frequentar a regio suburbana para poderem praticar a sua religio e tambm para folgarem vontade em companhia de amigos residentes nos novos bairros que surgiam. VARGENS, Joo Baptista M. & MONTE, Carlos A Velha Guarda da Portela p. 32 2ed. Rio de Janeiro Manati 2004. 8 - VARGENS, Joo Baptista M. & MONTE, Carlos A Velha Guarda da Portela pp. 32-34 2ed. Rio de Janeiro Manati 2004.

entre as pessoas de determinadas regies da cidade, onde pouco a pouco se construa um processo de identidade cultural, que passaria a povoar o inconsciente coletivo daquelas pessoas. E, neste ambiente, foi que, em 1953, Candeia, ento com 17 anos de idade, venceu o seu primeiro concurso de sambas de enredo na Portela, com o samba Seis datas magnas, de parceria com Altair Prego. Da para frente, diversas outras vitrias aconteceriam na vida do sambista.

No incio da dcada de 1960, sem deixar o mundo do samba e a convivncia com sua Portela, Candeia entra para a polcia civil da cidade do Rio de Janeiro. Como afirmaria mais tarde, o tambm sambista e compositor Nei Lopes, referindo-se quela poca: Ser policial , ainda hoje, alm de emprego seguro, um dos poucos caminhos que o negro pobre tem para merecer respeito e status dentro do seu prprio grupo, da a grande quantidade de sambistas policiais (Nei Lopes, in O samba na realidade, a utopia da ascenso social do sambista, Codecri, Rio de Janeiro, 1978, p.29).9

A carreira do policial, com fama de enrgico e truculento, Candeia terminaria em 13 de dezembro de 1965, quando, ao envolver-se em uma briga de trnsito, o sambista foi ferido por vrios tiros e, pelo menos um deles, o deixaria sem movimento nas pernas. A depresso, depois de algum tempo, abateria o sambista, como ficou expresso neste trecho de um desabafo redigido pelo mesmo em 4 de janeiro de 1968: [...] Estou morrendo de dentro para fora. Somente um milagre poder modificar esta situao. Perco gradativamente o interesse pelo presente e pelo futuro [...]. Apesar de todas adversidades, continuarei lutando [...]. Em momento algum me entregarei ao desnimo ou ao desespero. [...]10

Podemos observar que, no mesmo documento, o sambista manifesta estados de esprito, que se contradizem. E que ocorrer tambm na letra de seu samba Pintura sem arte:

- LOPES, Nei apud VARGENS, Joo Baptista M. Candeia luz da Inspirao p.44 1ed. Rio de Janeiro Martins Fontes/Funarte - 1987. 10 - VARGENS, Joo Baptista M. Candeia, luz da inspirao p. 51 Martins Fontes/FUNARTE 1 ed. Rio de Janeiro 1987.

Me sinto igual uma folha cada Sou o adeus de quem parte Pra quem a vida pintura sem arte. A flor esperana se acabou O amor vento levou Outra flor nasceu a saudade. Me invade, tirando a liberdade Meu peito arde igual vero Mas se pra chorar Choro cantando Pra ningum me ver sofrendo E dizer que estou pagando. No, no basta ter inspirao No basta fazer uma linda cano Pra cantar samba se precisa muito mais Samba lamento, sofrimento fuga dos meus ais. Por isto agradeo a saudade em meu peito Que vem acalentando Meu sonho desfeito Jardim do passado Flores mortas pelo cho Ptala semente de paixo

(Samba - Pintura sem arte gravado em 1978)11

Ao mesmo tempo em que o sambista se mostra um homem amargurado, ele procura demonstrar que tentar resistir, para vencer os seus infortnios, como fica expresso nas duas auto-anlises que Candeia faz sobre o que estava sentindo; todavia, na letra do samba, na sua segunda parte, o compositor procura demonstrar que ir encontrar essa fora de resistncia no samba. Para tanto, Candeia procurar discutir nessa letra, o sentido e o significado de se compor e cantar samba, enquanto razo de ser de um sambista. Mais tarde, Candeia retomaria esta discusso, por uma tica de questes scio-racial e cultural, como expresso no livro Escola de Samba, rvore que esqueceu a raiz: O negro e o mulato jogados e abandonados pelo preconceito social e racial aos morros, s favelas, aos bairros de baixo nvel econmico das cidades, comearam a exprimir seu sofrimento, sua desesperana e tambm sua vontade alegre de viver, na batucada [...] no samba [...] que em nossos dias representam grande parte do patrimnio do povo brasileiro.12

