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Manuscritos Econmico-Filosficos

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Karl Marx

J anunciei, no Deutsch-Franzoesischer Jahrbcher , uma crtica do Direito e da Cincia Poltica sob a forma de crtica filosofia Hegeliana do Direito. Entretanto, ao preparar o trabalho a ser publicado, ficou evidente que seria assaz inconveniente uma combinao da crtica dirigida somente teoria especulativa com a crtica de vrios assuntos; isso tolheria a exposio da argumentao e tornaria esta mais difcil de ser acompanhada. Ademais, eu s poderia comprimir tal riqueza e diversidade de assuntos em um nico livro se escrevesse em estilo aforismtico, e uma apresentao assim aforismtica daria a impresso de sistematizao arbitrria. Por conseguinte, publicarei minha crtica do Direito, Moral, Poltica, etc., em diversos opsculos separados, e, por fim, tentarei, em uma obra a parte, apresentar o conjunto inter-relacionado, mostrando as relaes entre as vrias partes e apresentando uma crtica do tratamento especulativo desse material. por isso que, no presente trabalho, as relaes da Economia Poltica com o Estado, o Direito, a Moral, a vida civil, etc., so apenas abordadas na medida em que a prpria Economia Poltica trata desses assuntos. No necessrio assegurar ao leitor familiarizado com a Economia Poltica que minhas concluses so o fruto de uma anlise inteiramente emprica, baseadas em um meticuloso estudo crtico da Economia Poltica. claro que alm de aos socialistas franceses e ingleses tambm recorri a trabalhos de socialistas alemes. Mas as obras alemes originais e importantes a este respeito - fora as de Weitling - limitam-se aos ensaios publicados por Hess no Einundzwanzib Bogen , e ao de Engels, "Umrisse zur Kritik der Nationaloekonomie" no Deutsch-Franzoesischer Jahrbcher. Nesta ltima publicao, eu mesmo indiquei, de forma bastante genrica, os elementos bsicos do presente trabalho. A crtica positiva, humanista e naturalista tem incio com Feuerbach. Os trabalhos menos espetaculares de Feuerbach so os mais certos, profundos,

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extensos e duradouros em sua influncia; eles so os nicos, desde a Fenomenologia e a Lgica de Hegel que contm uma verdadeira revoluo terica. Ao contrrio dos telogos crticos de nossa poca, considerei o captulo final do presente trabalho, uma exposio crtica da dialtica hegeliana e de sua filosofia geral, como absolutamente essencial, pois isso ainda no foi feito. Esta falta de meticulosidade no acidental, pois o telogo crtico continua a ser um telogo. Ele tem de partir, seja de certos pressupostos da filosofia aceita como oficial, ou ento, se no decurso da crtica e como resultado de descobertas de outras pessoas surgirem-lhe na mente dvidas acerca dos pressupostos filosficos, abandona-os de forma covarde e sem justificativa, abstrai a partir deles, e demonstra ao mesmo tempo dependncia servil face a elas e seu ressentimento a essa dependncia de maneira negativa, inconsciente e sofstica. Olhada mais de perto, a crtica teolgica, que foi no comeo do movimento um fator genuinamente progressista, vista como sendo, em ltima anlise, nada mais que a culminao e conseqncia do antigo transcendentalismo filosfico, e especialmente hegeliano, deformado numa caricatura teolgica. Descreverei alhures, com maior mincia, esse ato interessante de justia histrica, essa nmese que agora destina a teologia, sempre o setor infectado da filosofia, a espelhar em si a mesma dissoluo negativa da filosofia, isto , o processo de sua decadncia. Karl Marx, 1844
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Trabalho Alienado (XXII) Partimos dos pressupostos da Economia Poltica. Aceitamos sua terminologia e suas leis. Aceitamos como premissas a propriedade privada, a separao do trabalho, capital e terra, assim como tambm de salrios, lucro e arrendamento, a diviso do trabalho, a competio, o conceito de valor de troca, etc. Com a prpria economia poltica, usando suas prprias palavras, demonstramos que o trabalhador afunda at um nvel de mercadoria, e uma mercadoria das mais deplorveis; que a misria do trabalhador aumenta com o poder e o volume de sua produo; que o resultado foroso da competio o acumulo de capital em poucas mos, e assim uma restaurao do monoplio da forma mais terrvel; e, por fim, que a distino entre capitalista e proprietrio de terras, e entre trabalhador agrcola e operrio, tem de desaparecer, dividindo-se o conjunto da sociedade em duas classes de possuidores de propriedades e trabalhadores sem propriedades. A economia Poltica parte do fato da propriedade privada; no o explica. Ela concebe o processo material da propriedade privada, como ocorre na realidade, por meio de frmulas abstratas e gerais que, ento, servem como leis. Ela no compreende essas leis; isto , ela no mostra como surgem da natureza da propriedade privada. A Economia Poltica no d nenhuma explicao da base para a distino entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando, por exemplo, a relao entre salrios e lucros definida, isso explicado em funo dos interesses dos capitalistas; por outras palavras, o que devia ser explicado admitido. Analogamente, a competio referida a todos os pontos e explicada em funo das condies externas. A Economia Poltica nada nos diz a respeito da medida em que essas condies externas, e aparentemente acidentais, so simplesmente a expresso de uma evoluo necessria. Vimos como a prpria troca se afigura um fato acidental. As nicas foras propulsoras reconhecidas pela Economia Poltica so a avareza e a guerra entre os gananciosos, a competio.

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Justamente por deixar a Economia Poltica de entender as interconexes dentro desse movimento, foi possvel opor a doutrina de competio de monoplio, a doutrina de liberdade da profisso das guildas, a doutrina de diviso da propriedade imobiliria a dos latifndios; pois a competio, liberdade de ocupao e diviso da propriedade imobiliria foram concebidas to-somente como conseqncias fortuitas produzidas pela vontade e pela fora, em vez de conseqncias necessrias, inevitveis e naturais do monoplio, do sistema de guildas e da propriedade feudal. Por isso, temos agora de apreender a ligao real entre todo esse sistema de alienao - propriedade privada, ganncia, separao entre trabalho, capital e terra, troca e competio, valor e desvalorizao do homem, monoplio e competio - e o sistema do dinheiro. No iniciaremos nossa exposio, como o faz o economista, por uma legendria situao primitiva. Uma tal situao arcaica nada explica; simplesmente afasta a pergunta para uma distncia turva e enevoada. Ela afirma como fato ou acontecimento o que deveria deduzir, ou seja, a relao necessria entre duas coisas; por exemplo, entre a diviso do trabalho e a troca. Da mesma maneira, a teologia explica a origem do mal pela queda do homem; isto , ela assegura como fato histrico aquilo que deveria elucidar. Partiremos de um fato econmico contemporneo. O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza e sua produo cresce em fora e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento de valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos; ele tambm se produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em que produz bens. Esse fato simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope como um ser estranho, como uma fora independente do produtor. O produto do trabalho humano trabalho incorporado em um objeto e convertido em coisa fsica; esse produto uma objetificao do trabalho. A execuo do trabalho simultaneamente sua objetificao. A execuo do trabalho aparece na esfera da Economia Poltica como uma perverso do trabalhador, a objetificao como uma perda e uma servido ante o objeto, e a apropriao como alienao. A execuo do trabalho aparece tanto como uma perverso que o trabalhador se perverte at o ponto de passar fome. A objetificao aparece tanto como uma perda do objeto que o trabalhador despojado das coisas mais essenciais no s da vida, mas tambm do trabalho. O prprio trabalho transforma-se em um objeto que ele s pode adquirir com tremendo esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto aparece como alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz tanto menos pode possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital.

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Todas essas conseqncias decorrem do fato de o trabalhador ser relacionado com o produto de seu trabalho como com um objeto estranho. Pois est claro que, baseado nesta premissa, quanto mais o trabalhador se desgasta no trabalho tanto mais poderoso se torna o mundo de objetos por ele criado em face dele mesmo, tanto mais pobre se torna a sua vida interior, e tanto menos ele se pertence a si prprio. Quanto mais de si mesmo o homem atribui a Deus, tanto menos lhe resta. O trabalhador pe a sua vida no objeto, e sua vida, ento, no mais lhe pertence, porm, ao objeto. Quanto maior for sua atividade, portanto, tanto menos ele possuir. O que est incorporado ao produto de seu trabalho no mais dele mesmo. Quanto maior for o produto de seu trabalho, por conseguinte, tanto mais ele minguar. A alienao do trabalhador em seu produto no significa apenas que o trabalho dele se converte em objeto, assumindo uma existncia externa, mas ainda que existe independentemente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e que com ele se defronta como uma fora autnoma. A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora estranha e hostil. (XXIII) Examinemos agora, mais de perto, o fenmeno da objetificao, a produo do trabalhador e a alienao e perda do objeto por ele produzido, nisso implcitas. O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensorial. Este ultimo o material em que se concretiza o trabalho, em que este atua, com o qual e por meio do qual ele produz coisas. Todavia, assim como a natureza proporciona os meios de existncia do trabalho, na acepo de este no poder viver sem objetos aos quais possa aplicar-se, igualmente proporciona os meios de existncia em sentido mais restrito, ou sejam os meios de subsistncia fsica para o prprio trabalhador. Assim, quanto mais o trabalhador apropria o mundo externo da natureza sensorial por seu trabalho, tanto mais se despoja de meios de existncia, sob dois aspectos: primeiro, o mundo exterior sensorial se torna cada vez menos um objeto pertencente ao trabalho dele ou um meio de existncia de seu trabalho; segundo, ele se torna cada vez menos um meio de existncia na acepo direta, um meio para a subsistncia fsica do trabalhador. Sob os dois aspectos, portanto, o trabalhador se converte em escravo do objeto: primeiro, por receber um objeto de trabalho, isto , receber trabalho, e em segundo lugar por receber meios de subsistncia. Assim, o objeto o habilita a existir, primeiro como trabalhador e depois como sujeito fsico. O apogeu dessa escravizao ele s poder se manter como sujeito fsico na medida em que um trabalhador, e de ele s como sujeito fsico poder ser um trabalhador. (A alienao do trabalhador em seu objeto expressa da maneira seguinte, nas leis da Economia Poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir; quanto mais valor ele cria, tanto menos valioso se torna; quanto mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro e informe o

