La Funcin de la Emocin

de

La Odisea de un Nieto

Exploraciomes en Mentacin Activa

Re-Membrando la Enseanza de Gurdjieff
por

Keith A. Buzzel
(Discpulo de Irmis Popoff, quien trabaj con P. D. Ouspensky, G. I.Gurdjieff, J. Bennet y W. Nyland)

El hombre normal es un ser sintiente, destinado a encontrar, crear y superar dificultades, en contraste con el hombre ordinario, quien cree que existe para su propia felicidad y paz. I

El material del idioma de los gestos, posturas, tonos de voz, expresiones faciales y movimientos, es el material del razonamiento formal... II

Para considerar exteriormente a otra persona primero es necesario ponerse en el lugar del otro. Para ello, se debe pensar en uno mismo como siendo esa persona, teniendo que hacer las mismas cosas, teniendo las mismas dificultades, los mismos impedimentos, la misma vida... Ponerse en la situacin de otra persona pide la totalidad de la propia comprensin. Requiere un esfuerzo deliberado de la mente y del sentimiento y no un mero esfuerzo casual. III

Pero si un hombre realmente se recuerda a s mismo, comprende que otro hombre es una mquina, igual que l mismo lo es, y entonces entra en la posicin del otro, se pone en su lugar, as, ser verdaderamente capaz de comprender y sentir lo que el otro piensa y siente. IV

La consideracin externa es ms necesaria en el Trabajo que en la vida. No produce auto emociones sino emociones respecto de los dems. V
NOTAS I A. R. Orage, Comentarios sobre El todo y todas las cosas: Relatos de Belceb a su nieto, de G. I. Gurdjieff, por A. R. Orage, pg. 108. II Ibd., pg. 63. III Nicoll, Comentarios Psicolgicos, pg. 265. IV Ibd., pg. 258. V Ibd.
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CAPTULO 2

EL SURGIMIENTO DE LA FUNCIN DE LA EMOCIN

Prlogo

n los ltimos treinta aos, conversaciones con una buena cantidad de personas comprometidas en los diversos linajes de este Trabajo han mostrado que hay sorprendentes diferencias en el modo en que se comprenden y aplican las palabras sentimiento y emocin. En Fragmentos1, Ouspensky trata a estas palabras como equivalentes, aunque centro emocional y centro emocional superior se usan exclusivamente cuando se habla de los centros. En Relatos de Belceb2, la palabra preferida es sentimiento, ya que aparece ms de treinta veces, y centro del sentimiento la forma preferida. La palabra emocin aparece rara vez en Belceb aparte de su aparicin en el Captulo XLI, El derviche de Bocara, donde Gurdjieff elabora la funcin de la emocin3. En al menos un caso (pg. 513), la palabra sentimiento (en la edicin de 1950) se traduce como emocin (en la versin de 1992), afirmando as una equivalencia percibida en el significado de ambas palabras. Como vamos a intentar explorar el inicio del captulo El derviche de Bocara (donde Gurdjieff pone un nfasis particular en la funcin de la emocin), parece importante establecer una perspectiva que de significado consistente a estas palabras. El significado asignado puede no ser el mismo que le otorga el lector, pero establecer y sostener una manera consistente de comprender estas palabras le dar al lector un fundamento para evaluar y criticar.
1

Ouspensky, Fragmentos, pg. 107, Las funciones del sentimiento o emociones siempre son agradables o desagradables, las emociones indiferentes no existen. La sensacin y la emocin no razonan. Un hombre percibe por pensamientos y emociones, otro por pensamientos y sentimientos, etc. 2 Relatos de Belceb, pgs. 260, 580, 421, 804, 905, 1061; emocionalidad, pgs. 1223. 3 Ibid., pg. 905. 3

PRIMERA PARTE CREENCIAS Y PUNTOS DE VISTA

En Belceb, Gurdjieff establece as su objetivo: Destruir, de manera implacable y sin absolutamente ningn compromiso, las creencias y puntos de vista de la mentacin sentimientos del lector, enraizadas en l durante siglos, acerca de todo lo que existe en el mundo.4

as creencias y puntos de vista que l ha decidido destruir tienen su origen y su lugar dentro de nosotros. Son los pensamientos, sentimientos, convicciones, conceptos y nociones relacionadas con la realidad que han sido depositados dentro de nuestras partes espiritualizadas5 (nuestros cerebros). Las manifestaciones externas de esas creencias y puntos de vista son resultados que surgen de esas fuentes interiores. La intencin de Gurdjieff es destruir el proceso interior (las creencias y puntos de vista) y no concentrarse en las manifestaciones exteriores. Las manifestaciones exteriores reflejarn por resonancia cualquier cambio que tenga lugar en nuestro mundo interior. Consideramos que esta concentracin en el mundo interior est implcita, ms especficamente, en la palabra sentimiento. Nuestra conclusin es que Gurdjieff usa en Relatos de Belceb casi exclusivamente la palabra sentimiento porque desea concentrar nuestra atencin en nuestra experiencia del mundo interior. Cuando usa la palabra emocin (como en la funcin de la emocin), significa el funcionamiento general (la totalidad) del centro del sentimiento. Por totalidad nos referimos a: los instrumentos sensoriales que llevan datos de los mundos interior y exterior al aspecto cerebral del centro del sentimiento (su corteza asociativa),

4 5

Gurdjieff, Relatos de Belceb, pg. v. Ibid., pg. 878, veintids casos.

