I CHING O LIVRO DAS MUTAES

I CHING O LIVRO DAS MUTAES

Traduo do chins para o alemo, introduo e comentrios RICHARD WILHELM

Prefcio

C. G. Jung Introduo edio brasileira Gustavo Alberto Corra Pinto

Traduo para o portugus Alayde Mutzenbecher e Gustavo Alberto Corra Pinto

Ttulo original: I Ging - Das Buch der Wandlungen. Copyright 1956 Eugen Diederichs Verlag Dsseldorf, Kln. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas. A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

I Ching : o livro das mutaes / traduo do chins para o alemo, introduo e comentrios Richard Wilhelm ; prefcio C. G. Jung ; introduo edio brasileira Gustavo Alberto Corra Pinto ; traduo para o portugus Alayde Mutzenbecher e Gustavo Alberto Corra Pinto. So Paulo : Pensamento, 2006. Ttulo original : I Ging : das Buch der Wandlungen 23 reimpr. da 1" ed. de 1984 ISBN 85-315 - O314 - O 1. Adivinhao 2. I Ching I. Wilhelm, Richard, 1873-1930. II. Jung, Carl Gustav, 18751961. III. Pinto, Gustavo Alberto Corra. 06-7961 ndices para catlogo sistemtico: 1. I Ching : Livros sagrados chineses 299.51482 O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio foi publicada. Edio Ano 23-24-25-26-27-28-29-30 11-12 Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - 04270 - O00 - So Paulo, SP Fone: 6166-9000 - Fax: 6166-9008 E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br 06 - O7 - O8 - O9-10CDD-299.51482

ESQUEMA DE IDENTIFICAO DOS HEXAGRAMAS EM SUA FUNO ORACULAR

Para compor o hexagrama, basta seguir os dois trigramas que o formam; o ponto de encontro dos mesmos indica o nmero do hexagrama desejado.

NDICE DOS HEXAGRAMAS

SUMRIO

Prefcio Edio Brasileira (Gustavo Alberto Corra Pinto) Prefcio Primeira Edio (Richard Wilhelm) Introduo (Richard Wilhelm) Esquema de Identificao dos Hexagramas em sua Funo Oracular ndice dos Hexagramas Prefcio de C. G. Jung Esquema de identificao dos hexagramas ndice dos Hexagramas Capa

1 3 5 6 15

LIVRO PRIMEIRO: O TEXTO Primeira Parte 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Chien K'un Chun Meng Hsu Sung Shih Pi HsiaoCh'u Lu Tai Pi Tung Jn Ta Yu Ch'ien Yu Sui Ku Lin Kuan Shih Ho Pi Po Fu Wu Wang Ta Ch'u I Ta Kuo K'an Li O Criativo O Receptivo Dificuldade Inicial A Insensatez Juvenil A Espera (Nutrio) Conflito O Exrcito Manter-se Unido (Solidariedade) O Poder de Domar do Pequeno A Conduta (Trilhar) Paz Estagnao Comunidade com os Homens Grandes Posses Modstia Entusiasmo Seguir Trabalho Sobre o que se Deteriorou Aproximao Contemplao (a Vista) Morder Graciosidade (Beleza) Desintegrao Retorno (o Ponto de Transio) Inocncia (o Inesperado) O Poder de Domar do Grande As Bordas da Boca (Prover Alimento) Preponderncia do Grande O Abismai (gua) Aderir (Fogo) 29 33 37 40 43 45 48 50 53 56 58 61 63 66 68 71 74 76 78 81 84 87 89 91 94 96 98 101 103 106

Segunda Parte 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. Hsien Heng Tun Ta Chuang Chin Ming I Chia Jen K'uei Chien Hsieh Sun I Kuai Kou Ts'ui Shng K'un Ching Ko Ting Chn Kn Chien Kuei Mei Fng L Sun Tui Huan Chieh Chung h'u Hsiao Kuo Chi Chi Wei Chi A Influncia (Cortejar) Durao A Retirada 0 Poder do Grande Progresso Obscurecimento da Luz A Famlia Oposio Obstruo Liberao Diminuio Aumento Irromper (a Determinao) Vir ao Encontro Reunio Ascenso Opresso (a Exausto) O Poo Revoluo O Caldeiro O Incitar (Comoo, Trovo) A Quietude (Montanha) Desenvolvimento (Progresso Gradual) A Jovem que se Casa Abundncia (Plenitude) O Viajante A Suavidade (o Penetrante, Vento) Alegria (Lago) Disperso (Dissoluo) Limitao Verdade Interior A Preponderncia do Pequeno Aps a Concluso Antes da Concluso 109 111 113 116 118 120 122 125 128 130 132 135 138 141 143 146 148 151 153 156 159 161 164 167 170 172 174 177 179 182 184 188 191 194

LIVRO SEGUNDO: O MATERIAL Introduo Shuo Kua: Discusso dos Trigramas Capitulo I Capitulo II Capitulo III Ta Chuan: O Grande Tratado (O Grande Comentrio) 199 203 203 205 210 217

Primeira Parte A. Os Fundamentos I. As Mutaes no Universo e no Livro das Mutaes II. Sobre a Composio e Uso do Livro das Mutaes B. Argumentos III. Sobre as Palavras Atribudas aos Hexagramas c s Linhas IV. Implicaes mais Profundas do Livro das Mutaes V. O Tao em sua Relao com o Poder Luminoso e com o Poder Obscuro VI. O Tao Aplicado ao Livro das Mutaes VII. Os efeitos do Livro das Mutaes Sobre o Homem VIII. Sobre o Uso das Explicaes Adicionais IX. Sobre o Orculo X. O Qudruplo Uso do Livro das Mutaes XI. Sobre as Varetas de Caule de Mileflio, os Hexagramas e as Linhas XII. Sntese Segunda Parte I. Sobre os Signos, as Linhas, a Criao e a Ao II. Histria da Civilizao III. Sobre a Estrutura dos Hexagramas IV. Sobre a Natureza dos Trigramas V. Explicao de Determinadas Linhas do Livro das Mutaes VI. Sobre a Natureza do Livro das Mutaes em Geral VII. A Relao de Certos Hexagramas com a Formao do Carter VIII. Sobre o Uso do Livro das Mutaes IX. As Linhas (cont.) X. As Linhas (cont.) XI. O Valor da Cautela como Ensinamento do Livro das Mutaes XII. Sntese A Estrutura dos Hexagramas 1. Consideraes Gerais 2. Os Oito Trigramas e suas Aplicaes 3. O Tempo 4. As Posies 5. O Carter das Linhas 6. Relaes das Linhas Entre Si 7. As Linhas Diretrizes dos Hexagramas Sobre a Consulta Oracular 1. O Orculo de Varetas de Caule de Mileflio 2. Orculo de Moedas 249 251 256 257 257 261 262 264 265 267 267 268 271 271 273 273 274 274 276 276 278 224 226 228 231 232 233 236 240 242 246 217 222

LIVRO TERCEIRO: OS COMENTRIOS Primeira Parte 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Ch'ien Kun Chun Mng Hsu Sung Shih Pi Hsiao Chu Lu Tai P'i Tung Jn Ta Yu Ch'ien Yu Sui Ku Lin Kuan Shih Ho Pi Po Fu Wu Wang Ta Chu I Ta Kuo Kan Li O Criativo O Receptivo Dificuldade Inicial Insensatez Juvenil A Espera (Nutrio) Conflito O Exercito Manter-se Unido (Solidariedade) O Poder de Domar do Pequeno Conduta (Trilhar) Paz Estagnao Comunidade com os Homens Grandes Posses Modstia Entusiasmo Seguir Trabalho Sobre o que se Deteriorou Aproximao Contemplao (a Vista) Morder Graciosidade (Beleza) Desintegrao Retorno (o Ponto de Transio) Inocncia (o Inesperado) O Poder de Domar do Grande As Bordas da Boca (Prover Alimento) Preponderncia do Grande O Abismai (gua) Aderir (Fogo) Segunda Parte 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Hsien Heng Tun Ta Chuang Chin Ming I Chia Jen Kuei Chien Hsieh Influncia (Cortejar) Durao A Retirada O Poder do Grande Progresso Obscurecimento da Luz A Famlia Oposio Obstruo Liberao 399 402 405 408 411 414 418 421 425 428 283 294 302 307 310 314 317 320 324 327 331 335 338 342 345 348 352 355 359 362 365 368 372 375 378 382 385 388 392 396

41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

Sun I Kuai Kou Ts'ui Shng K'un Ching Ko Ting Chn Kn Chien Kuei Mei Fng L Sun Tui Huan Chieh Chung Fu Hsiao Kuo Chi Chi Wei Chi

Diminuio Aumento Irromper (a Determinao) Vir ao Encontro Reunio Ascenso Opresso (a Exausto) O Poo Revoluo O Caldeiro O Incitar (Comoo, Trovo) A Quietude (Montanha) Desenvolvimento (Progresso Gradual) A Jovem que se Casa Abundncia (Plenitude) O Viajante A Suavidade (o Penetrante, Vento) Alegria (Lago) Disperso (Dissoluo) Limitao Verdade Interior A Preponderncia do Pequeno Aps a Concluso Antes da Concluso

431 435 440 444 447 451 454 457 461 465 469 472 476 480 484 487 491 495 498 501 504 507 511 514 518 519

As Diversas Partes do Livro das Mutaes Os Hexagramas Dispostos por Casas

A Editora Pensamento agradece o alto idealismo de Alayde Muizenbecher e de Gustavo Alberto Corra Pinto, cuja dedicao tornou possvel esta edio do I CHING, e Editora Vozes Ltda., por ter-nos permitido reproduzir o prefcio de C. G. Jung.

PREFCIO A EDIO BRASILEIRA

Sobre o conceito de mutaes O que hoje conhecemos com o nome de I Ching, o Livro das Mutaes, surgiu no perodo anterior dinastia Chou (1150-249 a.C), com figuras lineares, compostas de linhas inteiras e linhas interrompidas, superpostas em conjuntos de trs e seis linhas, chamados "Kua" (signo). James Legge, em sua traduo do I Ching (The Sacred Books of lhe East, XVI: The Yi King, Oxford, 1882), cunhou os termos "trigrama" e "hexagrama" para designar os Kua compostos por, respectivamente, trs e seis linhas. Esses termos tm sido adotados por vrios estudiosos do I Ching, uma vez que possibilitam a distino dos dois diferentes tipos de Kua. (Na presente traduo, adotamos tambm esses termos.) Nessas figuras lineares, estavam as sementes da cultura, de extraordinria complexidade e riqueza, que, ao longo dos milnios seguintes, viria a se desenvolver na China. A sabedoria contida nos Kua veio a exercer uma influncia decisiva nos rumos futuros da civilizao chinesa. A tradio desses Kua era, at meados da dinastia Chou, identificada com a designao I ( ), um ideograma de origem controvertida e que tem sido traduzido por "mutao". Para a China antiga, o nome de algo era considerado no apenas como um rtulo arbitrariamente atribudo, mas, antes, uma expresso do ser mesmo daquilo que em seu nome se deixa ver, se desvela. Essa concepo ser desenvolvida mais tarde por Confcio, para quem a harmonia do mundo depende da retificao dos nomes. O fato, portanto, de a tradio de sabedoria dos Kua ter sido originalmente designada por "I" da mxima importncia*. A etimologia do ideograma I tem sido objeto de grande discusso. Segundo alguns autores, o ideograma teria sua origem no desenho de um camaleo, significando movimento (em virtude da agilidade dos lagartos) e mutao (em virtude do mimetismo). A parte superior do ideograma ( ) seria resultante de uma estilizao do desenho da cabea, e a parte inferior

* As designaes "Chou I" e "I Ching" se referem a fases distintas na elaborao dos textos que vieram a acompanhar os Kua. Chou se refere dinastia cujos fundadores, Wn c Chou, redigiram (segundo a tradio) os textos referentes, respectivamente, ao Julgamento e as Linhas. O fato de o "I" ter passado a chamar-se "Chou I" evidencia que, no decorrer da dinastia Chou, o acesso ao significado dos Kua passa a se fazer atravs da Mediao dos textos de Wn e Chou, como tambm demonstra a prevalncia cada vez maior dos textos sobre as figuras lineares. Quando, na fase final da dinastia Chou, o I passa a ser editado como um dos "Clssicos" ("Ching"), inicia-se a leitura dos prprios textos de Wn e Chou atravs das chamadas "Dez Asas", que, em sua maioria, apresentam uma forte influncia da escola confucionista. (A tradio chinesa mantm, desde Ssu-ma Ch'ien, 145-86 a.C, que as Dez Asas so de autoria de Confcio. H. entretanto, vrios indcios que mostram ser essa hiptese discutvel.) "Chou I" e "I Ching" so, portanto, designaes tardias. O ttulo original seria apenas I. Nas prprias Dez Asas, h vrias passagens que se referem s "Mutaes" ("I") para designar a obra.

( ) resultaria do corpo e das patas do camaleo. Outros autores sustentam que o ideograma em questo teria surgido de uma composio do ideograma de "Sol" ( ) na parte superior com o ideograma de "Lua" ( ), estilizado na parte inferior. O sentido de "mutaes" se deveria ento ao constante movimento aparente do Sol e da Lua no cu. Outros elementos importantes para a elucidao do significado do termo podem ser encontrados nessa hiptese. Sem dvida, mutao o fator central da viso de mundo que se consolida na China no perodo imediatamente anterior dinastia Chou. A observao do mundo em torno de si e a observao do mundo em seu prprio interior levaram o homem chins constatao de um fluir contnuo do qual nada escapa. , porm, necessrio atentar-se ao fato de que, assim como no conceito budista de anicca (impermanncia), essa mutao no era concebida corno incidindo sobre seres ou objetos sofrendo modificaes. No h o que mude, no h quem mude, pois s h o mudar. Supor que algo ou algum muda supor esse algo ou algum fora da mutao, sofrendo-lhe ento a ao. Ante a universalidade e onipresena da mutao, no se pode propriamente falar de algo ou algum que muda. M que se compreender, isto sim, os modos e estgios da mutao e, para tanto, cunharam-se os Kua, que a tradio chinesa atribui a Fu Hsi, o ser mtico em quem teve origem todo o mundo chins. Analisando-se a mutao, verifica-se que ela prpria invarivel. Sendo onipresente e absoluta,a mutao imutvel. Por isso, I significa mutao e no-mutao. H ainda um terceiro significado, que equivaleria, aproximadamente, a "fcil e simples". No fundo da complexidade aparente do universo, jaz oculta uma "simplicidade". Ela consiste nas tendncias opostas e complementares em que sempre oscila a mutao. Atividade e repouso, movimento e inrcia, ascenso e declnio so os eternos e mesmos caminhos que sempre o irrepetvel percorre. Muda constantemente a natureza, porm sempre ao longo das mesmas estaes. Nunca as mesmas flores, mas sempre a primavera. Os fenmenos so incontveis e distintos uns dos outros, porm regidos, em suas tendncias de mudana, pelos mesmos e constantes princpios. Apreendendo-os, descobre-se o simples por detrs do complexo, o que implica tambm no fcil, que a trajetria c o percurso de tudo o que acompanha o ciclo cm vigncia. Fluindo em acordo com as circunstncias, evita-se o atrito, escapa-se ao desgaste. O caminho do fcil duradouro e espontneo, pois no exige esforo. Assim como a gua descendo a montanha, diante de nada recua, diante de nada insiste; mergulha, desvia, contorna, adapta-se sem resistncia e chega, pois, infalivelmente ao que lhe corresponde. Mutao, no-mutao, fcil e simples, so, portanto, aspectos de um s todo, o conceito de "I"; ele expressa de forma completa e perfeita o conjunto das sessenta e quatro estruturas lineares, os hexagramas. Mas, ao raiar da dinastia Chou, essas estruturas deviam estar se tornando obscuras, pois textos foram acrescentados, no intuito de se indicar, atravs de palavras, o significado que antes os prprios Kua transmitiam. A tradio atribui esses textos ao rei Wn (Julgamento) e ao duque de Chou (Linhas), com quem a dinastia Chou principia. Esses textos passaram a acompanhar os Kua e, com o tempo, a tradio das "Mutaes" ("I") passou a ser designada "Chou I", uma referncia dinastia cujo incio coincide com a redao dos textos, os quais, cada vez mais, catalisaram a ateno em virtude do crescente velamento dos prprios Kua. Mas o significado desses mesmos textos, sculos mais tarde, comearia a velar-se, exigindo novos adendos explicativos e, no VI sculo a.C, surgem as chamadas "Dez Asas". A tradio atribui as Dez Asas a Confcio. Apesar de ser questionvel se Confcio teria, ele prprio, redigido todas ou mesmo alguma das Dez Asas, indubitvel a forte influncia de seu pensamento em grande parte delas. Sem Confcio talvez no se

pudesse conceber a maioria das asas. Pelo menos como fonte bsica de inspirao, a ele que esses textos remontam. Consta que o Chou I foi includo por Confcio em sua edio dos "Clssicos" ("Ching"). Assim, a tradio das "Mutaes" veio a se tornar conhecida como o I Ching, o Livro (ou Clssico) das Mutaes. O fato de se ter acrescido, inicialmente, a indicao dos primrdios da dinastia Chou ao ideograma I mostra que o acesso ao I j no se fazia mais diretamente, como fora antes, mas recorria-se mediao dos textos de Wn e Chou. Quando se passa a designar o "I" como "Ching", evidencia-se o obscurecimento da via anterior e o recurso aos comentrios (Dez Asas), que procuraram esclarecer os comentrios (Julgamento e Linhas), que, por sua vez, procuraram esclarecer o original, os Kua. O "I" , portanto, um livro sem palavras, que fala na eloqncia silenciosa de suas figuras lineares. Disse um mestre zen que: "O dedo serve para apontar a Lua; o sbio olha para a Lua, o ignorante para o dedo." Os textos todos que foram acrescidos ao verdadeiro original as figuras lineares - so teis e preciosos, mas somente quando no se permanece neles. Sobre o uso oracular do Livro das Mutaes O Livro das Mutaes tem sido utilizado como orculo desde a Antigidade. Ao longo da Histria da China, pode-se notar que alguns perodos tm dado menor ou maior nfase a esse aspecto, como ocorreu no VI sculo a.C. e durante a dinastia Han, respectivamente. No Ocidente, seu uso oracular tem despertado um interesse e fascnio excessivos. Lamentavelmente, toda sorte de abusos e erros tem se acumulado, em virtude dessa viso parcial e distorcida. O I Ching no apenas (nem primordialmente) um orculo. Ele tambm um orculo. E essa sua faceta 6, inclusive, quase irrelevante se confrontada com a riqueza da sabedoria contida nos Kua. O uso oracular do livro corresponde apenas a uma fase, digamos, primria, quando ainda no sabemos aplicar por ns mesmos, s nossas vidas, os princpios desvelados pelas figuras lineares, por no conseguirmos enxergar as correspondncias existentes entre os Kua e todos os fenmenos. O aspecto oracular apenas uma nota dentro do vasto complexo meldico do intrito ao I Ching. Mas, ainda assim, uma nota e como tal no deve ser ignorada, tanto quanto no deve ser exclusivamente considerada. Wilhelm, em seu Apndice sobre o orculo, explica como se procede consulta (cf. Livro Terceiro), mas no se detm o suficiente num ponto que de importncia capital, a saber, formulao da pergunta, e quase no menciona outro, o ritual. A formulao da pergunta tem um papel decisivo no xito ou no fracasso da consulta (no sentido da compreenso ou no da resposta obtida). O orculo, segundo a tradio chinesa, nunca falha. Suas respostas so sempre claras e precisas; porm o nosso entendimento , muitas vezes, turvo e confuso. O orculo sempre mostra o que ; ns, entretanto, muitas vezes no conseguimos ver o que ele nos mostra, pois no queremos ou no sabemos ver. Todas as barreiras e obstculos compreenso da resposta esto em ns e no no orculo. Enquanto manifestao do inconsciente, o orculo usa a linguagem simblica, que prpria daquele, e no o discurso racionalizado que o consciente habitualmente articula. Para que o significado se aclare, teremos de aprender o modo de concatenao dessas imagens simblicas, ao invs de insistirmos em tentar decodific-las segundo padres que lhes so estranhos. A primeira grande dificuldade que enfrentamos saber com clareza e preciso o que buscamos. S quem sabe o que procura pode encontrar. Na formulao da pergunta, explicitamos para ns mesmos o que estamos buscando. A pergunta

incorretamente formulada revela uma imperfeita compreenso do que procuramos saber, o que, por si s, j dificulta ou mesmo impossibilita que o reconheamos. Mas o que uma pergunta correta? Ela se caracteriza por sua inteno e por sua forma. A inteno correta consiste na adequao ao propsito e finalidade do prprio orculo, ou seja, auxiliar o homem na busca da verdade, na busca de si mesmo, j que em si que ele h de encontr-la. A consulta oracular, no sentido exato da expresso, no outra coisa seno a busca do que , na transcendncia do que parece ser. A pergunta que busca o que , que procura o real para alm do aparente, possui a reta inteno. Ora, o eu, a personalidade consciente de si enquanto individualidade isolada, em ns apenas uma aparncia transitria. Tudo, portanto, o que diz respeito aos propsitos, interesses, ambies ou anseios do eu, no passa de fugaz iluso, no seno o que deve ser superado. O orculo possui uma completa autonomia; no est a nosso servio nem se submete a nossos caprichos e desejos. pergunta impertinente ele se recusar a responder (cf. Hexagrama 4, Insensatez Juvenil) ou, ento, tematizar a ignorncia e a iluso que motivaram a pergunta, incitando sua superao. O orculo no uma mquina de informaes, mas um ser vivo, que encerra a suprema sabedoria e compaixo. Aproximarmo-nos dele requer humildade, sinceridade e ardor. S sabiamente caminhando se pode chegar sabedoria. Ela seu prprio requisito. a sabedoria que nos conduz sabedoria. Realiz-la possvel, to-somente porque j a possumos, desde todo sempre, em ns mesmos. Ao lado da inteno correta, supe-se a forma correta. Isso significa estarmos aptos a dar expresso de modo claro, inequvoco, sinttico e preciso ao que procuramos. A pergunta formulada de modo ambguo ou vago evidencia uma viso turva e confusa do que se busca, e resulta na incapacidade de se reconhecer aquilo que no se sabe ser o objeto da busca. Uma pergunta no deve, tambm, ter mais de um significado visado. Se, numa questo, esto envolvidos dois ou mais temas, deve-se subdividi-la em tantas perguntas quantos forem os ncleos de significado intencionados. Assim, cada pergunta deve indagar por uma nica coisa. O carter sinttico da formulao tambm muito importante. Na concepo chinesa, o que de fato se sabe deve-se poder expressar em poucas palavras. Quando se precisa falar muito para se dizer algo, porque ou o saber ainda no alcanou sua plena maturidade, ou se est dissimulando, o que significa que se est procurando evitar que se faa o saber. A dissimulao a ignorncia que procura perpetuar a ignorncia. "A sabedoria de um pensador se mede pela sua capacidade de dar um exemplo", diz a mxima chinesa. O exemplo uma sntese simblica de toda uma idia ou mesmo de um complexo de idias. Antes da consulta ao orculo, a pergunta deve ser lapidada, cada aresta de impreciso aparada, at que se chegue ao ponto em que s o ncleo essencial brilhe, claro e solitrio. Ento, sabendo o que buscamos, livres dos embaraos de aspectos secundrios ou irrelevantes, podemos dar incio fase seguinte, o processo de obteno da resposta segundo o mtodo tradicional de diviso de cinqenta varetas, conforme os procedimentos descritos por Wilhelm no Apndice sobre o orculo e explicados tambm no Livro Segundo (Ta Chuan, O Grande Tratado, Primeira Parte, Captulo X). Quanto ao mtodo de consulta por meio de jogo de moedas, sua nica suposta vantagem (a economia de tempo) revela-se, na verdade, uma sria desvantagem, quando se leva em considerao certos mecanismos psicolgicos envolvidos no processo oracular. O mtodo de varetas requer, para cada consulta, em torno de meia hora. Durante esse tempo, repete-se um processo j estabelecido de diviso sistemtica das varetas em conjuntos e subconjuntos, que, no entanto, exige uma constante ateno, pois qualquer lapso pode pr a perder a ordem dos procedimentos necessrios. Com isso, a ateno se fixa sobre os dados

imediatos e afasta temporariamente a influncia dispersiva do eu, com suas expectativas e memrias, com seus desejos e repulsas. Durante esses momentos, a mente tende a se afastar de seu centramento no arbtrio consciente e se torna mais disponvel ao que lhe sugerido do inconsciente, pelo prprio inconsciente, atravs do texto. O "salto" quase instantneo sobre a resposta que o processo de lanamento das moedas provoca resulta, portanto, num despreparo, que ser pernicioso ao trabalho de interpretao. A voracidade imediatista que busca apressar a obteno da resposta demonstra uma imaturidade inadequada ao dilogo oracular. A pressa afastar de ns aquilo pelo que no soubemos esperar. Quanto ao fato de ser o mtodo de moedas mais fcil de executar que o sistema de diviso de varetas, lembremos o seguinte: se recuarmos j diante de um processo mecnico to simples, como poderemos enfrentar as complexidades de um texto denso e, mais ainda, de to sutis e difceis correspondncias no plano interno? Se o mero processo mecnico da consulta por meio das varetas lhe parece demasiado difcil, melhor deixar o orculo de lado, pois o que h adiante muitas vezes mais rduo, e exige, isto sim, pacincia, perseverana, coragem e disposio inabalveis para enfrentar uma investigao longa e trabalhosa. Quanto ao ritual que tradicionalmente cercava a prtica oracular na China, devese ter em mente que o processo de consulta nada tem de mgico. O ritual tinha uma funo psicolgica e se inseria na tendncia chinesa de abordar ritualisticamente as atividades quotidianas. Um conjunto de hbitos ligados prtica oracular e ao manuseio do I Ching faz parte desse contexto. Por exemplo, usava-se sempre um corte de seda virgem para envolver o livro e uma caixa de madeira (que, tambm, jamais tivesse servido a outra finalidade), para acondicionar as varetas. Assim, expressava-se o respeito e reverncia para com o orculo enquanto meio de expresso do inconsciente, do que h de mais verdadeiro, puro e essencial em ns. Por outro lado, o livro nunca era guardado a uma altura superior de seu dono, numa advertncia contra a idolatria, que obscureceria o fato simples de que quem responde no seno quem pergunta. Toda a diferena est no carter sempre perifrico do aspecto que pergunta e no carter central do que responde. O consulente sentava-se sempre voltado para o sul, a regio do Sol, da luz (Li, o trigrama do fogo, est situado ao sul, no arranjo do Cu Posterior), tal como o faziam os governantes quando concediam audincias. A posio externa simbolizava a atitude interna. Voltar-se para a luz significa voltar-se para o que permite ver e entender. O incenso era usado durante a consulta, assim como em grande parte dos demais ritos. Era considerado elemento purificador, bem como representava a perseverana, pela constncia com que queima. Antes de iniciar o processo de diviso das varetas, o consulente curvava-se trs vezes e, tomando as cinqenta varetas em sua mo direita, passava-as trs vezes pela fumaa do incenso, em movimento circular, no sentido horrio. Todo esse ritual , entretanto, perfeitamente prescindvel, sem que isso altere a preciso da resposta. Seu efeito seria no mbito interno, no consulente. Tambm, por isso, antes da consulta, era costume dedicar algum tempo prtica da meditao. Dentro de um contexto cultural to diverso como o que nos encontramos, talvez vrios aspectos desse rito antigo no signifiquem para ns mais que simples exotismo. Se assim for, o melhor deix-los de lado, preservando apenas o que possuir um real significado e ressonncia interior.

Sobre a presente traduo A traduo que est agora sendo apresentada ao pblico de lngua portuguesa surgiu da iniciativa de Alayde Mutzenbecher junto Editora Pensamento, em 1979. Alayde, que fora minha aluna em cursos sobre I Ching, na Universidade Cndido Mendes, props, aps os contatos com a Editora Pensamento, que trabalhssemos juntos na traduo. Teve incio ento uma jornada que consumiria mais de trs anos. Decidimos que Alayde faria primeiramente uma verso, tanto quanto possvel literal, do alemo para o portugus. Nessa verso, as inmeras dificuldades afluiriam, tanto na busca de uma equivalncia para certas expresses, como tambm na determinao de um especfico sentido entre os vrios possveis. Nessa etapa, o texto passava s minhas mos. Foram tambm consultadas as tradues inglesa, francesa, argentina e chilena do texto de Wilhelm. Dentre essas tradues, a verso inglesa de Cary F. Baynes, que contou com a reviso de Helmult Wilhelm, requeria especial ateno. A colaborao de Helmut Wilhelm possibilitou a correo de alguns pequenos lapsos existentes no texto alemo, assim como a elucidao de certas passagens mais obscuras. A reviso de Helmut Wilhelm se fez, inclusive, numa poca em que novas pesquisas sobre o I Ching traziam luz dados inexistentes na poca em que o trabalho de seu pai se realizou. Ao leitor que estiver tomando um primeiro contato com o I Ching, julguei serem teis alguns esclarecimentos em certas passagens. Para tanto, acrescentei notas, que esto identificadas como relativas traduo brasileira o que as distingue, sem risco de dvida, das notas do texto original. Tal como na traduo inglesa, mantivemos a transcrio dos termos chineses de acordo com o sistema Wade, geralmente adotado nos estudos de sinologia. Quando o texto parecia ter alcanado seu perfil definitivo, uma nova reviso teve lugar, outra vez com a colaborao de Alayde, que acompanhava, com o texto em alemo, a leitura do texto em portugus. As passagens mais problemticas eram anotadas e revistas. Nessas diversas etapas, inmeras pessoas contriburam com sugestes, revises, consultas, de modo que, na realidade, o trabalho de traduo consistiu num esforo conjunto e no na obra isolada de dois indivduos. A ajuda de todos possibilitou a concluso do presente texto. Agradecer-lhes, nunca se poderia fazer o bastante, e, creio, seria desnecessrio, pois, para todos ns, esteve sempre claro que o trabalho, sem dvida exaustivo, era tambm uma oportunidade rara e afortunada de intenso convvio com to extraordinrio acervo de sabedoria. Quanto aos mritos que na presente traduo se possam encontrar, devem-se, sem dvida, s contribuies de todos os que junto conosco trabalharam. Quanto aos erros que nela subsistem, estes devo assumir pessoal e solitariamente, pois a mim coube a pesada e difcil responsabilidade da palavra final. Procurei de todos os modos evit-los; nisso coloquei o mais srio empenho, a mais completa dedicao. No poderia faz-lo diferente, pois quem ama no sabe negar esforos em favor do que ama. Ao final, resta-me apenas a certeza de que fiz tudo o que me foi possvel. Aos que estiverem lendo o I Ching pela primeira vez, gostaria de dizer que no se deixem esmorecer diante do que lhes parea demasiado obscuro. H de aclarar-se, pois no h noite que dure para sempre. nesse esforo que se pode aprender a virtude da perseverana, to enfatizada no Livro das Mutaes. Ao relermos o I Ching, necessrio e recomendvel que estejamos atentos ao perigo do que julgamos demasiado claro. Os dias tambm findam e o destino de todo saber conduzir-nos ao no-saber. S nesse cuidado poderemos cultivar a virtude da modstia, ressaltada no Hexagrama 15. O estudo do I Ching um trabalho constante, no qual, mais que um acmulo de conhecimento, se processa uma

crescente conscientizao do ignorado. Ao primeiro ano de estudo, em geral julgamos que estamos sabendo muito mais do que antes. Ao dcimo ano, em geral descobrimos que desconhecemos o livro muito mais do que julgvamos. Ao incio do estudo, procuramos o significado do I Ching atravs dos textos; a seguir, atravs dos Kua e, finalmente, na prpria vida, da qual surgiram os Kua, dos quais surgiram as palavras. O caminho deve reencontrar o ponto de partida e descobrir que no prprio caminhar tudo se modificou. Que a presente traduo possa tornar acessvel, ao maior nmero de pessoas, o ponto de partida deste extraordinrio caminho sem fim, e que o legado do passado possa assim ser transmitido para o futuro. Gustavo Alberto Corra Pinto Lhassa, 5 de junho de 1982

PREFACIO PRIMEIRA EDIO

Esta traduo do Livro das Mutaes teve incio h quase dez anos. Quando, depois da revoluo chinesa, Tsingtao tornou-se a residncia de vrios dos mais importantes eruditos chineses da Velha Escola, encontrei entre eles o meu estimado professor Lao Nai Suan, a quem devo no s um aprofundamento no estudo do Ta Hsueh, do Chung Yung, da obra de Mencius, como tambm a primeira abertura s maravilhas do Livro das Mutaes. Fascinado, percorri, sob sua orientao, esse mundo estranho e, no entanto, to familiar. A traduo era feita depois de detalhado comentrio do texto. Do alemo traduziu-se novamente para o chins, e s aceitvamos a traduo depois de recriado o sentido total do texto. Em meio a esse trabalho eclodiu o horror da Primeira Guerra Mundial. Os eruditos chineses dispersaram-se, e o Sr. Lao viajou para Kufu, terra natal de Confcio, de cuja famlia era aparentado. Interrompeu-se, ento, a traduo do livro, embora meu estudo da antiga sabedoria chinesa no tenha falhado um s dia, mesmo quando trabalhava na Cruz Vermelha chinesa, que dirigi na ocasio do cerco de Tsingtao. Coincidncia curiosa: no acampamento, nos arredores da cidade, o general japons Kamio, comandante do ataque, lia, nos seus momentos de descanso, a obra de Mencius, ao mesmo tempo que eu, um alemo, em minhas horas livres, mergulhava na sabedoria chinesa. O mais feliz de todos, entretanto, era um velho chins, to absorto em seus livros sagrados, que nem uma granada cada a seu lado conseguiu tir-lo de sua tranqilidade. Ao estender a mo para apanh-la, pois a granada no havia detonado, recuou rpido ao verificar que ela estava demasiado quente, e retornou a seus livros. Tsingtao foi conquistada. Apesar de vrios outros trabalhos, consegui algum tempo para dedicar-me tarefa da traduo, porm o mestre em cuja companhia o trabalho havia comeado estava longe e era-me impossvel deixar Tsingtao. Foi, por isso, uma grande alegria quando, no meio de minhas perplexidades, recebi uma carta do Sr. Lao, comunicando-me que estava pronto para retomarmos nossos estudos interrompidos. Ele chegou, e finalmente foi terminada a traduo. Foram momentos maravilhosos de enriquecimento interior os que ento vivi com o velho mestre. Quando a traduo estava completa em suas linhas gerais, o destino chamou-me de volta Alemanha; ao mesmo tempo o velho mestre despedia-se deste mundo. HABENT SUA FATA LIBELLI Na Alemanha, quando aparentemente to distanciado da Antiga Sabedoria Chinesa, muitas palavras de orientao vieram deste misterioso livro, encontrando em mim, vez ou outra, um solo frtil. Foi, portanto, uma agradvel surpresa descobrir na casa de um amigo, em Friedenau, uma bela edio do Livro das Mutaes, que eu tanto procurara em vo, em Pequim. Esse amigo demonstrou uma verdadeira amizade, e transformou esse encontro feliz numa posse permanente. Desde ento o livro me tem acompanhado em muitas viagens, tendo percorrido comigo metade do globo. 1

Voltei China. Novas tarefas me chamavam. Em Pequim um mundo inteiramente novo se abria, com outras pessoas e outros centros de interesse. Ali novamente por diversos caminhos nos veio ajuda e, finalmente, num dia quente de vero, o trabalho foi concludo. Refeito por diversas vezes, o texto afinal tomou uma forma que, mesmo estando longe de responder a meus anseios, d-me a sensao de poder public-lo. Possa o leitor encontrar na verdadeira sabedoria a mesma alegria que tive ao trabalhar nesta traduo. PEQUIM, VERO DE 1923 RICHARD WILHELM

INTRODUO

O Livro das Mutaes - I Ching em chins - , sem dvida, uma das mais importantes obras da literatura mundial. Sua origem remonta a uma antigidade mtica, tendo atrado a ateno dos mais eminentes eruditos chineses at os nossos dias. Tudo o que existiu de grandioso e significativo nos trs mil anos de histria cultural da China ou inspirou-se nesse livro ou exerceu alguma influncia na exegese do seu texto. Assim, pode-se afirmar com segurana que uma sabedoria amadurecida ao longo de sculos compe o I Ching. No , pois, de estranhar que essas duas vertentes da filosofia chinesa, o Confucionismo e o Taosmo, tenham suas razes comuns aqui. Esse livro lana uma nova luz em muitos segredos ocultos no modo de pensar tantas vezes enigmtico desse sbio misterioso, Lao-tse e seus discpulos. O mesmo ocorre em relao a muitas idias que surgem na tradio confucionista como axiomas aceitos sem serem devidamente examinados. Na realidade, no apenas a filosofia da China mas tambm sua cincia e arte de governar sempre buscaram inspirao na fonte de sabedoria encontrada no I Ching, no sendo, por isso, motivo para surpresa que apenas este dentre todos os clssicos confucionistas tenha escapado grande queima de livros ocorrida no perodo de Ch'in Shih Huang Ti. Mesmo os aspectos mais simples da vida cotidiana da China esto embebidos de sua influncia. Quando se percorre as ruas de uma cidade chinesa, encontra-se aqui e acol, numa esquina qualquer, um adivinho sentado diante de uma mesa coberta com um fino tecido, tendo mo um pincel e uma pequenina tbua, pronto a extrair do antigo livro de sabedoria conselhos e informaes relativos s dificuldades da vida diria. No apenas isso; at mesmo os letreiros que ornamentam as casas, painis verticais de madeira com pintura em ouro ou laa negra, trazem inscries cujo estilo floreado reporta sempre a pensamentos ou citaes do I Ching. Mesmo os dirigentes polticos de uma nao modernizada como o Japo, famosos por sua astcia, no desprezam o recurso aos seus conselhos quando confrontados com situaes difceis. No curso do tempo, em virtude do grande prestgio de que gozava o Livro das Mutaes como expresso de sabedoria, inmeras doutrinas ocultas - algumas inclusive de correntes no chinesas vieram a se ligar aos seus ensinamentos. No perodo das dinastias Ch'in e Han surge a tendncia formalista da Filosofia Natural que procurava abarcar, com um sistema de smbolos numricos, todo o mbito do pensar. Quando foram reunidas a doutrina dualista do yin-yang, com sua elaborao rigorosa, e a doutrina dos "cinco estados da mutao", extrada do Livro da Histria, a Filosofia Chinesa passou a tender a um formalismo cada vez mais rgido. Assim, especulaes cabalsticas as mais abstrusas vieram a envolver o Livro das Mutaes numa nvoa de mistrio. Tudo do passado e do futuro foi sendo enquadrado nesse sistema 3

numrico tendo ento o I Ching adquirido a reputao de livro de insondvel profundidade. E tambm por culpa dessas especulaes que as sementes da cincia natural chinesa, que, sem duvida, existiam no perodo de Mo Ti e seus discpulos, vieram a desaparecer, sendo substitudas por uma tradio estril de leitura e escrita, sem qualquer vnculo com a experincia vivncia!. Por esse motivo a China veio a apresentar ao Ocidente, durante um longo perodo, uma imagem de estagnao sem esperanas. Porm, no se pode esquecer que, paralelamente a essa numerologia de carter mstico e mecanicista, uma fonte viva de profunda sabedoria humana flua sempre, atravs do canal desse livro, para a vida cotidiana da China. Foi isso que possibilitou a maturao da sabedoria milenar que hoje, com certa melancolia, admiramos no remanescente dessa ltima cultura autctone. O que , atualmente, o Livro das Mutaes? Para que se possa chegar a uma compreenso do livro e seus ensinamentos necessrio afastar o denso emaranhado de interpretaes que trouxeram toda sorte de idias estranhas. Isso indispensvel, quer se esteja lidando com as supersties e mistrios dos antigos magos chineses, quer se trate das teorias no menos supersticiosas dos modernos especialistas europeus que tentam aplicar interpretaes oriundas de suas experincias com selvagens primitivos a todas as culturas histricas.1 necessrio tomar como princpio que o Livro das Mutaes deve ser explicado luz de seu prprio contedo e do perodo ao qual pertence. Com isso, a escurido perceptivelmente reduzida, podendo-se ver, ento, que esta obra, apesar de sua grande profundidade, no oferece dificuldade maior compreenso que qualquer outro livro que tenha atravessado to longa histria at chegar aos nossos dias. I. O USO DO LIVRO DAS MUTAES O Livro dos Orculos No incio, o Livro das Mutaes consistia numa coleo de signos usados como orculos.2 Na antigidade, em toda parte usavam-se orculos. Os mais antigos restringiam-se s respostas "sim" e "no". Essa forma de expresso oracular foi tambm a base do Livro das Mutaes. "Sim" era indicado por uma linha simples, inteira ( _______ ), e "No", por uma linha partida ( ____ ____ ). Entretanto, j muito cedo parece que se percebeu a necessidade de uma diferenciao maior e as linhas, antes isoladas, foram combinadas em pares:

A cada uma dessa combinaes adicionou-se uma terceira linha. Assim surgiram
1

necessrio mencionar, como curiosidade, a tentativa grotesca e amadorstica do Rev. Canon McCIatchie, M. A., de aplicar a chave de uma "mitologia comparativa" ao I Ching. Seu livro foi publicado em 1876 com o ttulo "A translation of the Confucian Yi King or the Classic of Changes, with Notes and Appendix".
2

Como ser demonstrado a seguir, o Livro das Mutaes no era um lxico, como julgam alguns autores.

os oito trigramas. 3 Esses oito trigramas foram concebidos como imagens de tudo o que ocorre no cu e na terra. Sustentava-se tambm que eles sempre se acham num estado de contnua transio, passando de um a outro, assim como uma transio sempre est ocorrendo, no mundo fsico, de um fenmeno para outro. Aqui se tem o conceito fundamental do Livro das Mutaes. Os oito trigramas so smbolos que representam mutveis estados de transio. So imagens que esto em constante mutao. Focalizam-se no as coisas, em seus estados de ser como acontece no Ocidente -, mas os seus movimentos de mutao. Os oito trigramas, portanto, no so representaes das coisas enquanto tais, mas de suas tendncias de movimento. Essas oito imagens vieram a adquirir mltiplos significados. Representavam certos processos na natureza, correspondentes s suas prprias caractersticas. Representavam, ainda, uma famlia, composta de pai, me, trs filhos, no no sentido mitolgico em que os deuses gregos povoavam o Olimpo, mas no que poderia ser chamado de sentido abstrato, ou seja, expressando no entidades objetivas, mas funes. Considerando-se rapidamente estes oito smbolos que formam as bases do Livro das Mutaes chega-se seguinte classificao: Nome Chi'ien, o Criativo K'un, o Receptivo Atributo Forte Abnegado malevel Provoca o movimento Perigoso Repouso Penetrante Luminoso Jovial Imagem Cu Terra Funo Familiar Pai Me

Che-n, o Incitar K'an, o Abismai Kn, a Quietude Sun, a Suavidade Li, o Aderir Tui, a Alegria
3

Trovo gua Montanha Vento, madeira Fogo Lago

Filho mais velho Primeiro filho Filho do meio Segundo filho Filho mais moo Terceiro filho Filha mais velha Primeira filha Filha do meio Segunda filha Filha mais moa Terceira filha

As estruturas formadas por trs linhas, assim como as formadas por seis linhas, so ambas denominadas em chins "Kua". Esse termo foi traduzido por Wilhelm como "Zeichen", "signo". Deu-se preferncia, num caso e noutro, aos termos "trigrama" e "hexagrama", usados por James Legge em 'The Yi King", uma vez que, assim, evita-se uma problemtica ambigidade. A traduo inglesa, a traduo chilena e a traduo francesa adotaram esse mesmo procedimento. (Nota da traduo brasileira.)

Os filhos representam o princpio do movimento em seus vrios estgios o inicio do movimento, o perigo no movimento, o repouso e fim do movimento. As filhas representam a devoo em suas vrias etapas a suave penetrao, a clareza e adaptabilidade e, por fim, a alegre tranqilidade. De modo a abranger uma multiplicidade ainda maior, essas oito imagens, numa data muito remota, foram combinadas uma com as outras, quando ento se obteve um total de 64 signos. Cada um desses signos consiste de seis linhas positivas ou negativas. Cada linha considerada como sendo passvel de mudana, e sempre que uma linha muda toda a situao representada pelo hexagrama muda tambm. Tomemos, por exemplo, o hexagrama K'un, RECEPTIVO, terra:

Ele representa a natureza da terra, a abnegao poderosa. Quanto s estaes, corresponde ao final do outono, quando todas as foras da vida encontram-se em repouso. Se a linha inferior muda, surge o hexagrama Fu, RETORNO:

Ele representa o trovo, o movimento que volta a agitar-se no interior da terra, na poca do solstcio. Simboliza o retorno da luz. Como esses exemplos demonstram, nem todas as linhas de um hexagrama mudam necessariamente. Isso depende por completo do carter de uma dada linha. Uma linha cuja natureza positiva,4 com um aumento de seu dinamismo transformase no oposto, numa linha negativa, enquanto que uma linha positiva de menor fora no sofre essa mudana. O mesmo princpio se aplica s linhas negativas. Informaes mais detalhadas sobre essas linhas que se encontram to intensamente carregadas de energia positiva ou negativa que tendem a mudar - sero encontradas no Livro Segundo no Grande Tratado (parte I, captulo IX) e na seo especial sobre o uso do orculo, ao final do Livro Terceiro. Ser suficiente, por enquanto, dizer-se que linhas positivas mveis so designadas pelo nmero 9 e linhas negativas mveis, pelo nmero 6. As linhas que no so mveis funcionam apenas como material de estruturao do hexagrama, sem um significado intrnseco seu, e so representadas pelos nmeros 7 (positivas) e 8 (negativas). Assim, quando no texto se l "Nove na primeira posio significa..." equivale a dizer "Quando a linha positiva na primeira posio representada por um nove, tem o seguinte significado...". Se, por outro lado, a linha for representada pelo nmero 7, no deve ser considerada ao se interpretar o orculo. O mesmo princpio se aplica s linhas representadas pelos nmeros 6 e 8, respectivamente. Pode-se obter o hexagrama antes mencionado - K'un, O RECEPTIVO - da s seguinte forma:
4

Positivo ou negativo aqui no tem qualquer carter qualitativo em termos de bom e mau. Representam apenas as tendncias de movimento e repouso do Criativo e do Receptivo que, mais tarde, viriam a inspirar as noes do yang e yin. (Nota da traduo brasileira.) Como ser visto na nota n 6 do Livro Primeiro, todo hexagrama considerado como iniciando-se em baixo e concluindo-se no alto. Por isso, a primeira linha a linha inferior. (Nota da traduo brasileira.)

8 na sexta posio 8 na quinta posio 8 na quarta posio 8 na terceira posio 8 na segunda posio 6 na primeira posio Assim sendo, as cinco linhas superiores no so consideradas na interpretao. Assim, o seis na primeira posio tem um significado independente e, em virtude de sua mudana para a condio contrria, a situao de K'un, O RECEPTIVO,

torna-se a situao de Fu, RETORNO:

Desse modo tem-se uma srie de situaes simbolizadas pelas linhas enquanto que pela mudana dessas linhas as situaes mudam umas para as outras. Por outro lado, essa mudana no obrigatria pois quando um hexagrama se compe apenas de linhas representadas pelos nmeros 7 e 8 no h mudana em seu interior e s se considera seu aspecto global. Alm da lei da mutao e das imagens dos estados de mutao apresentados pelos sessenta e quatro hexagramas, outro fator a ser considerado o curso da ao. Cada situao exige uma forma de ao que lhe seja adequada. Em cada situao h um caminho de ao cujo curso correto e outro cujo curso errado. E claro que o curso correto traz boa fortuna e o errado, infortnio. Qual, ento, o caminho correto em cada caso dado? Esta questo era o fator decisivo e graas a ela o I Ching transcendeu a condio de um livro comum de adivinhao. Se um adivinho ao ler cartas diz sua cliente que, dentro de uma semana, ela receber uma carta com dinheiro da Amrica, no h nada que essa mulher possa fazer seno esperar que a carta chegue, ou no chegue. Nesse caso, o que se prev a sorte, que em muito independe do que o indivduo possa fazer ou no. Por isso a previso da sorte carece de importncia moral. Quando, um dia, pela primeira vez na China, algum ao receber uma previso sobre o futuro no deixou que a questo parasse nesse ponto mas se perguntou "o que devo fazer?", o livro divinatrio tornou-se livro de sabedoria. Estava reservado ao Rei Wen, que viveu em torno de 1150 a.C, e a seu filho, Duque de Chou, que realizassem essa mudana.6 Eles dotaram os hexagramas e as linhas, at ento mudos, dos quais o futuro era previsto em cada caso como um assunto individual, de conselhos preciosos quanto conduta correta. Assim, o indivduo vem a tornar-se co-autor de seu destino, uma vez que suas aes intervm como fatores determinantes dos acontecimentos do mundo, e o fazem, de maneira ainda mais decisiva, quanto mais cedo, com a ajuda do Livro das Mutaes, ele puder identificar as situaes ainda em sua fase embrionria, pois esse o momento crucial. Enquanto as coisas esto nos primrdios podem ser controladas, mas uma vez desenvolvidas at as ltimas conseqncias ganham um poder
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Essa a tese sustentada pela tradio chinesa. Alguns, autores questionam sua validade. Cf. lulian K. Shchutskii. Researches on the I Ching. Princeton University Press, Bollingen Series LXII 2, 1979. (Nota da traduo brasileira.)

to avassalador que o homem se v impotente diante delas. Por isso, o Livro das Mutaes tornou-se uma obra de divinao muito singular. Os hexagramas e as linhas, em seus movimentos e mutaes, reproduzem, de maneira misteriosa, os movimentos e as mutaes do macrocosmo. Atravs do uso das varetas de caule de mileflio7 se poderia chegar a uma viso global da configurao das circunstncias. Alcanada essa perspectiva, as palavras do orculo indicariam o que deveria ser feito de modo a atender s necessidades do momento. O nico ponto que parece estranho ao nosso moderno modo de ver o mtodo usado para perceber a natureza de uma situao que recorre manipulao das varetas. Este procedimento, no entanto, era considerado misterioso apenas no sentido de que a manipulao das varetas tornava possvel ativar-se no homem o inconsciente. Nem todos os indivduos esto igualmente aptos a consultar o orculo. Para faz-lo necessrio uma mente clara e tranqila, receptiva s influncias csmicas ocultas nas humildes varetas usadas no processo divinatrio. Enquanto produto do reino vegetal elas eram vistas como estando relacionadas com as fontes da vida. As varetas eram obtidas de plantas consideradas sagradas. O Livro de Sabedoria De importncia muito maior que o uso oracular o uso do Livro das Mutaes como Livro de Sabedoria. Lao-Tse conheceu esse livro e alguns de seus mais profundos aforismos nele se inspiraram. Confcio tambm teve contato com o I Ching, ao qual dedicou longa reflexo. Ele provavelmente redigiu alguns dos comentrios de interpretao encontrados no I Ching, enquanto que outra parte desses comentrios deve ter transmitido a seus discpulos em aulas.8 Foi a verso do Livro das Mutaes editada e comentada por Confcio que chegou at o nosso tempo. Procurando-se os conceitos bsicos que permeiam o livro, pode-se permanecer dentro dos limites de alguns poucos porm amplos conceitos. A idia subjacente a todo o conjunto a de mutao. Nos Analetos diz-se que Confcio, diante de um rio, disse: "Tudo segue, fluindo, como esse rio, sem cessar, dia e noite". Isso exprime a idia de mutao. Aquele que percebe o significado da mutao, fixa sua ateno no mais sobre os entes transitrios e individuais, mas sobre a imutvel e eterna lei que atua em toda mutao. Essa lei o Tao9 de Lao-Tse,

Sobre o mtodo de diviso dessas varetas para a consulta oracular, v. os apndices referentes ao uso dos orculos do I Ching. (Nota da traduo brasileira.) O contato de Confcio com o I Ching, apesar de sustentado pela autoridade da tradio, foi muitas vezes questionado mesmo na China. Ou-yang Hsiu (1017-1072 d.C), em sua obra "I T'ung Tzu-wen", afirma que no h qualquer conexo entre Confcio e o I Ching, ou mesmo as Dez Asas. (Nota da traduo brasileira.) Aqui, como em outras passagens, Wilhelm usa o termo "Sinn" (sentido) para traduzir o termo chins Tao. Na traduo inglesa chama-se a ateno para o trecho em que Wilhelm justifica essa escolha em sua traduo do Tao Te Ching de Lao-Tse (Tao Te King: das Buch des Alten von Sinn und Leben. 3? ed. Dsseldorf e Colnia, 1952). Como no perodo entre 1923, poca da primeira edio da traduo de Wilhelm, e o nosso momento, o termo 'Tao" veio a tornar-se de uso corrente nas tradues e estudos de textos chineses, e tendo sido inclusive muito debatida a questo de sua possibilidade de verso para lnguas ocidentais, julgou-se prefervel manter o termo chins. (Nota da traduo brasileira.)

o curso das coisas, o princpio Uno no interior do mltiplo. Para que possa tornar-se manifesto necessrio uma deciso, um postulado. Esse postulado fundamental o '"Grande princpio primordial" de tudo que existe, "t'ai chi" que no sentido original significa "viga mestra". Essa idia de um princpio primordial foi tema de muitas reflexes por parte dos filsofos chineses posteriores. Wu Chi, um princpio ainda anterior a t'ai chi, era simbolizado por um crculo. Segundo essa concepo, t'ai chi era representado por um crculo dividido em luz e escurido, yang e yin: k . Esse smbolo tambm teve um papel importante na ndia e na Europa. No entanto, especulaes dualistas de carter gnstico so estranhas ao pensamento do I Ching em sua origem. Ele afirma apenas a viga mestra, a linha. Com essa linha, que em si mesma representa a unidade, a dualidade surge no mundo, pois a linha determina, ao mesmo tempo, o acima e o abaixo, a direita e a esquerda, adiante e atrs - em suma, o mundo dos opostos. Esses opostos tornaram-se conhecidos com os nomes de Yin e Yang, tendo causado grande sensao em especial no perodo de transio entre as dinastias Ch'in e Han, nos sculos que precederam a era crist, quando havia toda uma escola de doutrina do Yin e Yang. Nessa poca, o Livro das Mutaes era muito usado como um livro de magia e as pessoas liam nos seus textos toda sorte de coisas misteriosas, as quais, entretanto, eram inteiramente estranhas sua origem. Essa doutrina do Yin e Yang, do feminino e do masculino como princpios primordiais, atraiu, claro, muito interesse entre os estrangeiros estudiosos do pensamento chins. Seguindo uma tendncia muito comum, alguns deles julgaram encontrar nessa doutrina um simbolismo flico, com todas as suas decorrncias. Para desapontamento de tais descobridores preciso dizer que no h qualquer indcio disso na origem do significado dos termos yin e yang. Em seu sentido original yin significa "o nebuloso", "o sombrio", e yang significa na realidade "estandartes tremulando ao sol" 10, ou seja, algo que "brilha", ou "luminoso". Esses dois conceitos foram transferidos e aplicados ao lado iluminado e ao sombrio de uma montanha ou rio. No caso de uma montanha a vertente sul o lado iluminado e a do norte, o lado sombrio, enquanto que no caso de um rio visto do alto o lado norte o iluminado (yang), pois reflete a luz, e o sul o lado sombrio (yin). Assim, as duas expresses foram trazidas ao Livro das Mutaes e aplicadas aos dois alternantes estados fundamentais de ser. Deve-se indicar, no entanto, que os termos Yin e Yang no aparecem com este sentido nem nos textos propriamente do livro; nem nos comentrios mais antigos. Sua primeira ocorrncia se d no Grande Tratado, o qual, em alguns trechos, evidencia uma influncia taosta. No Comentrio sobre a Deciso os termos usados para os opostos so "o firme" e "o malevel", e no yang e yin. Porm, no importa que nomes sejam aplicados a essas foras, o certo que a existncia surge da sua mutao e interao. Assim, a mutao concebida como sendo, em parte, a contnua mudana de uma fora em outra e, em parte, como um ciclo fechado de acontecimentos complexos, conectados entre si, como o dia e a noite, o vero e o inverno. A mutao no desprovida de sentido - se o fosse no seria possvel formular qualquer conhecimento a seu respeito , mas est sujeita lei universal, o Tao. O segundo tema fundamental no Livro das Mutaes sua teoria das idias. Os oito trigramas no so tanto imagens de objetos mas de estados de mutao. Essa concepo est associada ao conceito expresso nos ensinamentos de Lao-Tse e Confcio
10

Cf. os importantes comentrios de Liang Ch'i Cho no jornal chins The Endeavor, 15 e 22 de julho de 1923, como tambm o ensaio em ingls de B. Schindler. "The development of the Chinese conceptions of Supreme Beings". sia Major, Hirth Anniversary Volume (London: Probsthain), p. 298-366.

de que todo acontecimento no mundo visvel um efeito de uma "imagem", isto , de uma idia num mundo invisvel. Desse modo, tudo o que ocorre na terra apenas uma reproduo, por assim dizer, de um acontecimento num mundo situado alm de nossas percepes sensoriais; quanto sua ocorrncia no tempo, sempre posterior ao evento supra-sensvel. Os homens santos e sbios, estando em contato com aquelas esferas mais elevadas, tm acesso a essas idias atravs de uma intuio direta, e, assim, podem intervir de maneira decisiva nos acontecimentos no mundo. Desse modo, o homem est ligado ao cu, o mundo supra-sensvel das idias, e terra, o mundo material das coisas visveis, formando com eles a trade dos poderes primordiais. Essa teoria das idias aplica-se em dois sentidos. O Livro das Mutaes mostra as imagens dos acontecimentos como tambm o vir a ser das situaes in statu nascendi. Assim, discernindo, graas sua ajuda, as sementes do porvir, o homem pode prever o futuro do mesmo modo que compreender o passado. Dessa forma, as imagens em que os hexagramas se fundamentam servem como modelos para uma ao oportuna nas condies indicadas. No s, com isso, torna-se possvel sua adaptao ao curso da natureza como, inclusive, no Grande Tratado (parte II, captulo II) se procuram as origens de todas as prticas e inventos da civilizao nessas idias e imagens arquetpicas. Apesar da hiptese poder ou no ser aplicada a todas as circunstncias especficas, o conceito bsico contm uma verdade.11 O terceiro elemento fundamental ao Livro das Mutaes so os julgamentos. Os julgamentos como que vestem as imagens com palavras. Indicam se uma ao trar boa fortuna ou infortnio, remorso ou humilhao. Os julgamentos possibilitam ao homem a liberdade para decidir desistir de um curso de ao, que indicado pela situao do momento, mas que seria prejudicial a longo prazo. Dessa forma ele se torna independente da tirania dos acontecimentos. O Livro das Mutaes, em seus julgamentos e nas interpretaes que o acompanham do tempo de Confcio em diante, abre ao leitor o mais rico tesouro da sabedoria chinesa. Ao mesmo tempo lhe oferece uma viso abrangente da diversidade das experincias humanas habilitando-o, em virtude dessa perspectiva, a estruturar sua vida segundo sua vontade soberana, de modo a torn-la um todo orgnico, dirigindo-se assim harmonia com o derradeiro Tao, em que esto enraizados todos os seres.

II. A HISTORIADO LIVRO DAS MUTAES

Na literatura chinesa, quatro sbios so citados como autores do Livro das Mutaes: respectivamente Fu Hsi, Rei Wen, o Duque de Chou e Confcio. Fu Hsi uma figura lendria que representa a era da caa e da pesca, devendo-se a ele tambm o hbito de cozer os alimentos. O fato de ser ele indicado como o inventor dos signos lineares do Livro das Mutaes significa que lhes atribuda uma tal antigidade que antecede memria histrica. Alm disso, os oito trigramas tm nomes que no aparecem em qualquer outra passagem na lngua chinesa, razo pela qual julgou-se que tivessem origem estrangeira. De qualquer modo, no so caracteres arcaicos co11

Cf. os importantssimos debates de Hu Shih em The Development of the Logical Method in a Ancient China. 2 . ed. New York, Paragon, 1963; e a discusso ainda mais detalhada no primeiro volume de sua Histria da Filosofia (Chung-Kuo che-hseh-shih ta-kang. v.l).

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mo alguns autores foram levados a crer pela semelhana em parte acidental, em parte intencional com um ou outro ideograma antigo.12 J desde um perodo muito remoto que os trigramas aparecem em vrias combinaes. Duas compilaes que tiveram origem na antigidade so mencionadas: primeiro, o Livro das Mutaes da dinastia Hsia chamado Lien Shan que, segundo consta, principiava com o hexagrama Kn, "A QUIETUDE", montanha; segundo, o Livro das Mutaes que data da dinastia Shang intitulado Kuei Ts'ang, que comeava com o hexagrama K'un, "O RECEPTIVO". Este ltimo mencionado numa breve referncia feita por Confcio, que supunha sua historicidade. difcil saber se os nomes dos sessenta e quatro hexagramas existiam j naquela poca e, em caso positivo, se eram os mesmos que hoje constam do Livro das Mutaes. Segundo a tradio geralmente aceita, sobre a qual no temos motivo para levantar suspeitas, a atual compilao dos sessenta e quatro hexagramas teve sua origem com o Rei Wen, antecessor da dinastia Chou. Diz-se que ele acrescentou breves julgamentos aos hexagramas durante o perodo em que esteve aprisionado por ordem do tirano Chou Hsin. O texto relativo s linhas foi redigido por seu filho, o Duque de Chou. Sob essa forma, e com o ttulo de "As Mutaes de Chou" (Chou I), foi usado como orculo durante o perodo da dinastia Chou como demonstram vrios antigos registros histricos. Essa era a forma do Livro quando Confcio o encontrou. J com idade avanada dedicou-lhe um intenso estudo, sendo muito provvel que o Comentrio sobre a Deciso (T'an Chuan) seja trabalho seu. O Comentrio sobre a Imagem tambm reporta a ele, ainda que menos diretamente. De um terceiro tratado, um importante e detalhado comentrio sobre as linhas, compilado por seus discpulos ou sucessores sob a forma de perguntas e respostas, restam apenas fragmentos. (Alguns encontram-se na seo intitulada Wn Yen Comentrio s Palavras do Texto , outros esto no Ta Chuan O Grande Tratado.) Dentre os seguidores de Confcio parece que foi principalmente Fu Shang (Tzu Hsia) que difundiu o conhecimento do Livro das Mutaes. Com o desenvolvimento da especulao filosfica, como se v no "Ya Hsueh" e no "Chung Yung' , esse tipo de filosofia exerceu uma influncia cada vez maior na interpretao do Livro das Mutaes. Toda uma filosofia se desenvolveu em torno do Livro, do qual fragmentos - alguns mais antigos, outros mais recentes - encontram-se nas chamadas "Dez Asas". Elas diferem muito entre si quanto ao contedo e valor intrnseco. O Livro das Mutaes escapou ao destino dos outros Clssicos na poca da famosa queima de livros ordenada pelo tirano Ch'in Shih Huang Ti. Caso houvesse algum fundo de realidade na lenda de que esse incndio seria o nico responsvel pela mutilao dos textos dos antigos tratados, o I Ching, pelo menos, deveria estar intacto; mas no esse o caso. Na verdade, as vicissitudes dos sculos, o colapso das culturas tradicionais e a mudana no sistema de escrita que so responsveis pelos danos sofridos por todas as obras da antigidade. Aps o Livro das Mutaes ter se celebrizado como um tratado divinatrio e de magia no perodo de Ch'in Shih Huang Ti, a escola de magos (fang shih) das dinastias Ch'in e Han veio a se apoderar dele. A doutrina do Yin-yang, que foi, provavelmente, introduzida pela obra de Tsou Yen e depois promovida por Tung Chung Shu, Liu Hsin e Liu Hsiang, cometeu toda sorte de excessos na interpretao do I Ching.
12

Em especial no caso do trigrama K'an ( Shui.

), que lembra o ideograma de "gua",

11

A tarefa de expurgo de toda essa confuso estava destinada ao grande sbio erudito Wang Pi, que escreveu sobre o significado do Livro das Mutaes como livro de sabedoria, no como obra divinatria. Sua iniciativa logo encontrou eco e em lugar das teorias de magia e dos adeptos da escola Yin-yang comea a surgir, ligada ao I Ching, uma filosofia poltica. No perodo Sung o I Ching foi usado como base da doutrina do T'ai Chi T'u a qual, provavelmente, no era de origem chinesa , at que o mais velho dos Ch'eng Tz redigiu uma excelente obra de comentrio. Era costume separar os antigos comentrios contidos nas Dez Asas de modo a que passassem a acompanhar os hexagramas aos quais se referiam. Com isso, pouco a pouco, o livro veio a se tornar uma obra sobre teoria de estado e filosofia de vida. Foi Chu Hsi quem, em seguida, procurou preservar o aspecto oracular do I Ching, tendo publicado, alm de um curto e preciso comentrio, uma introduo s suas investigaes relativas arte de divinao. A tendncia crtico-historicista da ltima dinastia tambm se voltou para o Livro das Mutaes. No entanto, em virtude de sua oposio aos eruditos do perodo Sung e sua preferncia pelos comentaristas da dinastia Han, mais prximos no tempo poca de compilao do Livro das Mutaes, tiveram menos xito em relao ao I Ching do que para com os outros Clssicos. Isso porque os comentaristas do perodo Han eram, em ltima anlise, magos ou influenciados pelas teorias de magia. Uma excelente edio foi organizada no perodo de K'ang Hsi, com o ttulo de "Chou I Che Chung"; apresenta o texto e as Asas separadamente e inclui os melhores comentrios das diversas pocas. L nessa edio que se baseia a presente traduo. III. A ORGANIZAO DA TRADUO A traduo do Livro das Mutaes obedeceu a princpios cujo conhecimento facilitar muito a leitura. A traduo do texto procurou a forma mais breve e concisa possvel de modo a manter-se a impresso de arcasmo que o original chins transmite. Isso tornou ainda mais necessria a apresentao no s do texto mas tambm de um extrato dos principais comentrios chineses. Essa sinopse procurou ser a mais sucinta possvel, trazendo uma perspectiva abrangente das maiores contribuies dos especialistas chineses para a compreenso do livro. Comparaes com textos ocidentais13 que em muitas passagens pareciam sugestivas, assim como meus prprios pontos de vista, foram acrescentados s ocasionalmente e sempre de forma a serem identificados, sem risco de dvidas, como tais. O leitor, portanto, pode considerar o texto e os comentrios como autnticas expresses do pensamento chins. Chama-se a ateno em especial a este fato, pois vrias das verdades fundamentais aqui apresentadas coincidem a um tal ponto com preceitos cristos que com freqncia surpreendem. De modo a facilitar o mais possvel a compreenso do I Ching ao leitor leigo no assunto, os textos dos sessenta e quatro hexagramas junto com as interpretaes correspondentes foram apresentados no Livro Primeiro. Recomenda-se, pois, que a leitura comece por esta parte procurando fixar sua ateno nas idias e evitando enredarse com as formas e imagens. Por exemplo, deve-se seguir a idia do Criativo em seu desenvolvimento gradual tal como se descreve de maneira magistral no primeiro hexagrama , aceitando-se, por ora, o simbolismo do drago. Assim se poder chegar a formar uma idia do que a sabedoria chinesa tinha a dizer sobre diversas situaes de vida.
13

Assim como outras tradues, omitiu-se aqui um grande nmero de citaes de poetas alemes (em especial Goethe), uma vez que tais passagens perdem grande parte de sua pertinncia quando traduzidas. (Nota da traduo brasileira.)

12

Os Livros Segundo e Terceiro explicam por que tudo isso assim. Aqui foi reunido o material essencial compreenso da estrutura dos hexagramas. Selecionou-se apenas o que absolutamente necessrio, procurando-se recorrer s fontes mais antigas, tal como foram preservadas nas Dez Asas. Esses comentrios, na medida do possvel, foram separados e distribudos junto aos textos aos quais se referem, de modo a facilitar sua compreenso, uma vez que a essncia de seu contedo fora j utilizada antes no sumrio dos comentrios no Livro Primeiro. Com isso, para aquele que procura mergulhar nas profundezas da sabedoria do Livro das Mutaes, os Livros Segundo e Terceiro so indispensveis. Por outro lado, prefervel que o poder de compreenso do leitor ocidental no seja sobrecarregado logo ao incio com um excesso de material que lhe ainda estranho. Por conseguinte, no foi possvel evitar certas repeties; mas isso pode ajudar a que se chegue a uma compreenso plena do Livro. Estou firmemente convencido de que quem quer que assimile a essncia do Livro das Mutaes se ver enriquecido, por isso, tanto em experincia quanto no verdadeiro entendimento da vida. RICHARD WILHELM

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PREFCIO DE C. G. JUNG

No sendo um sinlogo, meu prefcio ao Livro das Mutaes ter que ser um testemunho da experincia pessoal com esse grande e nico livro. Ao mesmo tempo terei a grata oportunidade de homenagear tambm a memria de meu falecido amigo Richard Wilhelm. Ele prprio tinha profunda conscincia da importncia cultural de sua traduo do I Ching, verso sem paralelo no mundo Ocidental. Se o significado do Livro das Mutaes fosse de fcil apreenso, a obra no precisaria de um prefcio. Mas sem dvida esse no o caso, j que h tantos pontos enigmticos em seu contedo que os estudiosos ocidentais tenderam a consider-lo como um conjunto de "frmulas mgicas" que, ou seriam abstrusas demais para serem inteligveis, ou careceriam de todo valor. A traduo de Legge do I Ching, at agora a nica verso disponvel em ingls, pouco contribuiu para tornar a obra mais acessvel mente ocidental.2 Wilhelm, entretanto, fez o esforo possvel para abrir o caminho compreenso do simbolismo do texto. Ele tinha condies de faz-lo, pois a filosofia e o uso do I Ching foram-lhe ensinados pelo venervel sbio Lao-Naihsan; alm disso, durante um perodo de vrios anos havia posto em prtica a peculiar tcnica do orculo. A apreenso do sentido vivo do texto d sua verso do I Ching uma profundidade de perspectiva que um conhecimento exclusivamente acadmico da filosofia chinesa nunca poderia proporcionar. Tenho uma enorme dvida para com Wilhelm pelo esclarecimento que trouxe complicada problemtica do I Ching e tambm pelas intuies relativas sua aplicao prtica. Por mais de 30 anos, interessei-me por essa tcnica oracular, ou mtodo de explorar o inconsciente, que pareceu-me de excepcional significado. J estava bastante familiarizado com o I Ching quando conheci Wilhelm no comeo da dcada de 20; ele confirmou o que eu j sabia, alm de ensinar-me muito mais. Desconheo a lngua chinesa e nunca estive na China. Posso afirmar ao meu leitor que muito difcil encontrar o correto modo de acesso a esse monumento do pensamento chins to distante de nossa forma de pensar. De modo a poder compreender de que trata esse livro, indispensvel deixar de lado certos preconceitos da mente ocidental. curioso que um povo to dotado e inteligente como o chins
1

O prefcio de Jung foi redigido a pedido de Cary F. Baynes para a primeira edio da traduo inglesa do I Ching. Esse prefcio no consta da edio alem usada para a presente traduo. O texto de Jung foi traduzido da edio da Bollingen Series XIX, Princeton University Press, 1972. {Nota da traduo brasileira.)
2

Legge faz o seguinte comentrio sobre o texto explicativo das linhas: "De acordo com nossas noes, um criador de smbolos deveria ter muito de um poeta, mas aqueles do Yi nos sugerem apenas uma completa aridez. De um total de mais de trezentas e cinqenta, a maior parte das afirmaes podem ser consideradas simplesmente grotescas". (The Sacred Books of the East, XVI: a the Yi King. 2 ed. Oxford, Clarendon Press, 1899, p. 22.) A respeito das "Lies" dos hexagramas, o mesmo autor diz: "Mas por que, poder-se-ia perguntar, deveriam nos ser transmitidas atravs de uma tal disposio de figuras lineares e em tal miscelnea de representaes simblicas", (Ibid. p. 25.) No entanto, em nenhum trecho dito se Legge alguma vez se deu ao trabalho de colocar o mtodo prova, num teste prtico.

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nunca tenha desenvolvido o que chamamos cincia. Nossa cincia, entretanto, baseada no princpio da causalidade, o qual considerado uma verdade axiomtica. Mas uma grande mudana est ocorrendo em nosso ponto de vista. O que a "Crtica da Razo Pura" de Kant no conseguiu, est sendo realizado pela fsica moderna. Os axiomas da causalidade esto sendo abalados em seus fundamentos: sabemos agora que o que denominamos leis naturais so meramente verdades estatsticas que supem, necessariamente, excees. Ainda no nos apercebemos que necessitamos do laboratrio com suas decisivas limitaes para demonstrar a validade invarivel das leis naturais. Se deixarmos a natureza agir, veremos um quadro muito diferente: o acaso vai interferir total ou parcialmente em todo o processo, tanto assim que, em circunstncias naturais, uma seqncia de fatos que esteja em absoluta concordncia com leis especficas constitui quase uma exceo. A mente chinesa, como a vejo trabalhando no I Ching, parece preocupar-se exclusivamente com o aspecto casual dos acontecimentos. O que chamamos de coincidncia parece ser o interesse primordial desta mente peculiar e o que cultuamos como causalidade passa quase desapercebido. Devemos admitir que h muito a dizer a respeito da imensa importncia do acaso. Uma quantidade incalculvel do esforo do homem visa a combater e limitar os incmodos ou perigos representados pelo acaso. Consideraes tericas de causa e efeito freqentemente parecem fracas e pobres em comparao com os resultados prticos do acaso. correto dizer que o cristal de quartzo um prisma hexagonal. A afirmao verdadeira quando se considera um cristal ideal; entretanto, na natureza no se encontram dois cristais exatamente iguais, ainda que todos sejam inequivocamente hexagonais. A forma concreta, no entanto, parece interessar mais ao sbio chins que a forma ideal. O emaranhado de leis naturais que constitui a realidade emprica mais significativo para ele que uma explicao causai de fatos que, alm disso, em geral devem ser separados uns dos outros para que possam ser adequadamente tratados. A maneira como o I Ching tende a encarar a realidade parece no favorecer nossa maneira causai de proceder. O momento concretamente observado apresenta-se antiga viso chinesa, mais como um acontecimento fortuito que o resultado claramente definido de um concordante processo causai em cadeia. A questo que interessa parece ser a configurao formada por eventos casuais no momento da observao e de modo nenhum as hipotticas razes que aparentemente justificam a coincidncia. Enquanto a mente ocidental cuidadosamente examina, pesa, seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do momento inclui tudo at o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo compe o momento observado. Assim ocorre quando so jogadas as trs moedas, ou quando se contam as 49 varetas; esses detalhes casuais entram no quadro do momento de observao e fazem parte dele - uma parte que para ns insignificante, porm para a mente chinesa de suma importncia. Seria para ns uma afirmao banal e quase sem sentido (pelo menos primeira vista) dizer que tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar quele momento. Esse no um argumento abstrato mas, ao contrrio, muito prtico. Alguns especialistas so capazes de determinar s pelo aspecto, gosto e comportamento de um vinho a sua procedncia e o ano de sua origem. Existem conhecedores de antigidades que podem afirmar com extraordinria preciso a data, o lugar de origem e o autor de um "objet d'art" ou de um mvel, simplesmente olhando-os. Existem astrlogos que podem dizer a uma pessoa, sem nenhum conhecimento prvio, a data de seu nascimento, qual era a posio do sol e da lua, e qual o signo que se encontrava sobre o horizonte no momento de seu nascimento. Diante de tais fatos preciso admitir que os momentos podem deixar marcas duradouras. 16

Em outras palavras, quem quer que tenha inventado o I Ching estava convencido de que o hexagrama obtido num determinado momento coincidia com esse momento tanto em qualidade quanto em tempo. Para ele o hexagrama era o intrprete do momento no qual era tirado mais que as horas do relgio ou as divises de um calendrio -, uma vez que o hexagrama era compreendido como sendo o indicador da situao essencial que prevalecia no momento de sua origem. Essa suposio envolve um certo princpio curioso que denominei sincronicidade,3 conceito este que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade. A causalidade enquanto uma verdade meramente estatstica no absoluta uma espcie de hiptese de trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a partir dos outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincidncia dos acontecimentos, no espao e no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma peculiar interdependncia de eventos objetivos entre si, assim como dos estados subjetivos (psquicos) do observador ou observadores. O pensamento tradicional chins apreende o cosmos de um modo semelhante ao do fsico moderno, que no pode negar que seu modelo do mundo uma estrutura decididamente psicofsica. O fato microfsico inclui o observador tanto quanto a realidade subjacente ao I Ching abrange a subjetividade, isto , as condies psquicas dentro da totalidade da situao momentnea. Assim como a causalidade descreve a seqncia dos acontecimentos, a sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a coincidncia de eventos. O ponto de vista causai nos relata uma dramtica histria sobre como .D chegou existncia: originou-se de C que existia antes de D, e C, por sua vez, teve um pai,B, etc. Por outro lado, a viso da sincronicidade tenta produzir uma representao igualmente significativa da coincidncia. Como que A, B, C, D, etc. aparecem todos no mesmo momento e no mesmo lugar? Isso acontece, em primeiro lugar, porque os eventos fsicos A e B so da mesma qualidade dos eventos psquicos C e D, e ainda porque todos so intrpretes de uma nica e mesma situao momentnea. Assume-se que a situao representa um quadro legvel ou compreensvel. Os 64 hexagramas do I Ching so o instrumento pelo qual se pode determinar o significado de 64 situaes diferentes, porm tpicas. Essas interpretaes so equivalentes a explicaes causais. A conexo causai estatisticamente necessria e pode, portanto, ser submetida experincia. Uma vez que as situaes so nicas e no podem ser repetidas, no parece ser possvel, em condies normais,4 realizar experincias com a sincronicidade. No I Ching, o nico critrio de validade da sincronicidade a opinio do observador de que o texto do hexagrama equivale a uma interpretao fiel de sua condio psquica. Supe-se que a queda das moedas ou o resultado da diviso do conjunto de varetas de caule de mileflio o que necessariamente deve ser uma "situao" dada, j que qualquer coisa que acontea naquele momento pertence a ele como parte indispensvel do quadro. Se um punhado de fsforos jogado no cho, eles formam o padro caracterstico daquele momento. Porm, uma verdade to bvia como essa s revela seu carter significativo se for possvel ler o padro e verificar sua interpretao, em parte pelo conhecimento, do observador, da situao objetiva e da subjetiva e, em parte, pelo carter dos fatos subseqentes. Obviamente esse no um procedimento que atraia uma mente crtica, acostumada verificao
3

Cf. "Sincronicity: An Acausal Connecting Principie". The Structure and Dynamics of the Psyche. (Col. das obras de C. G. Jung, v. 8.)
4

Cf. J. B. Rhine. The Reach of the Mind. New York - London, 1928.

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experimental de fatos ou evidncia factual. Mas para algum que goste de olhar o mundo segundo a perspectiva da antiga China, o I Ching pode exercer alguma atrao. Meu argumento, tal como foi exposto acima, jamais, claro, ocorreu mente chinesa. Ao contrrio, de acordo com a antiga tradio, so "agentes espirituais", atuando de uma forma misteriosa, que fazem com que as varetas de caule de mileflio dem uma resposta significativa.5 Esses poderes constituem como que a alma viva do livro, que , portanto, uma espcie de ser vivo, e a tradio supe que se podem fazer perguntas ao I Ching e esperar receber respostas inteligentes. Ocorreu-me, portanto, que talvez interesse ao leitor no iniciado ver o I Ching operando. Com esse propsito realizei uma experincia rigorosamente de acordo com a concepo chinesa: personifiquei, de certo modo, o livro, perguntando seu julgamento sobre sua situao atual, isto , sobre minha inteno de apresent-lo mente ocidental. Ainda que esse procedimento se enquadre perfeitamente nas premissas da filosofia Taosta, para ns ele parece demasiado extravagante. Entretanto, nem mesmo o inslito dos delrios doentios ou supersties primitivas jamais me chocaram. Sempre tentei permanecer livre de preconceitos e curioso rerum novarum cupidus. Por que no ousar um dilogo com um antigo livro que se prope como algo vivo? No pode haver mal nenhum nisso, e o leitor poder observar um procedimento psicolgico que tem sido posto em prtica vezes e mais vezes atravs dos milnios da civilizao chinesa, representando para homens como Confcio ou Lao-tse tanto a expresso suprema da autoridade espiritual quanto um enigma filosfico. Utilizei o mtodo de moedas e a resposta obtida foi o hexagrama 50 - Ting, O CALDEIRO. De acordo com a maneira como foi formulada minha pergunta, deve-se entender o texto do hexagrama como se o prprio I Ching fosse a pessoa que fala. Assim, ele descreve a si prprio como um caldeiro, isto , como um recipiente de ritual contendo comida preparada. Deve-se entender comida, aqui, como alimento espiritual. Wilhelm diz a respeito: "O Ting, enquanto um utenslio pertencente a uma civilizao refinada, sugere o cuidado e a alimentao dos homens capazes, o que resulta em benefcio da nao... Aqui a cultura atinge sua culminncia na religio. O Ting serve para a oferenda de sacrifcios a Deus. Os mais elevados valores terrenos devem ser oferecidos em sacrifcio a Deus... A suprema revelao de Deus encontra-se nos profetas e nos santos. Vener-los , na verdade, venerar a Deus. Os desgnios de Deus, manifestados atravs deles, devem ser aceitos com humildade". Seguindo nossa hiptese, devemos concluir que aqui o I Ching est testemunhando a respeito de si mesmo. Quando alguma das linhas de um hexagrama dado tem o valor de seis ou nove, significa que so especialmente enfatizadas, e que, por isso, so importantes na interpretao.6 Em meu hexagrama os "agentes espirituais" enfatizaram com um nove as linhas na segunda e terceira posies. Diz o texto: Nove na segunda posio significa: H alimento no Ting. Meus companheiros tm inveja, mas nada podem contra mim. Boa fortuna.
5

Ele so shn, isto , "semelhantes a um esprito". "Os cus produziram coisas semelhantes a um esprito." (Legge, p. 41.)
6

V. a explicao do mtodo no texto de Wilhelm sobre o uso oracular.

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Assim, o I Ching diz de si mesmo: "Eu contenho alimento (espiritual)". Como a participao em algo grande sempre desperta inveja, o coro dos invejosos 7 parte da cena. Os invejosos querem despojar o I Ching daquilo que ele possui de grandioso, isto , procuram roubar ou destruir o seu significado. Mas essa hostilidade em vo. Sua riqueza de significado est assegurada, isto , o I Ching est seguro de suas positivas conquistas, as quais ningum lhe pode tirar. O texto continua: Nove na terceira posio significa: A ala do Ting est alterada. Ele impedido em suas atitudes. A gordura do faiso no comida. Quando a chuva cair, o remorso desaparecer. A boa fortuna vir ao final. A ala ( em alemo Griff) aparte pela qual o Ting pode ser segurado {gegriffen ). Portanto, significa o conceito 8 {Begriff) que se tem do I Ching ( o Ting). No decorrer do tempo, esse conceito aparentemente mudou, de modo que hoje j no podemos apreender ( begreifen ) o I Ching. Assim, "ele impedido em suas atitudes". J no somos mais amparados pelo sbio conselho e pela profunda viso intuitiva do orculo; por isso, no mais encontramos nosso caminho atravs das complexidades do destino e da escurido de nossa prpria natureza. J no mais se come a gordura do faiso, isto , a melhor e mais rica parte de um bom prato. Mas quando, finalmente, a terra sequiosa novamente receber a chuva, isto , quando esse estado de carncia for superado, o "remorso", isto , a tristeza pela perda da sabedoria tiver cessado, vir a to esperada oportunidade. Wilhelm comenta: "Isso descreve algum que, em meio a uma cultura muito desenvolvida, encontra-se numa posio em que no notado nem reconhecido. Isso um grande obstculo sua atuao". O I Ching parece estar lamentando que suas excelentes qualidades no sejam reconhecidas e portanto permanecem inexploradas. Conforta-se com a esperana de recuperar, em breve, o reconhecimento. A resposta dada, nessas duas linhas de destaque, pergunta que formulei ao I Ching no requer nenhuma sutileza especial de interpretao, nenhum artifcio, nenhum conhecimento incomum. Qualquer pessoa com um pouco de bom senso pode compreender o significado da resposta; a resposta de algum que tem uma boa opinio sobre si prprio, mas cujo valor no pela maioria reconhecido, nem sequer amplamente conhecido. Quem responde tem uma noo interessante sobre si mesmo: se v como um recipiente no qual as oferendas ao sacrifcio so trazidas aos deuses, a comida do ritual destinada sua alimentao. Concebe a si prprio como um utenslio de culto destinado a prover o alimento espiritual para os elementos ou foras inconscientes ("agentes espirituais") que foram projetados como deuses em outras palavras, para dar a essas foras a ateno que elas necessitam para desempenhar seu papel na vida do indivduo. Na realidade, esse o significado original da palavra "religio" uma cuidadosa observao e considerao (de "relegere") 9 do numinoso.
7

Por exemplo, os invidi ("o invejoso") so uma imagem bastante freqente nos velhos livros latinos de alquimia, principalmente na Turba Philosophorum (sc. XI ou XII).
8

Do latim Concipere, ' segurar junto", isto , num recipiente: CONCIPERE deriva de CAPERE, "tomar", "segurar".
9

Esta a etimologia clssica. A derivao de RELIGIO de RELIGARE, "ligar ", originou-se com os Padres da Igreja.