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trabalhador; quanto mais civilizado o produto, to mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, to mais frgil o trabalhador; quanto mais inteligncia revela o trabalho, tanto mais o trabalhador decai em inteligncia e se torna um escravo da natureza.) A economia Poltica oculta a alienao na natureza do trabalho por no examinar a relao direta entre o trabalhador (trabalho) e a produo. Por certo, o trabalho humano produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele produz palcios, porm choupanas o que toca ao trabalhador. Ele produz beleza, porm para o trabalhador s fealdade. Ele substitui o trabalho humano por maquinas, mas atira alguns dos trabalhadores a um gnero brbaro de trabalho e converte outros em mquinas. Ele produz inteligncia, porm tambm estupidez e cretinice para os trabalhadores. A relao direta do trabalho com seus produtos a entre o trabalhador e os objetos de sua produo. A relao dos possuidores de propriedade com os objetos da produo e com a prpria produo meramente uma conseqncia da primeira relao e a confirma. Apreciaremos adiante este segundo aspecto. Portanto, quando perguntamos qual a relao importante do trabalho, estamos interessados na relao do trabalhador com a produo. At aqui consideramos a alienao do trabalhador somente sob um aspecto, qual seja o de sua relao com os produtos de seu trabalho. No obstante, a alienao aparece no s como resultado, mas tambm como processo de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no prprio ato da produo? O produto , de fato, apenas a sntese da atividade, da produo. Conseqentemente, se o produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser alienao ativa - a alienao da atividade e a atividade da alienao A alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho. O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente, ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua natureza, e por conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho mas negar a si mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador, portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio, porm imposto, trabalho forado. Ele no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades. Seu carter alienado claramente atestado pelo fato, de logo que no haja compulso fsica ou outra qualquer, ser evitado como uma praga. O trabalho exteriorizado, trabalho em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao. Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para o trabalhador demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas trabalho para outrem, por no trabalho ele no se pertencer a si mesmo mas sim a outra pessoa.
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Tal como na religio, a atividade espontnea da fantasia, do crebro e do corao humanos, reage independentemente como uma atividade alheia de deuses ou demnios sobre o indivduo, assim tambm a atividade do trabalhador no sua prpria atividade espontnea. atividade de outrem e uma perda de sua prpria espontaneidade. Chegamos a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais - comer, beber e procriar, ou no mximo tambm em sua residncia e no seu prprio embelezamento enquanto que em suas funes humanas se reduz a um animal. O animal se torna humano e o humano se torna animal. Comer, beber e procriar so, evidentemente, tambm funes genuinamente humanas. Mas, consideradas abstratamente, parte do ambiente de outras atividades humanas, e convertidas em fins definitivos e exclusivos, so funes animais. Consideremos, agora, o ato de alienao da atividade humana prtica, o trabalho, sob dois aspectos: 1) a relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto estranho que o domina. Essa relao , ao mesmo tempo, a relao com o mundo exterior sensorial, com os objetos naturais, como um mundo estranho e hostil; 2) a relao do trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Essa a relao do trabalhador com sua prpria atividade humana como algo estranho e no pertencente a ele mesmo, atividade como sofrimento (passividade), vigor como impotncia, criao como emasculao, a energia fsica e mental pessoal do trabalhador, sua vida pessoal (pois o que a vida seno atividade?) como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele e no pertencente a ele. Isso auto-alienao, ao contrrio da acima mencionada alienao do objeto. (XXIV) Temos, agora, de inferir uma terceira caracterstica do trabalho alienado, partindo das duas j vistas. O homem um ente-espcie no apenas no sentido de que ele faz da comunidade (sua prpria, assim como as de outras coisas) seu objeto, tanto prtica quanto teoricamente, mas tambm (e isto simplesmente outra expresso da mesma coisa) no sentido de tratar-se a si mesmo como a espcie vivente, atual, como um ser universal e conseqentemente livre. A vida da espcie, para o homem assim como para os animais, encontra sua base fsica no fato de o homem (como os animais) viver da natureza inorgnica, e como o homem mais universal que um animal, assim tambm o mbito da natureza inorgnica de que ele vive mais universal. Vegetais, animais, minerais, ar, luz, etc., constituem, sob o ponto de vista terico, uma parte da conscincia humana como objetos da cincia natural e da arte; eles so a natureza inorgnica espiritual do homem, se meio intelectual de vida, que ele deve primeiramente preparar para seu prazer e perpetuao. Assim

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tambm, sob o ponto de vista prtico, eles formam parte da vida e atividade humanas. Na prtica, o homem vive apenas desses produtos naturais, sob a forma de alimento, aquecimento, roupa, abrigo, etc. A universalidade do homem aparece, na prtica, na universalidade que faz da natureza inteira o seu corpo: 1) como meio direto de vida, e igualmente, 2) como o objeto material e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem; quer isso dizer a natureza excluindo o prprio corpo humano. Dizer que o homem vive da natureza significa que a natureza o corpo dele, com o qual deve se manter em contnuo intercmbio a fim de no morrer. A afirmao de que a vida fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes, simplesmente significa ser a natureza interdependente consigo mesma, pois o homem parte dela. Tal como o trabalho alienado: 1) aliena a natureza do homem e 2) aliena o homem de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital, assim tambm o aliena da espcie. Ele transforma a vida da espcie em uma forma de vida individual. Em primeiro lugar, ele aliena a vida da espcie e a vida individual, e posteriormente transforma a segunda, como uma abstrao, em finalidade da primeira, tambm em sua forma abstrata e alienada. Pois, trabalho, atividade vital, vida produtiva, agora aparecem ao homem apenas como meios para a satisfao de uma necessidade, a de manter sua existncia fsica. A vida produtiva, contudo, vida da espcie. vida criando vida. No tipo de atividade vital, reside todo o carter de uma espcie, seu carter como espcie; e a atividade livre, consciente, o carter como espcie dos seres humanos. A prpria vida assemelha-se somente a um meio de vida. O animal identifica-se com sua atividade vital. Ele no distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade. O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade vital consciente. Ela no uma prescrio com a qual ele esteja plenamente identificado. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um ente-espcie. Ou antes, apenas um ser auto-consciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele, porque ele um ente-espcie. S por isso, a sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia. A construo prtica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, a confirmao do homem como um ente-espcie, consciente, isto , um ser que trata a espcie como seu prprio ser ou a si mesmo como um

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ser-espcie. Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles constrem ninhos e habitaes, como no caso das abelhas, castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente indispensvel a si mesmos ou aos filhotes. S produzem em uma nica direo, enquanto o homem. produz universalmente. S produzem sob a compulso de necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz quando livre de necessidade fsica e s produz, na verdade, quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si mesmos, enquanto o homem reproduz toda a natureza. Os frutos da produo animal pertencem diretamente a seus corpos fsicos, ao passo que o homem livre ante seu produto. Os animais s constrem de acordo com os padres e necessidades da espcie a que pertencem, enquanto o homem sabe produzir de acordo com os padres de todas as espcies e como aplicar o padro adequado ao objeto. Assim, o homem constri tambm em conformidade com as leis do belo. justamente em seu trabalho exercido no mundo objetivo que o homem realmente se comprova como um ente-espcie. Essa produo sua vida ativa como espcie; graas a ela, a natureza aparece como trabalho e realidade dele. O objetivo do trabalho, portanto, a objetificao da vida como espcie do homem, pois ele no mais se reproduz a si mesmo apenas intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente e em sentido real, e v seu prprio reflexo em um mundo por ele construdo. Por conseguinte, enquanto o trabalho alienado afasta o objetivo da produo do homem, tambm afasta sua vida como espcie, sua objetividade real como ente-espcie, e muda a superioridade sobre os animais em uma inferioridade, na medida em que seu corpo inorgnico, a natureza, afastado dele. Assim como o trabalho alienado transforma a atividade livre e dirigida pelo prprio indivduo em um meio, tambm transforma a vida do homem como membro da espcie em um meio de existncia fsica. A conscincia que o homem tem de sua espcie transformada por meio da alienao, de sorte que a vida como espcie torna-se apenas um meio para ele. (3) Ento, o trabalho alienado converte a vida do homem como membro da espcie, e tambm como propriedade mental da espcie dele, em uma entidade estranha e em um meio para sua existncia individual. Ele aliena o homem de seu prprio corpo, a natureza extrnseca, de sua vida mental e de sua vida humana. (4) Uma conseqncia direta da alienao do homem com relao ao produto de seu trabalho, sua atividade vital e a sua vida como membro da espcie, o homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se defronta consigo mesmo, tambm est se defrontando com outros homens. O que verdadeiro quanto relao do homem com seu trabalho, com o produto desse trabalho e consigo mesmo, tambm o quanto sua relao