4

 la misma corteza asociativa del centro del sentimiento, los instrumentos motrices que son las herramientas expresivas del centro relacionadas con la expresin facial, el tono de voz, el gesto, la manera de caminar, la postura, la secrecin y excrecin hormonal y los efectos de los campos electromagnticos. Cuando Gurdjieff se refiere a la propiedad del ser de percibir los sentimientos interiores de seres similares6 est poniendo el acento en la capacidad sensorial (receptora o perceptual) del centro del sentimiento (parte izquierda de la ilustracin 1). Cuando se refiere a los resultados de un impulso interior benevolente7, apunta a una capacidad que reside en la corteza asociativa (cerebro) del centro del sentimiento. Cuando se refiere a buenas o malas relaciones que se establecen exclusivamente de acuerdo con manifestaciones exteriores calculadas8, est subrayando el aspecto motor (la expresin externa) del centro (parte derecha de la ilustracin 1). En conjunto, los tres aspectos reflejan la totalidad de la funcin de la emocin. Esto es particularmente evidente cuando hace que Hadji-Asvatz Troov compare la suma total de vibraciones de un perro con las de un hombre contemporneo y termina ubicando al hombre en una posicin inferior (pgs. 904-5). Esta afirmacin, poco halagadora, relacionada con el nivel de degeneracin de la funcin emocional en el hombre contemporneo incluye los tres aspectos del centro del sentimiento.

Una Salvedad
Gurdjieff objetaba todo intento de cristalizar los conceptos del Trabajo en definiciones fijas o caracterizaciones estrictas. A menudo haca afirmaciones contradictorias o dejaba de usar una palabra o expresin determinada cuando crea que la gente estaba limitando demasiado su comprensin de la misma. Tal vez hizo lo mismo en relacin con las diferentes aplicaciones de sentimiento y emocin. De todos modos, es importante que mantengamos bastante flexibilidad de significado en nuestra exploracin.

EL MUNDO INTERIOR

S
6 7

ostenemos que el mundo interior (la experiencia subjetiva que generalmente identificamos como sensaciones corporales, sentimientos y pensamientos interiores),9 es de contenido tan variado y tan vasto, sutil y dramtico como el mundo exterior (el mundo que est ms all de nuestra piel). En el estado ordinario de semi sueo, no apreciamos la equivalencia (en nuestra realidad tricerebral) del mundo exterior de ocanos, montaas, animales, otros planetas, otros soles y otras galaxias, con el mundo interior de estados del ser, sensaciones, humores, emociones, sentimientos,
Relatos de Belceb, p 876. Ibid. 8 Ibid. 9 Pensamientos se usa aqu como correlato de la expresin centro del pensamiento de Gurdjieff. Relatos de Belceb, pgs. 164, 441, 444, 491, 1172.
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pensamientos y charla interior. Estamos limitados por la magnitud fsica del mundo exterior. Podramos preguntarnos: cmo podra un ser planetario tan pequeo, una mota entre siete billones de seres similares, contener un mundo interior tan vasto como las galaxias? No obstante, cuando decimos que el mundo interior de todo ser tricerebral es tan vasto y variado como el mundo exterior completo, no nos estamos refiriendo a las dimensiones fsicas. La comparacin se hace en trminos de la complejidad de formas, los mltiples niveles de energas y la mirada de procesos que tienen lugar en cada mundo. El mundo exterior (el que es accesible a nuestros sentidos) est formado fundamentalmente de hidrgenos de las siguientes categoras: H3072 metales, piedra; H768 molculas; H1536 macromolculas; H384 agua; H192 aire.10

Ninguno de los estados y procesos interiores est formado de esas substancias. Las substancias del mundo interior se componen de categoras de hidrgenos (96, 48, 24, 12, 6). Como dijo Gurdjieff, cada categora de hidrgeno incluye un grupo muy grande de sustancias qumicas (materia/vibraciones) (que estn) vinculadas por cierta funcin relacionada con nuestro organismo.11 Para dar un ejemplo prctico de este grupo muy grande de sustancias es adecuado notar que ciertos neurocientficos han afirmado que el cerebro humano, el rgano fsico comprometido de manera funcional e ntima en los procesos del mundo interior, es el fenmeno ms complejo del universo conocido. Este cerebro est compuesto de: 1) aproximadamente cien billones de clulas con muchos trillones de interconexiones, 2) al menos cincuenta sustancias qumicas diferentes (neurotransmisores) que intervienen en la complicada danza entre procesos electromagnticos y ocurrencias bioqumicas, 3) interconexiones celulares entre formas y energas del mundo exterior que producen las diferentes imgenes de ese mundo, creadas por el funcionamiento interior del cerebro y 4) sistemas de monitoreo de clulas nerviosas diseminados por todo el cuerpo que envan datos al cerebro central para crear imgenes del estado del mundo interior en determinado momento. Aumentando el mundo interior an ms tenemos el hecho de que todos estos procesos ocurren en momentos que son inconmensurables respecto de nuestra experiencia de los eventos ordinarios de la vida. Las clulas nerviosas comparten datos en milsimas de segundo. Las enzimas y los neurotransmisores puede realizar sus funciones qumicas en partculas infinitesimales de segundo y una clara jerarqua de tiempos de procesamiento pasa del primer cerebro (fsico) al segundo (lmbico/emocional) y luego al tercero (neocorteza). Esto significa que los procesos fsicos y emocionales se ponen en movimiento antes de que la neocorteza haya coordinado en una imagen significativa la informacin que le llega (de ah la experiencia conocida de: Me enoj sin darme cuenta o la de frenar por reflejo para no chocar con un animal que aparece de pronto en la ruta). Las respuestas fsicas y emocionales en los dos ejemplos preceden cualquier pensamiento al respecto.
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Buzzell, Perspectivas, ver Los Hidrgenos de Gurdjieff captulo 9. Ouspensky, Fragmentos, pg. 174.
6

El mundo interior contiene tambin el inmenso espacio de la memoria, de todo el pasado individual, y tambin todo el espacio imaginativo de las creaciones del tercer cerebro (pasadas y futuras). Recordando las formas, energas y procesos que hemos mencionado, podemos obtener una sensacin de la infinita dimensin del mundo interior de cada uno de nosotros.