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O mtodo do I Ching leva realmente em considerao a oculta qualidade individual existente nas coisas e nos homens e tambm no nosso prprio inconsciente. Interroguei o I Ching como fazemos com algum a quem estamos prestes a apresentar a nossos amigos: perguntamos se isso seria ou no agradvel a ele. O I Ching, como resposta, fala de seu significado religioso, do fato de ser desconhecido e mal interpretado na atualidade, e sua esperana de voltar a ocupar um lugar de honra essa ltima parte obviamente como uma direta meno ao meu prefcio ' ainda no redigido e sobretudo traduo para o ingls. Essa parece ser uma reao perfeitamente compreensvel tal como se poderia esperar de uma pessoa numa situao similar. Mas como surgiu essa reao? Porque eu joguei trs pequenas moedas ao ar e as deixei cair, rodar e parar em cara ou coroa, conforme o caso. Esse curioso fato de que uma reao que faz sentido surja de uma tcnica que, aparentemente, exclui, de incio, todo e qualquer sentido, a grande conquista do I Ching. O exemplo que acabo de dar no nico, respostas significativas so a regra. Sinlogos ocidentais e importantes eruditos chineses deram-se ao trabalho de informar-me que o I Ching uma coleo de "frmulas mgicas" obsoletas. No decorrer destas conversas, meu informante algumas vezes admitiu ter consultado o orculo atravs de um adivinho, geralmente um monge Taosta. Naturalmente isto "s poderia ser bobagem". Mas o estranho que a resposta obtida aparentemente coincidia, de um modo notvel, com o ponto cego psicolgico do consulente. Concordo com o pensamento ocidental que seriam possveis inmeras respostas minha pergunta e certamente no posso afirmar que outra resposta no teria sido igualmente significativa. Entretanto, a resposta obtida foi a primeira e nica; nada sabemos sobre outras possveis respostas. Esta me agradou e satisfez. Fazer a mesma pergunta uma segunda vez teria sido falta de tato, por isso no a fiz: "o mestre s fala uma vez". O opressivo enfoque pedaggico que pretende enquadrar os fenmenos irracionais dentro de um padro racional preconcebido antema para mim. Na realidade, coisas assim como essa resposta devem permanecer tal como eram em sua primeira apario, pois s ento sabemos o que faz a natureza quando deixada em si mesma sem ser perturbada pela intromisso do homem. No se deve recorrer a cadveres para estudar a vida. Alm disso, uma repetio da experincia impossvel pelo simples motivo de que a situao original no pode ser reconstruda. Portanto, em cada caso h apenas uma primeira e nica resposta. Voltemos ao prprio hexagrama. No h nada estranho no fato de que todo o Ting, O CALDEIRO, amplie os temas propostos pelas duas linhas ressaltadas.11 A primeira linha do hexagrama diz: Um Ting com os ps para o alto, emborcado. favorvel remover o contedo estagnado. Uma concubina aceita em virtude de seu filho. Nenhuma culpa. Um caldeiro que se encontra de cabea para baixo est fora de uso. Logo, o I Ching como um caldeiro que no est sendo usado. Vir-lo ao contrrio serve para eliminar o contedo estagnado, como diz a linha. Assim como um homem toma uma concubina quando sua esposa no tem filho, recorre-se ao I Ching quando no se encontra outra sada. Apesar do status quase legal da concubina na China, na realidade
10 11

Na verdade, eu fiz essa experincia antes de escrever o prefcio.

Os chineses interpretam somente as linhas mveis obtidas atravs do uso do orculo. Eu conclu que na maioria dos casos todas as linhas do hexagrama so relevantes.

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ele no mais que um recurso de certa forma secundrio; assim tambm o processo mgico do orculo um recurso que pode ser usado com um objetivo mais elevado. No h culpa, embora se trate de um recurso excepcional. A segunda e terceira linhas j foram discutidas. A quarta linha diz: O Ting com as pernas quebradas. A refeio do prncipe derramada, e ndoas recaem sobre sua pessoa. Infortnio. Aqui o Ting foi posto em uso, mas evidentemente de uma forma bastante canhestra, isto , abusou-se do orculo ou o interpretaram erroneamente. Deste modo, perdeu-se o alimento divino e se exps vergonha. Legge traduz da seguinte forma: "o sujeito em questo ir corar de vergonha". O abuso de um utenslio de culto tal como o Ting (isto , o I Ching) uma profanao grosseira. Evidentemente, o I Ching est insistindo aqui em sua dignidade como um objeto de ritual e protestando contra sua utilizao profana. A quinta linha diz: O Ting tem alas amarelas e argolas de ouro. A perseverana favorvel. O I Ching parece ter encontrado uma nova e correta (amarela) compreenso, isto , um novo conceito (Begriff), atravs do qual pode ser apreendido. Esse conceito valioso (de ouro). H realmente uma nova edio em ingls, que torna o livro mais acessvel que antes ao mundo ocidental. A sexta linha diz: O Ting tem argolas de jade. Grande boa fortuna! Nada que no seja favorvel. O jade se distingue pela sua beleza e suave brilho. Se as alas so de jade, todo o recipiente ser realado em sua beleza, honra e valor. Aqui o I Ching expressa-se no s como estando muito satisfeito, mas tambm bastante otimista. Pode-se apenas esperar futuros acontecimentos e, at l, contentar-se com a agradvel concluso de que o I Ching aprova a nova edio. Demonstrei nesse exemplo de forma to objetiva quanto me foi possvel como o orculo atua num caso dado. Evidentemente, o processo varia um pouco segundo a forma como a pergunta formulada. Se, por exemplo, uma pessoa encontra-se numa situao confusa, ela prpria pode aparecer no orculo como aquela que fala, ou se a pergunta diz respeito a um relacionamento com outra pessoa, essa pessoa pode aparecer como aquela que fala. Entretanto, a identidade de quem fala no depende inteiramente da maneira pela qual a pergunta foi formulada, da mesma forma que nossas relaes com nossos semelhantes nem sempre so determinadas por estes ltimos. Freqentemente nossas relaes dependem quase que exclusivamente de nossas prprias atitudes, mesmo que no estejamos conscientes desse fato. Assim sendo, se um indivduo no tem conscincia do seu papel num relacionamento, poder haver uma surpresa sua espera, ao contrrio das expectativas, ele prprio pode aparecer como o agente principal, como s vezes indicado, de forma inequvoca, pelo texto. Pode ocorrer tambm que tomemos uma situao demasiadamente a srio e a consideremos de extrema importncia, enquanto que a resposta que obtemos ao consultar o I Ching chama a ateno para algum outro aspecto inesperado, implcito na pergunta. 21

Tais ocorrncias podem, ao incio, levar-nos a pensar que o orculo ardiloso. Dizse que Confcio recebeu uma s resposta imprpria, isto , o hexagrama 22, Graciosidade - um hexagrama totalmente esttico. Isso lembra o conselho dado a Scrates por seu "daimon": "Voc deveria fazer mais msica" - e a partir de ento Scrates comeou a tocar flauta. Confcio e Scrates concorrem ao primeiro lugar no que se refere a uma perspectiva racional e uma atitude pedaggica diante da vida; mas pouco provvel que um deles tenha se preocupado em "embelezar a barba em seu queixo", como aconselha a segunda linha desse hexagrama. Infelizmente a razo e a pedagogia, com freqncia, carecem de encanto e graa, e assim, afinal, o orculo talvez no se tenha enganado. Voltemos uma vez mais ao nosso hexagrama. Apesar do I Ching no s parecer estar satisfeito com sua nova edio, como at demonstra um enftico otimismo, isso ainda no prediz o efeito que ter no pblico que se pretende atingir. J que temos em nosso hexagrama duas linhas yang enfatizadas pelo valor numrico nove, estamos em condies de averiguar que tipo de prognstico o I Ching formula para si prprio. Segundo a concepo da antigidade, as linhas indicadas por um seis ou um nove possuem uma tenso interna to grande que faz com que se transformem em seus opostos, isto , yang em yin e vice-versa. Atravs dessa transformao, ns obtemos no presente caso o hexagrama 35, Chin, PROGRESSO. O tema desse hexagrama relativo a algum que encontra toda sorte de vicissitudes do destino em sua ascenso, e o texto descreve como ele deve se comportar. O I Ching est nessa mesma situao: eleva-se como o sol e se d a conhecer, mas repudiado e no inspira confiana - ele est "progredindo porm em tristeza". Entretanto, "obtm-se grande felicidade da parte de seu ancestral". A psicologia nos pode ajudar a elucidar essa passagem obscura. Em sonhos e nos contos de fadas, a av, ou ancestral, freqentemente representa o inconsciente, pois esse ltimo, no homem, contm o componente feminino da psique. Se o I Ching no aceito pelo consciente, pelo menos o inconsciente, em parte, o aceita e o I Ching est mais ligado ao inconsciente que atitude racional da conscincia. J que o inconsciente freqentemente representado em sonhos por uma figura feminina, poderia ser essa, no caso, a explicao. A figura feminina pode ser interpretada como a tradutora, que deu ao livro cuidados maternais, e o I Ching poder facilmente considerar isso como uma "grande felicidade". O I Ching prev a compreenso geral, mas teme ser mal usado. "Progresso como o de um roedor." Mas est atento advertncia, "No se deixe levar por ganho ou perda". Ele permanece livre de "partidarismos" e no se impe a ningum. O I Ching, portanto, encara seu futuro no mercado editorial americano tranqilamente, exprimindo-se aqui como o faria qualquer pessoa sensata a respeito do destino de uma obra to controvertida. Essa profecia to razovel e cheia de bom senso, que seria difcil pensar-se em resposta mais apropriada. Tudo isso ocorreu antes de eu ter escrito os pargrafos anteriores. Quando cheguei a esse ponto, quis conhecer a atitude do I Ching diante da nova situao. As circunstncias tinham sido alteradas pelo que havia escrito, uma vez que eu mesmo tinha entrado em cena e, portanto, esperava ouvir algo referente minha prpria ao. Devo confessar que enquanto escrevia este prefcio no me sentia muito feliz pois, como algum com senso de responsabilidade em relao cincia, no tenho o hbito de afirmar algo que no possa provar, ou pelo menos, apresentar de maneira aceitvel razo. realmente uma tarefa duvidosa tentar apresentar a um pblico moderno, crtico, um conjunto de arcaicos "encantamentos mgicos", com a inteno de torn-los mais ou menos aceitveis. Empreendi essa tarefa porque julgo que h mais, no antigo modo de pensar chins, do que parece primeira vista. Porm, para 22

mim constrangedor ter que apelar boa vontade e imaginao do leitor, j que tenho que introduzi-lo na obscuridade de um antiqssimo ritual mgico. Infelizmente conheo muito bem os argumentos que podem levantar contra ele. No temos sequer certeza de que o barco que nos h de levar atravs de mares desconhecidos no tenha uma falha em algum lugar. No poder estar corrompido o velho texto? Ser precisa a traduo de Wilhelm? No estaremos enganados em nossas explicaes? O I Ching a todo instante insiste no autoconhecimento. O mtodo pelo qual isso deve ser alcanado est aberto a todo tipo de aplicaes errneas e por isso no convm aos frvolos e imaturos nem aos intelectualistas e racionalistas. S apropriado queles afeitos ao pensar, reflexo e aos quais apraz meditar sobre o que fazem e o que lhes ocorre predileo essa que no deve ser confundida com o mrbido cismar do hipocondraco. Como indiquei acima, no tenho resposta para a infinidade de problemas que surgem quando procuramos harmonizar o orculo do I Ching com nossos cnones cientficos aceitos. Mas desnecessrio dizer que nada "oculto" passvel de ser deduzido. Minha posio nessas questes pragmtica e as grandes disciplinas que me ensinaram a utilidade prtica desse ponto de vista so a psicoterapia e a psicologia mdica. Provavelmente em nenhum outro campo temos que levar em conta tantas incgnitas, e em nenhuma outra rea temos que ter por hbito adotar mtodos que funcionam, ainda que, por longos perodos, no saibamos por que eles funcionam. Curas inesperadas podem surgir de mtodos presumivelmente confiveis. Na explorao do inconsciente deparamos com coisas muito estranhas, das quais um racionalista se afastaria com horror, afirmando, depois, que nada viu. A plenitude irracional da vida ensinou-me a nunca descartar nada, mesmo quando vo contra todas as nossas teorias (que mesmo na melhor das hipteses tm vida to curta) ou quando no admitem nenhuma explicao imediata. Naturalmente isso inquietante e no sabemos, com certeza, se a indicao da bssola est correta ou no, porm a segurana, a certeza e a paz no conduzem a descobertas. O mesmo ocorre com esse mtodo divinatrio chins. O mtodo aponta claramente para o autoconhecimento, ainda que em todas as pocas tenha sido usado num sentido supersticioso. claro que estou de todo convencido do valor do autoconhecimento, mas valer a pena recomendar semelhante introspeco, quando os mais sbios homens em todos os tempos pregaram essa necessidade sem xito? Este livro representa, e isto bvio at mesmo para os mais preconceituosos, uma longa exortao a uma cuidadosa anlise de nosso prprio carter, a atitudes e motivaes. Essa posio me atrai e levou-me a escrever o prefcio. S uma vez antes havia me pronunciado acerca do problema do I Ching foi durante um discurso em memria de Richard Wilhelm. Afora esta ocasio, mantive um discreto silncio. No tarefa fcil descobrir o caminho para penetrar numa mentalidade distante e misteriosa como a que perpassa o I Ching. No se pode menosprezar to facilmente grandes pensadores como Confcio e Lao-tse, quando se capaz de avaliar a qualidade dos pensamentos que eles representam; tampouco se pode ignorar o fato de que o I Ching era sua principal fonte de inspirao. Sei que anteriormente no teria ousado expressar-me de forma to explcita sobre assunto to incerto. Posso correr esse risco porque estou agora em minha oitava dcada e as volveis opinies dos homens j no mais me impressionam; os pensamentos dos velhos mestres so mais valiosos para mim que os preconceitos filosficos da mente ocidental. No gosto de incomodar meu leitor com essas consideraes pessoais, mas como j indiquei, nossa prpria personalidade est, com freqncia, envolvida na resposta do orculo. Na verdade, ao formular minha pergunta eu como que, de fato, 23

convidava o orculo a comentar diretamente minha ao. A resposta foi o hexagrama 29 - K'an, O ABISMAL. nfase especial foi dada linha na terceira posio, pelo fato de ela ser designada por um seis. Essa linha diz: Para adiante e para trs. Abismo sobre abismo. Num perigo como esse, detenha-se ao incio e espere. Seno voc cair num buraco no abismo. No atue assim. Anteriormente eu teria aceito incondicionalmente o conselho "No atue assim" e teria recusado dar minha opinio sobre o I Ching, pelo simples fato de no ter nenhuma. Mas agora, o conselho pode servir como um exemplo do modo como funciona o I Ching. H um fato, se comeamos a pensar nisso, que os problemas do I Ching representam "abismo sobre abismo", e inevitavelmente deve-se "parar primeiro e esperar" em meio aos perigos de uma especulao demasiado vaga e desprovida de senso critico; de outro modo, realmente nos perderamos na escurido. Pode haver uma posio intelectualmente mais incmoda que a de flutuar na nvoa de possibilidades no comprovadas, no sabendo se o que estamos vendo verdade ou iluso? Essa a atmosfera quase onrica do I Ching, e nela no encontramos nada em que possamos confiar, exceto o nosso prprio e to falvel julgamento subjetivo. No posso deixar de reconhecer que essa linha representa muito apropriadamente o sentimento com o qual redigi as pginas precedentes. As reconfortantes palavras iniciais desse hexagrama so igualmente apropriadas "Se voc sincero, ter o sucesso em seu corao" porque indicam que o decisivo aqui no o perigo exterior, mas a condio subjetiva, isto , se acreditamos sermos "sinceros" ou no. O hexagrama compara a ao dinmica nessa situao ao comportamento da gua corrente, que no teme nenhum lugar perigoso e mergulha sobre rochedos e preenche os fossos que encontra em seu curso (K'an tambm significa gua). Essa a maneira como o "homem superior" age e "exerce o ofcio de ensinar". K'an , sem dvida, um dos hexagramas menos agradveis. Descreve uma situao na qual algum parece encontrar-se em srio perigo de ser apanhado em toda sorte de armadilhas. Do mesmo modo que, ao interpretar um sonho, preciso seguir o texto do sonho com a mxima exatido, assim, ao consultar o orculo, preciso ter em mente a formulao da pergunta, pois essa impe um limite definido interpretao da resposta. A primeira linha do hexagrama mostra a presena do perigo: "No abismo se cai num fosso". A segunda linha faz o mesmo e acrescenta o conselho: "Deve-se procurar alcanar apenas pequenas coisas". Eu aparentemente me antecipara a esse conselho, limitando-me, no prefcio, a uma demonstrao de como o I Ching funciona na mente chinesa e renunciando ao projeto mais ambicioso, de escrever um comentrio psicolgico sobre todo o livro. A quarta linha diz: Uma jarra de vinho, uma tigela de arroz, loua de barro, simplesmente entregues pela janela. Isso por certo no implica em culpa. Wilhelm faz o seguinte comentrio a respeito: "Em condies normais, o funcionrio que aspirava a um cargo devia trazer certas oferendas e recomendaes antes de ser nomeado. Tudo aqui est simplificado ao. 24

mximo. As oferendas so modestas, no h ningum para recomend-lo e ele tem de fazer sua prpria apresentao. No entanto, no deve se envergonhar por isso, se existir apenas a sincera inteno de prestar uma ajuda mtua no perigo". como se o livro fosse, num certo sentido, o sujeito dessa linha. A quinta linha d continuidade ao tema da limitao. Observando-se a natureza da gua, verifica-se que ela preenche um fosso somente at a borda e prossegue, ento, fluindo. No fica contida ali. O abismo no est cheio a ponto de transbordar, est cheio apenas at a borda. Mas, se tentados pelo perigo e em virtude apenas da insegurana, insistssemos tentando forar uma convico atravs de um esforo excepcional, como no caso de elaborados comentrios ou coisas semelhantes, atolaramos nas dificuldades que a linha ao alto descreve com grande preciso como condies que tolhem e aprisionam. Na verdade, a ltima linha muitas vezes mostra as conseqncias decorrentes de no se levar a srio o significado do hexagrama. Em nosso hexagrama temos um seis na terceira posio. Essa linha yin de crescente tenso transforma-se em uma linha yang e assim gera um novo hexagrama, mostrando uma nova possibilidade ou tendncia. Temos agora o hexagrama 48 Ching, O POO. O fosso cheio de gua j no significa mais perigo e sim algo benfico, um poo. Assim o homem superior incentiva o povo em seu trabalho, exortando as pessoas a se ajudarem mutuamente. A imagem de pessoas ajudando-se uma s outras pareceria referir reconstruo do poo, pois este est quebrado e cheio de lama. Nem mesmo os animais bebem nele. H peixes vivendo nele e pode-se apanh-los, mas o poo no utilizado para beber, isto , para as necessidades humanas. Essa descrio lembra o Ting O CALDEIRO de cabea para baixo e fora de uso, que precisa receber uma nova ala. Alm disso, esse poo, como o Ting, est limpo, mas ningum bebe dele. Este o pesar de meu corao, pois se poderia usufruir dele. O perigoso fosso cheio de gua ou o abismo referiam-se ao I Ching e o poo tambm, porm esse ltimo tem um sentido positivo: contm as guas da vida. Deveria ser posto outra vez em uso. Mas no se possui nenhuma noo {Begriff) sobre ele, nem utenslio algum para extrair a gua; o cntaro est quebrado e vaza. O Ting precisa de novas alas pelas quais se possa segur-lo, e o poo tambm deve receber um revestimento, pois contm "uma fonte lmpida e fresca, da qual se pode beber". Pode-se tirar gua dele porque "digno de confiana". Est claro neste pressgio que o sujeito que fala outra vez o I Ching, representando-se como uma fonte de gua da vida. O hexagrama precedente descreve com detalhes o perigo que ameaa a pessoa que acidentalmente cai num fosso dentro do abismo. Ela deve procurar a sada, para poder descobrir que se trata de um velho poo em runas, enterrado na lama, mas passvel de ser restitudo ao uso novamente. Submeti duas perguntas ao mtodo do acaso representado pelo orculo das moedas, a segunda pergunta tendo sido formulada depois de eu ter escrito minha anlise da resposta primeira. A primeira pergunta como que se dirigia ao I Ching: o que tinha ele a dizer sobre minha inteno de escrever um prefcio? A segunda pergunta referia-se minha prpria ao, ou melhor, situao na qual eu era o sujeito agente que discutira o primeiro hexagrama. primeira pergunta o I Ching respondeu comparando-se a um caldeiro, um recipiente de ritual que necessitava de renovao 25

e que estava encontrando apenas uma questionvel aprovao da parte do pblico. A resposta segunda pergunta dizia que eu me encontrava numa dificuldade pois o I Ching representava um profundo e perigoso fosso com gua no qual poder-se-ia facilmente atolar. No entanto, o fosso com gua revelou ser um velho poo que precisava apenas ser restaurado para tornar-se til novamente. Esses quatro hexagramas so, em seus elementos centrais, coerentes entre si quanto ao tema (recipiente, fosso, poo), e no que se refere ao contedo intelectual parecem ser significativos. Se um ser humano desse tais respostas, eu, como psiquiatra, teria de consider-lo mentalmente sadio, pelo menos, com base no material apresentado. De fato, eu no teria sido capaz de descobrir nada de delirante, de oligofrnico ou esquizofrnico nas quatro respostas. Diante da extrema antigidade do I Ching e de sua origem chinesa, no posso considerar anormal sua linguagem arcaica, simblica e floreada. Ao contrrio, eu teria felicitado essa hipottica pessoa pela amplitude de sua intuio do estado de dvida que no chegara a expressar. Por outro lado, qualquer pessoa inteligente e verstil pode torcer tudo isso e mostrar como eu projetei os meus contedos subjetivos no simbolismo dos hexagramas. Semelhante crtica, ainda que catastrfica do ponto de vista do racionalismo ocidental, no afeta a funo do I Ching. Ao contrrio, o sbio chins me diria sorrindo: "No percebe quo til o I Ching para fazer com que voc projete num simbolismo abstruso seus pensamentos, at ento no percebidos? Voc poderia ter escrito seu prefcio sem jamais perceber a avalanche de mal-entendidos que o mesmo poderia desencadear". O ponto de vista chins no se preocupa com a atitude que se adota frente ao funcionamento do orculo. Somos unicamente ns que estamos confusos, porque tropeamos repetidas vezes em nosso preconceito, ou seja, a noo de causalidade. A antiga sabedoria oriental enfatiza o fato de que o indivduo inteligente compreende seus prprios pensamentos, mas no se preocupa de modo algum com a forma como 0 faz. Quanto menos se pense sobre a teoria do I Ching melhor se dormir. Parece-me que com base nesse exemplo, um leitor sem preconceitos estaria agora em condies de, pelo menos, tentar formar uma opinio aproximada sobre o modo de operar do I Ching.12 Mais no se pode esperar de uma simples introduo. Se, atravs dessa demonstrao, consegui elucidar a fenomenologia psicolgica do I Ching, terei alcanado o meu propsito. Quanto aos milhares de perguntas, dvidas e crticas que esse livro extraordinrio suscita, no posso respond-las. O I Ching no se apresenta com provas e resultados, no se vangloria de si, nem de fcil abordagem. Como uma parte da natureza, espera at ser descoberto. No oferece fatos, nem poder, porm para os amantes do autoconhecimento, da sabedoria se estes existem parece ser o livro indicado. Para alguns seu esprito parecer claro como o dia; para outros, sombrio como o crepsculo; e para outros ainda, obscuro como a noite. Aquele que no o aprecia, no precisa us-lo e aquele que contra, no obrigado a considerlo verdadeiro. Que o deixem seguir para o mundo em benefcio daqueles que sejam capazes de discernir seu significado, ZURIQUE, 1949 C. G.JUNG

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Ser til ao leitor ler juntos os quatro hexagramas que se encontram no texto, assim como seus relevantes comentrios.

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LIVRO PRIMEIRO O TEXTO

PRIMEIRA PARTE

1.CH'IEN/O CRIATIVO Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU. O primeiro hexagrama se compe de seis linhas inteiras. Essas linhas correspondem energia que, em sua forma primordial, luminosa, forte, espiritual, ativa. O hexagrama integralmente forte em sua natureza e, por estar livre de toda fraqueza, tem como essncia a energia. Sua imagem o cu. Sua fora nunca limitada por condies determinadas no espao e por isso concebida como movimento. O tempo a base desse movimento. Portanto, o hexagrama inclui tambm o poder do tempo e o poder de persistir no tempo, ou seja, a durao. O poder representado pelo hexagrama deve ser interpretado em dois sentidos: em termos de uma ao no universo e de sua ao no mundo dos homens. Em relao ao universo o hexagrama expressa a atividade criativa e poderosa da Divindade. Aplicado ao mundo dos homens ele representa a ao criativa dos santos e dos sbios, dos que governam e conduzem a humanidade e que, atravs de sua fora, despertam e desenvolvem a natureza mais elevada dos seres humanos.1 JULGAMENTO O CRIATIVO promove sublime sucesso, favorecendo2 atravs da perseverana. De acordo com o sentido original, os atributos (sublime, sucesso, poder de favorecer ou propiciar, perseverana) devem ser considerados em pares. Para aquele que obtm esse orculo, isso significa que o sucesso lhe chegar das profundezas primordiais do universo e que tudo depender dele procurar a sua felicidade e a dos outros atravs de um nico caminho: a perseverana no bem. Os significados especficos dos quatro atributos, j desde a antigidade, foram objeto de discusso. A palavra chinesa interpretada como "sublime" significa literalmente "cabea", "origem", "grande". Por isso, ao explic-la, diz Confcio: "Grande em verdade o poder gerador do Criativo; a ele todos os seres devem seu comeo. Esse poder permeia todo o cu". Portanto, esse primeiro atributo tambm inerente aos outros trs.
1 2 O hexagrama atribudo ao quarto ms (maio-junho), quando o poder luminoso alcana sua culminncia, antes do solstcio do vero dar incio ao declnio do ano. As expresses "favorecer", "ser favorvel", que aparecem em tantos hexagramas, tm o sentido estrito de favorecer ou ser favorvel manifestao da natureza essencial ou do ser mesmo de algo ou de algum. (Nota da traduo brasileira.)

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O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no alm, na condio de idias que esto ainda por se realizar. Mas o Criativo tem tambm o poder de dar forma a esses arqutipos das idias. Isso indicado na palavra "sucesso". Esse processo representado por uma imagem da natureza: as nuvens passam, a chuva atua, e todos os seres individuais fluem para as suas formas prprias.3 Aplicados ao plano humano, esses atributos indicam ao homem superior o caminho para o grande xito. "Por ver com muita clareza as causas e os efeitos, ele completa, no tempo certo, as seis etapas e sobe no momento adequado rumo aos cus, como que conduzido por seis drages." As seis etapas so as seis diferentes posies (linhas) existentes no hexagrama, representadas adiante pelo smbolo do drago. Aqui se indica que o caminho para o sucesso consiste em apreender e realizar o sentido do universo (Tao), o qual, como lei perene, perpassa o incio e o fim das existncias, originando todos os fenmenos condicionados pelo tempo. Assim, cada etapa alcanada torna-se preparao para a seguinte. O tempo j no constitui um obstculo e sim um meio para atualizar o que permanecia potencial. O ato de criao se exprime nos dois atributos "sublime" e "sucesso". A tarefa da conservao manifesta-se na contnua atualizao e diferenciao da forma. Isso ser expresso nos termos "favorecendo" ou "propiciando" (criando o que corresponde essncia de um dado ser) e "perseverana" (literalmente "correto e firme"). O curso do Criativo modifica e modela os seres at que cada um alcance sua verdadeira e especfica natureza, e os mantm, ento, em concordncia com a grande harmonia. Assim o Criativo se revela como o que favorece ou propicia atravs da perseverana. Aplicado esfera humana, isso mostra como o homem superior traz ao mundo paz e segurana em virtude de sua ao ordenadora. "Ele eleva-se acima da multido de seres e todas as terras se unem em paz." Outra linha de reflexo prossegue distinguindo as palavras "sublime", "sucesso", "favorecer", "perseverana" e as associa s quatro virtudes cardeais da humanidade. Ao "sublime", que, como princpio fundamental engloba todos os demais atributos, se relaciona o amor. Ao atributo "sucesso" relacionam-se os costumes, que regulam e organizam as expresses de amor, levando-as ao sucesso. Ao atributo "favorecer" relaciona-se a justia, que cria as condies nas quais cada ser obtm aquilo que corresponde sua natureza, aquilo que lhe devido e que constitui sua felicidade. Ao atributo "perseverana" relaciona-se a sabedoria, que discerne as leis imutveis presentes em todos os acontecimentos e assim estabelece condies duradouras. Essas reflexes j sugeridas no comentrio intitulado Wen Yen (v. Livro Terceiro) formaram, mais tarde, o elo que uniu a filosofia das cinco etapas (elementos) da mutao proposta no Livro da Histria (Shu Ching) com a filosofia do Livro das Mutaes, que se baseia na polaridade de princpios positivos e negativos. Com o tempo o relacionamento entre esses dois sistemas de pensamento deu origem a um simbolismo numrico que foi se tornando cada vez mais complexo.4
3

Gnese, cap. 2, 1 e segs., onde o desenvolvimento dos diferentes seres tambm relacionado queda das chuvas.
4

O Criativo causa o incio e a gerao de todos os seres, podendo ser designado como cu, energia irradiante, pai, governante. Pode-se questionar se os chineses personificaram o Criativo como os gregos, que o conceberam como Zeus. A resposta que esse problema no primordial para os chineses. O divino princpio Criativo suprapessoal e torna-se perceptvel apenas atravs de sua atividade toda poderosa.

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IMAGEM O movimento do cu poderoso. Assim, o homem superior torna-se forte e incansvel. Como s existe um cu, a repetio do trigrama Ch'ien, que tem o cu como imagem, indica o movimento do cu. Uma rotao completa do cu constitui um dia e a repetio do trigrama significa que os dias se seguem uns aos outros. Isso gera a idia de tempo. J que o mesmo cu que se move com poder incansvel, sugere tambm a idia de durao tanto no tempo como alm dele, um movimento que jamais se detm ou reduz seu ritmo, assim como os dias seguem-se uns aos outros continuamente. Essa durao no tempo a imagem da fora inerente ao Criativo. O sbio extrai dessa imagem o modelo segundo o qual ele dever desenvolverse de modo a tornar sua influncia duradoura. Ele deve tornar-se integralmente forte, eliminando de maneira consciente tudo que degradante e inferior. Assim, ele se torna incansvel em virtude de uma limitao consciente de seu campo de atividade. LINHAS 5 Nove na primeira posio significa: Drago oculto. No atue. O drago tem, na China, uma conotao completamente diferente daquela que tem no Ocidente. Simboliza a fora propulsora, eletricamente carregada, dinmica, que se manifesta nas tempestades. No inverno essa fora recolhe-se de volta terra; no comeo do vero reativa-se, surgindo no cu como relmpago e trovo. Como conseqncia as foras criativas na terra redespertam-se. Essa fora criadora ainda est oculta na terra e, assim, seus efeitos, por enquanto, no so perceptveis. Aplicado s circunstncias humanas, isso significa que um grande homem ainda no reconhecido como tal. Entretanto, ele permanece fiel a si mesmo. No permite que xitos e fracassos exteriores o influenciem, mas, confiante em sua fora, espera o momento propcio. Portanto, aquele que, consultando o orculo, obtm essa linha deve aguardar com tranqilidade e pacincia. O momento oportuno vir. No h necessidade de temer que uma poderosa vontade no prevalea. Mas preciso no desperdiar prematuramente suas energias tentando obter algo, pela fora, antes de seu tempo. Nove na segunda posio significa: Drago aparecendo no campo. favorvel procurar o grande homem.
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As linhas so contadas de baixo para cima, sendo a linha inferior a primeira. Se aquele que consulta o orculo retirar um sete, isso importante em relao estrutura do hexagrama como um todo, pois essa uma linha inteira; mas uma vez que no mvel, no tem significado como linha individual. Por outro lado se o consulente obtm um nove, a linha mvel e tem um significado especial, devendo ser considerada separadamente. O mesmo princpio se aplica a todas as outras linhas inteiras e tambm s linhas abertas e mveis, isto , aos seis e noves. As duas linhas de baixo de cada hexagrama representam a terra; as duas do meio, o mundo dos homens; as duas de cima, os cus. Maiores detalhes sobre o significado dos noves e dos seis so encontrados no apndice I, ao final do Livro.

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Comeam a manifestar-se aqui os efeitos do poder luminoso. Aplicado ao mbito humano, significa que o grande homem aparece em seu campo de atividade. No ocupa uma posio de comando, encontra-se ainda entre subalternos. Porm, o que o distingue dos outros sua seriedade de propsitos, sua absoluta confiabilidade e a influncia que exerce, sem esforo consciente, sobre seu ambiente. Um tal homem est destinado a ter grande influncia e a conduzir o mundo ordem. Por isso favorvel ir ao seu encontro. Nove na terceira posio significa: O homem superior permanece criativamente ativo o dia todo. Preocupaes ainda o envolvem ao anoitecer. Perigo. Nenhuma culpa. Uma esfera de influncia se abre para o grande homem. Sua fama comea a difundir-se. Multides vm a ele. Sua fora interna est altura do aumento de atividade externa. H muito que fazer e at mesmo noite, enquanto outros repousam, planos e preocupaes o pressionam. Mas um perigo ameaa nessa transio do plano inferior para as alturas. Grandes homens arruinaram-se quando foram cercados pela multido e por ela arrastados a seus prprios rumos. Nesse caso a ambio teria corrompido a integridade interior. Mas tentaes no podem macular a verdadeira grandeza. Aquele que permanecer em empatia com o tempo que surge e suas exigncias, ser assim prudente o suficiente para evitar desvios e culpas. Nove na quarta posio significa: Vo hesitante sobre as profundezas. Nenhuma culpa. Alcanou-se aqui o ponto de transio, onde a liberdade de escolha pode atuar. Uma dupla possibilidade apresentada ao grande homem: elevar-se tornando-se influente, ou recolher-se solido e desenvolver-se em silncio. Ele pode seguir o caminho do heri ou o do santo sbio que busca recluso. No h regra que determine o caminho certo. Todo aquele que se encontra em tal situao deve decidir livremente, de acordo com os princpios mais profundos de sua natureza interna. Se ele atua com toda veracidade e solidez, encontra o caminho que lhe corresponde e este ser para ele o caminho certo e sem culpa. Nove na quinta posio significa: Drago voando nos cus. favorvel ver o grande homem. O grande homem chegou, aqui, esfera dos seres celestiais. Sua influncia se estende, tornando-se visvel em todo o mundo. Todo aquele que o contempla pode considerar-se abenoado. Confcio faz o seguinte comentrio a respeito desta linha: "As coisas que se harmonizam em tom, vibram em conjunto. As coisas que, entre si, tm afinidade em suas essncias mais ntimas atraem-se mutuamente. A gua flui para o que mido, o fogo volta-se para o que seco. As nuvens (o sopro dos cus) seguem o drago, o vento (o sopro da terra) segue o tigre. Ergue-se assim o sbio, e todos os seres seguem-no com o olhar. O que nasce do cu tende para o que est acima; o que nasce da terra tende para o que est abaixo. Cada um segue o que lhe corresponde". Nove na sexta posio significa: Drago arrogante ter motivo de arrependimento. Quando algum pretende subir to alto que perde o contato com o resto da 32

humanidade isola-se e isso conduz, necessariamente, ao fracasso. Aqui h uma advertncia contra aspiraes titnicas que excedem as foras disponveis. A conseqncia seria uma queda nas profundezas. Quando todas as linhas so noves, isso significa: Aparece uma revoada de drages sem cabea. Boa fortuna. Quando todas as linhas so noves, todo o hexagrama entra em movimento e se transforma no hexagrama Kun, O RECEPTIVO, cuja caracterstica a devoo. A fora do Criativo se une suavidade do Receptivo. A fora est indicada pela revoada dos drages, e a suavidade pelo fato de suas cabeas estarem ocultas. Isso significa que a suavidade na ao, unida fora de deciso, traz boa fortuna.

2. K'UN/O RECEPTIVO Acima K'UN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo K'UN, O RECEPTIVO, TERRA. Este hexagrama se compe de seis linhas abertas. A linha aberta representa o poder primordial obscuro, malevel e receptivo de Yin. O atributo do hexagrama a devoo e sua imagem, a terra. o perfeito complemento do Criativo, a contraparte, no seu oposto, pois o Receptivo no combate o Criativo, mas o completa. Representa a natureza em contraste com o esprito, a terra em contraste com o cu, o espao em contraste com o tempo e o feminino-maternal em contraste com o masculino-paternal. Aplicado ao mbito humano o princpio dessa relao complementar encontra-se tanto nas relaes entre homem e mulher quanto entre prncipe e ministro, e entre pai e filho. Mesmo no interior do indivduo esta realidade aparece na coexistncia do mundo espiritual com o mundo dos sentidos. No se deve, entretanto, ver aqui um real dualismo, pois existe entre os dois princpios um relacionamento claramente definido em termos hierrquicos. O Receptivo em si , evidentemente, to importante quanto o Criativo, mas o atributo da devoo define a posio desse poder primordial em relao ao Criativo. O Receptivo deve ser ativado e dirigido pelo Criativo, quando, ento, produzir resultados benficos. S quando abandona essa posio e tenta colocar-se ao lado do Criativo como um ser igual torna-se nefasto. A conseqncia seria, ento, oposio e luta contra o Criativo, trazendo infortnio para ambos. JULGAMENTO O RECEPTIVO traz sublime sucesso, propiciando atravs da perseverana de uma gua. Se o homem superior empreender algo e tentar dirigir, 33

ele se desviar; porm se ele seguir, encontrar orientao. favorvel encontrar amigos a oeste e ao sul, evitar amigos a leste e ao norte. Uma perseverana tranqila traz boa fortuna. Os quatro aspectos fundamentais do Criativo "sublime sucesso, favorecido atravs da perseverana" so tambm atribudos ao Receptivo. Aqui, porm, a perseverana definida com maior preciso como sendo a de uma gua. O Receptivo designa a realidade espacial em contraste com a potencialidade espiritual do Criativo. O potencial torna-se real e o espiritual torna-se espacial atravs de uma definio especificamente qualificativa que limita e individualiza. Por isso a qualificao "de uma gua" adicionada idia de "perseverana". O cavalo pertence terra como o drago ao cu. Percorrendo incansavelmente a vastido das plancies, o cavalo simboliza a imensa extenso da terra. A gua foi escolhida como smbolo porque combina a fora e a agilidade do cavalo com a docilidade e a devoo da vaca. E apenas porque a natureza, em suas incontveis formas, corresponde aos incontveis impulsos do Criativo, que ela pode realiz-los. A riqueza da natureza jaz em seu poder de alimentar todos os seres, e sua grandeza em seu poder de lhes conceder beleza e esplendor. Assim ela faz prosperar tudo que vive. Enquanto o Criativo gera os seres, estes so partejados pelo Receptivo. Aplicado ao mbito humano o hexagrama indica que se deve agir em conformidade com a situao. Trata-se aqui de algum que no se encontra numa posio independente, e sim atuando como assistente. Isso significa que ele deve realizar algo. No sua tarefa tentar dirigir isso apenas o desviaria de seu caminho e sim se deixar conduzir. Se ele souber enfrentar o destino com uma atitude de aceitao, certamente encontrar a orientao correta. Aqui o homem superior se deixa conduzir. No avana s cegas, mas aprende a ver nas circunstncias o que se espera dele, seguindo ento esta exigncia do destino. J que se deve realizar algo, so necessrios auxiliares e amigos na hora do trabalho e do esforo, quando as idias a serem cumpridas estiverem firmemente estabelecidas. O tempo do trabalho e do esforo indicado pelo oeste e pelo sul, pois o sul e o oeste simbolizam o lugar onde o Receptivo trabalha para o Criativo - como a natureza no vero e no outono. Se todas as foras no forem reunidas, o trabalho a ser realizado no ser efetuado. Por isso encontrar amigos significa, aqui, realizar uma tarefa. Mas alm do trabalho e do esforo h tambm um tempo de planejar, e para isso se requer solido. O leste simboliza o lugar em que um homem recebe ordens de seu mestre e o norte, o lugar em que presta contas do que realizou. Neste momento ele precisa estar s e ser objetivo. Nesta hora sagrada ele deve evitar os companheiros, para que a pureza do momento no seja maculada pelo dio e pela parcialidade. IMAGEM A condio da terra a devoo receptiva. Assim o homem superior com sua grandeza de carter sustenta o mundo externo. Assim como s existe um cu, existe apenas uma terra. No hexagrama do cu a repetio do trigrama significa durao no tempo; no hexagrama da terra essa repetio de seu trigrama significa a extenso no espao e a firmeza com que a terra sustenta e preserva tudo o que vive e se move sobre ela. Em sua devoo, a terra sustenta, sem exceo, todas as coisas, boas e ms. Assim, o homem superior torna seu carter amplo, puro, resistente, de modo a poder dar apoio aos homens e s coisas. 34

LINHAS Seis na primeira posio significa: Quando se caminha pela geada, o gelo slido no estar longe. Assim como o poder luminoso representa a vida, o poder obscuro e sombrio representa a morte. No outono, quando cai a primeira geada, o poder da escurido e do frio comea a manifestar-se. Depois dos primeiros indcios, os sinais da morte iro se multiplicando gradualmente, segundo leis imutveis, at que chegue o rgido inverno com seu gelo. O mesmo acontece na vida. A decadncia surge, ao incio sugerida atravs de sinais apenas perceptveis, para em seguida se avolumar at a chegada da dissoluo final. Porm, na vida podem-se tomar precaues, se houver ateno aos primeiros sinais de decadncia, evitando-a a tempo. Seis na segunda posio significa: Reto, quadrado, grande. Sem propsito, porm, nada permanece desfavorecido. O smbolo do cu o crculo; o da terra, o quadrado. Logo o quadrangular a qualidade primordial da terra. Por outro lado, o movimento retilneo ou de primeira grandeza tambm a primeira qualidade do Criativo. Todas as figuras planas tm sua origem na linha reta e formam, por sua vez, as figuras slidas. Quando em matemtica se estabelecem distines entre linhas, planos e slidos, verifica-se que das linhas retas resultam figuras slidas. O Receptivo orienta-se segundo as propriedades do Criativo e as incorpora. Assim o quadrado provm da linha reta e o cubo, do quadrado. Isso significa a simples devoo s leis do Criativo, sem nada acrescentar ou retirar. Por isso o Receptivo no requer nenhum propsito e nenhum esforo especial, e tudo se desenrola da maneira adequada. A natureza cria os seres sem erro, mostrando-se assim retilnea. Ela tranqila e silenciosa, essa a sua condio quadrangular. A todos d apoio com equanimidade, essa a sua grandeza. Por isso ela atinge o que justo para todos, sem artifcios, sem propsitos particulares. O homem atinge a culminncia da sabedoria quando todas as suas aes tornam-se to auto-evidentes em si mesmas quanto as da natureza. Seis na terceira posio significa: Linhas ocultas. Algum capaz de permanecer perseverante. Se acaso voc est a servio de um rei, no procure trabalhos, porm leve concluso. Se um homem est livre de vaidade, ser capaz de ocultar suas habilidades de modo a no atrair a ateno cedo demais. Assim poder atingir a maturidade em paz. Se as circunstncias o exigirem, ele poder entrar na vida pblica, porm de forma discreta. O sbio deixa de bom grado a fama a outros. Ele procura liberar foras eficazes, sem se preocupar em ter atribudo a si os mritos do trabalho j realizado, isto , ele completa suas obras de modo a serem frutferas para o futuro. Seis na quarta posio significa: Saco amarrado. Nenhuma culpa. Nenhum elogio. O princpio da escurido abre-se quando em movimento e fecha-se quando em repouso. A mais rigorosa reserva aqui indicada. O momento perigoso; qualquer sinal de proeminncia levar animosidade por parte de adversrios mais fortes caso 35

o homem os desafie, ou a um falso reconhecimento baseado numa incompreenso, caso seja complacente. Ele deve, portanto, manter a reserva, seja na solido ou no turbilho do mundo, pois, tambm a, poder ocultar-se de modo a passar desapercebido. Seis na quinta posio significa: Roupa de baixo amarela traz suprema boa fortuna. O amarelo a cor da terra e do centro, o smbolo do que autntico e digno de confiana. A roupa de baixo discretamente adornada, smbolo de aristocrtico recato. Quando algum chamado a atuar numa posio de destaque, porm, no independente, o verdadeiro sucesso depender de rigorosa discrio. A autenticidade e o refinamento no devem destacar-se diretamente, porm devem expressar-se apenas de modo indireto como um efeito que surge do interior. Seis na sexta posio significa: Drages lutando no prado. Seu sangue negro e amarelo. No ponto mais alto, o obscuro deve ceder ao luminoso. Se tentar manter uma posio que no lhe corresponde e, ao invs de servir, pretender dirigir, atrair sobre si a ira do forte. O resultado uma luta na qual o obscuro ser derrubado, porm com prejuzos para ambas as partes. O drago, smbolo do cu, vem combater o falso drago que simboliza a atitude pretensiosa do princpio terrestre. O azul-noite a cor do cu, o amarelo a cor da terra. Quando, portanto, o sangue negro e amarelo derramado, isso indica que nessa luta antinatural os dois poderes primordiais sofrem dano.6 Quando todas as linhas so seis, isso significa: A perseverana constante favorvel. Quando se tem apenas seis, o hexagrama do Receptivo transforma-se no hexagrama do Criativo. Permanecendo firme no que correto, conquista-se o poder da perseverana. No h nenhum progresso, mas tambm nenhum retrocesso.

Enquanto a linha ao alto do hexagrama "O CRIATIVO" indica o orgulho dos tits, sendo, assim, equivalente lenda grega de caro, a linha de alto do hexagrama "O RECEPTIVO" assemelha-se ao mito da rebelio de Lcifer contra a divindade suprema, ou o combate entre os poderes da escurido e os deuses do Walhalla, que termina no Crepsculo dos Deuses.

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3. CHUN / DIFICULDADE INICIAL Acima K'AN, O ABISMAL, GUA. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. O nome do hexagrama, Chun, representa propriamente um talo de grama que, no seu esforo de crescimento, encontra um obstculo. Disso resulta o significado de Dificuldade Inicial. O hexagrama indica a maneira como o cu e a terra do origem aos seres individuais. Esse primeiro encontro entre o cu e a terra cercado por dificuldades. O trigrama inferior Chn o Incitar, seu movimento tende para o alto, sua imagem o trovo. O trigrama superior K'an o Abismai, o perigoso; seu movimento tende para baixo, sua imagem a chuva. A situao , portanto, de um denso caos. A atmosfera est carregada de trovo e chuva. Porm, o caos se dissolve. Enquanto o Abismai desce, o movimento que tende para o alto ultrapassa o perigo. A tempestade traz alvio de tenso e todos os seres respiram aliviados. JULGAMENTO DIFICULDADE INICIAL traz sublime sucesso favorecendo atravs da perseverana. Nada deve ser empreendido. favorvel designar ajudantes. Tempos de crescimento implicam em dificuldades. Assemelham-se a um primeiro nascimento. Mas essas dificuldades surgem da profuso de seres que lutam por adquirir forma. Tudo est em movimento; assim, com perseverana, h perspectivas de grande sucesso, apesar do perigo. Quando tais pocas aparecem no destino do homem, tudo encontra-se ainda informe e obscuro. Portanto, preciso esperar, pois qualquer movimento prematuro poderia ocasionar infortnio. tambm de grande importncia no permanecer sozinho. Devem-se convocar ajudantes, para com eles superar o caos. Isso no significa que se devam contemplar passivamente os acontecimentos. necessrio cooperar e participar, encorajando e orientando. IMAGEM Nuvens e trovo: a imagem da DIFICULDADE INICIAL. Assim, o homem superior atua desembaraando e pondo em ordem. As nuvens e o trovo so representados por linhas ornamentais definidas, isto , a ordem j est implcita dentro do caos da Dificuldade Inicial. Assim tambm o homem superior deve, nesses momentos iniciais, estruturar e ordenar o vasto caos 37

reinante, da mesma forma com que se desembaraam os fios de seda emaranhados, juntando-os em meadas. Para que cada um encontre o seu lugar entre a infinidade dos seres necessrio tanto separar quanto unir. LINHAS

Nove na primeira posio significa:

Hesitao e obstculo. favorvel permanecer perseverante. favorvel designar ajudantes. Se algum encontra obstculos ao incio de um empreendimento, no deve forar o avano e sim deter-se para refletir. Entretanto no deve se deixar desviar, mantendo a constncia e a perseverana de modo a no perder de vista sua meta. importante procurar o auxlio certo. S o encontrar evitando a arrogncia e associando-se a seus semelhantes com esprito de humildade. Desse modo atrair aqueles que o ajudaro a enfrentar as dificuldades. Seis na segunda posio significa: As dificuldades se acumulam. O cavalo e a carroa se separam. Ele no um malfeitor. Deseja cortejar no momento oportuno. A jovem casta, no se compromete. Dez anos e ento ela se compromete. Algum est diante de dificuldades e obstculos. Repentinamente h uma mudana, como se algum chegasse com cavalo e carroa, e os desatrelasse. Isso ocorre to inesperadamente que desconfia-se ser o recm-chegado um malfeitor. Pouco a pouco se verifica que ele no tem ms intenes, mas procura estabelecer amizade e oferecer ajuda. Mas o oferecimento no deve ser aceito, pois no procede da fonte certa. Deve-se esperar at que o prazo se cumpra; dez anos formam um ciclo completo de tempo. As condies normais retornam para si prprias, e ento podemos nos unir ao amigo que nos est destinado. Usando a imagem de uma noiva que permanece fiel a seu amado em meio a graves conflitos, o hexagrama d um conselho para essa condio excepcional. Quando, em pocas de dificuldades, um obstculo encontrado e um alvio inesperado oferecido por uma fonte estranha, deve-se proceder com cautela, evitando assumir compromissos decorrentes de tal ajuda. Em caso contrrio, a liberdade de deciso seria tolhida. Caso se aguarde o momento adequado, tudo se tranqilizar e o que se almejava ser alcanado.7 Seis na terceira posio significa: Quem caa o veado sem o guarda-florestal s poder se perder na floresta. O homem superior compreende os sinais do tempo
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Outra traduo aqui possvel, resultando em interpretao diferente: As dificuldades se acumulam. O cavalo e a carroa mudam de direo. Se o malfeitor no estivesse l, o pretendente viria. A donzela fiel, ela no se compromete. Dez anos e ento ela se compromete.

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e prefere desistir. Continuar traz humilhao. Se um homem quer caar sem guia numa floresta desconhecida, se perder. No se deve tentar escapar das dificuldades de maneira irrefletida e sem orientao. O destino no se deixa enganar. Um esforo prematuro, sem a necessria orientao, conduz ao fracasso e ao infortnio. Assim, o homem superior, identificando as sementes do que est para acontecer, prefere renunciar a um desejo do que provocar o fracasso e o infortnio, tentando consegui-lo pela fora. Seis na quarta posio significa: O cavalo e a carroa se separam. Busque unio. Ir adiante traz boa fortuna. Tudo atua de modo favorvel. Algum se encontra numa situao na qual o dever impe agir, mas no dispe de fora suficiente. Surge uma oportunidade para se fazer contatos. Deve-se aproveit-la. Um homem no deve permitir que uma falsa reserva ou um falso orgulho o detenha. sinal de clareza interior dar o primeiro passo, mesmo quando isso envolve um certo grau de abnegao. No vergonhoso aceitar ajuda numa situao difcil. Caso se encontre o ajudante certo, tudo ir bem. Nove na quinta posio significa: Dificuldades em abenoar. Uma pequena perseverana traz boa fortuna. A grande perseverana traz infortnio. Algum se encontra numa situao na qual impossvel exprimir suas boas intenes de modo a que tomem forma, e sejam compreendidas. Outras pessoas interpem-se e deformam tudo o que se fez. E preciso ento ser cauteloso e proceder por etapas. No se deve forar a realizao de algo grandioso, pois o sucesso s possvel quando j se dispe da confiana geral. Somente o trabalho realizado em silncio, com lealdade e conscincia, poder, pouco a pouco, levar a situao a se esclarecer e os obstculos a desaparecerem. Seis na sexta posio significa: O cavalo e a carroa separam-se. Derramam-se lgrimas de sangue. As dificuldades iniciais so pesadas demais para algumas pessoas. Elas ficam presas e j no encontram mais a sada. Cruzam os braos e renunciam luta. Uma tal resignao o que h de mais triste. Por isso Confcio faz a seguinte observao a respeito dessa linha: "Derramam-se lgrimas de sangue: no se deve persistir numa tal atitude".8
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Quando, no decorrer da luta da vida, o homem chega a um ponto em que no avana, um suspiro escapa de seu peito como naquele famoso trecho da Sinfonia em D menor de Beethoven, essa situao no deve perdurar. Ele deve atrelar os cavalos de seu pensamento positivo, uma vez mais, e conduzir a luta at o fim. "Aquele que nunca descansa, aquele cujo pensamento almeja de corpo e alma ao impossvel, esse o vencedor."

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4. MENG / A INSENSATEZ JUVENIL Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA. Este hexagrama nos apresenta a juventude e a insensatez de duas maneiras. O trigrama superior, Kn, tem como imagem a montanha e o inferior, K'an, tem como imagem a gua. A fonte que brota no sop da montanha a imagem da juventude inexperiente. O atributo do trigrama superior a Quietude, o atributo do inferior o Abismai, perigo. Manter-se imvel e perplexo diante de um perigoso abismo tambm um smbolo de Insensatez Juvenil. Mas os dois trigramas indicam ainda o caminho atravs do qual a Insensatez Juvenil pode ser superada. A gua tende necessariamente a seguir fluindo. Quando a fonte brota, no sabe, a princpio, para onde se dirigir. Entretanto, atravs de seu constante fluir preenche as depresses que impedem seu progresso e assim atinge o sucesso. JULGAMENTO A INSENSATEZ JUVENIL tem sucesso. No sou eu quem procura o jovem insensato, o jovem insensato quem me procura. primeira consulta eu respondo. Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno. Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao. A perseverana favorvel. Na juventude a insensatez no chega a ser um mal. Apesar dela, podemos chegar ao sucesso. Para isso necessrio encontrar um instrutor experiente e ter a atitude correta em relao a ele. O jovem deve em primeiro lugar reconhecer sua inexperincia e procurar o instrutor. Somente tal modstia e interesse podem assegurar-lhe encontrar a necessria receptividade expressa na respeitosa aquiescncia por parte do instrutor. Este deve esperar tranqilamente at ser procurado. No deve oferecer-se espontaneamente. S assim poder a instruo se realizar no tempo certo e do modo adequado. A resposta de um instrutor pergunta do aprendiz deve ser clara e precisa como a que deseja obter aquele que consulta o orculo. Ela deve ento ser aceita como chave para soluo de dvidas e como base para deciso. A insistncia em perguntas tolas e desconfiadas serve apenas para incomodar o instrutor que deve ignor-las em silncio, assim como o orculo que responde apenas uma vez, recusando as questes movidas pela dvida. 40

Finalmente, valendo-se ainda da perseverana que no enfraquece at dominar, ponto por ponto, a aprendizagem, se chegar a um grande sucesso. O hexagrama aconselha, ento, tanto ao instrutor quanto ao aprendiz. IMAGEM Uma fonte surge na base da montanha: a imagem da juventude. Assim o homem superior fortalece seu carter graas meticulosidade em tudo que faz. A fonte consegue fluir e superar a estagnao, preenchendo todas as depresses que encontra em seu caminho. Do mesmo modo, a formao do carter consiste na meticulosidade que nada omite, porm, como a gua, contnua e gradualmente preenche todos os espaos vazios e assim segue adiante. LINHAS Seis na primeira posio significa: Para fazer com que o insensato se desenvolva favorvel aplicar a disciplina. Deve-se remover os grilhes. Continuar assim traz humilhao. A lei o comeo da educao. A juventude, em sua inexperincia, tende, ao incio, a encarar tudo de maneira descuidada, como uma brincadeira. Deve-se ento mostrar-lhe a seriedade da vida. benfico procurar o autodomnio atravs de uma rigorosa disciplina. Aquele que brinca com a vida nada realizar. Mas a disciplina no deve degenerar em um treinamento militar, pois com o tempo isso teria um efeito humilhante sobre o educando, bloqueando at mesmo suas foras.

Nove na segunda posio significa:

Suportar aos insensatos com benevolncia traz boa fortuna. Saber como tratar as mulheres traz boa fortuna. O filho est apto a administrar a casa. Essa linha representa um homem privado de poder externo, porm dotado da necessria fora espiritual para suportar o peso de suas responsabilidades. Ele possui a superioridade interior e a fora que lhe permitem tolerar gentilmente as deficincias decorrentes da insensatez humana. Frente s mulheres enquanto sexo mais fraco, cabe uma atitude semelhante.9
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A formulao de Wilhelm, nessa passagem de seu comentrio, ambgua e perigosa. Poderia induzir concluso de que se estivesse associando a mulher aos insensatos, concluindo-se assim a indicao de uma atitude condescendente para com o sexo feminino tambm. Isso entraria em choque frontal com a doutrina da complementaridade dos opostos exposta no I Ching. Pode-se, por isso, concluir que necessrio procurar um outro nexo entre a primeira e a segunda frases do texto da linha. Esse vnculo estaria numa analogia entre a caracterstica de suavidade da benevolncia e a suave cortesia de uma atitude de cavalheirismo. Esse, ento, o denominador comum das duas frases; o atributo de suavidade existente em ambas as atitudes e no os seus respectivos, independentes e diversos motivos. (Nota da traduo brasileira.)

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Deve-se compreend-las e mostrar-lhes reconhecimento com um esprito cavalheiresco. Somente unindo fora interna e discrio externa se poder assumir a responsabilidade do comando de um organismo social de maiores propores e obter um verdadeiro sucesso. Seis na terceira posio significa: No tome a uma jovem que, ao ver um homem de bronze, perde o domnio de si mesma. Nada favorvel. Uma pessoa fraca e inexperiente, lutando para ascender, perde facilmente sua prpria individualidade se, diante de uma personalidade forte numa alta posio, passa a imit-la como um escravo. Essa atitude assemelha-se de uma jovem que logo se entrega ao encontrar um homem forte. No se deve ser complacente para com tal aproximao servil, pois isso seria nocivo tanto para o educando quanto para o educador. A dignidade de uma jovem exige que ela espere at ser cortejada. , pois, indigno tanto oferecer quanto aceitar tal oferecimento. Seis na quarta posio significa: Insensatez juvenil limitada traz humilhao. No h esperanas para a insensatez juvenil quando se deixa enredar em fantasias ocas. Quanto mais teimosamente se aferrar a essas fantasias irreais, mais atrair humilhaes sobre si. Diante da limitada insensatez, freqentemente o educador no ter outra sada seno abandon-la a si prpria durante algum tempo, sem proteg-la da humilhao decorrente de seu comportamento. Muitas vezes este o nico caminho para a salvao. Seis na quinta posio significa: Insensatez infantil traz boa fortuna. Uma pessoa inexperiente que busca instruo com simplicidade, como uma criana, tem tudo a seu favor. Pois aquele que sem arrogncia se subordina ao instrutor ser certamente auxiliado. Nove na sexta posio significa: Ao castigar a insensatez, no favorvel cometer abusos. favorvel apenas coibir abusos. s vezes, um insensato incorrigvel deve ser punido. Aquele que no d ouvidos s advertncias deve sentir as conseqncias em sua prpria carne. A punio aqui difere de quando sacudimos algum pela primeira vez, repreendendo-o por seu erro. Mas a aplicao da punio no deve ser conduzida com raiva, e sim limitar-se a uma defesa objetiva contra abusos injustificados. O castigo nunca um fim em si mesmo. Deve servir apenas ao restabelecimento da ordem. Isso se aplica tanto educao, quanto s medidas de um governo frente a uma populao culpada de abusos. A interveno do governo deve ser sempre preventiva e ter como nico objetivo a segurana e a tranqilidade pblicas.

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5. HSU/A ESPERA (NUTRIO) Acima KAN, O ABISMAL, GUA. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU. Todos os seres necessitam do alimento que vem do alto. Porm a doao do alimento tem seu tempo prprio, e por ele se deve esperar. O hexagrama mostra as nuvens no cu trazendo a chuva para alegria de tudo o que cresce e provendo humanidade com comida e bebida. A chuva vir em seu tempo prprio. No se pode for-la, deve-se esper-la. A idia de espera tambm sugerida pelos atributos dos dois trigramas: a fora no interior10 e diante dela, perigo. A fora diante do perigo no se precipita, mas, ao contrrio, capaz de esperar. A fraqueza diante do perigo torna-se inquieta, e no tem a pacincia para a espera. JULGAMENTO A ESPERA. Se voc sincero, tem a luz e o sucesso. A perseverana traz boa fortuna. favorvel atravessar a grande gua. A espera no uma esperana vazia. Possui a certeza interior de alcanar o seu objetivo. S essa certeza confere a luz nica que conduz ao sucesso. Isso leva perseverana que traz boa fortuna e prove a fora para atravessar a grande gua. Algum se encontra diante de um perigo que deve ser superado. Fraqueza e impacincia nada conseguiro. S o forte pode enfrentar seu destino, pois, graas sua segurana interior, ele capaz de resistir. Essa fora manifesta-se atravs de uma incorruptvel veracidade para consigo mesmo. S quando se capaz de ver as coisas diretamente, tais como so na realidade, sem se deixar enganar nem iludir, que surge uma luz que permite reconhecer o caminho para o sucesso. A este reconhecimento deve seguir-se uma atuao resoluta e perseverante, pois s quem enfrenta seu destino de modo decidido o realizar. Assim, se poder atravessar a grande gua, isto , tomar uma deciso e vencer o perigo.
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Considera-se o trigrama superior como estando adiante do trigrama inferior. Superior e inferior, quando relativos aos trigramas, no tm conotaes qualitativas, como ocorre com as noes de homem superior e homem inferior. Quanto aos trigramas, os termos indicam apenas a posio em que se encontram num dado hexagrama. Trigrama inferior, interno ou anterior aquele formado pelas linhas na primeira, segunda e terceira posies (a contar de baixo), enquanto o trigrama superior, externo ou posterior aquele formado pelas linhas na quarta, quinta e sexta posies. (Nota da traduo brasileira.)

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IMAGEM Nuvens se elevam no cu: a imagem da ESPERA. Assim o homem superior come e bebe, permanece alegre e de bom humor. Quando as nuvens se elevam nos cus, sinal de chuva. No h nada a fazer seno esperar que a chuva caia. O mesmo ocorre na vida quando o destino articula seus movimentos. No se deve ceder a preocupaes nem procurar moldar o destino com intervenes prematuras. Ao contrrio, deve-se, com tranqilidade, fortificar o corpo, comendo e bebendo, e o esprito, atravs da alegria e do bom humor. O destino vir no seu tempo devido e ento se estar preparado. LINHAS Nove na primeira posio significa: A espera na plancie. favorvel esperar no duradouro. Nenhuma culpa. O perigo ainda est longe. Espera-se na vasta plancie. As circunstncias ainda so simples, mas pressente-se j o que se aproxima. Em tal caso deve-se manter a vida em seu ritmo regular enquanto for possvel. S assim se evitar um desperdcio prematuro de foras e se escapar de erros e culpas que mais tarde enfraqueceriam. Nove na segunda posio significa: A espera na areia. H alguma maledicncia. O final traz boa fortuna. O perigo aproxima-se pouco a pouco. A areia est prxima margem do rio e a gua significa perigo. Aumentam os desentendimentos. Nessas pocas cresce facilmente uma intranqilidade geral. Os homens culpam-se uns aos outros. Quem permanecer sereno11 conseguir que tudo chegue a bom termo. A difamao terminar por emudecer, caso no seja alimentada por rplicas ofendidas. Nove na terceira posio significa: A espera no lodo gera a chegada do inimigo. O lodo que est sendo tragado pelas guas no um bom lugar para a espera. Ao invs de concentrar as foras para atravessar o rio numa s investida, algum faz uma tentativa prematura, que o conduz apenas at o lodo. Uma situao to desfavorvel atrai os inimigos do exterior, que naturalmente aproveitam-se disso. S com seriedade e cautela se conseguir evitar danos. Seis na quarta posio significa: A espera no sangue. Saia do buraco. A situao extremamente perigosa, muito grave. Tornou-se agora uma questo de vida ou morte. iminente o derramamento de sangue. No se pode avanar nem retroceder. Algum encontra-se isolado como se estivesse num buraco. Deve-se,
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Literalmente "estado de abandono". Como esclarece a traduo francesa: "Wilhelm utiliza aqui o termo 'gelassen', 'abandonado', para caracterizar a atitude perfeita do homem que renunciou sua vontade prpria e entregou-se inteiramente vontade do cu".

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ento, simplesmente perseverar e deixar que o destino se realize. Essa tranqilidade, que no agrava a situao com iniciativas prprias, o nico caminho que'conduz sada do perigoso fosso. Nove na quinta posio significa: A espera junto ao vinho e ao alimento. A perseverana traz boa fortuna. Mesmo em meio ao perigo h intervalos de tranqilidade nos quais o homem se sente relativamente bem. Se possuir suficiente fora interior, aproveitar a pausa fortalecendo-se para uma nova luta. Ele deve ser capaz de desfrutar do momento sem se deixar desviar de sua meta, pois a perseverana necessria para se permanecer vitorioso. O mesmo acontece na vida pblica. No se pode alcanar tudo ao mesmo tempo. A suprema sabedoria consiste em permitir s pessoas esses intervalos de recuperao, com os quais se vivifica a alegria no trabalho at se chegar ao trmino da tarefa. Jaz oculto aqui o segredo de todo o hexagrama. Este difere do hexagrama "OBSTCULO" (39), pois na espera o homem est seguro de sua meta e por isso no perde a serenidade nascida da alegria interior. Seis na sexta posio significa: Algum cai no buraco. Chegam trs hspedes que no foram convidados. Honra-os, e ao final vir boa fortuna. A espera acabou: j no se pode mais evitar o perigo. Algum cai no buraco e tem que aceitar o inevitvel. Tudo parece ter sido em vo. Porm justamente nesse momento extremo ocorre uma imprevista mudana. Sem qualquer movimento de sua parte, faz-se uma interveno externa. Ao incio no se sabe se tal interveno visa salvao ou destruio. Em tais circunstncias deve-se manter a mente alerta sem deix-la recuar num gesto de recusa teimosa, para ento acolher respeitosamente a nova alternativa. Desta maneira se sair afinal do perigo, e tudo ir bem. O destino com freqncia traz felizes reviravoltas em formas que ao incio parecem estranhas.

6. SUNG/CONFLITO Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. A baixo KAN, O ABISMAL, GUA. O trigrama superior, cuja imagem e o cu, tende a subir e o trigrama inferior, a gua, tende por sua natureza a descer. O movimento dos dois componentes bsicos divergente, o que gera a idia de conflito. O atributo do Criativo a fora, o do Abismai o perigo, a astcia. Quando a astcia tem a fora diante de si h conflito. 45

H uma terceira indicao de conflito em termos de carter, pela reunio de uma profunda astcia no interior e uma forte deciso no exterior. Um tal carter provoca conflito. JULGAMENTO CONFLITO. Voc sincero e est sendo impedido. Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna. Ir at o fim traz infortnio. favorvel ver o grande homem. No favorvel atravessar a grande gua. O conflito surge quando algum julga estar certo mas encontra oposio. Sem a convico de se estar certo, a oposio conduz astcia ou a um abuso violento, mas no ao conflito aberto. Quando se est envolvido num conflito a nica salvao est numa lcida e firme prudncia, disposta a buscar conciliao indo ao encontro do oponente a meio caminho. Conduzir a luta at seu amargo fim nefasto mesmo quando se tem razo, porque atravs dessa atitude se perpetua a inimizade. importante ir ver o grande homem, isto , um homem imparcial cuja autoridade seja suficiente para solucionar o conflito pacificamente ou garantir uma deciso justa. Por outro lado deve-se evitar "atravessar a grande gua" em poca de discrdia, isto , comear empreendimentos perigosos, pois estes s teriam sucesso caso houvesse uma unio de foras. O conflito interno enfraquece, impedindo assim a vitria sobre o perigo externo. IMAGEM O cu e a gua movimentam-se em sentido oposto: a imagem do CONFLITO. Assim, o homem superior em todas as suas negociaes cuidadosamente considera o comeo. A imagem indica que as causas do conflito encontram-se latentes nas tendncias opostas dos dois trigramas. Quando essas tendncias divergentes aparecem, o conflito torna-se inevitvel. Assim, para que se possa evit-lo, tudo deve ser cuidadosamente considerado desde o incio. Se os direitos e os deveres so definidos com preciso ou se num grupo as orientaes espirituais convergem, a causa do conflito fica, de antemo, eliminada. LINHAS Seis na primeira posio significa: Se no se perpetuar a questo haver uma pequena maledicncia. Ao final chega a boa fortuna. Enquanto a luta encontra-se em seus primrdios, o melhor que se pode fazer abandon-la. Principalmente diante de um adversrio mais forte, no aconselhvel deixar que o conflito chegue instncia de deciso. Assim pode ainda ocorrer uma discusso spera, mas ao final tudo ir bem. Nove na segunda posio significa: No se pode lutar, volta-se para casa e cede-se. As pessoas de sua cidade, trezentos lares, permanecem livres de culpa. 46

Na luta contra um adversrio superior a retirada no uma vergonha. Quando algum se retira a tempo, evita ms conseqncias. Se, movido por um falso amorprprio, entrasse numa luta desigual, provocaria com isso sua prpria desgraa. Uma sbia conciliao nesse caso beneficiar toda a comunidade, que assim no ser arrastada ao conflito. Seis na terceira posio significa: Alimentar-se da antiga virtude induz perseverana. Perigo. Ao final chega a boa fortuna. Se acaso voc est a servio de um rei, no procure encargos. H aqui uma advertncia sobre o perigo que implica a tendncia expanso. O homem s tem posse duradoura sobre o que foi ganho honestamente atravs de mritos. Tal patrimnio pode ser ocasionalmente questionado, mas como se trata de propriedade legtima, no poder ser roubado. Ele no pode perder aquilo que pela fora de seu prprio ser lhe corresponde. Quando se coloca a servio de um superior, s evitar o conflito no procurando obter prestgio atravs de seus trabalhos. O que importa que a tarefa seja realizada. Que as honrarias sejam deixadas aos outros. Nove na quarta posio significa: Ele no pode lutar, volta e submete-se ao destino. Modifica-se e encontra a paz na perseverana. Boa fortuna. Isso indica algum cuja atitude interna ao incio no encontra paz. Ele no se sente bem em sua situao e deseja alcanar uma posio melhor, mesmo que atravs do conflito. Ao contrrio da linha na segunda posio, aqui se est lidando com um adversrio mais fraco e portanto se poderia vencer. Mas ele no pode lutar pois em sua conscincia sabe ser isso injustificvel. Assim sendo recua, aceitando seu destino. Modifica sua atitude e encontra a paz duradoura na harmonia com a lei eterna. Isso traz boa fortuna.

Nove na quinta posio significa:

Lutar diante dele traz suprema boa fortuna. Aqui surge o rbitro do conflito. Poderoso e justo, capaz de fazer prevalecer o que correto. Pode-se confiar a ele um litgio sem temor. Aquele que tiver razo encontrar suprema boa fortuna. Nove na sexta posio significa: Mesmo que, por um acaso, algum seja presenteado com um cinto de couro, ao final da manh lhe ter sido arrancado trs vezes. Descreve-se aqui algum que levou o conflito at seu amargo fim, e triunfou. Recebe uma condecorao. Porm, sua felicidade no durar. Ele ser atacado continuamente e o resultado um conflito sem fim.

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7. SHIH/O EXRCITO Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo K'AN,0 ABISMAL, GUA. Este hexagrama se compe dos trigramas K'an, gua, e K'un, terra. Simboliza, assim, a gua subterrnea, acumulada debaixo da terra. Da mesma forma, uma fora militar jaz acumulada num povo; invisvel na paz, porm disponvel a qualquer momento como fonte de poder. Os atributos dos dois trigramas bsicos so: perigo no interior e obedincia no exterior. Isso indica a natureza do exrcito, algo perigoso em seu interior e cuja manifestao externa exige disciplina e obedincia. A forte linha nove na segunda posio exerce o comando do hexagrama, tendo as demais linhas, todas maleveis, como subordinadas. Essa linha representa um dirigente, pois encontra-se na posio central em um dos dois trigramas bsicos. Entretanto, como isso ocorre no trigrama inferior e no no superior, ela simboliza no o governante mas o eficiente general que mantm o exrcito obediente atravs de sua autoridade. JULGAMENTO O EXRCITO necessita de perseverana e de um homem forte. Boa fortuna sem culpa. O exrcito uma massa que necessita de organizao para tornar-se uma fora de combate. Sem uma firme disciplina nada se pode alcanar. Porm tal disciplina no pode ser atingida atravs de meios violentos. Ela requer um homem forte que conquiste o corao do povo, despertando-lhe o entusiasmo. Para que ele possa desenvolver suas habilidades, necessita da completa confiana de seu dirigente, o qual, por sua vez, deve-lhe conferir a responsabilidade total enquanto a guerra durar. Porm uma guerra algo sempre perigoso, acarretando danos e devastao. Por isso no se deve deflagr-la apressada e impensadamente mas, como a um remdio venenoso, recorrer-lhe apenas em ltima instncia. A causa justa, assim como o objetivo claro e compreensvel da guerra, deve ser explicada ao povo por um lder experiente. Somente quando existem objetivos de guerra bem definidos, aos quais o povo possa aderir em plena conscincia, surgem a unidade e a fora de convico que conduzem vitria. Mas o lder deve cuidar para que a paixo da guerra e o delrio do triunfo no levem a injustias que no teriam a aprovao de todos. Tendo como base a justia e a perseverana, tudo ir bem. 48

IMAGEM No meio da terra est a gua: a imagem do EXRCITO. Assim o homem superior aumenta as massas atravs de sua generosidade para com o povo. A gua subterrnea jaz invisvel dentro da terra. Assim tambm o poder militar de um povo est invisivelmente presente nas massas. Quando o perigo ameaa, cada campons torna-se soldado; ao final da guerra, ele retorna ao seu arado. Aquele que se mostra magnnimo em relao ao povo conquista seu afeto e o povo que vive sob um governo generoso torna-se forte e poderoso. S um povo economicamente forte pode ter relevncia em termos de poderio militar. Deve-se, portanto, cultivar esse poder atravs do incentivo das condies econmicas do povo e de um regime poltico humanitrio. S se pode mover uma guerra vitoriosa quando existe entre o governo e o povo esta aliana invisvel que faz com que o povo se sinta protegido pelo governo, assim como a gua subterrnea protegida pela terra. LINHAS Seis na primeira posio significa: Um exrcito deve ser posto em movimento ordenadamente. Se no h boa ordem, o infortnio ameaa. Ao comeo de um empreendimento militar a ordem imprescindvel. Deve haver uma causa justa e vlida, a obedincia e coordenao das tropas precisam ser bem organizadas, pois do contrrio o fracasso ser inevitvel. Nove na segunda posio significa: No meio do exrcito. Boa fortuna. Nenhuma culpa. O rei concede uma trplice condecorao. O comandante deve estar no meio de seu exrcito. Deve manter-se em contato com ele e compartilhar as experincias positivas e negativas com as massas que comanda. S assim estar altura das responsabilidades de seu cargo. Ele necessita tambm do reconhecimento do governante. As condecoraes que recebe so justificadas pois no representam um privilgio pessoal. O exrcito inteiro recebe as honrarias atravs daquele que est ao centro, o comandante. Seis na terceira posio significa: Talvez o exrcito conduza cadveres na carroa. Infortnio. Duas explicaes so possveis aqui: uma indicaria derrota em virtude de algum que, no sendo o legtimo dirigente, interfere no comando. A outra explicao semelhante quanto ao sentido geral, porm interpreta diferentemente a expresso "conduzir cadveres na carroa". Nos enterros e nos sacrifcios aos mortos, era costume, na China, que aquele a quem se oferecia o sacrifcio fosse representado por um menino de sua famlia, que sentava-se no lugar do morto e recebia as honrarias por ele. Com base nesse costume interpreta-se o texto como significando que um "menino-cadver" est sentado na carroa, isto , que a autoridade no est sendo exercida pelos legtimos dirigentes, porm foi usurpada por outros. Toda a dificuldade poderia ser resolvida com a hiptese de um erro de cpia. O ideograma "fam", que significa "todos", teria sido confundido com "Shih", que significa cadver. Neste caso o significado seria de que se a multido assumir a liderana do exrcito 49

(viajando na carroa), o infortnio se seguir. Seis na quarta posio significa: O exrcito retrocede. Nenhuma culpa. Quando diante de um inimigo superior, contra o qual a luta seria intil, uma retirada ordenada seria a nica medida acertada, porque atravs dessa retirada o exrcito evitaria a derrota e a desintegrao. No de modo algum uma prova de coragem ou fora insistir, apesar das condies, em lanar-se numa luta intil.

Seis na quinta posio significa:

H caa no campo. favorvel captur-la. Sem culpa. Que o mais velho lidere o exrcito. O mais moo conduz cadveres. A perseverana traz infortnio. A caa est no campo. Abandonou sua morada, a floresta, e irrompeu nos campos, devastando-os. Isso significa uma invaso inimiga. Neste caso, luta enrgica e castigo so perfeitamente justificveis, desde que conduzidos de acordo com os regulamentos. No devem degenerar num tumulto selvagem em que todos procuram defender-se isoladamente. Ainda que contasse com a mxima perseverana e coragem, isso levaria ao infortnio. O exrcito deve ser chefiado por um comandante experiente. Trata-se de mover uma guerra, e no de deixar que a turba trucide todos os que carem em suas mos, pois nesse caso a derrota seria inevitvel e, apesar de toda persistncia, o infortnio ameaaria. Seis na sexta posio significa: O grande prncipe emite ordens, funda estados, outorga feudos a famlias. No se deve utilizar homens inferiores. A guerra termina com sucesso; conquistou-se a vitria e o rei reparte estados e feudos entre seus vassalos leais. Nessa ocasio importante no permitir que homens inferiores cheguem ao poder. Se contriburam dando ajuda, devem ser pagos em dinheiro. Mas no se lhes deve conceder terras nem direitos senhoriais para que no ocorram abusos.

8. PI / MANTER-SE UNIDO (SOLIDARIEDADE) Acima K 'AN, O ABISMAL, GUA. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. As guas sobre a terra fluem convergindo sempre que podem, como por exemplo no mar, onde todos os rios se encontram. Simbolicamente isso representa a unio e suas respectivas leis. A mesma idia sugerida pelo fato de todas as linhas do hexagrama serem maleveis, exceo da linha na quinta posio, a do dirigente. Ao centro 50

da unio, numa posio de liderana, est um homem de vontade firme; sob sua influncia unem-se as linhas maleveis. Por sua vez, esta personalidade forte e capaz de liderar une-se tambm aos outros, encontrando neles o complemento de sua prpria natureza. JULGAMENTO MANTER-SE UNIDO traz boa fortuna. Indague ao orculo mais uma vez se voc possui elevao, constncia e perseverana; ento no h culpa. Os inseguros gradualmente se aproximam. Aquele que chega tarde demais encontra o infortnio. Aqui o que se requer a unio com os outros de modo a que, graas a um esprito de solidariedade, possa haver uma complementao e ajuda entre todos. Uma tal unio requer uma figura central em torno da qual as pessoas se congreguem. Tornar-se um centro de influncia unindo as pessoas uma tarefa grave e de pesadas responsabilidades. Requer grandeza interior, firmeza e fora. Assim sendo, quem deseja unir os outros em tomo de si deve, antes, se perguntar se est altura de um tal encargo. Aquele que tentasse realizar uma tal tarefa sem possuir uma verdadeira vocao provocaria uma confuso ainda maior do que se no tivesse havido unio alguma. Mas quando existe um ponto de convergncia real, aqueles que ao incio estavam hesitantes e incertos pouco a pouco aproximam-se espontaneamente. Os retardatrios se vero prejudicados, pois importante que se realize a unio no momento oportuno. Relacionamentos formam-se e se consolidam de acordo com leis internas definidas. Vivncias compartilhadas fortalecem esses vnculos. Aquele que chega tarde demais, deixando, por isso, de participar dessas experincias bsicas, ter de sofrer as conseqncias de seu atraso, encontrando a porta fechada. Se um homem reconhece a necessidade da unio mas no encontra em si mesmo a fora suficiente para ser o centro, ento seu dever tornar-se membro de alguma outra comunidade.12 IMAGEM Sobre a terra h gua: a imagem do MANTER-SE UNIDO. Assim os reis da antigidade concediam direitos feudais sobre os diferentes estados e mantinham relaes amistosas com os senhores feudais. A gua preenche os espaos vazios que encontra na terra e se mantm firmemente aderida a ela. A organizao social da China antiga baseava-se nesse princpio de preservar a unio entre os vassalos e os governantes. As guas fluem unindo seus cursos porque esto todas sujeitas s mesmas leis. Assim tambm a sociedade humana deve igualmente manter-se unida atravs de uma comunidade de interesses que possibilite a cada um sentir-se parte do todo. O poder central de um organismo social deve procurar fazer com que cada membro encontre um verdadeiro interesse em manter-se unido, como era o caso na relao paternal existente entre o rei e os vassalos na antiga China.
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Comparar com o dstico: "Deves sempre almejar ao todo, e se no podes, por ti s, tornarte um todo, integra-te a esse todo, servindo-o como um membro.