Conforme relata Joo Baptista Vargens, na biografia do sambista, muitas das pessoas que conviveram com Candeia vem, por ironia do destino, aps os acontecimentos que o deixaram paraltico, um grande crescimento e amadurecimento na obra do sambista; crescimento este, de carter lrico e social. Ainda de acordo com Vargens, a recepo oferecida em 1968, pela Escola de Samba Mocidade Alegre de So Paulo, e alguns outros eventos nos quais o sambista participou nessa cidade, em muito contriburam para que Candeia comeasse a resgatar sua auto-estima, bem como a retomada do legado de seu pai atravs dos pagodes que reascendem a chama que passa a embal-lo (VARGENS: pp.52-53-59; 1987).

Com relao discusso sobre o sentido e o significado de se compor e cantar samba, como afirmamos anteriormente que Candeia expressa na letra de Pintura sem arte, notamos que o compositor no s seguir nesta proposta de discusso ao compor Filosofia do Samba, gravado em 1971, como tambm se utilizar deste gnero como forma de denncia:

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- FILHO, Antonio Candeia Samba Pintura sem arte apesar deste samba ter sido gravado em 1978, acreditamos que sua composio deve datar do final dos anos de 1960, aps o seu acidente. 12 - CANDEIA & ISNARD Escola de Samba, rvore que esqueceu a raiz p.5 1ed. Rio de Janeiro Lidador/SEEC 1978.

Pra cantar samba No preciso de razo Pois a razo Est sempre com dois lados Amor tema to falado Mas ningum seguiu Nem cumpriu a grande lei Cada qual ama a si prprio Liberdade, igualdade Aonde esto no sei. [...] Pra cantar samba Vejo o tema na lembrana Cego quem v S aonde a vista alcana Mandei meu dicionrio s favas Mudo quem s se comunica Com palavras [...] Cada qual ama a si prprio Liberdade, igualdade Aonde esto, no sei

(Samba Filosofia do Samba Candeia, 1971)

Jos Clcio Baslio Quesado, em seu artigo Uma face e outras faces no samba de Candeia, ao analisar a letra de A filosofia do samba, teve um entendimento bem similar ao nosso com relao proposta apresentada pelo samba de Candeia, quando afirma:

Em Filosofia do samba possvel notar que o samba como elemento instaurador da denncia da realidade recusa a razo objetiva, reflexiva e o dicionrio (a filosofia, a norma, portanto) para se organizar a partir da subjetividade [...]. Da ento poder cumprir a sua misso denunciadora [...].13

E, por que importante citar que o samba dispunha tambm desta caracterstica de expressar, em muitas de suas letras, a denncia da realidade, como afirma Quesado? Porque este gnero musical, principalmente14 aps ser alado a smbolo nacional, passou a ser visto como um gnero que deveria expressar um estado de alegria, quase que constante, do cordial povo brasileiro, principalmente o negro, pois isto era interessante no s ao Estado como tambm elite brasileira, o pas da democracia racial. Assim sendo, as letras de sambas que exaltavam ptria exemplo Aquarela do Brasil de Ari Barroso (1939) eram mais bem aceitas, incentivadas e divulgadas, pois contribuam para mascarar as condies scioeconmicas e raciais dos principais agentes produtores de samba at aquela poca: o negro e o mestio. Os sambas que falavam em morro e em barraces retratavam uma realidade social, a qual a maioria da populao negra e mestia havia sido submetida e que, apesar desta populao no demonstrar uma resistncia efetiva contra a sua realidade scio-econmica atravs da sua msica, procurava demonstrar que no estava totalmente alienada ou ignorante sua realidade. De fato, o samba exercia tambm a funo de gnero musical denunciador. Por isso, a afirmao contida no livro Escola de Samba, rvore que esqueceu a raiz de Candeia e Isnard, de que no se pode falar de samba sem falar-se do negro e que, para se falar do negro, tem de ser feita toda uma leitura de sua histria e trajetria em territrio brasileiro (CANDEIA & ISNARD; 1978). Candeia reabre, portanto, uma discusso sobre o samba, discusso esta, cuja leitura efetuada pelo sambista procuraremos retomar, diversas vezes, no decorrer deste trabalho.