Pensamiento y charla interior

Vamos a excluir toda nueva mencin de pensamiento y charla interior como parte del mundo interior del hombre. No para denigrar sus contribuciones a nuestro mundo interior, sino ms bien para limitar el alcance de nuestra indagacin a la sensacin y el sentimiento. La charla interior y el pensamiento mecnico juegan papeles importante (en gran medida pasivos o de respaldo) en nuestro estado semi despierto y el trabajo sobre uno mismo nos lleva a confrontar de diversas maneras esos funcionamientos automticos.

Sensacin interior, sensacin-sentimiento y sentimiento

Todos los eventos que tienen origen en y dentro de la superficie de nuestra piel forman nuestro mundo interior.12 Cuando el cerebro organiza en imgenes los datos resultantes de esos eventos muchos de ellos resultan ser lo que nosotros denominamos sensaciones. El dolor es tal vez el ms dramtico de ellos, abarca una asombrosa variedad de grados y ubicaciones especificas en la superficie del cuerpo. El hambre, la fatiga, el bienestar y la atraccin sexual se encuentran tambin entre las sensaciones interiores principales. Cuando consideramos estados como miedo, ansiedad, sospecha e ira, entramos en cuestiones ms complicadas que podemos denominar sensaciones-sentimientos. (Es importante recordar que nos estamos concentrando en la experiencia subjetiva o interior de esos estados, no en sus manifestaciones externas). Parecen ser una combinacin de lo que generalmente identificamos como sensacin con lo que llamamos sentimiento. Para aumentar la dificultad de clasificar los aspectos del mundo interior, hemos incluido esos estados subjetivos que rpidamente pueden pasar de uno a otro (por ejemplo, una sensacin dolorosa que en un instante se transforma en un sentimiento de irritacin y que rpidamente se puede transformar en un sentimiento de ira o sospecha). Podemos experimentar una amplia gama de sensaciones, desde agradables, pasando por neutras, hasta desagradables. A menudo no es fcil separar esas experiencias subjetivas de los variados sentimientos personales de gusto y disgusto (gusto por esta comida, persona o msica y disgusto por esa combinacin de colores, corte de cabello, ropa o mueble). Esto parece ser una especie de progresin desde la sensacin pura, pasando por la sensacinsentimiento hasta lo que llamamos sentimientos ordinarios (ilustracin 2). A todos estos estados subjetivos Gurdjieff los llama mecnicos o automticos y se originan y manifiestan a partir de lo que l llama el centro motriz.13
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Los mundos exterior e interior se mezclan en la superficie de la piel. Por ejemplo, el sentido del tacto y la sensibilidad de la piel a sustancias qumicas y a la luz, genera imgenes que son compartidas por ambos mundos. 13 Relatos de Belceb, pg. 1172.
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En la medida en que esta progresin de estados interiores avanza, encontramos sentimientos que tienen su origen neural en el cerebro lmbico (segundo cerebro o del sentimiento). Estos son siempre estados del sentimiento que se relacionan con la relacin yo-otro14 y aparecen en las criaturas de sangre caliente que amamantan a sus cras y manifiestan la variedad de conductas que identificamos como nutricin, respeto, comunicacin entre padres e hijos y juego. En los seres tricerebrales hay una extensin ms, que abarca los estados referidos a relaciones con otras formas de vida, con manifestaciones del mundo natural (desde montaas y ocanos hasta las galaxias) y con esfuerzos intencionales tales como los que se realizan en los Movimientos. Identificamos esos estados como experiencias interiores de asombro, temor reverencial, remordimiento, devocin. Hay muchos otros. Cuando se presta atencin a estos estados interiores, se descubre que se pueden experimentar varios de ellos de manera simultnea. Hay muchos eventos en la vida en que nuestro estado es de felicidad, tristeza y ansiedad al mismo tiempo (como cuando represent el papel de padre de la novia en relacin con mis hijas); o un estado mezcla de dolor, sorpresa y ansiedad (como cuando me golpe la mano con un hacha al cortar madera para el fuego). En realidad, cuando observo mi mundo interior con cierta consistencia, descubro que es muy raro que slo se presente un sentimiento o una sensacin. La experiencia subjetiva de mi mundo interior es el fluir constante y siempre cambiante de una mezcla de sensaciones, sensaciones-sentimientos, sentimientos y pensamientos.
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Buzzell, Perspectivas, ver The Nature and Sources of Conviction, captulo 3 y An Evolutionary Perspective on the Higher Centers, captulo 10.
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En la medida en que soy capaz de percibir este variado paisaje interior, mi mundo interior se ampla y se hace ms sutil. En mi estado semi dormido, no percibo la variedad de estados simultneos ni la vastedad y sutileza de mi mundo interior.

La experiencia
Los siguientes ejemplos pretenden proporcionar indicaciones de lo que queremos significar por vastedad, variedad y sutileza del mundo interior de sensaciones y sentimientos. Cuando estoy irritado con el gato porque se subi al escritorio y tir los papeles al piso, desorganizando mi trabajo, qu estoy experimentando, una sensacin, un sentimiento o ambas cosas?

Cuando contemplo a mi nieta de tres aos mientras duerme en el sof y noto algo agradable en la regin de mi pecho, es un sentimiento lo que experimento? En qu centro se origina?

Cuando la persona con la que estoy hablando por telfono corta sbitamente la comunicacin, qu es lo que surge en m, una sensacin, un sentimiento o ambas cosas?