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LINHAS Seis na primeira posio significa: Mantenha-se solidrio a ele com sinceridade e lealdade. No h culpa nisso. A verdade como um cntaro de barro cheio. Assim, ao final, a boa fortuna vem de fora. Para se formar relacionamentos a nica base acertada a completa sinceridade. Essa atitude representada pela imagem de um cntaro de barro cheio, no qual o contedo tudo e a forma vazia nada, se expressa no em palavras inteligentes, mas atravs da fora interior. E essa fora to poderosa que capaz de atrair para si a boa fortuna do exterior. Seis na segunda posio significa: Mantenha-se unido a ele interiormente. A perseverana traz boa fortuna. O homem que atende de forma correta e perseverante aos apelos que vm do alto e que o exortam ao, torna seus relacionamentos interiorizados e no se perde. Porm, quando o homem liga-se aos outros com a atitude servil de quem ambiciona ascender, perde a si mesmo e no segue o caminho do homem superior, que jamais abandona sua dignidade. Seis na terceira posio significa: Voc une-se s pessoas erradas. Freqentemente o homem se encontra entre pessoas com as quais no possui afinidade. Ele no deve se deixar levar, pela fora do hbito, a uma falsa intimidade. Talvez seja desnecessrio acrescentar que isso seria nefasto. A nica atitude acertada diante de tais pessoas manter uma sociabilidade sem intimidade. S assim nos manteremos livres para um relacionamento futuro com aqueles que nos so semelhantes. Seis na quarta posio significa: Mantenha-se unido a ele tambm exteriormente. A perseverana traz boa fortuna. Aqui as relaes com um homem que o centro da unio esto firmemente estabelecidas. Assim se pode e se deve mostrar adeso abertamente. Mas deve-se permanecer firme sem se deixar desviar por nada. Nove na quinta posio significa: Manifestao de solidariedade. Durante a caada o rei usa batedores somente em trs lados e renuncia caa que foge pela frente. Os cidados no precisam ser advertidos. Boa fortuna. Nas caadas reais da China antiga era costume que os animais fossem cercados pelos batedores por apenas trs lados. O animal cercado tinha ento uma chance de escapar pelo quarto lado. Caso no fugisse por esse rumo mantido livre, teria de passar por uma porta atrs da qual encontrava-se o rei, pronto para atirar. S eram alvejados os animais que passavam por ali. Deixava-se escapar os animais que fugiam pela frente. Este costume correspondia atitude prpria a um rei de no converter a caada numa carnificina, porm s abater os animais que, por assim dizer, se expunham livremente. 52

Aqui se indica um governante ou um homem influente que atrai as pessoas. Aqueles que vm a ele so aceitos; os que no vm, ele deixa que sigam seus rumos. No convida nem adula ningum; todos vm por iniciativa prpria. Desta maneira forma-se uma dependncia voluntria por parte dos que a ele se unem. As pessoas no precisam reprimir-se, mas podem expressar suas opinies abertamente. Medidas policiais so desnecessrias; todos, por livre iniciativa, mostram-se devotados para com o governante. Esse princpio de liberdade vlido para a vida em geral. No se deve implorar o favor das pessoas. Se algum desenvolve em si mesmo a pureza e a fora necessrias para ser um centro de unio, os homens que lhe so destinados aproximam-se por si mesmos. Seis na sexta posio significa: Ele no encontra uma cabea para manter-se unido. Infortnio. A cabea o princpio. Sem um comeo acertado, no pode haver um final correto. Se uma pessoa perde o momento prprio unio, e amedrontada hesita em aderir plena e verdadeiramente, lamentar seu erro quando for tarde demais.

9. HSIAO CH'U / O PODER DE DOMAR DO PEQUENO Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU. O hexagrama significa o poder do pequeno, do sombrio, que retm, amansa, freia. Na quarta posio, o lugar do ministro, h uma linha fraca que limita todas as demais linhas fortes. Sua imagem a do vento soprando nas alturas do cu. Ele retm as nuvens, o sopro ascendente do Criativo, para que se condensem. Mas ainda no suficientemente forte para transform-las em chuva. O hexagrama apresenta uma configurao de circunstncias na qual o forte temporariamente contido pelo fraco. Uma tal situao s pode ter xito atravs da suavidade. JULGAMENTO O PODER DE DOMAR DO PEQUENO tem sucesso. Nuvens densas, nenhuma chuva vinda de nossa regio oeste. Esse simbolismo se refere s condies vigentes na China na poca do Rei Wen. Oriundo do oeste, ele encontrava-se ento no leste, na corte do poderoso tirano Chou Hsin. Ainda no era o momento para atuar em grande escala. Ele podia apenas conter o tirano, at certo ponto, atravs de uma persuaso amvel. Por isso, a imagem de numerosas nuvens que prometem terra umidade e bnos, sem que, por hora, chegue a haver chuva. A situao no desfavorvel. H perspectivas de um sucesso final. Mas existem ainda obstculos no caminho. S se podem tomar medidas preparatrias. 53

Pode-se exercer influncia apenas atravs dos limitados recursos de persuaso amvel. Ainda no o momento para uma ao enrgica e em grande escala. Porm, dentro de certos limites, pode-se exercer uma influncia que contenha e domestique. Para se realizar o propsito intencionado necessrio uma firme determinao interna e uma suave adaptabilidade externa. IMAGEM O vento percorre os cus: a imagem do PODER DE DOMAR DO PEQUENO. Assim o homem superior aperfeioa a forma externa de sua natureza. O vento pode reunir as nuvens no cu, mas sendo apenas ar, sem corpo slido, no capaz de produzir efeitos grandiosos ou duradouros. Assim, em pocas em que no possvel uma grande atuao exterior, resta ao homem a possibilidade de aprimorar as expresses de seu ser mediante pequenas coisas. LINHAS Nove na primeira posio significa: Retorno ao caminho. Como poderia haver culpa nisso? Boa fortuna. prprio natureza do homem forte pressionar para adiante. Com isso, ele encontra obstculos. Retorna ento ao caminho prprio sua situao no qual livre para avanar ou recuar. sbio e razovel no tentar obter as coisas atravs da violncia e da fora. Aplicado natureza do assunto em pauta, isso trar boa fortuna. Nove na segunda posio significa: Ele deixa-se conduzir ao retorno. Boa fortuna. H um desejo de avanar, mas antes de prosseguir um homem v, atravs do exemplo de seus semelhantes, que esse caminho est bloqueado. Num tal caso, quando o impulso para avanar no est de acordo com o tempo, o homem sensato e resoluto no ir se expor a um fracasso pessoal, mas recuar com os companheiros que pensam como ele. Isso traz boa fortuna, pois assim ele no se expe inutilmente. Nove na terceira posio significa: Os raios soltam-se da roda da carroa. O homem e a mulher viram os olhos. Tenta-se aqui avanar violentamente, conscientes que o poder que bloqueia fraco. Porm, como em virtude das circunstncias de fato o elemento fraco que detm o poder, essa tentativa de um ataque precipitado fracassar. Circunstncias externas impedem o progresso, assim como uma carroa no pode avanar quando se soltam os raios de suas rodas. Ainda no se d importncia a essa indicao do destino e por isso surgem controvrsias desagradveis, como uma discusso conjugai. Certamente essa no uma condio propcia, pois, apesar das circunstncias favorecerem o lado fraco em seus intentos, as dificuldades so numerosas demais para que se possa garantir um resultado feliz. Como conseqncia, o elemento forte no pode utilizar seu poder para exercer a influncia correta sobre os que esto em seu poder. Ele foi rechaado l onde esperava uma vitria fcil e com isso, de certa forma, comprometeu-se. 54

Seis na quarta posio significa: Se voc sincero o sangue desaparece e o medo afasta-se. Nenhuma culpa. Se algum se encontra numa situao difcil e de grande responsabilidade, como conselheiro de um homem poderoso, deve refre-lo, para que prevalea o que correto. Nisso jaz um perigo to grande que se pode temer at um derramamento de sangue. Mas o poder da verdade desinteressada maior que todos esses obstculos. Tamanho seu impacto que o objetivo atingido, desaparecendo o temor, assim como todo o perigo de derrramamento de sangue. Nove na quinta posio significa: Se voc sincero e leal em sua aliana, ser rico em seu semelhante. A lealdade conduz a uma aliana firme, pois se fundamenta numa complementao entre as pessoas. No mais fraco, a lealdade consiste na devoo, e no mais forte, em ser digno de confiana. Essa complementao mtua conduz a uma verdadeira riqueza, que se manifesta plenamente quando o homem no a retm para si, mas procura compartilh-la com o seu prximo. Alegria compartilhada, alegria redobrada. Nove na sexta posio significa: A chuva vem, o repouso chega. Isso se deve ao efeito duradouro do carter. A mulher cai em perigo devido perseverana. A lua est quase cheia. Se o homem superior persistir, o infortnio vir. O sucesso foi atingido. O vento juntou as nuvens, causando a chuva. Uma posio firme foi alcanada. Isso foi conseguido graas acumulao progressiva de pequenos efeitos, resultantes da reverncia a um carter superior. Mas um tal sucesso, obtido pouco a pouco, exige muita cautela. Seria uma perigosa iluso julgar que se pode fazer alarde de uma tal vitria. O princpio feminino, o elemento fraco que alcanou a vitria, no deve jamais se vangloriar de tal conquista, pois isso levaria ao perigo. O poder sombrio da lua maior quando a lua est quase cheia. no plenilnio, quando a lua est em direta oposio ao sol, que se inicia, inexorvel, o minguante. Em tais circunstncias o homem deve se contentar com o que foi alcanado. Avanar mais ainda antes do momento apropriado levaria ao infortnio.

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10. LU/A CONDUTA (TRILHAR) Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO.

A CONDUTA significa, inicialmente, a maneira correta de se comportar. Acima est o cu, o pai; abaixo, o lago, a filha mais moa. Isso mostra a distino entre alto e baixo; nela se fundamenta a tranqilidade e a conduta correta na sociedade. Por outro lado, no sentido de trilhar, Lu significa literalmente "pisar sobre algo". O pequeno e alegre Tui pisa sobre o grande e forte Ch'ien. O movimento dos dois trigramas bsicos ascendente. O fato de que o forte pise no fraco pressuposto no Livro das Mutaes, no sendo por isso mencionado. O trilhar do fraco sobre o forte no perigoso aqui, pois isso se d em meio a uma alegria livre de arrogncia, que faz com que o forte no se irrite, tudo aceitando de bom grado. JULGAMENTO A CONDUTA. Trilhando 13 sobre a cauda do tigre. Ele no morde o homem. Sucesso. A situao realmente difcil. O mais forte e o mais fraco encontram-se muito prximos um do outro. O fraco segue a trilha do forte e o provoca. Mas o forte o aceita e no lhe causa nenhum mal, pois o contato d-se de forma alegre e inofensiva. Em termos de assuntos humanos isso significa que se est lidando com pessoas selvagens e intratveis. Neste caso o objetivo ser alcanado se a conduta mantiver o decoro. Atitudes gentis conseguem sucesso mesmo com pessoas irritveis. IMAGEM Acima o cu, abaixo o lago: a imagem da CONDUTA. Assim o homem superior discrimina entre o alto e o baixo e fortalece desse modo a mente do povo. O cu e o lago evidenciam uma diferena de altitude inerente essncia dos dois, e que, por isso, no desperta inveja. Assim tambm entre os homens h, necessariamente, diferenas de nvel. impossvel chegar a uma igualdade universal. Porm, o que importa que as diferenas de nvel na sociedade humana no sejam
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O termo "Auftreten" foi aqui traduzido por "trilhar" em ateno sua origem no latim "tribulare", "debulhar". Esse sentido de "exercer presso sobre algo" daria ao "trilhar" o significado de "pisar sobre", ao mesmo tempo que indicaria o carter de movimento do caminhar, associado conduta. (Nota da traduo brasileira.)

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arbitrrias e injustas, pois nesse caso a inveja e a luta de classes se seguiriam inevitavelmente. Se, ao contrrio, s diferenas de nvel externo corresponderem diferenas de capacidade interna, e o valor interno for o critrio para a determinao da hierarquia externa, a tranqilidade reinar entre os homens e a sociedade encontrar ordem. LINHAS Nove na primeira posio significa: Conduta simples. Progresso sem culpa. Algum est numa situao em que ainda no assumiu compromissos sociais. Se sua conduta for simples, permanecer livre deles. Estando satisfeito e evitando fazer exigncias aos outros, ele poder seguir calmamente suas predilees. O significado desse hexagrama no estancar, porm seguir adiante. Algum se encontra, ao incio, numa posio insignificante. Mas possui a fora interna que possibilita o progresso. Se ele se contenta com a simplicidade, poder seguir adiante sem culpas. Quando um homem est insatisfeito com condies modestas, torna-se inquieto e ambicioso, querendo progredir, no para realizar algo de valor, mas apenas para escapar da pobreza e, ao atingir sua meta, torna-se arrogante e apegado ao luxo. Por isso seu progresso acompanhado de culpa. O homem capaz, ao contrrio, est satisfeito com sua conduta simples. Ele quer avanar de modo a executar alguma coisa. Uma vez alcanado seu objetivo, algo realizado e tudo fica bem. Nove na segunda posio significa: Trilhando sobre um caminho plano e simples. A perseverana de um homem obscuro traz boa fortuna. Aqui indicada a situao de um sbio solitrio. Ele mantm-se afastado do turbilho ruidoso do mundo; nada procura, nada pede, nem se deixa ofuscar por objetivos sedutores. Permanece fiel a si mesmo, e assim segue por um caminho plano, sem ser molestado. Como est satisfeito com o que tem e no desafia o destino, permanece livre de atribulaes. Seis na terceira posio significa: Um homem com uma s vista pode enxergar, um aleijado pode pisar. Ele pisa na cauda do tigre. O tigre morde o homem. Infortnio. Um guerreiro age assim em favor de seu grande prncipe. Um homem com uma s vista certamente pode ver, mas no o suficiente para uma viso clara. Um aleijado pode certamente pisar, mas no o suficiente para avanar. Se algum com esses defeitos considera-se entretanto forte, e se expe ao perigo, provoca seu prprio infortnio, pois tenta realizar algo que est acima de suas foras. Esse modo temerrio de investir, sem levar em conta suas prprias foras, pode no mximo justificar-se num guerreiro que luta pelo seu prncipe. Nove na quarta posio significa: Ele pisa na cauda do tigre. Cautela e circunspeco conduzem, ao final, boa fortuna. Isso se refere a um empreendimento perigoso. Existe a fora interior necessria para realiz-lo, porm esse poder interno est aliado a uma cautela hesitante nas atitudes externas. Essa linha contrasta com a anterior, na qual havia fraqueza interna forando o avano externo. Aqui, o sucesso final est assegurado. 57

Esse consiste em realizar o seu propsito, isto , ultrapassar o perigo seguindo adiante. Nove na quinta posio significa: Conduta decidida. Perseverana com conscincia do perigo. Aqui est o dirigente do hexagrama como um todo. Algum se v forado a uma conduta decidida. Mas ao mesmo tempo necessrio permanecer consciente do perigo inerente a tal atitude, em especial quando ela deve ser prolongada. S a conscincia do perigo possibilita o sucesso. Nove na sexta posio significa: Contemple sua conduta e examine os sinais favorveis. Quando tudo estiver completo, vir suprema boa fortuna. O trabalho terminou. Se o homem quiser saber se a boa fortuna se seguir, deve ento olhar para trs, para sua conduta e para as conseqncias dela advindas. Se os resultados forem bons, a boa fortuna certa. Ningum conhece a si prprio. S pelas conseqncias de suas aes, pelos frutos de seu trabalho, poder o homem avaliar o que o espera.

11.T'AI / PAZ Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo CH'IEN, O CRIATIVO, CU.

O Receptivo, cujo movimento tende a descer, est acima; o Criativo, cujo movimento eleva-se, est abaixo. Assim, suas influncias encontram-se, esto em harmonia, e todos os seres florescem e prosperam. O hexagrama est relacionado ao primeiro ms14 (fevereiro-maro), no qual as foras da natureza preparam uma nova primavera. JULGAMENTO PAZ. O pequeno parte, o grande se aproxima. Boa fortuna. Sucesso. O hexagrama indica uma poca em que o cu parece estar na terra. O cu colocou-se sob a terra, e assim os dois princpios unem seus poderes em profunda harmonia. Essa unio traz paz e bno a todos os seres.
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Sendo o calendrio chins lunar, o Ano Novo data mvel, situando-se, em geral, em fins de janeiro ou comeo de fevereiro. Assim, o primeiro ms seria fevereiro-maro. A associao primavera refere-se ao fato de ela ocorrer ao final do perodo do primeiro ms, no hemisfrio norte. Sempre que os meses so mencionados, em relao com os hexagramas, necessrio considerar que o texto visa a ressaltar, com isso, o simbolismo de uma das quatro estaes. Quando, portanto, o hexagrama aplicado ao hemisfrio sul, deve-se prescindir da referncia ao ms e considerar-se apenas a simbologia da estao aludida pelo texto. (Nota da traduo brasileira.)

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No mbito humano isto representa uma poca de harmonia social. Os poderosos voltam-se para os humildes, enquanto esses se mostram amistosos em relao queles, terminando assim toda hostilidade. 0 princpio luminoso est no interior, no centro, em posio decisiva. O princpio da escurido encontra-se do lado de fora. Assim, o princpio luminoso exerce uma poderosa influncia, e o princpio obscuro submete-se. Deste modo ambos recebem o que lhes corresponde. Quando, numa sociedade, os bons elementos detm o comando em suas mos, exercem uma influncia sobre os maus elementos que, ento, mudam para melhor. Quando, no homem, o esprito dos cus governa, sua natureza corprea sofre essa influncia, encontrando o seu lugar apropriado. As linhas chegam ao hexagrama embaixo, abandonando-o em cima. Aqui so, portanto, os elementos pequenos, fracos e maus que esto partindo, enquanto os elementos grandes, fortes e bons ascendem. Isso traz boa fortuna e sucesso. IMAGEM Cu e terra unem-se: a imagem da PAZ. Assim o governante divide e completa o curso do cu e da terra, favorece e regula os dons do cu e da terra e desta forma ajuda ao povo. O cu e a terra esto em contato e combinam suas influncias, propiciando uma poca de florescimento e prosperidade geral, O governante dos homens deve regular essa corrente de energia. Isso se faz atravs da diviso. Assim, os homens dividem o fluxo uniforme do tempo em estaes, de acordo com a seqncia dos fenmenos naturais, e dividem tambm em pontos cardeais o espao que envolve todas as coisas. Desse modo, a natureza, em sua pujante profuso de fenmenos, delimitada e controlada. Por outro lado, necessrio estimular a natureza em sua produtividade. Isso se consegue ajustando os produtos ao momento e lugar adequados, o que aumenta o rendimento natural. Assim, a natureza recompensa o homem que a controlou e estimulou. LINHAS Nove na primeira posio significa: Quando se arranca uma folha de grama, junto vem o torro. Cada qual de acordo com sua espcie. Empreendimentos trazem boa fortuna. Em pocas de prosperidade, cada homem capaz chamado a ocupar um cargo traz consigo companheiros igualmente aptos, assim como ao se puxar uma folha de grama arrancam-se sempre vrias outras, pois os caules se entrelaam nas razes. Em tais pocas, em que possvel se exercer uma ampla influncia, o propsito do homem capaz lanar-se vida e realizar algo.

Nove na segunda posio significa:

Suportar gentilmente os incultos, atravessar o rio com deciso, no negligenciar o longnquo, no privilegiar os companheiros. Assim se poder trilhar o caminho do meio. 59

Em pocas de prosperidade acima de tudo importante possuir a grandeza interior que permite suportar pessoas imperfeitas. Nas mos de um grande mestre nenhum material improdutivo, para tudo ele encontra utilidade. Porm essa generosidade no deve ser confundida de modo algum com negligncia ou fraqueza. justamente em pocas de prosperidade que se deve estar sempre pronto para arriscar at empreendimentos perigosos, como a travessia de um rio, se for necessrio. Do mesmo modo no se deve negligenciar o que est distante, mas atender, escrupulosamente, a tudo. Deve-se evitar, em especial, cair em partidarismos ou sob o domnio de faces. Mesmo quando homens que pensam de maneira semelhante chegam, juntos, a uma certa proeminncia, no devem por isso formar faco, mas cada qual deve cumprir o seu dever. So esses quatro fatores que permitem superar o perigo de um gradual relaxamento, ameaa que se oculta em todo perodo de paz. Deste modo se encontra o caminho do meio para a ao. Nove na terceira posio significa: No h plancie que no seja seguida por uma escarpa. No h partida que no seja seguida por um retorno. Aquele que se mantm perseverante quando em perigo permanece sem culpa. No lamenta essa verdade: usufrua a boa fortuna que ainda possui. Tudo na terra est sujeito mutao. prosperidade segue-se a decadncia. Esta a eterna lei da terra. O mal pode ser controlado, mas no permanentemente eliminado. Sempre voltar. Esta convico poderia provocar melancolia, porm isso no deve acontecer. Ela deve servir, apenas, para que o homem no se deixe iludir quando a boa fortuna chega. Se permanecer atento ao perigo, poder prosseguir com perseverana e sem cometer erros. Enquanto a natureza interior do homem permanecer mais forte e mais rica que a fortuna externa, enquanto ele permanecer interiormente superior sua sorte, a felicidade no o abandonar. Seis na quarta posio significa: Ele desce voando sem se vangloriar de sua riqueza. Junto a seu prximo, sincero e sem malcia. Nas pocas em que h confiana mtua, os grandes vm ao encontro dos humildes com simplicidade, sem se vangloriar de suas riquezas. Isso no se deve fora das circunstncias, mas corresponde a seus sentimentos mais profundos. A aproximao se d com espontaneidade, pois est fundamentada numa convico interior. Seis na quinta posio significa: O soberano I concede sua filha em casamento. Isso traz bnos e suprema boa fortuna. O soberano I Tang. O QUE COMPLETA. Por um decreto seu, as princesas imperiais, apesar da posio hierrquica superior dos maridos, lhes deviam obedincia, como todas as outras esposas. Aqui tambm se indica uma unio realmente modesta entre o alto e o baixo, que traz bnos e boa fortuna. Seis na sexta posio significa: A muralha cai novamente no fosso. No use o exrcito agora. Proclame suas ordens em sua prpria cidade. A perseverana traz humilhao. 60

Comeou a ocorrer a mudana mencionada no meio do hexagrama. A muralha da cidade cai novamente no fosso do qual tinha sido erguida. Sobrevm o desastre. Agora o homem deve se submeter ao destino, e no pretender det-lo atravs de uma resistncia violenta. O nico recurso restante resguardar-se em seu crculo mais ntimo. Se quisesse, como de costume, perseverar na resistncia ao mal, o colapso seria ainda mais completo, levando humilhao.

12. PI / ESTAGNAO Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Este hexagrama o oposto do precedente. O cu est acima, retirando-se cada vez mais, enquanto a terra abaixo mergulha nas profundezas. Os poderes criadores esto dissociados. a poca da estagnao e do declnio. Esse hexagrama atribudo ao stimo ms (agosto-setembro)l5, quando o ano j ultrapassou seu znite e o declnio outonal advm. JULGAMENTO ESTAGNAO. Homens maus no favorecem a perseverana do homem superior. O grande parte, o pequeno se aproxima. Cu e terra esto dissociados, e todas as coisas tornam-se entorpecidas. O que est acima no se relaciona com o que est abaixo e na terra prevalece a confuso e a desordem. O poder da escurido est no interior e o poder da luz, no exterior. A fraqueza est no interior, a rigidez, no exterior. Os inferiores esto no interior, os homens superiores esto no exterior. O caminho dos homens inferiores est em ascenso, o caminho dos homens superiores, em declnio. Porm os homens superiores no se deixam afastar de seus princpios. Mesmo quando no podem exercer influncia, permanecem leais a seus princpios e retiram-se para a recluso. IMAGEM Cu e terra no se unem: a imagem da ESTAGNAO. Assim o homem superior recolhe-se a seu valor interno

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Cf. a nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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de modo a evitar dificuldades. Ele no permite que o honrem com recompensas. Quando em virtude das influncias de homens inferiores prevalece uma desconfiana mtua na vida pblica, torna-se impossvel uma atividade frutfera, porque os fundamentos esto errados. Assim sendo, o homem superior sabe como deve agir em tais circunstncias. Ele no se deixa seduzir pelas fascinantes ofertas para participar de atividades pblicas, pois com isso iria apenas se expor ao perigo, j que no poderia concordar com as vilezas dos outros. Ele, portanto, oculta seu valor, retirando-se recluso. LINHAS Seis na primeira posio significa: Quando se arranca uma folha de grama, junto vem o torro. Cada qual de acordo com sua espcie. A perseverana traz boa fortuna e sucesso. O texto quase idntico ao da primeira linha do hexagrama anterior, porm com um sentido oposto. L, um homem atrai outro para o caminho de uma carreira oficial. Aqui um homem leva outro consigo, ao aposentar-se da vida pblica. Por isso o presente texto diz: "A perseverana traz boa fortuna e sucesso" e no "empreendimentos trazem boa fortuna". Quando as possibilidades de exercer alguma influncia so nulas, a retirada oportuna o nico meio de se evitar a humilhao. O sucesso, em seu sentido mais elevado, estar garantido, pois o homem, com isso, preserva a integridade de sua personalidade. Seis na segunda posio significa: Eles suportam e toleram. Isso significa boa fortuna para os homens inferiores. A estagnao ajuda o grande homem a obter sucesso. Os homens inferiores esto prontos a adular servilmente seus superiores. Eles tambm tolerariam o homem superior se este lhes ajudasse a pr um termo s suas confuses. Isso lhes traria boa fortuna. Porm, o grande homem suporta com tranqilidade as conseqncias da estagnao e no se mistura massa de seres inferiores. Esse no o seu lugar. Assumindo seu prprio sofrimento, ele garante o sucesso de seus princpios fundamentais. Seis na terceira posio significa: Eles sentem vergonha. Os homens inferiores, tendo alcanado suas posies de forma ilegtima, sentem que no esto altura da responsabilidade que assumiram. Comeam a se envergonhar interiormente, apesar de, a princpio, no demonstrarem. Isto um sinal de mudana para melhor. Nove na quarta posio significa: Aquele que age segundo a ordem do mais alto permanece sem culpa. Os que compartilham de seu ideal participam das bnos. A poca de estagnao aproxima-se do ponto em que uma transformao em direo oposta ocorrer. Aquele que deseja restaurar a ordem deve sentir uma verdadeira vocao para tal tarefa e dispor da autoridade necessria. Quem se arroga ser 62

capaz de criar a ordem segundo sua prpria vontade, corre o risco de errar e fracassar. Porm, o homem que verdadeiramente chamado a essa tarefa ser ajudado pelas condies do momento, e todos os que participam de seus ideais sero com ele abenoados. Nove na quinta posio significa: A estagnao aproxima-se do fim. Boa fortuna para o grande homem. "E se fracassasse, e se fracassasse?" Deste modo ele a amarra a um feixe de brotos de amoreira. Mudam os tempos. Chega o homem certo, capaz de restaurar a ordem. Portanto, boa fortuna. Porm, so justamente tais pocas de transio que exigem o temor e o tremor. O sucesso s ser assegurado mediante a mxima cautela, como algum que perguntasse sem cessar: "e se fracassasse?". Quando um arbusto de amoreira cortado, brota de suas razes uma srie de mudas particularmente fortes. Por isso, a imagem de se amarrar algo a um feixe de brotos de amoreira usada para simbolizar a maneira infalvel de se alcanar o sucesso. Confcio comenta a respeito dessa linha: "O perigo surge quando o homem sente-se seguro em sua posio. A runa ameaa quando o homem procura preservar sua situao. A confuso aparece quando o homem pe tudo em ordem. Portanto, o homem superior no esquece o perigo quando est em segurana, no esquece a runa quando est bem estabelecido, nem esquece a confuso quando seus negcios esto em ordem. Deste modo ele assegura sua segurana pessoal e protege o reino". Nove na sexta posio significa: A estagnao termina. Primeiro estagnao, depois boa fortuna. A estagnao no dura para sempre. Entretanto, ela no acaba por si mesma; para extingui-la necessrio o homem adequado. Essa a diferena entre a paz e a estagnao: preciso um contnuo esforo para manter a paz, que de outro modo se converteria em estagnao e em decadncia. Entretanto, a poca de decadncia no se converte automaticamente em paz e prosperidade, mas ao contrrio, requer um esforo para ser superada. Isso indica a atitude criativa, necessria para que o homem possa trazer ordem ao mundo.

13. TUNG JN / COMUNIDADE COM OS HOMENS Acima CH'IEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO. A imagem do trigrama superior, Ch'ien, o cu; a do trigrama inferior, Li, a chama. Por sua prpria natureza o fogo arde em direo ao alto, rumo ao cu. Isso sugere a idia de comunidade. Devido a seu carter central, a segunda linha que 63

rene sua volta as cinco linhas fortes. Este hexagrama o oposto do hexagrama 7, O EXRCITO. Neste ltimo, o perigo encontra-se no interior e a obedincia no exterior, caracterizando um exrcito guerreiro que para manter-se unido necessita de um homem forte entre muitos fracos. Aqui a clareza encontra-se no interior e a fora no exterior, o que caracteriza uma pacfica unio entre os homens, que para manter sua coeso necessita de uma pessoa suave entre muitas firmes. JULGAMENTO COMUNIDADE COM OS HOMENS em espao aberto. Sucesso. favorvel atravessar a grande gua. favorvel a perseverana do homem superior. A verdadeira comunidade entre os homens deve basear-se em interesses de carter universal. No so os propsitos particulares do indivduo, mas os objetivos da humanidade que criam uma comunidade duradoura entre os homens. Por isso se diz que a comunidade com os homens em espao aberto tem sucesso. Quando prevalece esse tipo de unio, deve-se levar a cabo at mesmo tarefas difceis e perigosas, como a travessia da grande gua. Porm, para que se possa formar uma tal comunidade, necessrio um lder perseverante e lcido que tenha metas claras, convincentes, que despertem entusiasmo e que possua fora para realiz-las. (O trigrama inferior significa claridade, o exterior significa fora.) IMAGEM O cu junto com o fogo: a imagem da COMUNIDADE COM OS HOMENS. Assim o homem superior estrutura os cls e estabelece distines entre as coisas. 0 cu se movimenta na mesma direo que o fogo e, no entanto, so diferentes um do outro. Assim como os corpos luminosos no cu servem para a articulao e diviso do tempo, a comunidade humana e todas as coisas que pertencem mesma espcie devem ser estruturadas organicamente. A comunidade no deve ser um simples conglomerado de indivduos ou coisas - isso seria um caos, e no uma comunidade , mas para que a ordem se estabelea necessrio que haja uma organizao entre a diversidade dos seres. LINHAS Nove na primeira posio significa: Comunidade com os homens no porto. Nenhuma culpa. O incio de uma unio entre os homens deve ocorrer diante da porta. Todos encontram-se igualmente prximos uns aos outros. Ainda no existem divergncias e nenhum erro foi at ento cometido. Os princpios bsicos de qualquer tipo de unio devem ser igualmente acessveis a todos os participantes. Acordos secretos geram infortnio. Seis na segunda posio significa: Comunidade com os homens no cl. Humilhao 64

Existe aqui o perigo de se formar uma faco isolada com base em interesses pessoais e egostas. Essas faces so exclusivistas; ao invs de acolherem a todos os homens, condenam um grupo de modo a manter unidos outros. Tais movimentos tm origem em motivos baixos e por isso ao final conduzem humilhao. Nove na terceira posio significa: Ele esconde armas entre os arbustos, escala a alta colina que est adiante. No se ergue durante trs anos. A fraternidade converteu-se em desconfiana. Cada indivduo desconfia dos demais, planeja uma emboscada secreta e procura espionar o outro distncia. Lidase com um adversrio obstinado que no pode ser abordado deste modo. Aqui so indicados obstculos que se apresentam no caminho da comunidade com os outros. Um homem tem, ele prprio, segundas intenes e procura surpreender o outro. justamente isso que o torna desconfiado, pois suspeita das mesmas tramas no adversrio e tenta descobri-las, espionando-o. Conseqentemente, isto leva a um crescente distanciamento da verdadeira comunidade. Quanto mais se prolongar esta situao, mais ele se alienar. Nove na quarta posio significa: Ele sobe em seu muro e no pode atacar. Boa fortuna. Aproxima-se a reconciliao aps o desentendimento. verdade que subsistem ainda muros que separam e sobre os quais as pessoas se confrontam. Mas as dificuldades so grandes demais. Elas se envolvem com problemas e isso as leva reflexo. No podem lutar, e justamente nisso reside a boa fortuna. O Nove na quinta posio significa: Homens ligados por um sentido de comunidade primeiro choram e se lamentam, mas depois riem. Aps grandes lutas conseguem encontrar-se. Duas pessoas esto exteriormente separadas, porm unidas em seus coraes. Suas posies na vida as mantm separadas. Erguem-se, entre elas, muitos obstculos e impedimentos, causando-lhes tristezas. Mas elas no permitem que nada as separe e permanecem fiis uma outra. E ainda que a superao desses obstculos exija grandes lutas, elas vencero, e ao se reencontrarem suas tristezas se transformaro em alegria. Confcio comenta a respeito desta linha: "A vida conduz o homem responsvel por caminhos tortuosos e mutveis. Muitas vezes o curso bloqueado, em outras segue desimpedido. Ora pensamentos sublimes vertem-se livremente em palavras, ora o pesado fardo da sabedoria deve fechar-se no silncio. Mas quando duas pessoas esto unidas no ntimo de seus coraes podem romper at mesmo a resistncia do ferro e do bronze. E quando duas pessoas se compreendem plenamente no ntimo de seus coraes suas palavras tornam-se doces e fortes como a fragrncia das orqudeas". Nove na sexta posio significa: Comunidade com os homens no prado. Nenhum arrependimento. 65

Falta aqui a calorosa adeso que surge do corao. Em realidade aqui algum j se encontra fora da comunidade com os homens, mas ainda assim se alia a eles. A comunidade no inclui a todos mas s queles que esto prximos exteriormente. O prado o pasto entrada da cidade. Ainda no foi alcanada, por enquanto, a meta final da unio da comunidade. Mas aquele que se encontra nessa situao no precisa se recriminar. Ele se rene comunidade sem propsitos egostas.

14. TA YU / GRANDES POSSES

O brilho do fogo ao alto, no cu, tem um longo alcance, iluminando e tornando manifestas todas as coisas. A linha fraca na quinta posio ocupa o lugar de honra e todas as linhas fortes esto em harmonia com ela. Todas as coisas vm quele que modesto e gentil, ao ocupar uma posio elevada.16 JULGAMENTO GRANDES POSSES: sublime sucesso! Os dois trigramas indicam a unio da fora com a clareza. Grandes posses so determinadas pelo destino e correspondem ao tempo. Como possvel que a linha fraca tenha o poder de manter unidas e possuir as linhas fortes? Isso se deve sua modstia desinteressada. A poca favorvel: um tempo de fora interna aliada clareza e cultura externa. A fora manifesta-se de modo gentil e controlado, conduzindo ao sublime sucesso e riqueza.17 IMAGEM Fogo ao alto, no cu: a imagem de GRANDES POSSES. Assim, o homem superior reprime o mal e promove o bem em obedincia benevolente vontade do cu. O sol no alto do cu iluminando tudo sobre a terra a imagem de grandes posses. Porm, semelhante posse deve ser bem administrada. O sol traz luz tanto o mal como o bem. O homem deve combater e reprimir o mal, assim como promover e favorecer o bem. S desse modo poder ele corresponder benevolente vontade de Deus, que s deseja o bem.
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O sentido do hexagrama concorda com as palavras de Jesus: "Bem-aventurados os mansos, pois deles ser o reino dos cus".
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O hexagrama 8, MANTER-SE UNIDO, pareceria ser mais favorvel que GRANDES POSSES, pois l uma linha forte rene cinco linhas fracas em torno de si. Mas o Julgamento que acompanha o presente hexagrama, "sublime sucesso", mais auspicioso. Isso se deve ao fato de os homens reunidos pelo poderoso governante no hexagrama 8 serem simples subalternos, enquanto que aqueles que aqui auxiliam o gentil governante so pessoas fortes e capazes.

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LINHAS Nove na primeira posio significa: Nenhuma relao com o que prejudicial. No h culpa nisso. Aquele que se mantm consciente da dificuldade permanecer livre de culpa. Grandes posses, nesse estgio inicial em que ainda no se enfrentaram desafios, no envolvem culpa, pois ainda no surgiram condies que dessem margem a erros. Mas h vrias dificuldades a superar. Somente permanecendo consciente dessas dificuldades poder o homem se manter interiormente livre de possveis arrogncias e desperdcios, superando, de incio, qualquer motivo de culpa. Nove na segunda posio significa: Uma grande carroa a ser carregada. Pode-se empreender algo. Nenhuma culpa. Grandes posses subsistem no somente na quantidade de bens disponveis, mas sobretudo em sua mobilidade e utilidade prtica, pois so essas condies que possibilitam seu uso em empreendimentos, evitando embaraos e erros. A grande carroa capaz de receber muita carga e transport-la a grandes distncias sugere a existncia de ajudantes capazes, com cujo apoio se pode contar e que esto altura de suas tarefas. Pode-se confiar a esses ajudantes a carga de grandes responsabilidades e isso necessrio em empreendimentos importantes. Nove na terceira posio significa: Um prncipe o oferece ao Filho do Cu. Um homem mesquinho18 no poderia faz-lo. Um homem magnnimo e liberal no considera suas posses como exclusiva propriedade pessoal, porm as coloca disposio do governante e do bem pblico. Assim ele adota uma atitude correta em relao s suas posses, que jamais poderiam perdurar como propriedade particular. Um homem mesquinho incapaz de semelhante atitude. Grandes posses lhe so prejudiciais pois deseja conserv-las para si ao invs de ofert-las.19 Nove na quarta posio significa: Ele estabelece uma diferena entre ele prprio e seu prximo. Nenhuma culpa. Isso indica a posio de um homem que se encontra entre vizinhos ricos e poderosos. Isso gera perigo. Ele no deve olhar nem para a direita nem para a esquerda, deve evitar a inveja e a tentao de competir com os outros. Desse modo permanecer livre de erro.20
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Literalmente "pequeno". (Nota da traduo brasileira.)

Trata-se aqui do mesmo princpio de posse, expresso nas palavras: "Aquele que pretender conservar sua vida, a perder, e aquele que a perder, a conservar". 20 Outra opo de traduo para essa linha, que em geral tambm aceita, seria a seguinte: Ele no confia em sua abundncia. Nenhuma culpa. Isso significaria que algum evita erros pois detm posses, porm como quem nada possusse.

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 Seis na quinta posio significa:

Aquele cuja verdade acessvel porm digna ter boa fortuna. A situao muito favorvel. Conquistam-se os homens no por coao, mas atravs da sinceridade espontnea, e assim h uma adeso sincera e verdadeira. Porm, a benevolncia apenas no suficiente na poca de grandes posses, pois aos poucos a insolncia poderia surgir e grassar. Tal surto deve ser contido pela dignidade. Com isso a boa fortuna estar assegurada. Nove na sexta posio significa: Ele abenoado pelo cu. Boa fortuna. Nada que no seja favorvel. Na plenitude da posse e do poder ele permanece modesto e honra o sbio que se mantm afastado dos assuntos do mundo. Desse modo ele se coloca sob a benfica influncia do cu e tudo vai bem. Confcio comenta a respeito desta linha: "Abenoar significa ajudar. O cu ajuda ao homem de devoo; os homens ajudam a quem sincero. Aquele que caminha na verdade e pensa com devoo, reverenciando ainda aos homens dignos, abenoado pelo cu. Ele encontra a boa fortuna e tudo lhe favorvel".

15. CH'IEN/MODSTIA Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA. O hexagrama formado por Kn, Quietude, a montanha, e K'un. A montanha o filho mais moo do Criativo e representa o cu na terra. Ele distribui as bnos do cu, as nuvens e as chuvas que se acumulam em torno de seu cume, e brilha ento com o esplendor da luz celestial. Isso indica o que a modstia e quais seus efeitos nos homens elevados e fortes. Acima est K'un, a terra. A caracterstica da terra estar embaixo; por isso mesmo neste hexagrama ela exaltada, sendo colocada sobre a montanha. Isso mostra os efeitos da modstia nos homens simples e em posies subalternas: ela os eleva. JULGAMENTO A MODSTIA cria o sucesso. O homem superior conduz as coisas concluso. A lei do cu esvazia o que est pleno e preenche o vazio; de acordo com a lei do cu, quando o sol alcana o znite, inicia seu declnio, e quando chega ao nadir, 68

ascende outra vez rumo a um novo amanhecer. De acordo com a mesma lei, quando a lua est cheia, comea o minguante, e na lua nova reinicia-se o crescente. Essa lei celeste atua tambm no destino dos homens. A lei da terra consiste em alterar o que pleno e fluir em direo ao que modesto; assim, as altas montanhas so aplainadas pelas guas e os vales so preenchidos. A lei do poder do destino corri o que est pleno e faz prosperar o que modesto. Os homens tambm odeiam o que cheio de si e amam o que modesto. O destino dos homens segue leis imutveis que tm de ser cumpridas. Mas o homem tem o poder de moldar seu destino, na medida em que sua conduta o expe influncia de foras benficas ou destrutivas. Quando um homem est em posio elevada e modesto, ele brilha com a luz da sabedoria. Quando ele est numa posio inferior e modesto, no pode ser ignorado. Assim o homem superior leva seu trabalho concluso sem vangloriar-se daquilo que conseguiu. IMAGEM A montanha no interior da terra: a imagem da MODSTIA. Assim o homem superior diminui o que demasiado e aumenta o que insuficiente. Ele pesa as coisas, igualando-as. A terra em cujo interior se oculta uma montanha no deixa ver sua riqueza, pois a altura da montanha serve para compensar a profundidade da terra. Assim a altura e a profundidade se complementam e o resultado o plano. A imagem da modstia est aqui representada por algo que, embora ao final parea fcil e simples, exigiu um longo esforo. O homem superior faz o mesmo ao estabelecer a ordem no mundo; ele iguala os desequilbrios sociais que so fonte de insatisfaes, criando condies justas e equnimes. 21 LINHAS Seis na primeira posio significa: Um homem superior modesto em sua modstia pode atravessar a grande gua. Boa fortuna. Um empreendimento perigoso como a travessia de um grande rio torna-se ainda mais difcil quando se tem de levar em conta muitas exigncias e consideraes. Ao contrrio, torna-se fcil quando realizado com rapidez e simplicidade. Por isso a atitude despretensiosa que acompanha a modstia torna o homem capaz de realizar at mesmo empreendimentos difceis; ele no impe exigncias nem condies prvias, mas procura solues fceis e rpidas. Onde no so levantadas pretenses, no surgem resistncias.
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Este hexagrama denota uma srie de paralelos aos ensinamentos profticos e cristos da Bblia, como, por exemplo: "Aquele que se eleva, ser humilhado e o que se humilha ser elevado." "Todos os vales sero elevados e todas as montanhas e colinas sero rebaixadas e tudo que protuberante ser rebaixado." (Jes. 40,4.) "Deus castiga os orgulhosos e perdoa os humildes." A propsito dessa ltima passagem bblica, deve-se fazer uma referncia ao conceito grego de inveja dos deuses. No julgamento de religio parsi tambm encontram-se traos semelhantes.

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Seis na segunda posio significa: Modstia manifesta. A perseverana traz boa fortuna. Os lbios exprimem o que ocupa o corao. Quando a modstia de um homem tal que chega a se refletir em seu comportamento, isso se torna para ele fonte de boa fortuna. Desta forma a possibilidade de exercer uma influncia duradoura surge naturalmente, e ningum poder impedi-la.

Nove na terceira posio significa:

Um homem superior, de mrito e modesto leva tudo concluso. Boa fortuna. Este o centro do hexagrama, onde seu segredo desvendado. Um significativo prestgio alcanado graas a grandes realizaes. Se um homem se deixa deslumbrar pela fama, ser logo criticado e surgiro dificuldades. Se, ao contrrio, ele permanecer modesto apesar de seus mritos, ser estimado e encontrar o apoio necessrio para levar seu trabalho concluso. Seis na quarta posio significa: Nada que no seja favorvel para a modstia no movimento. Tudo tem sua medida prpria. At a conduta modesta pode ser exagerada. Aqui, entretanto, ela adequada, pois a posio entre um ajudante valoroso abaixo e um governante bondoso acima implica em grande responsabilidade. No se deve abusar da confiana do homem em posio superior, assim como no se devem esconder os mritos do homem em posio inferior. H, sem dvida, funcionrios que no desejam se sobressair; eles se escondem sob o aspecto literal das ordens, recusam toda responsabilidade, aceitam remuneraes sem fazerem jus e ostentam ttulos injustificveis. Tudo isso o oposto do que se entende por modstia. Numa tal posio a modstia se manifesta pelo interesse no trabalho. Seis na quinta posio significa: No se vanglorie de sua riqueza diante do prximo. favorvel atacar com violncia. Nada que no seja propcio. A modstia no deve ser confundida com a indulgncia fraca que tudo deixa passar. Quando um homem ocupa uma posio de responsabilidade deve, em certos momentos, recorrer a medidas enrgicas. Mas para isso no deve tentar impressionar fazendo alarde de sua prpria superioridade, e sim assegurar-se dos que esto ao seu redor. As medidas a serem tomadas devem ser puramente objetivas, sem qualquer contedo de ofensa pessoal. Assim, a modstia manifesta-se at mesmo no rigor. Seis na sexta posio significa: Modstia que se exterioriza. favorvel colocar os exrcitos em marcha para castigar a prpria cidade e o prprio pas. 70

Aquele que verdadeiramente sincero em sua modstia deve manifest-la. Nisso deve proceder com grande energia. Quando surge a hostilidade, nada mais fcil que culpar o outro. Pode acontecer que um homem fraco, sentindo-se ofendido, volte-se para si mesmo, refugiando-se na autocompaixo e julgando que a modstia que o impede de defender-se. A verdadeira modstia leva o homem a uma ao enrgica em busca da ordem; ele comea por disciplinar a si mesmo e aos que esto mais prximos. S se pode realizar algo de valor quando se tem a coragem de conduzir os exrcitos contra si mesmo.22

16. YU/ ENTUSIASMO Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. A linha forte na quarta posio, a do funcionrio dirigente, encontra cooperao e obedincia por parte das demais linhas, que so fracas. O atributo do trigrama superior, Chn, o movimento; o do trigrama inferior, K'un, a obedincia, a devoo. Inicia-se, ento, um movimento que encontra a devoo e assim desperta um entusiasmo que a todos contagia. de grande importncia tambm a lei do movimento na linha de menor resistncia que neste hexagrama enunciada como a lei dos fenmenos naturais e da vida humana. JULGAMENTO ENTUSIASMO. favorvel designar ajudantes e pr os exrcitos em marcha. A poca do entusiasmo se baseia na presena de um homem eminente que se encontra em empatia com a alma do povo e atua de acordo com ela. Por isso ele encontra uma obedincia geral e voluntria. Para despertar o entusiasmo, o homem deve ajustar suas instrues ao carter daqueles a quem vai conduzir. A inviolabilidade das leis naturais se deve a esse princpio de movimento pela linha de menor resistncia. Essas leis no so externas s coisas, mas constituem a harmonia de movimento inerente s mesmas. por isso que os corpos celestes no se desviam de suas rbitas e que todos os fenmenos da natureza ocorrem com regularidade precisa. O mesmo acontece na sociedade humana; prevalecem somente as leis enraizadas no sentimento do povo, enquanto que as leis que o contradizem provocam apenas ressentimentos. ainda o entusiasmo que possibilita designar ajudantes para executar tarefas, sem temer oposies secretas. tambm graas a ele que se pode chegar unificao dos movimentos de massa de modo a se atingir a vitria, assim como em caso de guerra.
22

No Livro das Mutaes h poucos hexagramas em que todas as linhas tm um significado exclusivamente favorvel como o caso do hexagrama MODSTIA. Isso mostra o grande valor que os chineses atribuam a esta virtude.

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IMAGEM O trovo surge ressoando do interior da terra: a imagem do ENTUSIASMO. Assim os reis da antigidade tocavam msica para honrar os homens de mrito e a ofereciam com magnificncia Divindade Suprema, convidando seus antepassados a presenci-lo. Quando, ao incio do vero, o trovo, a energia eltrica, surge novamente da terra e a primeira tempestade refresca a natureza, uma prolongada tenso se dissolve. H alvio e alegria. A msica tem tambm o poder de dissolver as tenses do corao e a violncia de emoes sombrias. O entusiasmo do corao se manifesta espontaneamente no som do canto, na dana e no movimento rtmico do corpo. O efeito inspirador do som invisvel que emociona os coraes dos homens, unindo-os, um enigma que perdura desde os tempos mais remotos. Governantes utilizavam essa tendncia natural para a msica; elevaram-na e deram-lhe ordem. A msica era considerada como algo srio e sagrado, que purificava os sentimentos dos homens. Cabia a ela louvar os mritos dos heris, construindo, assim, uma ponte para o mundo invisvel. Nos templos, os homens se aproximavam de Deus atravs da msica e da pantomima (da qual o teatro se desenvolveu). O sentimento religioso dedicado ao Criador do mundo unia-se ao mais sagrado dos sentimentos humanos, a reverncia aos antepassados. Estes compareciam s cerimnias religiosas como convidados do Senhor do Cu e como representantes da humanidade nestas esferas mais elevadas. Essa unio do passado humano com a Divindade, nos momentos solenes da inspirao religiosa, estabelecia uma aliana entre Deus e o homem. Ao reverenciar a Divindade atravs de seus antepassados, o governante convertia-se em Filho do Cu, aquele em quem o cu e a terra uniam-se misticamente. Nestas idias encontra-se a culminncia da cultura chinesa. Confcio comentava a respeito do grande sacrifcio em que se celebravam esses ritos: "Aquele que compreendesse plenamente este sacrifcio poderia reger o mundo como se o girasse em suas mos". LINHAS Seis na primeira posio significa: Entusiasmo que se expressa traz infortnio. Um homem em posio inferior mantm relaes com a aristocracia e se vangloria disso. Essa arrogncia acarreta inevitvel infortnio. O entusiasmo nunca deve ser um sentimento egosta; justifica-se somente quando tem um carter universal unindo o indivduo aos demais. Seis na segunda posio significa: Firme como uma rocha. Nem um dia inteiro. A perseverana traz boa fortuna. Aqui descreve-se algum que no se deixa enganar por iluso alguma. Enquanto outros se deslumbram com o entusiasmo, ele reconhece claramente os primeiros sinais do tempo. Assim, no adula os que se encontram acima, nem negligencia os que se encontram abaixo. Ele firme como uma rocha. Quando os primeiros sinais de discrdia surgem, ele percebe o momento prprio retirada e no se retarda um dia sequer. A perseverana em tal conduta traz boa fortuna. 72

Confcio comenta a respeito dessa linha: "Conhecer as sementes sem dvida uma faculdade divina. Em sua relao com seus dirigentes o homem superior no adulador. Na relao com seus subalternos no arrogante, pois conhece as sementes. As sementes so os primrdios ainda imperceptveis do movimento, o primeiro sinal de boa fortuna (ou de infortnio). O homem superior percebe as sementes e age imediatamente. Ele no espera um dia inteiro. Diz-se no Livro das Mutaes: 'Firme como uma rocha. Nem um dia inteiro. A perseverana traz boa fortuna'. Firme como uma rocha, para que um dia inteiro? Pode-se saber o julgamento. O homem superior conhece o oculto e o manifesto, conhece a fraqueza e tambm a fora: por isso as multides erguem o olhar para ele". Seis na terceira posio significa: O entusiasmo que ergue o olhar traz arrependimento. Hesitao traz arrependimento. Esta linha o oposto da precedente; enquanto l h independncia, aqui se ergue o olhar para o lder com entusiasmo. Se um homem hesita demais, se arrepender. Ele deve perceber o momento certo para a aproximao. S assim acertar.

Nove na quarta posio significa:

A fonte do entusiasmo. Ele alcana grandes coisas. No duvide. Os amigos juntam-se sua volta assim como o grampo junta o cabelo. Aqui descreve-se um homem capaz de provocar entusiasmo atravs de sua segurana e ausncia de dvidas. Ele atrai as pessoas porque no hesita e inteiramente sincero. Por confiar nelas, conquista sua entusistica colaborao e atinge o sucesso. Assim como um grampo junta os cabelos, mantendo-os unidos, assim tambm ele rene os homens em virtude do apoio que lhes d. Seis na quinta posio significa: Persistentemente doente, mas ainda assim no morre. Aqui o entusiasmo est impedido. Algum se encontra sob uma constante presso que no lhe deixa respirar livremente. Porm, nessas circunstncias tal presso uma vantagem, pois impede o homem de consumir suas foras num entusiasmo vazio. Essa presso constante pode contribuir, ento, para mant-lo vivo. Seis na sexta posio significa: Entusiasmo ofuscado. Mas se depois da concluso o homem se modifica, no h culpa. No aconselhvel que o homem se deixe iludir pelo entusiasmo. Mas caso esta iluso seja um fato passado e se ele ainda for capaz de se modificar, ficar livre de culpa. Tomar conscincia de uma falso entusiasmo algo possvel e muito favorvel.

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17.SUI/SEGUIR

Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. O trigrama Tui, cujo atributo a alegria, est acima; o incitar, cujo atributo o movimento, est abaixo. A alegria no movimento induz a seguir. A alegria a filha mais moa, enquanto que o incitar o filho mais velho. Um homem mais velho reverencia uma jovem, demonstrando-lhe considerao. Isso faz com que ela o acompanhe. JULGAMENTO SEGUIR tem sublime sucesso. A perseverana favorvel. Nenhuma culpa. Para algum chegar a se fazer acompanhar preciso primeiro saber adaptarse. O homem que deve comandar precisa primeiro aprender a servir. S assim conseguir despertar o apoio alegre de seus subalternos, o que necessrio para que eles o acompanhem. O homem que fora a que o sigam, recorrendo astcia ou violncia, a intrigas ou criando faces, sempre encontrar resistncia que impedir que o acompanhem de forma espontnea. Porm, mesmo o movimento alegre pode levar a resultados malficos. Por isso o texto do Julgamento acrescenta a advertncia: "A perseverana favorvel", isto , a constncia no agir correto, e ainda "nenhuma culpa". Um homem no deve pedir a outros que o sigam a no ser sob estas condies. Por isso tambm, elas so indispensveis para que se possa seguir a outros sem risco de danos. A idia de seguir adaptando-se s exigncias do tempo grandiosa e importante ; por isso o julgamento to favorvel. IMAGEM O trovo no meio do lago: a imagem do SEGUIR. Assim o homem superior recolhe-se, ao anoitecer, para descansar e recuperar suas foras. No outono a eletricidade se recolhe novamente terra e entra em repouso. Aqui o trovo no meio do lago, em seu repouso de inverno, que serve como imagem e no o trovo em movimento. dessa imagem que surge a idia de seguir, adaptando-se s exigncias do tempo. O trovo no meio do lago sugere pocas de escurido e repouso. Assim, o homem superior, depois de um dia de atividade incansvel, busca o repouso durante.a noite de modo a recuperar suas foras. Para que uma situao se torne favorvel necessrio saber adaptar-se a ela, evitando-se, assim, o desgaste provocado por uma resistncia errnea. 74

LINHAS

Nove na primeira posio significa:

O padro est se modificando. A perseverana traz boa fortuna. Sair acompanhado pela porta afora leva a realizaes. H condies excepcionais nas quais se modifica a relao entre o lder e seus seguidores. Est implcita na idia de seguir e adaptar-se a noo de que, se algum deseja liderar, deve permanecer acessvel e sensvel s opinies dos subordinados. Ao mesmo tempo, porm, deve ter princpios firmes, para no vacilar quando se tratar apenas de modismos. Quando se est preparado para ouvir a opinio alheia, no se deve procurar apenas a companhia daqueles que compartilham dos mesmos pontos de vista ou que pertencem mesma faco. preciso sair para lidar livremente com homens de toda espcie, amigos ou inimigos. S assim se realizar alguma coisa. Seis na segunda posio significa: Ligando-se ao pequeno menino, perde-se o homem forte. Um homem deve escolher cuidadosamente suas amizades e relaes mais ntimas. Ou ele se cerca de boa ou de m companhia; no pode ter ambas ao mesmo tempo. Quem se corrompe, unindo-se a pessoas indignas, perde o contato com as pessoas espiritualmente elevadas, que o estimulariam ao bem. Seis na terceira posio significa: Ligando-se ao homem forte, perde-se o pequeno menino. Atravs do seguir encontra-se o que se busca. favorvel permanecer perseverante. Quando se estabelecem vnculos corretos com pessoas de valor, isso traz naturalmente uma certa perda. O homem deve afastar-se do que inferior e superficial. Porm, em seu interior, ele est satisfeito por encontrar o que procurava e precisava para o desenvolvimento da sua personalidade. O importante permanecer firme. Ele precisa saber o que quer, no permitindo que tendncias momentneas o desviem. Nove na quarta posio significa: O seguir cria sucesso. A perseverana traz infortnio. Trilhar seu caminho com sinceridade traz esclarecimento. Como poderia haver culpa nisso? Quando algum que exerce influncia se mostra condescendente com os que esto abaixo, freqentemente encontra seguidores. Mas estes que a ele se unem no so movidos por intenes honestas. Procuram vantagens pessoais e tentam tornarse indispensveis, recorrendo adulao e subservincia. Quando algum se habitua a estes seguidores a ponto de no poder prescindir deles, caminha para o infortnio. Somente aquele que, tendo-se libertado de seu prprio ego, busca, por convico, o que verdadeiro e essencial, ter a clareza de viso necessria para perscrutar as reais intenes de tais pessoas. Assim no haver culpa.

Nove na quinta posio significa:

Sincero no bem. Boa fortuna. 75

Todo homem precisa ter algo a que seguir, algo que lhe sirva de guia. Aquele que segue com convico a beleza e a bondade deve sentir-se fortalecido por estas palavras. Seis na sexta posio significa: Ele encontra uma slida fidelidade e o leva a ligar-se ainda mais. O rei o apresenta Montanha do Oeste. Isso se refere a um elevado sbio, um homem que j abandonou o tumulto do mundo. Mas ele encontra um seguidor que o compreende e que no deve ser recusado. O sbio volta ento ao mundo e o ajuda em sua tarefa. Assim se desenvolve uma aliana eterna entre eles. Essa alegoria tem sua origem nos anais da dinastia Chou. Os governantes dessa dinastia honravam seus melhores seguidores concedendo-lhes um lugar no templo dos ancestrais da famlia real na Montanha do Oeste. Julgava-se assim que aqueles iriam ento participar do destino da famlia real.

18. KU / TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, VENTO. O ideograma chins Ku representa uma tigela em cujo contedo proliferam vermes. Isso significa o que se deteriorou. Isso ocorreu porque a suave indiferena do trigrama inferior uniu-se rgida inrcia do trigrama superior, resultando em estagnao. Como isso implica em culpa, tal condio exige a remoo da causa. Por isso o significado do hexagrama no simplesmente "o que se deteriorou" e sim TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU. JULGAMENTO TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU tem sublime sucesso. favorvel atravessar a grande gua. Antes do ponto de partida, trs dias, depois do ponto de partida, trs dias. Aquilo que se deteriorou por culpa dos homens pode ser pelo seu trabalho restaurado. O que levou a esse estado de corrupo no foi um destino imutvel, como na poca da ESTAGNAO,23 mas sim o uso abusivo da liberdade. O trabalho visando melhoria das condies promissor, pois est em harmonia com as possibilidades
23

Hexagrama 12. (Nota da traduo brasileira.)

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do momento. O homem no deve recuar amedrontado diante do trabalho e do perigo -simbolizados pela travessia da grande gua ,e sim empenhar-se nele com energia. O sucesso, entretanto, depende de uma deliberao correta. Isso est expresso nas frases: "Antes do ponto de partida, trs dias", "Depois do ponto de partida, trs dias". Deve-se conhecer as causas da deteriorao para ento se poder afast-las; por isso necessrio cautela no perodo que antecede o ponto de partida. Depois deve-se cuidar para que o novo caminho seja iniciado com segurana de maneira a evitar um retrocesso. Por isso a cautela importante tambm depois do ponto de partida. A indiferena e a inrcia que provocaram a deteriorao devem ser substitudas pela deciso e energia, para que aps o final surja um novo comeo. IMAGEM O vento sopra na base da montanha: a imagem da Deteriorao. Assim o homem superior agita os homens e lhes fortalece o esprito. Quando o vento sopra na base da montanha, por ela rechaado. Tal movimento danifica a vegetao, o que torna necessrio melhorias. Assim tambm, atitudes e hbitos aviltantes levam a sociedade humana a deteriorar-se. Para eliminlos, o homem superior deve regenerar a sociedade. Seus mtodos devem se derivar tambm dos dois trigramas bsicos, mas de modo a que seus efeitos se desenvolvam numa seqncia ordenada. O homem superior deve remover a estagnao sacudindo a opinio pblica, assim como age o vento sacudindo tudo para, em seguida, fortalecer e tranqilizar o carter dos homens assim como a montanha oferece tranqilidade e alimento a tudo que vive ao seu redor. LINHAS Seis na primeira posio significa: Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Se h um filho, nenhuma culpa permanecer sobre o pai que partiu. Perigo. Ao final, boa fortuna. O rgido apego tradio provocou a decadncia. Porm, essa deteriorao no est ainda profundamente enraizada, no sendo, por isso, difcil a recuperao. como se um filho compensasse a deteriorao que seu pai deixou que se instalasse. Nenhuma culpa afetar ento a memria do pai. Porm, no se deve ignorar o perigo ou abordar a questo de modo superficial. Somente se o homem permanece consciente do perigo que toda reforma implica que tudo ir bem ao final. Nove na segunda posio significa: Corrigindo o que foi deteriorado pela me. No se deve ser demasiado perseverante. Isso se refere a erros provocados pela fraqueza e que levaram decadncia; por isso o simbolismo do que foi deteriorado pela me. Neste caso, ao se corrigirem os erros, deve-se proceder com uma certa considerao e amabilidade. Para no causar ferimentos, necessrio evitar uma atitude rude. Nove na terceira posio significa: Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Haver um pouco de remorso. Nenhuma grande culpa. 77

Descreve-se aqui um homem que age com um certo excesso de energia ao corrigir os erros do passado. Por isso, vez ou outra surgiro, sem dvida, pequenas discordncias e aborrecimentos. Mas em aes corretivas prefervel o excesso de rigor insuficincia. Portanto, mesmo tendo, s vezes, algum motivo de remorso, se permanecer livre de qualquer culpa sria. Seis na quarta posio significa: Tolerante para com o que foi deteriorado pelo pai. Continuando se encontrar humilhao. Isso indica a situao de um homem que por fraqueza no enfrenta a deteriorao que vem do passado e que agora comea a se manifestar. Ele permite que a deteriorao siga o seu curso. Se isso prosseguir, a conseqncia ser a humilhao. Seis na quinta posio significa: Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Encontram-se elogios. Um homem est diante da deteriorao nascida da negligncia em pocas passadas. Ele no possui a fora para afastar a corrupo sozinho. Encontra, porm, auxiliares capazes com cujo apoio, ainda que no podendo criar algo inteiramente novo, conseguir realizar uma reforma profunda. Isso tambm louvvel. Nove na sexta posio significa: Ele no est a servio de reis e prncipes. Prope para si objetivos mais elevados. Nem todo homem obrigado a envolver-se nos assuntos do mundo. H alguns cujo desenvolvimento interior lhes permite deixar que o inundo siga seu rumo, sem se envolverem em reformas na vida pblica. Mas isso no implica no direito a uma atitude passiva ou meramente crtica. Tal recolhimento justificado apenas quando o homem se dedica a realizar em si mesmo os ideais mais elevados da humanidade. Pois ainda que distante, o sbio cria para o futuro valores humanos incomparveis.24

19. LIN/APROXIMAO Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO. A palavra chinesa Lin tem uma srie de significados, difceis de sintetizar num nico vocbulo de uma lngua ocidental. As antigas interpretaes do Livro das Mutaes do como primeiro significado "tornar-se grande". O que se torna grande so os dois traos fortes que surgem e crescem embaixo, no hexagrama. Com eles o poder
24

A atitude de Goethe aps as guerras napolenicas um exemplo disto na histria europia.

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luminoso se expande. Essa idia se estende de modo a incluir o conceito de aproximar e em especfico a aproximao do forte, do que est acima, em direo ao que se encontra abaixo. Finalmente, significa a atitude de condescendncia da parte de um homem numa posio elevada em relao ao povo e tambm o incio das negociaes. Este hexagrama est relacionado com o dcimo segundo ms (janeiro-fevereiro)25, quando o poder luminoso comea a ascender outra vez, aps o solstcio de inverno. JULGAMENTO APROXIMAO tem sublime sucesso. A perseverana favorvel. Ao chegar o oitavo ms, haver infortnio. O hexagrama como um todo anuncia uma poca de progresso alegre e esperanoso. A primavera se .aproxima. A alegria e tolerncia fazem com que o alto e o baixo se aproximem. O sucesso certo. Mas necessrio trabalhar com determinao e perseverana de modo a aproveitar plenamente a favorabilidade de tal poca. E mais ainda: a primavera no dura para sempre. No oitavo ms, os aspectos se invertem. Restam ento somente duas linhas fortes e luminosas que j no avanam, mas, ao contrrio, recuam (ver o prximo hexagrama). necessrio refletir a tempo sobre esta inverso. Enfrentando o mal antes de ele se manifestar, antes mesmo de seus primeiros sinais, possvel domin-lo. IMAGEM A terra acima do lago: a imagem da APROXIMAO. Assim o homem superior inesgotvel em sua disposio de ensinar e ilimitado em sua tolerncia e proteo ao povo. Ao alto, a terra faz fronteira com o lago. Isso simboliza a aproximao e a condescendncia do homem em posio elevada para com os que esto abaixo. As duas partes da imagem indicam sua atitude para com eles. Assim como o lago inesgotvel em sua profundidade, o sbio inesgotvel em sua disposio de instruir os homens. Assim como a terra ilimitadamente vasta, sustentando e protegendo todas as criaturas, assim tambm o sbio sustenta e protege todos os homens sem impor limites nem excluir qualquer parte da humanidade. LINHAS Nove na primeira posio significa: Aproximao em conjunto. A perseverana traz boa fortuna. O bem comea a prevalecer e a encontrar apoio em crculos influentes. Isso tambm um incentivo para que pessoas capazes se aproximem. favorvel aderir a essa tendncia de ascenso. Porm preciso no se deixar desviar pela corrente do tempo. necessrio permanecer persistente no bem. Isso traz boa fortuna. Nove na segunda posio significa: Aproximao conjunta. Boa fortuna! Tudo favorvel.
25

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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Quando o estmulo aproximao vem do alto e o homem possui em seu interior a fora e a integridade que tornam prescindveis as advertncias, a boa fortuna se seguir. Nem deve o futuro ser causa de qualquer preocupao. Ele est consciente de que tudo na terra transitrio e que a cada ascenso segue-se um declnio. Mas no deve deixar que essa lei universal do destino o confunda. Tudo est sendo favorvel. Assim, ele percorrer os caminhos da vida veloz, honesta e valentemente. Seis na terceira posio significa: Aproximao confortvel. Nada que seja favorvel. Se o homem chegar a se entristecer por este motivo ficar livre de culpa. Um homem avana sem encontrar dificuldades, alcana poder e influncia. Mas, por isso mesmo, corre o risco de acomodar-se e, por um excesso de confiana, deixar que uma atitude de cmoda displicncia se evidencie no contato com as pessoas. Isso seria certamente nocivo. Mas possvel uma mudana de atitude. Arrependendo-se de sua atitude errnea e assumindo a responsabilidade inerente a uma posio influente, ele se livrar de culpas. Seis na quarta posio significa: Aproximao total. Nenhuma culpa. Enquanto as trs linhas inferiores indicam a ascenso ao poder e influncia, as trs superiores mostram a atitude dos homens que ocupam posies elevadas em relao aos subalternos, a quem concedem influncia. Aqui se fala de um homem liberal, numa posio elevada, que se aproxima de uma pessoa capaz e a convida para participar de seu crculo de amizades, sem se preocupar com a diferena de classe. Isso muito favorvel. Seis na quinta posio significa: Sbia aproximao. Isto correto para um grande prncipe. Boa fortuna. Um prncipe ou algum em posio de liderana deve ter a sabedoria de atrair para si homens capazes, exmios na direo de negcios. Sua sabedoria consiste tanto em saber selecionar a pessoa adequada como em evitar interferir, deixando-a livre para agir por si mesma. Pois s mediante tal atitude de reserva se encontraro as pessoas acertadas, que preencham todos os requisitos. Seis na sexta posio significa: Aproximao magnnima. Boa fortuna. Nenhuma culpa. Um sbio, que deixou para trs o mundo, que interiormente j se retirou da vida, pode, em determinadas circunstncias, decidir voltar mais uma vez a este mundo, aproximando-se dos homens. Isso significa grande boa fortuna para os homens a quem ele instrui e ajuda. Mas tambm para ele, este ato de magnnima humildade no implica culpa.

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20. KUAN / CONTEMPLAO (A VISTA) Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA.

Uma pequena variao de acento d ao nome chins desse hexagrama um duplo significado. Por um lado representa a contemplao, por outro o fato de ser contemplado, de ser um exemplo, um modelo. Essas idias so sugeridas pelo fato de o hexagrama poder ser relacionado com a forma de um tipo de torre ^, muito freqente na China antiga. Do alto dessas torres tinha-se uma ampla viso dos arredores e, por outro lado, quando situada no cume de uma montanha, a torre era vista de longe. Assim, o hexagrama mostra um dirigente que contempla, ao alto, a lei dos cus, e em baixo, os costumes do povo. Graas a seu bom governo, ele se torna um elevado exemplo e modelo para o povo. Este hexagrama est relacionado com o oitavo ms (setembro-outubro) 26. A fora luminosa se retira e a escurido est novamente em ascenso. Entretanto, esse aspecto no relevante para a interpretao do hexagrama como um todo. JULGAMENTO CONTEMPLAO. A abluo j foi realizada, mas ainda no a oferenda. Confiantes, eles erguem o olhar para ele. O ritual de sacrifcio na China comeava com uma abluo e uma libao, com que se invocava a divindade. Em seguida se oferecia o sacrifcio. O lapso de tempo entre as duas cerimnias o mais sagrado, o momento de suprema concentrao interior. Quando a devoo sincera, inspirada por uma f verdadeira, sua contemplao tem um efeito transformador e inspira respeito naqueles que a presenciam. Na natureza tambm se observa um rigor sagrado e grave que se manifesta na regularidade com que se desenrolam todos os fenmenos. A contemplao do sentido divino subjacente ocorrncia de todos os fenmenos no universo d, ao homem destinado a liderar os outros, meios para realizar efeitos semelhantes. Para isso necessrio a concentrao interior que a contemplao religiosa desenvolve nos grandes homens, dotados de uma f poderosa. Permite-lhes apreender as misteriosas e divinas leis da vida e, atravs da mais profunda concentrao, chegarem a expressar essas leis em suas prprias pessoas. De sua contemplao emana um poder espiritual oculto que influencia e domina os homens, sem que eles estejam conscientes de como isso ocorre.
26

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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IMAGEM O vento sopra sobre a terra: a imagem da CONTEMPLAO. Assim os reis da antigidade visitavam as regies do mundo, contemplavam o povo e o instruam. Quando o vento sopra sobre a terra, alcana todos os recantos e a grama inclina-se ante seu poder. Esses dois fatos encontram confirmao nesse hexagrama. As duas imagens simbolizam a forma de agir dos reis da antigidade. Por um lado, graas a viagens regulares, eles observavam atentamente a vida de seu povo e nenhum costume em vigor lhes passava desapercebido. Com isso, exerciam, por outro lado, a influncia necessria para mudar os hbitos inconvenientes. Tudo isso indica o poder de uma personalidade superior. Um tal homem ser capaz de perceber os verdadeiros sentimentos da grande massa da humanidade e por isso no poder ser enganado. Por outro lado, ele exercer sua influncia atravs da mera presena, e o impacto de sua personalidade far com que todos sejam por ele orientados, assim como a grama pelo vento. LINHAS Seis na primeira posio significa: Contemplao pueril. Para um homem inferior, nenhuma culpa. Para um homem superior, humilhao. Isso significa uma contemplao a distncia, sem compreenso. H um homem influente, mas sua atuao no compreendida pelas pessoas comuns. Isso no tem grande importncia em relao s massas, pois so beneficiadas pela ao do sbio governante, mesmo sem compreend-lo. Mas, para o homem superior, isso uma desgraa. Ele no deve satisfazer-se com uma contemplao superficial e irrefletida das foras dominantes; deve contempl-las em conjunto, e procurar compreend-las. Seis na segunda posio significa: Contemplao atravs de uma brecha na porta. Favorvel perseverana de uma mulher. Atravs de uma brecha na porta se tem uma viso restrita. Olha-se de dentro para fora. A contemplao limitada subjetivamente. Um homem relaciona tudo a si mesmo e incapaz de se colocar no lugar do outro e compreender os motivos de sua ao. Isso apropriado a uma boa dona-de-casa, que no precisa entender dos assuntos do mundo.27 Para um homem que tem de atuar na vida pblica, este modo egosta e limitado de ver as coisas evidentemente nefasto.
27

Nessa passagem, ao referir-se mulher, parece-nos que a interpretao de Wilhelm sucumbe identificao do contedo do smbolo com a sua forma. Mas, com isso, o smbolo deixaria de ser smbolo. Para respeitar-lhe a propriedade, seria necessrio, em virtude do carter meramente evocativo da forma, buscar transcend-la para encontrar antes o contedo que ela desvelaria justo na medida em que o velasse. Assim, a mulher no seria seno a forma evocativa de um contedo, este sim, parte da essncia mesma do texto. Mas para a compreenso dessa frase em que se faz a referncia mulher necessrio remontar frase anterior, analisando o texto como um todo. A contemplao atravs da brecha da porta representaria uma limitao de perspectiva, porm no no sentido de uma viso deficiente. Se o fosse seria difcil explicar a frase subseqente, "favorvel perseverana da mulher". A explicao de que tal perspectiva seria "apropriada a uma boa dona-de-casa, que no precisa entender dos assuntos do mundo", inconvincente e, no mnimo, bastante depreciativa quanto condio da mulher. A brecha na porta afirma, isto sim, a limitao intrnseca a todo juzo uma vez que, por sua prpria natureza, se constri sempre a partir de um

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Seis na terceira posio significa: A contemplao de minha vida decide entre progresso ou retrocesso. Este o ponto de transio. Aqui o homem j no olha mais para fora, para receber imagens limitadas e confusas, porm dirige a contemplao a si mesmo em busca de orientao para suas decises. Essa introspeco representa a superao do egosmo ingnuo daquele que v a tudo de seu prprio ponto de vista. Ele comea a refletir e com isso se torna objetivo. Porm, o autoconhecimento no consiste em algum se ocupar dos seus prprios pensamentos; , isto sim, voltar-se para as conseqncias do que criou. somente atravs dos efeitos resultantes de sua vida que uma pessoa pode julgar se o que realizou significa progresso ou retrocesso. Seis na quarta posio significa: Contemplao da luz do reino. favorvel exercer influncia como convidado de um rei. Isso descreve um homem que conhece os segredos do que faz um reino florescer. Tal homem deve ser colocado numa posio de autoridade em que possa exercer influncia. Ele deve ser como que um hspede, isto , deve ser reverenciado e deixado livre para agir com independncia, e no ser usado como um instrumento. Nove na quinta posio significa: Contemplao de minha vida. O homem superior est livre de culpas. Um homem que ocupa uma posio de autoridade, para o qual os outros erguem o olhar, deve estar constantemente disposto a analisar-se. Porm, o correto modo de examinar-se no consiste numa passiva meditao sobre si mesmo e sim na anlise dos efeitos que se produziram. Somente quando esses efeitos so benficos e quando se tem uma boa influncia sobre os outros que a contemplao da prpria vida trar ao homem a satisfao de se saber livre de erros. Nove na sexta posio significa: Contemplao da sua vida. O homem superior est livre de culpas. Enquanto a linha anterior representa um homem que se contempla a si mesmo, aqui, na posio mais elevada, est excludo tudo o que pessoal e relacionado ao ego. Assim se tem a imagem de um sbio afastado dos assuntos do mundo. Liberto de seu ego, ele contempla as leis da vida, e reconhece que saber se manter livre de culpas o supremo bem.
conjunto restrito e no ilimitado de dados. Mas isto no invalida os juzos, apenas atenta sua especfica esfera de pertinncia. A verdade, no plano gnoseolgico, seria sempre relativa aos dados a partir dos quais o juzo se constri, e esses dados so sempre limitados. No interior desses limites os juzos so vlidos e se pode inferir sua correo pela coerncia e adequao de suas dedues. ento essa a razo pela qual " favorvel a perseverana da mulher". Isto , uma vez que o feminino representa a terra, o mbito do Receptivo, refere-se ao que possui limites, forma, em contraposio ao masculino, o cu, o mbito do Criativo, que se refere transcendncia dos limites, e no forma. (Nota da traduo brasileira.)

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21.SHIH HO / MORDER

Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO.

Este hexagrama representa uma boca aberta (cf. hexagrama 27), com um obstculo entre os dentes (na quarta posio). Como resultado os lbios no se podem juntar. Para uni-los necessrio morder energicamente atravs do obstculo. Sendo o hexagrama composto dos trigramas trovo e relmpago, indica como s vezes na natureza as obstrues so eliminadas de forma enrgica. Mordendo com tenacidade se vence o obstculo que impede os lbios de se unirem. Da mesma forma a tempestade, com o trovo e o relmpago, supera a tenso perturbadora na natureza. Processos e penalidades eliminam os distrbios que criminosos e caluniadores causam harmonia da vida social. O tema desse hexagrama um processo penal, em distino ao hexagrama 6, CONFLITO, que tratava de processos civis. JULGAMENTO MORDER tem sucesso. favorvel administrar justia. Quando um obstculo impede a unio, o sucesso obtido atravs de uma enrgica mordida. Isso vlido em todas as circunstncias. Se a unio no consolidada, isto se deve a algum que cria intrigas, um traidor, algum que arma obstculos e interfere, freando o caminhar. H necessrio, ento, intervir de forma enrgica, para evitar danos permanentes. Uma tal obstruo deliberada no desaparece por si mesma. Para det-la e elimin-la preciso julgar e castigar. Mas importante que se proceda de modo correto. O hexagrama formado pelos trigramas Li, clareza e Chn, movimento e agitao. Li malevel, Chn rgido. Recorrendo-se apenas rigidez e agitao, causar-se-ia um castigo muito violento; porm, clareza e suavidade sozinhas seriam muito fracas. Unidos, os atributos dos dois trigramas criam a medida justa. importante que o homem que decide (representado pela quinta posio) seja de natureza gentil e ao mesmo tempo, por sua conduta no cargo em que ocupa, inspire respeito. IMAGEM Trovo e relmpago: a imagem do MORDER. Assim os reis da antigidade consolidavam as leis atravs de penalidades claramente definidas. As penalidades so as aplicaes individuais das leis. As leis especificam as penalidades. A clareza prevalece quando se distingue nitidamente entre as penalidades leves e as graves, de acordo com o delito. Isso simbolizado pela clareza do raio. A lei 84

fortalecida pela correta aplicao da penalidade; isso simbolizado pelo terror do trovo. O objetivo dessa clareza e rigor inspirar o devido respeito; as penalidades no tm seu fim em si mesmas. Os obstculos, na vida social, aumentam quando h falta de clareza nos cdigos penais e negligncia em execut-los. S se podem fortalecer as leis tornando-as claras e executando-as com presteza e deciso. LINHAS 28 Nove na primeira posio significa: Seus ps esto presos no cepo de modo que os dedos desaparecem. Nenhuma culpa. Quando um homem castigado em sua primeira tentativa de cometer um mal, a penalidade leve. S os dedos dos ps so presos no cepo. Isto o impede de seguir pecando e redime-o de culpa. O texto , portanto, uma advertncia para deter-se a tempo no caminho do mal. Seis na segunda posio significa: Mordendo atravs da carne macia de modo que o nariz desaparece. Nenhuma culpa. Nesse caso fcil distinguir entre o certo e o errado. como morder em carne macia. Encontrando um pecador renitente, indignado um homem se excede um pouco. O desaparecimento do nariz, ao morder, significa que com a irritao se perde a acuidade perceptiva. Mas isso no muito prejudicial, pois o castigo como tal justo. Seis na terceira posio significa: Mordendo uma velha carne ressecada encontra-se algo venenoso. Pequena humilhao. Nenhuma culpa. Um castigo deve ser aplicado por algum que no dispe de suficiente poder e autoridade para faz-lo. Por isso os castigados no se submetem. Trata-se de uma causa antiga, simbolizada pela carne de caa salgada e, ao lidar com ela, depara-se com dificuldades. A carne velha est estragada. Ao ocupar-se do assunto, aquele que deve aplicar o castigo atrai sobre si um venenoso dio e por isso se v numa situao um tanto humilhante. Mas como o castigo uma exigncia do tempo, ele permanece livre de culpa. Nove na quarta posio significa: Mordendo a carne seca cartilaginosa. Recebendo flechas de metal. favorvel estar atento ao perigo e ser perseverante. Boa fortuna.

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As linhas podem ser explicadas independentemente do sentido geral do hexagrama. A primeira e a ltima linhas sofrem castigo, enquanto as restantes o executam. (Comparar com as linhas correspondentes no hexagrama 4, Meng, A INSENSATEZ JUVENIL.)

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Existem grandes obstculos a serem superados, poderosos inimigos a serem castigados. O desafio rduo mas o esforo ter xito. Para superar as dificuldades deve-se ter a dureza do metal e a retido de uma flecha. Quando se est cnscio dessas dificuldades e se permanece perseverante, atinge-se a boa fortuna. Ao final, a difcil tarefa realizada.