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- QUESADO, Jos Clcio Baslio in VARGENS, Joo Baptista M Candeia, luz da inspirao p.109 1ed. Rio de Janeiro Martins Fontes/FUNARTE 1987. 14 - Dissemos principalmente porque como detalha Hermano Vianna: O samba carioca j era apresentado como delcia nacional a todo visitante ilustre que aqui aportava. A sauvage Josephine Baker, em 1929, participou de uma feijoada com samba na Confeitaria Colombo (Efeg, 1980, vol. 2: 191). Em 1941 Walt Disney foi conhecer as escolas de samba, tendo como cicerone Paulo da Portela (Efeg, 1980, vol. 1: 63) VIANNA, Hermano O Mistrio do Samba pp. 125-126 1 ed. Rio de Janeiro Jorge Zahar Editor-Editora UFRJ 1995.

Em seu samba Dia de Graa (1969), podemos perceber, no s um Candeia com sua autoestima mais elevada, mas tambm a ascenso do sambista e ativista negro. Neste samba, ele procura discutir em dois momentos distintos, as relaes samba/negro/carnaval e samba/negro/raa/social: Hoje manh de Carnaval H o esplendor As escolas vo desfilar garbosamente E aquela gente de cor Com a imponncia de um rei Vai pisar a passarela Salve a Portela! Vamos esquecer os desenganos Que passamos Viver a alegria que sonhamos Durante o ano Damos o nosso corao Alegria e amor A todos sem distino de cor Mas depois da iluso, Coitado, negro volta Ao humilde barraco.

Nos primeiros versos do samba, o compositor empresta o olhar do outro, ou seja, o olhar do branco para analisar a postura com que os negros iriam desfilar no carnaval. Da o verso E aquela gente de cor. J nos versos seguintes, observamos que Candeia procura resgatar o significado, no imaginrio coletivo do afro-brasileiro, da importncia do desfile das escolas de samba no carnaval; entretanto, ele no deixa de registrar, nos ltimos trs versos desta parte do samba, a realidade para a qual retornaria aquela gente de cor, j sem a imponncia de

um rei. Candeia aponta para o fato de que a questo racial, aps o final do carnaval, torna-se um determinante volta do negro para a sua velha realidade: Negro, acorda, hora de acordar No negue a raa Torne toda manh Dia de graa Negro, no humilhe Nem se humilhe a ningum Todas as raas J foram escravas tambm. Deixa de ser rei s na folia E faa de sua Maria Uma rainha de todos os dias

E cante um samba na universidade E vers que teu filho ser Prncipe de verdade.

A, ento Jamais tu voltars Ao barraco.

Nesta segunda parte do samba, Candeia procura alertar o negro brasileiro sua realidade, aps o perodo da folia de carnaval, e tambm procura chamar-lhe a ateno, tentando indicar caminhos que possam ser trilhados na busca de transformaes positivas. Essa realidade, entretanto, em quase nada se modificaria, pois, em leitura similar a de Candeia sobre a realidade do negro aps o carnaval, o sambista e compositor Talism expressar na letra de seu samba de enredo O negro maravilhoso, para a Escola de Samba Camisa Verde e Branco de So Paulo, no carnaval de 1982, do qual destacamos um trecho:

Negro paga imposto Negro vai guerra Negro ajudou A construir a nossa terra Temos a pergunta No nos leve a mal Por que s no Trduo de Momo Que o negro genial?

Neste trecho do samba, o compositor Talism discute o fato do reluzir das luzes sobre o negro, somente nos momentos de carnaval, esquecendo sua participao social nos demais dias do ano e a sua importncia na construo do Brasil. importante notar que, nas pocas em que Candeia comps Dia de Graa e Talism comps O negro maravilhoso, estes sambas eles j refletiam uma realidade passada15; uma realidade que remonta os primeiros desfiles das escolas de samba. O fato de termos citado estes dois sambas porque eles, no s chamavam ateno do olhar que existia por parte de alguns agentes passivos sobre o processo de excluso social e racial fora dos perodos de carnaval, como tambm suscitaram a necessidade de um posicionamento coletivo e consciente o que efetivamente no ocorreu por parte da grande parcela manipulada contra esse processo.