Una madre le abotona el botn superior del saco a su hija de cinco aos. Es el primer da de clase. La mam est feliz por su hija, pero tambin un poco aprehensiva. Cmo le ir en su primer da? La maestra ser amable con ella? La nia intenta no llorar, pero se aferra a la mano de su madre. El mundo interior de ambas parece lleno de sensaciones y sentimientos simultneos.

Noto que me tiembla la voz y mi mano se transforma en puo cerrado mientras discuto con mi mujer por la pila de facturas que est sobre la mesa de la cocina. Lo que experimento en mi garganta y en la parte superior del pecho, es una sensacin, un sentimiento o una mezcla de estados?

Una madre abre sus brazos para abrazar a su hijo de cuatro aos que est llorando porque se golpe la rodilla con la pata de la mesa. Qu siente la madre? Qu pasa en el mundo interior del nio? Es todo sensacin o sentimiento, o una mezcla, sutil pero rpidamente cambiante de ambas cosas? Cmo categorizar esos estados interiores?

Una paciente me cuenta que est asustada porque su marido se enoj mucho esa tarde despus de que lo echaron del trabajo. Qu experimentaron estas dos personas? Sentimientos, sensaciones o ambas cosas?
9

Estoy en la iglesia y veo a un hombre mayor en un costado. Est de rodillas, con las manos apoyadas en el banco frente a l. Su mirada parece estar fijada en el crucifijo. Veo lgrimas en sus mejillas. Qu est sintiendo? Est triste? Est experimentando cierto tipo de gozosa unin espiritual? Es, tal vez, una mezcla de ambas cosas o algo totalmente diferente?

Un bombero rompe la puerta con su hacha, las llamas que salen por la abertura lo envuelven. Empuja la puerta con el hombro y la hace ceder. El cuarto est lleno de humo y las llamas aparecen desde todas partes. En el piso, a poca distancia del bombero, hay una pequea figura envuelta en una frazada. El bombero grita S! y se abalanza para tomarla y sacarla afuera Qu sucedi en su mundo interior durante el episodio, sensaciones, sentimientos, experiencias mltiples? Cmo se las puede identificar y comprender? En qu centro se originan?

Estados automticos
En El derviche de Bocara, Gurdjieff seala que todos los estados interiores mencionados se experimentan de manera mecnica. Son estados biolgicos que estn relativamente fijados en el cerebro. Son relativos, en tanto son ms predecibles (se los puede llamar reflejos) dentro de la expresin funcional del primer cerebro, pero necesitan de un modelo y de una repeticin por parte de los padres en su expresin funcional en los cerebros segundo y tercero.15 En otras palabras, la posibilidad de las interconexiones est all en los cerebros, pero que verdaderamente se establezcan requiere que haya un modelo y mucha repeticin. Por ejemplo, las respuestas defensivas de miedo, del primer cerebro, son reflejos desde el comienzo de la vida (tienden a estar muy fijadas en el circuito neural del hipotlamo).16 En contraste, las conductas de nutricin de los seres de sangre caliente requieren modelado y repeticin para evocar su expresin plena en los jvenes cuando lleguen a ser padres. Ejemplos de este tipo se pueden ver con facilidad en conductas tales como amamantar, lamer, tocar, sostener y hacer sonidos que resuenan con el estado del sentimiento. El triste contraste con esta expresin normal de sentimiento en las relaciones, se puede ver en los seres tricerebrales contemporneos que con frecuencia manifiestan los resultados de la pobreza de conductas de sus padres en el frecuente fracaso por parte del nio de sentir un nivel de relacin positiva con otros o con el mundo natural. Creemos que es este fracaso el que Gurdjieff destaca cuando habla de la casi completamente atrofiada funcin de la emocin.17 Aqu est apuntando a lo que debera ser la funcin normal del centro del sentimiento, que siempre ha tenido que ver con la relacin con otros y que, en un ser tricerebral normal sera iniciada por un impulso interior de benevolencia y energizada con la propiedad del ser de sentir el sentimiento interior de seres similares en relacin con uno mismo.18
15 16

Ver The Duration of Being-Existence, captulo 5 de este libro. Buzzell, Perspectives, ver Kundabuffer, captulo 4 y An Evolutionary Perspective on the Higher Centers, captulo 10. 17 Relatos de Belceb, pg. 905.
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EXCLUSIONES DE LA FUNCIN DE LA EMOCIN

anto la emocin negativa como la emocin superior caen fuera del espectro de la funcin de la emocin de Gurdjieff, que se basa en la funcin normal del segundo cerebro. Para aclarar esto, haremos una breve consideracin de estas dos categoras emocionales.

Emocin negativa
En nuestra comprensin, Gurdjieff caracteriza como negativa a la emocin que es esencialmente destructiva, egosta y mecnica. Es una auto emocin que se desploma hacia adentro de tal modo que siempre busca daar, disminuir, distorsionar o destruir con el fin de proteger o inflar la importancia de la propia sensacin de yo. Parece tener su centro de gravedad cerebral en los imperativos fsicos de supervivencia del primer cerebro que estn cercanamente vinculados con la importancia fundamental de adversarios, alimento e impulsos sexuales. Gurdjieff not que las emociones negativas (afortunadamente!) no tienen un centro natural, biolgico sino que existen gracias a que roban la energa de otros centros. Por cierto contribuyen a la atrofia progresiva de la funcin de la emocin.

Emocin superior19
La emocin superior de Gurdjieff existe tambin (potencialmente) en el espacio del mundo interior, pero la consideracin de esta posibilidad evolutiva20 est ms all de nuestra intencin de exponer la funcin de la emocin (tal como comprendemos que es el foco de Gurdjieff en este captulo). La razn de excluirla aqu es que Gurdjieff conectaba ntimamente este estado con el tercer estado de conciencia (recuerdo de s), y este estado est ms all de la funcin de la emocin mecnica, de derivacin biolgica.