Seis na quinta posio significa:

Mordendo a carne seca musculosa. Recebendo ouro amarelo. Perseverantemente consciente do perigo. Nenhuma culpa. O caso a ser resolvido no fcil, porm est perfeitamente claro. Como se tende, por natureza, benevolncia, deve-se realizar um esforo para ser como o ouro amarelo, isto , verdadeiro como o ouro e imparcial como o amarelo, a cor que simboliza o meio. S quando se permanece consciente dos perigos decorrentes da responsabilidade que se assumiu que se podem evitar erros. Nove na sexta posio significa: O pescoo preso canga de madeira de modo que as orelhas desaparecem. Infortnio. Ao contrrio da linha inicial, esta se refere a um homem incorrigvel. Como castigo, ele est preso pelo pescoo canga de madeira, na qual suas orelhas desaparecem. Isto significa que ele se torna surdo s advertncias. Essa obstinao conduz ao infortnio.29

29

Deve-se notar que h uma alternativa de interpretao para esse hexagrama, baseada na idia: "Acima a luz (o sol), abaixo o movimento". Nessa interpretao o hexagrama simboliza um movimentado mercado de alimentos abaixo, enquanto o sol brilha acima. A aluso carne sugere que se trata de um mercado de gneros alimentcios. O ouro e as flechas so artigos de comrcio. O desaparecimento do nariz significa a ausncia de Olfato, isto , a pessoa em questo no ambiciosa. O veneno indica os perigos da riqueza, etc. A respeito do nove na primeira posio deste hexagrama, comenta Confcio: "O homem inferior no se envergonha da falta de gentileza e no teme a injustia. Quando ele no v nenhuma vantagem, no toma iniciativa. Quando no ameaado, no melhora. Mas quando ele corrigido nas pequenas coisas, forado a ser cuidadoso nas questes de maior vulto. Isso um bem para o homem inferior". A respeito do nove na sexta posio deste hexagrama, comenta Confcio: "Se o bem no se acumula, no ser suficiente para tornar um homem famoso. Se o mal no se acumula, no ser suficiente para destru-lo. O homem inferior julga, ento, que o bem nas pequenas coisas no tem valor e por isso o negligencia. Ele julga que os males menores no o prejudicam e por isso no os evita. Assim, acumulam-se as suas faltas at que j no se podem ocultar, e sua culpa torna-se to grande que j no pode ser expiada".

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22. PI / GRACIOSIDADE (BELEZA) Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO. Este hexagrama mostra um fogo que irrompe das misteriosas profundezas da terra e cujas chamas ascendem iluminando e embelezando a montanha, as alturas celestiais. A graciosidade, a beleza da forma, necessria em toda unio para que esta se realize de modo ordenado e agradvel, e no desordenado e catico. JULGAMENTO A GRACIOSIDADE tem sucesso. favorvel empreender algo em assuntos menores. A graciosidade traz o sucesso. Mas no essencial nem fundamental. apenas um ornamento e por isso deve ser usada com moderao, em pequena escala. No trigrama inferior, o fogo, uma linha suave surge entre duas linhas fortes, embelezandoas; as linhas fortes constituem a essncia, a linha fraca a forma embelezadora. No tri-grama superior, a montanha, a linha forte toma a liderana, de modo que aqui tambm deve ser considerada como fator decisivo. Na natureza, vemos no cu a luz forte do sol, da qual depende a vida no mundo. Mas essa fora, esse atributo essencial, modifica-se com a graciosa variao da lua e das estrelas. Na vida humana, a forma esttica consiste no fato de princpios slidos e firmes como montanhas tornarem-se agradveis em virtude de sua lcida beleza. Contemplando as formas existentes no cu, pode-se compreender o tempo e suas diferentes exigncias. Contemplando as formas existentes na sociedade humana, pode-se estruturar o mundo.30 IMAGEM O fogo na base da montanha: a imagem da GRACIOSIDADE. Assim procede o homem superior esclarecendo assuntos correntes. Mas ele no ousa decidir questes controvertidas dessa maneira.
30

Esse hexagrama mostra a beleza tranqila: clareza interna e quietude externa. Essa a tranqilidade da pura contemplao. Quando se cala o desejo e a vontade se aquieta, o mundo manifesta-se enquanto pura idia. E nesse sentido o mundo belo, distante da luta pela existncia. Este o mundo da arte. Mas a mera contemplao no suficiente para tranqilizar definitivamente a vontade. Ela se redespertar e toda a beleza parecer, ento, ter sido s um momento fugaz de exaltao. Por isso, este ainda no o verdadeiro caminho da redeno. Confcio foi desagradavelmente surpreendido quando em certa ocasio, ao consultar o orculo, obteve como resposta o hexagrama "GRACIOSIDADE".

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O fogo, cuja luz ilumina e embeleza a montanha, no brilha a grande distncia. Assim tambm, a forma graciosa suficiente para alegrar e para aclarar assuntos de menor monta. Porm, questes importantes no podem ser decididas dessa maneira. Exigem maior seriedade. LINHAS Nove na primeira posio significa: Ele embeleza os dedos dos ps, abandona a carruagem e caminha. A condio de iniciante e a posio subalterna exigem que a prpria pessoa realize um esforo para avanar. Pode haver uma oportunidade para, subrepticiamente, se facilitar a caminhada - representada pela imagem da carruagem. Mas um homem ntegro despreza tal modo questionvel de ajuda. Ele prefere andar a p do que andar indevidamente numa carruagem. Seis na segunda posio significa: Ele embeleza a barba em seu queixo. A barba no algo independente; s pode mover-se junto com o queixo. A imagem significa ento que a forma s deve ser considerada como conseqncia e como atributo 31 do contedo. A barba um adorno suprfluo. Cultiv-la por si s, sem levar em considerao o contedo interno ao qual ela serve de ornamento, seria sinal de uma certa frivolidade. Nove na terceira posio significa: Gracioso e mido. A perseverana constante traz boa fortuna. Isto indica uma situao de vida muito agradvel. Uma pessoa se encontra envolvida pela beleza e inebriada pelo esplendor. Essa beleza pode, sem dvida, ornamentar, mas tambm pode subjugar. Por isso, a advertncia para no se deixar mergulhar nessa comodidade inebriada, mas procurar se manter constante em sua perseverana. Disso depende a boa fortuna. Seis na quarta posio significa: Graa ou simplicidade? Um cavalo branco chega como que voando. Ele no um salteador, deseja cortejar, no momento devido. Uma pessoa se encontra numa situao de dvida: deve continuar e procurar a beleza do brilho externo, ou ser melhor voltar simplicidade? A dvida em si mesma j implica na resposta. Uma confirmao chega do exterior; vem como um cavalo branco alado. O branco indica simplicidade. Mesmo que, num primeiro momento, parea decepcionante ter de renunciar s comodidades que por outro caminho se poderiam obter, com o tempo encontra-se a paz interior na unio verdadeira com o amigo que corteja. O cavalo alado o smbolo dos pensamentos que transcendem os limites do espao e do tempo. Seis na quinta posio significa: Graciosidade nas colinas e nos jardins. O embrulho de seda pobre e pequeno. Humilhao, mas, ao final, boa fortuna.
31

Literalmente "acompanhante". (Nota da traduo brasileira.)

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Algum se afasta do contato com os homens das regies baixas, que procuram apenas o luxo e a ostentao, e se volta solido das alturas. Ele encontra ento uma pessoa a quem pode admirar e a quem gostaria de ter como amigo. Mas os presentes que tem para oferecer so pobres e pequenos e ele se sente ento envergonhado. Porm, no a ddiva externa que importa, mas a sinceridade de sentimento. Por isso tudo acaba bem. Nove na sexta posio significa: Graciosidade simples. Nenhuma culpa. Aqui, no nvel mais elevado do desenvolvimento, todo ornamento descartado. A forma no mais oculta o contedo, mas o manifesta em plenitude. A graciosidade suprema no consiste no adorno externo da matria e sim na simplicidade e adequao da forma.

23. PO / DESINTEGRAO Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. As linhas obscuras esto prestes a galgar o cume e provocar a queda da ltima linha firme e luminosa, exercendo sobre ela sua influncia corrosiva. O inferior, o obscuro, no luta de maneira direta contra o que superior e forte, mas vai solapando lentamente em sua ao dissimulada, at que ao final provoca-lhe a queda. As linhas do hexagrama representam a imagem de uma casa. A linha superior o telhado. Ao ruir o telhado, a casa desaba. O hexagrama atribudo ao nono ms (outubro-novembro).32 O poder Yin avana dominando cada vez mais e est prestes a suplantar por completo o poder Yang. JULGAMENTO DESINTEGRAO. No favorvel ir a parte alguma. Esta a poca do avano dos inferiores, que esto prestes a expulsar os ltimos homens fortes e nobres. Sob tais circunstncias, decorrentes do ciclo em andamento, no favorvel ao homem superior empreender coisa alguma. A atitude correta nessas pocas adversas deve ser deduzida das imagens e seus atributos. O trigrama inferior significa a terra, cujo atributo a docilidade e a devoo. O trigrama superior significa a montanha, cujo atributo a quietude. Isso sugere a aceitao da poca adversa, mantendo-se a quietude. No se trata aqui de uma iniciativa humana, mas das condies do ciclo em vigor; estes ciclos, seguindo as leis celestiais, alternam o aumento e a
32

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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diminuio, a plenitude e o vazio. No possvel se contrariar essas condies do tempo e por isso no covardia, e sim sabedoria, submeter-se, evitando a ao. IMAGEM A montanha repousa sobre a terra: a imagem da DESINTEGRAO. Assim, os superiores s podem garantir suas posies mediante ddivas aos inferiores. A montanha repousa sobre a terra. Se ela for ngreme e estreita, no tendo uma base larga, ruir. Sua posio segura somente quando se ergue da terra larga e ampla, e no orgulhosa e ngreme. Do mesmo modo, aqueles que governam repousam sobre o amplo fundamento do povo. Eles tambm devem ser generosos e magnnimos como a terra, que a tudo sustenta. Desse modo, tornaro sua posio segura como a montanha em sua tranqilidade. LINHAS Seis na primeira posio significa: A perna da cama se desintegra. Os perseverantes so destrudos. Infortnio. Os homens inferiores avanam, sorrateiros, e comeam, num destrutivo trabalho de intriga, a solapar o homem superior. Os partidrios do governante que permanecem leais so destrudos atravs de calnias e intrigas. A situao desastrosa. Porm, nada se pode fazer seno esperar. Seis na segunda posio significa: O canto da cama se desintegra. Os perseverantes so destrudos. Infortnio. Cresce o poder dos homens inferiores. O perigo j se aproxima da prpria pessoa. Os sinais se tornam claros e a tranqilidade perturbada. Alm de se estar numa posio perigosa, no se conta com ajuda ou solidariedade nem por parte dos que esto acima, nem por parte dos que esto abaixo. Num tal isolamento, torna-se necessrio uma extrema cautela. E preciso adaptar-se s condies do momento e evitar a tempo o perigo. Perseverar teimosamente em manter seu ponto de vista levaria runa. Seis na terceira posio significa: Rompendo sua ligao com eles. Nenhuma culpa. Um homem se encontra em meio a um ambiente nocivo ao qual est exteriormente ligado. Porm, ele tem vnculos internos com um homem superior. Com isso consegue atingir o equilbrio que o liberta das tendncias dos homens inferiores que o rodeiam. Assim, cria-se um antagonismo com eles, mas isso no um erro. Seis na quarta posio significa: A cama desintegra-se at a pele. Infortnio. Aqui a desgraa alcana no somente o lugar de descanso, mas atinge at mesmo o seu ocupante. O texto no traz qualquer advertncia ou comentrio. O infortnio tendo chegado ao seu clmax no pode mais ser evitado. 90

Seis na quinta posio significa: Um cardume. Favores vm atravs das damas do palcio. Tudo favorvel. Aqui a natureza do poder da obscuridade se modifica em virtude da proximidade imediata do princpio luminoso, ao alto. A escurido j no combate mais ao forte princpio luminoso com intrigas, porm se submete sua orientao. Liderando as outras linhas fracas, dirige-as todas linha forte, assim como uma princesa conduz suas servas, como um cardume, a seu marido, obtendo assim seus favores. Ao subordinar-se voluntariamente ao que est ao alto, o que est abaixo encontra sua felicidade e o que est acima recebe o que lhe devido. Assim tudo vai bem.

Nove na sexta posio significa:

Um grande fruto ainda no foi comido. O homem superior recebe uma carruagem. A casa do homem inferior se desintegra. Aqui a desintegrao chega ao final. Quando o infortnio esgota suas foras, retornam pocas melhores. A semente do bem permanece, e justamente quando o fruto cai ao cho que o bem renasce de sua semente. O homem superior recupera sua influncia e sua efetividade. Ele sustentado pela opinio pblica, como se estivesse sobre uma carruagem. A maldade do homem inferior volta-se contra ele prprio. Sua casa destruda. Aqui se manifesta uma lei da natureza. O mal no nefasto apenas para o bem, mas termina por destruir-se a si prprio. Pois o mal, vivendo somente da negao, no pode subsistir em si mesmo. O homem inferior se conduz melhor quando controlado pelo homem superior.

24. FU / RETORNO (O PONTO DE TRANSIO) Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. O ponto de transio sugerido pelo fato de que aps as linhas obscuras expulsarem do hexagrama as linhas luminosas acima, uma outra linha luminosa surge novamente, embaixo. O tempo das trevas passou. O solstcio de inverno traz a vitria da luz. Este hexagrama atribudo ao dcimo primeiro ms, o ms do solstcio (dezembro-janeiro).33
33

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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JULGAMENTO RETORNO. Sucesso. Sada e entrada sem erro. Amigos chegam sem culpa. Para adiante e para trs segue o caminho. Ao stimo dia vem o retorno. favorvel ter aonde ir. Aps uma poca de decadncia vem o ponto de transio. A luz poderosa que tinha sido banida retoma. Porm, este movimento no provocado pela fora. Como a caracterstica do trigrama superior K'un a devoo, o movimento natural e surge espontaneamente. Por isso a transformao do antigo tambm torna-se fcil. O velho descartado e o novo, introduzido. Ambos os movimentos esto de acordo com as exigncias do tempo e, portanto, no causam prejuzos. Formam-se associaes de pessoas que tm os mesmos ideais. Como tal grupo se une em pblico e est em harmonia com o tempo, os propsitos particulares e egostas esto ausentes, e assim erros so evitados. A idia de retorno baseia-se no curso da natureza. O movimento cclico e o caminho se completa em si mesmo. Por isso no necessrio precipit-lo artificialmente. Tudo vem de modo espontneo e no tempo devido. Esse o sentido do cu e da terra. Todos os movimentos se completam em seis etapas, e a stima traz o retorno. Deste modo, o solstcio de inverno, com o qual tem incio o declnio do ano, ocorre no stimo ms aps o solstcio de vero. Do mesmo modo, o nascer do sol ocorre na stima hora dupla,34 aps o crepsculo. Por isso o sete o nmero da luz nova e surge quando ao seis, o nmero da grande escurido, se adiciona a unidade. Assim, o estado de repouso d lugar ao movimento. IMAGEM O trovo no interior da terra: a imagem do PONTO DE TRANSIO. Assim, os reis da antigidade fechavam as passagens na poca do solstcio. Comerciantes e forasteiros no transitavam e o governante no viajava pelas provncias. Na China, o solstcio de inverno foi sempre celebrado como a poca de repouso do ano - costume que se conserva at hoje, no perodo de descanso do ano novo. No inverno, a energia vital, simbolizada pelo trovo, "O Incitar", encontra-se ainda no interior da terra. O movimento est em seus primrdios e por isso deve-se fortalec-lo atravs do repouso, para que no se dissipe num uso prematuro. Esse princpio bsico, de fazer com que a energia nascente se fortifique atravs do repouso, aplica-se a todas as situaes similares. A sade que retorna aps uma doena, o entendimento que ressurge aps uma discrdia, enfim, tudo o que est recomeando deve ser tratado com suavidade e cuidado, para que o retorno leve ao florescimento.
34

Na China, segundo o antigo calendrio lunar, dividia-se o dia em perodos de duas horas cada. Esses perodos eram regidos pelos signos do horscopo dos doze animais simblicos. Assim, o poente ocorria no perodo regido pelo Galo, que vai das dezessete s dezenove horas, e o nascente, no stimo perodo subseqente, regido pelo Coelho (ou Gato em alguns horscopos), que vai das cinco s sete horas da manha". Por isso a idia de "sete horas duplas" entre o poente e o nascente. (Nota da traduo brasileira)

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LINHAS Nove na primeira posio significa: Retorno de uma curta distncia. No necessrio remorso. Grande boa fortuna! Pequenos desvios do bem no podem ser evitados. Porm, preciso retroceder a tempo, antes de ir longe demais. Isto especialmente importante na formao do carter. Todo pensamento malfico, por menor que seja, deve ser imediatamente afastado, antes que avance demais e se enraze na mente. Assim, no haver necessidade de arrependimento, e tudo ir bem. Seis na segunda posio significa: Retorno tranqilo. Boa fortuna. O retorno um ato de autodomnio e sempre exige deciso. Isto se torna mais fcil quando uma pessoa se encontra em boa companhia. Se consegue pr de lado o orgulho e segue o exemplo dos homens de bem, encontra boa fortuna. Seis na terceira posio significa: Retorno repetido. Perigo. Nenhuma culpa. H pessoas que, em virtude de uma certa instabilidade interior, tendem constantemente a retroceder. sem dvida perigoso esse movimento hesitante que, com freqncia, se deixa afastar do bem em virtude de desejos descontrolados para, em seguida, retroceder, mudando sua opinio. Mas como isso tambm no conduz a uma consolidao do mal, a tendncia geral a superar o defeito no est excluda por completo. Seis na quarta posio significa: Andando no meio dos outros, retorna-se sozinho. Algum se encontra em meio a uma sociedade de homens inferiores, mas se mantm ligado por vnculos interiores a um amigo forte e bom;isso o leva a retornar sozinho. Embora no se faa qualquer meno recompensa ou castigo, esse retomo certamente favorvel, pois a opo pelo bem traz sua prpria recompensa. Seis na quinta posio significa: Retorno digno. Nenhum arrependimento. Quando o movimento do retorno chega, no se deve buscar refgio em desculpas banais e sim proceder a uma introspeco e a um auto-exame. Caso se tenha cometido algum erro, deve-se tomar a nobre deciso de reconhecer o erro. Ningum se arrepender de seguir esse caminho. Seis na sexta posio significa: Perde-se o retorno. Infortnio. Infortnio interno e externo. Se os exrcitos forem postos em marcha desta forma, se sofrer, ao final, uma grande derrota, desastrosa para o governante do pas. Durante dez anos no se estar em condies de atacar. 93

Quando se perde o momento certo para o retorno, encontra-se o infortnio. O infortnio tem sua causa interna numa atitude errnea diante do mundo. O infortnio externo conseqncia dessa atitude errnea. Descreve-se aqui uma cega obstinao, e o julgamento correspondente.

25. WU WANG / INOCNCIA (0 INESPERADO)35 Acima CH'IEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. Acima est Ch'ien, o cu; abaixo, Chn, movimento. O trigrama inferior, Chn, est sob a influncia da linha forte que recebeu de cima, do cu. Quando, de acordo com isso, o movimento segue a lei dos cus, o homem se torna inocente e sincero. Sua mente permanece natural e autntica, no sendo obscurecida por reflexes ou por segundas intenes. Pois sempre que surge um propsito consciente, a autenticidade e inocncia da natureza se perdem. A natureza que no guiada pelo esprito no verdadeira, degenerou-se. Partindo da idia da naturalidade, o hexagrama prossegue e abrange tambm as noes do inesperado, no-intencional. JULGAMENTO INOCNCIA. Supremo sucesso. A perseverana favorvel. Se o homem no correto, ter infortnio, e no ser favorvel empreender coisa alguma. O homem recebeu do cu uma natureza essencialmente boa, para gui-lo em todos os seus movimentos. Entregando-se a esse princpio divino dentro de si, o homem alcana uma inocncia incontaminada. Ela o conduz ao bem com certeza instintiva e livre de intenes ulteriores de recompensa ou vantagem. Essa certeza instintiva traz supremo sucesso e "favorece atravs da perseverana". Mas nem tudo o que instintivo tambm natural, nesse sentido mais elevado da palavra, mas somente o que correto, aquilo que corresponde vontade dos cus. Uma forma de agir

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Alguns ideogramas possuem uma tal complexidade de sentidos que possibilitam tradues muito distintas e, s vezes, no necessariamente incompatveis. Este o caso de Wu Wang. Wilhelm traduz por "INOCNCIA, O INESPERADO", porm em Wandlung und Dauer (Dsseldorf/Koln) (Ed. Eugen Diederichs Verlag) diz que conclura que Wu Wang talvez devesse ser traduzido por "O Inconsciente". John Blofeld traduz esse mesmo termo por "Integridade", porm mantendo o substituto de Wilhelm, "O Inesperado". Shchutskii, talvez o mais literal em sua traduo do ideograma, prope "Ausncia de erro" em Researches on the I Ching, Princeton, N.Y. Princeton University Press, 1979. Uma anlise cuidadosa do hexagrama mostra que essas diferentes tradues na verdade no se excluem, mas se completam. Cada uma delas enfatiza um aspecto distinto do complexo de significados que compe Wu Wang. (Nota da traduo brasileira.)

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instintiva e irrefletida, que no possua retido, s poder causar infortnio. Confcio comentava a respeito: "Onde ir aquele que se afasta da inocncia? A vontade e as bnos dos cus no acompanham seus atos". IMAGEM Em baixo do cu est o trovo: todas as coisas alcanam o estado natural da INOCNCIA. Assim, os reis da antigidade, ricos em virtude e em harmonia com o tempo, cultivavam e alimentavam a todos os seres. Na primavera, quando o trovo, a fora da vida, volta a mover-se debaixo do cu, tudo brota e cresce e todos os seres recebem da atividade criadora da natureza a inocncia infantil de seu estado original. O mesmo ocorre com os bons governantes dos homens: com sua riqueza interior atendem a todas as formas de vida e cultura, provendo-lhes do possvel, no momento correto. LINHAS Nove na primeira posio significa: Conduta inocente traz boa fortuna! Os impulsos primordiais do corao so sempre benficos; pode-se segui-los confiante, seguro de que se ter boa fortuna, e os objetivos sero alcanados. Seis na segunda posio significa: Se no pensamos na colheita enquanto aramos, nem no uso do campo quando o preparamos, ento ser favorvel empreender algo. Todo trabalho deve ser realizado por seu intrnseco valor, de acordo com o momento e as circunstncias, e no com vistas ao resultado. Assim, qualquer trabalho frutificar, e tudo aquilo que se empreender ter sucesso. Seis na terceira posio significa: Infortnio no merecido: a vaca que foi amarrada por algum o lucro do viajante, e a perda do cidado. s vezes o infortnio ocorre a algum sem que tenha culpa, como quando um viajante leva uma vaca que se encontra amarrada no caminho. Seu lucro a perda do dono. Em todas as aes, mesmo as mais inocentes, o homem deve se adaptar s exigncias do tempo, pois de outro modo ser colhido por um infortnio inesperado. Nove na quarta posio significa: Aquele que capaz de perseverar permanece sem culpa. Uma pessoa no pode perder o que verdadeiramente lhe pertence, nem mesmo se o joga fora. Assim sendo, no necessrio que se angustie. Deve cuidar somente de permanecer fiel sua prpria essncia, e no dar ouvidos aos outros. Nove na quinta posio significa: No utilize medicamento algum caso tenha contrado uma doena sem ter culpa nisso. Ela passar por si mesma. 95

Um mal inesperado advm do exterior. Se ele no tem origem na natureza da pessoa, nem encontra nela um ponto de apoio, no se deve recorrer a meios externos para elimin-lo. Deve-se deixar que a natureza siga seu prprio curso, e tudo melhorara por si mesmo. Nove na sexta posio significa: Ao inocente traz infortnio. Nada favorvel. Quando, numa situao qualquer, ainda no chegado o momento prprio ao progresso, deve-se esperar em tranqilidade, sem segundas intenes. Quando se age irrefletidamente, tentando avanar em oposio ao destino, o sucesso no ser atingido.

26. TA CH'U / O PODER DE DOMAR DO GRANDE Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU

O "Criativo" domesticado pela "Quietude". Isso produz uma grande fora, em contraste com o hexagrama 9, O PODER DE DOMAR DO PEQUENO, onde o "Criativo" domado pela "Suavidade" sozinha. L, uma linha fraca deve domar as cinco linhas fortes, enquanto aqui quatro linhas fortes so contidas por duas linhas fracas; alm de um ministro, h tambm o prncipe, e assim o poder domesticador bem mais poderoso. O hexagrama tem um triplo sentido, expressando diferentes aspectos do conceito de conter e sujeitar com firmeza. O cu, em meio montanha, d a idia de conter, no sentido de manter unido. O trigrama Kn, que mantm o trigrama Ch'ien em repouso, sugere o sujeitar, no sentido de deter. Finalmente, uma linha forte surge acima, como governante do hexagrama, sendo reverenciada e atendida como o seria um sbio. Disso decorre a idia de sujeitar no sentido de atender e nutrir. Esse ltimo significado ressaltado pelo governante do hexagrama, a linha forte, superior, que representa o sbio. JULGAMENTO O PODER DE DOMAR DO GRANDE. A perseverana favorvel. Fazer as refeies fora de casa traz boa fortuna. favorvel cruzar a grande gua. Para conter e acumular grandes poderes criativos, como acontece neste hexagrama, necessrio um homem forte e lcido que seja honrado pelo governante. O trigrama Ch'ien indica forte poder criativo, o trigrama Kn indica firmeza e verdade. Ambos sugerem luz e clareza, e a renovao diria do carter. S assim pode o homem permanecer na plenitude de seus poderes. Em pocas tranqilas, a fora do 96

hbito ajuda a manter a ordem, mas em perodos em que h um grande acmulo de energia, tudo depende do poder da personalidade. Entretanto, j que os valorosos so honrados, como no caso da forte personalidade a quem o governante confiou a chefia, favorvel no alimentar-se em casa, e sim ganhar o seu sustento assumindo uma funo numa atividade pblica. Tal homem est em harmonia com o cu; por isso, at as tarefas mais difceis e perigosas, como a travessia da grande gua, tm sucesso. IMAGEM O cu no interior da montanha: a imagem do PODER DE DOMAR DO GRANDE. O homem superior se pe a par dos muitos ditos da antigidade e dos fatos do passado, de modo a fortalecer assim seu carter. O cu no interior da montanha indica tesouros ocultos. Assim tambm, nas palavras e atos do passado jaz oculto um tesouro que o homem pode utilizar para fortalecer e elevar seu prprio carter. O estudo do passado no deve se limitar a um mero conhecimento da histria, mas deve, atravs da aplicao desse conhecimento, procurar dar atualidade ao passado. LINHAS Nove na primeira posio significa: O perigo ameaa. favorvel desistir. Um homem desejaria realizar um vigoroso avano, mas as circunstncias lhe apresentam um obstculo. Ele contido com firmeza. Se tentasse forar um avano, isso o levaria ao infortnio. Portanto, melhor controlar-se e esperar at que surja uma possibilidade para dar vazo s foras acumuladas. Nove na segunda posio significa: Os eixos da carroa foram retirados. Aqui o avano est contido, assim como na terceira linha do hexagrama 9, O PODER DE DOMAR DO PEQUENO. Mas l a fora que obstrui pequena, resultando num conflito entre o movimento propulsor e a reteno, com a conseqente perda dos raios das rodas. Aqui a fora paralisadora decididamente superior, e por isso no h luta. A pessoa, ento, se submete, remove os suportes dos eixos da carroa e limita-se a esperar. Assim ela acumula a energia para um vigoroso avano futuro. Nove na terceira posio significa: Um bom cavalo que segue a outros. favorvel ter conscincia do perigo e perseverana. Pratique diariamente a conduo da carroa e a defesa armada. favorvel ter aonde ir. O caminho se desobstrui. O impedimento passou. Um homem est ligado a uma poderosa vontade, a qual atua no mesmo sentido que a sua prpria. Ele avana como um bom cavalo que segue a outro. Mas o perigo ainda ameaa e ele deve permanecer consciente disso para que no lhe roubem a firmeza. Assim, ele deve se exercitar no que lhe possibilita avanar tanto quanto no que o protege contra um ataque inesperado. aconselhvel ter um objetivo pelo qual se aspire. 97

Seis na quarta posio significa: A tbua protetora de um novilho. Grande boa fortuna. Esta linha e a seguinte so as que domam as linhas inferiores que desejam avanar. Antes que cresam os chifres de um touro coloca-se uma tbua protetora na sua cabea a fim de impedir que, uma vez crescidos, venham a ferir. Prevenir o despertar da ferocidade antes que se manifeste uma boa forma de domesticar. Assim se atinge um grande e fcil sucesso.

Seis na quinta posio significa:

As presas de um javali castrado. Boa fortuna! A conteno de um impetuoso impulso para avanar aqui conseguida de modo indireto. As presas do javali em si so perigosas, mas quando a natureza deste alterada, o perigo desaparece. Assim tambm no se deve combater diretamente a agressividade dos homens; deve-se, isto sim, extirpar suas razes. Nove na sexta posio significa: O caminho do cu alcanado. Sucesso. Passou a poca da conteno. A fora, que se acumulara durante um longo perodo, em virtude dos obstculos, abre caminho e alcana grande sucesso. Isso se refere a um sbio sendo honrado pelo governante; seus princpios prevalecem e do forma ao mundo.

27. I /AS BORDAS DA BOCA (PROVER ALIMENTO) Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. Este hexagrama a imagem de uma boca aberta; acima e abaixo as linhas firmes dos lbios e entre elas a abertura da boca. Comeando com a imagem da boca, atravs da qual o homem ingere os alimentos com os quais se nutre, o hexagrama prossegue com a idia da nutrio ela prpria. As trs linhas inferiores representam nutrir-se a si mesmo, em especfico ao corpo. As trs linhas superiores representam alimentar e cuidar dos outros num sentido mais elevado, espiritual. JULGAMENTO AS BORDAS DA BOCA. A perseverana traz boa fortuna. Preste ateno nutrio e quilo que o homem procura para encher sua prpria boca. 98

Ao se prover cuidados e alimentos importante que as pessoas certas sejam atendidas e que nossa prpria nutrio proceda de modo correto. Para se conhecer algum necessrio apenas observar a quem ele dispensa seus cuidados e quais os aspectos de seu prprio ser que cultiva e alimenta. A natureza alimenta todos os seres. O homem superior cultiva e promove os homens capazes, para, atravs deles, velar por todos os homens. Mencius comenta a respeito: 'Tara verificarmos se algum um homem superior ou inferior, s precisamos observar a que parte de si ele atribui uma especial importncia. O corpo tem partes superiores e inferiores, importantes e secundrias. No devemos prejudicar as importantes em favor das secundrias, assim como no devemos prejudicar as partes superiores por causa das inferiores. Aquele que cultiva as partes inferiores de seu ser um ser inferior. Aquele que cultiva as partes superiores de seu ser um homem superior". IMAGEM O trovo na base da montanha: a imagem de PROVER ALIMENTO. Assim o homem superior cuidadoso em suas palavras e moderado no comer e beber. "Deus surge no signo do Incitar." Quando, na primavera, as foras da vida voltam a se agitar, todas as coisas renascem. "Ele completa no signo da Quietude." No comeo da primavera, quando as sementes caem na terra, todas as coisas se realizam. Isto sugere a imagem da nutrio atravs de movimento e tranqilidade. O homem superior faz disso um modelo para o desenvolvimento e o cultivo de seu carter. As palavras so um movimento do interior para o exterior. Comer e beber so movimentos do exterior para o interior. Essas duas formas de movimento podem ser moderadas atravs da tranqilidade. A tranqilidade faz com que as palavras e os alimentos no excedam ajusta medida. Deste modo cultiva-se o carter. LINHAS Nove na primeira posio significa: Voc deixa escapar sua tartaruga mgica e olha para mim, com os lbios cados. Infortnio. A tartaruga mgica um ser dotado de poderes extraordinrios; pode viver do ar e no necessita de alimento material. A imagem indica que uma pessoa que poderia viver com liberdade e independncia abdica dessa autonomia interior, e olha com inveja e desgosto para aqueles que esto externamente em melhor posio. Essa inveja mesquinha s provoca ironia e desprezo por parte dos outros. Isso leva a maus resultados. Seis na segunda posio significa: Dirigir-se ao alto em busca de alimento, afastar-se do caminho para buscar alimento na colina: caso se continue a agir assim, isso trar infortnio. Em geral ou as pessoas provm seu prprio alimento ou so alimentadas por aqueles que tm esse dever e direito. Se, por uma fraqueza interior, algum no capaz de se manter, um certo mal-estar sobrevm. Isto se deve ao fato de se estar fugindo responsabilidade de um correto meio de vida e aceitando ser sustentado 99

pelo favor daqueles que se encontram em melhor posio. Isso indigno, pois assim o homem se desvia de sua verdadeira natureza. Aquele que prossegue nessa atitude ser levado ao infortnio. Seis na terceira posio significa: Afastando-se da nutrio. A perseverana traz infortnio. Durante dez anos, no atue dessa forma. Nada favorvel. Aquele que procura o alimento que no nutre, tender do desejo gratificao, e na gratificao despertar para o desejo. Uma desenfreada busca de prazer na satisfao dos sentidos jamais leva meta. Nunca (dez anos um ciclo completo) se deve seguir um tal caminho, pois dele nada de bom resultar. Seis na quarta posio significa: Dirigir-se ao alto em busca de alimento traz boa fortuna. Espreitando em torno com o olhar cortante como o de um tigre numa avidez insacivel. Nenhuma culpa. Ao contrrio do seis na segunda posio, que significa um homem voltado apenas para vantagens pessoais, a linha na quarta posio refere-se a algum que, ocupando uma alta posio, aspira por fazer brilhar sua luz. Para isso precisa de ajuda, uma vez que sozinho no poder alcanar sua elevada meta. vido como um tigre faminto, ele sai procura das pessoas certas. Como no se est trabalhando em proveito prprio, mas para o bem comum, tal empenho no um erro. Seis na quinta posio significa: Desviar-se do caminho. Permanecer perseverante traz boa fortuna. No se deve atravessar a grande gua. Um homem est consciente de uma deficincia sua. Ele deveria prover alimento s pessoas mas no tem fora para tanto. Assim sendo, ele deve se afastar do caminho habitual para pedir conselho e ajuda a um homem que lhe espiritualmente superior, ainda que na aparncia externa no se destaque. Mantendose esta atitude com perseverana, sucesso e boa fortuna estaro garantidos. Mas necessrio permanecer consciente de sua posio dependente. No se deve procurar pr sua prpria pessoa em destaque nem tentar empreender grandes tarefas, tais como atravessar a grande gua. Nove na sexta posio significa: A fonte da nutrio. A conscincia do perigo traz boa fortuna. favorvel atravessar a grande gua. Aqui se descreve um sbio da mais elevada estirpe, do qual emanam todas as influncias que provm alimento aos outros. Tal posio implica em grave responsabilidade. Se ele permanecer consciente desse fato, ter boa fortuna e poder, confiante, empreender grandes e difceis tarefas como atravessar a grande gua. Tais realizaes traro felicidade geral, para ele e para todos.

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28. TA KUO / PREPONDERNCIA DO GRANDE Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Este hexagrama consiste de quatro linhas fortes no interior e duas linhas fracas no exterior. Quando os fortes esto no exterior e os fracos no interior, tudo vai bem, pois no h sobrecarga, nem ocorre nada de extraordinrio. Aqui, entretanto, acontece o contrrio. O hexagrama representa uma viga grossa e pesada ao centro, porm demasiado fraca nas extremidades. Essa uma condio que no pode perdurar; deve ser modificada, deve passar, pois de outro modo o infortnio ameaar. JULGAMENTO PREPONDERNCIA DO GRANDE. A viga-mestra cede a ponto de quebrar. favorvel ter onde ir. Sucesso. O peso do grande demasiado. A carga excessiva para a fora dos apoios. A viga-mestra, sobre a qual todo o telhado se apia, cede, porque as extremidades que visam sustentao so muito fracas para suportar o peso. Medidas extraordinrias so necessrias, uma vez que esta uma poca e uma situao tambm excepcionais. Deve-se procurar o mais rapidamente possvel uma sada e ento agir. Isso promete sucesso. Pois apesar do forte pesar demais, est no meio, isto , no centro de gravidade, de modo que no h motivo para se temer uma revoluo. Nada se poder conseguir com medidas violentas. O problema deve ser resolvido procurando-se chegar ao significado da situao de modo suave (como sugerido pelo atributo do trigrama interno Sun, suave penetrar). Assim a transio a outras condies ter sucesso. Isso exige uma real superioridade, por isso a poca da PREPONDERNCIA DO GRANDE uma poca excepcional. IMAGEM O lago sobrepassa s rvores: a imagem da PREPONDERNCIA DO GRANDE. Assim o homem superior no se aflige quando est s e no se deixa abater quando deve renunciar ao mundo. pocas extraordinrias de preponderncia do grande assemelham-se a uma inundao, quando o lago cobre as rvores. Porm, tais condies so passageiras. A atitude correta em tais pocas excepcionais indicada pelos trigramas: a imagem de 101

Sun a rvore, que permanece firme mesmo quando est s, e o atributo de Tui a alegria, que permanece inabalvel mesmo quando deve renunciar ao mundo. LINHAS Seis na primeira posio significa: Forrar com uma esteira de junco branco. Nenhuma culpa. Quando se quer dar incio a um empreendimento em meio a uma poca excepcional, uma extraordinria cautela torna-se necessria, assim como, ao colocar algo pesado no cho, forra-se com junco embaixo para que nada se quebre. Essa precauo pode parecer excessiva, mas no um erro. Os empreendimentos excepcionais s podem ter sucesso caso se observe a mxima cautela nos primrdios e nas bases. Nove na segunda posio significa: Num lamo seco surge um broto na raiz. Um homem mais velho toma uma jovem como esposa. Tudo favorvel. A madeira est junto gua, por isso a imagem de um velho lamo brotando na raiz. Isto significa um extraordinrio redespertar do processo de crescimento. Uma situao igualmente excepcional ocorre quando um homem mais velho casa-se com uma jovem que lhe apropriada. Apesar de ser uma situao pouco comum, tudo corre bem. Do ponto de vista poltico, o sentido do texto de que em pocas extraordinrias aconselhvel reunir-se aos inferiores, pois h entre eles a possibilidade de uma renovao. Nove na terceira posio significa: A viga-mestra cede a ponto de se partir. Infortnio. Isso indica uma personalidade que em tempos de preponderncia do grande insiste em avanar com violncia. No aceita os conselhos dos outros e, como conseqncia, estes, por sua vez, tambm no se mostram dispostos a apoi-lo. Por este motivo a carga aumenta e a estrutura cede ou se parte. Em pocas de perigo, uma atitude obstinada procurando avanar apenas acelera a catstrofe.

Nove na quarta posio significa:

A viga-mestra sustentada. Boa fortuna. Se h segundas intenes isso humilhante. Um homem responsvel consegue dominar a situao graas a relaes amigveis com seus inferiores. Mas, se ao invs de procurar a salvao do todo ele fizesse mau uso de suas amizades, procurando obter poder e sucesso, isso levaria humilhao. Nove na quinta posio significa: Um lamo seco floresce. Uma mulher idosa encontra um marido. Nenhuma culpa. Nenhum elogio. Um lamo seco que floresce esgota assim suas foras e apenas apressa o seu fim. Uma mulher idosa casa-se novamente, porm a renovao no ocorre. Tudo permanece estril. Ainda que todas as formalidades sejam observadas, ao final resta apenas uma condio anmala. 102

Politicamente isso sugere que quando em tempos de insegurana se abandonam os vnculos com os subalternos, e se mantm apenas aliana com as altas hierarquias, cria-se uma situao instvel. Seis na sexta posio significa: preciso atravessar a gua. Esta chega a cobrir a cabea. Infortnio. Nenhuma culpa. Descreve-se aqui uma situao em que as condies excepcionais chegaram ao mximo. A pessoa corajosa e quer cumprir seu dever apesar de tudo. Isso a conduz ao perigo. A gua cobre-lhe a cabea. Esse o infortnio. Porm, no h culpa quando se oferece a vida para que prevalea o bem. H coisas que so mais importantes que a prpria vida.

29. K'AN / O ABISMAL (GUA) Acima KAN, O ABISMAL, GUA. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA. Este hexagrama consiste na repetio do trigrama K'an, sendo, portanto, um dos oito hexagramas em que um mesmo trigrama se repete acima e abaixo. K'an significa precipitar-se. Uma linha Yang precipitou-se entre duas linhas Yin e aprisionada por elas, assim como a gua num desfiladeiro. K'an tambm o filho do meio. O Receptivo recebeu a linha mdia do Criativo e assim se formou K'an. Enquanto imagem a gua, a gua que vem do alto e que se movimenta na terra em rios e correntezas, dando origem a toda a vida. Aplicado ao homem, representa o corao, a alma aprisionada no corpo, o princpio de luz contido na escurido, ou seja, a razo. O nome do hexagrama possui ainda o significado adiciona] de "repetio do perigo", em virtude da duplicao do trigrama K'an. Assim o hexagrama procura indicar uma situao objetiva qual preciso acostumar-se, e no uma atitude subjetiva. Pois o perigo devido a uma atitude subjetiva significa temeridade ou astcia. Assim sendo, o perigo ser simbolizado pelo desfiladeiro, isto , uma condio na qual o homem se encontrar como a gua num desfiladeiro e do qual poder sair se, assim como a gua, mantiver a conduta correta. JULGAMENTO O ABISMAL repetido. Se voc sincero, ter o sucesso em seu corao e tudo o que fizer ter xito. 103

A medida que um perigo se repete, o homem tende a se acostumai a ele. A gua d o exemplo da conduta correta nessas condies. Prossegue fluindo e vai preenchendo todas as depresses que encontra. No vacila ante nenhuma passagem perigosa, no retrocede ante nenhuma queda, e nada a faz perder sua natureza essencial. Ela permanece fiel a si mesma em todas as circunstncias. Assim tambm, se uma pessoa for sincera quando confrontada com dificuldades, seu corao chegar ao significado da situao. E quando se consegue dominar interiormente um problema, o sucesso acompanhar de maneira natural as aes. Diante do perigo preciso ser meticuloso, fazendo tudo o que for necessrio, para ento seguir adiante de modo a no perecer por demorar-se no perigo. Usado corretamente, o perigo pode ter um importante significado como medida de precauo. Assim, o cu tem sua altura perigosa, protegendo-o de qualquer tentativa de ataque. Da mesma forma a terra tem montanhas e guas, separando os pases atravs do perigo. Os governantes tambm utilizam o perigo para se defenderem de ataques externos e de tumultos internos. IMAGEM A gua flui ininterruptamente, e chega sua meta: a imagem do AB1SMAL repetido. Assim, o homem superior caminha em constante virtude e exerce o magistrio. A gua alcana sua meta fluindo ininterruptamente. Ela preenche todas as depresses antes de fluir adiante. O homem superior segue esse exemplo e procura fazer com que o bem se torne um atributo consolidado em seu carter, e no apenas uma ocorrncia ocasional e isolada. Do mesmo modo, o ensino tambm requer constncia, pois s a repetio da matria permite que o aluno a assimile. LINHAS Seis na primeira posio significa: A repetio do abismai. No abismo, se cai num fosso. Infortnio. Acostumando-se ao perigo, o homem pode com facilidade torn-lo parte de si mesmo. O perigo lhe familiar e assim ele se acostuma ao mal. Perde, deste modo, o caminho correto e o infortnio a conseqncia natural. Nove na segunda posio significa: O abismo perigoso. Deve-se procurar alcanar apenas pequenas coisas. Quando o homem est em perigo, no deve tentar escapar de qualquer maneira. Ao incio deve se contentar com que o perigo no o vena. Deve considerar com serenidade as circunstncias do momento, contentando-se com pequenas vitrias, j que por enquanto no possvel alcanar um grande sucesso. Uma fonte comea a fluir aos poucos, e demora algum tempo at abrir um caminho livre. Seis na terceira posio significa: Para adiante e para trs. Abismo sobre abismo. Num perigo como esse, detenha-se ao incio e espere. Seno voc cair num fosso no abismo. No atue assim. 104

Aqui qualquer passo para diante ou para trs conduz ao perigo. Escapar impossvel. Assim sendo, deve-se evitar a ao, pois isso mergulharia ainda mais no perigo. Ainda que seja desagradvel permanecer em tal situao, deve-se esperar at que surja uma sada. Seis na quarta posio significa: Uma jarra de vinho, uma tigela de arroz,36 loua de barro, simplesmente entregues pela janela. Isso por certo no implica em culpa. Em pocas de perigo as formalidades convencionais so abandonadas. O principal a sinceridade. Em condies normais, o funcionrio que aspirava a um cargo devia trazer certas oferendas e recomendaes antes de ser nomeado. Tudo aqui est simplificado ao mximo. As oferendas so modestas, no h ningum para recomend-lo e ele tem de fazer sua prpria apresentao. No entanto, no deve se envergonhar por isso, se existir apenas a sincera inteno de prestar uma ajuda mtua no perigo. Outra idia ainda sugerida: atravs da janela que a luz entra num aposento. Se, em pocas difceis, se quer esclarecer algum, deve-se comear pelo que mais evidente e claro, para ento se prosseguir a partir da. Nove na quinta posio significa: O abismo no est cheio a ponto de transbordar, est cheio apenas at a borda. Nenhuma culpa. O perigo surge de um desejo de ascenso desmedida. Para sair do desfiladeiro, a gua no se acumula em seu interior seno at alcanar o ponto mais baixo da borda, por onde ento flui. Do mesmo modo quando em perigo, o homem deve procurar a linha de menor resistncia para assim poder alcanar sua meta. Em tais pocas grandes realizaes so inexeqveis. Sair do perigo j o suficiente. Seis na sexta posio significa: Amarrado com cordas e cabos, aprisionado entre as muralhas de uma priso, cercado de arbustos espinhosos. Durante trs anos no se consegue encontrar o caminho. Infortnio. Um homem que, em meio a um extremo perigo, perde o caminho correto e que est irremediavelmente envolvido num emaranhado de erros, no tem nenhuma perspectiva de sada desta situao perigosa. Assemelha-se a um criminoso amarrado atrs das muralhas de uma priso cercada de arbustos espinhosos.

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A traduo habitual, comentrios chineses.

"duas

tigelas de

arroz",

foi corrigida com base nos

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30. LI / ADERIR (FOGO)

Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO.

Este mais um dos hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama. O trigrama L significa "aderir a algo", "ser condicionado", "depender de algo" e "claridade". Uma linha obscura liga-se a uma linha luminosa acima e a outra abaixo. Assim surge a imagem de um espao vazio entre duas linhas fortes, o que as torna luminosas. Li a filha do meio. O Criativo incorporou a linha central do Receptivo e desse modo se forma Li. Como imagem o fogo. O fogo no tem uma forma definida, porm liga-se aos corpos que queimam, tornando-se luminoso. Assim como a gua desce do cu, o fogo arde elevando-se da terra. Enquanto K'an significa a alma aprisionada no corpo, Li significa a natureza em seu esplendor.

JULGAMENTO ADERIR. A perseverana favorvel. Ela traz o sucesso. Cuidar da vaca traz boa fortuna. O obscuro liga-se ao que luminoso, promovendo assim a claridade deste ltimo. Um corpo luminoso, ao irradiar luz, deve ter em seu interior algo que Persevere pois, de outro modo, com o tempo se extinguiria. Tudo o que luminoso no mundo depende de um elemento ao qual se liga, a fim de poder continuar a brilhar. Assim, o sol e a lua ligam-se ao cu, enquanto os gros, a grama e as rvores ligam-se terra. Do mesmo modo a redobrada clareza do homem fiel a seu destino adere ao bem, e pode assim dar forma ao mundo. A vida humana no mundo condicionada e dependente. Quando o homem reconhece essa limitao e se submete s foras harmoniosas e benficas do cosmos, ele alcana o sucesso. A vaca o smbolo da extrema docilidade. Cultivando em si essa docilidade e voluntria dependncia, o homem conquista uma clareza suave e encontra seu lugar no mundo. 106

IMAGEM A clareza eleva-se duas vezes: a imagem do FOGO. Assim, o homem superior, perpetuando essa clareza, ilumina as quatro regies do mundo. Cada um dos dois trigramas representa o sol no ciclo de um dia. Os dois juntos representam a repetio do movimento do sol, a funo da luz gerando o tempo. O homem superior d continuidade obra da natureza no mundo dos homens. Graas clareza de seu ser, ele faz com que a luz se espraie, penetrando cada vez mais na natureza do homem. LINHAS Nove na primeira posio significa: As pegadas se entrecruzam. Se o homem se mantm srio, nenhuma culpa. Amanhece, e o trabalho se inicia. Aps ter estado isolado do mundo exterior no sono, a alma comea a restabelecer suas relaes com o mundo. As marcas das impresses se entrecruzam. Atividade e pressa imperam. Nesse momento, o importante preservar o recolhimento interior e no se deixar levar pela agitao da vida. Se permanecer srio e concentrado, o homem alcanar a clareza necessria para a anlise das numerosas impresses que lhe chegam. E precisamente no comeo que esta sria concentrao importante, pois no incio est a semente de tudo que se seguir.

Seis na segunda posio significa:

Luz amarela. Suprema boa fortuna. meio dia. O sol brilha com luz amarela. O amarelo a cor do meio e da medida.37 A luz amarela , portanto, o smbolo da civilizao e da arte em seu apogeu, cuja harmonia est no perfeito equilbrio. Nove na terceira posio significa: Sob a luz do sol poente os homens ou batem no caldeiro e cantam, ou suspiram em voz alta aproximao da velhice. Infortnio. Finda o dia. A luz do sol poente lembra o aspecto condicionado e transitrio da vida. Nesta falta de liberdade exterior os homens com freqncia perdem tambm sua liberdade interior. A transitoriedade da existncia ou os impele a uma euforia desenfreada, a fim de gozar a vida enquanto ela dura, ou se deixam levar pela tristeza e desperdiam um tempo precioso lamentando a aproximao da velhice. Ambas as atitudes so erradas. Para o homem superior indiferente que a morte esteja prxima ou distante. Ele aprimora-se, aguarda sua sorte e assim consolida seu destino.
37

Na China Antiga consideravam-se cinco cores bsicas, sendo o amarelo a central. (Nota da traduo brasileira.)

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Nove na quarta posio significa: Sua chegada repentina; inflama-se, extingue-se, jogado fora. A clareza do intelecto tem para com a vida uma relao semelhante que o fogo tem com a madeira. O fogo adere madeira, mas ao mesmo tempo a consome. A clareza do intelecto tem suas razes na vida, mas tambm pode consumi-la. Tudo depende de como essa clareza funciona. usada aqui a imagem de um meteoro ou de um fogo de palha. Um homem de carter excitvel e inquieto tem uma rpida ascenso, porm sem deixar efeitos duradouros. um erro desgastar-se demasiado rpido e se consumir como um meteoro.

Seis na quinta posio significa:

Em prantos, suspirando e lamentando. Boa fortuna! A vida aqui atinge um apogeu. Nesta posio, se no houvesse uma advertncia, o homem se consumiria como uma chama. Mas se chora e suspira, preocupado em conservar sua clareza, renunciando a toda esperana e temor por reconhecer a vacuidade de todas as coisas, essa sua tristeza trar boa fortuna. Aqui ocorre uma verdadeira e definitiva mudana de atitude, e no apenas uma mudana temporria, como no caso do nove na terceira posio. Nove na sexta posio significa: O rei o utiliza para marchar adiante e castigar. O melhor ser ento matar os lderes e aprisionar seus seguidores. Nenhuma culpa. O propsito da punio impor disciplina, e no castigar cegamente. O mal deve ser cortado pela raiz. Na vida poltica, para faz-lo, devem-se eliminar os lderes, porm poupar seus seguidores. No auto-aperfeioamento devem-se extirpar os maus hbitos e tolerar aqueles que so inofensivos. Pois o ascetismo muito rigoroso, assim como as punies excessivamente severas, no conduzem a bons resultados.

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SEGUNDA PARTE

31. HSIEN /A INFLUNCIA (CORTEJAR) Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA. O nome do hexagrama significa "universal", "geral", e num sentido figurado, "influenciar", "estimular". O trigrama superior Tui, o alegre; o inferior Kn, a quietude. O rgido trigrama inferior, atravs de sua influncia persistente e tranqilizadora, estimula o fraco trigrama superior, que ento corresponde alegre e animadamente a este estmulo. Kn, o trigrama inferior, o filho mais moo; o trigrama superior, Tui, a filha mais moa. Assim est representada a atrao mtua entre os sexos. No cortejar, o masculino deve tomar a iniciativa, colocando-se abaixo do feminino. Assim como a primeira parte do livro comea com o hexagrama do cu e da terra como fundamento de tudo o que existe, a segunda parte comea com o hexagrama que trata do cortejar e do casamento como fundamento de todas as relaes sociais. JULGAMENTO INFLUNCIA. Sucesso. A perseverana favorvel. Tomar uma jovem em casamento traz boa fortuna. O fraco est acima, o forte abaixo, deste modo suas foras se atraem e eles se unem. Isso traz o sucesso, pois toda vitria baseia-se na atrao mtua. A tranqilidade interna, quando unida alegria externa, faz com que a alegria no se exceda, mas permanea dentro dos limites corretos. Este o sentido da advertncia: "a perseverana favorvel" pois atravs da perseverana que se diferencia o seduzir do cortejar, no qual o homem forte coloca-se abaixo da jovem fraca, mostrando-lhe considerao. Esta atrao entre os afins uma lei universal da natureza. O cu e a terra atraem-se um ao outro e assim todos os seres vm existncia. O sbio influencia os homens graas atrao que exerce sobre os seus coraes, e assim o mundo alcana a paz. Pode-se reconhecer a essncia de todos os seres no cu e na terra pelas atraes que exercem. IMAGEM Um lago na montanha: a imagem da INFLUNCIA. Assim o homem superior, atravs da receptividade, incentiva as pessoas a que se lhe aproximem. A montanha sobre a qual h um lago estimulada pela sua umidade. Esta vantagem se deve ao fato de seu cume no sobressair, mas ser abaulado. A imagem recomenda que o homem se conserve interiormente humilde e livre, de modo a que possa 109

permanecer receptivo aos bons conselhos. As pessoas logo desistem de aconselhar aqueles que julgam saber sempre mais que os outros. LINHAS Seis na primeira posio significa: A influncia manifesta-se no dedo maior do p. Antes que um movimento se realize de fato, manifesta-se primeiro no dedo maior do p. A idia da influncia est j presente, porm no momento no aparente para os outros. Enquanto a inteno no produz efeitos visveis, no tem importncia para o mundo externo. No leva nem ao bem nem ao mal. Seis na segunda posio significa: A influncia manifesta-se na altura da tbia. Infortnio. Permanecer traz boa fortuna. A canela segue o movimento do p. Por si mesmo no pode nem avanar nem ficar parada. Sendo esse movimento dependente e sem autonomia, traz infortnio. Deve-se esperar com pacincia at que uma influncia positiva estimule a ao. Assim se permanece livre de culpa. Nove na terceira posio significa: A influncia manifesta-se nas coxas. Aderir quilo que segue. Continuar humilhante. Todo estado de nimo do corao induz a um movimento. As coxas correm sem hesitar em busca do que aspira o corao. Elas se ligam ao corao, ao qual seguem. Em relao vida humana, entretanto, no correto agir precipitadamente, sob a influncia de cada capricho; quando se torna contnua, essa conduta leva humilhao. Trs idias so aqui sugeridas; no se deve correr atrs daqueles que se quer influenciar, porm, de acordo com as circunstncias, preciso saber se conter. Tambm no se deve ceder de imediato a todos os caprichos daqueles a quem se serve. E, finalmente, nunca se deve desprezar a possibilidade de conter os estados de nimo do seu prprio corao, pois esta a base da liberdade humana. Nove na quarta posio significa: A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Quando o pensamento de um homem se agita em inquieto vaivm, s os amigos aos quais dirige seus pensamentos conscientes o seguiro. O lugar do corao aqui atingido. O impulso que da parte o mais importante. decisivo que aqui a influncia seja constante e benfica. Ento, apesar do perigo decorrente da volubilidade do corao humano, j no haver motivo para remorso. Quando num homem atua o tranqilo poder de seu prprio ser, os efeitos sero adequados. Todos os seres que forem perceptivos s vibraes de um tal esprito sero ento influenciados. A influncia sobre os outros no deve manifestar-se como um esforo consciente e intencional para manipul-los. Devido a essa agitao consciente, o homem entra num estado de excitao e esse contnuo oscilar o esgota. Alm disso, os efeitos, nesse caso, se limitariam queles aos quais ele dirigisse seus pensamentos conscientes. 110

 Nove na quinta posio significa:

A influncia manifesta-se na nuca. Nenhum arrependimento. A nuca a parte mais imvel do corpo. Quando a influncia manifesta-se aqui, a vontade permanece firme, e a influncia no perturba, nem confunde. Por essa razo no h motivo para remorso. O que ocorre nas profundezas do ser, no inconsciente, no pode ser provocado nem impedido pelo consciente. Na verdade, no pode influenciar o mundo exterior aquele que ele prprio insensvel influncia. Seis na sexta posio significa: A influncia manifesta-se no maxilar, na face e na lngua. A forma mais superficial de querer exercer influncia sobre os outros atravs da mera tagarelice, quando as palavras so vazias de sentido. Tal estmulo, produzido pela mera movimentao dos rgos da fala, permanece necessariamente insignificante. Por essa razo o texto no traz qualquer referncia boa ou m fortuna.

32. HENG/ DURAO Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, VENTO.

O forte trigrama Chn est acima, o trigrama fraco, Sun, abaixo. Este hexagrama o inverso do anterior: l h influncia; aqui, a unio como condio duradoura. Aqui as imagens so o trovo e o vento, fenmenos que surgem constantemente associados. O trigrama inferior indica suavidade interna, o trigrama superior, movimento externo. Aplicado esfera das relaes sociais, o hexagrama representa a instituio do casamento como a unio duradoura dos sexos. Durante o cortejar o jovem se subordina jovem.38 No casamento representado pela unio do filho mais velho com a filha mais velha , ao homem cabe a funo de ativar e dirigir no plano exterior, enquanto mulher cabe preservar a suavidade e a obedincia no plano interior. JULGAMENTO DURAO. Sucesso. Nenhuma culpa. A perseverana favorvel. aconselhvel ter onde ir. A durao um estado em que obstculos no conseguem esgotar o movimento. No uma condio de repouso, pois a mera imobilidade significa na verdade um retrocesso. A durao o movimento de uma totalidade organizada e completa em
38

Tema do hexagrama 31, A INFLUNCIA. (Nota da traduo brasileira.)

111

si mesma. Esse movimento est sempre se renovando. Ele se realiza segundo leis imutveis e cada trmino d lugar a um novo comeo. O objetivo atingido por um movimento na direo interna: a inspirao, a sstole, a contrao. Esse movimento se transforma num novo comeo tomando a direo externa: a expirao, a distole, a expanso.. Os corpos celestes movem-se em suas rbitas e por isso sua luminosidade perdura. As estaes seguem uma lei invarivel de mutao e transformao, e por isso tm uma ao duradoura. Assim tambm, o caminho do homem que segue seu destino tem um sentido duradouro: desse modo o mundo se estrutura e ganha forma. Naquilo que d s coisas durao pode-se reconhecer a essncia de todos os seres no cu e na terra. IMAGEM Trovo e vento: a imagem da DURAO. Assim, o homem superior permanece firme e no altera seu rumo. O trovo eclode e o vento sopra. Sendo ambos fenmenos inconstantes, parecem se opor durao. No entanto, surgem e desaparecem, vm e vo seguindo leis imutveis. Do mesmo modo, a independncia do homem superior no se baseia numa rigidez ou imobilidade de carter. Ele caminha de acordo com o tempo, e com ele muda. O duradouro sua firme direo, a lei interna de seu ser, o que determina todos os seus atos. LINHAS Seis na primeira posio significa: Buscar a durao depressa demais traz persistente infortnio. Nada favorvel. O duradouro s pode ser criado gradualmente, atravs de longo trabalho e cuidadosa reflexo. Lao-tse comenta a respeito: "Quando se quer comprimir algo, deve-se primeiro deix-lo expandir-se plenamente". Aquele que j ao incio faz exigncias excessivas, est assim se precipitando, e por querer demais, termina no conseguindo nada. Nove na segunda posio significa: O arrependimento desaparece. Esta uma situao anormal. A fora de carter de um homem superior ao poder material de que dispe. Poder-se-ia temer ento que ele se inclinasse a buscar algo acima de suas foras. Mas como esta a poca da durao, ele consegue dominar sua fora interna, e evita qualquer excesso. Assim desaparece todo motivo de arrependimento. Nove na terceira posio significa: Aquele que no procura dar durao a seu carter sofrer vergonha. Persistente humilhao. Quando algum se deixa levar por estados de nimo, de esperana e medo provocados pelo mundo externo, perde a solidez interna de carter. Esta inconsistncia interna conduz invariavelmente a experincias penosas. Tais humilhaes vm muitas vezes de setores inesperados. No so tanto efeitos produzidos pelo mundo externo, como conseqncias lgicas provocadas pela sua prpria natureza. 112

Nove na quarta posio significa: Nenhuma caa no campo. Para que numa caada se possa acertar em alguma presa, necessrio proceder-se de modo correto. Quando se insiste em espreitar a caa onde ela no existe, nunca se encontrar nada, por mais que se espere. Numa busca, a insistncia no suficiente. O que no se busca da maneira correta no se encontra. Seis na quinta posio significa: Dar durao a seu prprio carter atravs da perseverana traz boa fortuna para a mulher e infortnio para o homem. A mulher deve seguir a um homem toda a sua vida. O homem, entretanto, deve ater-se quilo que seu dever no momento. Caso ele se deixasse constantemente conduzir pela mulher, cometeria um erro. , portanto, correto, para uma mulher aderir, de modo conservador, tradio. O homem, ao contrrio, deve permanecer flexvel e adaptvel, guiando-se apenas pelo que o seu dever, no momento, exige. Seis na sexta posio significa: A inquietude como condio duradoura traz infortnio. H pessoas que esto constantemente numa movimentao agitada e nunca alcanam a tranqilidade interior. A inquietude no s impede um aprofundamento interior, mas torna-se na verdade perigosa quando predomina em posies de autoridade.

33.TUN/A RETIRADA Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA.

O poder obscuro ascende. O luminoso se retira a uma posio segura, de modo a que a escurido no possa alcan-lo. Esse recuo resultante no do arbtrio humano, mas das leis que governam a natureza. por isso que a retirada, nesse caso, o caminho certo de ao, evitando um esgotamento.39 No calendrio, este hexagrama associado ao sexto ms (julho-agosto),40 quando as foras do inverno voltam a mostrar sua influncia.
39

A idia expressa nesse hexagrama semelhante expresso de Cristo: "Eu vos digo: no resistais ao mal" (Mateus. 5:39)
40

Referente ao hemisfrio norte. Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira. )

113

JULGAMENTO A RETIRADA. Sucesso. Em pequenas coisas, a perseverana favorvel. As circunstncias so de tal ordem que as foras hostis, favorecidas pelo tempo, avanam. Neste caso a retirada a atitude correta, levando por isso ao sucesso. O xito consiste em afastar-se da maneira adequada. Retirar-se no o mesmo que fugir. Na fuga, busca-se apenas salvar a si mesmo, a qualquer preo. A retirada, ao contrrio, um sinal de fora. No se deve perder o momento adequado, enquanto ainda se possui fora e posio. Assim se poder interpretar a tempo os sinais do momento, e preparar uma retirada provisria e oportuna, em vez de se envolver numa luta desesperada de vida ou morte. Deste modo no se abandona simplesmente o campo ao inimigo, porm dificul-ta-se-lhe o avano, resistindo em setores especficos. Desta forma, durante a retirada j se prepara o contra-ataque. No fcil se compreender as leis de uma tal retirada construtiva. O significado que jaz oculto em tais pocas importante. IMAGEM Montanha abaixo do cu: a imagem da RETIRADA. Assim o homem superior mantm o inferior distncia no com raiva, porm com reserva. A montanha ergue-se sob o cu, mas em virtude de sua natureza, ao final se detm. Por outro lado, o cu retira-se para o alto, distancia-se e permanece fora de alcance. Isto simboliza o comportamento do homem superior diante da ascenso do inferior. Ele se recolhe a seu prprio interior. Mas no o faz por dio, pois o dio uma forma de envolvimento subjetivo atravs do qual se permanece ligado ao objeto odiado. A fora (cu) do homem superior demonstrada pelo fato de ele provocar a conteno (montanha) do homem inferior atravs de seu equilbrio e recato. LINHAS Seis na primeira posio significa: Na cauda durante a retirada: isto perigoso. No se deve empreender algo. Como o hexagrama a imagem de algo que se vai retirando, a primeira linha a cauda e a ltima, a cabea. Durante a retirada vantajoso estar frente. Aqui se est atrs, em contato imediato com a perseguio inimiga. Isso perigoso. Em tais circunstncias no aconselhvel empreender coisa alguma. Manter-se quieto a maneira mais fcil de escapar ao perigo. Seis na segunda posio significa: Ele o submete e detm com firmeza usando couro de boi amarelo. Ningum consegue solt-lo. O amarelo a cor do centro.41 Representa o que correto, o que corresponde ao dever. O couro de boi firme e resistente. Aqui se indica que enquanto os homens superiores se retiram e os inferiores avanam, um homem inferior se aferra a um superior to firme e tenazmente que este no pode desprender-se. Como deseja o que correto e sua vontade to firme, ele
41

Cf. nota 37 (hexagrama 30, O ADERIR). (Nota da traduo brasileira.)

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alcana sua meta.42 Deste modo, a linha confirma o que dito no Julgamento: "No pequeno equivalente aqui ao homem inferior - favorvel a perseverana". Nove na terceira posio significa: Uma retirada contida penosa e arriscada. Manter as pessoas como empregados e empregadas traz boa fortuna. Quando tempo de retirar-se desagradvel e perigoso ver-se retido, pois se perde ento a liberdade de ao. Neste caso a nica sada para o homem colocar a seu servio aqueles que o retm para assim garantir ao menos sua iniciativa, e no se entregar indefeso ao seu domnio. Mas ainda que esta seja uma sada, a situao est longe de ser satisfatria, pois o que se pode realizar com tais servidores? Nove na quarta posio significa: A retirada voluntria traz boa fortuna ao homem superior e runa ao inferior. Na retirada o homem superior se despede amistosamente e de bom grado. Interiormente a retirada tambm lhe fcil, pois nela no ter de violentar suas convices. O nico a sofrer o homem inferior, do qual ele se retira, pois sem a orientao do superior se arruinar. Nove na quinta posio significa: Retirada amistosa. A perseverana traz boa fortuna. Cabe ao homem superior reconhecer a tempo o momento de retirar-se. Quando se escolhe o momento adequado, a retirada pode ser realizada de forma perfeitamente amistosa, sem que sejam necessrias discusses desagradveis. Mas ao lado da cortesia no cumprimento das formalidades externas necessrio absoluta firmeza de deciso para no se deixar confundir por consideraes irrelevantes. Nove na sexta posio significa: Retirada alegre. Tudo favorvel. A situao inequvoca. O desprendimento interno um fato consumado e se est livre para partir. Quando se v o caminho adiante de forma to clara e sem qualquer dvida, surge um alegre estado de esprito e a escolha do bem se faz sem qualquer hesitao. Um caminho to claro conduz sempre ao bem.

42

Um pensamento anlogo indicado na luta noturna de Jac com o Deus de Pruel 1, Mos 32: "Eu no te abandono, e ento me abenoais".

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34. TA CHUANG / O PODER DO GRANDE Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU. As linhas grandes, isto , luminosas e fortes, so poderosas. Quatro linhas luminosas ingressaram embaixo no hexagrama e vm a ascender. O trigrama superior Chn, o Incitar; o inferior Ch'ien, o Criativo. O Criativo forte, o Incitar provoca o movimento. O sentido de PODER DO GRANDE resulta da unio do movimento com a fora. Este hexagrama associado ao segundo ms (maroabril).43 JULGAMENTO O PODER DO GRANDE. A perseverana favorvel. Este hexagrama indica uma poca em que os valores internos ascendem vigorosamente e alcanam o poder. Mas a fora j ultrapassou a linha mediana e por isso se corre o perigo de confiar inteiramente no seu prprio poder sem se preocupar com o que correto. H tambm o risco de se pr em movimento sem esperar o momento adequado. Por isso, acrescenta-se a frase: "a perseverana favorvel". Pois o poder verdadeiramente grande no degenera em mera violncia, mas permanece internamente ligado aos princpios do bem e da justia. Quando se compreende que a grandeza e a justia devem estar inseparavelmente unidas, ento se poder compreender o verdadeiro sentido de tudo o que ocorre no cu e na terra. IMAGEM O trovo acima, no cu: a imagem do PODER DO GRANDE. Assim o homem superior no trilha caminhos que no esto de acordo com a ordem vigente. O trovo, a energia eltrica, ascende na primavera. Este movimento est em harmonia com a direo do movimento celeste e, assim, coincidindo com o cu, produz grande poder. Porm, a verdadeira grandeza consiste na harmonia com o bem. Por isso o homem superior, em pocas de grande poder, evita toda iniciativa que no esteja de acordo com a ordem reinante. LINHAS Nove na primeira posio significa: Poder nos dedos dos ps. Prosseguir traz infortnio. Isto , sem dvida, verdadeiro.
43

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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Os dedos dos ps esto no ponto mais baixo e esto dispostos a avanar. Do mesmo modo, o grande poder, numa posio inferior, tende a forar violentamente o progresso. Mas se essa atitude for levada adiante, certamente conduzir ao infortnio. Por isso, como conselho, acrescentou-se uma advertncia. Nove na segunda posio significa: A perseverana traz boa fortuna. A premissa aqui de que as portas do sucesso comeam a se abrir. A resistncia comea a ceder e h um avano poderoso. Este o ponto em que facilmente pode surgir uma excessiva e arrogante autoconfiana. Por isso o orculo diz que a perseverana - isto , a perseverana no equilbrio interno, sem o uso excessivo do poder traz boa fortuna. Nove na terceira posio significa: O homem inferior age atravs do poder. O homem superior no age assim. perigoso continuar. Um bode arremete contra uma cerca e prende seus chifres. Aquele que exibe seu poder acaba por se enredar em dificuldades assim como um bode enreda seus chifres ao arremeter contra uma cerca. O homem inferior aproveita-se do poder, de modo exibicionista, enquanto est de posse dele. O homem superior no procede assim. Ele permanece consciente do perigo implicado em tal arremetida intempestiva e renuncia em tempo a essa mera exibio de poder. Nove na quarta posio significa: A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Abre-se a cerca, e no h nenhum emaranhamento. O poder se apia no eixo de um grande carro. Se um homem trabalha com perseverana e tranqilidade na superao de obstculos, ao final alcanar sucesso.44 Os obstculos cedem, e desaparece todo motivo de arrependimento em virtude do uso abusivo do poder. Aqui o poder de um homem no se mostra externamente, mas capaz de mover pesadas cargas assim como um carro grande, cuja fora est nos eixos. Quanto menos ele utilizar o poder externamente, tanto maior ser seu efeito. Seis na quinta posio significa: O bode se solta com facilidade. Nenhum arrependimento. O bode caracteriza-se pela rigidez externa aliada fraqueza interna. A situao apresenta uma configurao em que tudo fcil, no havendo qualquer resistncia. Pode-se, ento, abandonar as tendncias beligerncia e teimosia, sem qualquer risco de arrependimento. Seis na sexta posio significa: Um bode arremete contra uma cerca.
44

Isto tambm vlido em relao s lutas contra a prpria natureza incompleta. Pois tambm nesse mbito, apesar das constantes reincidncias, o cansao deve ser evitado at que o sucesso se concretize. Chega, ento, o momento em que se pode afirmar: "Passou todo o transitrio, enredado em pecado. Crescem asas e abre-se o portal que conduz eterna sala."

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No pode ir nem para diante nem para trs. Nada favorvel. Se o homem nota a dificuldade, isso traz boa fortuna. Se algum se aventura longe demais, chega a um impasse em que no pode nem avanar nem recuar, e tudo o que fizer apenas aumentar a complicao. Uma tal teimosia leva a dificuldades insuperveis. Se a pessoa reconhecer sua situao, desistir de continuar numa atitude obstinada e se tranqilizar, ento, com o tempo, tudo voltar normalidade.

35. CHIN /PROGRESSO Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Este hexagrama representa o sol que se eleva sobre a terra, E, portanto, o smbolo do progresso rpido e fcil, significando, ao mesmo tempo, uma crescente expanso e clareza. JULGAMENTO PROGRESSO: o poderoso prncipe honrado com grande nmero de cavalos. Num s dia recebido em audincia trs vezes. Como exemplo do progresso descreve-se uma poca em que um poderoso senhor feudal rene os demais senhores em torno do governante num compromisso de lealdade e paz. O governante o presenteia ricamente e o convida a seu crculo mais ntimo. Isso se refere a duas facetas de uma mesma idia. O verdadeiro efeito do progresso emana de um homem numa posio dependente, que os outros consideram seu igual, a quem por isso seguem voluntariamente. Esse lder possui suficiente clareza de viso para no abusar da grande influncia que exerce, e sim utiliz-la em benefcio do governante. Este, por outro lado, livre de qualquer inveja, presenteia o grande homem com generosidade e o convida constantemente corte. Um governante esclarecido e um servo obediente, eis os requisitos para um grande progresso. IMAGEM O sol eleva-se sobre a terra: a imagem do PROGRESSO. Assim, o prprio homem superior ilumina suas evidentes qualidades. A luz do sol quando se eleva sobre a terra por natureza clara. Mas quanto mais alto o sol ascende, tanto mais emerge das nvoas obscuras, irradiando a pureza 118

primordial de seus raios sobre reas cada vez mais extensas. Assim tambm a verdadeira essncia do homem, originalmente pura, obscurecida pelo contato com a terra, sendo por isso necessria uma purificao para poder brilhar em sua luminosidade original.45 LINHAS Seis na primeira posio significa: Progredindo, porm sendo recusado. A perseverana traz boa fortuna. Quando no se encontra confiana,deve-se permanecer calmo. Nenhuma culpa. Numa poca em que tudo induz ao progresso, um homem tem ainda dvidas se ao avanar no ser rechaado. Ento necessrio apenas que continue no caminho correto: isso trar ao final boa fortuna. Pode ser que no lhe depositem confiana. Neste caso ele no deve tentar conquistar a confiana a qualquer preo, e sim permanecer calmo e alegre, no se deixando levar pela ira. Assim ele permanecer livre de culpa. Seis na segunda posio significa: Progredindo, porm em tristeza. A perseverana traz boa fortuna. Obtm-se ento uma grande felicidade da parte de sua ancestral. O progresso detido. Algum se encontra impossibilitado de entrar em contato com a autoridade com a qual tem ligaes. Quando isso acontece, necessrio manter-se perseverante apesar da tristeza, pois o homem de autoridade que foi mencionado, com um carinho maternal, o presentear com uma grande felicidade. Esta felicidade lhe advir e ela merecida , pois esta mtua simpatia no se baseia em motivos egostas ou facciosos, e sim em princpios firmes e corretos. Seis na terceira posio significa: Todos esto de acordo. O remorso desaparece. Um homem se esfora para avanar associado a outros em cujo apoio encontra incentivo. Isso pe fim a qualquer sentimento de remorso pelo fato de no se dispor de independncia suficiente para vencer sozinho as adversidades. Nove na quarta posio significa: Progresso como o de um roedor. A perseverana provoca perigo. Em pocas de progresso fcil para homens fortes, ocupando posies incorretas, acumular grandes posses. Mas tal conduta obscurece a luz. E como pocas de progresso so tambm pocas em que atitudes duvidosas so sempre descobertas, a perseverana em tal procedimento sempre conduz ao perigo. Seis na quinta posio significa: O arrependimento desaparece. No se deixe levar por ganho ou perda. Empreendimentos trazem boa fortuna. Tudo favorvel. Este tema tratado detalhadamente no "Grande Estudo" (Ta Huo). 119

Aqui se descreve a situao de algum que, em tempos de progresso, apesar de se encontrar numa posio influente, permanece gentil e reservado. Ele talvez se recrimine por no aproveitar a conjuntura benfica do momento para obter todas as vantagens possveis. Mas esse arrependimento desaparece. Um homem no deve se deixar levar por ganhos ou perdas. Essas so coisas de ordem inferior. O importante que ele assegurou para si a possibilidade de exercer uma influncia eficaz e benfica. Nove na sexta posio significa: Progredir com os chifres lcito apenas quando se vai aplicar o castigo em seu prprio territrio. Ter conscincia do perigo traz boa fortuna. Nenhuma culpa. A perseverana traz humilhao. Progredir com os chifres, isto , agir agressivamente numa poca como a que aqui se descreve, s lcito quando se lida com as faltas cometidas por seu prprio povo. Mesmo assim se deve estar consciente de que uma atitude agressiva sempre implica em perigo. Com isso um homem pode evitar os erros que de outro modo o ameaariam e alcana sucesso naquilo que se props. Por outro lado, a persistncia numa conduta demasiado enrgica, principalmente em relao a estranhos, levar humilhao.

36. MING I /OBSCURECIMENTO DA LUZ Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO. Aqui o sol mergulhou sob a terra e est portanto obscurecido. O nome do hexagrama significa literalmente "leso do luminoso", por isso as linhas individuais fazem freqente meno a ferimentos. A situao o exato oposto do hexagrama anterior. L um homem sbio liderava e, na companhia de ajudantes capazes, avanava. No presente hexagrama um homem tenebroso ocupa uma posio influente e causa malefcios aos homens capazes e sbios. JULGAMENTO OBSCURECIMENTO DA LUZ. Durante a adversidade favorvel manter-se perseverante. Um homem no deve se deixar arrastar passivamente por circunstncias desfavorveis, nem permitir que sua firmeza interna seja abalada. Ele o conseguir conservando sua clareza interior e permanecendo adaptvel e tratvel no plano externo. Com essa atitude possvel superar at a maior adversidade. Em certas circunstncias 120

 necessrio ocultar sua luz, de modo a salvaguardar a vontade em meio a um ambiente hostil. A perseverana deve-se resguardar no mais ntimo da conscincia, sem ser percebida de fora. S assim possvel conservar sua vontade diante de dificuldades. IMAGEM A luz mergulhou no fundo da terra: a imagem do OBSCUREC1MENTO DA LUZ. Assim, o homem superior convive com o povo. Ele oculta seu brilho e apesar disso ainda resplandece. Em pocas de obscurecimento da luz essencial ser cuidadoso e discreto. No se deve atrair grandes inimizades desnecessariamente em virtude de uma conduta impensada. Nessas pocas o homem no deve se deixar conduzir pelos hbitos da maioria nem deve traz-los luz criticamente. Em contatos sociais no se deve pretender saber tudo. preciso deixar passar muita coisa sem ser porm enganado. LINHAS Nove na primeira posio significa: Obscurecimento da luz durante o vo. Ele abaixa suas asas. Em sua peregrinao, o homem superior no come nada durante trs dias. Mas ele tem onde ir. Seu anfitrio murmura a seu respeito. Numa grandiosa deciso algum tenta se elevar acima de todos os obstculos. Mas encontra um destino hostil. Ele se retira e evita uma confrontao com o obstculo. Esta uma poca difcil. preciso continuar avanando apressadamente, sem descanso, sem uma morada fixa. Se ele no quiser se comprometer internamente, mas permanecer fiel a seus princpios, sofrer privaes. Mas ele se mantm firme na luta por seu objetivo, apesar das pessoas com.as quais convive no o compreenderem e o difamarem. Seis na segunda posio significa: O obscurecimento da luz o fere na coxa esquerda. Ele d ajuda com a fora de um cavalo. Boa fortuna. Aqui o senhor da luz encontra-se em posio subalterna e ferido pelo senhor das trevas. Mas o ferimento no fatal, somente uma dificuldade. A salvao ainda possvel. O ferido no pensa em si prprio, mas apenas em resgatar os outros, que tambm correm perigo. Por isso ele tenta com todas as suas foras salvar o que pode ser salvo. A boa fortuna consiste em agir de acordo com o dever. Nove na terceira posio significa: O obscurecimento da luz durante a caada no sul. Captura-se seu principal lder. No se deve esperar a perseverana muito rpido. O jogo do destino parece estar se realizando. Enquanto se esfora e luta para estabelecer a ordem, sem quaisquer intenes ulteriores, o homem forte e leal encontra inesperadamente, como que por acaso, o lder da desordem, e o captura. Deste modo consegue a vitria. Mas no deve procurar suprimir os abusos com excessiva precipitao. Isto seria nefasto, pois os abusos vm j h muito tempo 121

Seis na quarta posio significa: Ele penetra do lado esquerdo do abdome. Chega-se ao corao do obscurecimento da luz e se deixa para trs o porto e o ptio. Um homem se encontra prximo ao senhor das trevas e descobre seus mais secretos pensamentos. Deste modo constata que j no h qualquer esperana de melhora e que, portanto, se est autorizado a abandonar o lugar do infortnio, antes do eclodir da tormenta. Seis na quinta posio significa: O obscurecimento da luz tal como ocorreu com o prncipe Chi. A perseverana favorvel. O prncipe Chi viveu na corte do tenebroso tirano Chou Hsin, o qual, apesar de no ser mencionado, fornece o exemplo histrico correspondente a esta situao. O prncipe Chi era parente desse tirano e, por isso, no podia se retirar da corte. Assim sendo, ele ocultou seus verdadeiros sentimentos e fingiu-se de louco. Ainda que mantido na escravido, ele no permitiu que a adversidade externa o afastasse de suas convices. Isso instrui queles que no podem abandonar suas posies em pocas de escurido. Para escapar ao perigo precisaro aliar a uma invencvel perseverana interior uma redobrada cautela no plano exterior. Seis na sexta posio significa: No h luz, porm h escurido. Primeiro ele galgou ao cu, depois precipitou-se nas profundezas da terra. Aqui a escurido chega ao pice. O poder das trevas alcanou ao incio uma posio to elevada que podia ferir todos os que seguiam a luz e o bem. Porm, ao final, ele perece, vtima de sua prpria escurido. O mal sucumbe inexoravelmente no momento em que supera por completo ao bem, por ter assim consumido a fora qual devia sua existncia.