Ainda sobre a leitura que Candeia fez com relao ao branqueamento do samba, podemos encontrar no disco Partido em 516 volume 2, de 1976, dois depoimentos que manifestam claramente seu posicionamento, no s com relao proposta do trabalho que estava sendo desenvolvido pelo grupo, mas tambm situando a proposta de um trabalho que, alm do fator
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- [...] na dcada de 1960 [...] a escola Acadmicos do Salgueiro inaugurou o que mais tarde chamaramos de profissionais do samba, ou seja carnavalescos sendo a primeira escola a passar por profundas transformaes. Vale destacar que essas mudanas, iro, em poucos anos exercer forte influncia nas demais agremiaes, que tambm contratam seus carnavalescos com intuito de realizar um desfile tambm grandioso, provocando alteraes decisivas na concepo dos desfiles. POUBEL, Monnik Lodi S DANO SAMBA ... A classe mdia e a msica popular: curiosidade, interesse, esquecimento e resgate extrado do site:www.bossanova.mus.br/artigos/. 16 - Grupo composto por mais de cinco participantes; para citar alguns: Candeia, Velha, Casquinha, Wilson Moreira, Anzio, Joo da Pecadora e outros citao do autor.

comercial, tinha como finalidade precpua: a de manter viva uma certa forma de se expressar atravs do samba. Na faixa de abertura ele dir: Olha a gente, este o Partido em 5 novamente [...] um samba puro, samba sem poluio. Um samba que nasce do povo, de gente do povo e que vai para o povo novamente.

e, no incio da faixa final:

Este um samba negro. um samba puro. Samba sem poluio. Samba inocente, simples como uma criana mas um samba do povo que traz um ar do cume do morros. No samba de ar condicionado, de apartamento. um samba livre.17

Algumas afirmaes, no interior destes depoimentos, talvez necessitem de uma melhor reflexo ou de um melhor comentrio. Quando Candeia, naquele momento, fala em samba puro, ele est se referindo quele samba composto de forma espontnea, natural, sem um prvio planejamento e objetivo fim, se no o de cantar samba aquele samba que estava sendo criado como resultado de um estado de esprito, em local e momentos especficos, por isto ele mesmo, Candeia, atribuir-lhe um carter de inocncia, no de ingenuidade. Esses sambas eram muito prprios das rodas de Partido Alto onde, a partir de uma estrofe matriz, adicionavam-se versos de improviso. E para Candeia O Partido Alto era a expresso mais autntica do samba18.

A pureza do samba, para o compositor e tambm para outros vrios sambistas, estava associada espontaneidade da sua criao, onde no existiria, num primeiro momento, a preocupao da comercializao. No que ela no pudesse e no viesse a ocorrer num momento seguinte; tanto que os depoimentos que acabamos de analisar foram extrados de discos gravados e comercializados at com um certo sucesso. Candeia diz, no seu samba Testamento de Partideiro de 1975: O sambista no precisa ser membro da academia, ao ser
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- Depoimentos de Candeia no LP Partido em 5 volume 2 1976. - Filme Partido Alto (1973) direo HIRSZMAN, Leon Coleo de Vdeos Brasilianas n 12 Funarte/Riofilme.

natural na sua poesia o povo lhe faz imortal, ou seja; a pureza do samba no residiria no fato do sambista reservar tempo e lugar para cri-lo e muito menos dotado de qualquer grau de escolaridade, e a aceitao deste samba, desde que transmitisse a espontaneidade de sua criao, no estaria sujeito s essas condies de criao para ser cantado pelo seu pblico.

Com relao s afirmaes Samba negro e samba sem poluio, Candeia reabre a discusso sobre o processo de branqueamento que havia se acentuado sobre o samba, principalmente aps o advento da Bossa Nova esta, preocupada, num primeiro momento, em retratar as belezas cariocas da Zona Sul do Rio de Janeiro. No que o sambista efetuasse crtica sobre o movimento. At porque quando ele, Candeia, ganha destaque no cenrio musical brasileiro a Bossa Nova j estava diluda na gelia geral da Msica Popular Brasileira MPB.

Percebe-se nessa leitura crtica por parte do sambista que, o fato de sambas estarem sendo produzidos em ambientes fechados, de formas cada vez mais sofisticadas e estruturadas, objetivando a comercializao, estariam ocasionando, segundo ele Candeia, uma produo que distanciava o samba de uma de suas funes, que era de retratar a realidade social das comunidades de negros e mestios, excludos socialmente, apartados para os subrbios e morros cariocas. E, ao mesmo tempo que esse novo samba, visto como uma evoluo do gnero, adquiria espao na mdia, o processo de branqueamento do samba, se tornaria mais evidente, na medida em que velhos sambistas permaneceriam no anonimato, na dependncia de despertar interesse de algum neo-mecenas, i.e. protetor de artistas. Exemplo claro o da relao Nara Leo/Z Keti19. Candeia j estava criticando o fato do samba estar sendo usurpado dos seus criadores.