En resumen
En lo antedicho, hemos tratado de proporcionar un marco de referencia para un enfoque de la funcin de la emocin estableciendo dos categoras de experiencia del mundo interior (subjetivas) que, en trminos del Trabajo, se definen como sensaciones, sensaciones-sentimientos, sentimientos de s automticos (o mecnicos) y sentimientos normales de relacin con otros. Las categoras de emocin negativa y emocin superior se mencionaron brevemente. Lo que se ha enfatizado es la diferencia crtica entre el sentimiento de s, que tiene su origen en el centro motriz (el primer cerebro) y el sentimiento relacional que siempre tiene que ver con la relacin yo-otros y se origina en el centro del sentimiento (el segundo cerebro).

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Relatos de Belceb, pg. 876. Ouspensky usa el trmino emocin superior en Fragmentos. 20 Buzzell, Perspectives, ver An Evolutionary Perspective on the Higher Centers, captulo 10.
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SEGUNDA PARTE LA FUNCIN DE LA EMOCIN

estas diversas formas de relacin mutua entre ellos se formaron por s mismas a partir del momento en que se hubo atrofiado bastante en su psique la propiedad del ser de percibir el sentimiento interior de seres similares en relacin con uno mismo, propiedad que infaliblemente debe existir en todos los seres de nuestro Gran Universo sin distincin de forma o lugar de surgimiento. En la poca actual, entre ellos, se establecen buenas o malas relaciones exclusivamente de acuerdo con manifestaciones exteriores calculadas, principalmente de acuerdo con lo que ellos llaman amabilidad, es decir, palabras vacas en las que no queda ni un tomo de lo que se denomina el resultado de un impulso interior de benevolencia, el cual surge, en general, en la presencia de todos los seres, en contacto directo con seres similares a s mismos.21 Debemos notar que entre los hombres, especialmente entre los de pocas recientes, se pueden encontrar muchos que ni siquiera tienen, en el conjunto subjetivo de vibraciones de su presencia comn, la gran cantidad de vibraciones que hemos detectado en la presencia de este perro. Esto ha llegado a ser as porque en la mayora de esas personas, una funcin por ejemplo, y en particular la funcin de la emocin, que actualiza la mayor cantidad de vibraciones subjetivas, ya est casi completamente atrofiada y, por lo tanto, en ellos, la suma total de vibraciones es menor que la de este perro.22 Desde la perspectiva de la vida ordinaria, la mayora de nosotros asumimos que el sentimiento juega un papel fundamental en la vida de todo ser tricerebral, no obstante, aqu, en las primeras pginas del captulo El derviche de Bocara, Belceb afirma drsticamente que nuestra funcin de la emocin est casi completamente atrofiada y tambin que hemos perdido una propiedad del ser muy importante (la de percibir el sentimiento interior de seres similares en relacin con uno mismo). Si esto es cierto, se trata de una cosa inmensamente grande! Detrs de mi reaccin subjetiva, inmediata (la gran cosa) hay una cantidad de preguntas que exigen ser respondidas. Parece claro que cuando habla de la funcin de la emocin, Gurdjieff no se est refiriendo al ciclo cotidiano de auto sentimientos (ansiedad, ira, temor, sospecha, placer, etc.). l ya ha definido estos auto sentimientos como estados mecnicos y negativos que nada tienen que ver con un sentimiento real y que, de todos modos, no estn para nada atrofiados! Entonces, a qu se est refiriendo? Qu son los sentimientos yo-otros? De dnde vienen? Cmo se manifiestan en la infancia? Cul es la funcin de la emocin? Cmo se relacionan el
21 22

Relatos de Belcebu, El derviche de Bocara, pg. 876. Ibid., pgs. 904-05.

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sentimiento y la emocin con el estado de conciencia despierta? Hay muchas otras preguntas pero stas son ms que suficientes para comenzar. Antes de proseguir, el lector debe tener una idea ms clara del enfoque con el que nos estamos aproximando a este tema complejo, potente y sutil. Soy mdico desde hace cuarenta y seis aos, particularmente interesado en biologa, fisiologa y desarrollo del cerebro. Estoy persuadido, y creo que Gurdjieff tambin lo estaba (a pesar de sus comentarios despectivos), de que Darwin estaba en lo cierto y lo hubiera estado ms todava si hubiera comprendido el proceso del desarrollo de la vida como involutivo-evolutivo, y no slo como un proceso evolutivo. Tambin pienso y siento que la investigacin de las ciencias biolgicas de los ltimos tiempos ha descubierto un conjunto de hechos a los que Gurdjieff no slo hubiera adherido sino que los habra incorporado a su enseanza, tal como hizo con los descubrimientos cientficos realizados hasta 1917, que vemos cuidadosamente reproducidos por Ouspensky en Fragmentos. Es desde esta perspectiva que me aproximo a este tema conmovedor y aparentemente no cientfico de la funcin de la emocin. La siguiente ilustracin destaca los diferentes orgenes del auto sentimiento, la sensacin y el sentimiento yo-otros (siempre relativo a las relaciones).