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com outros homens, com o trabalho deles e com os objetos desse trabalho. De maneira geral, a declarao de que o homem fica alienado da sua vida como membro da espcie implica em cada homem ser alienado dos outros, e cada um dos outros ser igualmente alienado da vida humana. A alienao humana, e acima de tudo a relao do homem consigo prprio, pela primeira vez concretizada e manifestada na relao entre cada homem e os demais homens. Assim, na relao do trabalho alienado cada homem encara os demais de acordo com os padres e relaes em que ele se encontra situado como trabalhador. (XXV) Principiamos por uma fato econmico, a alienao do trabalhador e de sua produo. Exprimimos esse fato em termos conceituais como trabalho alienado e, ao analisar o conceito, limitamo-nos a analisar um fato econmico. Examinemos, agora, mais alm, como esse conceito de trabalho alienado deve expressar-se e revelar-se na realidade. Se o produto do trabalho me estranho e enfrenta-me como uma fora estranha, a quem pertence ele? Se minha prpria atividade no me pertence, mas uma atividade alienada, forada, a quem ela pertence? A um ser, outro que no eu. E que esse ser? Os deuses? evidente, nas mais primitivas etapas de produo adiantada, por exemplo, construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, nos servios prestados aos deuses, que o produto pertencia a estes. Mas os deuses nunca eram por si ss os donos do trabalho humano; tampouco o era a natureza. Que contradio haveria se quanto mais o homem subjugasse a natureza com seu trabalho, e quanto mais as maravilhas dos deuses fossem tornadas suprfluas pelas da industria, ele se abstivesse da sua alegria em produzir e de sua fruio dos produtos por amor a esses poderes! O ser estranho a quem pertencem o trabalho e o produto deste, a quem o trabalho devotado, e para cuja fruio se destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem. Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas o enfrenta como uma fora estranha, isso s pode acontecer porque pertence a um outro homem que no o trabalhador. Se sua atividade para ele um tormento, ela deve ser uma fonte de satisfao e prazer para outro. No os deuses nem a natureza, mas s o prprio homem pode ser essa fora estranha acima dos homens. Considere-se a afirmao anterior segundo a qual a relao do homem consigo mesmo se concretiza e objetiva primariamente atravs de sua relao com outros homens. Se, portanto, ele est relacionado com o produto de seu trabalho, seu trabalho objetificado, como com um objeto estranho, hostil, poderoso e independente, ele est relacionado de tal maneira que um outro homem, estranho, hostil, poderoso e independente, o dono de seu objeto. Se ele est relacionado com sua atividade como com uma atividade no-livre, ento est relacionado com ela como uma atividade a servio e sob jugo,

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coero e domnio de outro homem. Toda auto-alienao do homem, de si mesmo e da natureza, aparece na relao que ele postula entre os outros homens, ele prprio e a natureza. Assim a auto-alienao religiosa necessariamente exemplificada na relao entre leigos e sacerdotes, ou, j que aqui se trata de uma questo do mundo espiritual, entre leigos e um mediador. No mundo real da prtica, essa auto-alienao s pode ser expressa na relao real, prtica, do homem com seus semelhantes. O meio atravs do qual a alienao ocorre , por si mesmo, um meio prtico. Graas ao trabalho alienado, por conseguinte, o homem no s produz sua relao com o objeto e o processo da produo como com homens estranhos e hostis, mas tambm produz a relao de outros homens com a produo e o produto dele, e a relao entre ele prprio e os demais homens. Tal como ele cria sua prpria produo como uma perverso, uma punio, e seu prprio produto como uma perda, como um produto que no lhe pertence, assim tambm cria a dominao do no-produtor sobre a produo e os produtos desta. Ao alienar sua prpria atividade, ele outorga ao estranho uma atividade que no deste. Apreciamos at aqui essa relao somente do lado do trabalhador, e posteriormente a apreciaremos tambm do lado do no-trabalhador. Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no trabalha e est de fora do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do capitalista (ou como quer que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado, da relao externa do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto , homem alienado, trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado. Est claro que extramos o conceito de trabalho alienado (vida alienada) da Economia Poltica, partindo de uma anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm, mostra que embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma conseqncia dele, tal e qual os deuses no so fundamentalmente a causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto, h uma influncia recproca. S na etapa final da evoluo da propriedade privada revelado o seu segredo, ou seja, que , de um lado, o produto do trabalho alienado, e do outro, o meio pelo qual o trabalho alienado, a realizao dessa alienao.

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Esta elucidao lana luz sobre diversas controvrsias no solucionadas: (1) A Economia Poltica inicia tomando o trabalho como a verdadeira alma da produo e, a seguir, nada lhe atribui, concedendo tudo propriedade privada. Proudhon, defrontando-se com essa contradio, decidiu em favor do trabalho contra a propriedade privada. Percebemos, contudo, que essa aparente contradio a contradio do trabalho alienado consigo mesmo e que a Economia Poltica meramente formulou as leis do trabalho alienado. Observamos, tambm, por conseguinte, que salrios e propriedade privada so idnticos, porquanto os salrios como o produto ou objetivo do trabalho, o prprio trabalho remunerado, so apenas conseqncia necessria da alienao do trabalho. No sistema de salrios, o trabalho aparece no como um fim por si mas como o servo dos salrios. Mais tarde nos entenderemos sobre isto, limitando-nos, aqui, a desvendar algumas das conseqncias (XXVI). Um aumento de salrios imposto (desprezando outras dificuldades, e especialmente a de que uma anomalia dessas s poderia ser mantida pela fora) no passaria de uma remunerao melhor de escravos, e no restauraria, seja para o trabalhador seja para o trabalho, seu significado e valor humanos. Mesmo a igualdade das rendas que Proudhon exige s modificaria a relao do trabalhador de hoje em dia com seu trabalho em uma relao de todos os homens com o trabalho. A sociedade seria concebida, ento, como um capitalista abstrato. (2) Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada tambm decorre que a emancipao da sociedade da propriedade privada, da servido, assume a forma poltica de emancipao dos trabalhadores; no no sentido de s estar em jogo a emancipao destes, mas por essa emancipao abranger a de toda a humanidade. Pois toda servido humana est enredada na relao do trabalhador com a produo, e todos os tipos de servido so somente modificaes ou corolrios desta relao. Como descobrimos o conceito de propriedade privada por uma anlise do conceito de trabalho alienado, com o auxlio desses dois fatores tambm podemos deduzir todas as categorias da Economia Poltica, e em cada uma, isto , comrcio, competio, capital, dinheiro, descobriremos s uma expresso particular e ampliada desses elementos fundamentais. Sem embargo, antes de considerar essa estrutura, tentemos solucionar dois problemas. (1) Determinar a natureza geral da propriedade privada como resultou do trabalho alienado, em sua relao com a propriedade humana e social genuna. (2) Tomamos como fato e analisamos a alienao do trabalho. Como

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sucede, podemos indagar, que o homem aliene seu trabalho? Como essa alienao se alicera na natureza da evoluo humana? J fizemos muito para resolver o problema, visto termos transformado a questo referente origem da propriedade privada em uma questo acerca da relao entre trabalho alienado e o processo de evoluo da humanidade. Pois, ao falar de propriedade privada, acredita-se estar lidando com algo extrnseco espcie humana. Mas, ao falar de trabalho, lida-se diretamente com a prpria espcie humana. Esta nova formulao do problema j encerra sua soluo. ad (1) A natureza geral da propriedade privada e sua relao com a propriedade genuna. Decompusemos o trabalho alienado em duas partes, que se determinam mutuamente, ou melhor, constituem duas expresses distintas de uma nica relao. A apropriao aparece como alienao e alienao como apropriao; alienao como aceitao genuna na comunidade. Consideramos um aspecto, o trabalho alienado, em seus reflexos no prprio trabalhador, isto , a relao alienada do trabalho humano consigo mesmo. E constatamos ser corolrio obrigatrio dessa relao, a relao de propriedade do no-trabalhador com o trabalhador e com o trabalho. A propriedade privada, como expresso material sinptica do trabalho alienado, inclui ambas as relaes: a relao do trabalhador com o trabalho, com o produto de seu trabalho e com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o trabalhador e com o produto do trabalho deste. J vimos que em relao ao trabalhador, que apropria a natureza por intermdio de seu trabalho, a apropriao se afigura uma alienao, a atividade prpria como atividade para outrem e de outrem, a vida como sacrifcio da vida, e a produo do objeto como perda deste para uma fora estranha, um homem estranho. Consideremos, agora, a relao deste homem estranho com o trabalhador, com o trabalho e com o objeto do trabalho. Deve ser observado, de incio, que tudo que aparece ao trabalhador como uma atividade de alienao, aparece ao no-trabalhador como uma condio de alienao. Em segundo lugar, a atitude prtica real do trabalhador na produo e face ao produto (como estado de esprito) afigura-se ao no-trabalhador, que com ele se defronta, como uma atitude terica. (XXVII) Em terceiro lugar, o no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo que este faz contra si mesmo, mas no faz contra si prprio o que faz contra o trabalhador. Examinemos mais de perto essas trs relaes. [o manuscrito interrompe-se aqui]
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A Relao da Propriedade Privada (XL) . . . forma os juros de seu capital. O trabalhador a manifestao subjetiva do fato de o capital ser o homem inteiramente perdido para si mesmo, assim como o capital a manifestao objetiva do fato de o trabalho ser o homem perdido para si mesmo. Contudo, o trabalhador tem o infortnio de ser um capital vivo, um capital com necessidades, que se deixa privar de seus interesses e, conseqentemente, seu ganha-po, todo momento em que no se acha trabalhando. Como capital, o valor do trabalhador varia conforme a oferta e a procura, e sua existncia fsica, sua vida, foi e considerada um estoque de mercadoria, similar a qualquer outra. O trabalhador produz capital e o capital produz o trabalhador. Assim, ele se produz a si mesmo, e o homem como trabalhador, como utilidade, o produto de todo esse processo. O homem simplesmente um trabalhador, e como tal suas qualidades humanas s existem em proveito do capital que lhe estranho. Como trabalho e capital so estranhos um ao Outro, e por isso relacionados unicamente de maneira acidental e exterior, esse carter de alienao tem de aparecer na realidade. Logo que ocorre ao capital seja forada seja voluntariamente no existir mais para o trabalhador, ele no mais existe para si mesmo: ele no tem trabalho, nem salrios, e como existe exclusivamente como trabalhador e no como ser humano, pode perfeitamente deixar-se enterrar, morrer a mngua, etc, O trabalhador s trabalhador quando existe como capital para si prprio, e s existe como capital quando h capital para ele. A existncia do capital a existncia dele, sua vida, visto determinar o contedo de sua vida independentemente dele. A Economia Poltica, pois, no reconhece o trabalhador desocupado, o homem capaz de trabalhar, uma vez colocado fora dessa relao de trabalho. Vigaristas, ladres, mendigos, os desempregados, o trabalhador faminto, indigente e criminoso, so figuras no existentes para a Economia Poltica, mas apenas para os olhos de outros: mdicos, juzes, coveiros, burocratas, etc. Eles so figuras fantasmagricas fora do domnio da