37. CHIA JEN / A FAMLIA Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO. Este hexagrama representa as leis que regem a famlia. A linha forte ao alto representa o pai, a da primeira posio, o filho. A linha forte na quinta posio representa o marido, enquanto a linha malevel na segunda posio corresponde esposa. 122

Por outro lado, as duas linhas fortes na quinta e terceira posies representam dois irmos e as linhas maleveis correlatas, na quarta e segunda posies, suas esposas. Deste modo todos os vnculos e relacionamentos existentes no interior da famlia encontram uma expresso adequada. Cada linha individual ocupa a posio que corresponde sua natureza. O fato de uma linha forte ocupar a sexta posio, onde se poderia esperar uma linha malevel, indica de modo bastante claro a forte liderana que deve emanar do chefe da famlia. Ela deve ser considerada no em sua condio de sexta linha, mas enquanto linha mais elevada. A FAMLIA mostra as leis que vigoram no interior da casa e que, transferidas ao exterior, mantm a ordem no estado e no mundo. A influncia que emana do interior da famlia representada pela imagem do vento gerado pelo fogo. JULGAMENTO A FAMLIA. A perseverana da mulher favorvel. A famlia tem seus fundamentos no relacionamento entre marido e mulher. O lao que mantm a famlia unida a fidelidade e a perseverana da mulher. A posio dela no interior (segunda linha) e a posio dele, no exterior (quinta linha). O fato de o homem e a mulher ocuparem o lugar que lhes corresponde est de acordo com as grandes leis da natureza. Na famlia uma firme autoridade necessria; isto representado pelos pais. Quando o pai realmente um pai e o filho um filho, quando o irmo mais velho preenche sua funo como irmo mais velho, e o mais moo a que lhe prpria, quando o esposo realmente esposo e a esposa uma esposa, ento a famlia est em ordem. Quando a famlia est em ordem, todos os relacionamentos sociais da humanidade tambm esto em ordem. Das cinco relaes sociais, trs so encontradas no interior da famlia: a relao entre pai e filho, que a do amor; entre o marido e a mulher, que a do recato; entre o irmo mais velho e o irmo mais moo, que a da correo. O afetuoso respeito do filho ento transferido ao prncipe, como lealdade ao dever. A correo e o afeto existentes entre os irmos so aplicados ao amigo como lealdade e aos superiores como deferncia. A famlia a clula que d origem sociedade, o solo nativo em que o exerccio dos deveres morais facilitado pela natural afeio. Nesse pequeno crculo so criados os princpios ticos que mais tarde sero ampliados s relaes humanas em geral. IMAGEM O vento surge do fogo: a imagem da FAMLIA. Assim, em suas palavras o homem superior possui contedo e em seu modo de vida ele possui durao. O calor gera fora; isso representa o vento que atiado pelo fogo e dele surge. Isso indica uma influncia que age do interior para o exterior. O mesmo necessrio para organizar a famlia. Aqui tambm a influncia deve partir da prpria pessoa para dirigir-se aos outros. Para poder exercer tal influncia, as palavras precisam ter fora, e s podem t-la quando baseiam-se em algo verdadeiro, assim como a chama depende do combustvel. As palavras exercem influncia somente quando so objetivas e claramente referentes a circunstncias definidas. Discursos e advertncias genricas no tm qualquer efeito. As palavras devem ainda estar apoiadas em todo um modo de vida, assim como o efeito do vento deriva de sua continuidade. S uma conduta firme e conseqente ter impacto sobre outros, fazendo com que se adaptem e se orientem por ela. Se a palavra e a conduta no esto em harmonia e no so conseqentes, no tero efeito. 123

LINHAS Nove na primeira posio significa: Firme deciso dentro da famlia. O arrependimento desaparece. A famlia deve formar uma unidade bem definida, dentro da qual cada membro conhea seu lugar. As crianas devem ser acostumadas desde cedo a normas firmes, antes que sua vontade se volte para outras direes. Se a ordem imposta tardiamente, quando j se foi demasiado indulgente com a criana, tem-se de enfrentar a resistncia dos caprichos e das paixes que se desenvolveram, havendo, portanto, motivo para arrependimento. Se a ordem imposta desde o comeo, ainda assim podem surgir motivos para arrependimento. Isto inevitvel em se tratando do convvio social em termos gerais entretanto ele logo desaparecer, e tudo se solucionar. Pois no h nada que possa ser mais facilmente evitado e que seja mais difcil de ser levado a cabo que "quebrar a vontade" de uma criana.

Seis na segunda posio significa:

Ela no deve seguir seus caprichos. Deve cuidar dos alimentos no interior. A perseverana traz boa fortuna. A mulher deve sempre seguir a vontade do dono da casa, seja o pai, o esposo ou o filho mais velho. O lugar dela dentro de casa. Ali, sem que precise sair em busca de outras responsabilidades, tem grandes e importantes deveres. Ela deve cuidar da alimentao de seus familiares, assim como das oferendas para os rituais. Com isso a mulher se torna o centro da vida social e religiosa da famlia. Sua perseverana nessa posio traz boa fortuna para toda a casa. Aplicado s circunstncias gerais o texto aconselha a no se procurar nada por meio da fora, mas restringir-se aos deveres imediatos. Nove na terceira posio significa: Quando os nimos na famlia se inflamam, uma severidade excessiva causa arrependimento. Apesar disso, boa fortuna. Quando a mulher e a criana brincam e riem, isso conduz, ao final, humilhao. Na famlia deve prevalecer um justo equilbrio entre o rigor e a indulgncia. Uma severidade excessiva contra os que nos so mais prximos leva ao arrependimento. O mais aconselhvel se fixar limites firmes dentro dos quais se permita aos indivduos completa liberdade de movimento. Porm, em casos de dvida, prefervel um excesso de rigor. Este, apesar dos erros que ocasionalmente possa acarretar, preserva ainda a disciplina na famlia, enquanto a fraqueza excessiva conduz humilhao. Seis na quarta posio significa: Ela a riqueza da casa. Grande boa fortuna. O bem-estar da famlia depende da dona da casa. O bem-estar prevalece quando as despesas e a receita so proporcionais. Isso traz grande boa fortuna. Aplicada esfera da vida pblica, essa linha se referiria ao leal administrador, cujas iniciativas propiciam o bem-estar geral. 124

 Nove na quinta posio significa:

Como um rei ele se aproxima de sua famlia. No tema. Boa fortuna. O rei o smbolo de um homem paterna! e interiormente rico. Ele no age infundindo temor, mas, ao contrrio, toda a famlia pode confiar nele porque o amor rege seu relacionamento.46 Seu carter por si s exerce a influncia correta. Nove na sexta posio significa: Seu trabalho exige respeito. Ao final vem a boa fortuna. A ordem da famlia baseia-se, em ltima instncia, na pessoa do dono da casa. Quando ele cultiva sua personalidade de modo a que sua influncia se deva fora da verdade interior, tudo corre bem na famlia. Aquele que ocupa aposio de direo deve assumir ele prprio as responsabilidades.

38. K'UEI / OPOSIO Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO.

Este hexagrama se compe do trigrama superior Li, a chama que arde tendendo para o alto, e do trigrama Tui, o lago, que flui para baixo. Estes movimentos so antagnicos. Alm disso, Li a segunda filha e Tui, a filha mais moa. Apesar de habitarem a mesma casa, pertencem a homens diferentes; por isso suas vontades divergem e buscam objetivos em direes opostas. JULGAMENTO OPOSIO. Em pequenas coisas, boa fortuna. Quando as pessoas vivem em oposio e distanciadas umas das outras, no podem levar a cabo um grande empreendimento em comum. Seus pontos de vista divergem demais. Em tais circunstncias, sobretudo importante que no se proceda de maneira brusca, pois isto s agravaria a oposio. A ao deve se restringir a uma influncia gradual em aspectos menores. Aqui, ainda se pode esperar um sucesso, pois trata-se de uma situao em que a oposio no exclui por completo a possibilidade de um entendimento. Em geral a oposio aparece como um obstculo, mas quando ela representa polaridades contrrias no interior de um todo que as engloba, tem uma funo benfica e importante. As oposies entre o cu e a terra, o esprito e a natureza, entre o homem e a mulher, promovem a criao e a multiplicao da vida quando se descobre serem as
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Comparar a: "O medo no existe no amor".

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diferenas complementares entre si. No plano das coisas visveis, a oposio possibilita a diferenciao em categorias, pela qual se estabelece a ordem no mundo. IMAGEM Acima o fogo, abaixo o lago: a imagem da OPOSIO. Assim, o homem superior mantm sua individualidade em meio comunidade. Os dois elementos, fogo e gua, mesmo quando esto juntos, nunca se misturam, porm, conservam sua natureza prpria. Do mesmo modo, o homem superior tambm nunca se deixa levar vulgaridade em virtude do convvio e de interesses comuns com pessoas de ndole diversa da sua. Apesar de toda a proximidade, ele sempre preservar sua individualidade. LINHAS Nove na primeira posio significa: O arrependimento desaparece. Se voc perde seu cavalo, no corra atrs dele. Ele voltar por si mesmo. Quando voc encontrar pessoas ms, acautele-se contra erros. Mesmo em pocas de oposio possvel agir de modo a evitar erros, de forma que o arrependimento desaparea. Quando a oposio surge, no se deve tentar forar a unio; procedendo assim o resultado seria, sem dvida, c contrrio, tal como um cavalo se afasta cada vez mais quando perseguido. Se o cavalo nosso, podemos deix-lo seguir tranqilamente, pois voltar sozinho. Do mesmo modo, quando um homem ligado a ns se afasta como conseqncia de um malentendido, voltara espontaneamente se o deixarmos agir em liberdade. Por outro lado, devemos ser cautelosos quando pessoas maldosas que no pertencem ao nosso meio foram sua presena - tambm como conseqncia de um mal-entendido. O importante aqui evitar erros: no se deve pretender afast-los com violncia, pois isso intensificaria ainda mais a hostilidade. Ao contrrio, necessrio simplesmente toler-los, pois com o tempo se retiraro por sua prpria iniciativa.

Nove na segunda posio significa:

Ele encontra seu senhor numa rua estreita. Nenhuma culpa. Em virtude de desentendimentos tornou-se impossvel a pessoas cujas naturezas se correspondem aproximarem-se da maneira correta. Neste caso, um encontro casual, em condies informais, tambm aceitvel, desde que haja uma afinidade interna. Seis na terceira posio significa: Algum v a carroa sendo arrastada para trs, os bois detidos, cortados o cabelo e o nariz de um homem. Nenhum bom comeo, mas um bom final. s vezes parece que tudo est contra um homem. Ele se v barrado e detido em seu progresso, sente-se insultado e ferido.47 Mas ele no deve se deixar confundir. Apesar de toda a oposio, preciso que se mantenha firmemente unido quele
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Cortar os cabelos e o nariz era um castigo grave e degradante.

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com quem possui afinidade. Apesar do mau comeo, ao final tudo acabar bem. Nove na quarta posio significa: Isolado atravs da oposio. Ele encontra um homem que lhe semelhante em natureza, com o qual pode estabelecer um relacionamento leal. Apesar do perigo, nenhuma culpa. Quando um homem se encontra em companhia de algum de quem se v separado por uma oposio interna, isso o conduz ao isolamento. Mas se nesta situao ele encontra um homem que em sua essncia, em suas bases, lhe corresponde, em quem pode depositar total confiana, ele supera todo o perigo do isolamento. Sua vontade ser bem sucedida e ele livra-se de erros. Seis na quinta posio significa: O arrependimento desaparece. O companheiro abre seu caminho, rompendo o que o envolve. Se fssemos a seu encontro, como poderia isso ser um erro? Um homem leal encontrado, mas a princpio no reconhecido como tal devido ao isolamento reinante. Mas ele abre seu caminho, rompendo o que o envolve e separa. Quando um companheiro se revela em toda sua essncia, nosso dever ir ao seu encontro e colaborarmos com ele. Nove na sexta posio significa: Isolado em virtude da oposio, vemos nosso companheiro como um porco enlameado, como uma carroa cheia de diabos. Primeiro distendemos o arco em sua direo, depois deixamos o arco de lado. Ele no um ladro, no momento devido ir cortejar. Enquanto se segue adiante a chuva cai; depois vem a boa fortuna. Aqui h isolamento em virtude de desentendimentos. Ele provocado por condies internas e no por circunstncias externas. Um homem desconfia de seus melhores amigos, considerando-os impuros como porcos enlameados e perigosos como uma carroa cheia de diabos. Ele se coloca na defensiva. Mas, ao final, reconhece seu erro, deixa o arco de lado e percebe que o outro vem com as melhores intenes, buscando uma estreita unio. Assim a tenso se dissolve. A unio pe fim ao antagonismo, assim como a chuva provoca o alvio da atmosfera sufocante que precede a tempestade. Tudo vai bem, pois a oposio, ao atingir sua culminncia, transforma-se no seu contrrio.

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39. CHIEN/OBSTRUO Acima KAN, O ABISMAL, GUA. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Este hexagrama representa um abismo perigoso adiante e uma montanha ngreme e inacessvel retaguarda. Est-se cercado de obstculos. Porm, no atributo da montanha, a quietude, est implcita uma indicao de como se pode super-los. O hexagrama representa obstculos que aparecem no decorrer do tempo, mas que podem e devem ser superados. Por isso todo o texto se dirige sua superao. JULGAMENTO OBSTRUO. O sudoeste favorvel. O nordeste no favorvel. favorvel ver o grande homem. A perseverana traz boa fortuna. O sudoeste a regio da retirada; o nordeste, a regio do avano. Trata-se aqui de uma situao na qual algum est diante de obstrues que no podem ser superadas diretamente. Neste caso, o sbio parar diante do perigo e retirar-se. Essa, entretanto, apenas uma preparao para a superao dos obstculos. necessrio unir-se a amigos que compartilham do mesmo modo de pensar e colocar-se sob a direo de um homem altura da situao. Assim se conseguir remover as obstrues. Isto requer a capacidade de perseverar justo quando se tem de fazer algo que aparentemente desvia da meta. Esta inabalvel firmeza interior traz ao final boa fortuna. Um impedimento temporrio pode ser importante para o fortalecimento do carter. Este o valor da adversidade. IMAGEM A gua acima da montanha: a imagem da OBSTRUO. Assim, o homem superior volta-se sobre si mesmo e cultiva seu carter. Dificuldades e obstculos provocam e sugerem uma interiorizao. Enquanto o homem inferior culpa ao mundo e incrimina o destino, o homem superior procura o erro em si mesmo. Em virtude dessa introspeco, o impedimento externo torna-se para ele uma oportunidade de enriquecimento e aprendizagem. LINHAS Seis na primeira posio significa: Seguir conduz obstruo. Ao voltar se encontra o louvor. 128

Quando se encontra uma obstruo, o importante refletir quanto ao melhor meio de lidar com ela. Quando um perigo ameaa, no se deve avanar s cegas, o que s conduziria a confuses. A atitude correta consiste em recuar temporariamente, no para desistir da luta, e sim para esperar o momento prprio ao. Seis na segunda posio significa: O servidor de um rei encontra obstruo sobre obstruo, mas no por culpa sua. Em geral prefervel desviar-se da obstruo, tentando super-la pelo caminho de menor resistncia. H, entretanto, condies que exigem que se v ao encontro do obstculo, mesmo que dificuldades sobrevenham uma aps a outra - quando o dever o impe. Neste caso no se livre para escolher segundo uma vontade prpria, mas se forado a enfrentar o perigo em defesa de uma causa superior. Pode-se ento proceder desta maneira com plena tranqilidade, pois no por erro prprio que a pessoa se encontra nessa situao difcil. Nove na terceira posio significa: Seguir conduz a obstrues. Assim sendo, ele volta. Enquanto a linha anterior se refere a um funcionrio que, para cumprir seu dever, forado a seguir no caminho do perigo, esta linha alude ao homem que deve agir como pai de famlia ou como chefe de seu cl. Seria intil que ele se precipitasse irresponsavelmente no perigo, pois aqueles que esto sob seus cuidados no teriam condies de prosseguir sozinhos. Se, ao contrrio, recuar e retornar aos seus, eles o saudaro com grande alegria. Seis na quarta posio significa: Prosseguir conduz a obstrues. Voltar conduz unio. Aqui se descreve tambm uma situao que no se pode enfrentar sozinho. Neste caso, o caminho direto no o mais curto. Se algum quisesse avanar por suas prprias foras sem os devidos preparativos, no encontraria o apoio necessrio. Compreenderia, ento, j tarde demais, que enganou-se em seus clculos. As condies com as quais esperava poder contar se mostram insuficientes. Neste caso prefervel primeiro manter certa reserva, at se conseguir reunir companheiros de confiana e com cujo apoio se possa superar as obstrues.

Nove na quinta posio significa:

No meio das maiores obstrues chegam amigos. Aqui surge o homem que chamado a ajudar durante uma emergncia. Ele no deve tentar evitar as obstrues, mesmo que estas se acumulem perigosamente diante dele. Mas como um tal homem realmente possui uma vocao superior, o poder de seu esprito forte o suficiente para atrair auxiliares. Ele, por sua vez, tem condies de organiz-los de modo a que, graas cooperao de todos num esforo conjunto, o obstculo possa vir a ser superado. Seis na sexta posio significa: Seguir conduz a obstrues, voltar conduz grande boa fortuna. favorvel ver o grande homem. O texto aqui se refere a um homem que j deixou para trs o mundo e seus tumultos. Quando surge a poca dos obstculos, poderia parecer mais simples para ele 129

abandonar o mundo e refugiar-se no alm. Mas este caminho lhe est fechado. Ele no deve atingir a salvao sozinho, deixando o mundo entregue adversidade. O dever o chama mais uma vez ao tumulto do mundo. Em virtude de sua experincia e liberdade interior, ele tem a possibilidade de criar algo grandioso e maduro que traga boa fortuna. E, portanto, favorvel ver o grande homem com cuja colaborao se poder realizar a obra da salvao.

40. HSIEH/ LIBERAO Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA.

Aqui o movimento sai da esfera do perigo, u impedimento e removido e as dificuldades esto sendo solucionadas. A liberao ainda no foi concluda; est nos primrdios, e o hexagrama representa suas diferentes etapas. JULGAMENTO LIBERAO. O sudoeste favorvel. Quando no resta nada a que se deva ir, o regresso traz a boa fortuna. Se ainda h algo a que se deva ir, apressar-se traz boa fortuna. Esta uma poca em que as tenses e as complicaes comeam a ceder. Em tais perodos necessrio retornar o quanto antes s condies normais este o significado do sudoeste. Tais pocas de mudana repentina so muito importantes. Assim como a chuva provoca um alvio nas tenses atmosfricas e faz com que todos os brotos se entreabram, assim tambm o perodo da liberao traz um alvio ao que estava sendo oprimido, e um estmulo vida. Mas uma coisa muito importante: nessas pocas no se deve levar o triunfo a extremos. conveniente no se procurar avanar mais do que o necessrio. A boa fortuna aqui consiste em voltar normalidade da vida assim que se alcana a liberao. Caso ainda restem resduos por eliminar, recomendvel providenci-lo o mais rapidamente possvel, para que tudo seja esclarecido e encerrado sem demora. IMAGEM O trovo e a chuva surgem: a imagem da LIBERAO. Assim, o homem superior perdoa os erros e desculpa as faltas. A tempestade purifica a atmosfera. O homem superior procede de modo semelhante ao tratar dos erros e falhas humanas que provocam estados de tenso. Ele promove a liberao atravs do esclarecimento. Mas quando as faltas vm tona, no 130

se detm insistindo nelas. Ao contrrio, procura relevar as falhas e as transgresses no intencionais, assim como o som do trovo extingue-se ao longe. Ele perdoa as culpas e as transgresses deliberadas, assim como a gua a tudo purifica. LINHAS Seis na primeira posio significa: Sem culpa. A situao aqui no requer muitas palavras. O impedimento passou, a liberao chegada. A recuperao deve se fazer na tranqilidade e quietude. Essa a atitude correta no perodo que se segue recuperao de dificuldades. Nove na segunda posio significa: Matam-se trs raposas no campo e recebe-se uma flecha amarela. A perseverana traz boa fortuna. O simbolismo aqui usa a imagem de uma caada. O caador abate trs raposas astutas e recebe como prmio uma flecha amarela. Os obstculos na vida pblica so as raposas impostoras que procuram influenciar o governante atravs da adulao. Elas devem ser eliminadas para que a liberao possa ocorrer. Mas a luta no deve ser conduzida com armas erradas. A cor amarela indica a medida justa que se deve aplicar no combate ao inimigo, a flecha indica o rumo direto. Quando algum se dedica de todo corao tarefa da liberao, sua retido gera uma fora interior capaz da atuar como uma arma contra toda a falsidade e contra toda a vileza. Seis na terceira posio significa: Se algum leva um fardo s costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem, atrai com isso a aproximao de ladres. A perseverana conduz humilhao. Isto se refere a um homem que saiu de circunstncias de pobreza e alcanou uma posio cmoda, livre de necessidades. Se, ento, como um novo rico, ele se torna indulgente para com um conforto que na verdade no corresponde sua natureza, ele atrair desse modo os ladres. Caso prossiga nessa atitude, encontrar sem dvida razes para se envergonhar. Confcio comenta a respeito dessa linha: "Carregar um fardo s costas tarefa de um homem comum. A carruagem o meio de transporte dos nobres. Quando um homem comum usa algo que prprio aos nobres, atrai com isso os ladres. Quando um homem insolente para com seus superiores e severo para com os subalternos, atrai ladres ao roubo. Uma jovem usando jias suntuosas uma tentao a que lhe roubem a virtude". Nove na quarta posio significa: Liberte-se de seu dedo maior do p. Vir ento o companheiro e nele voc poder confiar. Em pocas de paralisao, pode acontecer de homens vulgares ligarem-se a um homem superior e, com a convivncia diria, tornarem-se ntimos e indispensveis, assim como o dedo maior indispensvel ao p, facilitando-lhe o caminhar. Mas quando aproxima-se o momento da liberao com seu chamado ao, o homem deve libertar-se de tais companhias casuais, com as quais no tem coneces internas. 131

Se no o fizer, os amigos que compartilham de seus ideais, aqueles em quem realmente pode confiar e com os quais poderia realizar algo, desconfiaro dele e se mantero afastados. Seis na quinta posio significa: Caso somente o homem superior possa liberar-se, isso traz boa fortuna. Assim ele demonstra ao homem inferior sua seriedade. pocas de liberao exigem resolues internas. No se podem afastar os homens inferiores atravs de proibies ou de meios externos. Para que possamos nos livrar, devemos primeiramente liberar-nos por completo deles interiormente, pois ento percebero por si mesmos que estamos tomando as coisas a srio, e se retiraro. Seis na sexta posio significa: O prncipe atira num falco que est pousado sobre uma alta muralha. Ele o mata. Tudo favorvel. Um falco sobre uma muralha alta a imagem de um poderoso homem inferior numa posio elevada, impedindo a liberao. Ele no cede a influncias internas, pois est enrijecido em sua maldade. Ele tem de ser eliminado pela fora e isso requer meios apropriados. Confcio comenta a respeito dessa linha: "O falco o objetivo da caa. O arco e a flecha so os instrumentos e os meios. O arqueiro o homem que deve utilizar corretamente os meios para atingir o objetivo. O homem superior contm os meios em sua prpria pessoa. Ele espera o momento apropriado, e ento age. Por que no haveria de sair tudo bem? Ele age, e livre. Portanto, necessrio apenas que siga adiante e abata sua presa. Assim faz aquele que atua aps ter preparado os meios".

41. SUN /DIMINUIO Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO. Este hexagrama representa uma diminuio do trigrama inferior em benefcio do trigrama superior, pois a terceira linha, originalmente forte, moveu-se para o alto e seu lugar foi ocupado pela linha de cima, originalmente fraca.48 Assim sendo, o que
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O hexagrama 41, DIMINUIO, considerado como sendo decorrente de modificaes ocorridas no hexagrama 11, PAZ, cuja terceira linha, uma linha forte, teria ascendido sexta posio, enquanto que a sua sexta linha, uma linha malevel, teria descido para ocupar a terceira posio, que se tornara vaga. Com isso se formaria o hexagrama 41. Um processo anlogo ocorre como o hexagrama seguinte, 42, AUMENTO, em relao ao hexagrama 12, ESTAGNAO. (Nota da traduo brasileira.)

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est abaixo est diminudo em favor do que est acima. Isso significa pura e simples diminuio. Quando se reduzem os fundamentos de uma construo e se fortalecem as paredes superiores, toda a estrutura perde sua estabilidade. Do mesmo modo uma diminuio no bem-estar do povo em favor do governo representa uma pura e simples diminuio. E todo o tema do hexagrama visa a indicar como esse deslocamento de bens pode ocorrer sem que se esgotem as fontes de riqueza da nao e de suas classes mais desfavorecidas. JULGAMENTO DIMINUIO unida veracidade promove suprema boa fortuna, livre de culpa. Nisso se pode perseverar. favorvel empreender algo. Como lev-lo a cabo? Podem-se utilizar duas pequenas tigelas para o sacrifcio. A diminuio no significa necessariamente algo mau. Aumento e diminuio vm em seu tempo prprio. necessrio ento adaptar-se s condies do momento, e no pretender encobrir a pobreza com uma aparncia vazia. Quando uma poca de escassos recursos vem despertar uma verdade interna, no h motivo algum para que o homem se envergonhe pela simplicidade. Pois justamente a simplicidade que ento pode prover a fora necessria a novos empreendimentos. No motivo para preocupao caso a beleza exterior de uma civilizao, ou mesmo a elaborao das formalidades religiosas, tenham que sofrer em virtude da simplicidade. A fora do contedo compensar a limitao da aparncia. Deve-se recorrer fora interior para suprir a carncia externa. Assim o poder do contedo compensar a simplicidade da forma. Diante de Deus no h sentido para uma aparncia falsa. Os sentimentos do corao podem manifestar-se at mesmo com escassos recursos.49 IMAGEM Na base da montanha est o lago: a imagem da DIMINUIO. Assim, o homem superior controla sua ira e refreia seus instintos. O lago na base da montanha evapora. Assim, ele diminui em favor da montanha, a qual se enriquece graas sua umidade. A montanha o smbolo da fora voluntariosa que, enrijecida, pode transformar-se em ira. O lago o smbolo da alegria descontrolada que pode desenvolver-se em instinto passional, e consumir as energias vitais. Por isso a diminuio necessria; a ira deve ser diminuda atravs da tranqilidade, os instintos controlados por meio de restries. Essa diminuio nas foras psquicas inferiores conduz a um enriquecimento dos aspectos superiores da alma. LINHAS Nove na primeira posio significa: Acudir com rapidez aps a concluso de suas prprias tarefas no implica em culpa. Mas deve-se refletir at que ponto se pode diminuir os outros. Um homem demonstra bondade e abnegao se, aps concluir suas tarefas mais urgentes, pe sua fora a servio de outros, e sem vangloriar-se ou fazer alarde procura ajudar com presteza em tudo o que for necessrio. Porm, o homem que ocupa
49

Comparar com o bolo da viva no Evangelho de So Lucas.

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uma posio elevada e ajudado desta maneira deve pesar at onde pode aceitar tal ajuda, sem com isso causar significativos prejuzos ao servidor ou amigo solcito. S quando existe tal sensibilidade pode algum se dar incondicionalmente e sem vacilar. Nove na segunda posio significa: A perseverana favorvel. Empreender algo traz infortnio. Sem diminuir a si prprio se pode aumentar os outros. Para que se possa servir aos outros necessrio um elevado grau de autoconhecimento e uma seriedade vigorosa, livre de toda complacncia. Aquele que se anula para seguir a vontade de um superior diminui sua prpria posio, sem com isso dar ao outro qualquer benefcio duradouro. Isto est errado. Uma pessoa pode prestar um servio de valor duradouro aos outros, quando o realiza sem renegar seus prprios princpios. Seis na terceira posio significa: Quando trs pessoas viajam juntas, esse nmero diminui em um. Quando uma pessoa viaja s, encontra um companheiro. Quando trs pessoas se renem, a inveja pode surgir. Ento uma tem que se retirar. Uma aliana mais ntima s possvel entre duas pessoas. Mas quando um homem est s, certamente encontrar um companheiro que o complemente. Seis na quarta posio significa: Quando algum diminui suas falhas, faz com que o outro aproxime-se rapidamente e se alegre. Nenhuma culpa. Muitas vezes os defeitos de uma pessoa impedem que homens bem intencionados dela se aproximem. Essas falhas so algumas vezes agravadas pelo seu meio ambiente. Mas se humildemente decide corrigir-se, libera assim seus amigos bem intencionados de uma presso interna. Isso lhes possibilita aproximarem-se rapidamente, para mtua alegria. Seis na quinta posio significa: Algum sem dvida o aumenta. Dez pares de tartarugas no podem se opor a isso. Suprema boa fortuna. Para aquele que est predestinado boa fortuna, ela, infalvel, chegar. Todos os orculos, como por exemplo os obtidos pela leitura dos cascos de tartaruga, coincidiro favoravelmente. Ele nada precisa temer, pois sua boa fortuna obedece a um desgnio superior. Nove na sexta posio significa: Quando se aumentado sem que os outros sejam por isso diminudos, no h culpa. A perseverana traz boa fortuna. favorvel empreender algo. Auxiliares so encontrados, mas no se dispe de morada prpria. 134

H pessoas que beneficiam o mundo inteiro. Sempre que seu poder aumenta, todos so beneficiados, e por isso um tal fortalecimento nunca implica em diminuio para os outros. Graas perseverana e ao esforo de seu trabalho, um homem alcana sucesso e encontra os auxiliares de que necessita. Mas o que ele realiza no traz apenas um benefcio particular limitado, porm til e acessvel a todos.

42. I /AUMENTO Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO. A idia de aumento sugerida pelo fato de a linha inferior forte do trigrama superior ter mergulhado, colocando-se embaixo do trigrama inferior.50 Esta concepo de aumento exprime tambm uma idia fundamental no Livro das Mutaes. Governar na verdade significa servir. Um sacrifcio do superior visando a um aumento do inferior considerado um simples aumento. Isso indica o nico esprito capaz de ajudar o mundo. JULGAMENTO AUMENTO. favorvel empreender algo. favorvel atravessar a grande gua. O sacrifcio por parte dos que esto situados ao alto em benefcio dos que esto em posies inferiores desperta no povo um sentimento de alegria e gratido, que de suma importncia para o bem comum. Quando as pessoas amam a seus governantes, tomam-se capazes de realizar com sucesso at mesmo coisas difceis e perigosas. Em tais pocas de progresso, em que o desenvolvimento se realiza com sucesso, o trabalho necessrio para que as possibilidades do momento sejam utilizadas. Este perodo semelhante a um casamento entre o cu e a terra, quando a terra participa da fora criadora do cu, dando forma e concretude aos seres vivos. A poca do aumento no permanente e por isso deve ser aproveitada enquanto perdura. IMAGEM Vento e trovo: a imagem do AUMENTO. Assim o homem superior: quando v o bem, o imita. Quando tem falhas, as descarta.
50

O hexagrama 42, AUMENTO, considerado como sendo decorrente de modificaes ocorridas no hexagrama 12, ESTAGNAO, cuja quarta linha, uma linha forte, teria descido para ocupar a primeira posio, enquanto que a primeira linha, uma linha malevel, teria ascendido para ocupar a quarta posio, que se tornara vaga. Com isso se formaria o hexagrama 42. Um processo anlogo ocorre com o hexagrama anterior, 41, DIMINUIO, em relao ao hexagrama 11, PAZ. (Nota da traduo brasileira.)

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Ao observar como o trovo e o vento aumentam e fortalecem um ao outro, o homem pode aprender o sentido do autodesenvolvimento, do auto-aprimoramento. Quando algum descobre algo de bom nos outros, deve imit-lo, integrando a si, desse modo, todo o bem sobre a terra. Quando percebe algo de mau em si mesmo, deve descart-lo. Assim se libertar do mal. Esta mudana tica o mais importante aumento da personalidade. LINHAS Nove na primeira posio significa: favorvel executar grandes obras. Sublime boa fortuna. Nenhuma culpa. Quando um homem recebe uma grande ajuda vinda do alto, dever fazer uso desse aumento de fora para realizar uma obra igualmente grande. Em outras circunstncias ele no teria nem a fora necessria para assumir as responsabilidades implicadas num tal projeto. Libertando-se do egosmo, a grande boa fortuna ser alcanada, e com isso se estar, assim, isento de culpa. Seis na segunda posio significa: Algum sem dvida o aumenta. Dez pares de tartarugas no podem se opor a isso. Contnua perseverana traz boa fortuna. O rei o apresenta diante de Deus. Boa fortuna. O verdadeiro aumento ocorre quando o homem cria interiormente as condies propcias sua manifestao, isto , quando cultiva a receptividade e o amor ao bem. Dessa forma, aquilo pelo que ele anseia vem ao seu encontro com a inevitabilidade das leis naturais. Estando assim o aumento em harmonia com as leis supremas do universo, no pode ser impedido por nenhum conjunto de circunstncias ocasionais. Tudo depende de ele no se tornar negligente em virtude da boa fortuna. O homem deve conquist-la atravs de seu poder interno e da constncia. Isso o torna relevante diante de Deus e dos homens, possibilitando-lhe realizar algo pelo bem do mundo. Seis na terceira posio significa: Algum enriquecido em virtude de acontecimentos desafortunados. Nenhuma culpa caso voc seja sincero, caso siga pelo caminho do meio, e informe ao prncipe, apresentando-lhe um selo.51 Uma poca de bnos e enriquecimentos tem efeitos to poderosos que mesmo os acontecimentos normalmente desafortunados tornam-se benficos queles a quem afetam. Estando tais pessoas isentas de erro e agindo de acordo com a verdade, adquirem uma autoridade interior capaz de influir como se estivesse sancionada por um documento selado. Seis na quarta posio significa: Se voc segue pelo caminho do meio e informa ao prncipe, ele o seguir.
51

O selo real pelo qual os mensageiros do Imperador se identificavam, na China Antiga. (Nota da traduo brasileira.)

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 favorvel ser utilizado na mudana da capital importante que haja mediadores entre os governantes e os governados. Essa funo supe um esprito desinteressado, especialmente em pocas de aumento, uma vez que o benefcio enviado pelo governante deve ser distribudo ao povo. Desse benefcio, nada deve ser retido de forma egosta; necessrio que seja entregue queles aos quais foi destinado. Esse mediador pode exercer uma influncia benfica sobre o governante. Seu papel de essencial importncia nos perodos em que so decididos empreendimentos cruciais para o futuro, o que exige a concordncia de todos os interessados. Nove na quinta posio significa: Se voc tem na verdade um corao bondoso, no pergunte. Sublime boa fortuna. A bondade ser realmente reconhecida como virtude sua. A verdadeira bondade no calculista nem se preocupa com gratido ou mrito, porm age em virtude de uma necessidade interior. Um tal corao verdadeiramente bondoso j se sente recompensado ao ser reconhecido. Assim sua influncia benfica se estende sem impedimentos. Nove na sexta posio significa: Ele no traz aumento a ningum. Na verdade algum vem a golpe-lo. Ele no mantm seu corao constantemente firme. Infortnio. Isto significa que as pessoas em posies elevadas devem, atravs de uma renncia, aumentar aquelas que esto em posies inferiores. Negligenciando este dever e no ajudando a ningum, se perde a estimulante influncia dos outros e logo se estar isolado. Deste modo o homem atrai ataques sua prpria pessoa. Uma atitude que no permanea em constante harmonia com as exigncias do tempo trar necessariamente consigo o infortnio. Confcio comenta a respeito desta linha: O homem superior tranqiliza sua prpria pessoa antes de se pr em movimento; concentra-se interiormente antes de falar; consolida seus relacionamentos antes de solicitar alguma coisa. Atendendo a esses trs requisitos, o homem superior se coloca em plena segurana. Mas, quando um homem brusco em seus movimentos, os outros no cooperam. Se agitado em suas palavras, no desperta ressonncia nos outros. Quando solicita um favor sem ter antes estabelecido vnculos no ser atendido. Quando ningum permanece a seu lado, aqueles que podem lhe causar danos se aproximam".

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43. KUAI / IRROMPER (A DETERMINAO) Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo CHIEN, O CRIATIVO, CU. Este hexagrama significa por um lado uma abertura de caminho aps uma prolongada tenso, como o irromper de um rio atravs de seus diques, ou como a descarga de uma chuva torrencial. Por outro lado, aplicado s condies humanas, significa a poca em que os homens inferiores comeam a desaparecer. Sua influncia decresce e uma ao decidida abre caminho para novas condies. Este hexagrama atribudo ao terceiro ms (abril-maio).52 JULGAMENTO IRROMPER. Deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei com determinao. Deve ser exposto com veracidade. Perigo. preciso notificar sua prpria cidade. No favorvel recorrer s armas. favorvel empreender algo. Ainda que um s homem inferior ocupe uma posio influente numa cidade, ele poder oprimir os homens superiores. Ainda que uma s paixo subsista no corao, poder ela obscurecer a razo. Paixo e razo no podem coexistir, portanto uma luta sem trguas necessria para que o bem prevalea. Num combate tenaz do bem contra o mal h, porm, regras precisas que devem ser respeitadas para que se possa alcanar o sucesso: 1) A determinao deve basear-se numa unio da fora com a amabilidade. 2) No possvel um compromisso com o mal; ele deve ser abertamente desacreditado, sejam quais forem as circunstncias. Nem se deve procurar encobrir suas prprias faltas e paixes. 3) A luta no deve ser conduzida diretamente atravs da violncia. Quando o mal denunciado e acusado, tende a reagir recorrendo s armas. Se lhe fazemos o favor de responder golpe por golpe, ao final sairemos perdendo, pois seremos envolvidos por dio e paixo. Por isso necessrio comearmos por ns mesmos, evitando cometer os erros que censuramos. No encontrando adversrio, as armas do mal perdem naturalmente seu carter cortante. Do mesmo modo no devemos combater diretamente nossos prprios defeitos. Enquanto insistirmos em desafi-los,

52

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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permanecero sempre vitoriosos. 4) A melhor maneira de combater o mal procurar progredir com energia na direo do bem. IMAGEM O lago elevou-se aos cus: a imagem do IRROMPER. Assim o homem superior distribui riquezas para os que esto abaixo e evita acomodar-se sua virtude. Quando a gua do lago elevou-se at aos cus, h que se temer o desencadeamento de uma chuva torrencial. Tomando isto como uma advertncia, o homem superior prev a tempo um colapso violento. Aquele que acumulasse riquezas para si s, sem pensar nos outros, sofreria, certamente, um desastre. Pois a todo acumular se segue um ciclo de disperso. Por isso o homem superior procura distribuir enquanto est recolhendo. Na formao de seu carter, ele tambm evita se deixar enrijecer em atitudes obstinadas, procurando permanecer receptivo, graas a uma rigorosa e constante anlise de si mesmo. LINHAS Nove na primeira posio significa: Poderoso nos dedos dos ps, que avanam. Se um homem segue adiante, sem estar altura da tarefa, cometer um erro. Em pocas de avano resoluto, o incio particularmente difcil. H um entusiasmo para avanar com deciso, mas a resistncia ainda demasiado forte. necessrio, ento, avaliar sua prpria fora e prosseguir, apenas, at onde h certeza de sucesso. Lanar-se adiante cegamente um erro, em particular no comeo, quando um revs inesperado pode ter as mais desastrosas conseqncias. Nove na segunda posio significa: Um grito de alarme. Armas ao entardecer e ao anoitecer. No tema coisa alguma. Estar preparado tudo que importa. A deciso exige cautela. Quando se cauteloso e atento no h razo para assustar-se ou perturbar-se. Mantendo-se alerta antes do perigo surgir se estar preparado para enfrent-lo, e portanto no h nada a temer. O homem superior permanece em guarda contra o que ainda no pode ver, e atento quilo que ainda no pode ouvir. Por isso ele vive em meio a dificuldades, como se no fossem dificuldades. Quando um homem cultiva seu carter, os outros submetem-se a ele espontaneamente. Quando a razo triunfa, as paixes por si mesmas se recolhem. Manter a seriedade e no esquecer sua armadura eis o caminho certo para a segurana. Nove na terceira posio significa: Ser poderoso na face traz infortnio. O homem superior est firmemente decidido. Ele caminha sozinho e surpreendido pela chuva. Molha-se, e pessoas murmuram contra ele. Nenhuma culpa. 139

Aqui um homem se encontra numa situao ambgua. Enquanto todos esto empenhados na luta decidida contra os homens inferiores, somente ele mantm um certo relacionamento com um homem inferior. Caso tente se mostrar forte exteriormente, enfrentando-o antes do momento prprio, colocar em risco toda a situao. O homem inferior ento se adiantaria, tomando medidas preventivas. A tarefa do homem superior aqui muito difcil. Ele precisar estar internamente muito firme para que, mesmo permanecendo associado ao homem inferior, possa evitar participar de suas vilezas. Isso far com que seja, sem dvida, mal interpretado. Julgaro que ele pertence faco do homem inferior. Ficar ento sozinho, pois ningum o compreender. Seu relacionamento com o homem inferior o torna indigno aos olhos da multido que, revoltada, o recrimina e acusa. Mas ele suporta o desprezo, no comete erro algum, pois permanece fiel sua conscincia. Nove na quarta posio significa: No h pele nas coxas e torna-se difcil caminhar. Se nos deixssemos conduzir como uma ovelha, o arrependimento desapareceria. Porm, quando ouvimos estas palavras no lhes damos crdito. Em virtude de uma inquietao interna, um homem no consegue permanecer em seu lugar prprio. Quer avanar de qualquer maneira, mas encontra obstculos insuperveis. Surge, ento, um conflito interior, resultante do desejo obstinado de impor sua prpria vontade. Tudo iria bem, se ele desistisse de sua atitude obstinada. Mas este conselho, como tantos outros bons conselhos, ser ignorado. Porque a obstinao faz com que, apesar de se ter ouvidos, no se possa ouvir. Nove na quinta posio significa: Ao lidar com a erva daninha preciso uma firme deciso. Caminhando pelo meio se permanece livre de culpa. Ervas daninhas renascem sempre, e so difceis de exterminar. Assim tambm a luta contra um homem inferior numa posio elevada exige uma firme deciso. Como se est associado a ele, h perigo de se desistir da luta considerada perdida. Mas isso no deve acontecer. preciso seguir com deciso, sem se deixar desviar do caminho. S assim se permanecer livre de culpa. Seis na sexta posio significa: Nenhum chamado. Ao final chega o infortnio. A vitria parece conquistada. Resta apenas um remanescente domai e este o momento de erradic-lo de forma definitiva. Tudo parece muito fcil. Mas nisso, justamente, reside o perigo. Caso no se esteja alerta, o mal poder escapar, ocultando-se. Uma vez tendo escapado, dessas sementes restantes surgiro novos infortnios, pois o mal no desaparece facilmente. O mesmo acontece com as falhas de carter. Para erradic-las preciso um trabalho firme e profundo. Se o homem, por negligncia, deixasse que alguma falha subsistisse, isso acarretaria novos infortnios.

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44. KOU / VIR AO ENCONTRO Acima CHIEN, O CRIATIVO, CU. Abaixo SUN, O SUAVE, VENTO. Este hexagrama indica uma situao em que o princpio obscuro, aps ter sido eliminado, ressurge furtiva e inesperadamente no interior, abaixo. O princpio feminino, por sua prpria iniciativa, vai ao encontro do masculino. Esta uma situao perigosa e desfavorvel, cujas possveis conseqncias devem ser compreendidas e prevenidas a tempo. Este hexagrama est associado ao quinto ms (junho-julho),53 pois com o solstcio de vero o princpio obscuro gradualmente ascende outra vez. JULGAMENTO VIR AO ENCONTRO. A jovem poderosa. No se deve despos-la. A ascenso de elementos inferiores aqui representada por uma jovem insolente que facilmente se entrega para alcanar o poder. Isso no seria possvel se o forte e luminoso no tivesse tambm por sua vez vindo a seu encontro. As coisas vulgares aqui parecem to incuas e convidativas que o homem busca nelas um deleite. Parecem to diminutas e dbeis que ele julga poder se distrair com elas impunemente. O inferior ascende apenas porque o homem superior o considera inofensivo e lhe concede poder. Caso lhe fosse oferecida resistncia desde o incio, nunca chegaria a ter influncia. Mas a poca de VIR AO ENCONTRO tem tambm um outro significado que deve ser considerado. Ainda que, em geral, o fraco no deva vir ao encontro do forte, em certas ocasies isso pode ser de grande importncia. Quando cu e terra vm ao encontro um do outro, todas as criaturas prosperam. Quando o prncipe e seu ajudante chegam a um mtuo encontro, o mundo alcana a ordem. Aqueles que so predestinados unio, entre os quais h um mtuo depender, devem vir um ao encontro do outro. Mas nesse movimento de vir ao encontro se deve estar livre de intenes no reveladas, desonestas, pois do contrrio isso causaria malefcios. IMAGEM O vento embaixo do cu: a imagem de VIR AO ENCONTRO. Assim age o prncipe ao difundir suas ordens, proclamando-as aos quatro ventos.

53

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ). (Nota da traduo brasileira.)

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A situao aqui semelhante do hexagrama 20, CONTEMPLAO, em que o vento sopra sobre a terra, enquanto aqui sopra embaixo do cu. Em ambos os casos ele alcana todas as direes. L o vento estava embaixo, sobre a terra, simbolizando o governante tomando conscincia das condies vigentes em seu reino. Aqui o vento sopra de cima, simbolizando a influncia exercida pelo dirigente atravs de suas ordens. O cu est afastado das coisas da terra, porm as movimenta atravs do vento. O governante est afastado do povo, porm o movimenta atravs de suas ordens e decretos. LINHAS Seis na primeira posio significa: necessrio deter com um freio de bronze. A perseverana traz boa fortuna. Caso se deixe seguir seu curso, sofrer-se- infortnio. Mesmo o porco magro pode mais tarde vir a causar estragos. Quando um elemento inferior surge numa intromisso indevida, necessrio cont-lo de imediato e com energia. Barrando-o com firmeza evitam-se efeitos prejudiciais no futuro. Caso se deixe seguir seu curso, sem dvida o resultado ser o infortnio. A insignificncia do que se intromete no razo para subestim-lo. Enquanto um porco ainda pequeno e magro, no pode causar grandes estragos, mas depois que ele se alimentar e se fortalecer sua verdadeira natureza se revelar, a menos que j tenha sido contida. Nove na segunda posio significa: H um peixe no tanque. Nenhuma culpa. No favorvel aos hspedes. O elemento inferior no sofre violncia, porm mantido sob suave controle. Nesse caso nenhum mal h que se deva temer. Mas preciso ter cuidado para que no entre em contato com estranhos porque, uma vez solto, daria vazo incontrolvel s suas tendncias destrutivas. Nove na terceira posio significa: No h pele em suas coxas e torna-se difcil caminhar. Caso se permanea atento ao perigo no se cometer grandes erros. Algum est tentando se envolver com os maus elementos que se oferecem. Esta uma situao muito perigosa. Felizmente as circunstncias o impedem. Ele gostaria de faz-lo mas no pode. Isso gera uma dolorosa indeciso no comportamento. Mas caso ele consiga ver com clareza os perigos que a situao encerra, poder pelo menos evitar maiores erros. Nove na quarta posio significa: No h peixe no tanque. Isso leva ao infortnio. Pessoas insignificantes devem ser toleradas de modo a que permaneam bem dispostas para conosco. Assim poderemos contar com elas quando o necessitarmos. Caso nos afastemos e recusemos fazer concesses, nos voltaro as costas, e no estaro disponveis quando delas necessitarmos. Mas isso ocorreria por nossa prpria culpa. 142

 Nove na quinta posio significa:

Um melo coberto com folhas de choro: linhas escondidas. Ento algo lhe cai do cu. O melo, assim como o peixe, um smbolo do princpio obscuro. doce, mas estraga com facilidade; por isso, em geral protegem-no cobrindo com folhas de choro. Isso indica a situao de um homem elevado e forte, seguro de si, que protege com tolerncia os subalternos que esto sob sua responsabilidade. Ele possui em seu interior as linhas firmes da ordem e da beleza, mas no as ostenta. Ele no molesta seus subordinados com ostentaes ou advertncias cansativas. Ao contrrio, os deixa em completa liberdade, confiando firmemente no poder transformador de uma personalidade forte e ntegra. E, atentem! O destino favorvel. Os homens inferiores respondem sua influncia e caem em suas mos como frutos maduros. Nove na sexta posio significa: Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres. Humilhao. Nenhuma culpa. Para um homem que se retirou do mundo, o tumulto da vida social muitas vezes se torna insuportvel. H pessoas que num digno sentimento de amor-prprio se mantm afastadas de tudo o que baixo, rechaando-o bruscamente sempre que o encontram. Essas pessoas so criticadas como orgulhosas e inacessveis, mas como no esto mais presas ao dever de agir no mundo, isso no tem grande importncia. Sabem tolerar com tranqilidade a antipatia das massas.

45.TS'UI / REUNIO Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Este hexagrama est relacionado tanto por sua forma como por seu significado com o hexagrama 8, Pi, SOLIDARIEDADE. L, a gua est sobre a terra, aqui o lago est sobre a terra. Uma vez que o lago o lugar em que as guas se acumulam, a idia de reunio, nesse hexagrama, se expressa de modo mais acentuado. Essa mesma idia bsica surge tambm do fato de serem duas linhas fortes (na quarta e quinta posies) que aqui geram a REUNIO, enquanto no hexagrama 8 h apenas uma linha forte na quinta posio, em meio s linhas fracas. JULGAMENTO REUNIO. Sucesso. O rei se aproxima de seu templo. 143

 favorvel ver o grande homem. Isso traz sucesso. A perseverana favorvel. Oferecer grandes sacrifcios traz boa fortuna. favorvel empreender algo. A reunio de pessoas em grandes comunidades pode ser um fato natural, como no caso de uma famlia, ou algo artificial, como no caso de um estado. A famlia rene-se em torno do pai, como chefe. A continuidade desta reunio alcanada atravs de sacrifcios aos antepassados, celebraes em que todo o cl se rene. Os antepassados, graas memria coletiva de seus descendentes vivos, se integram to profundamente na vida espiritual da famlia que ela ento no se deixa dispersar nem dissolver. Onde preciso reunir pessoas, foras religiosas tornam-se necessrias. Mas tambm preciso que haja um lder humano como centro da reunio. Para poder reunir os outros, esse lder deve primeiro concentrar-se, integrando-se em si mesmo. S reunindo foras morais se pode unificar o mundo. Esses grandes perodos de unificao deixaro um legado de importantes realizaes. Este o sentido de oferecer grandes sacrifcios. No mbito social a poca da REUNIO exige grandes empreendimentos. IMAGEM O lago sobre a terra: a imagem da REUNIO. O homem superior renova suas armas para enfrentar o imprevisto. Quando a gua se acumula no lago at ultrapassar o nvel da terra, h risco de um rompimento. Deve-se tomar precaues para evit-lo. Do mesmo modo, quando um grande nmero de homens se rene, desentendimentos tendem a surgir; onde acumulam-se muitos bens, roubos tendem a ocorrer. Por isso na poca da REUNIO preciso armar-se a tempo, para defender-se do inesperado. Os infortnios humanos muitas vezes resultam de acontecimentos inesperados, contra os quais no foram tomadas precaues. Podem-se evit-los mantendo-se prevenido. LINHAS Seis na primeira posio significa: Se voc sincero, mas no at ao fim, algumas vezes h confuso, em outras, reunio. Se voc chama, aps um gesto de mo, voc poder rir outra vez. No lamente nada. Ir no envolve culpa. A situao aqui a seguinte: um homem quer se reunir a um lder a quem admira. Mas ele se encontra em meio a um grupo numeroso pelo qual se deixa influenciar e por isso fica indeciso. Com isso, no encontra um centro firme em torno do qual possa se reunir. Mas caso essa carncia seja expressa num pedido de ajuda, o lder, com um gesto apenas, far desaparecer toda angstia. Por isso necessrio no se deixar confundir. Reunir-se a este lder , sem dvida, correto. Seis na segunda posio significa: Deixar-se levar traz boa fortuna e mantm livre de culpa. Quando se sincero favorvel oferecer mesmo uma pequena oferenda. 144

Em pocas de REUNIO no se devem escolher caminhos de forma arbitrria. H foras secretas atuando de modo a reunir aqueles que se correspondem. preciso deixar-se conduzir por esta atrao; no h erro nenhum nisso. Quando existem afinidades profundas, no so necessrios grandes preparativos ou formalidades. H, ento, entre as pessoas, uma compreenso mtua natural, assim como a Divindade aceita de bom grado uma pequena oferenda se vinda do corao. Seis na terceira posio significa: Reunio entre suspiros. Nada que favorea. Ir no envolve culpa. Pequena humilhao. Muitas vezes um homem busca unir-se a outros, mas as pessoas em seu redor formaram j um grupo entre si, e ele permanece isolado. A situao como um todo parece insustentvel. Ele deve decidir-se ento pelo caminho do progresso, aliandose de maneira decidida quele que est mais prximo do centro do grupo, e que poder ajud-lo a conseguir ingresso neste crculo fechado. Isso no um erro, mesmo que, a princpio, sua condio de estranho seja de certo modo humilhante. Nove na quarta posio significa: Grande boa fortuna! Nenhuma culpa. Aqui descreve-se um homem que rene outros em torno de si, em nome de seu governante. Como ele no busca vantagens para si, mas trabalha desinteressadamente em favor da unio de todos, seu trabalho coroado de xito e tudo se resolve de maneira adequada. Nove na quinta posio significa: Se aquele que rene ocupa uma posio de autoridade, no h culpa. Caso ainda no haja uma verdadeira adeso por parte de alguns, ser necessria uma elevada e constante perseverana. Ento, o arrependimento desaparece. sempre benfico para um homem quando as pessoas se renem em torno dele de maneira natural e espontnea. Isso lhe confere uma certa influncia, que lhe pode ser muito til. Mas possvel tambm que muitos se aproximem atrados no por um sentimento de confiana, mas por sua posio influente. Isso , sem dvida, lamentvel. O nico recurso para se lidar com tais pessoas consiste em procurar conquistar-lhes a confiana graas ao exemplo de uma firme e constante lealdade ao dever. Assim, aos poucos, a desconfiana secreta vai sendo vencida e desaparecem os motivos pelos quais se lamentava. Seis na sexta posio significa: Lamentos e suspiros, torrentes de lgrimas. Nenhuma culpa. Pode ocorrer que um homem procure reunir-se a outros, e suas boas intenes sejam mal interpretadas. Ele ento se entristece e lamenta. Mas este o caminho certo. Pois com isso possvel que o erro de julgamento seja percebido e a reunio to desejada e to dolorosamente perdida ao final se realize.

145

46. SHNG / ASCENSO Acima KUN, O RECEPTIVO, TERRA. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, MADEIRA.

O trigrama inferior Sun representa a madeira; o trigrama superior K'un significa a terra. Isso sugere a idia da madeira que cresce no interior da terra. Ao contrrio do PROGRESSO, hexagrama 35, a ASCENSO aqui est associada ao esforo, assim como a planta necessita de energia para crescer atravs da terra. Por isso, apesar de estar relacionada ao sucesso, este hexagrama est associado ao esforo da vontade. O hexagrama PROGRESSO enfatiza mais o expandir, enquanto que o presente hexagrama indica uma ascenso direta do anonimato e de uma condio inferior ao poder e influncia. JULGAMENTO A ASCENSO tem sublime sucesso. preciso ver o grande homem. No tema! A partida rumo ao sul traz boa fortuna. A ascenso dos elementos capazes no encontra obstculos, sendo por isso seguida de grande sucesso. O que possibilita a ascenso no a violncia, mas a modstia e a adaptabilidade. Graas s condies favorveis do momento, o homem avana. Ele deve ir ao encontro de pessoas influentes. No h o que temer pois o xito est assegurado. preciso apenas comear a trabalhar, pois a atividade (esse o significado do sul) traz boa fortuna. IMAGEM A madeira cresce no interior da terra: a imagem da ASCENSO. Assim, o homem superior, com abnegao, rene pequenas coisas para alcanar o que sublime e grande. A madeira cresce no interior da terra sem se deter e sem se apressar, contornando, graas sua adaptabilidade, todos os obstculos. Assim tambm, o homem superior, com esprito abnegado, incansvel em seu progresso. LINHAS Seis na primeira posio significa: A ascenso que encontra confiana traz grande boa.fortuna. 146

Esta a condio inicial de ascenso. Assim como a madeira extrai abaixo, pelas razes, a fora de seu crescimento, assim tambm a fora necessria ascenso tem sua origem numa posio humilde e annima. Mas h uma afinidade essencial com os governantes acima, e essa empatia gera a confiana necessria para a realizao de algo. Nove na segunda posio significa: Quando se sincero favorvel trazer mesmo uma pequena oferenda. Nenhuma culpa. Aqui se pressupe a presena de um homem forte. H uma certa incompatibilidade entre ele e seu meio ambiente, por ser rude e pouco afeito aos formalismos. Mas como sincero e ntegro, encontra apoio e no chega a ser prejudicado por sua falta de polidez. Aqui a sinceridade decorrente de slidas qualidades de carter, enquanto que na linha correspondente do hexagrama anterior ela era resultante de uma inata humildade interna. Nove na terceira posio significa: Ascendendo ao interior de uma cidade vazia. Aqui desaparecem todos os obstculos que vinham impedindo o avano. Tudo se processa com incrvel facilidade. Ento, sem hesitar, ele segue adiante nesse caminho para usufruir do sucesso. A uma viso externa tudo parece estar em perfeita ordem. No entanto, o texto no faz qualquer meno boa fortuna, o que poderia despertar dvida quanto durao de um tal sucesso livre de obstculos. Mas no sbio deixar-se envolver por tais apreenses, pois isso apenas inibiria a fora. Ao contrrio, deve-se aproveitar as condies favorveis do momento.54 Seis na quarta posio significa: O rei lhe oferece o monte Ch'i. Boa fortuna. Nenhuma culpa. O monte Ch'i est situado no oeste da China, terra natal do Rei Wen, cujo filho, o Duque de Chou, acrescentou os comentrios s linhas individuais.55 O texto assim rememora o perodo de ascenso da dinastia Chou. Naquela poca, o Rei Wen apresentou seus mais ilustres auxiliares ao deus da montanha de sua terra natal, e cada um deles teve direito a um lugar na sala dos antepassados, junto ao governante. Isso indica a etapa em que a ascenso alcana sua meta. O homem se torna clebre entre os deuses e os homens, recebido entre aqueles que so o sustentculo da vida espiritual da nao, conquistando, assim, importncia imorredoura. Seis na quinta posio significa: A perseverana traz boa fortuna. Ascendendo por degraus. Para algum que progride ininterruptamente importante no se deixar embriagar com o xito. E justo em meio aos grandes sucessos que se deve permanecer
54

A idia apresentada aqui, na concluso do comentrio, equivalente ao Julgamento do hexagrama 55, ABUNDNCIA. (Nota da traduo brasileira.)
55

Esta a tese mantida pela tradio chinesa quanto origem do texto das linhas. No entanto, ela questionada mesmo por alguns autores chineses, como Shan-hua P'i Hsi-jui (1850-1908), alm de autores japoneses como It Zensh, em sua introduo obra de seu pai, Ito Tgai, sobre I Ching, Sheki Kyyoku, por Zensh, publicada em 1771, e por lulian Shchutskii, em Researches on the Ching (Princeton University Press, Bollingen Series LXII 2, 1979). Essa questo discutida em nosso prefcio, mais detalhadamente. (Idem.)

147

sbrio, sem tentar queimar etapas, prosseguindo de forma lenta, gradual, quase hesitante. Somente um tal progresso calmo e constante, livre de precipitao, conduz ao objetivo. Seis na sexta posio significa: Ascender em meio escurido. favorvel uma perseverana tenaz. Quem avana s cegas demonstra estar seduzido pelo xito. Conhece o progresso, mas no a retirada. Isso provoca exausto. O importante neste caso ter sempre em mente a necessidade de manter uma atitude conscienciosa e firme. S assim possvel libertar-se de impulsos cegos que so sempre prejudiciais.

47. K'UN /OPRESSO (A EXAUSTO) Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA.

O lago est acima, a gua, abaixo; o lago est vazio, seco. A idia de exausto tambm sugerida por um outro aspecto: acima, uma linha obscura oprime duas linhas luminosas; abaixo, uma linha luminosa est aprisionada entre duas linhas obscuras. O trigrama superior pertence ao princpio da escurido, enquanto o trigrama inferior pertence ao princpio da luz. Assim, em toda parte os homens inferiores limitam e oprimem os homens superiores. JULGAMENTO A OPRESSO. Sucesso. Perseverana. O grande homem promove a boa fortuna. Nenhuma culpa. Quando ele tem algo a dizer, no lhe do crdito. pocas de adversidade so o oposto do tempo do sucesso. No entanto, podem conduzir ao sucesso quando recaem sobre um homem correto. Uma pessoa forte, quando confrontada com a adversidade, permanece tranqila e jovial apesar de todo o perigo, e essa calma jovialidade servir de base para xitos mais tarde. Esta estabilidade mais poderosa que a sorte. Aquele cujo esprito se deixa quebrar pela opresso, no chegar ao sucesso. Mas quando a adversidade no consegue seno curvar um homem, nele gerada uma fora de reao que, com o tempo, se manifestar. Mas nenhum homem inferior capaz disto. S o homem superior promove a boa fortuna e permanece sem culpa. No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer influncia no plano externo, pois suas palavras no tm efeito. pocas de adversidade exigem, portanto, fora interior e economia de palavras. 148

IMAGEM No h gua no lago: a imagem da EXAUSTO. Assim o homem superior arrisca sua vida para seguir sua vontade. Quando h um vazamento e a gua flui embaixo, o lago acaba por secar, esgotando-se. Isto uma fatalidade. Simboliza tambm um destino adverso na vida humana. Em tais pocas, no h nada que se possa fazer a no ser aceitar seu destino e permanecer fiel a si mesmo. Isso se refere aos nveis mais profundos de nosso prprio ser, onde somente se pode superar toda e qualquer fatalidade externa. LINHAS Seis na primeira posio significa: Ele se senta, oprimido, debaixo de uma rvore seca e mergulha num vale sombrio. Durante trs anos no v nada. Quando a adversidade recai sobre algum, de suma importncia despertar foras e superar interiormente as dificuldades. Mas quando um homem fraco, deixa-se vencer pelos problemas. Ao invs de prosseguir, ele se deixa ficar, sentado embaixo de uma rvore seca, mergulhando cada vez mais na escurido e melancolia. Isto torna a situao cada vez mais sem esperanas. Essa atitude decorrente de uma cegueira interior que deve ser superada a todo custo. s Nove na segunda posio significa: Ele se sente oprimido em meio a vinho e comida. O homem de joelheiras vermelhas est chegando. favorvel oferecer sacrifcios. Partir traz infortnio. Nenhuma culpa. Isso representa um estado de opresso interior. Exteriormente tudo vai bem; h comida e bebida. A rotina da vida, no entanto, provoca uma exausto e parece no haver sada. Uma ajuda vem ento do alto. Um prncipe os prncipes na antiga China usavam joelheiras vermelhas est procura de auxiliares competentes. Mas h ainda obstculos a superar. , ento, importante que eles sejam enfrentados no mbito do invisvel atravs de sacrifcios e oraes. Partir sem se estar preparado poderia ser desastroso, ainda que no fosse eticamente errado. Aqui uma situao desagradvel precisa ser superada atravs de um esprito paciente. Seis na terceira posio significa: Ele se deixa oprimir pela pedra e se apia em espinhos e cardos. Ele entra em sua casa e no v a esposa. Infortnio! Isso mostra um homem inquieto e indeciso em pocas de adversidade. A princpio ele quer avanar, mas logo depara com obstculos que, no entanto, implicariam em opresso apenas se enfrentados de maneira irrefletida. Ele arremete com a cabea contra o muro e como resultado sente-se oprimido pelo muro. Apiase, ento, em coisas que no tm estabilidade e so, portanto, perigosas para aqueles que nelas buscam apoio. Indeciso, ele caminha de volta sua casa s para descobrir, em mais uma desiluso, que sua esposa no se encontra l. 149

Confcio comenta a respeito dessa linha: "Caso um homem se deixe oprimir por algo que no deveria oprimi-lo, seu nome sem dvida cair em desgraa. Caso ele se apie em coisas sobre as quais no deveria apoiar-se, sua vida com certeza correr perigo. Para aquele que se encontra em desgraa e perigo, a hora da morte est prxima. Como ento poder ainda ver a sua mulher?". Nove na quarta posio significa: Ele vem muito lentamente, oprimido numa carroa de ouro. Humilhao, mas ainda assim a meta atingida. Um homem abastado v as necessidades das classes inferiores, e deseja ajudar. Mas ao invs de proceder com presteza e energia nas providncias necessrias, ele toma a iniciativa de modo hesitante e com demasiada cautela. Encontra, ento, obstculos. Pessoas poderosas e ricas atraem-no a seu crculo. Ele se v forado a aceder e no pode se afastar. Isso o deixa numa posio incmoda. Mas o problema passageiro. A fora original de sua natureza o leva a superar o erro cometido, e o objetivo alcanado. Nove na quinta posio significa: Cortam seu nariz e seus ps. A opresso vem de algum com joelheiras prpuras. Lentamente chega a alegria. favorvel oferecer sacrifcios e ddivas. Algum que se interessa pelo bem do povo sofre opresso tanto por parte dos que esto acima quanto dos que se encontram abaixo (este o sentido do nariz e dos ps cortados). Ele no encontra ajuda entre aqueles cujo dever seria cooperar no trabalho de salvao (os ministros usavam joelheiras prpuras). Mas, pouco a pouco, as coisas vo melhorando. At que isto se concretize ele deve se voltar para Deus, num intenso recolhimento interior, orar e oferecer sacrifcios em favor do bem comum. Seis na sexta posio significa: Ele oprimido por trepadeiras. Movimenta-se de modo inseguro e diz: "O movimento traz remorso". Caso sinta arrependimento por tal atitude e comece a agir, ter boa fortuna. Um homem se deixa oprimir por laos fceis de cortar. A opresso est chegando ao fim. Mas ainda se est inseguro e sob a influncia das condies anteriores; teme-se que qualquer movimento d motivo a arrependimento. Mas logo que chegue a uma compreenso da situao, este estado mental ser superado e com uma deciso firme a opresso ser dominada.

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48. CHING / O POO Acima K'AN, O ABISMAL, GUA. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, MADEIRA.

A madeira est abaixo, a gua, acima. A madeira desce ao interior da terra para extrair a gua. Esta imagem refere-se a um tipo de poo utilizado na China antiga, que usava o sistema de eixo e balde. A madeira no representa os baldes, que na antigidade eram feitos de barro, mas os eixos com os quais se retirava a gua do poo. A imagem faz tambm aluso ao mundo vegetal que, por meio de suas fibras, extrai a gua da terra. O poo do qual se retira a gua sugere, tambm, a idia de uma inesgotvel ddiva de alimento. JULGAMENTO O POO. Pode-se mudar uma cidade, mas no se pode mudar um poo. Este no diminui nem aumenta. Eles vo e vm, recolhendo do poo. Quando se chega prximo ao nvel da gua, mas a corda no vai at o fundo ou o balde se quebra, isso traz infortnio. Na China antiga mudava-se, s vezes, a capital, ora buscando-se melhor localizao, ora em virtude da mudana das dinastias. O estilo arquitetnico modificou-se no decorrer dos sculos, mas a forma do poo permaneceu a mesma, desde os tempos mais remotos at a atualidade. Assim, o poo o smbolo daquela estrutura social que a humanidade desenvolveu de modo a atender s suas necessidades primordiais, e que independe de todas as formas polticas. As estruturas polticas mudam assim como as naes, mas a vida humana em suas necessidades permanece idntica. Isto no se pode mudar. A vida tambm inesgotvel. No diminui nem aumenta, e existe para todos. H, porm, dois pr-requisitos necessrios a uma satisfatria organizao social ou poltica da humanidade. preciso ir aos fundamentos da vida. A mera ordenao superficial da vida, que deixa insatisfeitas as necessidades mais profundas e vitais, , na verdade, intil. E o mesmo que no realizar qualquer esforo de organizao. A negligncia em virtude da qual o cntaro se quebra tambm desastrosa. Se, por exemplo, a defesa militar de um estado for levada a excessos, vindo a provocar guerras que aniquilem o poder da nao, isso seria correspondente quebra do cntaro. Esse hexagrama tambm se aplica ao indivduo. Apesar das diferenas em tendncias e educao, os fundamentos da natureza humana so idnticos em todos os seres. 151

E cada indivduo, em sua formao, pode usufruir dessa fonte inesgotvel, que a centelha divina presente no interior da natureza humana. Mas aqui tambm dois perigos ameaam. Primeiro o risco de, em sua educao, o homem no chegar s verdadeiras razes da condio humana, ficando preso s convenes uma formao parcial como esta to nociva quanto nenhuma formao. Ou, em segundo lugar, ele pode sofrer um sbito colapso em sua educao, desistindo do autodesenvolvimento. IMAGEM gua sobre a madeira: a imagem do POO. Assim o homem superior incentiva o povo em seu trabalho, exortando as pessoas a se ajudarem mutuamente. O trigrama Sun, madeira, est abaixo, o trigrama K'an, gua, est acima. A madeira traz a gua para o alto. Em sua vida orgnica, a madeira reproduz o funcionamento do poo. Nessa atividade todas as partes da planta so beneficiadas. Assim tambm o homem superior organiza a sociedade humana de modo a que, tal como na estrutura orgnica das plantas, as partes cooperem para o benefcio do todo. LINHAS Seis na primeira posio significa: No se bebe o barro do poo. Nenhum animal vem a um poo velho. Quando algum vaga por uma regio de depresses pantanosas, sua vida submerge no lodo. Tal pessoa perde todo significado para a humanidade. Aquele que assim se pe a perder no mais procurado pelos outros. Ao final ningum mais se importa com ele. Nove na segunda posio significa: Atira-se nos peixes entrada do poo. O cntaro est quebrado e vazando. A gua limpa, mas no est sendo utilizada. Assim s os peixes vivem no poo e quem dele se aproxima o faz apenas para pescar. Mas o cntaro est quebrado e no se pode manter os peixes nele. Isso descreve a situao de algum que tem boas qualidades, mas as negligencia. Ningum se preocupa com ele. Como conseqncia ele se corrompe interiormente. Associa-se a homens inferiores e j no pode mais realizar nada de valor. Nove na terceira posio significa: O poo foi limpo, mas no se bebe dele. Este o pesar de meu corao, pois se poderia usufruir dele. Caso o rei fosse lcido, se poderia compartilhar a boa fortuna. Existe aqui um homem capaz. Ele semelhante a um poo que foi limpo, e de cujas guas se pode beber. No entanto no est sendo utilizado. Essa a tristeza daqueles que o conhecem. Seria desejvel que o prncipe fosse posto a par do que ocorre, pois isso traria boa fortuna a todos. Seis na quarta posio significa: O poo est sendo revestido. Nenhuma culpa. 152

No se pode utilizar um poo enquanto ele est sendo revestido. Este trabalho, no entanto, no em vo; graas a ele a gua permanece lmpida. Na vida tambm h perodos em que o homem precisa se reorganizar. Durante este tempo ele no pode fazer nada pelos outros. Mesmo assim seu trabalho valioso. Desenvolvendo suas foras e habilidades atravs do aprimoramento interno, ele poder realizar muito mais no futuro.

Nove na quinta posio significa:

No poo h uma nascente lmpida e fresca da qual se pode beber. Um poo em cujo interior h uma fonte que verte a gua da vida , sem dvida, um bom poo. Um homem que tenha virtudes semelhantes nasceu para ser salvador e lder da humanidade. Ele possui a gua da vida. No entanto, o pressgio "boa fortuna" aqui omitido. O decisivo em relao a um poo que sua gua seja retirada. A melhor gua permanece sendo apenas uma possibilidade de alvio para os seres humanos enquanto no for retirada. O mesmo ocorre em relao aos lderes da humanidade; o importante que se beba de sua fonte, e que suas palavras sejam aplicadas vida. Seis na sexta posio significa: Retira-se gua do poo sem impedimentos. Pode-se confiar nele. Suprema boa fortuna! O poo existe para todos. A ningum proibido retirar gua. No importa quantos venham, todos encontram o que necessitam, pois se pode confiar no poo. Nele h uma fonte que nunca seca. Por isso o poo representa uma grande boa fortuna para todo o pas. O mesmo ocorre com o homem verdadeiramente grande, em sua inesgotvel riqueza interior; quanto mais as pessoas vm busc-la, tanto mais ela se engrandece.

49. KO / REVOLUO56 Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO. O termo que designa este hexagrama tinha originalmente o sentido do plo de um animal, que muda no decorrer do ano. Seu significado foi ento ampliado de modo a abranger as mudanas na vida poltica, as grandes revolues ligadas troca de governo.

56

Ko significa tambm a mudana de plo dos animais. (Nota da traduo brasileira.)

153

Os dois trigramas que compem este hexagrama so os mesmos do hexagrama K'uei, OPOSIO (38), as duas filhas menores, Li e Tui. L, porm, a mais velha das duas se encontrava acima, o que, basicamente, causava apenas um antagonismo de tendncias. Aqui, a mais moa est acima e as influncias se opem, as foras se combatem como fogo e gua (lago), cada qual tentando destruir a outra. Por isso a idia de revoluo. JULGAMENTO REVOLUO. Em seu dia prprio, voc ver que lhe daro crdito. Supremo sucesso, propiciado pela perseverana. O arrependimento desaparece. Revolues na vida poltica so extremamente graves. Deve-se recorrer a elas apenas em casos extremos, quando j no h mais nenhuma outra sada. Nem todos esto aptos a empreend-la; somente aquele que goza da confiana do povo, e mesmo este apenas quando o faz no momento adequado. Ele deve ento proceder da maneira correta, procurando dar alegria ao povo e orientando-o de modo a evitar excessos. Alm disso preciso estar isento de qualquer proposta egosta, procurando verdadeiramente aliviar o sofrimento das massas. S assim ele estar livre de motivos para arrependimento. Os tempos mudam e, com eles, as exigncias. Assim tambm passam as estaes no decorrer do ano. O mesmo ocorre em termos de ciclos csmicos, com a primavera e o outono na vida das pessoas e das naes impondo transformaes sociais. IMAGEM Fogo no lago: a imagem da REVOLUO. O homem superior organiza o calendrio e marca com clareza o perodo das estaes. O fogo abaixo e o lago acima combatem e destroem um ao outro. Assim tambm no decorrer do ano uma luta se realiza entre as foras da luz e da escurido, resultando na mudana das estaes. O homem pode chegar a exercer um domnio sobre essas mudanas na natureza quando, percebendo sua regularidade, divide o fluxo ininterrupto do tempo em perodos correspondentes. Deste modo, ordem e clareza surgem em meio mudana aparentemente catica das estaes. Com isso, ele pode ajustar-se com antecipao s exigncias das diferentes pocas. LINHAS Nove na primeira posio significa: Envolvido em pele de vaca amarela.57 Mudanas devem ser realizadas somente quando j no resta qualquer outro recurso. Por isso necessrio uma extrema reserva ao incio. Deve-se procurar manter a firmeza interior e a moderao (o amarelo a cor do meio e a vaca, o smbolo da docilidade), evitando, por hora, tomar iniciativas, uma vez que qualquer ofensiva prematura ter ms conseqncias. Seis na segunda posio significa: Quando chega o momento adequado, pode-se fazer a revoluo. Partir traz boa fortuna. Nenhuma culpa.

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Cf. nota 37 (hexagrama 30). (Nota da traduo brasileira.)

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Quando se empregam todos os recursos na tentativa de realizar reformas e no se tem xito, a revoluo torna-se necessria. Porm, uma mudana to radical exige cuidadosa preparao. preciso que haja um homem com as qualidades necessrias e que conte com a confiana do povo. A ele ento se pode recorrer. Isso traz boa fortuna, no sendo, pois, um erro. A primeira coisa a se considerar aqui a atitude que se vai tomar em relao s novas condies que inevitavelmente surgiro. preciso como que ir a seu encontro. S assim se pode preparar seu advento. Nove na terceira posio significa: Partir traz infortnio. A perseverana traz perigo. Depois de ouvir se repetir por trs vezes o clamor da revoluo ele pode aderir, pois lhe daro crdito. Quando a mudana se torna necessria, h dois erros que se devem evitar. O primeiro consiste na pressa excessiva e desconsiderao. Isso traz infortnio. O segundo erro consiste em demasiada hesitao e conservadorismo, que so igualmente perigosos. No se deve dar ouvidos a todo e qualquer apelo de mudana das condies existentes. Mas tambm no se devem ignorar queixas repetidas e bem fundamentadas. Aps se ouvir por trs vezes apelos para que sejam realizadas mudanas e se refletir o suficiente, pode-se ento dar crdito s reivindicaes, e atend-las. Assim se conquistar a confiana de todos e se poder alcanar o que se busca. Nove na quarta posio significa: O arrependimento desaparece. As pessoas confiam nele. Mudar a forma de governo traz boa fortuna. As mudanas radicais exigem uma autoridade adequada. Para tanto, um homem deve aliar uma grande fora interior a uma posio influente. Seus atos devem corresponder a uma verdade superior, no se originando em motivos arbitrrios ou mesquinhos. Ento vir a boa fortuna. Se uma revoluo no se baseia numa verdade interior, ser sempre nociva e no ter xito. Pois ao final os homens apiam apenas as iniciativas que instintivamente percebem serem justas.

Nove na quinta posio significa:

O grande homem muda como um tigre. Mesmo antes de consultar o orculo ele encontra a confiana do povo. A pele do tigre com suas ntidas riscas negras ressaltando sobre o fundo amarelo forma um padro que se reconhece distncia. O mesmo ocorre com a revoluo empreendida por um grande homem; surgem grandes e claras linhas de orientao que todos podem compreender. Assim sendo, ele no necessita consultar o orculo, uma vez que o povo o apia espontaneamente. Seis na sexta posio significa: O homem superior muda como uma pantera. O homem inferior muda na face. Partir traz infortnio. Permanecer perseverante traz boa fortuna. Depois de resolvidos os grandes problemas bsicos, so necessrias ainda certas modificaes em detalhes e em preciso. Essas reformas podem ser comparadas com as manchas igualmente ntidas, porm menores, da pele da pantera. Como conseqncia, ocorre uma mudana entre os homens inferiores, que tambm procuram 155

adequar-se nova ordem. Essa mudana no , na verdade, profunda, mas no se deveria esperar outra coisa. O homem deve conformar-se com o possvel. Se se quisesse ir mais longe, buscando objetivos demasiado elevados, provocaria inquietude e infortnio. Pois o que se deve aspirar de uma grande revoluo so condies claras e seguras que garantam uma tranqilidade para todos, de acordo com as possibilidades do momento.

50. TING/O CALDEIRO S8 Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, MADEIRA.

As linhas que compem este hexagrama formam a imagem do caldeiro; abaixo esto as pernas sobre as quais est o bojo, em seguida as alas e acima as argolas usadas para carreg-lo. Esta imagem sugere tambm a idia da alimentao. O caldeiro de bronze era o utenslio que continha os alimentos cozidos no templo dos ancestrais e nos banquetes. Cabia ao anfitrio servir os alimentos do TING nas tigelas dos convidados. O hexagrama 48, O POO, tambm simboliza, ainda que num sentido secundrio, a distribuio de alimento, porm, mais para o povo. O Ting, enquanto um utenslio pertencente a uma civilizao refinada, sugere o cuidado e a alimentao dos homens capazes, o que resulta em benefcio da nao. (Os quatro hexagramas que se referem alimentao so: 5, 27,48 e 50.) Este hexagrama e o POO so os dois nicos no Livro das Mutaes que representam objetos concretos feitos pelo homem. Mas aqui tambm a idia possui ao mesmo tempo uma conotao abstrata. Sun, abaixo, madeira e vento; Li, acima, a chama. Reunidos, os trigramas representam a chama alimentada pela madeira e pelo vento, o que tambm sugere a idia da preparao de alimentos. JULGAMENTO O CALDEIRO. Suprema boa fortuna. Sucesso. O hexagrama O POO refere-se aos fundamentos sociais da vida em comunidade, os quais se assemelham gua que alimenta a madeira. O CALDEIRO representa a superestrutura cultural da sociedade. Aqui, a madeira que serve de combustvel chama, ao esprito. Tudo o que visvel deve se expandir para alm de si mesmo, at penetrar no mbito do invisvel. Desse modo alcana sua verdadeira consagrao e clareza, enraizando-se firmemente na ordem csmica.

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O "Ting" um utenslio tpico chins, diferindo em forma e funo de um caldeiro (o correspondente ao termo "Tiegel", usado por Wilhelm). Por isso, procurou-se manter, sempre que possvel, o termo chins. (Nota da traduo brasileira.)

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Aqui a cultura atinge sua culminncia na religio. O Ting serve para a oferenda de sacrifcios a Deus. Os mais elevados valores terrenos devem ser oferecidos em sacrifcio a Deus. Mas o verdadeiro divino no se manifesta separado do humano. A suprema revelao de Deus encontra-se nos profetas e nos santos. Vener-los , na verdade, venerar a Deus. Os desgnios de Deus manifestados atravs deles devem ser aceitos com humildade. Assim o homem descobre uma luz interior e pode enfim compreender o mundo. Isso traz grande boa fortuna e sucesso. IMAGEM O fogo sobre a madeira: a imagem do CALDEIRO. Assim o homem superior, corrigindo sua posio, consolida seu destino. O destino do fogo depende da madeira; enquanto houver madeira abaixo, o fogo arder acima. O mesmo ocorre na vida humana. No homem tambm h um destino que d fora sua vida e que se consolida quando o homem consegue posicionar corretamente a vida e o destino, harmonizando-os. Essas palavras contm referncias ao cultivo da vida tal como era transmitido pela tradio oral dos ensinamentos secretos do yoga59 chins. LINHAS Seis na primeira posio significa: Um Ting com os ps para o alto, emborcado. favorvel remover o contedo estagnado. Uma concubina aceita em virtude de seu filho. Nenhuma culpa. No um erro virar o Ting antes de utiliz-lo; ao contrrio, deste modo removem-se os refugos. A posio de uma concubina inferior, mas em virtude de seu filho ela respeitada. Estas duas metforas expressam a idia de que, numa cultura muito desenvolvida como a indicada neste hexagrama, toda pessoa de boa vontade pode, de alguma forma, ter xito. Por mais humilde que seja sua posio, desde que esteja disposta a purificar-se, ela ser aceita. Alcanar ento uma posio em que seu trabalho se mostrar fecundo e ela encontrar, por isso, reconhecimento. Nove na segunda posio significa: H alimento no Ting. Meus companheiros tm inveja, mas nada podem contra mim. Boa fortuna. Em pocas de grande desenvolvimento cultural da mxima importncia que se realize uma obra significativa. Se um homem se dedica inteiramente a uma obra dessa natureza, ainda que venha a ser objeto de inveja e m vontade, no correr perigo. Quanto mais ele se limitar s suas positivas tarefas, tanto menos lhe podero afetar os invejosos.
59

O termo yoga aqui usado por Wilhelm no sentido estrito de sua etimologia, no devendo ser confundido com as vrias correntes do pensamento indiano que so habitualmente designadas por esse mesmo termo. "Yoga" vem da raiz snscrita "yug", que se referia canga usada para juntar a parelha de bois. "Yoga", portanto, significa um recurso ou meio de unio, no caso a unio do consciente com o inconsciente pretendida pelo esoterismo chins. (Nota da traduo brasileira.)