La perspectiva desde la cual partimos sostiene que la imaginera mtica que Gurdjieff cre en Relatos y en otras partes tiene una analoga clara e importante en los procesos fsicos y biolgicos que han dado forma a la vida, en particular a la vida humana, desde sus inicios. Nos concentraremos en la transicin de las formas de vida de sangre fra a las de sangre caliente ya que
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hemos concluido que es una transicin crtica en relacin con la aparicin normal de la funcin de la emocin. Esto revelar muchos aspectos relativos a la estructura y funcin actuales de nuestro cerebro triple, y puede llegar a ser un impulso potente hacia el desarrollo de una compasin real por el estado de la humanidad. Desde el punto de vista biolgico, la funcin de la emocin se manifest por primera vez en la Tierra cuando aparecieron las primeras formas de vida de sangre caliente, es decir, cuando criaturas comenzaron a ser concebidos, crecer y nacer en forma intrauterina y luego se las amamant, lami, toc y cobij para mantenerlas sanas y protegidas. Antes de eso (en la vida de sangre fra), el vnculo orgnico entre los mundos del sentimiento de madre e hijos, si estaba presente, era breve y poco organizado. Una vez establecido (con la aparicin de la vida de sangre caliente), el vnculo entre mundo interior y mundo exterior se transform en la influencia ms poderosa del movimiento ascendente, potencialmente evolutivo, de la vida.23 Este vnculo (la vida emergiendo de la vida, un ser cerebrado creciendo dentro de otro ser cerebrado), es el fundamento sobre el cual se construye la funcin de la emocin de Gurdjieff. Durante los ltimos doscientos millones de aos ha constituido el ambiente de una constante exploracin de relaciones, de conductas intrnsecas de nutricin, responsabilidad, sensibilidad, respeto, comunicacin y juego. Es tambin el fundamento sobre el cual se pueden formar los Cuerpos del Ser Superiores.

La dificultad del lenguaje

El uso comn de las palabras sentimiento y emocin (como hemos visto en el prlogo de este captulo) no ha diferenciado claramente lo que es subjetivo (interno y no observable desde afuera) y lo que se manifiesta exteriormente (a travs de la expresin facial, el gesto, la postura, el tono de voz, etc.). Lo que se siente dentro de uno es una imagen compleja del estado del propio mundo interior. Lo que se manifiesta fsicamente al mundo exterior es, en el mejor de los casos, un reflejo parcial de esa imagen compleja. Adems, si elijo hacerlo, puedo retener u ocultar (al menos parcialmente) ese estado interior del sentimiento y manifestar una emocin aparentemente bien diferente. Si bien el sentimiento interior y la emocin exterior estn muy relacionados, son sin embargo aspectos diferentes de la funcin de la emocin, como se seal antes. Consideramos que Gurdjieff inclua ambos aspectos, el subjetivo (no observable) y el observable, en sus referencias a la funcin de la emocin.

LOS TRES CEREBROS

G
23

urdjieff ubica los tres cerebros en diferentes partes del cuerpo. 1) El cerebro de la cabeza est situado dentro del crneo. Es el portador natural de la Fuerza de la Santa Afirmacin. Las
Es necesario destacar el carcter gradual y relativo de esta transicin de la vida de sangre fra a la de sangre caliente. Se extendi durante muchos millones de aos, con muchos callejones sin salida y representaciones parciales de formas de vida mamfera.
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 clulas del cerebro, actualizan en la presencia de cada uno de ellos exactamente el mismo propsito que el que cumplen actualmente los cuerpos superiores perfeccionados de los seres tricerebrales de todo nuestro Gran Universo, que ya se han unido al Muy Santo Sol Absoluto o Protocosmos.24 Nos referiremos a l como tercer cerebro (el cerebro de la abstraccin) porque es el de ms reciente evolucin y es tercero en la secuencia de aparicin evolutiva. 2) Los ndulos cerebrales de la mdula espinal (pg. 779) se refieren a la mdula espinal, o primer cerebro, concebido actualmente como el sendero comn de toda expresin motriz y el receptor sensorial externo del cuerpo. Es el portador de la Sagrada Fuerza de Negacin. Gurdjieff dice: Bien, entonces, estos ndulos cerebrales de su mdula espinal son las fuentes de negacin en relacin con los matices de afirmacin de sus cerebros de la cabeza, precisamente como los Soles de segundo orden son las fuentes de los diversos matices de negacin en relacin con los diversos matices de afirmacin del Muy Sagrado Protocosmos.25 3) El principio regularizador o reconciliador es trasmitido por el complejo de ndulos del sistema nervioso simptico,26 llamado plexo solar, el cual es portador de la Sagrada Fuerza de Reconciliacin. Esta descripcin ubicara al cerebro disperso (pg. 780) en el pecho y parte superior del abdomen, al frente de la columna. La dispersin del segundo cerebro en los ndulos nerviosos simpticos es una imagen potente (y correcta) del estado del sentimiento y de la falta de una fuerza de reconciliacin coherente y equilibrada en nuestra vida. En forma tridica, la ubicacin de los tres cerebros se podra representar de este modo:

24 25

Relatos de Belceb, pgs. 777-78. Relatos de Belceb, pg. 779. 26 Ibd., pg. 780.
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La dispersin de los ndulos nerviosos simpticos se comprende mejor como una imagen alegrica que concentra nuestra atencin en el estado decrpito de nuestro centro del sentimiento. Gurdjieff no hace mencin de la inervacin parasimptica, que est entretejida en el pecho y el abdomen con las fibras nerviosas de los nodos simpticos. Tal vez porque los diferentes roles de las partes simptica y parasimptica del sistema nervioso autnomo no eran bien comprendidos a fines del siglo 19 y principios del 20. Gurdjieff menciona en dos lugares (pgs. 971 y 1057) los nervios errantes del estmago (una posible referencia al nervio vago), y lo menciona en relacin con la sensacin de saciedad. Recientes investigaciones han establecido la importancia del nervio vago en los procesos de sentimiento yo-otros relacionados con los cerebros segundo y tercero. En relacin con nuestra experiencia subjetiva, la imagen descriptiva que usa Gurdjieff es una descripcin precisa de las tres localizaciones. Nosotros ubicamos el pensamiento, la ponderacin, el cuestionamiento, el descubrimiento, la comprensin, etc., en la cabeza. Los sentimientos tales como amor, miedo e ira, tendemos a ubicarlos en la parte frontal del cuello, en el pecho y en el abdomen; las acciones y movimientos (de brazos, piernas y tronco), los asociamos con la mdula espinal y la columna. No obstante, con respecto al desarrollo evolutivo del cerebro es incorrecto ubicar los tres cerebros de ese modo. La localizacin central de los tres cerebros se encuentra en la cabeza y siempre ha sido as. Una localizacin o cerebro individual, tal como describe Gurdjieff en referencia al cerebro independiente localizado en la regin de lo que ellos llaman pecho,27 nunca estuvo anatmicamente presente en ninguna etapa de la vida humana ni de ninguna especie de sangre caliente. Lo que s hubo, y que confirma la imagen mtica de Gurdjieff, fue un tiempo en que el hombre tena una funcin normal y unificada del centro del sentimiento. Y esa funcin del sentimiento se experimentaba como teniendo lugar en la regin general del pecho.