Quanto poluio do samba a que Candeia se refere, era o que mais tarde Renato Ortiz, chamaria de esvaziamento da especificidade da origem do samba; especificidade esta que era a de ser msica negra (ORTIZ, 1994), at porque, nessa poca (dos depoimentos citados), o samba j estava diludo no interior da chamada Msica Popular Brasileira, e descaracterizado de sua especificidade que foi entendida, tambm nos versos da letra de Samba da beno,

19

- Nara Leo projetou o antigo sambista Z Ketti, atravs do show Opinio em 1964.

de Vincius de Moraes e Baden Powell que afirmam: e se hoje ele branco na poesia, negro demais no corao20. Candeia, ao falar de um samba poludo mais do que uma crtica, est expressando a constatao de um novo momento vivido pelo gnero, e clamando um reconhecimento do samba como uma msica negra. No que com isto esta msica devesse ser desenvolvida somente pelo negro; ele brigava pelo reconhecimento da paternidade do gnero musical, como de origem negra.

No samba Luz da Inspirao (1975), observamos que o compositor d incio a uma nova frente de discusso, mesmo de forma implcita, que a da falta de uma identidade cultural do negro brasileiro aps a abolio21; identidade esta que, no seu entendimento, poderia comear a ser reconstruda a partir da constatao de que a capacidade do negro em ter criado o samba, isto j creditaria, sua auto-estima, um fator de identificao e de contribuio na formao cultural do Brasil e, alm disto, lhe restabeleceria um sentido de identidade com seu prprio Ser: Sinto-me em delrio Luz da inspirao Acordes musicais Invadiram o meu ser sem querer Me elevam ao infinito da paz Sinto-me vazio no ar a flutuar Eu j no sou quem sou A mente se une alma A calma reflete amor Nos braos da inspirao A vida transformei De escravo pra rei
20 21

- MORAES, Vinicius e POWELL, Baden Samba da beno 1962. - Em Brasil afro-brasileiro, Maria Nazareth Soares Fonseca comenta: Livre da escravido, mas vitimado por intensa pobreza e preconceitos e no protegido por qualquer poltica de integrao sociedade, ficou margem dos projetos de identidade nacional[...] FONSECA, Maria Nazareth Soares Visibilidade e ocultao da diferena. Imagens de negro na cultura brasileira p. 90 in id (org) Brasil afro-brasileiro 2 ed. Belo Horizonte Autntica 2006.

E o samba que criei To divino ficou Agora sei quem sou

Desta forma, Candeia procura afirmar a importncia para o afro-brasileiro do resgate de suas manifestaes culturais, como fator essencial, no s sobrevivncia de suas origens africanas, mas tambm para o entendimento de sua contribuio enquanto um dos povos formadores do universo cultural brasileiro. E o samba, desde o seu surgimento, era um grande testemunho disto.

Candeia no foi o nico, que atravs do samba, ofereceu resistncia ao processo de branqueamento deste gnero. Diversos outros sambistas e compositores tambm se manifestaram atravs das letras de suas canes. Entretanto, a forma de resistncia

expressada por Candeia tornar-se-ia distinta das demais... talvez pela ousadia de expor mais abertamente sua leitura ao processo nos espaos da mdia, principalmente atravs da imprensa. Candeia manteve o seu foco voltado cultura nacional, tanto que em 1977 fez o samba Sou mais samba que diz: Eu no sou africano, eu no Nem norte-americano! Ao som da viola e pandeiro Sou mais o samba brasileiro! Menino tome juzo Escute o que vou lhe dizer O Brasil e um grande samba Que espera por voc. juventude de hoje Dou meu conselho de vez: Quem no sabe o be-a-b No pode cantar em ingls

Aprenda o portugus! Este som que vem de fora No me apavora nem rock nem rumba Pra acabar com o tal de soul Basta um ponto de macumba! O samba nossa alegria De muita harmonia ao som do pandeiro Quem presta roda de samba No fica imitando estrangeiro. [...]