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Economia. As necessidades do trabalhador, portanto, reduzem-se necessidade de mant-lo durante o trabalho, de molde a no se extinguir a raa de trabalhadores. Conseqentemente, os salrios tm exatamente o mesmo significado da manuteno de qualquer outro instrumento de produo e do consumo de capital em geral, de modo a que este possa reproduzir-se a si mesmo com juros. como o leo aplicado a uma roda para conserv-la rodando. Os salrios, portanto, formam parte dos custos necessrios do capital e do capitalista, e no devem exceder ao montante assim necessrio. Por isso, era assaz lgico para os donos de fbricas ingleses, antes da Emenda de 1834, deduzir dos salrios as esmolas pblicas recebidas pelos trabalhadores atravs das taxas estabelecidas pela lei de assistncia aos pobres, tratando-as como parte integrante dos respectivos salrios. A produo no apenas produz o homem como uma utilidade, a utilidade humana, o homem sob a forma de mercadoria; de acordo com essa situao, produz o homem como um ser mental e fisicamente desumanizado. Imoralidade, aborto, escravido de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a mercadoria com conscincia prpria e capacidade grande passo dado frente por Ricardo, Mill, etc., em contraposio a Smith e Say, declarar a existncia de seres humanos a maior ou menor produtividade humana da mercadoria como indiferente, ou deveras nociva. O verdadeiro objetivo da produo no o nmero de trabalhadores sustentados por determinado capital, porm o volume de juros que ele adquire, a poupana total anual. Foi, analogamente, um grande avano lgico da recente economia poltica inglesa (XLI) que, embora estabelecendo o trabalho como seu princpio exclusivo, distinguisse claramente a relao inversa entre salrios e juros do capital e observasse que, via de regra, o capitalista s poderia aumentar os ganhos pelo rebaixamento dos salrios e vice-versa. A relao normal considerada como sendo no a burla do consumidor, mas a trapaa mtua de capitalista e trabalhador. A relao da propriedade privada inclui em seu ntimo, em estado latente, a relao da propriedade privada como trabalho, a relao da propriedade privada como capital, e a influncia recproca de ambos. Por um lado, a produo da atividade humana como trabalho, isto , uma atividade alheia a si mesma, ao homem e natureza, e portanto alheia conscincia e realizao da vida humana; a existncia abstrata do homem como um mero trabalhador que, por conseguinte, diariamente salta de sua nulidade realizada para a nulidade absoluta, para a no-existncia social, e por isso real. Por outro lado, h a produo de objetos do trabalho humano sob a forma de capital, onde toda caracterstica natural e social do objeto dissolvida, onde a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e social (e, portanto, perdeu totalmente seu disfarce poltico e social e no mais se afigura vinculada s relaes humanas), e onde o mesmo capital permanece o mesmo nas mais diversas circunstncias naturais e sociais, sem relevncia para o contedo real dele. Esta contradio, em seu auge, forosamente o apogeu e o declnio da relao inteira.

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, por conseguinte, outra grande conquista da recente Economia Poltica inglesa ter definido o arrendamento da terra como a diferena entre os rendimentos da terra pior cultivada e da melhor, ter posto abaixo as iluses romnticas do proprietrio de terras sua suposta importncia social e a identidade de seus interesses com os do conjunto da sociedade (uma opinio sustentada por Adam Smith ainda aps os Fisiocratas) e ter antecipado e preparado a evoluo da realidade que transformar o proprietrio de terras em um capitalista comum e prosaico e, portanto, simplificar a contradio, superando-a e preparando sua soluo. A terra como terra, o arrendamento de terra como arrendamento de terra, perderam sua diferenciao de status, convertendo-se em meros capital e juros, ou, melhor, capital e juros que s entendem a linguagem do dinheiro. A distino entre capital e terra, lucro e arrendamento de terra, e a distino entre salrios, indstria, agricultura, propriedade privada imvel e mvel, uma distino histrica, nunca uma distino inscrita na natureza das coisas. uma etapa fixa na formao e desenvolvimento da anttese entre capital e trabalho. Na indstria, etc., ao contrrio da propriedade agrria imvel, s o modo de origem e a anttese face agricultura graas qual a indstria se desenvolveu, manifestada. Como um gnero particular de trabalho, como uma distino mais significativa, importante e global, ela existe apenas na medida em que a indstria (vida urbana) se estabelece em oposio propriedade agrria (vida feudal aristocrtica). Em uma situao assim, o trabalho ainda parece ter um significado social, ainda tem o significado de genuna vida comunal, e ainda no progrediu para a neutralidade face a seu contedo, para uma auto-suficincia completa, isto , para um estado de abstrao de todas as outras existncias e, pois, para o capital liberado. (XLII) Mas, o desenvolvimento foroso do trabalho a indstria liberta, constituda somente para si mesma, e o capital liberado. O poder da indstria sobre seu opositor atestado pelo surto da agricultora como uma indstria verdadeira, enquanto outrora a maior parte do trabalho era deixada ao prprio solo e ao escravo do solo, graas ao qual a terra se cultivava a si mesma. Com a transformao do escravo em trabalhador livre, isto , em assalariado, o prprio dono da terra transformado em um senhor da indstria, em um capitalista. Esta transformao tem lugar a princpio por intermdio do lavrador rendeiro. Este, porm, o representante, o segredo revelado, do dono da terra. S por meio dele o dono da terra tem existncia econmica, como possuidor de propriedades; pois o arrendamento da terra s existe como resultado da competio entre rendeiros. Assim, o dono da terra j se converteu, na pessoa do rendeiro, em um capitalista comum. E isso tem de Ser realizado na realidade; o capitalista que dirige a agricultura (o rendeiro) tem de transformar-se em dono da terra, ou vice-versa. O negcio industrial do rendeiro o do proprietrio, pois a existncia daquele estabelece a deste.

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Recordando suas origens e ascendncia contrastantes, o proprietrio de terras identifica no capitalista seu sublevado, liberado e enriquecido escravo de ontem, e v-se como uni capitalista ameaado por ele. O capitalista v o proprietrio de terras como o ocioso, crue1 e egosta senhor de ontem; ele sabe que o prejudica como capitalista, e, sem embargo, que a indstria responsvel por sua presente importncia social, por suas posses e prazer. Ele encara o proprietrio de terras como a anttese da livre iniciativa e do capital livre, que independe de toda limitao natural. Esta oposio extremamente acerba de ambos os lados e cada um exprime a verdade acerca do outro. Basta ler os ataques contra a propriedade imobiliria feitos pelos representantes da propriedade mvel, e vice-versa, a fim de se obter um quadro ntido de sua respectiva indignidade. O proprietrio de terras ressalta a nobre linhagem de sua propriedade, reminiscncias feudais, a poesia das recordaes, seu carter generoso, sua importncia poltica, etc., e quando fala em termos econmicos afirma que somente a agricultura produtiva. Ao mesmo tempo, descreve seu oponente como um indivduo sonso, regateador, impostor, mercenrio, rebelde, impiedoso e desalmado, um bandido extorsionista, mesquinho, servil, adulador, lisonjeiro e ressequido, sem honra, princpios, poesia ou qualquer outra coisa, alienado da comunidade que ele vende livremente, e que alimenta, nutre e acalenta a competio e, com esta, a pobreza, o crime e a dissoluo de todos os laos sociais. (Ver, entre outros, o fisiocrata Bergasse, que Camille Desmoulins fustiga em seu dirio Rvolutions de France et de Brabant; ver, tambm, von Vincke, Lancizolle, Halle, Leo, Kosegarteu (1) e Sismondi.) A propriedade mvel, por sua parte, indica o milagre da indstria moderna e de sua expanso. E o filho, o filho nativo e legtimo da era moderna. Apiada-se de seu oponente como um simplrio, ignorante de sua prpria natureza (e isso inteiramente verdade) que quer substituir o capital moralizado e o trabalho livre pela coao brutal e imoral e pela servido. Representa-o como um Don Quixote que, sob a aparncia de franqueza, decncia, o interesse geral e estabilidade, oculta sua incapacidade para expandir-se, cobia, egosmo, interesse parcial e m inteno. Expe-no como monopolista; despeja gua fria sobre suas reminiscncias, poesia e romantismo, por uma rcita histricosatrica da baixeza, crueldade, degradao, prostituio, infmia, anarquia e revolta que pululavam nos romnticos castelos. Ela (a propriedade mvel) alega ter conquistado a liberdade poltica para o povo, retirado os grilhes que tolhiam a sociedade civil, unido entre si mundos diferentes, estabelecido o comrcio que promove a amizade entre os povos, criado uma moral pura e cultura agradvel. Deu ao povo, em lugar de suas necessidades cruis, outras mais civilizadas, assim como os modos de satisfaz-las. Mas, o proprietrio de terras esse ocioso especulador de cereais aumenta o preo das necessidades bsicas da vida do povo e, por isso, obriga o capitalista a elevar os salrios sem ser capaz de aumentar a produtividade, tolhendo assim e finalmente impedindo o crescimento da renda nacional e a acumulao de capital da qual depende a criao de trabalho para o

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povo e de riquezas para o pas. Ele d lugar a um declnio generalizado, e parasitariamente explora todas as vantagens da civilizao moderna sem fazer a mnima contribuio para esta, e sem abandonar qualquer de seus preconceitos feudais. Finalmente, faz com que ele para quem o amanho do solo e a prpria terra s existem como uma fonte de dinheiro mandada pelo cu encare o rendeiro e diga se ele prprio no um canalha ntegro, fantstico e ladino que, no fundo do corao e realmente, de h muito foi conquistado pela livre indstria e pelas delciais do comrcio, por mais que possa resistir-lhes e murmurar acerca de recordaes histricas ou de objetivos morais e polticos. Tudo que ele de fato pode apresentar em justificativa s verdade no tocante ao cultivador da terra (o capitalista e seus empregados) de quem o dono da terra antes o inimigo; assim, ele depe contra si mesmo. Sem capital, a propriedade imobiliria coisa sem vida e sem valor. E, com efeito, a vitria civilizada da propriedade mvel ter descoberto e criado o trabalho humano como fonte da riqueza, em vez de coisas sem vida. (Ver Paul Louis, Courier, Saint-Simon, Ganilh, Ricardo, Mill, MacCulloch, Destutt de Tracy e Michel Chevalier.) Da verdadeira marcha da evoluo (a ser inserida aqui), decorre a vitria fatal do capitalista, isto , da propriedade privada adiantada sobre a propriedade privada subdesenvolvida e imatura representada pelo proprietrio imobilirio. Em geral, o movimento tem de triunfar da imobilidade, a baixeza franca e autoconsciente da baixeza disfarada e inconsciente, avareza do esbanjamento, o interesse prprio e capaz e confessadamente irrequieto do esclarecimento do interesse prprio da superstio local, prudente, simples, inativo e fantstico, e o dinheiro das outras formas de propriedade privada. Os Estados que pressentem o perigo representado pela livre indstria plenamente desenvolvida, pela moralidade pura e pelo comrcio fomentador da amizade entre os povos, tentam, mas assaz em vo, obstar a capitalizao da propriedade agrria. A propriedade agrria, ao contrrio do capital, propriedade privada, capital, ainda afligido por preconceitos locais e polticos; capital que ainda no emergiu de seu envolvimento com o capital mundial no-desenvolvido. No decurso de sua formao numa escala mundial ela tem do alcanar sua expresso abstrata, isto , pura. As relaes interconexes. da propriedade privada so capital, trabalho, e suas

Os estgios por que esses elementos tm de passar so: Primeiramente, unio mediata e no-mediata dos dois O capital e o trabalho a princpio ainda esto unidos; depois, com efeito, separam-se e alienam-se um do outro, mas desenvolvendo-se e fomentando-se reciprocamente como condies positivas.