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Nove na terceira posio significa: A ala do Ting est alterada. Ele impedido em suas atitudes. A gordura do faiso no comida. Quando a chuva cair, o remorso desaparecer. A boa fortuna vir ao final. A ala o meio pelo qual se levanta o Ting. Se a ala est alterada, o Ting no pode ser erguido nem usado e os deliciosos alimentos que nele se encontram, como a gordura do faiso, infelizmente se desperdiam. Isso descreve algum que, em meio a uma cultura muito desenvolvida, encontra-se numa posio em que no notado nem reconhecido. Isso um grande obstculo sua atuao. Todas as suas boas qualidades e dons espirituais so assim desperdiados. Mas o que realmente lhe deve importar a posse de tais riquezas espirituais, pois, ento, cedo ou tarde vir o momento em que os obstculos desaparecero e tudo correr bem. Assim como em outras passagens, a queda da chuva simboliza aqui o alvio de tenses. Nove na quarta posio significa: O Ting com as pernas quebradas. A refeio do prncipe derramada e ndoas recaem sobre sua pessoa. Infortnio. Um homem tem diante de si uma tarefa difcil e de responsabilidade para a qual no est preparado. Como, alm disso, ele no se empenha de todo no que faz e permanece na companhia de homens inferiores, acaba por fracassar na execuo dessa tarefa. Deste modo se expe a crticas e desonra. Confcio comenta a respeito dessa linha: "Carter fraco numa posio de destaque, pouco saber com grandes planos, fora diminuta aliada grande responsabilidade, raramente escaparo ao infortnio". Seis na quinta posio significa: O Ting tem alas amarelas e argolas de ouro. A perseverana favorvel. Aqui, numa posio de direo, h um homem que, por natureza, acessvel e modesto. Graas a essas qualidades ele consegue reunir auxiliares fortes e competentes que o complementam e ajudam em sua obra. Essa atitude requer uma constante abnegao, sendo por isso importante no se deixar desviar, mantendo-se firme e perseverante. Nove na sexta posio significa: O Ting tem argolas de jade. Grande boa fortuna! Nada que no seja favorvel. Na linha precedente menciona-se argolas de ouro para ressaltar sua fora. Aqui elas so de jade. O jade une dureza um brilho suave. Para aquele que for receptivo, esse conselho poder ser um poderoso estmulo. O texto aqui se refere ao sbio que aconselha. Ao faz-lo, ele deve ser suave e puro, como o jade precioso. Assim seu trabalho merecer as bnos da Divindade, que garantir a boa fortuna, ser um motivo de alegria para os homens e, portanto, tudo ir bem.

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51. CHN / O INCITAR (COMOO, TROVO) Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo CHN, O INCITAR, TROVO.

O hexagrama Chn representa o filho mais velho, aquele que se apodera do comando, enrgica e poderosamente. Uma linha yang surge abaixo de duas linhas yin e se eleva com vigor. Esse movimento to violento que provoca terror. Ele tem como smbolo o trovo que irrompe da terra, causando com seu impacto temor e tremor. JULGAMENTO A COMOO traz sucesso. O choque vem : oh, oh! Expresses de riso: ha, ha! O choque gera pavor num raio de cem milhas e ele no deixa cair a colher do cerimonial de sacrifcio, nem o clice. A comoo gerada pela manifestao de Deus nas profundezas da terra atemoriza o homem. Porm, esse temor diante de Deus bom, pois jbilo e alegria podem vir em seguida. Quando um homem chega, em seu interior, compreenso do que significa o temor e o tremor, ele est a salvo de qualquer medo provocado por condies externas. Mesmo quando o trovo eclode, espalhando terror num raio de cem milhas, ele permanece tranqilo e reverente em esprito, no interrompendo o rito do sacrifcio. Este o esprito que deve animar os lderes e dirigentes da humanidade uma profunda seriedade interior imune a todos os terrores vindos do exterior. IMAGEM Trovo repetido: a imagem da COMOO. Sob temor e tremor, o homem superior retifica sua vida e examina a si mesmo. O choque provocado pelo contnuo trovejar causa medo e tremor. O homem superior permanece reverente diante da manifestao de Deus, corrige sua vida e examina seu corao, para que no abrigue qualquer secreta oposio vontade de Deus. Assim a reverncia o fundamento da verdadeira cultura. LINHAS Nove na primeira posio significa: O choque vem: oh, oh! 159

A seguir, expresses de riso: ha, ha! Boa fortuna! O temor e o tremor provocados pelo choque fazem com que um homem, ao incio, se veja em desvantagem diante dos demais. Mas isso temporrio. Uma vez superada a prova, h um alvio e, com isso, o prprio terror que sofreu ao incio acaba por trazer a boa fortuna. Seis na segunda posio significa: O choque vem trazendo o perigo. Cem mil vezes voc perde seus tesouros e tem de subir as nove colinas. No os persiga. Aps sete dias voc haver de recuper-los. Aqui se descreve uma situao na qual o choque pe em perigo um homem e lhe causa grandes perdas. A resistncia seria contrria s tendncias do momento, e assim sendo no teria sucesso. Portanto, ele deve simplesmente se retirar para alturas inacessveis ao perigo que o ameaa. Deve aceitar a perda de propriedades sem se preocupar muito com isso. Quando passar o perodo dos abalos que lhe roubaram as posses, elas sero recuperadas sem que seja necessrio sair em sua busca. Seis na terceira posio significa: O choque vem e provoca perplexidade. Caso o choque estimule a ao se permanecer livre de culpa. H trs tipos de comoo: do cu, que o trovo, do destino e, finalmente, do corao. Este hexagrama trata no tanto de um abalo interior, mas de um choque do destino. Nestas pocas de comoo, perde-se com facilidade a presena de esprito. Com isso, o homem tende a desperdiar todas as oportunidades de ao, e com sua falta de iniciativa d livre curso ao destino. Mas caso ele faa com que o impacto desses golpes do destino desperte uma mudana interior, ento poder super-los sem grande esforo. Nove na quarta posio significa: A comoo chega ao pntano. O sucesso da atividade interior depende, em parte, das circunstncias. Se no h nem uma resistncia que se possa combater com energia, nem uma desistncia que possibilite a vitria, se tudo permanece denso e inerte como o lodo, o movimento se paralisa. Seis na quinta posio significa: A comoo vai e vem. Perigo. Porm, nada se perde, h apenas muito por realizar. No se trata aqui de um nico impacto, mas de choques que se repetem sem dar tempo para retomar o flego. Mesmo assim, os choques no causam perdas. Aquele que procura manter-se no centro do movimento, evita que a fatalidade o arraste indefeso de um lado para outro. 160

Seis na sexta posio significa: A comoo traz a runa e desperta um espreitar temeroso em redor de si. Avanar traz infortnio. Se o choque ainda no atingiu o seu prprio corpo, mas apenas o do vizinho, no h nenhuma culpa. Os companheiros tm assunto para conversa. Quando o choque interior atinge sua culminncia, priva o homem da serenidade e da clareza de viso. Num estado de choque no possvel agir com presena de esprito. A atitude correta, ento, consiste em permanecer imvel at que a tranqilidade e a clareza se restabeleam. Mas isto s possvel enquanto o homem ainda no se deixou contaminar pela agitao, apesar de seus desastrosos efeitos serem j visveis ao seu redor. Retirando-se a tempo, ele permanece livre de culpa e evita danos. Porm, seus companheiros, envolvidos pela agitao, j no aceitam advertncias e, sem dvida, se mostram desgostosos para com ele. Entretanto, isso no deve ser levado em considerao.

52. KN / A QUIETUDE (MONTANHA) Acima KN, A QUIETUDE, MONTANHA. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA. O smbolo desse hexagrama a montanha, o filho mais moo do cu e da terra. O masculino est acima, pois essa a tendncia de sua natureza. O feminino est abaixo, na direo do seu movimento prprio. Assim, faz-se o repouso, pois o movimento chegou a seu trmino natural. Quando aplicado ao homem, o tema do hexagrama consiste na busca da serenidade do corao. muito difcil acalmar o corao. Enquanto o Budismo aspira quietude atravs de uma extino de todo movimento no Nirvana, o Livro das Mutaes sustenta que a quietude somente um estado de polaridade que tem como constante complemento o movimento. Talvez as palavras do texto contenham indicaes para a prtica do yoga.60 JULGAMENTO A QUIETUDE. Mantendo imveis as costas, ele no mais sente seu corpo. Ele se dirige ao ptio e no v sua gente. Nenhuma culpa.
60

Cf. nota 59 (hexagrama 50, Ting), sobre o conceito de yoga na China. (Nota da traduo brasileira.)

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A verdadeira quietude consiste em manter-se imvel quando chega o momento de se manter imvel, e avanar quando chega o momento de avanar. Deste modo o repouso e o movimento permanecem em harmonia com as exigncias do tempo, e a vida se ilumina. O hexagrama representa o fim e o comeo de todo movimento. As costas so mencionadas porque nelas se encontram todas as fibras nervosas mediadoras do movimento. Quando estes nervos dorsais so postos em repouso como se o eu, com suas inquietudes, desaparecesse. Quando o homem alcana esta tranqilidade interior, pode se dirigir ao mundo externo e j no ver mais nele a luta e o tumulto dos seres individuais. Tendo atingido a verdadeira paz, ele poder, ento, compreender as grandes leis do universo e agir em harmonia com elas. A ao que tem suas origens nesses nveis mais profundos no errar. IMAGEM Montanhas prximas umas das outras: a imagem da QUIETUDE. Assim, o homem superior no deixa seus pensamentos irem alm da situao em que se encontra. O corao pensa61 constantemente. Isso no se pode mudar. Mas os movimentos do corao isto , os pensamentos devem se limitar situao de fato, ao contexto atual da vida. Todo pensar que transcende o momento apenas faz sofrer o corao. LINHAS Seis na primeira posio significa: Mantendo imveis os dedos do p. Nenhuma culpa. favorvel uma constante perseverana. Manter imvel os dedos do p significa deter-se, antes mesmo de comear a se mover. O comeo o momento em que se cometem poucos erros. Ainda se est em harmonia com a inocncia original. Vem-se as coisas intuitivamente, tais como so, sem se deixar obscurecer por interesses e desejos. Aquele que se detm ao comeo, enquanto ainda no se afastou da verdade, encontra o caminho correto. Porm, necessria uma constante firmeza que evite deixar-se levar pela irresoluo. Seis na segunda posio significa: Mantendo imveis as pernas. Ele no pode salvar aquele a quem segue. Seu corao no est alegre. A perna no pode se mover independentemente. Ela depende do movimento do corpo. Se o corpo est em vigoroso movimento e a perna, sbito, se detm, o impulso do corpo provoca a queda. O mesmo ocorre com o homem que segue algum de personalidade mais forte que a sua; ele arrastado. Mesmo quando consegue se deter, percebendo que segue um caminho errneo, no poder reter o outro em seu vigoroso movimento. Quando o dirigente fora o avano, seu subalterno, por melhores que sejam suas intenes, no poder salv-lo.
61

O conceito chins de pensamento envolve o intelecto tanto quanto o corao, isto , os sentimentos, os desejos, enfim todo o complexo da volio. O ideograma composto de uma raiz referente cabea e outra referente ao corao. (Nota da traduo brasileira.)

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Nove na terceira posio significa: Mantendo imvel o quadril. Rigidez na regio do osso sacro. Perigo. O corao sufoca. Isso se refere a uma tranqilidade forada. Procura-se dominar a agitao do corao por meio da violncia. Porm, o fogo, ao ser abafado, transforma-se numa fumaa acre que vai asfixiando medida que se espalha. Do mesmo modo, em exerccios de meditao e concentrao no se deve procurar forar resultados. Ao contrrio, a quietude deve surgir espontaneamente, a partir de um recolhimento interior. Caso se procure impor a tranqilidade atravs de uma rigidez artificial, a meditao poder causar grandes perturbaes. Seis na quarta posio significa: Mantendo imvel o tronco. Nenhuma culpa. Como foi indicado no comentrio do Julgamento, manter em repouso as costas significa esquecer o eu. A quietude chega, ento, sua culminncia. Aqui esse estgio ainda no foi alcanado. Apesar de se ter conseguido acalmar o eu com seus pensamentos e impulsos, no se est totalmente livre de seu domnio. Porm, ainda assim a quietude do corao uma funo importante, e com o tempo conduz completa eliminao dos impulsos egotistas. Apesar de o homem no se ter libertado dos perigos da dvida e da inquietude, esse estado de nimo no um erro, pois conduz, ao final, a um nvel mais elevado. Seis na. quinta posio significa: Mantendo imveis as mandbulas. As palavras esto em ordem. O arrependimento desaparece. Quando um homem se encontra numa situao perigosa para a qual no est preparado, tende muitas vezes a falar em excesso e se permitir brincadeiras inoportunas. Mas descuidos de linguagem conduzem, muitas vezes, a situaes que mais tarde podero ser motivo para arrependimento. No entanto, quando se discreto ao falar, as palavras vo adquirindo uma preciso cada vez maior e desaparecem, ento, todos os motivos de arrependimento.

Nove na sexta posio significa:

Quietude magnnima. Boa fortuna! O esforo em busca da quietude atinge sua meta. A tranqilidade aqui alcanada no se restringe a detalhes ou circunstncias especficas. H, isto sim, uma resignao em relao ao mundo como um todo, que traz paz e boa fortuna a todos os aspectos particulares da existncia.

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53. CHIEN / DESENVOLVIMENTO (PROGRESSO GRADUAL) Acima SUN, A SUA V1DADE, VENTO, MADEIRA. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA.
ESTE Hexagrama se compe de Sun (madeira, o penetrante; acima, isto e, no exterior, e Kn (a montanha, quietude) abaixo, isto , no interior.62 Uma rvore na montanha se desenvolve devagar, segundo as leis de sua natureza, e assim mantmse firmemente enraizada. Isso sugere a idia de um desenvolvimento que avana gradualmente, passo a passo. Os atributos dos trigramas tambm indicam o mesmo: a tranqilidade interior que protege contra atitudes precipitadas e a penetrao exterior que possibilita o desenvolvimento e o progresso.

JULGAMENTO DESENVOLVIMENTO. A jovem dada em casamento. Boa fortuna! A perseverana favorvel. Os acontecimentos que levam uma jovem a acompanhar um homem at o lar se desenvolvem lentamente. Vrias formalidades devem ser cumpridas antes que se realize o casamento. Esse princpio de um desenvolvimento gradual pode ser aplicado tambm a outras circunstncias, sempre que se trate de corretas relaes de cooperao, como, por exemplo, ao se empregar um funcionrio. Nesse caso tambm se deve deixar que o desenvolvimento siga o seu curso prprio. Uma ao precipitada no seria benfica. Isso, enfim, vlido em relao a qualquer esforo para exercer influncia sobre os outros. Para tanto, o importante seguir o caminho correto, que o do aprimoramento de sua prpria personalidade. Nenhuma influncia exercida por agitadores poder ter efeitos duradouros. Em relao vida interior, o desenvolvimento deve seguir o mesmo curso, caso se queiram alcanar resultados duradouros. A tranqilidade interior deve exprimir-se exteriormente sob a forma de uma suavidade que sabe adaptar-se e que ao mesmo tempo penetrante. O prprio carter gradual do desenvolvimento torna necessria a perseverana, pois s ela poder garantir-lhe a eficcia.

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O trigrama bsico inferior, isto , aquele que formado pelas linhas um, dois e trs, considerado interior. O trigrama bsico superior, formado pelas linhas quatro, cinco e seis, considerado exterior. (Nota da traduo brasileira.)

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IMAGEM Uma rvore na montanha: a imagem do DESENVOLVIMENTO. Assim, o homem superior mantm-se no caminho da dignidade e da virtude para que haja uma melhoria dos costumes. A rvore sobre a montanha pode ser vista de longe, e seu crescimento exerce uma influncia sobre a paisagem de toda a regio. Ela no cresce rapidamente como as plantas do pntano, mas, ao contrrio, tem um desenvolvimento gradual. Assim tambm se deve proceder para que se possa exercer uma influncia sobre os homens. Nenhuma influncia ou despertar repentino pode ter efeito duradouro. O progresso tem de ser gradual para que uma pessoa possa promover o desenvolvimento tanto da opinio pblica quanto dos costumes do povo. necessrio que sua personalidade adquira influncia e autoridade. Isto se consegue graas a um cuidadoso e constante esforo de aprimoramento moral. LINHAS Seis na primeira posio significa: O ganso selvagem aproxima-se gradualmente da margem. O jovem filho est em perigo. H comentrios. Nenhuma culpa. Todas as linhas deste hexagrama representam etapas no vo do ganso selvagem. Esta ave o smbolo da fidelidade conjugai, pois acredita-se que aps a morte de seu companheiro nunca mais se une a outro. A primeira linha mostra a etapa inicial do vo das aves aquticas, partindo das guas rumo s alturas. A margem foi alcanada. Esta a situao de um jovem solitrio que procura seu caminho de vida. Como ningum vem em seu auxlio, seus primeiros passos so lentos, hesitantes, e ele est cercado de perigos. Naturalmente ele muito criticado. Mas so essas mesmas dificuldades que fazem com que ele no se precipite, e seu progresso tenha sucesso.

Seis na segunda posio significa:

O ganso selvagem dirige-se gradualmente aos rochedos, comendo e bebendo em paz e harmonia. Boa fortuna. O rochedo um lugar seguro na margem. O desenvolvimento avanou mais um passo. A incerteza inicial foi superada, tendo-se alcanado uma posio segura que garante os recursos para se viver. Esse primeiro xito abre possibilidades de atuao, desperta uma certa alegria e possibilita que se caminhe com tranqilidade em direo ao futuro. Diz-se que o ganso selvagem chama seus companheiros quando encontra comida; esse o smbolo de paz e concrdia em meio boa fortuna. Ele no deseja a felicidade s para si, mas est disposto a compartilh-la com os outros. Nove na terceira posio significa: O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco ao planalto. O homem parte, e no regressa. A mulher est grvida, mas no d luz. 165

Infortnio! favorvel prevenir-se contra ladres. O planalto um local seco, imprprio ao ganso selvagem. Se ele vai para l, sinal que se extraviou, tendo ido longe demais. Isso contraria a lei de seu desenvolvimento. O mesmo ocorre na vida humana. Quando o homem impede que as coisas se desenvolvam com tranqilidade e toma a iniciativa, lanando-se de maneira precipitada luta, o resultado ser o infortnio. Ele arrisca a prpria vida e assim leva sua famlia runa. Porm, isso no de todo necessrio, apenas a conseqncia de se ter transgredido a lei da evoluo natural. Se ele no toma a iniciativa de provocar a luta, mas apenas limita-se a manter com energia a sua posio, repelindo ataques injustos, tudo correr bem. Seis na quarta posio significa: O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco rvore. Talvez encontre um galho plano. Nenhuma culpa. A rvore no um lugar apropriado para um ganso selvagem. Mas se ele for inteligente, encontrar um galho plano e largo sobre o qual possa ficar de p. No decorrer de sua vida muitas vezes um homem se v em situaes que no lhe correspondem, nas quais dificilmente poder evitar o perigo. H importante, ento, ser sensvel e flexvel. Isso lhe possibilitar encontrar um lugar seguro em que possa viver, mesmo estando cercado por perigo. Nove na quinta posio significa: O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco ao cume. Durante trs anos a mulher no tem filhos. Ao final nada poder impedi-la. Boa fortuna! O cume um lugar alto. O homem que se encontra numa posio elevada poder facilmente ficar isolado. Ele no compreendido por aqueles de quem mais depende: a mulher pelo seu marido, o funcionrio pelo seu chefe. Isso decorre da intromisso de pessoas falsas. Como conseqncia, esses relacionamentos permanecem estreis e nada se realiza. Mas medida que o desenvolvimento prossegue, esses desentendimentos so superados e ao final a reconciliao se realiza. Nove na sexta posio significa: O ganso selvagem dirige-se, pouco a pouco, altura das nuvens. Suas penas podem ser usadas na dana sagrada. Boa fortuna! Aqui a vida chega a seu termo. A tarefa est concluda. O caminho se dirige s alturas, rumo ao cu, como o vo dos gansos selvagens quando deixam para trs a terra. L, ao alto, eles voam, em ordem, mantendo uma rigorosa formao. E quando suas penas caem, podem ser utilizadas como ornamento nas pantomimas das danas sagradas nos templos. Assim a vida de um homem que alcana a plenitude como uma luz brilhando sobre as pessoas na terra que, admirando-a, seguem-lhe o exemplo.

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54. KUEI MEI / A JOVEM QUE SE CASA Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO.

Acima est Chn, o filho mais velho; abaixo Tui, a filha mais moa. O homem toma a dianteira e a jovem o segue com alegria. Isso representa a entrada de uma jovem na casa de seu marido. H, ao todo, quatro hexagramas que abordam a relao entre marido e mulher. Hsien, INFLUNCIA (31), fala da atrao entre um jovem casal. O hexagrama Hng, DURAO (32), trata do relacionamento permanente do casamento. O hexagrama Chien, DESENVOLVIMENTO (53), refere-se s demoradas formalidades que precedem um casamento adequado. E, por fim, Kuei Mei, A JOVEM QUE SE CASA, descreve uma jovem que segue um homem mais velho e casa-se com ele. JULGAMENTO A JOVEM QUE SE CASA. Empreendimentos trazem infortnio. Nada que seja favorvel. A jovem que recebida numa famlia, mas no como esposa principal, deve comportar-se de modo particularmente cuidadoso e discreto. No deve tentar suplantar a dona da casa, pois isso provocaria desordem e criaria uma situao insustentvel. O mesmo vlido para qualquer relacionamento informal entre pessoas. Enquanto os relacionamentos legalmente regulamentados estabelecem slidas conexes entre deveres e direitos, aqueles que se baseiam em inclinaes pessoais dependem, por completo, a longo prazo, de tato e discrio. O afeto espontneo, elemento essencial em qualquer convivncia, da maior importncia em todos os relacionamentos no mundo. Assim, a unio entre o cu e a

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Na China, a monogamia era a norma vigente. Cada homem tinha uma s esposa oficial. Esse casamento, atribuio mais das famlias que dos prprios participantes, realizava-se seguindo rigorosamente as formalidades prescritas. Porm, o marido conservava o direito de seguir suas inclinaes pessoais. Era, inclusive, considerado um gentilssimo dever de uma boa esposa ajud-lo nesse sentido. Deste modo se desenvolvia um relacionamento belo e aberto. A jovem que ingressa na famlia pela escolha do marido se subordina modestamente dona da casa, como se fora uma irm mais moa. Trata-se, claro, de uma questo muito difcil e delicada, que requer um extremo tato de ambas as partes. Porm, em circunstncias favorveis, isso soluciona um problema para o qual a cultura europia no encontrou resposta. evidente que o ideal feminino na China alcanado to raramente quanto no Ocidente.

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terra d origem a toda a natureza. Entre os seres humanos tambm, a afeio espontnea o fator aglutinador da unio. IMAGEM O trovo sobre a terra: a imagem da JOVEM QUE SE CASA. Assim o homem superior toma conscincia do transitrio luz da eternidade do fim. O trovo agita as guas do lago e estas o seguem em ondas que brilham. Isso simboliza uma jovem que segue o homem de sua escolha. Porm, todo relacionamento entre pessoas corre o risco de se extraviar em virtude de erros que geram infindveis desentendimentos e equvocos. Por isso, necessrio manter-se sempre consciente do fim. Quando os seres esto deriva, ora aproximam-se ora afastam-se segundo as condies do momento. Quando, ao contrrio, se tem um objetivo constante, possvel evitar as barreiras que enfrentam os relacionamentos mais ntimos. LINHAS Nove na primeira posio significa: A jovem que se casa como concubina. Um aleijado que pode andar. Empreendimentos trazem boa fortuna. Os prncipes da China antiga mantinham uma rigorosa hierarquia entre as damas da corte, que eram subordinadas rainha, como as irms mais moas s mais velhas. Com freqncia essas jovens provinham da famlia da rainha que, ela prpria, as encaminhava a seu marido. Isso significa que uma jovem, ingressando numa famlia de comum acordo com a esposa, no estar situada no mesmo nvel desta; dever proceder com modstia, mantendo-se num segundo plano. Porm, se ela souber integrar-se nesse contexto, poder alcanar uma posio plenamente satisfatria e se sentir protegida pelo amor de seu marido, a quem dar filhos. O mesmo significado encontrado no relacionamento entre funcionrios. s vezes um prncipe deposita sua confiana num homem que seu amigo pessoal. Esse homem deve agir exteriormente com muito tato, mantendo-se em segundo plano, deixando-se preceder pelos ministros de estado. Mesmo quando limitado por sua posio como se fosse um aleijado, ele ainda poder realizar algo graas sua natureza bondosa. Nove na segunda posio significa: Algum com uma s vista ainda pode ver. A perseverana de uma pessoa solitria favorvel. Aqui se indica a situao de uma jovem casada com um homem que a decepciona. Marido e mulher devem agir juntos como os dois olhos. A jovem foi deixada para trs, sozinha. O homem de sua escolha ou no lhe mais fiel ou morreu. Mas ela no perde a luz interior de sua lealdade. Ainda que tenha perdido sua outra vista, ela se mantm fiel mesmo na solido. Seis na terceira posio significa: A jovem que se casa como escrava. Ela se casa como concubina. Uma jovem de posio inferior, no encontrando um marido, pode, em certas circunstncias, ser ainda acolhida como concubina. 168

Esta situao se refere a algum com um desejo excessivo de alegrias, que no pode alcanar pelos caminhos normais. Deste modo ela se coloca numa situao que no de todo compatvel com a sua prpria dignidade. O texto no acrescenta qualquer julgamento ou advertncia; apenas apresenta a situao tal como realmente , para que cada um chegue por si mesmo concluso. Nove na quarta posio significa: A jovem que se casa prorroga o prazo. Um casamento tardio vir no seu devido momento. A jovem virtuosa e no quer se perder. Por essa razo deixa passar a poca habitual para o casamento. Mas isso no prejudicial. Ela recompensada pela sua pureza, encontrando, ainda que tardiamente, o marido predestinado. Seis na quinta posio significa: O soberano I d sua filha em casamento. As vestes bordadas da princesa no eram to suntuosas como as da serva. A lua, quase cheia, traz boa fortuna. O soberano I Tang, "aquele que consuma". Este governante decretou que as princesas imperiais deveriam subordinar-se a seus maridos do mesmo modo que as demais mulheres(cf. hexagrama 11, quinta posio). Um imperador no espera que um pretendente corteje sua filha. Ele providencia que o casamento se realize no momento que lhe parece adequado. Por isso, de acordo com a tradio, correto nesse caso que a famlia da jovem tome a iniciativa. Aqui uma jovem da aristocracia se casa com um homem de condio modesta e sabe adaptar-se de maneira harmoniosa sua nova condio. Ela se liberta da vaidade dos adornos externos e, em sua vida conjugai, esquece a origem nobre, se subordinando a seu marido, assim como a lua ainda crescente no enfrenta o sol diretamente. Seis na sexta posio significa: A mulher segura a cesta que, no entanto, no contm frutos. O homem apunhala a ovelha, mas no corre sangue. Nada favorvel. Durante o sacrifcio dedicado aos antepassados a mulher devia apresentar os frutos numa cesta, e o marido matar, com suas prprias mos, o animal a ser oferecido. Aqui o ritual se realiza apenas na aparncia. A mulher toma um cesto vazio e o marido apunhala uma ovelha j morta, apenas para cumprir as formalidades. Mas essa atitude de incredulidade e irreverncia no traz nenhum bem ao casamento.

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55. FNG /ABUNDNCIA (PLENITUDE) Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo LI, O ADERIR, CHAMA. Chn o movimento, li, a chama, cujo atributo a claridade. Clareza interna e movimento externo geram grandeza e abundncia. Este hexagrama representa uma poca de grande desenvolvimento cultural. Mas o prprio fato de se ter atingido a culminncia implica na impossibilidade de permanncia dessa condio excepcional de abundncia.64 JULGAMENTO A ABUNDNCIA tem sucesso. O rei atinge a abundncia. No fique triste. Seja como o sol ao meio-dia. Nem todo mortal est destinado a promover uma poca de suprema grandeza e abundncia. S um lder nato capaz disso, pois sua vontade voltada para grandes metas. Uma tal poca de abundncia , em geral, breve. Em virtude disso, o sbio poderia entristecer-se ao perceber a decadncia que dever se seguir. Mas essa tristeza no lhe adequada. S um homem interiormente livre de tristezas e preocupaes pode promover uma poca de abundncia. Ele deve ser como o sol ao meio-dia, que ilumina e alegra a tudo que existe sob o cu. IMAGEM Trovo e relmpago surgem: a imagem da ABUNDNCIA. Assim o homem superior decide processos e executa as penas. Esse hexagrama tem certa relao com o hexagrama 21, MORDER, onde tambm h trovo e relmpago, porm, em ordem inversa. Enquanto l as leis so estabelecidas, aqui elas so aplicadas e executadas. A clareza interior (Li) possibilita uma exata investigao dos fatos, enquanto a comoo exterior (Chn) garante a firme e precisa execuo das penas.
64

Aqui mais uma vez se aplica a idia de que ciclos opostos se alternam ininterruptamente em todo o universo, noo essa que permeia todo o Livro das Mutaes. Ao ser atingido um pice num ciclo qualquer (yang ou yin), o movimento se inverte, com a gradual reduo do que at ento prevalecera, enquanto ao mesmo tempo ressurge o que at ento minorava. (Nota da traduo brasileira.)

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LINHAS Nove na primeira posio significa: Quando um homem encontra o governante que lhe destinado, podem permanecer juntos dez dias e isso no ser um erro. Ir provoca o reconhecimento. Para promover uma poca de plenitude necessrio unir clareza um enrgico movimento. Quando duas pessoas renem esse par de atributos, h entre elas uma correspondncia, e mesmo que elas permaneam.juntas ao longo de todo um perodo, durante o ciclo da abundncia, isso no representar um tempo demasiado, nem deve ser considerado um erro. Por isso, pode-se seguir adiante para agir; essa iniciativa encontrar reconhecimento. Seis na segunda posio significa: A cortina to densa que se pode ver a estrela polar65 ao meio-dia. Seguir adiante provocar desconfiana e dio. Se o despertarem atravs da verdade, a boa fortuna vir. Muitas vezes, disputas e intrigas facciosas, de efeito semelhante ao obscurecimento causado por um eclipse solar, vm se interpor entre um governante que busca realizar grandes tarefas e o homem que poderia lev-las a cabo. Ento, no cu ao invs do sol se v a estrela polar. A presena do governante obscurecida por um grupo que usurpou o poder. Se, numa tal poca, um homem quiser agir de maneira enrgica, encontrar apenas desconfiana'e inveja, o que impossibilita qualquer movimento. O essencial, ento, manter-se interiormente fiel ao poder da verdade, pois ela to poderosa que, ao final, terminar por exercer uma invisvel influncia sobre o governante, e tudo acabar bem. Nove na terceira posio significa: O arbusto to denso que se vem pequenas estrelas ao meio-dia. Ele quebra seu brao direito. Nenhuma culpa. Isto simboliza o obscurecimento progressivo do sol. Aqui o eclipse total, e ao meio-dia podem-se ver at mesmo pequenas estrelas. No mbito das relaes sociais isto significa que a figura do prncipe sofreu um tal obscurecimento que mesmo as pessoas mais insignificantes podem se sobressair. Com isso, um homem capaz, que poderia ser o brao direito do governante, fica impossibilitado de realizar qualquer coisa. como se seu brao estivesse quebrado. Mas ele no tem culpa de estar assim impedido de agir. Nove na quarta posio significa: A cortina to densa que se pode ver a estrela polar ao meio-dia. Ele encontra seu governante, o qual se lhe assemelha. Boa fortuna! Nesse ponto a escurido j est em declnio e, por isso, aqueles que tm afinidade entre si podem se encontrar. Aqui tambm necessrio encontrar uma
65

Em alemo, "Polsterne" no plural, uma vez que a estrela polar, da constelao da Ursa Menor, uma estrela dupla. (Nota da traduo brasileira.)

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complementao; alegria da ao deve-se aliar a necessria sabedoria. Ento tudo correr bem. O fator complementar postulado aqui tem um sentido oposto ao da primeira linha. L a sabedoria deveria procurar se unir energia. Aqui a energia deve ser complementada pela sabedoria. Seis na quinta posio significa: Linhas chegam, bnos e fama se aproximam. Boa fortuna. O governante modesto e escuta os conselhos dos homens capazes. Por isso acercam-se dele pessoas que lhe sugerem linhas de ao. Isso traz bnos, fama e boa fortuna tanto para ele como para seu povo. Seis na sexta posio significa: Sua casa encontra-se na abundncia. Ele esconde sua famlia, espreita atravs do porto e j no percebe mais ningum. Durante trs anos ele no v mais nada. Infortnio! Isso descreve um homem que, por sua arrogncia e obstinao, atinge o oposto do que anseia. Ele procura abundncia e esplendor para sua moradia. Deseja a todo custo ser o senhor absoluto em sua casa, mas isto o afasta de sua prpria famlia a tal ponto que, ao final, ele se v completamente s.

56. L /O VIAJANTE Acima LI, ADERIR, FOGO. Abaixo KN, QUIETUDE, MONTANHA. A montanha (Kn) mantm-se imvel; acima, o fogo (Li) arde e no permanece no mesmo local. Por isso, os dois trigramas no ficam juntos. Terras estranhas e separao, eis o destino do viajante. JULGAMENTO O VIAJANTE. Sucesso atravs do que pequeno. A perseverana traz boa fortuna ao viajante. Quando um homem est viajando e , portanto, estrangeiro, deve evitar ser rude ou arrogante. Ele no dispe de um grande crculo de relaes e no deve, portanto, se vangloriar. E necessrio ser cauteloso e reservado; desse modo evitar o mal. Se ele for atencioso com os outros, ter sucesso. O viajante no tem morada fixa, seu lar a estrada. Por isso ele deve procurar se manter ntegro e firme, detendo-se apenas em lugares apropriados e tendo contato somente com boas pessoas. Ele, ento, encontrar boa fortuna e poder seguir seu caminho sem problemas. 172

IMAGEM Fogo sobre a montanha: a imagem do VIAJANTE. Assim o homem superior claro e cauteloso ao aplicar castigos, e no prolonga os litgios. Quando o capim sobre a montanha queima, faz-se uma intensa claridade. Porm, o fogo no se demora num s lugar, mas segue adiante em sua procura de novo combustvel. Ele um fenmeno de curta durao. Assim tambm devem ser as penalidades e os processos; algo passageiro, que no se prolonga indefinidamente. Prises devem ser lugares em que as pessoas sejam recolhidas s temporariamente, como se fossem hspedes. No devem se converter em moradia. LINHAS Seis na primeira posio significa: Se o viajante se ocupa de coisas banais, atrai sobre si a desgraa. Um viajante no deve se rebaixar ocupando-se com vulgaridades que encontra em seu caminho. Quanto mais humilde e indefesa for sua situao externa, tanto mais deve ele preservar sua dignidade interior. Pois um estrangeiro se engana ao julgar que, prestando-se a brincadeiras e ao ridculo, encontrar acolhida amigvel. Isso s pode lhe acarretar desprezo e tratamento ofensivo. Seis na segunda posio significa: O viajante chega a uma hospedaria. Traz consigo seus pertences. Ele conquista a perseverana de um jovem servidor. O viajante aqui descrito modesto e reservado. Ele no se aliena de sua essncia interior e por isso encontra um lugar onde pode repousar. No plano exterior ele no perde a simpatia das pessoas e por isso todos o ajudam na aquisio de bens. Encontra ainda um servidor fiel e de confiana com o qual pode contar, o que de inestimvel valor para um viajante. Nove na terceira posio significa: A hospedaria do viajante incendiou-se. Ele perde a perseverana de seu jovem servidor. Perigo. Um estrangeiro violento, que no sabe se comportar, se intromete em assuntos e controvrsias que no lhe dizem respeito. Com isso, perde seu lugar de repouso. Trata a seu servidor de modo distante e arrogante, perdendo assim sua lealdade. Quando um estrangeiro j no tem mais ningum em que possa confiar, sua situao toma-se muito perigosa. Nove na quarta posio significa: O viajante descansa num abrigo. Ele obtm sua propriedade e um machado. Meu corao no est contente. Aqui se descreve um viajante que sabe comportar-se com moderao, apesar de seu temperamento forte e intempestivo. Por isso ele encontra, pelo menos, um abrigo onde pode permanecer. Consegue tambm adquirir bens, mas mesmo possuindo-os 173

ele no est seguro. Ele precisa estar sempre alerta, pronto para defender-se recorrendo s armas. Por isso ele no se sente vontade. Est sempre consciente de ser um estrangeiro numa terra estranha. Seis na quinta posio significa: Ele atira num faiso. Este cai primeira flechada. Ao final isso lhe traz elogios e um cargo. Os estadistas que se encontravam de passagem num lugar tinham o hbito de se apresentar aos prncipes da regio, oferecendo-lhes um faiso. Aqui o viajante deseja entrar para o servio de um prncipe. Por esse motivo, ele atira num faiso, abatendo-o ao primeiro tiro. Com isso, encontra amigos que o elogiam e recomendam. Ao final o prncipe o acolhe e lhe confere um cargo. Muitas vezes h circunstncias que levam um homem a buscar moradia no estrangeiro. Se ele sabe como fazer frente situao, apresentando-se da maneira correta, poder formar um crculo de amigos e encontrar uma esfera de atividades mesmo num pas estrangeiro. Nove na sexta posio significa: O ninho do pssaro incendiado. Primeiro o viajante ri, mas depois h de lamentar-se e chorar. Por um descuido perde sua vaca. Infortnio! A imagem de um pssaro cujo ninho se queima indica a perda do lugar de repouso. Esse infortnio poder ocorrer a um pssaro se, durante a construo do seu ninho, for descuidado e imprudente. O mesmo pode ocorrer a um viajante. Caso ele se deixe levar por brincadeiras e risos, esquecendo-se de sua condio de viajante, mais tarde ter motivos para chorar e lamentar. Pois se, devido imprudncia, um homem perde sua vaca, isto , a modstia e a capacidade de adaptao, as conseqncias sero nocivas.

57. SUN / A SUAVIDADE (O PENETRANTE, VENTO) Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO, MADEIRA. Abaixo SUN, A SUAVIDADE, VENTO, MADEIRA. Sun um dos oito hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama.66 Representa a filha mais velha e simboliza vento ou madeira. Tem como atributo a suavidade, que penetrante como o vento ou como a madeira em suas razes.
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Literalmente "hexagramas duplos". (Nota da traduo brasileira.)

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O princpio da escurido, em si mesmo esttico e imvel, dissolvido pelo penetrante princpio luminoso ao qual, com suavidade, se subordina. Na natureza, o vento que dispersa as nuvens acumuladas e deixa o cu claro e sereno. Na vida humana, a penetrante clareza de julgamento que dissolve todas as sombrias intenes veladas. Na vida da comunidade, a poderosa influncia de uma eminente personalidade que desvela e dissolve as intrigas que se esquivavam da luz. JULGAMENTO A SUAVIDADE. Sucesso atravs do que pequeno. favorvel ter onde ir. favorvel ver o grande homem. A penetrao produz efeitos graduais e imperceptveis. No se deve, portanto, proceder de modo violento e sim atravs de uma influncia constante. Efeitos dessa ordem chamam menos a ateno que aqueles que se podem conseguir com um ataque de surpresa, porm so mais duradouros e completos. Para se poder agir deste modo, preciso ter um objetivo claro e definido, pois somente quando a influncia penetrante age sempre na mesma direo que o objetivo pode ser alcanado. Uma pequena fora ser capaz de realizar algo, caso se subordine a um homem superior que saiba criar ordem. IMAGEM Ventos que se sucedem: a imagem da SUAVIDADE PENETRANTE. Assim o homem superior transmite a todos suas ordens e executa seus empreendimentos. A qualidade penetrante do vento depende de sua constncia. isso que o torna to poderoso. O tempo o seu instrumento. Do mesmo modo, o pensamento do governante deve penetrar a alma do povo. Para isso necessrio tambm exercer uma influncia contnua atravs de explicaes e comandos. S possvel que as aes se realizem de acordo com as ordens, quando estas chegam a penetrar a alma do povo. A ao repentina apenas assusta e provoca repulsa. LINHAS Seis na primeira posio significa: Ao avanar e ao retroceder, favorvel a perseverana de um guerreiro. A suavidade de carter de um homem pode muitas vezes lev-lo indeciso. No se sentindo forte o suficiente para avanar resolutamente, surgem-lhe mil dvidas. Todavia, ele no deseja a retirada, hesita e, em sua indeciso, ora avana, ora recua. Nesse caso necessrio tomar uma deciso com a firmeza de um guerreiro para que se possa cumprir com rigor o que a ordem exige. A disciplina decidida prefervel indeciso complacente. Nove na segunda posio significa: Penetrao sob a cama. Sacerdotes e magos so utilizados em grande nmero. Boa fortuna! Nenhuma culpa. 175

As vezes se tem que lidar com inimigos ocultos, influncias impalpveis que se ocultam nos mais obscuros recantos. De seu esconderijo, procuram sugestionar as pessoas. Nestes casos, necessrio persegui-los at os seus esconderijos mais secretos, para que se possa, ento, identificar a natureza das influncias em questo. Essa a tarefa dos sacerdotes. Elimin-las o encargo dos magos. O carter annimo dessa conspirao exige um empenho especialmente vigoroso e incansvel que, porm, encontrar ampla recompensa. Pois uma vez trazidas luz e identificadas, essas influncias furtivas perdem seu poder sobre as pessoas. Nove na terceira posio significa: Penetrao repetida. Humilhao. Uma reflexo penetrante no deve ser levada longe demais, sob pena de prejudicar a capacidade de deciso. Aps analisar a fundo um assunto, necessrio tomar uma deciso e agir. A repetida reflexo acaba despertando novas dvidas e assim conduz humilhao, pois o homem se mostra incapaz de agir. Seis na quarta posio significa: O remorso desaparece. Durante a caada, trs espcies de caa so capturadas. Quando a posio de responsabilidade e a experincia acumulada levam um homem a combinar sua modstia a uma ao enrgica, grande sucesso alcanado. Os trs tipos de caa destinavam-se s oferendas aos deuses, para servir aos convidados e para o consumo dirio. Quando as presas eram adequadas a essas trs finalidades, a caada era considerada especialmente bem sucedida.

Nove na quinta posio significa:

A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Nada que no seja favorvel. Nenhum comeo, porm um fim. Antes da mudana trs dias. Depois da mudana trs dias. Boa fortuna! Em contraste com o hexagrama 18, TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU, onde se devia criar um ponto de partida totalmente novo, aqui trata-se apenas de reformas. O comeo no foi bom, mas chega um momento em que se pode tomar um novo rumo. So necessrias mudanas e melhorias. Isso requer constncia, isto , um nimo justo e firme. Assim haver xito e o remorso desaparecer. Mas importante ter em mente que tais melhorias exigem uma cuidadosa reflexo. Antes de se efetuar a mudana necessria uma repetida reflexo. Aps conclu-la deve-se, ainda, durante algum tempo, observar com ateno, verificando como essas melhorias funcionam quando postas em prtica. Esse trabalho cuidadoso acompanhado de boa fortuna. Nove na sexta posio significa: Penetrao debaixo da cama. Ele perde seus bens e seu machado. A perseverana traz infortnio. 176

A compreenso de um homem suficientemente penetrante. Ele persegue as influncias nocivas at os recantos mais secretos. Porm, j no tem mais foras para combat-las com deciso. Nesse caso, qualquer tentativa de penetrar no domnio prprio das trevas s poder ser prejudicial.

58.TUI /ALEGRIA (LAGO) Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO. Tui, ALEGRIA, assim como Sun, SUAVIDADE (57), um dos oito hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama.67 Tui significa a filha menor, tem como smbolo o lago sorridente e seu atributo a alegria. Essa jovialidade no se origina, como poderia parecer, na maleabilidade de que dotada a linha na ltima posio.68 O atributo do princpio malevel ou obscuro no a alegria e sim a melancolia. Todavia, a alegria indicada pelo fato de haver duas linhas fortes no interior que se expressam no plano externo atravs da suavidade. A verdadeira alegria, portanto, baseia-se numa firmeza e fora interior, expressando-se no plano externo atravs de suavidade e gentileza. JULGAMENTO A ALEGRIA. Sucesso. A perseverana favorvel. A alegria um estado de nimo contagiante e, por isso, promove o sucesso. Mas ela deve ter como base a constncia, para que no degenere numa euforia descontrolada. A verdade e a fora devem residir no corao, enquanto a suavidade deve se manifestar no relacionamento social. Desta forma adota-se a atitude correta em relao a Deus e aos homens, podendo-se chegar a realizar algo. Em certas circunstncias, a intimidao sem a gentileza pode ter algum resultado, durante um tempo limitado, mas no para sempre. Quando, por outro lado, se conquista o corao dos homens atravs da amabilidade, estes so levados a aceitar toda sorte de dificuldades de boa vontade e, se necessrio, enfrentaro at mesmo a morte sem recuar, to grande o poder da alegria sobre os homens.
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Literalmente "hexagramas duplos". (Nota da traduo brasileira.)

Literalmente "linha superior". Essa formulao problemtica, pois omite a distino entre a posio e a linha ocupante. Os hexagramas possuem seis posies com seis ocupantes que so, estes sim, linhas yang ou yin. As posies, por sua vez, tm uma carga prpria yang ou yin, que independe das linhas ocupantes. Posies mpares tm carga yang e posies pares tm carga yin. Assim, nos hexagramas, a carga prpria yang ou yin da posio interage com o carter yang ou yin do ocupante. (Nota da traduo brasileira.)

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IMAGEM Lagos que repousam um sobre o outro: a imagem da ALEGRIA. Assim o homem superior rene-se a seus amigos para debater e praticar. Um lago evapora e, pouco a pouco, vai se esgotando. Mas quando dois lagos esto unidos, eles no secam to facilmente, pois um alimenta o outro. O mesmo ocorre no campo do conhecimento. O saber deve ser uma fora revigorante e vitalizadora. Isso s e' possvel quando h um intercmbio estimulante com amigos afins, em cuja companhia se possa debater e procurar aplicar as verdades da vida. Desse modo, o conhecimento se amplia, incorporando mltiplas perspectivas, e se torna mais leve e jovial, enquanto que nos autodidatas tende a ser sempre um pouco pesado e unilateral. LINHAS Nove na primeira posio significa: Alegria contente. Boa fortuna! H uma alegria serena, silenciosa, que se cultiva no recolhimento, quando a mente nada mais deseja do exterior mas com tudo se contenta; essa alegria est livre de qualquer sentimento egosta de simpatia ou antipatia. A boa fortuna consiste nessa liberdade, pois ela possui a tranqila segurana de um corao interiormente fortalecido. Nove na segunda posio significa: Alegria sincera. Boa fortuna. O arrependimento desaparece. Com freqncia, uma pessoa se encontra em contato com homens inferiores em cuja companhia atrada por prazeres imprprios a um homem superior. A participao em tais prazeres acarretaria, sem dvida, arrependimento, pois um homem superior no pode encontrar real satisfao em prazeres indignos. Quando, reconhecendo isso, um homem no deixa que sua vontade se desvie e assim no encontra qualquer prazer em tais atitudes, ento nem mesmo companhias questionveis ousariam tent-lo com prazeres indignos, pois ele no os usufruiria. Com isso, todas as causas de arrependimento so eliminadas. Seis na terceira posio significa: Alegria que chega. Infortnio! A verdadeira alegria deve brotar do interior. Mas quando uma pessoa est inteiramente vazia e entregue por completo ao mundo, suas fteis alegrias vm ento do exterior. o que muitas pessoas buscam como diverso. Pessoas interiormente instveis que, por isso, tm necessidade de entretenimentos, sempre encontraro oportunidade para se divertir. Elas atraem os prazeres externos em virtude do vazio de seu mundo interno. Com isso, perdem-se cada vez mais, o que naturalmente provoca o infortnio. Nove na quarta posio significa: A alegria que avalia no est tranqila. Depois de se livrar dos erros. um homem encontra a alegria. 178

Com freqncia o homem se encontra avaliando e julgando diferentes formas de prazer. Enquanto ainda no decidiu qual escolher, se o mais elevado ou o mais vil, no ter paz em seu interior. S quando ele reconhece claramente que paixo traz sofrimento que poder afastar-se dos prazeres inferiores e buscar os mais elevados. Uma vez consolidada essa deciso, ele encontra a verdadeira alegria e paz. O conflito interno ento superado.

Nove na quinta posio significa:

Ser sincero para com influncias destrutivas perigoso. Elementos perigosos aproximam-se mesmo dos melhores homens. Quando lhes dado acesso, sua influncia destrutiva passa a agir, lenta porm seguramente. Isso sem dvida acarreta perigo. Porm, aquele que reconhece essa situao e compreende o perigo saber proteger-se e estar a salvo. Seis na sexta posio significa: Alegria sedutora. Uma pessoa ftil atrai os prazeres dos divertimentos e sofrer por isso. (Cf. seis na terceira posio.) Se um homem carece de firmeza interior, os prazeres do mundo aos quais no evitou exercem tal presso, que vm arrast-lo. No mais uma questo de perigo, de boa fortuna ou infortnio. Ele abdicou do comando de sua prpria vida. Sua sorte depende agora do acaso e das influncias externas.

59. HUAN /DISPERSO (DISSOLUO) Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA.

O vento soprando sobre a gua vem a dispers-la e dissolv-la em espuma e vapor. Isso sugere que a energia vital de um homem, quando est acumulada em seu interior (o que indicado como sendo perigoso pelo atributo do trigrama inferior), poder ser libertada pela suavidade que dissolve o bloqueio.

DISPERSO. Sucesso. O rei aproxima-se de seu templo. favorvel atravessar a grande gua. A perseverana favorvel. O texto desse hexagrama assemelha-se ao do hexagrama Ts'ui, REUNIO (45). L trata-se da reunio dos elementos que se separaram, assim como a gua se rene sobre a terra, formando lagos. Aqui o tema a disperso e a dissoluo do egosmo 179

que a tudo separa. O hexagrama DISPERSO mostra o caminho que, por assim dizer, conduz reunio. Isso explica a semelhana dos dois textos. Para superar o egosmo que separa os homens preciso recorrer a foras religiosas. O meio empregado pelos grandes governantes para unir os homens era a celebrao comunitria das grandes festas de sacrifcios e ritos sagrados, que expressavam tanto a articulao social como a ligao existente entre a famlia e o estado.6 A msica sacra e o esplendor das cerimnias envolviam as pessoas numa intensa emoo conjunta, depertando-lhes a conscincia para a origem comum de todos os seres. Assim, a desunio era superada e a intransigncia, dissolvida. Outro recurso consiste em promover a cooperao entre as pessoas num grande empreendimento comunitrio que funcione como um objetivo superior aos interesses individuais. A concentrao conjunta nessa finalidade comum dissolve todas as barreiras que provocam isolamento, assim como num barco, atravessando uma correnteza, todos a bordo precisam se unir, trabalhando coordenadamente. Porm, s um homem livre de todo e qualquer interesse pessoal, que seja constante em seu senso de justia e firme em suas atitudes, ser capaz de dissolver a rigidez do egosmo. IMAGEM O vento sopra sobre as guas: a imagem da DISPERSO. Assim, os reis da antigidade ofereciam sacrifcios ao Senhor, e construam templos. No outono e no inverno as guas comeam a se congelar. Quando sopram as suaves brisas da primavera, a rigidez se dissolve e tudo o que se dispersara em blocos de gelo volta a se unir. O mesmo ocorre com as mentes das pessoas. A rigidez e o egosmo endurecem o corao e essa rigidez leva o homem a se separar dos outros. O egosmo e a cobia isolam o homem. Por isso necessrio que uma emoo de devoo se apodere do corao dos homens. Eles precisam ser sacudidos por uma comoo religiosa diante da revelao da Eternidade, experimentando o tremor provocado pela intuio do Criador de todos os seres, e unindo-se atravs do poderoso sentimento de fraternidade experimentado durante o ritual de adorao da divindade. LINHAS Seis na primeira posio significa: Ele traz ajuda com a fora de um cavalo. importante que a desunio seja vencida logo ao incio, antes mesmo que se instale; que as nuvens sejam dissipadas antes de se transformarem em tempestade e chuva. Em tais pocas, quando estados de nimo divergentes que permaneciam velados vm a se manifestar provocando incompreenses mtuas, necessrio uma ao rpida e vigorosa para dissolver esses desentendimentos e desconfianas recprocos. Nove na segunda posio significa: Durante a disperso ele corre em direo ao que lhe d apoio. O arrependimento desaparece.
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A noo de interligao entre a famlia e o estado aqui expressa desenvolvida por Confcio, que sustentava que, havendo paz na famlia, haveria paz na nao, pois aquela a matriz a partir da qual esta surge. Tal convergncia daria apoio tese de influncia direta do Livro das Mutaes sobre Confcio. (Nota da traduo brasileira.)

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Quando um indivduo descobre em si os primeiros sinais de alienao dos outros, de misantropia e mau humor, deve procurar dissolver esses obstculos. Deve, o mais rpido possvel, se pr em marcha interiormente, rumo ao que lhe d apoio. Tal apoio nunca encontrado no dio, mas sempre e somente num julgamento moderado e justo dos homens, aliado benevolncia. Quando se recupera essa viso desobstruda da humanidade, dissolvendo-se todo o mau humor irascvel, desaparecem todos os motivos para arrependimento. Seis na terceira posio significa: Ele dissolve seu ego. Nenhum arrependimento. Em certas circunstncias o trabalho de um homem pode se tornar to rduo que no lhe permite mais pensar em si mesmo. Ele precisa deixar de lado qualquer desejo pessoal e dissolver tudo o que o ego reuniu em torno de si como barreira contra os outros. Somente com base em uma grande renncia possvel reunir a fora necessria para realizaes importantes. Essa atitude alcanada apenas quando o homem tem como meta uma tarefa elevada, que transcenda seus interesses prprios. Seis na quarta posio significa: Ele se separa de seu grupo. Sublime boa fortuna! Atravs da disperso chega-se acumulao. Os homens comuns no pensam nisso. Quando se trabalha numa tarefa que visa ao bem comum, deve-se pr de lado todas as amizades pessoais. S colocando-se acima dos interesses partidrios se pode realizar uma obra decisiva. Aquele que tem a coragem de renunciar ao que lhe est prximo, conquista o que est distante. Mas para poder entender esse ponto de vista preciso ter uma viso ampla das inter-relaes da vida, a que s homens excepcionais conseguem. Nove na quinta posio significa: Seus fortes gritos dissolvem como o suor. Disperso! Um rei permanece sem culpa. Em pocas de disperso e separao geral, uma grande idia funciona como um ncleo em torno do qual se organiza a recuperao. A transpirao liberadora sinal de que a fase crtica de uma doena est sendo deixada para trs; assim tambm uma grande e estimulante idia pode ser a salvao em pocas de impasse. Os homens tm ento um ponto de convergncia em torno do qual podem se reunir: um governante capaz de dissolver os equvocos. Nove na sexta posio significa: Ele dissolve seu sangue. Partir, manter-se afastado, sair no envolve culpa. A dissoluo do sangue significa a disperso do que poderia gerar derramamento de sangue e ferimentos; o mesmo, portanto, que evitar o perigo. Mas a idia expressa aqui no indica apenas que um homem evite o perigo, e sim que ele procure salvar os seus, ajudando-os a partir antes que o perigo surja, ou mantendoos afastados de um perigo j existente, ou ainda auxiliando-os a encontrar uma sada para um perigo que j os ameaa. Desse modo ele faz o que correto.

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60. CHIEH/LIMITAO Acima KAN, O ABISMAL, GUA. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO. O lago ocupa um espao limitado. Quando recebe gua demais, transborda. Por isso deve-se pr limites gua. A imagem apresenta gua abaixo e gua acima, com o firmamento entre elas. servindo de limite. A palavra chinesa para limitao refere-se, na realidade, aos ns que dividem um talo de bambu. Na vida diria, este termo significa a economia que fixa limites s despesas. Em relao esfera moral, ela representa os limites firmes que o homem superior impe s suas aes, os limites da lealdade e do desinteresse. JULGAMENTO LIMITAO. Sucesso. No se deve perseverar ao se exercer uma limitao amarga. Limitaes so penosas, mas eficazes. Vivendo de modo econmico em pocas normais, o homem est preparado para os perodos de carncia. Sendo comedido ele evita humilhaes. Limitaes so tambm indispensveis para a ordenao das circunstncias do mundo. A natureza tem limites fixos para o vero e o inverno, para o dia e a noite, e so esses limites que do sentido ao ano. Do mesmo modo a economia, ao fixar limites precisos para as despesas, garante a preservao dos bens, evitando que as pessoas sofram prejuzos. Mas limitaes devem ser aplicadas de forma equilibrada. Se um homem tenta impor restries muito amargas sua prpria natureza, isso lhe ser prejudicial. Se ele exagera ao impor limites aos outros, eles se rebelaro. Portanto, necessrio fixar limites at mesmo s limitaes. IMAGEM gua sobre o lago: a imagem da LIMITAO. Assim, o homem superior cria nmero e medida, examina a natureza da virtude e da conduta correta. O lago limitado, a gua, inesgotvel. O lago s pode conter uma parcela restrita da quantidade indefinida de gua existente no mundo. Nisso consiste sua particularidade. Do mesmo modo a vida humana adquire um significado quando o homem exerce um discernimento seletivo e estabelece limites. Aqui, portanto, a questo ser definir com clareza essas distines, que so como que a espinha dorsal da moralidade. Possibilidades ilimitadas no so prprias ao homem. Caso fossem disponveis,

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levariam a vida humana a dissolver-se na indeterminao. Para que o homem se fortalea, sua vida necessita de limites impostos pelo dever e aceitos voluntariamente. A pessoa humana s adquire relevncia enquanto esprito70 livre, quando se impe limites e determina de forma espontnea o seu dever. LINHAS Nove na primeira posio significa: No ir alm da porta e do ptio no implica em culpa. Muitas vezes um homem gostaria de realizar algo, porm se v diante de limitaes intransponveis. necessrio, ento, que ele saiba discernir em que ponto deve parar. Se ele compreende isso claramente e respeita os limites que lhe foram impostos, poder reunir a energia necessria para agir com firmeza, quando chegar o momento adequado. Durante a preparao de coisas importantes, a discrio indispensvel. Confcio comentando essa linha disse: "Quando surge a desordem, as palavras so o primeiro degrau. Se o prncipe no discreto, ele perde seu vassalo. Se o vassalo no discreto, ele perde sua vida. Se aquilo que est ainda germinando no for tratado com discrio, seu desenvolvimento ser prejudicado. Por isso o homem superior cuidadoso ao manter silncio e no vai alm do que deve". Nove na segunda posio significa: No ir alm do porto e do ptio traz infortnio. Quando chega o momento de agir necessrio se proceder com rapidez. A gua, num lago, primeiro se acumula sem transbordar, mas quando ele estiver cheio, sem dvida encontrar uma sada. O mesmo ocorre na vida humana. A hesitao benfica enquanto o momento de agir ainda no chegou, e nociva se prossegue aps ele ocorrer. Uma vez que os obstculos para a ao foram removidos e um homem, ansioso, ainda hesita, comete um erro que tende a provocar desastre, pois perde sua oportunidade. Seis na terceira posio significa: Aquele que no conhece limitao alguma ter motivo para lamentar-se. Nenhuma culpa. Se um homem pensa apenas em prazeres e divertimentos, perde facilmente o sentido dos limites necessrios. Entregando-se dissipao ele ter que sofrer as conseqncias quando, ento, lamentar seu infortnio. Mas ele no deve procurar culpar os outros. S quando um homem reconhece que responsvel por seus prprios erros que se torna capaz de aprender com essas experincias dolorosas a evitar novas faltas. Seis na quarta posio significa: Limitao satisfeita. Sucesso.

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Na edio alem de 1980, utilizada para a presente traduo, o termo usado nesta passagem "Gast", "hspede", que parece-nos desprovido de sentido, considerando-se o contexto. Na primeira edio alem, ao invs de "Gast" encontra-se o termo "Geist", "esprito", que, em virtude de sua pertinncia foi inclusive utilizado nas tradues inglesa, francesa e chilena. Somente a traduo argentina mantm "hspede". A opo pelo termo usado na primeira edio, longe de ser arbitrria, procura respeitar o significado que articula todo o texto da Imagem. (Nota da traduo brasileira.)

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Toda limitao tem seu valor. Mas nos casos em que requer um esforo constante, acarreta um gasto excessivo de energia. Quando, porm, a limitao algo natural (como por exemplo na tendncia da gua de fluir sempre e somente na direo dos declives), conduz necessariamente ao sucesso, porque neste caso h uma economia de energia. A energia que de outro modo seria consumida num combate intil com o seu objetivo, aqui aplicada em benefcio do que se est executando. O sucesso , portanto, certo.

Nove na quinta posio significa:

Doce limitao traz boa fortuna. Ir adiante traz estima. Para ser eficaz, a limitao deve ser aplicada da forma correta. Se um homem procura impor restries somente aos outros, enquanto ele prprio as evita, tais limitaes tendem a causar ressentimentos e resistncia. Quando, ao contrrio, um homem numa posio de comando comea por impor limitaes a si mesmo, exige pouco de seus companheiros e realiza algo com recursos modestos, o resultado ser boa fortuna. Esse exemplo, onde quer que ocorra, propagar sua influncia fazendo adeptos e seguidores. Por isso, tudo que se empreender ter sucesso. Seis na sexta posio significa: Limitao amarga. A perseverana traz infortnio. O remorso desaparece. Quando se impem limitaes demasiado severas, as pessoas no as suportam. Quanto mais se persistir nesse rigor, tanto pior, pois ao final uma reao inevitvel. Do mesmo modo o corpo torturado reagir, vingando-se, quando submetido a um ascetismo excessivo. Porm, ainda que essa severidade impiedosa no deva ser aplicada constante e regularmente, podem haver pocas nas quais esse seja o nico meio de se evitar culpas e remorso. Em tais situaes, a intransigncia em relao a si prprio a nica forma de salvar sua alma, que de outro modo sucumbiria indeciso e tentao.

61. CHUNG FU / VERDADE INTERIOR Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO. Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO.

O vento sopra sobre o lago e agita a superfcie da gua. Assim, do invisvel manifestam-se efeitos visveis. O hexagrama composto de linhas firmes acima e abaixo, enquanto que no centro aberto. Isso indica um corao livre de preconceito, e portanto, aberto verdade. Por outro lado, ambos os trigramas tm uma linha firme no meio. Isso indica (pela influncia que elas exercem) a fora da verdade interior. 184

Os atributos dos trigramas so: acima suavidade, tolerncia para com os inferiores; abaixo alegria em obedecer aos superiores. Tais condies criam a base de uma confiana mtua que possibilita o xito. O ideograma Fu (verdade) , de fato, a representao da pata de uma ave sobre um filhote. Isso sugere a idia de chocar. O ovo oco. O poder vivificante do luminoso deve agir do exterior, mas preciso que haja um ncleo de vida no interior para que esta possa ser despertada. Especulaes muito amplas podem ser associadas a essas idias. JULGAMENTO VERDADE INTERIOR. Porcos e peixes. Boa fortuna! favorvel atravessar a grande gua. A perseverana favorvel. Porcos e peixes so os menos inteligentes entre os animais e, portanto, os mais difceis de influenciar. necessrio que a fora da verdade interior chegue a um grande desenvolvimento para que possa exercer influncia sobre tais seres. Quando se tem que lidar com pessoas to rebeldes e difceis de influenciar quanto esses animais, todo o segredo do sucesso consiste em encontrar o modo correto de abordlas. Em primeiro lugar, preciso procurar se libertar de qualquer preconceito. Devese como que deixar que a psique do outro atue sobre si sem qualquer restrio. Assim se pode estabelecer um contato com o outro, compreend-lo, e adquirir poder sobre ele.71 Quando uma porta assim se abre, a fora de sua personalidade vem a influenci-lo.72 Deste modo, no havendo mais obstculos intransponveis, pode-se empreender at mesmo as coisas mais perigosas, como atravessar a grande gua, e se ter sucesso. Mas importante compreender as condies das quais depende a fora da verdade interior. Essa fora no idntica a uma simples intimidade ou a ligaes secretas. Vnculos estreitos podem existir, tambm, entre ladres; neste caso representam, sem dvida, uma fora que, porm, no invencvel, pois no conduz boa fortuna. Toda associao baseada em interesses comuns mantm-se apenas at certo ponto. Onde cessa a comunho de interesses, termina tambm a solidariedade e a mais ntima amizade, com freqncia, se transforma em dio. Somente a aliana que tem seus fundamentos no que correto e constante pode permanecer slida e inquebrantvel, superando toda adversidade.73 IMAGEM Vento sobre o lago: a imagem da VERDADE INTERIOR. Assim o homem superior debate questes penais de modo a retardar as execues. O vento agita a gua porque capaz de penetr-la. Assim, o homem superior, quando precisa julgar os erros dos homens, procura penetrar suas mentes com compreenso, para poder chegar a uma viso benevolente das circunstncias. Na China antiga toda a administrao da justia era guiada por esse princpio. A profunda
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O poder que ento se adquire o poder resultante de compreendermos ao outro, no seu modo prprio de ser e pensar. Nada tem a ver com formas de dominao. (Nota da traduo brasileira.)
72

Complementando a frase anterior, essa influncia a amistosa modificao que seres obstinados realizam quando se sentem compreendidos e amados. (Idem.)
73

S perdura e se consolida o que est de acordo com as leis celestiais. (Idem.)

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compreenso, que sabe perdoar, era considerada a forma suprema de justia. Esse sistema no era ineficaz, pois visava a criar uma impresso moral to forte, que no houvesse motivo para se temer um abuso dessa clemncia. Ela no tinha sua origem na fraqueza e sim numa viso superior. LINHAS Nove na primeira posio significa: Estar preparado traz boa fortuna. Se h desgnios secretos, isso inquietante. A fora da verdade interior depende principalmente do preparo e da firmeza interior. Dessa perspectiva surge a conduta correta frente ao mundo externo. Se um homem procura cultivar relaes secretas de carter particular, isso o privar de sua independncia interna. Quanto mais ele depositar sua confiana no apoio dos outros, tanto mais inquieto e ansioso ir se tornar, sem saber se essas ligaes secretas so, na verdade, slidas. Desse modo ele perde a paz e a fora da verdade interna. Nove na segunda posio significa: Um grou canta na sombra. Sua cria responde. Tenho uma boa taa. Quero compartilh-la com voc. Isso se refere influncia involuntria que a natureza interna de um homem exerce sobre as pessoas que lhe so semelhantes em esprito. O grou no precisa aparecer sobre uma alta colina. Mesmo que ele esteja escondido quando canta, sua cria escuta, reconhece-o, e responde. Onde h um nimo alegre, sempre aparecer um companheiro para compartilhar uma taa de vinho. Esse o eco que uma empatia espiritual desperta nos homens. Quando um sentimento expresso com sinceridade e pureza, quando um ato a manifestao clara do que se sente e pensa, exercem uma influncia misteriosa que se propaga mesmo distncia. A princpio ela atua sobre aqueles que lhe so internamente receptivos. Mas essa influncia se amplia cada vez mais. no ser mesmo de uma pessoa que esto as razes da influncia que ela exerce. Quando essa essncia se manifesta de maneira autntica e vigorosa em palavras e atos, grande a sua influncia. Esse efeito apenas o reflexo daquilo que emana do prprio corao. A inteno de influenciar por si s j destri a possibilidade de faz-lo. Confcio comenta a respeito dessa linha: "O homem superior permanece em seu aposento. Quando ele se expressa adequadamente, em palavras, encontra aprovao mesmo a uma distncia superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que esto prximos! Se o homem superior permanece em seu aposento e no se expressa adequadamente em palavras, encontra oposio mesmo a uma distncia superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que esto prximos! As palavras brotam do interior de uma pessoa e exercem influncia sobre os outros. As aes surgem prximo pessoa e tornam-se visveis distncia. Palavras e atos so como os gonzos das portas e a mola da besta do homem superior. Movendo-se, geram a honra ou a desgraa. Atravs de suas palavras e. atos o homem superior move o cu e a terra. No ento necessrio ser cauteloso?". Seis na terceira posio significa: Ele encontra um companheiro. s vezes toca o tambor, s vezes pra. s vezes chora, s vezes canta. Aqui a fonte da energia de um homem no reside nele prprio, mas em seu relacionamento com as outras pessoas. Por maior que seja sua intimidade com essas pessoas, se seu centro de equilbrio interior depende delas, ele ser arrastado, sem que 186

o possa evitar, ora alegria, ora tristeza. s vezes estar no mais alto cu, depois mergulhar num desespero mortal; esse o destino daqueles que dependem de uma concordncia com as pessoas a quem amam. Aqui apenas se expressa a lei segundo a qual assim que as coisas se passam. Deixe-se a critrio do interessado avaliar se essa condio ser considerada uma aflio ou a suprema felicidade do amor. Seis na quarta posio significa: A lua, quase cheia. O cavalo da parelha se extravia. Nenhuma culpa. Para que possa intensificar o poder da verdade interior, um homem deve sempre se voltar ao seu superior. Com ele poder obter um esclarecimento, assim como a lua recebe luz do sol. Todavia, isso requer uma certa humildade, semelhante da lua antes de estar cheia. Quando, no plenilnio, ela se pe em direta oposio ao sol, inicia-se o minguante. Assim como por um lado o homem deve ser humilde e reverente para com a fonte de luz que lhe possibilita a compreenso, por outro lado deve tambm renunciar ao partidarismo ao lidar com pessoas. Somente seguindo seu caminho como um cavalo, que corre em linha reta sem olhar o companheiro de parelha, poder ele conservar a liberdade interior que o ajudar a avanar. Nove na quinta posio significa: Ele possui a verdade que a tudo interliga. Nenhuma culpa. Aqui se descreve o governante que mantm a todos unidos em virtude da fora de sua personalidade. Ele s governar adequadamente quando o poder de sua personalidade for to amplo a ponto de poder influir sobre todos os que esto sob seu domnio. A fora de sugesto deve emanar do governante, interligando e mantendo o povo em firme unio. Sem essa fora central toda unio externa ilusria e no momento decisivo se romper. Nove na sexta posio significa: O canto do galo eleva-se at ao cu. A perseverana traz infortnio. Pode-se confiar no galo. Ele sempre canta ao amanhecer. Porm, no pode voar, por si s, at ao cu. Ele apenas canta. Do mesmo modo, um homem pretende despertar a f confiando s em palavras. Poder, ocasionalmente, consegui-lo, mas se persistir nessa atitude, as conseqncias sero negativas.

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62. HSIAO KUO / A PREPONDERNCIA DO PEQUENO Acima CHN, O INCITAR, TROVO. Abaixo KN, A QUIETUDE, MONTANHA.

No hexagrama 28, PREPONDERNCIA DO GRANDE, as linhas fortes predominam e encontram-se no interior, encerradas entre duas linhas fracas, uma ao incio e outra ao final. No presente hexagrama, so as linhas fracas que predominam, embora aqui tambm elas estejam no exterior e as linhas fortes permaneam no interior. Nisso justamente consiste o carter excepcional da situao indicada pelo hexagrama Quando as linhas fortes esto no exterior, tm-se o hexagrama I, A NUTRIO (27), e o Chung Fu, VERDADE INTERIOR (61). Nenhum deles se refere a uma situao de exceo. Quando as linhas fortes esto em maioria no interior do hexagrama, elas impem sua vontade. Isso d origem a lutas e a condies excepcionais em geral. Mas no presente hexagrama o elemento fraco que, por fora das circunstncias, ter de servir de mediador com o mundo externo. Quando um homem ocupa uma posio de autoridade para a qual ele por natureza realmente inadequado, uma extraordinria prudncia necessria. JULGAMENTO A PREPONDERNCIA DO PEQUENO. Sucesso. A perseverana favorvel. Pequenas coisas podem ser realizadas, grandes coisas no devem ser feitas. O pssaro, voando, traz a mensagem: no aconselhvel o esforo em direo ao alto, aconselhvel permanecer embaixo. Grande boa fortuna! Uma extraordinria modstia e um esprito consciencioso, sem dvida, sero recompensados pelo sucesso. Todavia, para que o homem no se desperdice, importante que essas qualidades no se transformem em formalismo vazio e subservincia, mas que sejam sempre acompanhadas por uma ntegra dignidade em seu comportamento pessoal. necessrio que se compreendam as exigncias do momento para que se possa encontrar a adequada soluo para as carncias e danos que um tal perodo implica. De qualquer modo no se deve esperar grandes sucessos, pois falta a fora necessria para tanto. Por isso to importante a mensagem de no alimentar aspiraes muito altas e sim de limitar-se a metas humildes. A estrutura do hexagrama sugere a idia de que essa mensagem trazida por um pssaro. No hexagrama Ta Kuo,

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PREPONDERNCIA DO GRANDE (28), as quatro linhas fortes, pesadas, no interior, apoiadas em duas linhas fracas no exterior, sugerem a imagem de uma vigamestra cedendo. Aqui as linhas fracas de sustentao esto ambas no exterior e em maioria. Isso sugere a imagem de um pssaro voando nas alturas. Mas um pssaro no deve se superestimar tentando voar em direo ao sol; ele deve descer para a terra onde est o seu ninho. Assim, ele transmite a mensagem anunciada pelo hexagrama. IMAGEM Trovo sobre a montanha: a imagem da PREPONDERNCIA DO PEQUENO. Assim o homem superior em sua conduta faz com que prepondere o respeito. Em casos de luto ele faz com que o fator preponderante seja a tristeza. Em suas despesas, faz com que prepondere a parcimnia. 0 trovo na montanha diferente de quando ocorre na plancie. Na montanha o trovo parece estar muito mais prximo, enquanto que fora das regies montanhosas menos audvel que numa tempestade comum. Assim o homem superior extrai, dessa imagem, um imperativo: ele deve, em todos os momentos, fixar sua ateno mais detalhada e diretamente sobre o dever do que o homem comum, mesmo que isso possa fazer a sua conduta parecer mesquinha aos olhos do mundo. Ele especialmente consciencioso em seus atos. Em caso de luto, a emoo significa mais para ele do que as formalidades externas do cerimonial. Em seus gastos pessoais ele muito simples e despretensioso. Tudo isso faz com que frente ao homem do povo ele se sobressaia como algum excepcional. Mas o significado essencial de sua atitude reside no fato de que em assuntos externos ele est ao lado dos humildes. LINHAS Seis na primeira posio significa: Em seu vo o pssaro encontra o infortnio. Um pssaro deve permanecer no ninho at emplumar-se. Se ele tenta voar prematuramente, atrai sobre si o infortnio. Medidas extraordinrias s devem ser tomadas quando j no h outra soluo. Ao incio deve-se recorrer aos meios tradicionais e utiliz-los enquanto for possvel, pois de outro modo se provocaria uma exausto, esgotando-se as foras sem realizar coisa alguma. Seis na segunda posio significa: Ela passa por sua ancestral e encontra sua ancestral. Ele no chega at ao prncipe e encontra o funcionrio. Nenhuma culpa. So citadas aqui duas situaes excepcionais: no templo dos ancestrais, onde as geraes se alternavam, o neto colocava-se ao lado do av, tendo, portanto, relaes mais prximas com ele. Essa linha se refere esposa do neto, .que durante o sacrifcio passa diante do av e segue em direo av. Porm, essa conduta fora do comum uma expresso de sua modstia. Ela ousa se aproximar da av por se sentir mais ligada a ela em virtude de serem do mesmo sexo. Por isso o desvio das normas aqui no deve ser considerado um erro. O outro smbolo se refere a um funcionrio que, de acordo com as regras, solicita em primeiro lugar uma audincia com o prncipe. Se ele no o consegue, no 189

tenta forar nada e, consciencioso, cumpre seu dever tomando seu lugar entre os demais funcionrios. Em pocas de exceo essa extraordinria discrio no um erro. (Como regra, cada funcionrio deveria primeiramente ter uma audincia com o prncipe, que o designaria ao cargo. Aqui o ministro quem o indica.) Nove na terceira posio significa: Se ele no tiver uma extraordinria cautela algum pode vir por detrs e golpe-lo. Infortnio. H pocas em que uma extraordinria precauo absolutamente necessria. Mas justo nessas situaes que muitas vezes surgem pessoas ntegras e fortes que, conscientes de estarem em seus direitos, recusam-se a tomar precaues, pois consideram isso uma atitude mesquinha. Preferem seguir seus caminhos, orgulhosos e despreocupados. Mas essa autoconfiana os engana. H perigos espreitando-os, para os quais no esto preparados. Porm, tal ameaa no inevitvel; pode-se escapar caso se compreenda que esse perodo exige uma ateno especial s coisas pequenas e insignificantes. Nove na quarta posio significa: Nenhuma culpa. Sem ultrapass-lo, ele o encontra. Ir adiante traz perigo. Deve-se ficar em guarda. No atue. Seja constantemente perseverante. A rigidez do carter temperada pela suavidade da posio,74 e com isso nenhum erro cometido. A situao aqui exige extrema cautela. No se deve tomar nenhuma iniciativa em busca de sua meta. Se o homem insistir em seguir adiante, procurando forar o caminho para seu objetivo, correr perigo. Por isso, preciso se pr em guarda, no atuar, mas permanecer interiormente perseverante. Seis na quinta posio significa: Nuvens densas. Nenhuma chuva vem da nossa regio oeste. O prncipe atira e atinge aquilo que est na caverna. Tratando-se aqui de uma posio elevada, a imagem do pssaro voando foi substituda por nuvens que passam no cu. Mas ainda que densas, elas passam pelo cu, porm no trazem chuva alguma. Assim, tambm em pocas excepcionais possvel que haja um governante nato, predestinado a trazer ordem ao mundo, mas que se veja impossibilitado de realizar qualquer coisa e beneficiar seu povo por se encontrar s, sem dispor de auxiliares. Em tais pocas devem-se procurar companheiros com cuja ajuda se possam realizar os objetivos propostos. Mas preciso humildemente procurar esses auxiliares nos esconderijos para os quais se retiraram. No a fama nem a reputao que so importantes, mas as suas efetivas realizaes. Com essa atitude modesta encontra-se o homem certo e se pode levar a cabo a extraordinria obra, apesar de todas as dificuldades. Seis na sexta posio significa: Cruzando com ele sem ir a seu encontro. O pssaro em seu vo o abandona. Infortnio! Isso significa infelicidade e prejuzos.
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A rigidez do carter se refere condio yang da linha, enquanto que a suavidade da posio se refere condio yin da quarta posio, como posio par. Cf. nota 65 (hexagrama 58, ALEGRIA). (Nota da traduo brasileira.)

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Quando se atira demasiado para o alto, o alvo no ser atingido. Se o pssaro no retorna ao seu ninho, porm voa cada vez mais para o alto, acaba por cair na rede do caador. Aquele que no sabe se conter durante o perodo em que a tendncia a pequenas coisas preponderante e que, irrequieto, insiste em forar seu caminho para adiante cada vez mais, atrai sobre si o infortnio tanto da parte dos deuses como dos homens. Isso ocorre porque ele se afastou da ordem da natureza.

63. CHI CHI / APS A CONCLUSO75 Acima KAN, O ABISMAL, GUA. Abaixo LI, O ADERIR, FOGO.

Esse hexagrama um desenvolvimento do hexagrama T'ai, PAZ (11). A transio da desordem ordem completou-se, e agora todas as coisas se encontram em seus devidos lugares, at mesmo em detalhes. As linhas fortes esto nas posies fortes, as linhas fracas, nas posies fracas.76 Esse um aspecto muito favorvel e, no entanto, ao mesmo tempo um motivo para preocupao. Pois exatamente quando se alcana o equilbrio perfeito que qualquer movimento pode levar desordem. A linha forte que se dirigiu para o alto, conseguindo assim a completa ordem nos detalhes, seguida por outras; cada uma dessas linhas se move de acordo com a sua natureza e, de repente, reaparece o hexagrama P'i, ESTAGNAO (12). Portanto, o presente hexagrama indica as condies de uma poca de apogeu, a qual requer a mais extrema cautela. JULGAMENTO Sucesso em pequenas coisas. A perseverana favorvel. Ao comeo, boa fortuna; ao final, desordem. A transio do antigo ciclo para o novo j se realizou. Em princpio tudo est em ordem, com apenas alguns detalhes nos quais o xito ainda no foi obtido. Em relao a isso, porm, deve-se ter o cuidado de manter a atitude correta. Tudo parece prosseguir no rumo certo de maneira to natural que o homem facilmente tentado a relaxar em seu esforo, deixando que as coisas sigam seu prprio curso, sem se
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O sentido do termo "concluso", "Vollendung", neste hexagrama, no apenas "trmino", mas tambm "atingir a plenitude" e "completar, totalizar". Esses contedos so importantes para a compreenso de algumas passagens tanto nos textos referentes ao hexagrama como um todo, quanto em trechos relativos linhas, onde expresses tais como "perodo aps a concluso" supem o sentido de perodo aps se ter alcanado o completar ou totalizar de algo, numa culminncia. Para maior esclarecimento, v. tambm a nota do comentrio ao final do hexagrama 64, ANTES DA CONCLUSO. (Nota da traduo brasileira.)
76

Cf. nota 68 (hexagrama 58, ALEGRIA). (Idem.)