Candeia estava lutando pela revalorizao do samba, no s enquanto msica negra, mas enquanto msica negra brasileira. perceptvel que, na medida em que se faa um levantamento a partir da dcada de 1970, comearam a surgir vrios sambas de quadra, que a indstria cultural rotulou de sambas de meio de ano, onde o Samba passou a ser o sujeitotema das composies cultural; o que Candeia j havia iniciado, como procuramos demonstrar anteriormente. Em meados da dcada de 1970, Paulinho da Viola lana o seu samba Argumento, de onde destacamos o seu trecho inicial: T legal, Eu aceito o argumento Mas no me altere o samba Tanto assim Olha que a rapaziada Est sentindo falta Do cavaco, do pandeiro E de um tamborim.

(Trecho do samba Argumento Paulinho da Viola 1974)

Paulinho da Viola discute, neste trecho de seu samba, o processo de descaracterizao gradativo do gnero, j ento diludo no interior de uma nova concepo de msica popular; concepo esta, que distinguia os sambas com o suporte rtmico, como o descrito na letra de Paulinho como sambas da antiga.

Outro fator importante alm do Samba enquanto sujeito-tema, a discusso, que tambm Candeia j havia dado incio, a da identidade do afro-brasileiro no universo cultural brasileiro, como expresso no samba de Luiz Carlos da Vila: Os negros Trazidos l do alm-mar Vieram para espalhar Suas coisas transcendentais Respeito Ao cu, terra e ao mar Ao ndio veio juntar O amor liberdade A fora de um baob Tanta luz no pensar Veio de l A criatividade. Tantos o preto velho j curou E a me preta amamentou Tem alma negra o povo Os sonhos tirados do fogo A magia da cano O carnaval fogo

O samba corre Nas veias desta ptria-me gentil preciso a atitude De assumir a negritude Pra ser muito mais Brasil

(Nas veias do Brasil Luiz Carlos da Vila) Incio dos anos de 1980

Neste samba de Luiz Carlos da Vila encontramos no s a discusso da trajetria do negro entre frica e Brasil, como uma chamada para a necessidade de conscientizao por parte da populao brasileira, no sentido de assumir o seu componente biolgico e cultural negro, para a construo de uma verdadeira nao brasileira.

Ao morrer, Candeia deixou um legado que, se no foi sustentado integralmente, foi perfeitamente entendido, e influenciou na forma de se compor sambas, com letras que comearam a ser construdas a partir de uma discusso sobre a razo de ser do samba, e de uma identidade cultural definida a partir desse gnero musical, como procuramos demonstrar anteriormente. Pela sua postura e aes desenvolvidas em prol de seu povo, Candeia continua sendo reverenciado em diversas letras de sambas, at os dias atuais. Citaremos, somente, a letra do samba de enredo da Escola de Samba Nen de Vila Matilde no carnaval paulistano de 1981, homenageando Candeia: A Nen Quando o Sam incendeia Exalta voc Voc Candeia. Genial compositor Diretor de harmonia Glorioso baluarte

A negra arte Defendeu com galhardia Iluminou Com emoo primaveril Nas cirandas que cantou As razes do Brasil [...] Fez da Quilombo Fora e tradio Ergueu bem alto a voz, com emoo Ensinando a todos ns Conscincia e corao O seu filho ser rei Orgulho corre na veia Isto ax O sonho de Candeia [...]

(Samba Baluarte Candeia) Armando da Mangueira - 1981

Jos Clcio Baslio Quesado escreveu em seu artigo, Uma face e outras faces no samba de Candeia: [...] seu universo de preocupaes no se limita circunstancialidade do cotidiano que no transpe as fronteiras do acontecimento e do imediato. [...] se propem investigar questes

que fazem parte de postulados e interrogaes universais do Homem. 22

Acreditamos ter descrito um pouco do homem Candeia.

Nos prximos captulos, procuraremos aprofundar - nos no discurso e aes de sambista, compositor e ativista, com relao ao processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras.

Trechos da Monografia do Prof. Francisco Ernesto da Silva Candeia e a Escola de Samba Quilombo. A crtica ao processo de branqueamento das manifestaes culturais afro-brasileiras.

Francisco Ernesto da Silva Ps - graduado em Histria pela Universidade de Guarulhos - UnG, com especializao em Poltica, Cultura e Sociedades.

22

- QUESADO, Jos Clcio Baslio artigo Uma face e outras faces no samba de Candeia in VARGENS, Joo Baptista M. Candeia, luz da inspirao p. 107 Martins Fontes/FUNARTE 1 ed Rio de Janeiro 1987.