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Oposio entre os dais eles excluem-se mutuamente; o trabalhador identifica o capitalista como sua prpria no-existncia e vice-versa; cada um procura privar o outro de sua existncia. Oposio de cada um a si mesmo Capital trabalho acumulado = trabalho. Como tal, divide-se em capital propriamente dito e juros; estes se dividem em juros e lucro. Sacrifcio completo d0 capitalista. Pie afunda na classe trabalhadora, tal como o trabalhador mas s excepcionalmente torna-se um capitalista. Trabalho como um momento do capital, seu custo. Por isso, os salrios so um sacrifcio de capital. O trabalho divide-se em trabalho propriamente dito e salrios do trabalho. O prprio trabalhador como um capital, uma mercadoria. Choque das contradies recprocas [O segundo manuscrito termina aqui]

(1) Ver o palavroso telogo hegeliano moda antiga, Funke, que, segundo Herr Leo, contou com lgrimas nos olhos como um escravo recusara, quando foi abolida a servido, cessar de ser uma propriedade nobre. Ver, tambm, o livro Patriotische Phantasien, de Justus Moser, que se destaca pelo fato de nunca abandonar, por nenhum momento, o horizonte ingnuo, pequenoburgus, "feito em casa", comum e limitado do filisteu, e no entanto permanece sendo pura fantasia. Essa contradio tornou essas fantasias to aceitveis ao esprito alemo.
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Notas: (1) Ver o palavroso telogo hegeliano moda antiga, Funke, que, segundo Herr Leo, contou com lgrimas nos olhos como um escravo recusara, quando foi abolida a servido, cessar de ser uma propriedade nobre. Ver, tambm, o livro Patriotische Phantasien, de Justus Moser, que se destaca pelo fato de nunca abandonar, por nenhum momento, o horizonte ingnuo, pequenoburgus, "feito em casa", comum e limitado do filisteu, e no entanto permanece sendo pura fantasia. Essa contradio tornou essas fantasias to aceitveis ao esprito alemo. (retornar ao texto)

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Propriedade Privada e Trabalho (1) ad pgina XXXVI. A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como atividade em si mesma, como sujeito, como pessoa, trabalho. evidente, portanto, que s a Economia Poltica que reconheceu o trabalho por princpio (Adam Smith) e que no mais viu na propriedade privada unicamente uma condio extrnseca ao homem, pode ser considerada tanto um produto do dinamismo real e expanso da propriedade privada[N1], um produto da indstria moderna, quanto uma fora que acelerou e exaltou o dinamismo e o desenvolvimento da industria e tornou-a uma potncia no plano da conscincia. Assim, em vista dessa economia poltica esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza dentro da estrutura da propriedade privada, os partidrios do sistema monetrio e do mercantilismo, para quem a propriedade privada uma entidade puramente objetiva para o homem, no fetichistas e catlicos. Engels est certo, por isso, de chamar Adam Smith o Lutero da Economia Poltica. Assim como Lutero reconheceu a religio e a f como a essncia do mundo real, e por essa razo assumiu uma posio adversa ao paganismo cristo; assim como ele anulou a religiosidade externa ao mesmo passo que fazia da religiosidade a essncia interior do homem; assim como ele negou a distino entre sacerdote e leigo porque transferiu o sacerdcio para o corao do leigo; tambm a riqueza extrnseca ao homem e dele independente (s podendo, pois, ser adquirida e conservada de fora) anulada. Isso quer dizer, sua objetividade externa e indiferente anulada pelo fato de a propriedade privada ser incorporada ao prprio homem, e de ser o prprio homem reconhecido como sua essncia. Mas, como resultado, o prprio homem levado para a esfera da propriedade privada, exatamente como, com Lutero, levado para a da religio. Sob o disfarce de reconhecer o homem, a economia poltica, cujo princpio o trabalho, leva sua lgica concluso a negao do homem. O prprio homem no mais uma condio da tenso
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externa com a substncia externa da propriedade privada; ele prprio se converteu na entidade oprimida por tenses, que a da propriedade privada. O que era anteriormente um fenmeno de ser extrnseco a si mesmo, uma manifestao extrnseca real do homem, transformou-se, agora no ato de objetivao, de alienao. Esta economia poltica parece, por conseguinte, a princpio, reconhecer o homem com sua independncia, sua atividade pessoal, etc. Ela incorpora a propriedade privada essncia mesma do homem, e no mais, portanto, condicionada pelas caractersticas locais ou nacionais da propriedade privada considerada como existente fora dela mesma. Ela manifesta uma atividade cosmopolita, universal, que destri todos os limites e todos os vnculos, reputando-se a si mesma como a nica orientao, a nica universalidade, o nico limite e o nico vnculo. Em seu desenvolvimento ulterior, contudo, v-se obrigada a rejeitar essa hipocrisia e a mostrar-se em todo o seu cinismo. Faz isso, sem qualquer considerao pelas contradies aparentes a que sua doutrina conduz, revelando por uma outra maneira unilateral, e por isso com maior lgica e clareza, que o trabalho a nica essncia da riqueza, e demonstrando que essa doutrina, ao contrrio da concepo original, tem conseqncias daninhas ao homem. Finalmente, ela aplica o golpe de morte renda da terra, aquela ltima forma individual e natural da propriedade privada e fonte de riqueza existente independentemente do movimento do trabalho que foi a expresso da propriedade feudal, mas tornou-se inteiramente sua expresso econmica e no mais consegue oferecer qualquer resistncia economia poltica. (A Escola de Ricardo.) No s o cinismo da Economia Poltica aumenta a partir de Smith, passando por Say, Ricardo, Mill, etc., uma vez que para este ltimo as conseqncias da industria se afiguraram cada vez mais ampliadas e contraditrias; sob um ponto de vista positivo elas tornaram-se mais alienadas, e mais conscientemente alienadas, do homem, em comparao com suas predecessoras. Isso somente porque sua cincia se expande com maior lgica e verdade. Posto que eles fazem a propriedade privada em sua forma ativa formar o tema, e posto que ao mesmo tempo fazem o homem como no-entidade tornar-se uma entidade, a contradio na realidade corresponde inteiramente essncia contraditria por eles aceita como princpio. A realidade dividida (II) da indstria est longe de refutar, antes confirma, seu princpio de autodiviso. Seu princpio, com efeito, o princpio dessa diviso. A doutrina fisiocrtica de Quesnay constitui a transio do sistema mercantilista para Adam Smith. A Fisiocracia , em seu sentido direto, a decomposio econmica da propriedade feudal, mas, por essa razo, da mesma forma direta a transformao econmica, o restabelecimento, desta mesma propriedade feudal, com a diferena de sua linguagem no ser mais feudal porm econmica. Toda a riqueza se reduz a terra e cultivo (agricultura). A terra ainda no e capital, mas sim um modo particular de existncia de capital, cujo valor se diz residir em sua particularidade natural, da qual provm; a terra, no obstante, um elemento natural e universal, ao passo que o

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sistema mercantilista s encarava os metais preciosos como riquezas. O objeto da riqueza, sua matria, por esse motivo recebeu sua mxima universalidade dentro dos limites naturais - uma vez que tambm, como natureza, riqueza diretamente objetiva. E s pelo trabalho, pela agricultura, que a terra existe para o homem. Conseqentemente, a essncia subjetiva da riqueza j est transferida para o trabalho. Mas, simultaneamente, a agricultura e o nico trabalho produtivo. O trabalho, pois, ainda no assumiu sua universalidade e sua forma abstrata; ele ainda se acha unido a um elemento particular da natureza como sendo a sua matria, e s reconhecido em um modo especial de existncia determinado pela natureza. O trabalho ainda, apenas, uma alienao determinada e especfica do homem, e seu produto tambm concebido como parte determinada da riqueza devida mais natureza do que ao trabalho propriamente dito. A terra ainda vista como algo existente naturalmente e sem levar em conta o homem, e no ainda como capital, isto , como fator do trabalho. Pelo contrario, a terra parece ser um fator da natureza. Porm, desde que o fetichismo da antiga riqueza externa, existente somente como objeto, foi reduzido a um elemento natural bastante simples, e desde que sua essncia foi em parte, e de certa maneira, reconhecida em sua existncia, subjetiva, realizou-se o necessrio progresso ao identificar-se a natureza universal da riqueza e ao elevar o trabalho sua forma absoluta, ou seja, em abstrato, ao princpio. Demonstra-se, contra os fisiocratas, que, sob o ponto de vista econmico (i. , sob o nico ponto de vista vlido), a agricultura no difere de qualquer outra indstria, no sendo, por conseguinte, um gnero especfico de trabalho, ligado a um elemento particular, ou a uma manifestao particular do trabalho, mas o trabalho em geral que e a essncia da riqueza. A aristocracia nega a riqueza especfica, externa, puramente objetiva, ao declarar que o trabalho essncia dela. Para os fisiocratas, entretanto, o trabalho , antes de mais nada, apenas a essncia subjetiva da propriedade imobiliria. (eles partem daquele tipo de propriedade que aparece historicamente como o predominantemente reconhecido.) Simplesmente convertem a propriedade imobiliria em homem alienado. Anulam seu carter feudal ao declarar ser a indstria (agricultura) a essncia, mas rejeitam o mundo industrial e aceitam o sistema feudal ao declarar que a agricultura e a nica indstria. evidente que quando a essncia subjetiva - indstria em oposio a propriedade agrria, indstria formando-se a si mesma como tal - percebida, ela inclui a oposio dentro de si mesma. Pois, assim como a indstria incorpora a propriedade agrria por ela desbancada, sua essncia subjetiva abarca a desta. A propriedade agrria (ou imobiliria) a primeira forma de propriedade privada, e a indstria aparece pela primeira vez na histria simplesmente em oposio a ela, como uma forma particular de propriedade privada (ou melhor, como o escravo libertado da propriedade agrria); essa seqncia se repete no