Seres uni y bi cerebrales

Comprendemos el trmino seres uni cerebrales en referencia a todas las formas de vida de sangre fra cuyo surgimiento seala Gurdjieff en el Captulo Purgatorio diciendo: apareci la posibilidad de seres independientes que se movan de manera automtica de un lugar a otro sobre la superficie de un planeta dado.28 Inmediatamente despus, habla de las actualizaciones relacionadas con Okrualno que hacen posible la aparicin de lo que comprendemos como seres bi y tri cerebrales, seres con la posibilidad inherente de adquirir razn individual (pgs. 762-3). Los seres bi cerebrales son todas las formas de vida de sangre caliente (mamferos) hasta el hombre, pero sin incluirlo. Incluidos en estas dos clasificaciones de sistemas de seres hay miles de especies individuales, que aparecieron (y muchas tambin desaparecieron) y evolucionaron durante un perodo de cerca de seiscientos millones de aos. Una mirada a la increble variedad de formas de vida contempladas
27 28

Relatos de Belceb, pg. 779. Ibd., pg. 762.

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en esta agrupacin implica que debemos aceptar una vasta relatividad en la clasificacin de Gurdjieff de los cerebros, del mismo modo que debemos hacerlo cuando usamos sangre fra y sangre caliente como manera de diferenciar formas de vida.

El primer cerebro
En el caso del primer cerebro (mundo exterior), los instrumentos sensibles receptores son los sentidos externos (vista, odo, olfato, gusto, tacto y equilibrio). El primer cerebro es el cerebro de la subsistencia fsica. El significado de sus imgenes siempre se concibe en trminos de si lo que se percibe (imagina) es una amenaza, una fuente de alimento o una interaccin social (sexual) potencial. En el hombre es el lugar donde el placer fsico, el temor, la ansiedad, la ira, la sospecha y todas las conductas de defensa y agresin y sexuales tienen su organizacin central y el origen de respuesta.

El segundo cerebro
El segundo cerebro es el cerebro fundamental del mundo interior, todo lo que est dentro de la piel de la criatura. Los instrumentos sensibles receptores de este cerebro (de manera anloga al primer cerebro) renen datos sensibles de todo el mundo interior: de la sangre, y las fluctuaciones de su composicin qumica, de los msculos y articulaciones, de los rganos internos y tejidos (incluyendo el cerebro mismo). De este flujo continuo y caleidoscpico de datos, se forma una serie de imgenes complejas y sutiles. Esas imgenes reflejan el estado dinmico de nuestro mundo interior (generalmente en relacin con el mundo exterior) y las experimentamos como sensaciones-sentimientos subjetivas (dolor, hambre, fatiga) o como sentimientos (tranquilidad, sociabilidad, nutricin, esperanza, respuesta a una necesidad). La memoria le proporciona a la criatura de dos cerebros el pegamento que le da sensacin de continuidad y a partir de esta experiencia diariamente repetida surge un sentimiento de individualidad, pero un sentimiento que siempre mezcla lo otro (exterior) con lo propio (interior) en el reconocimiento de un continuo experiencial singular. Esta sensacin de yo-otro es slo eso, una sensacin. De ningn modo implica una sensacin duradera de yo, que slo aparece con un tercer cerebro maduro. Las expresiones faciales, gestos, maneras de caminar, posturas y tonos de voz reflejan el aspecto motor de este cerebro, igual que lo hacen el sonrojarse y las diversas respuestas hormonales. Las expresiones motrices de este cerebro son infinitamente ms sutiles que las del primer cerebro. Influyen directamente sobre el sistema circulatorio y los rganos internos y estn entretejidas con los msculos de tal modo que se hace posible el surgimiento de patrones de manifestacin externa (emociones) de nuestro estado interior (sentimientos). De maneras mucho ms sutiles de lo que de ordinario reconocemos, estos patrones, pequeos pero sofisticados, de comunicacin no verbal son el lenguaje del segundo cerebro. A partir del momento en que una forma de vida cerebrada fue concebida y creci dentro de otra forma de vida cerebrada, se produjo una circunstancia nica: un ambiente completo que proporciona seguridad, calidez, nutricin y proteccin mientras el embrin est dentro del tero y sigue satisfaciendo esas necesidades despus del nacimiento (aunque dentro de un ambiente de relativa independencia). Adems, el recin nacido y la madre experimentan repetidas veces (a
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travs de sus sentidos externos) miles de eventos cotidianos que combinan los estados de sentimiento interior (de seguridad, sensibilidad, saciedad, calidez, etc.) con las imgenes sensoriales exteriores de la fuente de esos sentimientos interiores. El beb ve, toca, huele, oye y gusta a la madre y experimenta de manera simultnea el sentimiento interior de confort, seguridad, saciedad, etc. En esta experiencia unificada, los sentidos externos e internos del nio se mezclan en una unidad inseparable. De esta interaccin de vida comienza a surgir el impulso de benevolencia al que nos hemos referido antes. Comprendemos que ste es el sustrato completo de la funcin de la emocin. La cercana resonancia entre esta perspectiva biolgica de crecimiento y desarrollo y el principio Itoklanoz de Gurdjieff29 es evidente. Sera un error concentrarse nicamente en el aspecto yo del segundo cerebro sin destacar que otros (otras personas, otras formas de vida, otros eventos externos) proporcionan a todas sus funciones el contexto de significado siempre presente; es una sensacin de yo-otros-siempre relacional, siempre dentro del contexto de lo se presenta en la vida de sangre caliente.