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preocupar com detalhes. Porm, essa indiferena a raiz de todos os males, acarretando, como conseqncia necessria, os sinais de decadncia. Aqui se enuncia a regra que, em geral, determina a histria. Mas essa regra no uma lei inexorvel. Aquele que a compreende poder evitar seus efeitos graas a uma incessante perseverana e cautela. IMAGEM gua sobre fogo: a imagem da condio de APS A CONCLUSO. Assim, o homem superior reflete sobre o infortnio e previne-se antecipadamente contra ele. Quando uma chaleira com gua se encontra sobre o fogo, os dois elementos interagem e assim gera-se energia (a produo do vapor). Porm, a tenso que isso produz exige cautela. Se a gua ferve e transborda, o fogo se apaga e a energia perdida. Se o calor for demasiado, a gua evapora. Os elementos que aqui se encontram em interao gerando energia so, por natureza, hostis um ao outro. S a mxima cautela pode evitar danos. Na vida tambm h situaes em que todas as foras esto em equilbrio, interagindo em harmonia. Tudo ento parece estar em ordem. Em tais perodos s o sbio reconhece os sinais que pressagiam o perigo e sabe como evit-lo, providenciando, em tempo, medidas preventivas. LINHAS Nove na primeira posio significa: Ele freia suas rodas. Sua cauda mergulha na gua. Nenhuma culpa. Nos perodos aps uma grande transio tudo pressiona para adiante, em direo ao desenvolvimento e ao progresso. Mas esse mpeto de avano, quando ainda se est no comeo, no benfico, excedendo-se meta, conduz sem dvida a perdas e colapso. Por isso um homem de carter forte no se deixa envolver pela agitao geral e se detm a tempo. Mesmo assim, ele ainda pode ser afetado pelas conseqncias desastrosas da presso geral. Mas seria, ento, atingido apenas nas costas, assim como uma raposa que, tendo cruzado a gua, deixa que ao final da travessia sua cauda se molhe. Isso no acarreta danos srios, pois sua conduta foi correta. Seis na segunda posio significa: A mulher perde a cortina de sua carruagem. No corra atrs dela; no stimo dia voc a receber de volta. Quando uma mulher viajava em carruagem, uma cortina a resguardava dos olhares curiosos. Seria considerado contrrio aos bons costumes seguir viagem caso essa cortina se perdesse. Aplicado vida pblica, isso significa que um homem que deseja realizar algo no recebe de parte das autoridades competentes a confiana de que necessita para sua proteo pessoal. Especialmente no perodo aps concluses possvel que aqueles que alcanaram o poder tornem-se arrogantes e presunosos, no mais procurando promover novos talentos. Em geral isso tem como conseqncia o arrivismo. Um homem em quem seus superiores no depositam confiana tenta conquist-la por todos os modos e meios e procura chamar a ateno sobre si. Esse procedimento indigno desaconselhado. 192

"No o procure." Ele no deve se rebaixar diante do mundo, mas esperar com tranqilidade, desenvolvendo seu valor atravs do esforo prprio. Os ciclos mudam. Transcorridas as seis etapas do hexagrama, uma nova era surgir. O que pertence a um homem no pode ser perdido para sempre. O que lhe pertence retornar naturalmente. Ele precisa apenas saber esperar. Nove na terceira posio significa: O Ilustre Ancestral castiga a terra do diabo. Depois de trs anos ele a conquista. No se devem empregar homens inferiores. O "Ilustre Ancestral" o ttulo dinstico do Imperador Wu Ting, da dinastia Yin. Depois de ter posto em ordem o seu reino com pulso firme, manteve prolongadas guerras coloniais procurando subjugar os Hunos, que ocupavam as terras na fronteira norte, e que representavam uma constante ameaa de invaso. A situao aqui descrita a seguinte: na poca aps a concluso, um novo poder se impe e tudo dentro do pas posto em ordem. Ento, a seguir, quase inevitvel a vinda de um perodo de lutas visando a uma expanso colonial. Em geral, isso resulta em guerras de longa durao. Por isso uma correta poltica de colonizao de extrema importncia. Territrios conquistados com tamanho sacrifcio no devem ser encarados como um asilo para quem, tendo se tornado de algum modo indesejvel em sua prpria terra, servisse, no entanto, para as colnias. Tal atitude arruna j de incio qualquer possibilidade de sucesso. Isso vlido tanto em assuntos de pequenas propores como em problemas de maior dimenso. No so apenas os pases em expanso que praticam uma poltica colonial. O desejo impetuoso de se expandir, o qual traz consigo tantos perigos, parte de qualquer empreendimento ambicioso. Seis na quarta posio significa: As melhores roupas viram farrapos. Seja cauteloso durante todo o dia. Em pocas de florescimento cultural convulses ocasionais tendem a ocorrer, trazendo tona males latentes na sociedade, o que, ao incio, causa grande agitao. Entretanto, como a situao, em termos gerais, favorvel, esses males podem ser reparados com facilidade e mantidos fora do alcance do pblico. Ento tudo esquecido e uma paz superficial volta a reinar. Porm, para o homem que sabe discernir, tais ocorrncias so graves indcios, aos quais ele no negligencia. Esse o nico meio de se evitar conseqncias nefastas. Nove na quinta posio significa: O vizinho do leste que sacrifica um boi no consegue uma felicidade to verdadeira quanto o vizinho do oeste com sua pequena oferenda. A atmosfera espiritual que prevalece no perodo aps a concluso influencia tambm as atitudes religiosas. Nos cultos ao divino, a simplicidade das antigas formas substituda por ritos cada vez mais elaborados e por uma pompa externa cada vez maior. Mas essa ostentao carece de seriedade interior. A arbitrariedade humana toma o lugar da obedincia conscienciosa vontade divina. Mas enquanto o homem v o que est diante de seus olhos, Deus v o corao. Por isso um culto grandioso, porm desprovido de emoo, no recebe tantas bnos quanto um sacrifcio simples, porm oferecido com verdadeira devoo. 193

Seis na sexta posio significa: Ele mergulha a cabea na gua. Perigo. Aqui, na concluso, outra advertncia acrescentada. Depois de haver cruzado as guas, uma pessoa s mergulhar sua cabea se for to imprudente a ponto de voltar atrs. Na medida em que continua seguindo adiante, sem olhar para trs, escapar a esse perigo. Mas h um certo fascnio em parar e olhar o que passou, contemplando o perigo que j foi superado. Porm, essa ftil auto-admirao traz infortnio, expondo o homem a riscos. Ele acabar sendo vtima desse perigo, a menos que finalmente se decida a seguir adiante sem se deter.

64. WEI CHI / ANTES DA CONCLUSO77 Acima LI, O ADERIR, FOGO. Abaixo KAN, O ABISMAL, GUA. Esse hexagrama indica o perodo em que a transio da desordem ordem ainda no se completou. A transio j est, sem dvida, preparada, uma vez que todas as linhas do trigrama superior encontram-se em relao com as do trigrama inferior.78 Mas elas ainda no se encontram em seus devidos lugares. Enquanto o hexagrama anterior assemelha-se ao outono, que realiza a transio do vero para o inverno, este hexagrama como a primavera, que conduz da estagnao do inverno fertilidade do vero. O Livro das Mutaes termina, ento, com essa perspectiva cheia de esperana. JULGAMENTO ANTES DA CONCLUSO. Sucesso. Porm, se a pequena raposa, quase ao completar a travessia, deixa sua cauda cair na gua, nada ser favorvel. As condies so difceis. A tarefa grande e cheia de responsabilidade. Consiste em nada menos que conduzir o mundo da confuso de volta ordem. Mesmo assim uma tarefa que promete sucesso, j que existe um objetivo capaz de reunir as foras divergentes. Porm, ao incio necessrio caminhar com toda cautela, como uma velha raposa andando sobre o gelo. Na China, a cautela da raposa ao cruzar o
77

Sobre o sentido do termo "CONCLUSO", v. nota 75 (hexagrama 63, APS A CONCLUSO). (Nota da traduo brasileira.)
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Sobre o sentido da relao de correspondncia entre as linhas, consultar o item 6 do captulo "A estrutura dos Hexagramas", no Livro Segundo. (Idem.)

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gelo proverbial. Seus ouvidos esto sempre atentos ao menor estalo de gelo partindo-se, enquanto procura, cuidadosa e intensamente, os lugares mais seguros. Uma jovem raposa que ainda desconhece essa prudncia avana audaciosa e pode cair n'gua pouco antes de completar a travessia, molhando assim sua cauda. Ento, claro, todo esse esforo ter sido intil. Por isso, no perodo que precede a concluso os pr-requisitos do sucesso so reflexo e cautela. IMAGEM Fogo sobre a gua: a imagem das condies ANTES DA CONCLUSO. Assim, o homem superior cauteloso ao diferenciar as coisas, para que cada uma ocupe o lugar que lhe prprio. Quando o fogo, que por sua natureza queima para o alto, est acima, e a gua, cujo movimento natural descendente, est embaixo, seus efeitos divergem e no se relacionam. Para que se possa obter um resultado, necessrio primeiro analisar a natureza das foras em questo, e qual a posio que lhes corresponde. Se essas foras forem exercidas a partir do local adequado, produziro os efeitos desejados, e a "concluso" ser alcanada. Porm, para que o homem possa manejar corretamente as foras externas, necessrio, antes de tudo, que ele prprio chegue ao ponto de vista acertado, pois s a partir desse posicionamento poder agir da forma certa. LINHAS Seis na primeira posio significa: Ele mergulha sua cauda na gua. Humilhante. Em pocas de desordem o homem tentado a pressionar, procurando adiantarse de modo a realizar algo que seja visvel. Mas esse entusiasmo no conduz seno a fracassos e humilhao, pois ainda no chegado o momento de agir. Nessas pocas prudente se procurar manter uma atitude reservada, evitando-se, assim, a humilhao do fracasso. Nove na segunda posio significa: Ele freia suas rodas. A perseverana traz boa fortuna. Aqui tambm o momento para agir ainda no chegou. Mas a pacincia que se requer no a de uma espera indolente, inconsciente, do amanh. Caso se mantenha essa atitude, no se chegar a qualquer xito. Ao contrrio, o homem deve procurar desenvolver em si mesmo a fora que lhe possibilitar ir adiante. como se, para completar a travessia, fosse necessrio um veculo que, no momento, ainda se deveria manter freado. A pacincia, no sentido mais elevado, significa frear a fora. Por isso o homem no deve se deixar adormecer, perdendo de vista o objetivo. Se ele se mantiver forte e constante em sua deciso, tudo ao final acabar bem. Seis na terceira posio significa: Atacar antes da concluso traz infortnio. favorvel cruzar a grande gua. O momento da transio chegou, mas no se dispe da fora necessria para completar a travessia. Tentar for-la seria desastroso, pois a queda seria ento inevitvel. O que se deve fazer? preciso criar novas condies, recorrer energia de 195

auxiliares competentes e, com essa cooperao, dar o passo decisivo cruzar a grande gua. Ento ser possvel conclu-la. Nove na quarta posio significa: A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Comoo, para castigar a terra do diabo. Durante trs anos grandes reinos sero dados como recompensa. Este o momento da luta. A travessia deve ser completada. Fortalecer sua deciso traz boa fortuna. Num perodo to grave de lutas necessrio silenciar toda e qualquer dvida que possa surgir. Trata-se de um combate feroz para subjugar e castigar a terra do diabo, as foras da decadncia. Mas a luta tem tambm sua recompensa. Agora o momento de consolidar as bases de um poder e domnio para o futuro. Seis na quinta posio significa: A perseverana traz boa fortuna. Nenhum arrependimento. A luz do homem superior verdadeira. Boa fortuna. A vitria foi conquistada. O poder da constncia no fracassou. Tudo correu bem. As dvidas foram superadas. O sucesso justificou a ao. A luz de uma personalidade superior brilha novamente; sua influncia se faz sentir entre aqueles que crem nela e se renem sua volta. Um novo tempo comeou e com ele a boa fortuna. Assim como o sol brilha com redobrada beleza aps a chuva, ou como a floresta cresce ainda mais verdejante aps as cinzas de um incndio, assim tambm a nova era parece mais gloriosa pelo contraste com a misria do perodo que passou. Nove na sexta posio significa: Bebe-se vinho em plena confiana. Nenhuma culpa. Mas se ele molha sua cabea, perder essa confiana. Antes da concluso, no despertar da nova era, um homem se rene com seus amigos numa atmosfera de confiana mtua e, enquanto transcorre o tempo da espera, eles bebem vinho. Como se est j no limiar da nova era, isso no motivo de culpa. Mas necessrio cuidar para manter-se dentro dos limites adequados. Se numa exaltao de alegria ele se exceder na bebida, perder, por sua falta de moderao, as condies favorveis do momento.
Nota:O hexagrama APS A CONCLUSO representa a transio gradual de uma poca de desenvolvimento e apogeu cultural para uma poca de estagnao. O hexagrama ANTES DA CONCLUSO representa a transio do caos ordem. Surgindo ao final do Livro das Mutaes, este hexagrama mostra que todo trmino d lugar a um novo incio; assim transmite ao homem esperana. O Livro das Mutaes um livro do futuro.

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LIVRO SEGUNDO O MATERIAL

INTRODUO

O texto apresentado na primeira parte (Livro Primeiro) constitui o ncleo essencial do Livro das Mutaes. L a principal preocupao era trazer luz o que se pode chamar o aspecto espiritual do livro, a sabedoria, muitas vezes oculta sob formas estranhas. Nosso comentrio resume o que os filsofos mais notveis da China pensaram e disseram no decorrer dos sculos, em relao aos hexagramas e s linhas. Entretanto, o leitor deve ter sido freqentemente assediado pela pergunta: Por que tudo isso assim? Por que essas imagens, muitas vezes to inesperadas, esto ligadas aos hexagramas e s linhas? De que profundezas da mente elas emergem? Trata-se de imagens puramente arbitrrias ou obedecem a determinadas leis? E mais ainda, por que tal imagem aparece vinculada em especfico a determinada idia e no a outra? No seria um simples capricho a procura de profundos pensamentos filosficos onde aparentemente nada existe alm de um jogo de grotescas fantasias da imaginao? A segunda parte do livro (Livros Segundo e Terceiro) procura responder, na medida do possvel, a essas perguntas. Visa a explicitar o material do qual surge esse universo de idias, apresentar o corpo ao qual esse esprito est ligado. Ento se poder perceber como, de fato, existe um vnculo secreto e que mesmo imagens aparentemente arbitrrias baseiam-se de algum modo na estrutura dos hexagramas. Basta, para isso, que se aprofunde o suficiente a sua compreenso. Os comentrios mais antigos que, em geral, associam interpretaes tcnicas sobre as estruturas dos hexagramas com anlises filosficas, remontam ao prprio Confcio, ou pelo menos a seu crculo de discpulos. O seu contedo filosfico j foi utilizado no Livro Primeiro. Aqui, esses comentrios so retomados junto com o texto, sem o qual seriam incompreensveis, explorando-se agora seu aspecto tcnico. Isso absolutamente indispensvel para a plena compreenso do Livro e nenhum comentrio chins prescinde desse aspecto tcnico. Pareceu-me, entretanto, indicado separ-lo do aspecto filosfico, para no confundir demais o leitor ocidental com questes pouco habituais. No lamento as repeties inevitveis que esse mtodo imps. O I Ching uma obra cuja maturidade fruto de um crescimento orgnico realizado durante milnios. E, por isso, um livro que para ser assimilado exige uma longa reflexo e meditao. A medida que se realizem, essas aparentes repeties vm abrir novas perspectivas. O material apresentado nesta segunda parte consiste principalmente do que se conhece como "As Dez Asas". Essas Dez Asas ou exposies contm, de fato, o que h de mais antigo em termos de literatura de exegese do Livro das Mutaes. O primeiro desses Comentrios (Primeira e Segunda Asas) intitulado T'uan Chuan. T'uan significa literalmente a cabea do porco oferecida nos rituais de sacrifcio. Devido similitude fontica, o termo adquiriu tambm o sentido de "deciso". Os julgamentos em cada um dos hexagramas eram chamados T'uan, "deciso", ou Tz'u, "julgamento", ou ainda, Hsi Tz'u, "julgamento anexo". Esses "julgamentos" ou "decises" so atribudos ao Rei Wn de Chou (aproximadamente 1150 a.C), 199

cuja condio de autor desses textos em geral no posta em dvida.1 O T'uan Chuan, ou "Comentrio sobre a Deciso", fornece explicaes precisas sobre esses "julgamentos", tomando como base a estrutura e outros elementos dos hexagramas. Esses comentrios so atribudos pelos chineses a Confcio. um trabalho minucioso de grande valor e que muito elucida a organizao interna dos hexagramas do I Ching. No vejo por que duvidar que seja ele o autor, uma vez que fato notrio a familiaridade de Confcio com o Livro das Mutaes, e que as concepes expressas nesses comentrios em nada divergem de sua idias. O T'uan Chuan compe-se de duas partes (correspondentes s partes I e II do texto do Livro das Mutaes), que formam as duas primeiras Asas ou exposies. Na presente traduo esses comentrios foram separados e colocados junto ao hexagrama ao qual se referem.2 A Terceira e Quarta Asas so formadas pelo chamado Hsiang Chuan, "Comentrio sobre as Imagens". Esse comentrio tambm dividido em duas partes, assim como o texto. Em sua forma atual consiste das chamadas "Grandes Imagens", que se refere s imagens associadas aos dois trigramas bsicos3 que compem os hexagramas. Dessa anlise dos trigramas bsicos o comentrio deduz o significado do hexagrama como um todo e infere concluses aplicveis vida humana. Toda a esfera de idias contida nesse comentrio aproxima-se muito do Ta Hsueh, estando assim em ligao muito estreita com Confcio. Alm das "Grandes Imagens", esse comentrio contm as "Pequenas Imagens"; so referncias muito breves s palavras do Duque de Chou a respeito das linhas. Entretanto, essas referncias no tratam em absoluto de imagens. Foi, decerto, em virtude de algum engano ou talvez por uma casualidade que esse comentrio tenha sido concludo no comentrio sobre as Imagens. As "Pequenas Imagens" contm apenas indicaes muito breves, geralmente em rima. possvel que sejam frases de carter mnemnico extradas de algum outro comentrio mais detalhado. So, sem dvida, muito antigas e de origem confucionistas. Mas prefiro no formular um julgamento definitivo sobre o grau exato de ligao que tm com o prprio Confcio.

Isso no exato. J desde h muito que alguns autores tm questionado essa afirmao da tradio. Ito Zensh, o grande especialista japons de I Ching do sculo XVIII, julgava que essa autoria tivesse sido criada pelos confucionistas do perodo Han. P'i Hsi-Jui (1850-1908) tambm levantou dvidas sobre Wn e Chou como autores dos textos do Julgamento e das linhas, e, por fim, I. K. Shchutskii nega qualquer validade a essa hiptese. (Nota da traduo brasileira.)
2

James Legge sustenta que uma verdadeira compreenso do I Ching s se torna possvel quando se separam os comentrios do texto (The Sacred Books of the East, XVI: The Yi King. 2? ed. Oxford, 1899). Por isso ele separa cuidadosamente os antigos comentrios do texto, mas os faz acompanhar dos comentrios do perodo Sung (960-1279 a.C). Legge no diz qual a razo pela qual considera o perodo Sung mais ligado ao texto original que Confcio (551479 a.C). Ele apenas segue com meticulosa literalidade a edio intitulada Chou I Che Chung do perodo de K'ang Hsi (1662-1722), tambm usada por mim. A verso muito inferior s outras tradues de Legge. Por exemplo, ele no se d ao trabalho de traduzir os nomes dos hexagramas uma tarefa sem dvida nada fcil, mas ao mesmo tempo, e por isso mesmo, muito importante. Alm disso ocorrem outros indiscutveis erros de julgamento. Os trigramas formados pelas linhas um, dois e trs ou quatro, cinco e seis so chamados trigramas bsicos. Alm deles h os chamados trigramas nucleares, formados pelas linhas dois, trs e quatro ou pelas linhas trs, quatro e cinco. (Nota da traduo brasileira.)
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Esses comentrios tambm foram divididos e distribudos junto aos hexagramas correspondentes. A Quinta e Sexta Asas formam um tratado no qual h muitos pontos obscuros. Essas Asas so chamadas Hsi Tz'u ou Ta Chuan e dividem-se tambm em duas partes. O ttulo Ta Chuan mencionado por Ssu-ma Ch'ien4 e significa "O Grande Comentrio", "O Grande Tratado". Sobre o ttulo Hsi Tz'u, "Julgamentos Anexos", Chu Hsi afirma: "Os julgamentos anexos foram compostos pelo Rei Wn e pelo Duque de Chou, por eles anexados aos hexagramas e s linhas formando, atualmente, o texto do livro. O 'Comentrio aos Julgamentos Anexos' consiste das explicaes de Confcio sobre os mesmos e serve de introduo geral ao texto completo da obra". Percebe-se logo a falta de clareza dessa definio. Se os "julgamentos anexos" so realmente as observaes do Rei Wn e do Duque de Chou sobre os hexagramas e as linhas, se esperaria dos "Comentrios sobre os Julgamentos Anexos" uma discusso destes, e no um tratado sobre a obra em geral. Mas j h um comentrio a respeito dos julgamentos dos hexagramas, isto , a respeito do texto do Rei Wn. Por outro lado, falta um comentrio detalhado sobre as observaes do Duque de Chou a respeito das diferentes linhas. Tudo o que se tem so frases breves que aparecem sob o ttulo, obviamente incorreto, de "Pequenas Imagens". Existem, verdade, fragmentos de um tal comentrio, ou melhor ainda, de um certo nmero de tais comentrios. Alguns desses fragmentos referentes aos dois primeiros hexagramas esto includos no Wn Yen (Comentrio sobre as Palavras do Texto), sobre o qual ainda se discutir adiante. Explicaes referentes s diferentes linhas aparecem dispersas em diversas passagens do "Comentrio sobre os Julgamentos Anexos". muito provvel que duas obras diferentes hoje apaream sob o ttulo Hsi Tz'u Chuan: primeiro, uma coleo de tratados sobre o Livro das Mutaes em geral, constituindo provavelmente o que Ssu-ma Ch'ien chamava "O Grande Comentrio" (Ta Chuan); segundo, encontram-se dispersos dentro deste texto e dispostos de acordo com certos pontos de vista os fragmentos de um comentrio sobre os julgamentos anexos s linhas. Existem muitos indcios de que esses fragmentos tm origem na mesma fonte que a coleo de comentrios, conhecida como Wn Yan (Comentrio sobre as Palavras do Texto). evidente que os tratados conhecidos como Hsi Tz'u ou Ta Chuan no foram redigidos por Confcio, pois neles encontram-se diversas passagens atribudas ao Mestre.5 Esses tratados contm um significativo acervo de tradies da escola confucionista, procedente de diferentes pocas. A Stima Asa, ou Wn Yen (Comentrio sobre as Palavras do Texto), uma obra muito importante. Compe-se dos remanescentes de um comentrio, ou melhor, de toda uma srie de comentrios sobre o Livro das Mutaes. Contm um material valiosssimo procedente da escola confucionista. Infelizmente no vai alm do segundo hexagrama, K'un.
4

Considerado o maior historiador chins da antigidade (145-86 a.C). (Nota da traduo brasileira.)
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Esse comentrio, alm disso, situa a origem do Livro das Mutaes na "mdia antigidade". Isso se refere a uma classificao dos perodos histricos, segundo a qual a poca dos "Anais da Primavera e Outono" (722-481 a.C), que se conclui com Confcio, era considerada como "antigidade recente". bvio que semelhante cronologia no pode ter sido utilizada pelo prprio Confcio.

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Esse tratado contm ao todo quatro comentrios diferentes sobre o hexagrama Ch'ien, o Criativo. Na presente traduo (na qual o texto do Wn Yen est distribudo entre os hexagramas Ch'ien e K'un) esses comentrios foram denominados a, b, c, d. O comentrio "a" desta srie pertence ao mesmo estrato que os fragmentos de comentrios dispersos no Hsi Tz'u Chuan. Reproduzem o texto e acrescentam a pergunta: "Que significa isso?". Algo semelhante ocorre ao comentrio Kung Yang sobre o Ch'un Ch'iu. Os comentrios "b" e "c" contm breves observaes sobre as diferentes linhas, segundo o estilo das "Pequenas Imagens". O comentrio "d", assim como o "a", trata do julgamento do hexagrama como um todo e das diferentes linhas, porm o faz de modo mais livre. No Wn Yen resta apenas um comentrio sobre o hexagrama K'un. Esse texto assemelha-se ao comentrio "a", apesar de estar relacionado a um estrato diverso. (O texto colocado aps as explicaes do Mestre.6 Esse mesmo estrato est representado tambm no Hsi Tz'u Chuan.) A Oitava Asa, Shuo Kua, "Discusso dos Trigramas", contm um material de grande antigidade, destinado explicao dos trigramas fundamentais. Provavelmente inclui vrios fragmentos anteriores a Confcio, comentados por ele ou por sua escola. A Nona Asa, Hsu Kua, "Seqncia ou Ordem dos Hexagramas", apresenta uma explicao pouco convincente sobre a atual disposio em seqncia dos 64hexagramas. O nico interesse dessa explicao est nas curiosas interpretaes que s vezes so dadas aos nomes dos hexagramas e que, sem dvida, baseiam-se em tradies antigas. Esse comentrio que, sem dvida, nada tem a ver com Confcio, foi tambm dividido e distribudo entre os diversos hexagramas, com o ttulo "A Seqncia"7 A Dcima e ltima Asa, Tsa Kua ou "Coletnea de Indicaes",8 formada de definies dos hexagramas em versos de carter mnemnico, em geral dispostos em pares opostos, diferindo, porm, essencialmente da seqncia do atual Livro das Mutaes. Estas definies tambm foram divididas e distribudas entre os diferentes hexagramas, sob o ttulo "Coletnea de Indicaes"......... As pginas que se seguem apresentam primeiro a traduo dos dois tratados Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, e Hsi Tz'u Chuan, Comentrio sobre os Julgamentos Anexos, mais corretamente denominado Ta Chuan, o Grande Comentrio. Em seguida, h algumas consideraes sobre a estrutura dos hexagramas, procedentes de diversas fontes, e que so importantes para a compreenso da segunda parte.
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Confcio. (Nota da traduo brasileira.) V. Livro Terceiro. (Idem.)

"Vermischte Zeichen". O termo "Zeichen" foi usado por Wilhelm no sentido de "signo" para traduzir "Kua", termo chins que designava tanto os hexagramas quanto os trigramas. Porm, aqui, "Zeichen" no poderia estar sendo usado nesse mesmo sentido, pois a Dcima Asa consiste de um breve texto, em verso, que visa a definir cada um dos hexagramas. "Hexagrammes mlangs", como quer a traduo francesa, ou "Signos Entreverados", como sustenta a traduo argentina, ainda que possveis e mesmo razoavelmente literais, so tradues que no tm qualquer ligao com o propsito e sentido do texto ao qual se referem. Os hexagramas no esto sendo mesclados ou misturados, e sim apenas definidos. Talvez essa opo tenha se baseado no fato de esses textos serem, em geral, dispostos em pares. No entanto, o contedo de cada verso no menciona nem alude a qualquer outro hexagrama que no o que est sendo tratado. No h qualquer relacionamento, comparao ou coisa semelhante, no texto, que justifique consider-lo como uma forma qualquer de interligao dos hexagramas. No Livro Terceiro a traduo francesa, ao invs de "Hexagrammes mlangs", usa a expresso "La connexion des hexagrammes entre eux", o que, alm de no ter qualquer ligao com o texto, ainda oferece uma perigosa oportunidade de confuso com a Nona Asa que, esta sim, trata da interligao existente entre os hexagramas na seqncia em que so apresentados nas edies clssicas do I Ching. Quanto ao hbito de se dispor esses textos em pares, nem se conhece sua

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SHUO KUA DISCUSSO DOS TRIGRAMAS

CAPTULO I

1 Os santos sbios da antigidade compuseram o Livro das Mutaes da seguinte maneira: para ajudar de modo misterioso os Deuses Luminosos, eles inventaram o orculo de caules de mileflio. Ao cu atriburam o nmero trs e terra, o nmero dois; a partir da calcularam todos os demais nmeros., Contemplaram as mutaes na escurido e na luz e de acordo com elas estabeleceram os hexagramas. Provocaram movimentos no firme e no malevel, dando origem, assim, s diferentes linhas. Colocaram-se em harmonia com o Tao e a Vida estabelecendo, de acordo com isso, a ordem do que correto. Refletindo sobre a ordem do mundo externo at as ltimas conseqncias e explorando a lei de sua prpria natureza interna em seu ncleo mais profundo chegaram compreenso do destino.
Esta primeira seo se refere ao Livro das Mutaes como um todo e aos princpios em que se baseia. O objetivo original dos hexagramas era a consulta do destino. Mas como os seres divinos no expressam em forma direta seu saber, foi necessrio encontrar um meio atravs do qual pudessem se fazer entender. Foram trs os meios de expresso de que, desde os primrdios da existncia, a inteligncia supra-humana se valeu: homens, animais e plantas nos quais a vida pulsa. A eles veio se reunir, como um quarto fator mediador, o acaso. A prpria ausncia de significado imediato que o caracteriza permite a expresso de um sentido mais profundo. O orculo surgiu dessa utilizao do acaso. O Livro das Mutaes teve sua origem na prtica oracular em que so usados caules de mileflio manipulados por homens capazes de ____________________________________________________________________
origem (pode ser at mesmo uma disposio tardia ou espria), nem lhe pode ser atribudo um significado maior que o do prprio contedo do texto. Se, portanto, o texto em cada verso se restringe a uma definio muito sucinta do hexagrama em pauta e se deve haver uma ligao entre o ttulo e o contedo do texto, ento necessrio buscar um outro significado para a expresso "Vermischte Zeichen", que no aquele que mais literal e menos significativo. A traduo inglesa pode servir de indicao para uma soluo ao usar a expresso "Miscellaneous Notes"; "vermischte" tambm significa "o que se encontra numa miscelnea", e "Zeichen", alm de "signo", significa tambm "indicao", "sinal". Ora, em sua extrema brevidade, o texto no seno uma indicao do sentido do hexagrama. Como so vrios versos, representariam uma coletnea. O ttulo se refere a todo o conjunto dos versos que Wilhelm dividiu e fez acompanhar dos respectivos hexagramas. Por tudo isso, optamos por "Coletnea de Indicaes". (Nota da traduo brasileira.)

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estabelecer a mediao entre o plano humano e o sobre-humano.1 A linguagem estabelecida para a comunicao com as inteligncias suprahumanas baseia-se nos nmeros e seu simbolismo. Os princpios fundamentais do mundo so o cu e a terra, o esprito e a matria. A terra o princpio derivado, por isso lhe atribudo o nmero dois. O cu a unidade ltima que, porm, inclui em si a terra. Por isso lhe atribudo o nmero trs. O nmero um no poderia express-lo pois, no contendo em si qualquer diversidade, demasiado abstrato e imvel. Segundo essa concepo os nmeros mpares foram atribudos ao mundo celeste e os nmeros pares, ao mundo terrestre. Os hexagramas, em sua composio de seis linhas, so, pode-se dizer, representaes de condies reais do mundo e das combinaes do poder luminoso, celeste, e do poder obscuro, terreno, que ocorrem nessas situaes. Porm, no interior desses hexagramas h sempre a possibilidade de mutao e reagrupamento das linhas. Assim como as situaes do mundo esto em contnua mutao, assim tambm os hexagramas mudam, criando novas composies em lugar das anteriores. O processo de mutao manifesta-se nas linhas mveis, resultando, ao final, na formao de um novo hexagrama. Mas alm de sua utilizao como orculo, o Livro das Mutaes possibilita tambm a compreenso intuitiva das condies do mundo e um aprofundamento at os nveis mais essenciais da natureza e do esprito. Os hexagramas apresentam imagens completas das condies e relacionamentos do mundo como um todo. As diferentes linhas tratam das mutaes que ocorrem em situaes especficas no interior dessas condies gerais. O Livro das Mutaes est em harmonia com o Tao e a Vida (Tao, a lei natural, e Te, a lei moral). Por isso, o livro pode estabelecer as normas quanto ao que prprio e adequado a cada homem. Mergulhando at as profundezas das derradeiras origens tanto no plano da experincia externa (natureza) quanto no da interna (esprito), o homem pode chegar descoberta do Destino, do sentido ltimo do mundo tal como este realmente , tal como veio a ser, em virtude de uma deciso criadora (Ming). Ambos os caminhos conduzem mesma meta. (Cf. o primeiro captulo de Lao-Tse.) 2 - Os santos sbios da antigidade compuseram o Livro das Mutaes da seguinte maneira: tinham como meta seguir a ordem da lei interna e do destino. Constataram, ento, o Tao do cu e o chamaram de o obscuro e o luminoso. Constataram o Tao da terra e o chamaram de o malevel e o rgido. Constataram o Tao dos homens e o chamaram: o amor e a justia. Combinaram esses trs poderes fundamentais e os duplicaram. Por isso, no Livro das Mutaes cada signo formado por seis linhas. As posies das linhas so divididas em obscuras e luminosas. O malevel e o rgido alternam-se como ocupantes dessas posies. Por isso o Livro das Mutaes tem seis posies que formam as figuras lineares.

A noo desses dois planos apresenta significativas semelhanas com os conceitos de consciente e inconsciente na psicologia analtica. O uso do termo supra-humano indica o carter supra-individual, csmico (ou coletivo) da concepo chinesa de inconsciente. Com isso, a funo oracular consistiria na busca de um contato do consciente com os contedos do inconsciente, aproximando-se, portanto, da funo da interpretao na prtica teraputica. (Nota da traduo brasileira.)

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Essa seo trata dos elementos de cada hexagrama e suas relaes com o curso do mundo. Assim como no cu o anoitecer e o amanhecer formam o dia pela alternncia da escurido e da luz (Yin e Yang), assim tambm as posies pares e mpares em cada hexagrama so designadas como obscuras e luminosas. As posies 1,3 e 5 so luminosas e as posies 2, 4 e 6 so obscuras. Como, por outro lado, todos os seres sobre a terra so formados de elementos firmes e maleveis, as diferentes linhas so tambm firmes (isto , inteiras) ou maleveis (partidas). Esses dois poderes fundamentais no cu e na terra correspondem no homem s polaridades de amor e justia. O amor corresponde ao princpio luminoso, a justia, ao princpio obscuro. Como so aspectos subjetivos e no objetivos, esses atributos humanos no esto representados em especfico nem nas posies nem nas linhas dos hexagramas. Entretanto, a trade dos princpios universais est expressa no hexagrama como um todo, assim como em seus componentes. Essa trade se divide em: sujeito (homem), objeto dotado de forma (terra) e contedo (cu). A posio inferior num trigrama corresponde terra, a do meio, ao homem, a superior, ao cu. De acordo com o princpio da bipolaridade do universo, os conjuntos originais, compostos de trs linhas (trigramas), foram duplicados. Nos hexagramas assim formados h, por isso, duas posies para cada elemento: a terra, o homem e o cu. As duas posies inferiores so atribudas terra, a terceira e a quarta, ao homem, as duas superiores, ao cu. Essa concepo do universo forma um todo que se completa e conclui em si mesmo. Parece estar diretamente ligada ao Chung Yung ("A Doutrina do Meio"). Considerando-se seu contedo de idias, pode-se concluir que este primeiro captulo faz parte do conjunto de ensaios sobre o significado e estrutura dos hexagramas intitulado "Julgamentos Anexos" (Ta Chuan ou Hsi Tz'u Chuan), no tendo, portanto, vnculo direto com o que se segue.

CAPTULO II 3 Cu e Terra determinam a direo. Montanha e Lago unem sua foras. Trovo e Vento estimulam-se um ao outro. gua e Fogo no se combatem. Assim, os oito trigramas se interligam. O registro do que ocorre e segue rumo ao passado depende do movimento progressivo. O conhecimento do que acontecer depende do movimento retroativo. Por isso h, no Livro das Mutaes, algarismos em ordem decrescente. Aqui, numa expresso provavelmente muito antiga, os oito trigramas primordiais so enunciados numa seqncia de pares que, de acordo com a tradio, remonta a Fu Hsi. Isso significa que essa ordenao existia j na poca da compilao do Livro das Mutaes, durante a dinastia Chou. Esse arranjo denominado "Seqncia do Cu Anterior" ou "Seqncia Primordial",2 "Ordenao Primordial". Os diferentes trigramas so relacionados aos pontos cardeais da seguinte forma (deve-se notar que os chineses situam o sul ao alto).3

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Literalmente, "seqncia que antecede ao mundo". (Nota da traduo brasileira.)

Na Seqncia do Cu Anterior, assim como na Seqncia do Cu Posterior, os trigramas devem ser vistos a partir do centro. (Idem.)

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Fig. 1. Seqncia do Cu Anterior 4 ou Seqncia Primordial .

Ch'ien, cu e K'un, terra, determinam o eixo norte-sul. Segue-se ento o eixo Kn, montanha, e Tui, lago. Suas foras se interligam, uma vez que o vento sopra da montanha em direo ao lago e as nuvens e a nvoa dirigem-se do lago montanha. Chn, trovo, e Sun, vento, surgem fortalecendo um ao outro. Li, fogo, e K'an, gua, so opostos inconciliveis no mundo dos fenmenos. Entretanto, nos relacionamentos primordiais4 seus efeitos no entram em conflito mas, ao contrrio, mantm um ao outro em equilbrio. Quando os trigramas se interligam, isto , quando esto em atividade, observa-se um duplo movimento. O primeiro o movimento habitual, progressivo, no sentido dos ponteiros do relgio; acumula e se expande com o decorrer do tempo e determina os acontecimentos que seguem rumo ao passado. O segundo o movimento oposto, retroativo, que se dobra e contrai no decurso do tempo; atravs dele que as sementes do porvir vm a tomar forma. A compreenso desse movimento possibilita o conhecimento do futuro. Isto pode ser expresso na seguinte imagem: caso se compreenda como uma rvore est contida no interior de uma semente, se poder tambm compreender o futuro desdobramento da semente em rvore. 4 O trovo provoca o movimento, o vento gera a disperso, a chuva gera umidade, o sol gera o calor, a Quietude gera imobilizao, a Alegria gera o contentamento, o Criativo gera o domnio, o Receptivo gera o abrigo. Aqui novamente so apresentadas as foras simbolizadas pelos oito trigramas primordiais em termos de seus efeitos sobre a natureza. Os quatro primeiros trigramas so designados por suas imagens, os quatro ltimos, por seus nomes. Isso porque s os quatro primeiros designam, em suas imagens, as foras da natureza em atividade no curso do tempo, enquanto os quatro ltimos indicam as condies que surgem no decorrer do ano. Assim se tem primeiro uma linha de movimento progressivo (ascendente), na qual manifestam-se os efeitos das foras do ano anterior. De acordo com a seo 3, seguindo-se esta linha chega-se ao conhecimento do passado, pois este subsiste como causa latente nos efeitos que gerou. No segundo conjunto, quando os trigramas so nomeados no atravs das imagens (fenmenos), mas de acordo com seus atributos, h um movimento retroativo, um salto de Li, que se encontra a leste, de volta a Kn, no noroeste. Desenvolvem-se, nessa linha, as foras do ano que est por
4

Uma vez que antecedem ao mundo. (Nota de traduo brasileira.)

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iniciar. Seguindo-se essa linha chega-se ao conhecimento do futuro que, em suas causas, est sendo preparado como efeito, como sementes que, concentradas em si mesmas, preparam-se para o crescimento. Dentro da Seqncia Primordial essas foras agem em pares de opostos. O trovo, a fora eletricamente carregada, desperta as sementes do ano anterior; sua contraparte, o vento, dissolve a rigidez do gelo do inverno. A chuva umedece as sementes, possibilitando-lhes o germinar; sua contraparte, o sol, prove o calor necessrio. Por isso a expresso: "gua e fogo no se combatem". Em seguida entram em jogo as foras retroativas. A Quietude bloqueia qualquer nova expanso: comea a germinao. Sua contraparte, a Alegria, gera o contentamento da colheita. Finalmente entram em jogo as duas foras diretrizes: o Criativo, que representa a grande lei da existncia, e o Receptivo, que indica o abrigo no seio materno, ao qual tudo retorna aps o ciclo da vida se ter completado. Assim como no ciclo do ano, tambm na vida humana existem essas linhas de foras ascendentes e retroativas, das quais se podem deduzir o passado e o futuro. 5 Deus se manifesta no signo do Incitar; ele faz com que todas as coisas se completem no signo da Suavidade; ele leva as criaturas a se perceberem umas s outras no signo do Aderir (a luz); ele faz com que elas se ajudem no signo do Receptivo. Ele infunde-lhes o contentamento no signo da Alegria; ele luta no signo do Criativo, se esfora no signo do Abismai e conduz plenitude no signo da Quietude. Aqui se apresenta a seqncia dos oito trigramas de acordo com o arranjo atribudo ao Rei Wn, e que denominada a "Seqncia do Cu Posterior", ou "Ordem Interna do Mundo".5 Os trigramas aqui so retirados de seu agrupamento em pares de opostos e apresentados segundo a seqncia temporal em que se manifestam no plano fenomnico durante o ciclo do ano. Assim sendo, a ordenao dos trigramas sofre modificaes essenciais. Estabeleceram-se correlaes entre os pontos cardeais e as estaes do ano. A ordem a seguinte:

Fig. 2. Seqncia do Cu Posterior ou Ordem Interna do Mundo.

O termo "innerweltliche Ordnung" foi traduzido por "Ordem Interna do Mundo", pois este arranjo dos trigramas expressa a ordem que o mundo, ao surgir, traz em si, como leis intrnsecas. Por isso o arranjo da "Seqncia Primordial" tambm denominado "Seqncia do Cu Anterior", isto , do todo em si mesmo, antes de surgir o mundo, ou ainda, literalmente, "Seqncia que antecede ao Mundo". (Nota da traduo brasileira.)

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O ano comea a revelar a atividade criadora de Deus no trigrama Chn, o Incitar, que est a leste e significa a primavera. A passagem que se seguir contm explicaes mais detalhadas sobre como essa atividade de Deus se realiza na natureza. muito provvel que a seo 5 expresse um provrbio enigmtico de origem muito remota, que receber, no trecho a seguir, uma interpretao de cunho sem dvida confucionista. Todos os seres surgem no trigrama do Incitar, que se encontra a leste. Eles chegam plenitude no trigrama da Suavidade, que se encontra a sudeste. A plenitude significa que todos os seres tornam-se puros e realizados. O Aderir a luminosidade, na qual os seres percebem-se uns aos outros. o trigrama do sul. O fato de os santos e sbios voltarem-se para o sul quando escutavam o sentido do universo significa que governavam voltados para a luz.6 Eles sem dvida inspiravam-se nesse trigrama. O Receptivo significa a terra. Ele cuida para que todos os seres tenham alimento. Por isso se diz: "Ele (Deus) os leva a ajudarem-se uns aos outros no trigrama do Receptivo". A Alegria o auge do outono, que proporciona contentamento a todos os seres. Por isso se diz: "Ele lhes d contentamento no trigrama da Alegria". "Ele luta no trigrama do Criativo". O Criativo o trigrama do noroeste. Isso indica que aqui o obscuro e o luminoso incitam-se um ao outro. O Abismai significa gua. o trigrama do norte, do esforo a que todos os seres esto sujeitos. Por isso se diz: "Ele se esfora no trigrama do Abismai". A Quietude o trigrama do nordeste, onde consuma-se o comeo e o fim de todos os seres. Por isso se diz: "Ele os conduz plenitude no trigrama da Quietude". Aqui se ressalta a correspondncia entre o curso do ano e o curso do dia. Aquilo que, no trecho anterior, se descrevia como a manifestao do divino, agora expresso em sua atuao na natureza. Os trigramas so atribudos s estaes do ano e aos pontos cardeais, atravs de breves referencias das quais se infere o esquema acima (fg. 2). Com o despertar da primavera a natureza comea a germinar e brotar. Isso corresponde ao amanhecer, ao incio do dia. Este movimento que arranca da inrcia atribudo ao trigrama Chn, o Incitar, que surge da terra sob a forma do trovo e da fora eltrica.7 Sopram, ento, as suaves brisas, renova-se o mundo das plantas, cobre-se a terra de verde. Isso corresponde ao trigrama da Suavidade, do Penetrante. Sun tem como imagem tanto o vento que dissolve o rgido gelo do inverno, como a
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Na antigidade, quando os governantes chineses davam audincias, sentavam-se voltados para o sul, regio de Li, o Fogo, o Sol, a Luz. Por isso tambm havia o hbito de se realizar o ritual da consulta oracular com o consulente sentado voltado para o sul. (Nota da traduo brasileira.)
7

O trovo associado a um movimento que surge da terra e no do cu, pois se pensa naquilo que, enquanto sinal das chuvas da primavera, ele indica: o incio do ciclo de crescimento das sementes, (idem.)

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madeira que cresce organicamente. Esse trigrama tende a fazer com que as coisas fluam rumo s suas formas, que se desenvolvam e cresam de modo a realizar o que se prefigurava na semente. Chega-se, ento, culminncia do ano, ao pleno vero, ao meio-dia. Este o ponto do trigrama Li, o Aderir, a Luz. Aqui os seres percebem-se uns aos outros. A vida orgnica vegetativa passa ao estado de conscincia psquica. Aqui h tambm uma imagem da sociedade humana na qual o dirigente, voltado para a luz, governa o mundo. Convm notar que o trigrama Li ocupa a posio sul, que na Seqncia Primordial era ocupada pelo trigrama Ch'ien, o Criativo. Li consiste essencialmente na linha superior e inferior de Ch'ien, que incorporou a si a linha central de K'un. Para uma compreenso completa, deve-se visualizar a Ordem Interna do Mundo como translcida, quando, ento, atravs dela, brilharia a Ordem Primordial. Assim, quando se chega ao trigrama Li, encontra-se tambm o dirigente Ch'ien, que governa voltado para o sul. Segue-se o amadurecimento dos frutos do campo, ddiva de K'un, a Terra, o Receptivo. a poca da colheita, do trabalho comunitrio. E ento, assim como a noite segue-se ao dia, vem o pleno outono, no trigrama da Alegria, Tui, conduzindo o ano maturidade e ao contentamento. A seguir vem a estao severa, que exige provas do que foi realizado. H uma atmosfera de julgamento. Os pensamentos retomam da terra para o cu, para o Criativo, Ch'ien. Trava-se uma luta. justamente quando o Criativo est alcanando o domnio que o poder obscuro de Yin adquire sua maior capacidade de influncia externa. Por isso o obscuro e o luminoso agora incitam-se um ao outro. No pode haver-dvida quanto ao resultado dessa luta, pois apenas a concluso decorrente de causas j existentes que foram julgadas pelo Criativo. Depois chega o inverno no trigrama do Abismai, K'an, situado ao norte, lugar do Receptivo na Ordem Primordial. K'an tem como smbolo o desfiladeiro. o momento do trabalho de guardar a colheita no celeiro. Assim como a gua no poupa esforos, dirigindo-se sempre aos lugares mais profundos (e por isso todas as coisas acompanham seu fluir), assim o inverno no curso do ano e a meia-noite no curso do dia representam o momento da concentrao. O trigrama Kn, a Quietude, cujo smbolo a montanha, tem um significado misterioso. Aqui, na semente, no mais profundo recolhimento e silncio, o fim de todas as coisas une-se a um novo comeo. A morte e a vida, o perecer e o ressuscitar esses so os pensamentos que despertam a transio do ano que passa ao novo ano que chega. Assim fecha-se o crculo. Como o dia ou o ano na natureza, cada vida, e mais ainda, cada ciclo de experincias, instaura uma continuidade que liga o antigo ao novo. A partir dessa perspectiva pode-se compreender por que em vrios dos sessenta e quatro hexagramas o sudoeste representa o perodo de trabalho e companheirismo, enquanto o nordeste corresponde ao perodo de solido, quando o antigo termina e o novo principia. 6 H um esprito misterioso presente em todos os seres, e que atua atravs deles. Entre tudo que movimenta as coisas, nada mais veloz que o trovo. Entre tudo que curva as coisas, nada mais rpido que o vento. Entre tudo que aquece as coisas, nada resseca mais que o fogo. Entre tudo que alegra as coisas, nada traz mais contentamento que o lago. Entre tudo que umedece as coisas, nada mais mido que a gua. Entre tudo que d incio e fim s coisas, nada mais glorioso que a quietude. 209

Por isso a gua e o fogo se complementam, o trovo e o vento no atrapalham um ao outro, as foras da montanha e do lago atuam convergindo. Somente assim possvel a modificao e a transformao. Somente assim os seres podem alcanar a perfeio. Aqui descreve-se apenas a atividade dos seis trigramas derivados.8 Essa a ao do princpio espiritual que no uma coisa entre as outras, mas a fora que se manifesta atravs de diferentes efeitos do trovo, do vento, etc. Os dois trigramas originrios, o Criativo e o Receptivo, no so mencionados, pois enquanto cu e terra eles so diretas expresses do prprio esprito no interior do qual, pela influncia das foras derivadas, o mundo visvel surge e se modifica. Cada uma dessa foras atua numa determinada direo, mas h movimento e mutao apenas porque essas foras no se anulam uma outra mas, agindo como pares complementares de opostos, impulsionam a dinmica cclica da qual depende a vida do mundo. CAPITULO III O terceiro captulo trata separadamente de cada um dos oito trigramas e apresenta os smbolos aos quais esto associados. Este captulo importante, uma vez que, em diversas ocasies, as palavras do texto das diferentes linhas de cada hexagrama sero explicadas com base nessas associaes simblicas. O conhecimento dessas associaes importante como um instrumento para a compreenso da estrutura do Livro das Mutaes. 7 - Os Atributos. O Criativo forte. O Receptivo malevel. O Incitar significa movimento. A suavidade penetrante. O Abismai perigoso. O Aderir significa dependncia. A Quietude significa imobilidade. A Alegria significa contentamento. 8 - Os Animais Simblicos. O Criativo atua no cavalo; o Receptivo, na vaca; o Incitar, no drago; a Suavidade, no galo; o Abismai, no porco; o Aderir, no faiso; a Quietude, no co; a Alegria, na ovelha. O Criativo simbolizado pelo cavalo9 que corre veloz e incansvel; o Receptivo, pela vaca em sua mansido. O Incitar tem como imagem o trovo, simbolizado

So considerados trigramas derivados os trs filhos, Chn, K'an e Kn, e as trs filhas, Sun, Li e Tui, por serem resultantes da influncia do Pai, Ch'ien, sobre a Me, K'un (os filhos), e da influncia da Me, K'un, sobre o Pai, Ch'ien (as filhas). Assim, os filhos ligam-se em especial Me e as filhas, ao Pai; por isso as linhas Yin, femininas, so majoritrias nos trigramas dos filhos, enquanto predominam as linhas Yang nas filhas. H um significativo paralelismo com a interpretao freudiana do problema da sexualidade infantil. Na seo 10 essa derivao ser mais demoradamente estudada. (Nota da traduo brasileira.)
9

H variaes no Livro das Mutaes quanto a essas associaes. Em certas passagens o Criativo simbolizado pelo drago; o Receptivo, pela gua; e o Aderir, pela vaca.

210

pelo drago que, irrompendo das profundezas,10 ascende ao cu nas tempestades isso corresponde nica linha forte que pressiona em direo ao alto sob duas linhas maleveis. A Suavidade, o Penetrante, tem como smbolo o galo, guardio do tempo, cujo canto corta o silncio e se propaga como o vento, que parte da imagem da Suavidade. O Abismai representado pela gua. Entre os animais domsticos o porco que vive na lama e na gua. O Aderir, a Claridade, em seu trigrama Li, possua originalmente a imagem de um pssaro de fogo, semelhante a um faiso. A Quietude, Kn, tem como smbolo o co, guardio fiel, enquanto que a Alegria est ligada ovelha, considerada como animal do oeste11 ; os dois traos da linha partida ao alto indicam os chifres da ovelha. 9 As Partes do Corpo. O Criativo manifesta-se na cabea; o Receptivo, no ventre; o Incitar, no p; a Suavidade, nas coxas; o Abismai, no ouvido; o Aderir (o resplendor), no olho; a Quietude. na mo; a Alegria, na boca. A cabea governa o corpo inteiro. O ventre serve conservao, o p calca o cho e se move, a mo segura. Os msculos das coxas, encobertos, ramificam-se para baixo, a boca abre-se de forma visvel, para o alto. O ouvido oco por fora, o olho oco por dentro. Esses so todos os pares de opostos que correspondem aos trigramas. 10 - A Famlia dos Trigramas O Criativo o cu, e por isso chamado o pai. O Receptivo a terra, e por isso chamado a me. No trigrama do Incitar o feminino procura pela primeira vez o poder do masculino e recebe um filho.12 Por isso, o Incitar chama-se filho mais velho. No trigrama da Suavidade o masculino procura pela primeira vez o poder do feminino e recebe uma filha; por isso, a Suavidade chamase filha mais velha. No Abismai o feminino procura pela segunda vez o masculino e recebe um filho; por isso, ele se chama o filho do meio. No Aderir o masculino procura o feminino pela segunda vez e recebe uma filha; por isso, ela se chama a filha do meio. Na Quietude ela procura o masculino pela terceira vez e recebe um filho; por isso, ele se chama o filho mais moo. Na Alegria ele procura o feminino pela terceira vez e recebe uma filha; ela, ento se chama a filha mais moa.
10

Sobre a relao da origem do trovo com a terra, v. nota 7 (seo 5 "Incitar"). (Nota da traduo brasileira.}
11 12

O trigrama Tui, a Alegria, est situado a oeste na Seqncia do Cu Posterior. (Idem.)

A idia de "receber um filho" ou "uma filha" indica que os trigramas dos filhos surgem quando o trigrama da me acolhe uma linha vinda do pai, isto , uma linha Yang, seja na primeira, segunda ou terceira posio. Os trigramas das filhas surgem quando ao contrrio, Ch'len, o pai, recebe uma linha vinda da me, uma linha Yin, seja na primeira, segunda ou terceira posio. (Idem.)

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Nos filhos, em virtude dessa derivao, a substncia procede da me por isso as duas linhas femininas -, enquanto que a linha dominante e determinante vem do pai. O oposto ocorre no caso das filhas. Na prognie, o sexo sempre oposto ao de quem "procura". Aqui pode-se notar uma diferena entre a Ordem Interna e a Ordem Primordial quanto ao sexo dos trigramas derivados. Na Ordem Primordial a linha inferior sempre determina o sexo e os filhos ento so: 1) 2) 3) Chn, o Incitar: Li, o Aderir (o sol): Tui, a Alegria: No esquema da Ordem Primordial (fig. 1), eles esto todos dispostos a leste. As filhas so: 1) 2) 3) Sun, a Suavidade: K'an, o Abismai: Kn, a Quietude:

Estes trigramas, por sua vez, esto dispostos a oeste. Portanto, na urdem Interna, s Chn e Sun no se modificam quanto ao sexo. O esquema (fig. 2) mostra os trs filhos esquerda de Ch'ien, do Criativo, enquanto K'un tem as duas filhas mais velhas sua direita e a filha mais moa sua esquerda, entre ela prpria, K'un, e Ch'ien. 11 - Simbolismo Adicional. O Criativo o cu, redondo, o prncipe, o pai, jade, metal, frio, gelo, o vermelho profundo, o bom cavalo, um cavalo velho, um cavalo magro, um cavalo selvagem, os frutos das rvores. A maioria desses smbolos explicam-se por si mesmos. O jade o smbolo da pureza imaculada e da firmeza; do mesmo modo o metal. O frio e o gelo resultam da posio do trigrama, situado a noroeste. O vermelho profundo a cor intensificada do luminoso (no texto ele prprio13, a cor do Criativo o azul-noite, que corresponde cor do cu). Os vrios cavalos indicam o poder, a durao, a firmeza, a fora (o cavalo "selvagem" um animal mtico com dentes de serra, capaz de despedaar at mesmo um tigre). O fruto o smbolo da durao da mudana. Os comentrios posteriores acrescentam: " reto, o drago, roupa de cima, a palavra".

13

Wilhelm distingue aqui o texto do I Ching propriamente dito, isto , o Julgamento atribudo ao Rei Wn e o Julgamento das linhas, atribudo ao Duque de Chou.das Dez Asas, comentrios que distam pelo menos 600 anos dos textos de Wn e Chou. Essa distino tambm sustentada por Legge e em especial enfatizada por lulian K. Shchutskii (Researches on the I Ching. Princeton University Press, 1979), que mostra como grande parte dos especialistas chineses, atribuindo uma autoridade excessiva a esses comentrios, vem interpretando o texto via comentrios, esquecendo as significativas diferenas entre eles existentes. Segundo Shchutskii, com isso muito se adicionou ao texto de contedos originalmente inexistentes no mesmo. (Nota da traduo brasileira.)

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O Receptivo a terra, a me, um tecido, o caldeiro, a frugalidade, a superfcie plana, a vaca com um bezerro, uma grande carroa, a forma, a multiplicidade, o tronco. Entre os tipos de solo, a terra negra. Os primeiros smbolos no exigem maiores explicaes. O tecido algo que se estende; a vida cobre a terra como se fora uma vestimenta. No caldeiro cozinham-se os alimentos at que estejam prontos; a terra , portanto, o grande crisol da vida. A frugalidade uma qualidade fundamental da natureza. A superfcie plana indica a imparcialidade da terra, que no tem preferncias nem repulsas. A vaca com o bezerro o smbolo da fertilidade; a grande carroa simboliza a terra carregando todas as coisas. Forma e ornamento so o oposto do contedo, que expresso do Criativo. A multiplicidade o oposto da unidade de Ch'ien. do tronco que brotam os galhos, assim como toda a vida brota da terra. O negro a escurido em seu grau mais intenso14. O Incitar o trovo, o drago, o amarelo escuro, estender, uma grande estrada, o filho mais velho, deciso e veemncia, o bambu verde, o junco e a cana. Entre os cavalos significa os que relincham bem, os que tm patas traseiras brancas, os que galopam, os que tm uma estrela na testa. Entre as plantas teis significa as leguminosas. Finalmente o forte, o que cresce em abundncia. O amarelo escuro representa uma fuso da escurido do cu com a terra amarela. O estender talvez se deva ler "o florescer" refere-se ao exuberante crescimento que ocorre na primavera e cobre a terra de plantas. A grande estrada indica o caminho que conduz todas as coisas vida, na primavera. O bambu, o junco e a cana so plantas de crescimento particularmente rpido. O relinchar dos cavalos indica seu parentesco com o trovo. As patas traseiras brancas, vistas distncia, parecem brilhar quando o animal corre. O galope a marcha mais rpida. As leguminosas, ao germinarem, trazem consigo a vagem. A Suavidade a madeira, o vento, a filha mais velha, o fio condutor, o trabalho; o branco, o longo, as alturas, o avano e o recuo, o indeciso, o odor. Entre os homens refere-se aos grisalhos, os de testa larga, os que tm muito branco nos olhos, os que esto prximo aos lucros, de modo que obtm trs vezes mais no mercado. Finalmente, o signo da veemncia. Os primeiros significados no exigem maiores explicaes. O fio condutor pertence a esse trigrama na medida em que se refere difuso de ordens que se espalham como o vento. O branco a cor do principio Yin. O Yin encontra-se aqui ao comeo, na posio inferior. A madeira cresce alongando-se, o vento sobe a grandes alturas. O progresso e o retrocesso se referem natureza mutvel do vento; assim, a indeciso e o odor que o vento propaga fazem parte desse mesmo contexto. Nos homens grisalhos, com cabelos ralos, o branco predomina. Aqueles que tm muito branco nos olhos so arrogantes e veementes. Tambm o so aqueles que tm ambio de lucros com o que, ao final, o trigrama se converte em seu oposto e representa a violncia, isto , Chn.
14

No texto do I Ching, a cor atribuda ao Receptivo o amarelo e seu animal a gua.

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O Abismai a gua, fossos, a emboscada, o que se dobra e desdobra, o arco e a roda. Entre os homens refere-se aos melanclicos, aos que sofrem do corao, aos que padecem de dor de ouvido. o signo do sangue, vermelho. Entre os cavalos representa os que tm um belo quarto traseiro, os que tm uma coragem selvagem, aqueles cuja cabea pende, os que tm cascos finos, os que tropeam. Entre as carroas representa as que tm muitos defeitos. a penetrao, a lua. Significa os ladres. Entre as diversas espcies de madeira, significa as firmes e com muitos sulcos.15 Os primeiros atributos, mais uma vez, explicam-se por si mesmos. O dobrar e o desdobrar so implcitos trajetria tortuosa da gua; isso conduz idia do curvo, do arco e da roda. A melancolia expressa pela linha forte encerrada entre duas linhas fracas; por isso tambm a doena do corao. O trigrama significa o esforo assim como o ouvido. As dores de ouvido foram deduzidas dessa dificuldade de escutar. O sangue o lquido do corpo, por isso a cor de K'an o vermelho, se bem que de um tom mais claro que o vermelho de Ch'ien, o Criativo. Devido sua propriedade penetrante, quando referindo-se a uma carroa, representa um veculo com rachaduras que, no entanto, ainda usado para carga. A penetrao sugerida pela linha central penetrante, encravada entre duas linhas fracas. Como seu elemento a gua, representa a lua que, por isso, aparece como masculina. Aqueles que penetram secretamente num lugar e se retiram de maneira furtiva so os ladres. Os sulcos da madeira tambm esto ligados ao atributo da penetrao. O Aderir o fogo, o sol, o raio, a filha do meio. Significa armaduras e elmos, lanas e armas. Entre os homens, refere-se aos que tm o ventre dilatado. o signo do seco. Significa o jaboti, o caranguejo, o caracol, o molusco, a tartaruga. Entre as rvores refere-se s que secam na parte superior do tronco. Quando os smbolos no so compreensveis em si mesmos, so sugeridos pelo significado do fogo, do calor e da seca como tambm pelo prprio carter do trigrama: slido e firme por fora, oco e malevel por dentro. Esse aspecto explica a ligao com as armas, com o ventre dilatado, os animais que tm casco e as rvores ocas que comeam a secar acima. A Quietude a montanha, uma via de contorno, as pequenas pedras, as portas e aberturas, frutas e sementes; significa os eunucos e os vigias, os dedos, o co, o rato e as diversas espcies de pssaros de bico preto.
15

O termo "Mark" significa sulco, mas tambm "medula", sendo este segundo termo usado pelas tradues inglesa e argentina. Apesar do carter de interioridade sugerido por "medula", "sulco" parece-nos mais de acordo com o atributo de penetrao, inclusive considerando-se o comentrio sobre "rachaduras" em relao a outro smbolo desse trigrama, a carroa. (Nota da traduo brasileira.)

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Entre as rvores significa as que so firmes e nodosas. A via de contorno sugerida pelos caminhos das montanhas, do mesmo modo que as pedras. O portal indicado pela forma do trigrama-----------. As frutas e as se mentes so a ligao entre o fim e o comeo das plantas. Os eunucos so os guardies das portas, os guardas vigiam as estradas; ambos protegem e vigiam. Os dedos servem para segurar. O co toma conta, o rato ri, os pssaros de bico preto bicam as coisas com facilidade. Os troncos nodosos so os mais resistentes. A Alegria o lago, a filha mais moa, uma feiticeira, a boca e a lngua. Significa estragar e partir-se, cair e entreabrir-se. Entre os tipos de solo refere-se s terras duras e com alto teor de sal. a concubina, a ovelha. A feiticeira uma mulher que fala. O trigrama da Alegria aberto acima, por isso a boca e a lngua. Est situado a oeste e assim associado idia do outono, destruio; por isso estragar e romper-se, a queda e o entreabrir dos frutos maduros. Nos locais em que lagos secaram a terra dura e com alto teor de sal. A concubina se deduz da idia da filha mais moa. A ovelha, fraca exteriormente e teimosa em seu interior, evocada pela forma do trigrama, como j foi indicado acima. A ovelha e a cabra so consideradas na China como animais praticamente idnticos e tm o mesmo nome.

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TA CHUAN O GRANDE TRATADO (O GRANDE COMENTRIO) (Tambm denominado Hsi Tz'u Chuan, Comentrio aos Julgamentos Anexos.)

PRIMEIRA PARTE

A Os Fundamentos CAPITULO I As Mutaes no Universo e no Livro das Mutaes 1 O cu alto, a terra, baixa, assim o Criativo e o Receptivo se determinam. As posies inferiores e superiores se estabelecem de acordo com essa diferena entre o baixo e o alto. O movimento e o repouso tm suas leis definidas de acordo com as quais distinguem-se as linhas firmes e maleveis. Os acontecimentos seguem seus rumos prprios, cada qual segundo a sua natureza. As coisas distinguem-se umas das outras de acordo com classes especficas. Desse modo tm origem a boa fortuna e o infortnio. Os fenmenos surgem no cu, as formas surgem na terra. Assim a mutao e a transformao se manifestam. O Livro das Mutaes faz uma distino entre trs diferentes espcies de mutao: a no-mutao, a mutao cclica e a mutao no recorrente. O imutvel , por assim dizer, o fundo indispensvel sobre o qual a mutao torna-se possvel. Toda mutao supe um ponto constante que lhe sirva de referencial. Sem isso no poder haver uma ordem definida e tudo se dissolveria num movimento catico. Esse ponto de referncia precisa ser estabelecido, o que exige em cada ocasio uma opo e deciso. Ele instaura um sistema de coordenadas no qual tudo o mais pode ser encaixado. Por este motivo, no comeo do mundo, assim como no comeo do pensamento, h a deciso, a determinao do ponto de referncia. Teoricamente qualquer ponto referencial possvel, mas a experincia demonstra que desde o despertar de nossa conscincia j nos encontramos inseridos em sistemas j estabelecidos de relacionamento to poderosos que tendem a prevalecer. O problema consiste agora em escolher seu prprio ponto de referncia de modo a que coincida com o ponto de referncia do vir a ser csmico. Pois s assim se poderia evitar que o mundo criado por nossa prpria deciso se destrusse por entrar em conflito com as estruturas de relacionamento dominantes. Essa deciso pressupe evidentemente a convico de que o mundo, em ltima instncia, um sistema de referncias integradas, um cosmos, no um caos. Essa convico o fundamento da filosofia Chinesa como de toda filosofia em geral. Esse derradeiro ponto de referncia de toda mutao ento a no-mutao. 217

O I Ching toma como fundamento desse sistema de relaes a distino entre o cu e a terra. O cu o mundo superior, luminoso, que, apesar de incorpreo, rege e determina com firmeza tudo o que ocorre. Diante dele est a terra, o mundo inferior, obscuro, corpreo, que, em seus movimentos, depende dos fenmenos celestes. Essa distino entre alto e baixo estabelece, de certa forma, uma diferenciao de valores, em decorrncia da qual um desses princpios exaltado e honrado enquanto o outro considerado menos valioso e inferior.1 Esses dois princpios fundamentais de toda a existncia so ento simbolizados pelos dois hexagramas bsicos do Livro das Mutaes, o Criativo e o Receptivo. Em ltima instncia, no se pode afirmar que se trate de um dualismo, pois esses dois princpios esto ligados por uma relao unvoca. No se combatem entre si, mas se complementam. A diferena de nvel cria, de certa forma, como que um "declive" que permite o movimento e a manifestao viva da energia. Estando o alto e o baixo associados s noes de valor, isso conduz diferenciao entre o superior e o inferior. Isso expresso de forma simblica nos hexagramas do Livro das Mutaes, nos quais h posies altas e baixas, superiores e inferiores. Cada hexagrama composto de seis posies, sendo as mpares superiores e as pares, comuns ou inferiores. H ainda uma outra diferena vinculada a esta primeira: no cu prevalecem o movimento e a mutao contnua; na terra o que se percebe so estados fixos e aparentemente duradouros. Quando se observa com ateno, se v que isso mera aparncia. Para a viso de mundo do Livro das Mutaes, nada est em repouso; o repouso apenas uma condio intermediria do movimento ou um movimento latente. H, entretanto, pontos nos quais o movimento torna-se visvel. Isto simbolizado pelo fato de a estrutura dos hexagramas conter linhas firmes e maleveis. O firme, o forte, considerado o princpio do movimento, enquanto o malevel, o princpio do repouso. A linha firme representada por um trao inteiro, correspondente ao princpio luminoso, e a linha malevel representada por um trao partido, correspondente ao princpio obscuro. Combinando-se o carter da linha (firme ou malevel) com o carter da posio (superior ou inferior), chega-se a uma multiplicidade de situaes possveis. Isso serve para simbolizar um terceiro conjunto de acontecimentos no universo. H estados de equilbrio nos quais prevalece uma certa harmonia e circunstncias em que o equilbrio perturbado, preponderando ento a confuso. Isso tem origem num sistema de organizao que abrange todo o universo. Quando, de acordo com essa ordem, cada coisa se encontra no seu devido lugar, a harmonia se estabelece. Pode-se constatar essa tendncia ordem na natureza. As posies de certa forma atraem aquilo que lhes semelhante para que surja a harmonia. Porm, uma tendncia paralela atua igualmente. As coisas no so determinadas apenas pela tendncia ordem; elas se movem tambm em virtude de foras que, de algum modo, lhes so aplicadas de forma mecnica, do exterior. Por isso o estado de equilbrio no possvel em todas as circunstncias, pois podem ocorrer desvios que provoquem confuso e desordem. No mbito humano, a condio de harmonia gera a boa fortuna e a desarmonia, o infortnio. Esses conjuntos de ocorrncias podem ser representados por combinaes
1

Essa afirmao de Wilhelm no encontra justificativas no texto do I Ching e contradiz inclusive uma das noes bsicas de sua viso do universo a complementaridade dos contrrios. A necessidade da deduo por ele inferida nessa frase ocidental e nunca chinesa (no sentido estrito da China tal como concebida no Livro das Mutaes). Essa distoro ocorrer inclusive em outras passagens das interpretaes de Wilhelm de trechos que so, por isso, analisados segundo uma perspectiva que estranha ao seu prprio contexto. Essa questo tratada com mais detalhe em nosso prefcio. (Nota da traduo brasileira.)

218

de linhas e posies, tal como foi indicado anteriormente. H ainda uma outra lei que deve ser considerada. No cu, os fenmenos adquirem uma forma em virtude do movimento do sol, da lua e das estrelas. Esses fenmenos seguem leis definidas. Em coneco com eles, formam-se configuraes na terra, que obedecem a leis idnticas. Com isso os fenmenos na terra o florescer e o frutificar, o crescimento e o declnio podem ser calculados, caso se compreendam as leis do tempo. Caso se conheam as leis da mutao, poder-se- calcul-la com antecedncia, obtendo-se, assim, liberdade de ao. Mudanas so imperceptveis tendncias divergncia que, ao atingirem determinado ponto, tornam-se visveis, provocando transformaes. Para o pensamento chins estas so as leis imutveis, segundo as quais as mutaes se processam. O I Ching procura demonstrar essas leis atravs das leis de mutao que operam no interior dos diferentes hexagramas. Quando o homem chega a reproduzir de forma completa essas leis, ele alcana uma viso satisfatria dos acontecimentos, pode entender o passado e o futuro e aplicar esse conhecimento s suas aes. 2 Por isso os oito trigramas sucedem-se por perodos, quando o firme e o malevel substituem um ao outro. Aqui se explica a mutao cclica. Ela consiste numa rotao de fenmenos que se sucedem uns aos outros, at que se chega de volta ao ponto de partida. Como exemplos desse movimento tm-se o curso do dia, do ano e os fenmenos que, durante esses ciclos, manifestam-se nos seres vivos. A mutao cclica a mudana peridica que se produz no mundo orgnico, enquanto que a mutao em seqncia significa a mudana contnua, irreversvel, dos fenmenos provocados pela causalidade. O firme e o malevel sucedem-se uns aos outros no interior dos oito trigramas. Assim, o firme se modifica, como que se funde, tornando-se malevel; o malevel muda, se rene, tornando-se firme. Desta forma os oito trigramas se convertem uns nos outros numa seqncia, e a alternncia regular dos fenmenos, no decorrer do ano, se processa. O mesmo ocorre em todos os ciclos, inclusive no ciclo da vida. Assim, ao dia e noite, ao vero e ao inverno, correspondem, no ciclo vital, a vida e a morte. Para que se possa compreender melhor a natureza da mutao cclica e sua alternncia nos trigramas, repete-se aqui a Seqncia Primordial (fig. 3). H duas direes de movimento: a progressiva, crescente, e a retroativa, decrescente. A primeira parte do ponto mais profundo, K'un, o Receptivo, terra; a segunda parte do ponto culminante, Ch'ien, o Criativo, cu.

Fig. 3 219

3 - As coisas so incitadas pelo trovo e pelo raio; so fertilizadas pelo vento e pela chuva; o sol e a lua seguem seu curso cclico e s vezes faz calor, s vezes faz frio. Aqui se tem a seqncia dos trigramas no curso do ano, de modo a que cada um deles seja a causa do seguinte. A energia criadora, Chn, o Incitar, cuja imagem o trovo, agita-se nas profundezas da terra. medida que surge essa fora eltrica, formam-se centros de ativao que vm eclodir em raios. O raio Li, o Aderir, fogo. Por isso o trovo aqui considerado anterior ao raio. O trovo , por assim dizer, a energia que incita o raio, no apenas o rudo. O movimento ento se desloca: instala-se o oposto do trovo, o vento, Sun. O vento traz a chuva, K'an. H um novo deslocamento. Os trigramas Li e K'an, que antes atuavam em sua forma secundria como raio e chuva, manifestam-se agora em sua forma primria como sol, o astro do dia, e lua, o astro da noite. Em seu movimento cclico, eles produzem o calor e o frio. Quando o sol atinge o znite, surge o calor, simbolizado pelo trigrama do sudeste, Tui, o lago, a Alegria. Quando a lua chega ao alto do cu surge o frio, simbolizado pelo trigrama do noroeste, Kn, a montanha, Quietude. Portanto, a seqncia a seguinte (cf. fig. 3): 1a-2a 2a-3a 1b-2b 2b - 3b

Assim, 2a (Li) e 2b (K'an) so mencionados duas vezes; em sua forma secundria (raio-chuva) e em sua forma primria (sol-lua). 4 O caminho do Criativo produz o masculino. O caminho do Receptivo produz o feminino. Comea a surgir aqui a mutao no recorrente, manifesta na sucesso das geraes, um movimento progressivo que nunca retorna a seu ponto de partida. Isso mostra como o Livro das Mutaes permanece estritamente ligado vida. Segundo os conceitos ocidentais, a mutao no recorrente corresponderia esfera em que a causalidade mecnica faz valer seus direitos. O Livro das Mutaes v a mutao seqencial como a sucesso das geraes, ou seja, algo ainda orgnico. Ao se integrarem, como princpio, manifestao da vida, o Criativo e o Receptivo tomam forma corprea; o primeiro no sexo masculino e o segundo, no sexo feminino. Assim o Criativo est presente na linha inferior de cada um dos filhos (Chn, Li e Tui na Seqncia Primordial) e o Receptivo, na linha inferior de cada uma das filhas (Sun, K'an e Kn na Seqncia Primordial). Na Seqncia Primordial, o fator determinante do sexo a primeira linha na qual ento manifestam-se o Criativo e o Receptivo, gerando os filhos e as filhas2. 5 O Criativo conhece completa as coisas concludas. os grandes comeos. O Receptivo

Aqui prosseguem as consideraes sobre os princpios do Criativo e do Receptivo. O Criativo produz as sementes invisveis de todo vir a ser. Estas sementes so, a princpio, puramente espirituais; por isso, sobre elas no possvel se exercer qualquer ao ou procedimento; nesse mbito o conhecimento que age de forma criadora. Enquanto o Criativo atua no mundo do invisvel, tendo como campo o esprito
3

Essa determinao dos sexos se altera quando os trigramas so considerados segundo a Seqncia da Ordem Interna do Mundo. Cf. Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Cap. III, sc. 10, "A Famlia dos Trigramas". (Nota da traduo brasileira.)

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e o tempo, o Receptivo opera sobre a matria distribuda no espao, e completa as coisas concludas e concretizadas. Aqui acompanha-se o processo de gerao e procriao at suas ltimas profundezas metafsicas3. 6 - O Criativo conhece atravs do fcil. O receptivo capaz de agir atravs do simples. O Criativo , em sua essncia, movimento. Atravs do movimento ele consegue com facilidade unir o que est dividido. Ele, portanto, est livre do esforo, pois atua sobre o infinitesimal, orientando o movimento a partir desse estado mnimo. Como a direo do movimento determinada ainda no estado germinal do vir a ser, tudo o mais se desenvolve com facilidade, de forma espontnea, segundo as leis de sua prpria natureza. O Receptivo , em sua essncia, repouso. Atravs do repouso o mais simples torna-se possvel no mbito do espao. Essa simplicidade que surge da pura receptividade torna-se o germe de toda multiplicidade existente no espao. 7 - Aquilo que fcil, fcil de conhecer. Aquilo que simples, simples de seguir. Aquele que fcil de conhecer, conquistar a fidelidade. Aquele que fcil de seguir, conseguir encargos. Aquele que possui a adeso, poder perdurar por longo tempo; aquele que possui tarefas, poder tornar-se grande. A durao a propenso do sbio; a grandeza o campo de ao do sbio. Essa passagem indica como o fcil e o simples exercem seus efeitos na vida humana. O fcil facilmente compreendido, por isso o seu poder de sugesto. Aquele cujos pensamentos so claros e fceis de entender conquista a adeso dos homens porque corporifica em si o amor. Deste modo ele se liberta do caos dos conflitos e das desarmonias. Como o movimento interior est em harmonia com o meio ambiente, pode produzir seus efeitos sem ser perturbado e pode durar por um longo perodo. Essa consistncia e capacidade de durao constituem a atitude interior do sbio. O mesmo ocorre no campo da ao. Aquilo que simples pode ser com facilidade imitado. Por conseqncia, os outros se prontificam a empregar sua fora na mesma direo, pois todos fazem com prazer o que lhes fcil, uma vez que isso simples. Como resultado, as energias se acumulam e o simples se desenvolve de forma natural no mltiplo. Assim ele cresce e finalmente se cumpre a misso do sbio de conduzir as multides realizao de grandes obras. 8 Atravs do fcil e do simples pode-se apreender as leis do mundo inteiro. Na compreenso das leis de todo o mundo est a perfeio. Aqui se demonstra como os princpios fundamentais expostos acima so aplicados no Livro das Mutaes. O fcil e o simples so simbolizados por uma mnima mutao nas linhas. As linhas partidas tornam-se inteiras graas a um movimento fcil no qual as extremidades separadas se ligam; as linhas inteiras tornam-se partidas atravs de uma simples diviso ao centro. Deste modo, essas fceis e simples mudanas reproduzem as leis que regem todos os processos sob o cu. Assim, a perfeio alcanada. Com isso, a natureza da mutao definida como uma mutao das menores partes. Este o quarto significado da palavra I, a qual, na verdade, tem apenas uma leve conexo com o significado "Mutao".
3

Aqui os princpios do Criativo e do Receptivo esto muito prximos aos conceitos gregos do Logos e Eros, respectivamente.

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CAPITULO II Sobre a composio e uso do Livro das Mutaes 1 - Os santos sbios formaram os hexagramas para que se pudessem perceber neles os fenmenos. Eles acrescentaram os julgamentos para indicar a boa fortuna e o infortnio. Os hexagramas do Livro das Mutaes so reprodues dos fenmenos que se manifestam na terra. Em suas inter-relaes eles evidenciam as inter-relaes de todos os eventos no universo. Os hexagramas eram ento representaes de idias. Porm, essas imagens ou fenmenos revelavam apenas o factual. Faltava ainda extrair deles um conselho, de modo a se poder determinar se uma especfica linha de conduta inferida da imagem era favorvel ou prejudicial, se deveria ser adotada ou evitada. At esse ponto o fundamento do livro das Mutaes existia j na poca do Rei Wn. Os hexagramas eram, por assim dizer, imagens oraculares, que mostravam o que se poderia esperar que ocorresse em determinadas circunstncias. O Rei Wn e seu filho acrescentaram, ento, as interpretaes. A partir delas se poderia verificar se o curso de ao indicado pelas imagens acarretaria boa fortuna ou infortnio. Isso marca o inicio da liberdade de escolha. A partir de ento essa representao dos acontecimentos indicava no apenas o que se poderia esperar que ocorresse, mas tambm a que tudo isso conduziria. Tendo diante de si todo o complexo dos acontecimentos sob a forma de imagem, se poderia seguir os rumos que pressagiam boa fortuna e evitar os que conduzem ao infortnio, antes que o decorrer dos acontecimentos se iniciasse. 2 A medida que as linhas firmes e maleveis deslocam uma outra, surgem a mutao e a transformao. Esse texto explicita com maior detalhe at que ponto os eventos do mundo esto representados no Livro das Mutaes. Os hexagramas se compem de linhas firmes e maleveis. Em determinadas circunstncias essas linhas mudam; as firmes tornam-se flexveis e as maleveis se enrijecem. Assim se reproduz a alternncia dos fenmenos no universo. 3 - Assim sendo, a boa fortuna e o infortnio so imagens de ganho ou perda; arrependimento e humilhao so imagens da tristeza ou cautela. Quando uma linha est em harmonia com as leis universais, conduz realizao do que se visava. Isso est indicado na expresso aposta: "boa fortuna". Quando uma linha de conduta se ope s leis do universo, conduz necessariamente perda. Isso se expressa no julgamento: "infortnio". Porm, h tambm rumos de ao que no conduzem direto a um objetivo e que podem ser considerados como desvios de direo. Mas se algum, numa linha de conduta errada, se arrepende a tempo, poder ainda evitar o infortnio e, recuando, alcanar a boa fortuna. Essa situao indicada pelo julgamento: "arrependimento". Esse julgamento contm, portanto, uma exortao ao remorso e mudana de atitude. Por outro lado, uma linha de conduta pode ter sido correta ao incio mas, se o homem se toma indiferente e arrogante, sem que o perceba ser arrastado da "boa fortuna" ao "infortnio". Isso se expressa no julgamento "humilhao". Esse julgamento contm, portanto, uma advertncia, uma exortao precauo, a se deter quando no caminho errado e voltar atrs em busca da boa fortuna. 4 - Mudana e transformao so imagens do progresso e retrocesso. O firme e o malevel so imagens do dia e da noite. 222

Os movimentos das seis linhas contm os caminhos dos trs poderes primordiais. Mudana a converso de uma linha malevel numa linha firme. Isso significa progresso. Transformao a converso de uma linha firme numa linha malevel. Isso significa retrocesso. As linhas firmes representam o luminoso, as linhas maleveis representam o obscuro4. As seis linhas de cada hexagrama so repartidas entre os trs poderes primordiais: cu, terra e homem. As duas posies inferiores pertencem terra; as duas posies centrais, ao homem; e as duas superiores, ao cu. Esse pargrafo mostra at que ponto o Livro das Mutaes reproduz as condies do universo. 5 Assim sendo, ordem das mutaes que o homem superior se dedica e atravs dela encontra a tranqilidade. no julgamento das linhas que o homem superior encontra alegria e sobre o que, tambm, ele medita. Deste ponto em diante mostra-se o uso correto do Livro das Mutaes. O I Ching uma reproduo de todas as condies possveis no universo e mostra, nos julgamentos, a linha de conduta correta. Portanto, para o homem, a questo passa a ser como dar sua vida uma forma que corresponda a essas idias, de modo a que a prpria vida se torne uma reproduo da mutao. No se trata aqui de um idealismo no sentido de uma imposio artificial e exterior de uma rgida imagem abstrata a uma vida que lhe fosse estranha e distinta. Ao contrrio, o Livro das Mutaes, abrangendo o significado essencial das diferentes situaes da vida, d ao homem condies de plasmar para si uma vida significativa, realizando, em cada caso, segundo uma perfeita ordem e seqncia, aquilo que a situao exige. Deste modo ele estar altura de qualquer situao, pois saber aceitar o seu significado sem resistncia, alcanando, assim, a paz da alma. Desta maneira se pe ordem s aes; ao mesmo tempo, a mente se satisfaz pois, ao meditar sobre os julgamentos das diferentes linhas, se perceber intuitivamente as inter-relaes existentes no universo. 6 - Por isso o homem superior contempla essas imagens em pocas de repouso e medita sobre os julgamentos. Quando ele empreende algo, considera as mutaes e medita sobre o orculo. Por isso ele recebe as bnos do cu. "Boa fortuna! Nada que no seja favorvel." Aqui as pocas de repouso e de ao so mencionadas. Durante os perodos de repouso se obtm experincias e sabedoria de vida, meditando sobre as imagens e os julgamentos do Livro. Durante os perodos de ao se recorre ao orculo por meio das mudanas ocorridas nos hexagramas como resultado da manipulao das varetas de caule de mileflio. Obtm-se, assim, os conselhos pelos quais a conduta deve se orientar.

importante notar que os termos Yang e Yin, que posteriormente sero to difundidos no pensamento chins, no so utilizados aqui. Isso uma possvel indicao da antigidade do texto.