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estudo cientfico da essncia subjetiva da propriedade privada, e o trabalho aparece, a princpio, apenas como trabalho agrcola, mas depois estabelece-se como trabalho em geral. (III) Toda riqueza transformou-se em riqueza industrial, a riqueza do trabalho e a indstria trabalho concretizado; exatamente como o sistema fabril a essncia concretizada da indstria (i. , do trabalho) e o capital industrial a forma objetiva concretizada da propriedade privada. Assim, vemos que s nesta etapa que a propriedade privada pode consolidar seu domnio sobre o homem e tornar-se, em sua forma mais genrica, uma potncia na histria mundial.
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Notas: [1] o movimento Independente da propriedade privada tornando-se consciente de si mesma; a industria moderna como Pessoa. (retornar ao texto)

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Propriedade Privada e Comunismo ad pgina XXXIX. Todavia, a anttese entre a no-posse de propriedade (*) e propriedade ainda uma anttese indeterminada, no concebida em sua referncia ativa s relaes intrnsecas, no concebidas ainda como uma contra dio, desde que no compreendida como uma anttese entre trabalho e capital. Mesmo sem a expanso evoluda da propriedade privada, p. ex., na Roma antiga, na Turquia, etc., esta anttese pode ser expressa em uma forma primitiva. Nesta forma, ela no aparece ainda como estabelecida pela prpria propriedade privada. O trabalho, porm, a essncia subjetiva da propriedade privada como excluso de propriedade, e o capital, trabalho objetivo como excluso de trabalho, constituem propriedade privada como a relao ampliada da contradio e, pois, uma relao dinmica que tende a resolver-se. ad ibidem. A substituio do auto-alheamento segue a mesma marcha do auto-alheamento. A propriedade privada primeiro considerada somente em seu aspecto objetivo, mas considerado o trabalho como sua essncia. Sua maneira de existir, portanto, o capital, que necessrio abolir, "como tal". (Proudhon.) Ou, ento, a forma especfica de trabalho (trabalho que levado a um nvel comum, subdividido e, por isso, no-livre) visto como a fonte da nocividade da propriedade privada e de sua alienao em relao ao homem. Fourier, de acordo com os Fisiocratas, encara o trabalho agrcola como sendo, no mnimo, o tipo exemplar de trabalho. Saint-Simon assevera, pelo contrrio, ser o trabalho industrial, como tal, a essncia do trabalho, e em conseqncia pleiteia o papel exclusivo dos industriais e um melhoramento da situao dos operrios. Finalmente, o comunismo e a expresso positiva da abolio da propriedade privada e, em primeiro lugar, da propriedade privada universal. Entendendo essa relao em seu aspecto universal, o comunismo (1) em sua primeira forma, apenas a generalizao e concretizao dessa relao. Como tal, ele aparece numa forma dupla; a ascendncia da propriedade material avulta de tal maneira que visa a destruir tudo que for incapaz de ser possudo

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por todos como propriedade privada. Ele quer abolir o talento, etc., pela fora. A posse fsica imediata parece-lhe a nica meta da vida e da existncia. O papel do trabalhador no abolido, mas ampliado a todos os homens. A relao da propriedade privada continua a ser a da comunidade com o mundo das coisas. Por fim, essa tendncia a opor a propriedade privada em geral propriedade privada expressa de maneira animal; o casamento (que incontestavelmente a forma de propriedade privada exclusiva) posto em contraste com a comunidade das mulheres, em que estas se tornam comunais e propriedade comum. Pode-se dizer que essa idia de comunidade das mulheres o segredo de Polichinelo desse comunismo inteiramente vulgar e irrefletido. Assim como as mulheres tero de passar do matrimnio para a prostituio universal, igualmente todo o mundo das riquezas (i. , o mundo objetivo do homem) ter de passar da relao de casamento exclusivo com o proprietrio particular para a de prostituio universal com a comunidade. Esse comunismo, que nega a personalidade do homem em todos os setores, somente a expresso lgica da propriedade privada, que essa negao. A inveja universal estabelecendo-se como uma potncia apenas uma forma camuflada de cupidez que se reinstaura e satisfaz de maneira diferente. Os pensamentos de toda propriedade privada individual so, pelo menos, dirigidos contra qualquer propriedade privada mais abastada, sob a forma de inveja e do desejo de reduzir tudo a um nvel comum; destarte, essa inveja e nivelamento por baixo constituem, de fato, a essncia da competio. O comunismo vulgar apenas o paroxismo de tal inveja e nivelamento por baixo, baseado em um mnimo preconcebido. Quo pouco essa eliminao da propriedade privada representa uma apropriao genuna demonstrado pela negao abstrata de todo o mundo da cultura e da civilizao, e pelo retorno simplicidade inatural (IV) do pobre e indigente que no s ainda no ultrapassou a propriedade privada, mas nem ainda a atingiu. A comunidade s uma comunidade de trabalho e de igualdade de salrios pagos pelo capital comunal, pela comunidade como capitalista universal. Os dois aspectos da relao so elevados a uma suposta universalidade; o trabalho como uma situao em que todos so colocados, e o capital como a universalidade e poder admitidos na comunidade. Na relao com a mulher, como presa e serva da luxria comunal, manifesta-se a infinita degradao em que o homem existe para si mesmo; pois o segredo dessa relao encontra sua expresso inequvoca, inconteste, franca e patente na relao do homem com a mulher e na maneira pela qual se concebe a relao direta e natural da espcie. A relao imediata, natural e necessria de ser humano como ser humano tambm a relao do homem com a mulher. Nesta relao natural da espcie, a relao do homem com a natureza diretamente sua relao com o homem, e sua relao com o homem diretamente sua relao com a natureza, com sua prpria funo natural. Portanto, nessa relao se revela sensorialmente, reduzida a um fato observvel, at que ponto a natureza humana se tornou natureza para o

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homem e a natureza se tornou natureza humana para ele. Dessa relao, pode-se estimar todo o nvel de evoluo do homem. Conclui-se, do carter dessa relao, at que ponto o homem se tornou, e se entende assim, um ser-espcie, um ser humano. A relao do homem com a mulher a mais natural de ser humano com ser humano. Ela indica, por conseguinte, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano, e at que ponto sua essncia humana se tornou uma essncia natural para ele, at que ponto sua natureza humana se tornou natureza para ele. Tambm mostra at que ponto as necessidades do homem se tornaram necessidades humanas e, conseqentemente, at que ponto a outra pessoa, como pessoa, se tornou uma de suas necessidades, e at que ponto ele , em sua existncia individual, ao mesmo tempo um ser social. A primeira anulao positiva da propriedade privada, o comunismo vulgar, , portanto, apenas uma forma fenomenal da infmia da propriedade privada representando-se como comunidade positiva. (2) O comunismo (a) ainda poltico em sua natureza, democrtico ou desptico; (b) com a abolio do Estado, mas ainda incompleto e influenciado pela propriedade privada, isto , pela alienao do homem. Em ambas as formas, o comunismo j se d conta de ser a reintegrao do homem, seu retorno a si mesmo, o repdio da auto-alienao do homem. Porm, como ainda no aprendeu a natureza positiva da propriedade privada, ou a natureza humana das necessidades, ainda se acha cativo e contaminado pela propriedade privada. Compreendeu bem o conceito, mas no a essncia. (3) O comunismo a abolio positiva da propriedade privada, da auto-alienao humana e, pois, a verdadeira apropriao da natureza humana atravs do e para o homem. ele , portanto, o retorno do homem a si mesmo como um ser social, isto , realmente humano, um regresso completo e consciente que assimila toda a riqueza da evoluo prece dente. O comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvido humanismo e como humanismo plenamente desenvolvido naturalismo. a resoluo definitiva do antagonismo entre o homem e a natureza, e entre o homem e seu semelhante. a verdadeira soluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetificao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. a resposta ao enigma da Histria e tem conhecimento disso. (V) Assim, todo o desenvolvimento histrico, tanto a gnese real do comunismo (o nascimento de sua existncia emprica) quanto sua conscincia pensante, e seu processo entendido e consciente de vir-a-ser; ao passo que o outro, o comunismo ainda no desenvolvido procura, em certas formas histricas contrarias a propriedade privada, uma justificao baseada no que j existe e, com esse fito, arranca de seu contexto elementos isolados desse desenvolvimento (Cabet e Villegardelle destacam-se entre os que se dedicam a esse passatempo), apresentando-os como provas de seu pedigree histrico. Ao faz-lo ele deixa claro que, de longe, a mor parte desse desenvolvimento contradiz suas prprias afirmaes e que, se jamais existiu, sua existncia