El tercer cerebro
Los instrumentos sensoriales de este cerebro son: 1) los senderos que llevan datos e imgenes de los cerebros primero y segundo a las diversas partes de la corteza cerebral (tercer cerebro) y 2) los senderos que vinculan ntimamente los diversos aspectos funcionales del tercer cerebro mismo. En cierto sentido, este cerebro ocupa un lugar superior o potencialmente de visin ms objetiva y, desde ese lugar, observa a los cerebros primero y segundo. Por ejemplo, puedo captar, nombrar y permanecer interiormente independiente de una sensacin o de un sentimiento que est presente en mi cuerpo (puedo sentirme ansioso o alegre, pero no soy la ansiedad o la alegra mismas; estn en m). Este tercer lugar de observacin es un desarrollo evolutivo gradual que aparece, aunque de manera rudimentaria, en todas las criaturas cerebradas. Cuando alcanza su madurez relativa en el hombre, se transforma en la fuente de la sensacin de yo. Si bien todos experimentamos esta sensacin de yo, es importante destacar que este yo es un producto biolgico del tercer cerebro. Puede desarrollar un grado de separacin singular entre los mundos exterior e interior, pero sigue siendo una creacin biolgica, mecnica. La sensacin de yo, cuando desvincula de la sensacin yo-otros del segundo cerebro, cae bajo el riesgo de contribuir a la formacin de lo que Gurdjieff llam el falso yo.30

RELACIN Y EL MUNDO INTERIOR

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a vida de sangre caliente es una variada exploracin, que dur millones de aos, de las posibilidades de relacin entre una forma de vida y otras formas de vida de su propia especie. El hecho de que todas las formas de vida de sangre caliente, bi y tri cerebrales, son concebidas otra forma de vida de sangre caliente, bi o tri cerebral (la madre) y su vida embrinica se desarrolla ntegramente dentro de ella, es fundamental para la comprensin de la funcin de la emocin.
Relatos de Belceb, pg. 438-39 Ouspensky, Fragmentos, pgs. 225, 235.
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La funcin de la emocin, por lo tanto, es una capacidad de surgimiento natural que se encuentra en todas las criaturas bi y tri cerebrales. Cuando caen bajo la influencia de las notables capacidades de abstraccin del tercer cerebro, los sentimientos naturales del cerebro de sangre caliente (sentimientos de pertenencia, seguridad, sensibilidad, nutricin, compartir, sentido de hermandad, juego, etc.), pueden ser transmitidos a todos los otros (es decir, ms all de la agrupacin familiar inmediata). Estos sentimientos tambin pueden ser retenidos o distorsionados de diversas formas. Por ejemplo, si una sensacin-sentimiento es concebida por un individuo como teniendo nicamente que ver con yo (con l mismo, conmigo), el centro de gravedad del significado desciende al nivel del primer cerebro. La vida de sangre fra, como hemos dicho antes, est concentrada en la supervivencia, y los sentimientos mecnicos evocados se centran alrededor del miedo, la ansiedad, la sospecha, la ira y la necesidad de acciones defensivas y agresivas. En esas situaciones, el individuo tricerebral evala, decide y manifiesta conductas que son resonantes con las de la vida de sangre fra. El ncleo de la emocin negativa reside en esto. Por otra parte, si la sensacin yo-otro del ser bi cerebral (una mezcla de los mundos interior y exterior) es lo que asigna significado a los eventos cotidianos, entonces todo el pasado relacional se transforma en un contribuidor integral del sentimiento interior y de la emocin exterior. No se trata de si es agradable o desagradable, no es cuestin de gusto o disgusto, sino ms bien un evento cuyas imgenes evocan estados de sentimiento anteriores, de sociabilidad, parentesco, jerarqua familiar natural, respeto, nutricin, responsabilidad y juego. En esta expresin mecnica repetida de conductas reside el fundamento de las manifestaciones del principio Itoklanoz de Gurdjieff. En un ser bi cerebral, la limitacin natural es que los otros incluirn a la familia y al grupo inmediatos, pero rara vez se extendern, ms all de esto, a otros grupos, otras especies, etc. La educacin adecuada del tercer cerebro hace posible la amplia inclusin de otros. Cuando esta funcin de la emocin est equilibrada con el adecuado funcionamiento de los cerebros primero y tercero, el resultado es un impulso interior de benevolencia, tal como el que surge en general en la presencia de todos los seres que entran en contacto directo con seres similares a s mismos.31 Cuando el tercer cerebro puede abstraer el sentimiento de otro (todas las otras criaturas) y las cualidades y atributos de todas las formas de vida comienzan a ser comprendidas a travs de la aplicacin imparcial de nuestra comprensin de las leyes de Siete y Tres, entonces este valor se puede dar manifiestamente a todos los otros. Este nivel de sentimiento representara la apertura de la octava de la emocin superior, un estado que resuena con la funcin de la emocin de derivacin biolgica, pero va ms all de ella.

Todo aquel que desea aprender a amar a su vecino debe comenzar tratando de amar a plantas y animales.32

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Relatos de Belceb, El derviche de Bocara, pg. 876. Perspectivas desde un Mundo Real, pg. 252.
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