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pretrita refuta sua pretenso a entidade essencial. fcil entender a necessidade que leva todo movimento revolucionrio a encontrar sua base emprica, assim como a terica, na evoluo da propriedade privada e, mais precisamente, do sistema econmico. Essa propriedade privada material, diretamente perceptvel, a expresso material e sensria da vida humana alienada. Seu movimento produo e consumo - e a manifestao sensria do movimento de toda a produo anterior, i. , a realizao ou realidade do homem. A religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, a arte, etc., so apenas formas particulares de produo e enquadram-se em sua lei geral. A substituio positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana, portanto, a substituio de toda alienao, e o retorno do homem, da religio, do Estado, da famlia, etc., para sua vida humana, i., social. A alienao religiosa como tal, ocorre somente no campo da conscincia, na vida interior do homem, mas a alienao econmica e a da vida real, e por isso, sua substituio afeta ambos os aspectos. Est claro, a evoluo em diferentes naes tem incio diferente, conforme a vida efetiva e estabelecida das pessoas esteja mais vinculada ao reino da mente ou ao mundo exterior, seja mais uma vida real ou ideal. O comunismo comea onde comea o atesmo (Owens), mas o atesmo de incio est bem longe de ser comunismo; de fato, ele , na maior parte, ainda uma abstrao. Assim, a filantropia do atesmo , a princpio, unicamente uma filantropia filosfica abstrata, enquanto a do comunismo desde logo real e orientada e voltada para a ao. Vimos como, na suposio da propriedade privada ter sido positivamente revogada, o homem produz o homem, a si mesmo e a outros homens; como o objeto que a atividade direta de sua personalidade, ao mesmo tempo a existncia dele para outros homens e a destes para ele. Analogamente, o material do trabalho e o prprio homem como sujeito so o ponto de partida, bem como o resultado, desse movimento (e porque deve haver esse ponto de partida, a propriedade privada uma necessidade histrica). Por conseguinte, o carter social e o carter universal de todo o movimento; da mesma forma que a sociedade produz o homem como homem, tambm ela produzida por ele. A atividade e o esprito so sociais em seu contedo, assim como em sua origem; eles so atividade social e esprito social. O significado humano da natureza s existe para o homem social, porque s neste caso a natureza um lao com outros homens, a base de sua existncia para outros e da existncia destes para ele. S, ento, a natureza e a base da prpria experincia humana dele e um elemento vital da realidade humana. A existncia natural do homem tornou-se, com isso, sua existncia humana, e a prpria natureza tornou-se humana para ele. Logo, a sociedade a unio efetiva do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado da natureza. (VI) A atividade social e o esprito social no existem apenas, de forma
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alguma, sob a forma de atividade ou espirito que sela diretamente comunal. Sem embargo, a atividade e o esprito comunais, i. , atividade e esprito que se exprimem e confirmam diretamente em associao real com outros homens, ocorrem sempre onde essa expresso direta de sociabilidade brote do contedo da atividade ou corresponda natureza do esprito. Ainda quando realizo trabalho cientifico, etc., uma atividade que raramente posso conduzir em associao direta com outros homens, efetuo um ato social, por ser humano. No s o material de minha atividade - como a prpria lngua que o pensador utiliza - que me dado como um produto social. Minha prpria existncia uma atividade social. Por essa razo, o que eu prprio produzo, o fao para a sociedade, e com a conscincia de agir como um ser social. Minha conscincia universal apenas a forma terica daquela cuja forma viva a comunidade real, a entidade social, embora no presente essa conscincia universal seja uma abstrao da vida real e oposta a esta como uma inimiga. Por isso que a atividade de minha conscincia universal como tal minha existncia terica como um ser social. Acima de tudo, mister evitar conceber a "sociedade" uma vez mais como uma abstrao com que se defronta o indivduo. O indivduo o ser social. A manifestao da vida dele - ainda quando no aparea diretamente sob a forma de manifestao comunal, realizada em associao com outros homens - , por conseguinte, uma manifestao e afirmao de vida social. A vida humana individual e a vida-espcie no so coisas diferentes, conquanto o modo de existncia da vida individual seja um modo mais especifico ou mais geral da vida-espcie, ou da vida-espcie seja um modo mais especfico ou mais geral da vida individual. Em sua conscincia como espcie, o homem confirma sua verdadeira vida social, e reproduz sua existncia real em pensamento; reciprocamente, a vida-espcie confirma-se na conscincia como espcie e existe por si mesma em sua universalidade como ser pensante. Embora o homem seja um indivduo original, e justamente esta particularidade que o torna um indivduo, um ser comunal realmente individual - ele igualmente o conjunto, o conjunto ideal, a existncia subjetiva da sociedade como imaginada e vivenciada. Ele existe na realidade como a representao e o verdadeiro espirito da existncia social, e como a soma da manifestao humana da vida. Pensar e ser so deveras distintos, mas tambm formam uma unidade. A morte parece ser uma impiedosa vitria da espcie sobre o indivduo e contradizer sua unidade; porm, o indivduo em particular apenas um determinado ente-espcie, e, como tal, mortal. (4) Tal e qual a propriedade privada a mera expresso sensorial do fato de o homem ser ao mesmo tempo um fato objetivo para si mesmo e tornar-se um objeto estranho e no-humano para si mesmo; tal e qual sua manifestao

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de vida tambm sua alienao da vida e sua realizao prpria uma perda da realidade, o aparecimento de uma realidade estranha, assim tambm a revogao positiva da propriedade privada, i. , a apropriao sensorial da essncia humana e da vida humana do homem objetivo e das criaes humanas, pelo e para o homem, no devem ser consideradas exclusivamente na acepo de fruio imediata e exclusiva, ou na de possuir ou ter. O homem apropria seu ser multiforme de maneira global, e portanto como homem integral. Todas as suas relaes humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, desejar, agir, amar - em suma, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so de forma diretamente comunal (VII), so, em sua ao objetiva (sua ao com relao ao objeto) a apropriao desse objeto, a apropriao da realidade humana. A maneira pela qual eles reagem ao objeto a confirmao da realidade humana. (1) efetividade humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, considerado humanamente, uma fruio do eu pelo homem. A propriedade privada tornou-nos to nscios e parciais que um objeto s e nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando diretamente comido, bebido, vestido, habitado, etc., em sntese, utilizado de alguma forma; apesar de a propriedade privada propriamente dita s conceber essas vrias formas de posse como meios de vida e a vida para a qual eles servem como meios ser a vida da propriedade privada - trabalho e criao de capital. Assim, todos os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples alienao de todos eles, pelo sentido de ter. O ser humano tinha de ser reduzido a essa pobreza absoluta a fim de poder dar luz toda sua riqueza interior. (Sobre a categoria de ter ver Hess em Einundzwanzig Bogen. ) A anulao da propriedade privada , pois, a emancipao completa de todos os atributos e sentidos humanos. Ela essa emancipao porque esses atributos e sentidos tornaram-se humanos, tanto sob o ponto de vista subjetivo quanto sob o objetivo. O olho tornou-se olho humano quando seu objeto passou a ser um objeto humano, social, criado pelo homem e a este destinado. Os sentidos, portanto, tornaram-se direta mente tericos na prtica. Eles se relacionam com a coisa em ateno a esta, mas a prpria coisa uma relao humana objetiva consigo mesma e com o homem, e vice-versa. (2) A necessidade e a fruio, portanto, perderam seu carter egosta, e a natureza perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utilizao ter-se tornado utilizao humana. Semelhantemente, os sentidos e os espritos dos outros homens tornaram-se sua prpria apropriao. Logo, alm desses rgos diretos, so constitudos rgos sociais sob a forma de sociedade; por exemplo, a atividade em associao direta com outros tornou-se um rgo para a manifestao da vida e um modo de apropriao da vida humana.

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(1) Por conseguinte, ela valia tanto quanto as tendncias da natureza e das atividades humanas. (2) Na prtica, s posso relacionar-me de maneira humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira humana com o homem. evidente que o olho humano aprecia as coisas de maneira diferente do olho bruto, no-humano, assim como o ouvido humano diferentemente do ouvido bruto. Conforme vimos, s quando o objeto se torna um objeto humano, ou humanidade objetiva, que o homem no fica perdido nele. Isso somente possvel quando o objeto se torna um objeto social, e quando ele prprio se torna um ser social e a sociedade se torna para ele, nesse objeto, um ser. Por um lado, s quando a realidade objetiva em toda parte se torna para o homem-em-sociedade a realidade das faculdades humanas, a realidade humana, e portanto a realidade de suas prprias faculdades, que todos os objetos se tornam para ele a objetificao dele prprio. Os objetos, ento, confirmam e realizam a individualidade dele, eles so os objetos dele prprio, i. e, o prprio homem torna-se o objeto. A maneira pela qual esses objetos passam a ser dele, depende da natureza do objeto e da natureza da faculdade correspondente, pois exatamente o carter determinado dessa relao que constitui o modo real especfico de afirmao. O objeto no e o mesmo para o olho que para o ouvido, para o ouvido que para o olho. O carter distintivo de cada faculdade precisamente sua essncia caracterstica e, pois, tambm, o modo caracterstico de sua objetificao, de seu ser objetivamente real, vivo. Portanto, no apenas em pensamento (VIII), mas por intermdio de todos os sentidos que o homem se afirma no mundo objetivo. Consideremos, a seguir, o aspecto subjetivo. O sentido musical do homem s despertado pela msica. A mais bela musica no tem significado para o ouvido no-musical, no e um objeto para ele, porque meu objeto s pode ser a corroborao de uma de minhas prprias faculdades. Ele s pode existir para mim na medida em que minha faculdade existe por si mesma como capacidade subjetiva, porquanto o significado de um objeto para mim s se estende at onde o sentido se estende (s faz sentido para um sentido adequado). Por essa razo, os sentidos do homem social so diferentes dos do homem no-social. E s por intermdio da riqueza objetivamente desdobrada do ser humano que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva (um ouvido musical, um olho sensvel beleza das formas, em suma, sentidos capazes de satisfao humana e que se confirmam como faculdades humanas) cultivada ou criada. Pois no so apenas os cinco sentidos, mas igualmente os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (desejar, amar, etc.), em suma, a sensibilidade humana e o carter humano dos sentidos, que s podem vingar atravs da existncia de seu objeto, atravs da natureza humanizada. O cultivo dos cinco sentidos a obra de toda a histria anterior. O sentido subserviente s necessidades grosseiras s tem um significado restrito. Para um homem
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faminto, a forma humana de alimento no existe, mas apenas seu carter abstrato como alimento. Poderia muito bem existir na mais tosca forma, e impossvel afirmar de que modo essa atividade de alimentar-se diferia da dos animais. O homem necessitado, assoberbado de cuidados, no capaz de apreciar o mais belo espetculo. O vendedor de minerais s v seu valor comercial, no sua beleza ou suas caractersticas particulares; ele no possui senso mineralgico. Assim, a objetificao da essncia humana tanto terica quanto praticamente, necessria para humanizar os sentidos humanos, e tambm para criar os sentidos humanos correspondentes a toda a riqueza do ser humano e natural. Exatamente como no incio a sociedade encontra, graas ao desenvolvimento da propriedade privada com sua riqueza e pobreza (tanto intelectual quanto material), os materiais necessrios para essa evoluo cultural, assim tambm a sociedade plenamente constituda produz o homem em toda a plenitude de seu ser, o homem rico dotado de todos os sen tidos, como uma realidade permanente. E s em um contexto social que subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, deixam de ser antinomias e, assim, deixam de existir como tais antinomias. A resoluo das contradies tericas somente possvel atravs de meios prticos, somente atravs da energia prtica do homem. Sua resoluo no , de forma alguma, portanto, apenas um problema de conhecimentos, mas um problema real da vida, que a filosofia foi incapaz de solucionar exatamente porque viu nele um problema puramente terico. Pode ser notado que a histria da indstria, e a indstria como existe objetivamente, um livro aberto das faculdades humanas, e uma psicologia humana que pode ser apreendida sensorialmente. Essa histria no foi at aqui concebida com relao natureza humana, mas s sob um ponto de vista utilitrio superficial, desde que na situao de alienao s era vivel conceber faculdades humanas reais e ao da espcie humana sob a forma de existncia humana em geral, como religio, ou como histria em seu aspecto geral, abstrato, como poltica, arte e literatura, etc. A indstria material quotidiana (que pode ser concebida como parte daquela evoluo geral; ou igualmente, a evoluo geral pode ser concebida como parte especfica da industria, visto que toda a atividade humana at agora tem sido trabalho, i. , indstria, atividade auto-alienao) revela-nos, sob a forma de objetos teis sensoriais, de maneira alienada, as faculdades humanas essenciais transformadas em objetos. Nenhuma psicologia para a qual esse livro, i. , parte mais sensivelmente presente e acessvel da Histria, permanea fechado, pode tornar-se uma cincia de verdade com um contedo genuno. Que se deve pensar de uma cincia que se mantm apartada de todo esse enorme campo do trabalho humano e que no se sente sua prpria inadequao, mesmo que essa grande riqueza de atividade humana nada mais signifique para ela seno, qui, o que pode ser expresso na simples expresso - "necessidade", "necessidade comum"?

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As cincias naturais desenvolveram uma atividade tremenda e reuniram uma sempre crescente massa de dados. Mas a filosofia tem-se mantido alheia a essas cincias, exatamente como elas o tm feito em relao filosofia. Seu momentneo rapprochement foi somente uma iluso fantasiosa. Havia um desejo de unio, mas faltou o poder para efetiv-la. A prpria historiografia s leva a cincia natural em conta fortuitamente, encarando-a como um fator de esclarecimento, de utilidade prtica e de determinados grandes descobrimentos. A cincia natural, contudo, penetrou mais praticamente na vida humana por intermdio da indstria. Ela transformou a vida humana e preparou a emancipao da humanidade, conquanto seu efeito imediato fosse acentuar a desumanizao do homem. A indstria a relao histrica concreta da natureza, e portanto da cincia natural, com o homem. Se a indstria concebida como a manifestao exotrica das faculdades humanas essenciais, a essncia humana da natureza e a essncia natural do homem tambm podem ser entendidas. A cincia natural, ento, abandonar sua orientao materialista abstrata, ou melhor, idealista, e se tornar a base de uma cincia humana, tal como j se converteu - malgrado de forma alienada - em base da vida humana prtica. Uma base para a vida e outra para a cincia , a priori , uma falsidade. A natureza, como se desenvolve atravs da histria humana, no ato de gnese da sociedade humana, a natureza concreta do homem; assim, a natureza, como se desenvolve por intermdio da indstria, embora de forma alienada, verdadeiramente natureza antropolgica. A experincia dos sentidos (ver Feuerbach) tem de ser a base de toda cincia. A cincia s cincia genuna quando procede da experincia dos sentidos, nas duas formas de percepo sensorial e necessidade sensria, i. , s quando procede da natureza. O conjunto da Histria uma preparao para o 'homem" tornar-se um objeto da percepo sensorial, e para o desenvolvimento das necessidades humanas (as necessidades do homem como tal). A prpria Histria uma parte real da Histria Natural, do aperfeioamento da natureza at chegar ao homem. A cincia natural algum dia incorporar a cincia do homem, exatamente como a cincia do homem incorporar a cincia natural; haver uma nica cincia. O homem o objeto direto da cincia natural, porque a natureza diretamente perceptvel para o homem experincia sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como a outra pessoa que lhe diretamente apresentada de maneira sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como experincia sensorial humana atravs da outra pessoa. Mas, a natureza o objeto direto da cincia do homem. O primeiro objeto para o homem - o prprio homem - a natureza, a experincia sensorial; e as faculdades humanas sensrias em particular, que s podem encontrar realizao objetiva em objetos naturais, s podem alcanar o conhecimento prprio na cincia do ser natural. O prprio elemento do pensamento, o elemento da manifestao viva do pensamento, a linguagem, de natureza sensorial. A realidade social da natureza e cincia natural humana ou cincia natural do homem, so

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expresses idnticas. A partir daqui, ver-se- como, em lugar da riqueza e pobreza da Economia Poltica, teremos o homem rico e a plenitude da necessidade humana. O homem rico , ao mesmo tempo, aquele que precisa de um complexo de manifestaes humanas da vida, e cuja prpria auto-realizao existe como uma necessidade interior, como uma carncia. No s a riqueza como tambm a pobreza do homem, adquire, em uma perspectiva socialista, o significado humano, e portanto social. A pobreza o vinculo passivo que leva o homem a experimentar uma carncia da mxima riqueza, a outra pessoa. O mpeto da entidade objetiva dentro de mim, a rotura sensorial de minha atividade vital, a paixo que aqui se torna a atividade de meu ser. (5) Um ser no se encara a si mesmo como independente a menos que seja seu prprio senhor, e ele s seu prprio senhor quando deve sua existncia a si mesmo. Um homem que vive pelo favor de outro, considera-se um ser dependente. Mas, eu vivo completamente por favor de outra pessoa quando lhe devo no apenas a continuao de minha vida, como igualmente sua criao; quando ele a origem dela. Minha vida tem forosamente uma causa assim extrnseca quando no de minha prpria criao. A idia de criao, pois, difcil de eliminar da conscincia popular. Essa conscincia e incapaz de conceber a natureza e o homem existindo por sua prpria conta, pois tal existncia contraria todos os fatos tangveis da vida prtica. A idia da criao da Terra recebeu srio golpe da cincia da geogenia, i. , da cincia que descreve a formao e o desenvolvimento da Terra como um processo de gerao espontnea. Generatio aequivoca (gerao espontnea) a nica refutao prtica da teoria da criao. fcil, todavia, deveras, dizer a um indivduo em particular do que Aristteles disse: voc foi gerado por seu pai e sua me, e conseqentemente foi o coito de dois seres humanos, um ato da espcie humana, que produziu o ser humano. V-se, pois, que mesmo em um sentido fsico o homem deve sua existncia ao homem. Por conseguinte, no basta ter em mente apenas um dos dois aspectos, a progresso infinita e perguntar a seguir: quem gerou meu pai e meu av? Tambm se tem de ter em vista o movimento circular, perceptvel nessa progresso, segundo o qual o homem, no ato da gerao, reproduz-se a si mesmo: destarte, o homem sempre permanece como sujeito. Mas, responder-se-: admito esse movimento circular, mas em troca voc deve aceitar a progresso, que leva ainda mais adiante ao ponto onde eu pergunto: quem criou o primeiro homem e a natureza como um todo? S posso responder: sua pergunta , em si mesma, um produto da abstrao. Pergunte a si mesmo como chegou a essa pergunta. Pergunte-se se sua pergunta no nasce de um ponto de vista a que eu no posso responder por que ele deturpado. Pergunte-se se essa progresso existe como tal para o pensamento racional. Se voc indaga acerca da criao da natureza e do homem, voc est abstraindo estes. Voc os supe no-existentes e quer que eu demonstre que
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eles existem. Replico: desista de sua abstrao e ao mesmo tempo voc abandonar sua pergunta. Ou ento, se voc quer manter sua abstrao, seja coerente, e se pensa no homem e na natureza como no-existentes (XI) pense tambm em voc como no-existente, pois voc tambm homem e natureza. No pense nem formule quaisquer perguntas, pois logo que voc o faz sua abstrao da existncia da natureza e do homem se torna sem sentido. Ou ser voc to egosta que concebe tudo como no-existente, mas quer que voc exista? Voc pode retrucar: no quero conceber a inexistncia da natureza, etc.; s lhe pergunto acerca do ato de criao dela, tal como indago do anatomista sobre a formao dos ossos, etc. Como, no entanto, para o socialista, o conjunto do que se chama histria mundial nada mais que a criao do homem pelo trabalho humano, e a emergncia da natureza para o homem, ele, portanto, tem a prova evidente e irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens. Uma vez que a essncia do homem e da natureza, o homem como um ser natural e a natureza como uma realidade humana, se tenha tornado evidente na vida prtica, na experincia sensorial, a busca de um ser estranho, um ser acima do homem e da natureza (busca essa que uma confisso da irrealidade do homem e da natureza) torna-se praticamente impossvel. O atesmo, como negao desse irrealismo, no mais faz sentido, pois ele uma negao de Deus e procura afirmar, por essa negao, a existncia do homem. O socialismo dispensa esse mtodo assim to circundante; ele parte da percepo terica e prtica sensorial do homem e da natureza como seres essenciais. autoconscincia positiva humana, no mais uma autoconscincia alcanada graas negao da religio; exatamente como a vida real do homem positiva e no mais alcanada graas negao da propriedade privada, por meio do comunismo. O comunismo a fase de negao da negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evoluo humana - a forma da sociedade humana.
continua >>>

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