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B - Argumentos CAPTULO III Sobre as palavras atribudas aos hexagramas e s linhas 1 As decises se referem s imagens. Os julgamentos das linhas se referem s mudanas. As Decises (Julgamentos) atribudas pelo Rei Wn aos hexagramas se referem, em cada caso, situao como um todo, retratada por aquele hexagrama. Os Julgamentos acrescentados s diferentes linhas pelo Duque de Chou se referem s modificaes que ocorrem no interior dessa situao global. Na consulta oracular esses Julgamentos sobre as linhas s so considerados quando as linhas em questo "se movem", isto , quando so representadas por um nove ou por um seis. (Para maiores detalhes, consultar o captulo referente ao orculo.) 2 - "Boa fortuna" e "infortnio" referem-se a ganho ou per da; "arrependimento" ou "humilhao" referem-se a imperfeies menores. "Nenhuma culpa" significa que se est em condies de corrigir seus erros de modo conveniente. Essa passagem um desenvolvimento da seo 3 do captulo anterior. Quando as palavras e as aes so corretas, isso implica em "ganho"; quando so incorretas, isso implica em "perda". Os pequenos desvios do caminho correto so chamados imperfeies. Quando no se sabe o que correto e, por um descuido, se comete uma falha, isso um erro5. Quando se percebe essas pequenas faltas e se deseja corrigi-las, surge o arrependimento. Quando no se percebe essas pequenas imperfeies ou, tendo a oportunidade de corrigi-las, no se capaz ou no se deseja faz-lo, isso leva humilhao. Os erros so como rasgos numa vestimenta; se a roupa est rasgada e lhe posto um remendo, ela fica inteira outra vez. Se um homem comete erros e os corrige, retornando ao caminho correto, nenhuma culpa permanecer nele. 3 Por isso a classificao daquilo que eminente e do que vulgar se baseia nas diferentes posies; o equilbrio entre o grande e o pequeno se fundamenta no hexagrama como um todo, e a distino entre a boa fortuna e o infortnio se baseia nos julgamentos. As seis posies de um hexagrama diferenciam-se da seguinte maneira: a primeira, a mais baixa, e a ltima, a mais alta, esto, por assim dizer, fora da situao. Entre as duas, a mais baixa a posio vulgar, por no ter ainda ingressado na situao. A posio mais alta a eminente, refere-se ao sbio que transcendeu as questes relativas ao mundo ou, em certas circunstncias, pode corresponder a um homem ilustre, porm ainda sem poder. Entre as posies internas, a segunda e a quarta so atribudas aos funcionrios, aos filhos ou s mulheres. Entre as duas, a quarta a mais elevada e a segunda, por isso, lhe inferior. A terceira e a quinta so posies de autoridade; a terceira por ser o ponto culminante do trigrama inferior, a quinta por ser a posio do dirigente do hexagrama. "Grande" e "pequeno" significam, respectivamente, as linhas firmes e maleveis. Elas encontram seu equilbrio no hexagrama considerado como um todo. Tanto as grandes quanto as pequenas podem ser favorveis e significar boa fortuna,
5

Aqui se comentam as expresses "ausncia de erro" ou "implica em erro", usadas em vrios trechos do texto do I Ching. (Nota da traduo brasileira.)

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desde que ocupem posies que lhes sejam adequadas. No se pode determinar, em abstrato, quais so essas posies; elas so relativas estrutura do hexagrama como um todo. A situao pode, muitas vezes, ser de tal ordem, que a maleabilidade seja aconselhvel; num tal caso, uma linha malevel numa posio malevel ser particularmente favorvel, enquanto que uma linha firme numa posio firme pode ser desfavorvel. Em muitas ocasies a fora necessria e ento uma posio firme mais vantajosa para uma linha malevel. Em outros casos, a situao pode exigir a coincidncia do carter com a posio6. Resumindo, a adequao dos diferentes elementos determinada pelo hexagrama em questo ou, em ltima anlise, pela situao que o hexagrama reproduz. Por isso os Julgamentos so acrescentados, para indicar a boa fortuna ou o infortnio que advm da situao. 4 A preocupao com o arrependimento e a humilhao de pende dos limites. O impulso para evitar erros depende do arrependimento. O arrependimento e a humilhao so resultantes de desvios do caminho correto e, conseqentemente, sempre exigem uma mudana de atitude. Podem-se evitar ambos prevenindo-se a tempo. O ponto em que a preocupao deve intervir para evitar o arrependimento e a humilhao quando se chega ao limite em que o bem e o mal comeam a germinar na mente sem terem ainda passado ao plano da expresso. Caso, nesse momento, se tome a iniciativa de orientar o movimento, desde a sua fase germinal rumo ao bem, se evitar o arrependimento e a humilhao. Se, entretanto, uma falha j foi cometida, o arrependimento a fora psicolgica que conduz reparao e regenerao. 5 - Por isso, h o pequeno e o grande entre os hexagramas e, como conseqncia, os julgamentos falam de perigo ou segurana. Os Julgamentos indicam, em cada caso, o rumo da evoluo. Entre as situaes reproduzidas pelos hexagramas, h algumas que se expandem e tendem a ascender, e outras que se retraem e tendem a descer. De acordo com isso, em alguns perodos deve-se contar com o perigo e em outros podese esperar segurana e tranqilidade. muito importante para que possa haver uma adaptao plena situao dada que, em cada caso, se reconheam essas condies. Esta tambm a funo dos Julgamentos: indicar em cada caso a direo em que a situao ir se desenvolver.

Essa passagem trabalha com a distino posio-ocupante. Assim, num hexagrama haveria seis posies, cada uma delas possuiria um significado prprio que envolveria tanto o seu nvel (o que estudado nesse pargrafo) quanto sua posio par ou mpar, uma vez que os nmeros pares esto relacionados ao Criativo e os mpares, ao Receptivo. O significado de cada uma das seis posies obviamente o mesmo em qualquer hexagrama, pois os hexagramas diferem uns dos outros em virtude das diferenas nas linhas ocupantes. O carter da linha ocupante interage com o carter prprio da posio e assim surge o carter de cada e todo hexagrama. (Nota da traduo brasileira.)

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CAPITULO IV Implicaes mais profundas do Livro das Mutaes 1 O Livro das Mutaes contm a medida do cu e da terra; por isso ele possibilita a compreenso do Tao do cu e da terra. Este captulo explicita as misteriosas conexes existentes entre as representaes apresentadas no Livro das Mutaes e a realidade. Como o livro fornece uma imagem completa do cu e da terra, um microcosmo que inclui todas as relaes possveis, ele habilita o homem a calcular os movimentos de todas as situaes s quais essas representaes se aplicam. Caso se indague at que ponto o Livro das Mutaes pode ser uma tal representao do cosmos, deve-se responder que ele obra de homens dotados de uma inteligncia csmica, que depositaram sua sabedoria nos smbolos deste livro. Esta obra contm, portanto, a medida do cu e da terra. A prxima seo explica como o fato de o Livro das Mutaes conter a medida, o padro, do cu e da terra possibilita que, com sua ajuda, se investiguem as leis do universo. A seo 3 deduz da similitude das Mutaes com o cu e a terra uma representao completa das tendncias internas. E a seo 4, partindo do fato de o Livro das Mutaes abranger todas as formas, mostra como se pode chegar, ao final, ao comando do destino. 2 Olhando para o alto, contemplamos, com sua ajuda, os sinais no cu e os compreendemos; voltando o olhar para baixo, examinamos as linhas da terra e reconhecemos as circunstncias do obscuro e do luminoso. Retrocedendo aos primrdios e acompanhando o curso das coisas at o fim, aprendemos os ensinamentos do nascimento e da morte. A unio da semente e da fora gera todas as coisas; a evaso da alma causa a mutao. Atravs disso podemos conhecer as condies dos espritos que partem e dos que retornam. O Livro das Mutaes baseia-se nos dois poderes fundamentais do luminoso e do obscuro. Os hexagramas so construdos a partir destes elementos. As diferentes linhas esto em repouso ou em movimento. Quando em repouso, tais linhas so representadas pelo nmero sete, o firme, e pelo nmero oito, o malevel;elas, ento, constroem os hexagramas. Quando esto em movimento, ou seja, as linhas representadas pelo nmero nove, o firme, e pelo nmero seis, o malevel, elas mais uma vez dissolvem o hexagrama e o transformam num outro. Esses so os processos que possibilitam uma viso dos segredos da vida. Caso se apliquem esses princpios aos sinais no cu (o sol = a luz, a lua = escurido) e s linhas na terra (os pontos cardeais), podem-se reconhecer as circunstncias do obscuro e do luminoso, isto , as leis que fundamentam o curso das estaes do ano com seus ciclos alternantes e que condicionam o despertar e o retroceder da . fora da vida vegetativa. Deste modo se pode verificar, observando os primrdios e o trmino da vida, que o nascimento e a morte formam um nico ciclo peridico. O nascimento o surgir no mundo visvel; a morte, o retorno s regies do invisvel. Nem um nem outro determinam um comeo ou fim absolutos, do mesmo modo que na mutao dos fenmenos ao longo do ano. O mesmo ocorre com o homem. Assim como as linhas, quando em repouso, constroem o hexagrama e, quando entram em movimento, provocam a mutao, assim tambm a existncia corprea se constri 226

pela unio das correntes de vida que "emanam" da semente (masculino) com o poder (feminino). Essa existncia corprea permanece relativamente estvel enquanto as foras construtivas encontram-se no estado de repouso, de equilbrio. Quando elas entram em movimento, inicia-se a desintegrao. O elemento psquico ento escapa. Os aspectos superiores ascendem, os inferiores mergulham para a terra; o corpo se desintegra. As foras espirituais que realizam a construo e a desintegrao da existncia visvel correspondem tambm ao princpio luminoso ou ao obscuro. Os espritos luminosos (shn) saem; so tambm esses mesmos espritos ativos que podem entrar em novas encarnaes. Os espritos obscuros (kuei) retornam sua origem; so os que se retiram, que tm a tarefa de assimilar o que a vida produziu. Nessa concepo de espritos que partem ou regressam no h qualquer conotao de seres bons ou maus; apenas se distinguem as fases de expanso e retrao do substrato de vitalidade. So o fluxo e o refluxo do grande oceano da vida. 3 Ao tornar-se semelhante ao cu e terra, o homem no entra em conflito com eles. Sua sabedoria abrange todas as coisas e seu Tao traz ordem ao mundo inteiro. Por isso ele no comete erros. Em toda parte ele age, mas por nada se deixa levar. Ele encontra alegria no cu e conhece o destino. Por isso livre de preocupaes. Est contente com sua situao e autntico em sua bondade. Por isso ele pode amar. Aqui se indica como possvel chegar completa realizao das potencialidades inatas do ser humano com a ajuda dos princpios bsicos do Livro das Mutaes. Esse desdobramento baseia-se no fato de que o homem possui capacidades inatas semelhantes ao cu e terra, de que ele , enfim, um microcosmo. Ao reproduzir as leis do cu e da terra, O Livro das Mutaes d ao homem os meios para cultivar sua prpria natureza de modo a que suas inatas potencialidades benficas possam se manifestar em toda pureza. Nesse processo entram em jogo dois fatores: a sabedoria e a ao, o intelecto e a vontade. Se o intelecto e a vontade esto corretamente centrados, a vida afetiva tambm se harmoniza. Aqui h quatro proposies baseadas em: sabedoria e amor, justia e costumes (Li), que sugerem uma relao com os quatro termos atribudos ao hexagrama O CRIATIVO: "sublime sucesso, a perseverana favorvel". O efeito da sabedoria, do amor e da justia exposto na primeira frase. Sobre a base de uma sabedoria abrangente, podem-se formular e aplicar regulamentaes inspiradas no amor ao mundo, visando ao melhor para todos e evitando que se cometam erros. Isto favorvel. A segunda frase descreve a sabedoria e o amor que a nada e a ningum excluem; so regulados pelos costumes (Li), graas aos quais o homem no se deixa levar pelo que imprprio ou unilateral, podendo assim alcanar o sucesso. A terceira frase descreve a harmonia interna, a perfeio da Sabedoria, que alegra-se com o cu, e compreende seus desgnios. Isso fornece o fundamento para a perseverana. E finalmente a ltima frase descreve o amor que, plenamente confiante, capaz de se adaptar em todas as situaes. Graas ao tesouro da bondade existente em seu interior, mostra-se benvolo para com todos os homens, alcanando, assim, o sublime, raiz de todo o bem. 4 No Livro se encontram as formas e os domnios de todas as configuraes no cu e na terra, de modo que nada lhe escapa. Nele todos os seres se completam e nenhum lhe falta. Por isso, por seu intermdio, podemos penetrar o Tao do dia e da noite, de modo a compreend-lo. O esprito, portanto, no 227

est vinculado a nenhum lugar em especfico, nem o Livro das Mutaes a qualquer forma em particular. Aqui se indica como se pode alcanar o comando do destino atravs do Livro das Mutaes. Seus princpios contm as categorias de todas as coisas, literalmente, os padres e os mbitos prprios a todas as transformaes. Essas categorias encontram-se na mente dos homens; tudo o que ocorre, tudo o que se transforma, obedece s leis prescritas pela mente humana. S quando essas categorias entram em vigncia, as coisas tornam-se coisas. Essas categorias esto expostas no Livro das Mutaes. Por isso ele possibilita ao homem penetrar e compreender os movimentos do luminoso e do obscuro, da vida e da morte, dos deuses e dos demnios. Esse conhecimento possibilita o domnio do destino, para o qual se pode determinar uma forma quando se conhece suas leis. A razo pela qual se pode reagir diante do destino consiste no fato de a realidade ser sempre condicionada, estando limitada e determinada pelas condies espao-temporais. Mas o esprito no est preso a essas determinaes e, portanto, pode provoc-las na medida em que seus objetivos venham a exigi-lo. O Livro das Mutaes to vasto em sua esfera de aplicaes, pois contm apenas essas relaes puramente espirituais que, por serem to abstratas, podem se expressar em qualquer estrutura da realidade. Elas contm apenas o Tao no qual se fundamentam todos os eventos. Por isso todas as configuraes casuais se formam de acordo com esse Tao. A aplicao consciente dessas possibilidades assegura um domnio sobre o destino. CAPITULO V O Tao em sua relao com o poder luminoso e com o poder obscuro 1 o Tao que faz surgir ora o obscuro, ora o luminoso. 0 luminoso e o obscuro so os dois poderes primordiais, os mesmos que at agora foram denominados no texto como o firme e o malevel, ou o dia e a noite. O firme e o malevel so os termos usados para designar as linhas no Livro das Mutaes, enquanto que o luminoso e o obscuro designam os dois poderes primordiais da natureza. Ser discutida posteriormente a razo pela qual at aqui se usavam os termos "dia e noite" e, sbito, surgem agora os termos "luminoso e obscuro". possvel que se trate de um texto tardio. De qualquer forma, pode-se notar que, com o passar do tempo, o uso dessas expresses se torna cada vez mais freqente. Os termos Yin, o obscuro, e Yang, o luminoso, indicam a face sombria e a outra, a iluminada, de uma montanha ou rio. Yang representa o lado sul da montanha, por ser iluminado pelo sol. Mas, quando se trata de um rio, Yang representa o lado norte, pois nele se reflete a luz. O inverso ocorre em Yin. Esses termos pouco a pouco se estendem, passando a englobar as duas foras que, como polaridades bsicas do universo, so denominadas positivas e negativas. possvel que esses termos, que acentuam o aspecto cclico mais que a mutao, tenham dado origem representao em forma circular do princpio primordial k, smbolo que mais tarde desempenhou um papel to importante7 no pensamento chins.
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O Tao o que move e mantm em interao essas foras. Como este "algo" significa apenas uma direo invisvel e de todo incorprea, os chineses escolheram para design-lo a palavra Tao, cujo significado caminho, curso , mesmo no sendo algo em si, coordena todos os movimentos. Quanto questo da traduo da palavra Tao por "sentido", consultar a introduo minha traduo de Lao-Tse.

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2 Como aquele que continua, o bem. Como aquele que completa, a essncia. Os poderes primordiais nunca se detm, pois o ciclo do devir prossegue sem se interromper. Isso porque entre os dois poderes primordiais surge um contnuo estado de tenso, uma diferena de nvel que os mantm em movimento, levando-os a se unirem. Com isso eles esto sempre gerando um ao outro, sem cessar. O Tao provoca esse movimento sem, entretanto, que ele prprio se manifeste. Essa propriedade do Tao de manter o universo atravs de uma constante recriao do estado de tenso entre essas polaridades descrita como o bem8. (Lao-Tse, captulo 8.) O Tao, como o poder que completa as coisas, que lhes confere a individualidade e lhes d um centro do qual podem se organizar, chamado de a essncia, aquilo que as coisas recebem em sua origem.9 3 - O homem bom o descobre e o denomina o bondoso. O homem sbio o descobre e o denomina o sbio. O povo o utiliza dia aps dia e nada sabe sobre ele, pois o Tao do homem superior raro. O Tao se manifesta de forma diferente em cada indivduo, de acordo com o que lhe prprio. O homem de ao, para o qual a bondade e o amor humanitrio tm um valor supremo, descobre o Tao dos processos csmicos e o denomina a suprema bondade: "Deus o amor". O homem contemplativo, para o qual a sabedoria tranqila o bem supremo, descobre o Tao do universo, e o denomina a suprema sabedoria. O vulgo vive dia aps dia sendo continuamente sustentado e nutrido pelo Tao, mas nada sabe sobre ele, pois v apenas o que tem diante dos olhos. Pois o caminho do homem superior, que v no apenas as coisas mas antes o Tao das coisas, raro. O Tao do universo , na verdade, a bondade e a sabedoria, mas em sua essncia ltima o Tao est tambm alm da bondade e da sabedoria. 4 O Tao manifesta-se10 como bondade, mas oculta suas atividades. Vivifica todas as coisas, mas no compartilha das preocupaes do santo sbio. Sua gloriosa natureza, seu vasto campo de ao so a realidade suprema entre tudo o que existe. O movimento do interior para o exterior mostra o Tao em suas manifestaes como a bondade suprema. Mas ao mesmo tempo ele permanece misterioso mesmo luz do dia. O movimento do exterior para o interior oculta os resultados de sua ao. como na primavera e no vero, quando as sementes comeam a germinar e o fecundo poder vivificador da natureza se manifesta. Mas ao mesmo tempo est tambm em atividade aquele poder silencioso que oculta, no interior da semente, os resultados do crescimento e que prepara de modo misterioso o que surgir no ano seguinte. Deste modo o Tao exerce uma ao inesgotvel e eterna.

Isso mostra como a perspectiva do Livro das Mutaes se baseia nos princpios do mundo orgnico, no qual no h entropia.
9

Esta provavelmente a passagem sobre a qual Mensius fundou sua doutrina de que o bem intrnseco natureza humana.
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Nessa seo, assim como nas seguintes, o original alemo deixa implcito o sujeito (o Tao), pois em chins essas sees esto encadeadas num texto contnuo. Quando, porm, so divididas, como o fez a traduo original, por fora dos comentrios, parece-nos recomendvel que em alguns trechos se explicite a que o texto se refere. (Nota da traduo brasileira.)

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Mas esta ao vivificante, qual todos os seres devem sua existncia, algo puramente espontneo. No como a preocupao consciente do homem em seu esforo interior em busca do bem. 5 - O Tao possui todas as coisas em plena abundncia; este o seu campo de ao. Renova todas as coisas todos os dias: este o seu glorioso poder. No h nada que no pertena ao Tao, pois ele onipresente. Tudo o que existe, existe nele e atravs dele. Mas no se trata de uma posse morta, j que graas a seu eterno poder ele renova continuamente todas as coisas e ento, a cada dia, o mundo se torna to glorioso como no primeiro dia da criao. 6 Como criador de todas as criaturas, chama-se mutao. O obscuro gera o luminoso e o luminoso gera o obscuro, numa alternncia ininterrupta; mas o que gera essa alternncia, a que toda a vida deve sua existncia, o Tao e sua lei de mutao. 7 Como o que completa todas as imagens primordiais, chama-se o Criativo; como o que as representa, chama-se o Receptivo. Essa passagem se baseia na concepo, tambm expressa pelo Tao Te Ching11, de que, subjacente realidade, h um universo de arqutipos dos quais as coisas concretas, no mundo material, so representaes. O universo dos arqutipos (imagens primordiais) o cu, o mundo das representaes a terra; l a energia, aqui a matria; l o Criativo, aqui o Receptivo. Mas o mesmo Tao que atua tanto no Criativo quanto no Receptivo. 8 Como o Tao serve para investigar as leis do nmero e, deste modo, conhecer o futuro, chama-se a revelao. Como serve para infundir uma coeso orgnica s mutaes, chamase o operar. O futuro tambm se desenvolve de acordo com leis fixas e segundo nmeros calculveis. O conhecimento desses nmeros permite o clculo de acontecimentos futuros com preciso rigorosa. O orculo do Livro das Mutaes baseia-se nesse princpio. Essa esfera do imutvel constitui o universo do "daimonaco"12 no qual no h livre-arbtrio, onde tudo est prefixado. o domnio de Yin. Mas alm desse universo rgido do nmero, existem tendncias vivas. As coisas se desenvolvem e se consolidam numa determinada direo, tornam-se rgidas e, em seguida, sobrevm o declnio; h, ento, uma modificao, a coeso restabelecida e o mundo volta a ser uno. O segredo do Tao neste mundo do mutvel, na esfera do luminoso (o domnio de Yang), consiste em manter to ativo o fluxo das mudanas que no haja estancamento e a coeso se conserve constante. 9 Aquilo, no Tao, que no pode ser avaliado nem em termos do luminoso nem do obscuro chama-se o esprito.
11 12

Cf. Richard Wilhelm. Chinesische Lebensweisheit. Darmstadt, 1922, p. 16 e segs.

Termo cunhado a partir do grego "daimon", que significa gnio ou esprito que medeia entre o mortal e o imortal, levando aos deuses as preces dos homens e desvelando a esses os desgnios daqueles. Por estar em referncia com o mundo dos deuses, do eterno, aqui usado para designar a esfera do imutvel. (Nota da traduo brasileira.)

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Em sua alternncia e em sua ao recproca os dois poderes fundamentais servem para explicar todos os fenmenos no mundo. No entanto, algo sempre resta, uma razo ltima, que no pode ser explicada pela interao desses poderes. Este derradeiro significado do Tao o esprito, o divino, o insondvel, aquilo que se deve reverenciar no silncio. CAPITULO VI O Tao aplicado ao Livro das Mutaes 1 O Livro das Mutaes vasto e grande. Quando se fala do longnquo, ele no conhece fronteiras. Quando se fala do que prximo, ele permanece calmo e correto. Quando se fala do espao entre o cu e a terra, ele abrange todas as coisas. Aqui o Livro das Mutaes relacionado ao macrocosmo e ao microcosmo. Primeiro, indica-se a extenso de seu domnio no plano horizontal, sua vastido. Suas leis regem o mais longnquo tanto quanto o mais prximo, assim como nas leis que se traz em seu prprio interior. Em seguida, indica-se a direo vertical, o espao entre o cu e a terra, pois os destinos dos homens lhes vm, por assim dizer, do alto, do cu. 2 No estado de repouso o Criativo uno e quando em movimento reto; por isso produz o que grande. No estado de repouso o Receptivo fechado e quando em movimento se abre; por isso produz o que vasto. Aqui o Criativo significa o trigrama do livro das Mutaes e em especial a linha pela qual simbolizado. Quando em repouso, uma simples linha contnua: _______ Quando em movimento, se dirige para adiante em linha reta. O Receptivo simbolizado por uma linha partida: ___ ___ Quando em repouso ela se fecha; quando em movimento, se abre. Assim, tudo o que engendrado pelo Criativo chamado grande, em virtude de sua natureza. O Criativo gera a qualidade. O que produzido pelo Receptivo chama-se vasto e mltiplo, em virtude de sua forma. O Receptivo produz a quantidade. 3 Pela sua amplitude e grandeza, o Livro corresponde ao cu e terra. Por suas mutaes e continuidade ele corres ponde s quatro estaes. Pelo significado do luminoso e do obscuro ele corresponde ao sol e lua. Pela bondade no fcil e no simples ele corresponde ao supremo poder. Aqui se expem as correspondncias existentes entre o Livro das Mutaes e o universo. O Livro contm a multiplicidade espacial e a quantidade, assim como a terra. Ele contm a grandeza dinmica e a qualidade, assim como o cu. Ele mostra mudanas e sistemas fechados, assim como o curso do ano nas quatro estaes. No princpio luminoso ele revela o mesmo significado que fundamenta o sol. O luminoso chamado Yang. O termo para sol T'ai Yang, a Grande Luz. No princpio obscuro ele revela o mesmo significado que fundamenta a lua. O obscuro chamado Yin. O termo para lua T'ai Yin, a Grande Escurido. Foi exposto acima que a essncia do Criativo encontra-se no fcil e que a essncia do Receptivo encontra-se no simples, nas sementes do porvir, das quais 231

tudo o que vem a ser se desenvolve espontaneamente. Esse modo de ser corresponde ao bem no Tao, a sua arte de dar prosseguimento vida da maneira mais simples (cf. cap. V, sc. 2), equivalendo, por isso, ao supremo poder do Tao (cf. cap. V, se. 4). CAPITULO VII Os efeitos do Livro das Mutaes sobre o homem 1 O Mestre disse: o Livro das Mutaes no supremo? Atravs dele os santos sbios elevaram sua natureza e ampliaram seu campo de ao. A sabedoria eleva. Os costumes (Li) tornam humilde. Os que se elevam refletem o cu. Os humildes seguem o exemplo da terra. Essas palavras so expressamente atribudas a Confcio; pode-se concluir, ento, que o texto ao qual pertencem no pode proceder, em sua totalidade, de Confcio ele prprio,13 mas deve ter sido composto por sua escola. Na verdade, em vrios captulos h comentrios que apresentam muitas diferenas de perspectivas e que, provvel, devem remontar a pocas distintas.14 Aqui se indica como o Livro das Mutaes, quando corretamente utilizado, conduz a uma harmonia com os princpios ltimos do universo. Os sbios elevam sua natureza, absorvendo a sabedoria que esse livro encerra, e assim se pem em harmonia com o cu, que est ao alto. Por um lado, a mente chega a uma perspectiva mais elevada. Por outro, o campo de ao se amplia. Esse horizonte que a tudo abrange sugere a idia dos costumes; o individual subordina-se totalidade. Atravs dessa humilde subordinao os sbios harmonizam-se com a terra, que est abaixo. Assim, um indivduo amplia seu campo de ao. 2 - O cu e a terra determinam o cenrio em cujo interior as mutaes se realizam. A natureza plena do homem, que perdura continuamente, o portal do Tao e da justia. O cu o cenrio do mundo espiritual, a terra o cenrio do mundo corpreo. Nesses mundos movem-se as coisas, que se desenvolvem e se transformam de acordo com as regras do Livro das Mutaes. Do mesmo modo, a natureza do homem, em si mesma completa e duradoura, o portal que as aes humanas
13

A questo da autoria de Confcio do Ta Chuan, assim como das demais Asas, j de h muito vem sendo questionada. Ou-Yang-Hsiu (1017-1072 d.C.) refutou abertamente essa autoria. I. K. Shchutskii, um dos grandes estudiosos, no nosso sculo, do problema da origem dos textos do I Ching, tambm nega uma relao direta desses tratados com Confcio e estende ainda seu questionamento aos demais trs supostos autores, Fu Hsi, Rei Wn e Duque de Chou. Um dos pontos em que se fundamentam todos os que tm levantado dvidas sobre a tradio que atribui a Confcio a autoria das Dez Asas o uso da expresso (corrente nos textos de discpulos de Confcio): "O Mestre disse...". claro que o prprio Confcio nunca a utilizaria. Essa tambm a razo pela qual Wilhelm aqui deduz que, sendo esse trecho atribudo a Confcio em virtude do uso dessa expresso, no pode ter sido por ele redigido. (Nota da traduo brasileira.) Ou-Yang-Hsiu (v. nota anterior) sustentava essa mesma tese, pois s assim se poderia, segundo ele, explicar freqentes repeties e vrias contradies flagrantes. Essas passagens so comparadas e analisadas por ele em sua obra / T'ung Tzu-wen. (Idem.)

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atravessam tanto no movimento de entrada quanto no movimento de sada.15 Quando se est em harmonia com os ensinamentos do Livro das Mutaes, essas aes correspondem ao Tao do universo e da justia. O Tao que se manifesta como bondade corresponde ao princpio luminoso e a justia, ao princpio obscuro; o primeiro corresponde elevao da natureza humana e o segundo, sua ampliao. CAPITULO VIII Sobre o uso das explicaes adicionais 1 Os santos sbios possuam uma viso de conjunto de toda a confusa diversidade existente sob o cu. Contemplavam as formas e os fenmenos e criavam representaes das coisas e seus atributos. Eles as chamavam: as imagens. Aqui se indica como as imagens do Livro das Mutaes surgiram das imagens primordiais, arquetpicas, que so o fundamento do mundo fenomnico. 2 Os santos sbios eram capazes de abranger com sua viso todos os movimentos existentes sob o cu. Observavam o mo do pelo qual os movimentos coincidiam e se interligavam de forma a seguirem seu curso de acordo com as leis eternas. Acrescentaram, ento, julgamentos para distinguir a boa fortuna e o infortnio que indicavam. E os chamaram os julgamentos. No texto, o ltimo termo ao invs de julgamentos , na realidade, "linha". Na presente traduo adotou-se a correo feita por Hu Shih em sua "Histria da Filosofia Chinesa", uma vez que explicita com maior clareza o contraste entre Imagem e Julgamento, que se verifica tambm em outras passagens do Livro das Mutaes. 3 Eles falam das mais confusas diversidades, sem despertar averso. Eles falam da maior mobilidade, sem causar confuso. 4 Isso se deve ao fato de que eles observavam antes de falar, e deliberavam antes de se pr em movimento. Pela observao e deliberao eles aperfeioavam as mutaes e as transformaes. Essas duas sees apresentam outra vez o contraste entre a contemplao da imagem que fornece o conhecimento da diversidade das coisas e a discusso do julgamento que conduz ao conhecimento das direes do movimento. Aqui h comentrios sobre a teoria do simples como raiz da diversidade da forma (de acordo com o Receptivo) e do fcil, raiz de todos os movimentos (de acordo com o Criativo), assim como no captulo I (se. 6 e segs.). As sees que se seguem (fragmentos de um detalhado comentrio sobre as diferentes linhas) trazem exemplos disso. 5 "Um grou canta na sombra. Sua cria responde. Tenho uma boa taa. Quero compartilh-la com voc." O Mestre16

15 16

Respectivamente, impresso e expresso. (Nota da traduo brasileira.) Confcio. (Idem.)

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disse: O homem superior permanece em seu aposento. Quando ele se expressa adequadamente, em palavras, encontra aprovao mesmo a uma distncia superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que lhe esto prximos! Se o homem superior permanece em seu aposento e no se expressa adequadamente em palavras, encontra oposio mesmo a uma distncia superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que lhe esto prximos! As palavras brotam do interior de uma pessoa, e exercem influncia sobre os outros. As aes surgem junto pessoa e tornam-se visveis distncia. Palavras e atos so como os gonzos das portas e a mola da besta do homem superior. Movendo-se, geram a honra ou a desgraa. Atravs de suas palavras e atos o homem superior move o cu e a terra. No ento necessrio ser cauteloso? Cf. Livro Primeiro, hexagrama 61, Chung Fu, VERDADE INTERIOR, nove na segunda posio (comentrio sobre a questo do falar). 6 "Os homens em comunidade primeiro choram e se lamentam, mas depois riem." O Mestre disse: A vida conduz o homem responsvel por caminhos tortuosos e mutveis. Muitas vezes o curso bloqueado, em outras segue desimpedido. Ora pensamentos sublimes vertem-se livremente em palavras, ora o pesado fardo da sabedoria deve fechar-se no silncio. Mas quando duas pessoas esto unidas no ntimo de seus coraes, podem romper at mesmo a resistncia do ferro e do bronze. E quando duas pessoas se compreendem plenamente no ntimo de seus coraes, suas palavras tornam-se doces e fortes como a fragrncia das orqudeas. Cf. Livro Primeiro, hexagrama 13, Tung Jen, COMUNIDADE COM OS HOMENS, nove na quinta posio (comentrio sobre a questo do falar). 7 - "Seis na primeira posio significa: Forrar com uma esteira de junco branco. Nenhuma culpa." O Mestre disse: Se algum contenta-se simplesmente em colocar algo no cho, isto tambm vlido. Mas se ainda se forra com uma esteira de junco branco, que erro poderia haver? Esta a extrema cautela. A esteira de junco branco em si algo sem valor, porm pode ter um efeito muito importante. Quando se to cuidadoso em tudo o que se faz, se permanece livre de erros. Cf. Livro Terceiro, hexagrama 28, Ta Kuo, A PREPONDERNCIA DO GRANDE, seis na primeira posio (comentrio sobre a questo do agir). 8 "Um homem superior de mrito e modesto leva tudo a bom termo. Boa fortuna." O Mestre disse: A maior generosidade a de um homem que no se vangloria de seus esforos e que no conta seus mritos como virtude. Isso significa que, apesar de todos os seus 234

mritos, ele se subordina aos outros. Nobre por natureza, reverente em sua conduta, o homem modesto impe o mais profundo respeito, e por isso ele capaz de manter a sua posio. Cf. Livro Terceiro, hexagrama 15, Ch'ien, MODSTIA, nove na terceira posio (comentrio sobre a questo do agir). 9 "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." O Mestre disse: Aquele que nobre e no ocupa o lugar que lhe corresponde, aquele que se encontra em posio elevada sem o apoio do povo, aquele que mantm os homens de valor como subalternos sem dar-lhes apoio, ter motivo de arrependimento to logo se movimente. Cf. Livro Terceiro, hexagrama 1, Ch'ien, O CRIATIVO, nove na sexta posio (comentrio sobre a questo do agir). A citao que l se faz do Wn Yen contm, palavra por palavra, essa passagem que, sem dvida, foi extrada do mesmo texto. 10 "No ir alm da porta e do ptio no nenhuma culpa." O Mestre disse: As palavras so o primeiro degrau rumo ao incio da desordem. Se o prncipe no discreto, ele perde seu vassalo. Se o vassalo no discreto, ele perde sua vida. Se aqui lo que est ainda germinando no for tratado com discrio, seu desenvolvimento ser prejudicado. Por isso o homem superior cuidadoso ao manter silncio e no vai alm do que deve. Cf. Livro Primeiro, hexagrama 60, Chieh, LIMITAO, nove na primeira posio (comentrio sobre a questo do falar). 11- O Mestre disse: Os autores do Livro das Mutaes sabiam como eram os ladres. O Livro das Mutaes diz: "Se algum leva um fardo s costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem, atrai com isso a aproximao dos ladres". Carregar um fardo s costas tarefa de um homem comum. A carruagem o meio de transporte dos nobres. Quando um homem comum usa algo que prprio aos nobres, atrai com isso os ladres. Quando um homem insolente para com seus superiores e severo para com os subalternos, provoca os ladres a que o ataquem. A negligncia ao guardar objetos atrai ladres ao roubo. Uma jovem usando jias suntuosas uma tentao a que lhe roubem a virtude. O Livro das Mutaes diz: "Se algum leva um fardo s costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem, atrai com isso a aproximao dos ladres", pois isso um convite para os ladres. Cf. Livro Primeiro, hexagrama 40, Hsieh, LIBERAO, seis na terceira posio (comentrio sobre a questo do agir).

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CAPTULO IX Sobre o Orculo 1 O cu um, a terra dois, o cu trs, a terra quatro, o cu cinco, a terra seis, o cu sete, a terra oito, o cu nove, a terra dez. Na forma tradicional de se organizar a distribuio dos textos, esta seo era colocada antes do captulo X. Ela foi transposta para a atual posio por Ch'ng Tzu, no perodo Sung, e colocada junto seo que se segue, a qual, por sua vez, originalmente estava situada aps a seo 3. Estas duas sees sem dvida devem estar juntas; no entanto, tm apenas uma conexo muito vaga com o que vir depois. Elas contm especulaes numerolgicas anlogas s existentes na seo intitulada Hung Fan no Livro da Histria. provvel que representem o comeo das ligaes entre a numerologia do Livro da Histria e a doutrina do Yin-Yang do Livro das Mutaes, sincretismo que desempenhou um papel to importante no pensamento chins durante a dinastia Han. Para que se possa compreender esse sincretismo, sobre o qual aqui s se podero tecer rpidas consideraes, necessrio nos reportarmos ao diagrama conhecido como Ho T"u, o Mapa do Rio Amarelo que, segundo a tradio, teve sua origem com Fu Hsi. Esse mapa mostra o desenvolvimento a partir dos nmeros pares e mpares dos cinco estados da mutao (Wu Hsing, em geral erroneamente chamados "elementos").

Fig. 4 A gua, ao norte, originou-se da unidade do cu, cujo complemento o seis da terra. O fogo, ao sul, surgiu do dois da terra, que tem seu complemento no sete do cu. A madeira, a leste, originou-se do trs do cu, que encontra seu complemento no oito da terra. O metal, a oeste, surgiu do quatro da terra, cujo complemento o nove do cu. Ao centro, a terra (T'u, o solo, a substncia da terra, distinta de Ti, a terra enquanto corpo celeste) originou-se do cinco do cu, que tem seu complemento no dez da terra.

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O outro diagrama, no qual os nmeros voltam a se separar e combinam-se com os oito trigramas, do Lo Shu (Escritura do Rio Lo).

Fig.5 2 H cinco nmeros para o cu. Para a terra h tambm cinco nmeros. Quando eles so distribudos entre as cinco posies, cada um encontra seu complemento. A soma dos nmeros do cu vinte e cinco. A soma dos nmeros da terra trinta. A soma total dos nmeros do cu e da terra cinqenta e cinco. isso que complementa as mutaes e as transformaes, e o que pe em movimento os demnios e os deuses. As notas anteriores esclarecem este pargrafo satisfatoriamente, no sendo necessrias outras explicaes. Assim como o pargrafo anterior, este tambm pertence sem dvida a um perodo mais recente. 3 - O nmero total cinqenta. Desses cinqenta, quarenta e nove so utilizados, sendo divididos em duas partes para representar as foras primordiais. A seguir separa-se um para representar os trs poderes. Conta-se de quatro em quatro para representar as estaes. Coloca-se o restante de lado, para representar o ms adicional17. Em cada cinco anos h dois meses adicionais, por isso repete-se esta ltima operao, obtendo-se, assim, o total. O processo da consulta oracular aqui relacionado aos processos csmicos. O procedimento ao se consultar o orculo consiste no seguinte:

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O calendrio lunar usado na China era ajustado a cada dois anos e meio pelo acrscimo de um ms adicional. Esse ms era interposto, em ordem consecutiva, entre o segundo e o dcimo primeiro ms. (Nota da traduo brasileira.)

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Tomam-se cinqenta varetas de caule de mileflio18, das quais utilizam-se somente quarenta e nove19. Essas quarenta e nove varetas so divididas em dois grupos. Retira-se uma vareta do grupo da direita e coloca-se entre os dedos anular e mnimo da mo esquerda. A seguir, contam-se as varetas do grupo da esquerda de quatro em quatro, colocando-se o restante (quatro ou menos) entre os dedos anular e mdio tambm da mo esquerda. O mesmo se faz com o grupo da direita, colocando-se o restante entre o indicador e o dedo mdio. Isso constitui uma mutao. Agora tm-se na mo esquerda cinco ou nove varetas.20 Juntam-se. ento, os dois grupos restantes21, e repete-se mais duas vezes a mesma operao. Nessa segunda e terceira vez obtm-se quatro ou oito varetas.22 Consideram-se as cinco varetas obtidas na primeira operao e as quatro obtidas nas duas operaes seguintes como uma unidade, com valor numrico trs.23 O nove obtido na primeira operao e o oito obtido na segunda ou terceira operao tm valor numrico dois. Se em trs mutaes consecutivas obtemos os valores 3+3+3 = 9, o resultado um Yang velho, uma linha firme mvel. Se em trs mutaes consecutivas obtemos os valores 2 + 2+2 = 6, o resultado um Yin velho, ou seja, uma linha malevel mvel. O sete o Yang jovem, o oito o Yin jovem; individualmente, como linhas, no so levadas em considerao.24 (V. a seo sobre consulta oracular no Apndice 1.) 4 Os nmeros que conduzem ao CRIATIVO somam um total de 216; os que levam ao RECEPTIVO somam 144, perfazendo, reunidos, um total de 360. Correspondem, pois, aos dias do ano.

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Na China as varetas usadas para a consulta ao I Ching eram, em geral, de caule de mileflio. Outros materiais, claro, podem ser empregados, uma vez que o essencial o nmero dessas varetas, podendo-se variar no s o material como a espessura (desde que dentro dos limites que o manuseio de quarenta e nove delas impe) e o comprimento. As varetas chinesas variavam entre trinta e cinqenta centmetros de comprimento. Uma recente edio japonesa do I Ching, que se faz acompanhar de um jogo de varetas, usa como material o bambu e mantm o comprimento de trinta e seis centmetros. (Nota da traduo brasileira.)
19

Na realidade, para a consulta utilizam-se cinqenta varetas. Uma, entretanto, retirada ao incio da consulta, sendo colocada adiante da rea em que sero dispostos os grupos de varetas obtidos nas divises. A manipulao, na diviso, vai se fazer, portanto, com quarenta e nove varetas, uma vez que a vareta separada inicialmente ser mantida parte de todas as operaes. Ela faz parte da consulta, no sendo, portanto, prescindvel (por isso o nmero inicial cinqenta e no quarenta e nove), e poderia inclusive ser interpretada como representando o aspecto transcendente de T'ai Chi, o Uno primordial. (Idem.)
20

Essas so as duas nicas quantidades matematicamente possveis de serem obtidas dos procedimentos descritos, (idem.)
21

As cinco ou nove varetas obtidas na primeira operao so postas parte, temporariamente. (Idem.)
22 23

As quais so tambm postas parte, junto com as cinco ou nove iniciais. (Idem.)

Existe uma tabela simplificada pela converso do resultado da soma do total de varetas obtidas em cada trs operaes numa linha. Essa tabela representada em nota adicional seo sobre a consulta oracular no Apndice I. (Idem.)
24

Isto , so consideradas apenas para o processo oracular. Para o estudo dos hexagramas (fora do contexto especfico de uma consulta) todas as linhas so importantes. Por isso usase, antes das linhas, a numerao nove ou seis apenas para o uso oracular. (Idem.)

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Quando o CRIATIVO se compe de seis linhas Yang velhas, isto , apenas de noves, o seguinte resultado obtido na consulta oracular: Nmero de varetas utilizadas: 49 Varetas deduzidas na obteno da primeira linha: 5 + 4 + 4 = 13 36 A mesma operao repetida seis vezes, para a obteno das seis linhas, tem como resultado: 36 X 6 = 216 varetas. Quando o RECEPTIVO se compe de seis linhas Yin velhas, isto , obtendose apenas seis, chega-se ao seguinte resultado: Nmero de varetas utilizadas: 49 Varetas deduzidas na obteno da primeira linha: 9 + 8 + 8 = 25 24 A mesma operao repetida seis vezes, para a obteno das seis linhas de um hexagrama, tem como resultado: 24 X 6 = 144 varetas. Se, ento, somamos os nmeros obtidos para o CRIATIVO e para o RECEPTIVO, temos: 216 + 144 = 360, que corresponde ao nmero mdio de dias do ano no calendrio chins.25 5 Os nmeros das varetas nas duas partes somam 11.520, que correspondem ao nmero das dez mil coisas.26 No livro das Mutaes h um total de 192 linhas de cada espcie, o que soma 384 linhas (64 X 6), metade das quais Yang e metade Yin. Como indicamos na seo anterior, aps a obteno de cada linha Yang mvel tm-se, restantes, 36 varetas, de modo que ao todo temos: 192 X 36 = 6.912. Aps a obteno de cada linha Yin mvel tm-se, restantes, 24 varetas: 192 X 24 = 4.608. Somados os totais, chega-se, portanto, ao resultado: 6.912 + 4.608 = 11.520. 6 Por isso so necessrias quatro operaes para produzir uma mudana; dezoito mutaes produzem um hexagrama. Os termos "mutao" e "mudana" so utilizados aqui no mesmo sentido. Cada linha composta, como vimos acima, de trs "mudanas" ou "mutaes". As quatro operaes so: 1) Diviso das varetas em dois grupos. 2) Separao de uma das varetas do grupo da direita, que colocada entre o dedo mnimo e o anular. 3) Contagem das varetas do grupo da esquerda de quatro em quatro, colocando o restante entre o anular e o dedo mdio. 4) Contagem das varetas do grupo da direita de quatro em quatro, colocando-se o restante entre o indicador e o dedo mdio. Atravs dessas quatro operaes obtm-se uma "mudana" ou "mutao", isto , o valor numrico dois ou trs (v. acima). Repetindo essa mutao trs vezes, obtemos o valor da linha: seis ou sete, oito ou nove. Seis linhas (3 mudanas X 6 = 18 mudanas) formam a estrutura do hexagrama. 7 Os oito signos formam uma pequena concluso.
25 26

O ano chins coincide basicamente com o ano metnico.

"As dez mil coisas", expresso chinesa equivalente multiplicidade. Em determinadas passagens, essa expresso aproxima-se da interpretao de Martin Heidegger do conceito grego de "ente" (ta onta), em contraposio a "ser" (to einai). (Nota da traduo brasileira.)

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Os hexagramas se compem de dois trigramas.27 Os "oito signos" so os oito trigramas. Num hexagrama, o trigrama inferior28 chamado tambm de interno; o trigrama superior29, de externo. 8 Se continuamos e avanamos, acrescentando s situaes as transies que lhes correspondem, esgotamos todas as possibilidades de situaes sobre a terra. Cada um dos sessenta e quatro hexagramas pode converter-se em outro atravs do movimento correspondente de uma ou de vrias linhas. Ao todo se obtm um total de 64 X 64 = 4.096 diferentes estados de transio com os quais se pode representar qualquer situao. 9 - O Livro das Mutaes revela o Tao e torna divina a natureza e a ao. Por isso, com sua ajuda podemos enfrentar tudo do modo correto; com sua ajuda podemos at mesmo cooperar com os prprios deuses. Essa seo refere-se tambm ao Livro das Mutaes como um todo. Sustenta que o Livro revela o Tao dos acontecimentos no universo, tornando a natureza e as aes do homem que a ele se confia misteriosamente semelhante aos deuses. O homem torna-se, ento, capaz de enfrentar os acontecimentos de maneira correta, podendo at mesmo cooperar com os deuses na direo do mundo. 10 O Mestre disse: Aquele que conhece o Tao das mutaes e das transformaes, conhece a ao dos deuses. CAPITULO X O qudruplo uso do Livro das Mutaes 1 - O Livro das Mutaes contm um qudruplo Tao dos santos e sbios. Ao falar, guie-se por seus julgamentos; ao agir, guie-se por suas mudanas; ao fazer objetos, guie-se por suas imagens; ao indagar o orculo, guie-se por seus pronunciamentos.

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Essa seo trata apenas dos trigramas bsicos, os quais representam duas etapas e, ao mesmo tempo, dois mbitos num hexagrama, sendo por isso considerados, cada um deles, uma "pequena concluso". No entanto, caso se prosseguisse na anlise da estrutura dos hexagramas, se concluiria que eles se compem de dois trigramas bsicos, no interior dos quais encontram-se dois trigramas nucleares, o que perfaz um total de quatro trigramas participantes da formao dos hexagramas. S que os trigramas nucleares so decorrentes e dependentes dos trigramas bsicos, pois se compem das linhas mdia e superior do trigrama bsico inferior e das linhas inferior e mdia do trigrama bsico superior. (Nota da traduo brasileira.)
28 29

Referncia ao trigrama bsico formado pelas linhas um, dois e trs. lidem.) Referncia ao trigrama bsico formado pelas linhas quatro, cinco e seis. (Idem.)

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2 - Por isso, o homem superior o consulta quando deve fazer ou realizar algo e o faz em palavras. O Livro recebe suas comunicaes como um eco; para ele no h nada distante ou prximo, nada obscuro ou profundo; assim, o homem superior informa-se das coisas futuras. Se este livro no fosse o que h de mais espiritual sobre a terra, como poderia realiz-lo? Aqui se descrevem as bases psicolgicas do orculo. Aquele que consulta o orculo formula seus problemas com palavras precisas e, quer se trate de algo prximo ou distante, secreto ou profundo, recebe sempre como se fora um eco o orculo adequado, o qual lhe possibilita conhecer o futuro. Est pressuposto, como postulado bsico, que nesse processo se estabelea uma relao entre o consciente e o supraconsciente.30 O processo consciente conduz at a formulao da pergunta. O processo inconsciente comea a funcionar com a diviso das varetas, e quando se confronta o resultado obtido com o texto do Livro obtm-se o orculo. 3 Trs e cinco operaes so efetuadas para se obter uma mudana. Divises e combinaes de nmeros so realizadas. Quando se percorre as mutaes, elas completam as formas do cu e da terra. Ao elevar o nmero de mudanas ao mximo, elas determinam todas as imagens sobre a terra. Se isso no fosse o que h de mais mutvel sobre a terra, como poderia realiz-lo? Muitas coisas foram ditas sobre as divises por 3 e 5 e o prprio Chu Hsi sustentava que esta passagem j no era mais compreensvel. Mas basta tomar como base o captulo IX, seo 3, do qual se tem aqui uma explicao mais detalhada, para que o texto evidencie uma coerncia. As trs "operaes" so a diviso em dois grupos e o afastamento de uma vareta "para representar os trs poderes".31 A seguir, as varetas de cada grupo so contadas de quatro em quatro, porque "em cinco anos h 2 meses adicionais", e assim se obtm 3 + 2 = 5 operaes, que resultam numa mudana. Prossegue-se, assim, com as divises e as reunies, at "que se completem as formas do cu e da terra", isto , at obtermos como resultado inicial um dos oito trigramas, ou uma "pequena concluso". (Cf. cap. IX, se. 7.) Continuando at alcanarmos a linha superior, a sexta, ao alto, obtemos uma imagem completa, formada em cada caso por dois trigramas.32 4 As Mutaes33 no tm conscincia nem ao. Quietas, no se movem. Mas quando estimuladas, penetram todas as situaes sob o cu. Se no fossem o que h de mais divino sobre a terra, como poderiam realiz-lo? Aqui claramente expresso o que nos Comentrios seo 2 se havia sugerido.
30

O termo "supraconsciente" usado por Wilhelm como sinnimo de "inconsciente". Assim, evita-se considerar o inconsciente como mero domnio instintivo, o que falsearia a concepo chinesa para a qual ele (o inconsciente) representa a suprema instncia da psique. (Nota da traduo brasileira.)
31 32 33

O cu, a terra e o homem.

(Idem.)

Cf. cap. IX, se. 7, nota 33; nota 27. (Idem.)

A designao "Ching", Livro ou Clssico, um adendo tardio que remonta organizao confucionista dos textos tradicionais. (Idem.)

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5 Os santos e os sbios alcanaram todas as profundezas e todas as sementes por meio das Mutaes. 6 S atravs do que profundo pode-se chegar ao interior de todas as vontades existentes sobre a terra. S atravs das sementes pode-se completar todas as coisas sobre a terra. S atravs do divino pode-se apressar sem se precipitar e chegar meta sem caminhar. Aqui se indica que, mergulhando nas profundezas do inconsciente, o Livro das Mutaes transcende tanto o espao como o tempo. O espao como princpio da diversidade e da confuso superado pelo profundo, pelo simples. O tempo, como princpio da incerteza, superado pelo fcil, pelo germinal. 7 Quando o Mestre disse: "O Livro das Mutaes contm o qudruplo Tao dos santos e dos sbios" esse foi o significado de suas palavras. Pode-se supor que a seo 1 baseia-se numa frase de Confcio, que teria recebido uma elaborao um tanto retrica, sendo aqui outra vez sintetizada. CAPITULO XI Sobre as varetas de caule de mileflio, os hexagramas e as linhas 1 O Mestre disse: Que fazem as Mutaes? As Mutaes des velam coisas, completam os assuntos e abrangem todos os caminhos sobre a terra. Isso e nada mais elas fazem. Por isso, os santos e sbios as utilizavam para penetrar todas as vontades sobre a terra e para determinar todos os campos de ao sobre a terra e para resolver todas as dvidas sobre a terra. Aqui temos novamente uma frase do Mestre que serve de ponto de partida para uma reflexo na qual as idias apresentadas sero desenvolvidas e interpretadas. 2 Por isso a natureza dos caules de mileflio redonda e espiritual. A natureza dos hexagramas quadrada e sbia. 0 sentido das seis linhas muda de modo a fornecer informaes. Deste modo os santos e sbios purificaram seus coraes, recolheram-se e ocultaram-se no mistrio. Preocupavam-se com a boa fortuna e o infortnio junto com os outros homens. Eram divinos e por isso conheciam o futuro; eram sbios e por isso preservavam o passado. Quem capaz de tudo isso? S o discernimento e a lucidez dos antigos, seu conhecimento e sabedoria, seu incansvel poder divino. A triplicidade mencionada na seo 1 aqui desenvolvida. O aprofundamento que penetra todas as vontades associado espiritualidade dos caules de mileflio; eles so redondos pois simbolizam o cu e o esprito. O nmero que lhes serve de base o sete; seu nmero total 49 (7 x 7). Os hexagramas representam a terra; o nmero que lhes serve de base o oito; seu nmero total 64 (8 x 8), o total dos hexagramas. Servem para determinar o campo de ao. Finalmente, as diferentes linhas so mveis e mutveis (seus nmeros so 6 e 9), de modo a dar informaes e resolver as dvidas relativas a situaes particulares. 242

Os santos e sbios possuam este conhecimento. Recolhiam-se e em recluso cultivavam seu esprito; por isso eram capazes de penetrar no modo de pensar dos homens (penetrao), podendo, ento, determinar a boa fortuna ou o infortnio (o campo de ao) e conhecer o passado e o futuro (a resoluo das dvidas). E o conseguiam graas a seu conhecimento e sabedoria (determinao do campo de ao) e graas a seu divino poder (resoluo das dvidas). Essa divina fora guerreira (em chins Shn Wu) age sem esmorecer (essa uma interpretao prefervel a "sem matar"). 3 Por isso eles sondavam o sentido dos cus e compreendiam as circunstncias dos homens. Eles inventaram, assim, essas coisas divinas como resposta s necessidades humanas. Os santos e os sbios jejuavam para que suas naturezas se tornassem lmpidas e claras, semelhantes ao divino. Como esses sbios conheciam igualmente as leis que regem o curso do universo e aquilo de que os homens carecem, inventaram o uso das varetas oraculares essas so as "coisas divinas" , de modo a preencher as necessidades dos homens. Por isso, concentravam-se em santa meditao, dando sua natureza a fora e a plenitude necessrias para atingir esse fim. Portanto, a compreenso do Livro das Mutaes decorre tambm do vnculo de uma concentrao e meditao. 4 Por isso chamaram ao fechar dos portes o Receptivo, e ao abrir, o Criativo. alternncia entre o fechar e o abrir eles chamaram "a mutao". Ao incessante movimento de ir e vir eles chamaram "o penetrar". quilo que se manifesta visivelmente eles chamaram "a imagem", e ao que possui uma forma corprea chamaram "coisa"34. Ao que foi estabelecido para o uso chamaram "lei". Ao que favorece o sair e o entrar, quilo de que vivem todos os homens, eles chamaram "o divino". Aqui se expem as condies do Tao do cu e as circunstncias dos homens tal como foram reconhecidas pelos santos e sbios. O fechar e o abrir dos portes significa a alternncia entre o repouso e o movimento. Essas so tambm duas condies da prtica do yoga, 3S passveis de serem realizadas apenas atravs de um treinamento pessoal. A penetrao o estado em que se atinge o domnio soberano na esfera psquica, podendo mover-se no tempo, para adiante e para trs. As prximas frases revelam como se origina o mundo material. Primeiro, h uma imagem preexistente, uma idia que funciona como fundamento; em seguida, uma reproduo dessa imagem arquetpica toma forma como figura corprea. O que regula esse processo o divino. Encontram-se, em Lao-Tse, numerosas colocaes paralelas a esta. 5 Por isso existe nas Mutaes o grande Comeo primordial. Este gera as duas foras fundamentais. As duas foras funda mentais geram as quatro imagens. As quatro imagens geram os oito trigramas.
34

O termo alemo "Ding", "coisa", foi traduzido para o ingls por "ferramenta", "instrumento" ("tool"). Apesar de no ser literal, essa traduo interessante pois ressalta o carter de operacional idade do conceito chins de coisa. Assim, o ser da coisa e o seu uso no seriam dissociados. H uma significativa proximidade entre essa concepo chinesa e o conceito de Martin Heidegger sobre o que o ser da coisa. (Nota da traduo brasileira.)
35

V. nota 60 (hexagrama 52, A QUIETUDE, Livro Primeiro) sobre o sentido do termo yoga no pensamento chins. (Idem.)

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O grande. Comeo Primordial (T'ai Chi) desempenha um papel importante na filosofia naturalista que mais tarde se desenvolver na China. Originalmente Chi significava viga-mestra um trao simples, simbolizando o estabelecimento de uma unida de: ______ Mas quando se estabelece a unidade, postula-se ao mesmo tempo a dualidade, pois surge um acima e um abaixo. O elemento condicionante passa a ser designado pela linha inteira, enquanto o elemento condicionado representado por uma linha partida: ______ . Essas so as duas foras ou polaridades fundamentais, mais tarde denominadas yang, o luminoso, e yin, o obscuro. Com sua duplicao surgem quatro imagens: o velho ou grande yang o velho ou grande yin o jovem ou pequeno yang o jovem ou pequeno yin Essas imagens correspondem s quatro estaes. Quando se acrescenta mais uma linha, surgem os oito trigramas:

Esse mesmo processo mencionado no captulo 42 de Lao-Tse. 6 - Os oito trigramas determinam a boa fortuna e o infortnio. A boa fortuna e o infortnio do origem ao grande campo de ao. O "grande campo de ao" so as regulamentaes e regras institudas pelos santos e sbios para possibilitar aos homens a boa fortuna e evitar-lhes o infortnio. 7 Por isso: no h imagens arquetpicas maiores que o cu e a terra. No h nada que seja mais mutvel ou possua maior coeso que as quatro estaes. Entre as imagens suspensas no cu nenhuma mais luminosa que o sol e a lua. Entre os que so venerveis e se encontram em posio elevada, ningum supera aquele que possui riquezas e fidalguia. Quanto criao de objetos para o uso e instrumentos teis para todo o mundo, ningum maior que os santos e os sbios. Para compreender a diversidade desordenada das coisas e explorar o que est oculto, para penetrar at as profundezas e influir sobre o longnquo, determinando assim a boa fortuna e o infortnio sobre a terra, e consumando todos os esforos na terra, nada superior ao orculo. Assim como no captulo 25 de Lao-Tse, em que se fala dos quatro seres de maior grandeza do universo,36 aqui se mencionam simultaneamente a grandeza da natureza e do mundo humano. As estaes tm a mxima mobilidade e coerncia; o sol e a lua, a mxima luminosidade. Sobre a terra, o ser mais elevado o rei dos
36

"Por isso o Tao grande; o cu grande; a terra grande e o sbio grande." The Sacred Books of the East, v. XXXIX, The Texts of Taoism, Parte I, The Tao Te Ching of Lao Tzu. Oxford University Press, 1891, p. 68. (Trad. de James Legge.) (Nota da traduo brasileira. )

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homens, o sbio que ocupa o trono, aquele que, sendo ele prprio rico e nobre ao mesmo tempo uma fonte de riqueza e nobreza. Auxiliando-o esto o sbio ativo, dirigente e inventivo, e o orculo que, correspondendo s imagens luminosas do sol e da lua, esclarece e ilumina todas as situaes sobre a terra. 8 Por isso: o cu cria coisas divinas; o santo e o sbio as tm como modelo. O cu e a terra mudam e se transformam. O santo e o sbio os imitam. No cu h imagens suspensas que revelam a boa fortuna e o infortnio; o santo e o sbio as reproduzem. O Rio Amarelo manifestou um mapa e o Rio Lo, uma escritura: os santos tomaram-nos como modelo. Aqui se desenvolve o paralelismo entre os processos do macrocosmo e a ao dos santos e sbios. As coisas divinas criadas pelo cu e pela terra so, provavelmente, os fenmenos da natureza reproduzidos pelos santos nos oito trigramas. De acordo com outra interpretao, trata-se de tartarugas37 e de caules de mileflio. As mudanas e transformaes manifestas no dia e na noite e nas quatro estaes so reproduzidas nas mutaes das linhas. Os sinais no cu que expressam boa fortuna ou infortnio so o sol, e a lua, as estrelas junto com os cometas, os eclipses e fenmenos semelhantes. Eles so reproduzidos nos julgamentos anexos sobre a boa fortuna ou o infortnio. A ltima frase dessa seo, que se refere a dois acontecimentos de carter lendrio ocorridos na poca de Fu Hsi e de Y, um adendo tardio que teve efeitos desastrosos na exegese do Livro das Mutaes. Os dois diagramas mencionados foram reproduzidos no comentrio do captulo IX, seo 1 (figuras 4 e 5). O carter tardio desse acrscimo demonstrado pelo fato de as sees 7, 8 e 9 do presente captulo tratarem do triplo paralelismo existente entre a natureza e o mundo humano, o qual fora j mencionado na seo 1, e esse adendo representar uma ruptura nessa continuidade. 9 - Nas Mutaes38 h imagens que visam a revelar; h julgamentos anexos que visam a interpretar; determina-se a boa fortuna ou o infortnio, visando a decidir. O texto diz "quatro" imagens; trata-se de um erro trazido da seo 5. Como imagens, deve-se entender aqui os 8 trigramas, que revelam as situaes em suas inter-relaes. Isso corresponde s imagens arquetpicas do cu. Os julgamentos anexos (relativos s diferentes linhas) indicam as mudanas. Isso corresponde s mudanas das estaes do ano. As decises sobre boa fortuna ou infortnio correspondem, ento, aos sinais nos cus.

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Referncia prtica oracular que usava para divinao cascos de tartaruga, que eram expostos ao fogo, interpretando-se em seguida as suas rachaduras. (Nota da traduo brasileira.)
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Isto , no Livro das Mutaes. O termo "Ching", "Livro ou Clssico", s foi adicionado ao ttulo "I" no perodo confucionista, quando da edio dos clebres Seis Clssicos: Shih, Shu, Li, Yueh, Chunchiu e o I que, antes dessa edio, era conhecido com Chou I, isto . o I (Mutaes) da dinastia Chou, ou simplesmente I (Mutaes). (Idem.)

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CAPITULO XII Sntese 1 No livro das Mutaes se diz: "Ele abenoado pelo cu. Boa fortuna. Nada que no seja favorvel". O Mestre disse: Abenoar significa ajudar. O cu ajuda o homem de devoo; os homens ajudam quem sincero. Aquele que caminha na verdade e pensa com devoo, reverenciando ainda aos homens dignos, abenoado pelo cu. Ele encontra a boa fortuna e tudo lhe favorvel. Esta uma passagem que faz parte do corpo de comentrios s diferentes linhas, do qual alguns fragmentos aparecem no captulo VIII, sees 5-11. Trata-se de um desenvolvimento da concluso do captulo II, seo 6, que aqui se encontra ento fora do contexto. 2 - O Mestre disse: "A escrita no pode expressar as palavras totalmente. As palavras no podem expressar os pensamentos totalmente". Estamos, ento, impossibilitados de ver os pensamentos dos santos e sbios? O Mestre disse: "Os santos e sbios estabeleceram as imagens para dar expresso completa a seus pensamentos; eles estabeleceram os hexagramas para dar expresso completa ao verdadeiro e ao falso. Ento eles acrescentaram julgamentos e assim puderam dar expresso completa s suas palavras". (Eles criaram a descontinuidade e a continuidade para manifestar de forma completa o benefcio. Eles deram o impulso, puseram em movimento, para manifestar de forma completa o esprito.) Essa seo apresenta, sob forma de dilogo no estilo do Lun Y (Analectos), um julgamento sobre o modo de expresso do Livro das Mutaes. O Mestre dissera que a escrita nunca expressa completamente as palavras, e que as palavras nunca expressam completamente os pensamentos. Um aluno pergunta, ento, se nunca se pode ter uma viso clara dos pensamentos dos sbios, e o Mestre usa o Livro das Mutaes para mostrar como isso pode ser feito. Os sbios estabeleceram as imagens e hexagramas de modo a revelar as situaes, e ento acrescentaram as palavras, para que, junto com as imagens, formassem uma expresso completa de seus pensamentos. As duas ltimas frases (entre parnteses) foram transpostas para este pargrafo de algum outro contexto, provavelmente devido semelhana da construo gramatical. (Cf. segunda metade da se. 4 e tambm a se. 7.) 3 - O Criativo e o Receptivo so o verdadeiro segredo do Livro das Mutaes. Como o Criativo e o Receptivo se apresentam de forma completa, as mutaes tambm esto situadas entre eles. Se o Criativo e o Receptivo se apresentam de forma completa, as mutaes tambm esto situadas entre eles. Se o Criativo e o Receptivo fossem destrudos, nada haveria em que se pudesse ver as mutaes. E, se as mutaes 246

j no fossem mais vistas, os efeitos do Criativo e do Receptivo tambm, pouco a pouco, cessariam. As mutaes so concebidas aqui como um processo natural, praticamente idntico vida. A vida depende da polaridade entre a atividade e a receptividade. Assim mantida a tenso que, em cada ajustamento em busca de equilbrio, se manifesta como a mutao, o processar-se da vida. Se esse estado de tenso, essa "diferena de nvel", cessasse, no haveria mais nenhum padro para a vida, que ento no mais poderia se manifestar. Por outro lado essas oposies das polaridades, essas tenses, esto sendo constantemente geradas pelas mutaes da vida. Se a vida cessasse de se manifestar, essas oposies se apagariam, em virtude de uma progressiva entropia, e o resultado seria a morte do mundo. 4 Por isso: o que se encontra acima da forma chama-se "Tao"; o que se encontra no interior da forma chama-se "coisa". Essa passagem evidencia a condio transcendente das formas que constituem o mundo visvel. O Tao aqui significa uma entelquia que a tudo abrange. Est alm do universo espacial, mas atua sobre o que visvel atravs de imagens, de idias que lhe so inerentes, como se pode ver com maior preciso em outras passagens , e as coisas ento vm a ser. A coisa espacial, isto , define-se por seus limites corpreos. Mas no pode ser compreendida sem o conhecimento do Tao, que lhe serve de base. Essa seo, assim como a seo 2, possui um acrscimo, reproduzido em sua maior parte, com uma ligeira variao, na ltima seo. (O que modifica as coisas e as adapta umas s outras chama-se a mutao; o que as estimula e pe em movimento chama-se continuidade. O que as eleva e apresenta a todos os homens sobre a terra chama-se o campo de ao.) 5 Por isso, em relao s imagens: os santos e sbios eram capazes de abranger com sua viso toda a confusa diversidade existente sob o cu. Observaram as formas e os fenmenos e fizeram representaes das coisas e seus atributos. A essas representaes chamaram: as Imagens. Os santos e sbios eram capazes de abranger com sua viso todos os movimentos sob o cu. Observaram o modo como esses movimentos convergiam e se interligavam, de forma a poderem seguir seu curso de acordo com a ordem eterna. Acrescentaram, ento, julgamentos, de modo a poderem distinguir a boa fortuna ou o infortnio. E os chamaram: os Julgamentos. Essa seo uma repetio literal do captulo VIII, sees 1 e 2. 6 A exposio exaustiva da confusa diversidade existente sob o cu depende dos hexagramas. O impulso a todos os movimentos que se realizam sob o cu depende dos Julgamentos. H uma certa conexo entre essa passagem e a seo 3 do captulo VIII, enquanto que a seo seguinte apresenta um paralelo segunda metade da seo 4. 7 A transformao e a adaptao das coisas umas com as outras dependem das mutaes. O estimular e pr em 247

movimento das mesmas dependem da continuidade. A espiritualidade e a clareza dependem do homem correto. A plenitude silenciosa, a confiana sem palavras, dependem da conduta virtuosa. Aqui, na concluso, apresentada a correlao existente entre o Livro das Mutaes e o homem. S atravs de uma personalidade viva podem as palavras do Livro tomar vida plenamente, exercendo, ento, sua influncia sobre o mundo.
Nota: Isso parece se referir a um encadeamento de idias que se encontram dispersas ao longo deste captulo e do VIII. O problema saber se, dada a falibilidade de nossos meios de compreenso, h alguma possibilidade de um contato para alm dos limites do tempo; se uma poca posterior pode compreender a uma anterior. Com base no Livro das Mutaes, a resposta afirmativa. certo que a palavra e a escrita so transmissoras imperfeitas de pensamentos. Mas atravs das imagens diramos das "idias" e do estmulo que elas contm posta em movimento uma fora espiritual cuja ao transcende os limites do tempo. Quando encontra o homem certo, aquele que, interiormente, se colocou em contato com o Tao, pode ser por ele de imediato acolhida, e redespertada vida. Essa a idia de uma interligao sobrenatural entre os eleitos de todas as pocas.

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SEGUNDA PARTE CAPITULO I Sobre os signos, as linhas, a criao e a ao 1 Os oito trigramas esto ordenados de acordo coma concluso39 ; eles contm em si, portanto, as imagens. Eles so, em seguida, duplicados; portanto, contm em si as linhas. V. Primeira Parte, cap. II, se. 2.40 A seqncia dos trigramas ordenados de acordo com a concluso a seguinte: 1) Ch'ien, 2) Tui, 3) Li, 4) Chn, 5) Sun, 6) K'an, 7) Kn, 8) K'un. Os trigramas contm apenas as imagens (idias) daquilo que representam. As diferentes linhas s so levadas em considerao nos hexagramas, pois apenas nos hexagramas surge um todo orgnico, com as relaes entre acima e abaixo, interno e externo, etc. 2 - O firme e o malevel deslocam um ao outro, e nisso est contida a mutao. Os julgamentos e suas instrues so acrescentados, e nisso est contido o movimento. V. Primeira Parte, cap. II, se. 2. Atravs da alternncia das linhas firmes e maleveis surge a mutao (assim como a transformao). Os julgamentos do suas instrues atravs dos orculos anexos: boa fortuna, infortnio, etc. 3 - A boa fortuna e o infortnio, o arrependimento e a humilhao surgem do movimento. V. Primeira Parte, cap. II, se. 3. A boa fortuna e o infortnio, o arrependimento e a humilhao surgem apenas como resultado de uma conduta correspondente do homem. 4 O firme e o malevel permanecem estveis quando ocupam suas posies originais. Suas mudanas e continuidades devem corresponder ao tempo. Quando as linhas firmes ocupam posies firmes e as linhas maleveis ocupam posies maleveis h um estado de equilbrio. Porm, este estado abstrato de equilbrio tem de ceder modificao e reorganizao, quando o momento o exige. O tempo, isto , a situao global representada por um hexagrama desempenha um papel importante em relao s posies das diferentes linhas. 5 A boa fortuna e o infortnio exercem seu efeito atravs da perseverana. O Tao do cu e da terra torna-se visvel atravs da perseverana. O Tao do sol e da lua torna-se luminoso atravs da perseverana. Todos os movimentos sob o cu tornam-se uniformes atravs da perseverana.
39 Cf. nota 75 (hexagrama 63), aps a concluso. Livro Primeiro. (Nota da traduo brasileira.) No texto alemo, a referncia remete seo 1, o que falho, pois a seqncia dos trigramas discutida na seo 2 e no na seo 1. Esse lapso s foi corrigido pela traduo norte-americana; as demais o mantm. (Idem.)

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O segredo da ao reside na durao. A boa fortuna e o infortnio preparam-se lentamente. S quando se segue um determinado rumo com constncia podem os resultados das aes isoladas virem a se acumular, pouco a pouco, at que se manifestem como boa fortuna ou infortnio. Do mesmo modo, o cu e a terra resultam de condies duradouras. porque todas as foras claras e luminosas constantemente ascendem e tudo o que slido e turvo tende constantemente a descer, que o cosmos se separa do caos: acima o cu, abaixo a terra. O mesmo ocorre com o curso do sol e da lua: seus estados luminosos so resultantes de constantes movimentos e condies de equilbrio. Assim, todo movimento e toda ao que se realizam de maneira contnua durante um longo perodo traam cursos definidos, que posteriormente tornam-se leis. De acordo com essa colocao, as leis naturais no so abstraes que se fixam uma vez para sempre; so, isto sim, processos que se mantm e que, quanto mais perduram, tanto mais claramente manifestam uma regularidade. 6 - O Criativo decidido, e assim mostra o fcil41 aos homens. O Receptivo adaptvel, e assim mostra o simples41 aos homens. Os dois princpios bsicos movimentam-se de acordo com as exigncias do tempo, de modo que esto em constante mutao. Mas a natureza de seus movimentos em si uniforme e constante. O Criativo sempre forte, decidido, real, e por isso no tem dificuldades. Ele permanece sempre fiel a si mesmo, e nisso est sua facilidade. As dificuldades sempre evidenciam falta de clareza e hesitao. Do mesmo modo o Receptivo por natureza constantemente adaptvel, seguindo a linha de menor resistncia e, portanto, simples. As complicaes s surgem de um conflito interno de motivos. 7 As linhas o imitam. As imagens o reproduzem. Aqui se d uma definio literal das linhas e das imagens. "Linha" em chins "Hsiao". Para "imitar" tambm se usa "Hsiao" (apenas com uma grafia diferente). Em suas modificaes, as linhas imitam o modo em que a boa fortuna e o infortnio surgem num movimento, em virtude de sua durao. As imagens reproduzem a maneira na qual todas as modificaes e inter-relaes do firme e do malevel se dirigem ao fcil e simples. 8 As linhas e as imagens movimentam-se no interior; a boa fortuna e o infortnio manifestam-se no exterior. A obra e o campo de ao manifestam-se nas modificaes; os sentimentos dos santos sbios manifestam-se nos julgamentos. Os movimentos das linhas e imagens, assim como o movimento das sementes infinitesimais dos acontecimentos que as linhas e imagens simbolizam, so invisveis, mas seus efeitos aparecem no mundo visvel como boa fortuna e infortnio. Do mesmo modo, as modificaes referentes obra e ao campo de ao so invisveis, mas revelam-se atravs das palavras dos julgamentos. 9 A grande virtude do cu e da terra conceder a vida. O grande tesouro dos santos sbios estar na posio correta.
41

O termo I, Mutao, que designa este tratado provavelmente desde a poca do Rei Wn, em torno de 1150 a.C, possui trs distintos significados: mutao, invariabilidade, fcil e simples. So os dois aspectos desse ltimo significado que o texto aqui utiliza. Esses significados do termo I so mencionados j em textos antigos como o Chou I Ch'ien-Tso-Tu. Essa questo desenvolvida em nosso prefcio. (Nota da traduo brasileira.)

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Como se conserva essa posio? Atravs dos homens.42 Como se renem os homens em torno de si? Atravs dos bens. A justia consiste em conter o homem em seus erros atravs da regulamentao dos bens e da retificao dos julgamentos. Aqui se apresenta a conexo entre os trs poderes. O cu e a terra concedem a vida. O santo sbio possui a mesma inteno. Mas para poder exerc-la, ele precisa de uma posio de autoridade. Essa posio conservada pelos homens que se renem sua volta. Os homens so reunidos atravs dos bens. Os bens so administrados e protegidos contra erros atravs da justia. Essas idias apresentam uma teoria de estado baseada em princpios csmicos que corresponde s perspectivas da escola confucionista. Alguns comentaristas tendem a considerar esta seo como uma introduo ao prximo captulo. Isso at certo ponto se justifica na medida em que o prximo captulo procura dar uma viso global do desenvolvimento da histria da civilizao, tendo como base o Livro das Mutaes.

CAPITULO II Histria da Civilizao 1 Quando na mais remota antigidade Pao Hi governava o mundo, ele levantou os olhos e contemplou as imagens no cu, e abaixou os olhos e contemplou os fenmenos na terra. Observou os sinais dos pssaros e dos animais, e sua adaptao s regies. Ele procedia diretamente a partir de si mesmo, e indiretamente a partir das coisas. Inventou, assim, os oito trigramas, para entrar em contato com as virtudes dos deuses luminosos e para organizar as condies de todos os seres. O Pai Hu Tung descreve do seguinte modo a condio primitiva da sociedade humana: No princpio no havia ainda nem ordem moral nem ordem social. Os homens conheciam apenas suas mes, no seus pais. Quando famintos, procuravam alimentos; quando saciados, jogavam fora os restos. Devoravam seus alimentos com pele e plos, bebiam sangue, cobriam-se de couro e de juncos. Chegou, ento, Fu Hsi, levantou os olhos e contemplou as imagens no cu, abaixou os olhos e contemplou os eventos na terra. Ele uniu o homem mulher, organizou os cinco estados de mutao e estabeleceu as leis da humanidade. Ele traou os oito trigramas para governar o mundo. O nome do mtico fundador da civilizao era redigido de vrios modos. Seu significado parece aludir a um caador ou ao inventor do hbito de cozer os alimentos. Permanece em aberto a questo quanto a saber se apenas os 8 trigramas ou tambm os 64 hexagramas remontam a ele. Como ele prprio um personagem mtico, pode-se deixar de lado essa discusso. quase certo que os 64 hexagramas existiam j antes do Rei Wn.
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A interpretao "bondade" em vez de ' homens" na frase: "Como se conserva essa posio? Atravs dos homens" refutada pelo sentido do contexto. (Nota da traduo brasileira.)

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2 Ele tranou cordas e as utilizou em redes e cestas para caa e pesca. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama ADERIR. Esse captulo explica como todas as criaes da civilizao apareceram como reprodues de imagens ideais arquetpicas. Essa idia encerra uma verdade superior. Todo invento surge primeiro como imagem na mente do inventor, antes de aparecer como "utenslio", como "objeto acabado". Partindo da escola representada por Hsi Tz'u, para a qual os 64 hexagramas misteriosamente apresentam imagens paralelas natureza, aqui se procura deduzir as invenes humanas que conduziram ao desenvolvimento da civilizao. Isso no deve ser interpretado no sentido de que os inventores tivessem simplesmente tomado os hexagramas do Livro e realizado a partir deles suas invenes, mas sim que as invenes tomaram forma na mente de seus autores a partir das tendncias representadas nos hexagramas.

A rede composta de malhas vazias por dentro, cercada de fios por fora. O hexagrama Li, O ADERIR (30), representa uma reunio de tais malhas. Alm disso o ideograma significa "aderir" a algo, "ser apanhado por". Por exemplo, no Livro das Odes em vrios trechos se diz que o ganso selvagem ou o faiso foram apanhados pela rede (Li). 3 Quando desapareceu o cl de Pao Hsi, surgiu o cl do Divino Agricultor. Ele cortou um pedao de madeira para fazer uma relha de arado, curvou um pedao de madeira para fazer uma rabia e ensinou ao mundo inteiro as vantagens de sulcar a terra com o arado. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama AUMENTO. O arado primitivo consistia de uma haste curva em cuja extremidade se fixava uma madeira pontiaguda para rasgar a terra. A vantagem desse mtodo sobre a enxada era de permitir o emprego da trao animal, transferindo, assim, uma parte do trabalho para os bois.

O Hexagrama 1, O AUMENTO (42), composto pelos trigramas Sun e Chn, ambos associados madeira. Sun significa penetrao, Chn significa movimento. Os trigramas nucleares so Kn e K'un, ambos associados terra. Disso surgiu a idia de construir um instrumento de madeira que penetrasse o solo e, movendo-se para diante, revolvesse a terra. 4 Quando o sol encontrava-se na posio do meio-dia, ele organizou um mercado. Ele fez com que os homens da terra se reunissem e juntassem os produtos do solo. Trocavam-nos entre si e depois voltavam para casa; assim, cada coisa encontrava o seu lugar. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama MORDER.

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O hexagrama Shih Ho, MORDER (21), composto de Li, o sol, acima, e de Chn, o movimento, abaixo. Chn tambm significa uma grande estrada, enquanto que o trigrama nuclear superior K'an significa a gua corrente, e o inferior, Kn, as pequenas veredas. H, portanto, um sentido de movimento sob o sol, e de confluncia. Isso ainda no suficiente para evocar a idia de um mercado. Mas os termos Shih Ho, quando escritos de outro modo, podem significar tambm alimento e mercadoria, e assim surgiria a idia do mercado. evidente que em pocas anteriores esse hexagrama tinha como significado secundrio a idia de feira. (Cf. a explicao desse hexagrama no Livro Primeiro.) 5 Quando o cl do Divino Agricultor se foi, surgiram os cls do Imperador Amarelo, de Yao e de Shun. Eles trouxeram continuidade s modificaes, de modo a que as pessoas no se aborrecessem. Eles eram divinos nas mudanas que promoviam, de modo que o povo ficava satisfeito. Quando uma mutao chegava ao fim, eles modificavam. (Atravs da modificao eles alcanaram a continuidade.) Atravs da continuidade eles alcanaram a durao. Por isso: "Eles foram abenoados pelo cu. Boa fortuna. Nada que no seja favorvel". O Imperador Amarelo, Yao e Shun deixaram penduradas suas roupas de cima e de baixo e o mundo ficou em ordem. Provavelmente inspiraram-se para isso nos hexagramas do CRIATIVO e do RECEPTIVO. Nessa seo deve-se distinguir dois diferentes estratos. O mais antigo parece ser o pargrafo da concluso, no qual se descreve a introduo do vesturio. Chng K'ang Ch"ng diz a esse respeito: "O cu azul-escuro, a terra amarela. Por isso eles fizeram as roupas de cima em azul-escuro e as de baixo em amarelo". Deixarem as roupas penduradas veio mais tarde a ser interpretado como significando que o Imperador Amarelo, Yao e Shun sentaram-se tranqilos, sem se moverem, e, em virtude dessa inao, as coisas se corrigiram espontaneamente. Partindo, ento, do material j conhecido, acrescentou-se uma descrio de sua atividade civilizadora,e das bnos decorrentes. Por sua vez, a frase entre parnteses parece ser um acrscimo posterior. O significado da atividade dos trs governantes que eles com freqncia realizaram reformas em momentos oportunos. 6 Eles escavavam troncos para construir embarcaes e enrijeceram madeiras no fogo para fazer remos. A utilidade dos barcos e dos remos consistia em facilitar as comunicaes. (Eles atingiram regies distantes de modo a beneficiar o mundo.) Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama DISPERSO.

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A frase entre parnteses foi questionada por Chu Hsi. O hexagrama Huan, DISPERSO (59), composto dos trigramas Sun, madeira, sobre K'an, gua. Por isso se diz no Julgamento: " favorvel atravessar a grande gua", e no comentrio sobre a Deciso: "Confiar na madeira cria mritos". Aqui est representada uma embarcao como meio de comunicao atravs de rios e para viajar a locais distantes. Madeira sobre a gua: este o significado dos trigramas bsicos. Os trigramas nucleares Kn e Chn significam os grandes e os pequenos caminhos. 7 Eles amansaram o gado e atrelaram o cavalo. Assim, pesadas cargas puderam ser transportadas e regies longnquas alcanadas, para benefcio do mundo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama a SEGUIR.

O hexagrama Sui, SEGUIR (17), composto de Tui, a jovialidade, adiante e Chn, o movimento, atrs; representam o boi e o cavalo adiante e a carroa movendo-se atrs. Os bois eram utilizados em carroas pesadas, e cavalos, em carruagens ligeiras e veculos de guerra. Na China, nos perodos mais remotos da antigidade, desconhecia-se o uso do cavalo como montaria. 8 - Ele introduziram portes duplos e guardas noturnos com matracas para enfrentar os ladres. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama ENTUSIASMO.

O hexagrama Y, ENTUSIASMO (16), composto do trigrama Chn, movimento, acima e K'un, terra, abaixo. Os trigramas nucleares so K'an, perigo, e Kn, montanha. K'un simboliza uma porta fechada; Kn tambm significa uma porta, por isso os portes duplos. K'an significa ladro. Para alm dos portes, movimento, com madeira (Chn) nas mos (Kn) serve como uma preparao (Y tambm significa preparao). 9 Eles partiram a madeira e com ela fizeram um pilo. Escavaram a terra para fazer um almofariz. O uso do pilo e do almofariz beneficiou toda a humanidade. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama A PREPONDERNCIA DO PEQUENO.

O hexagrama Hsiao Kuo, PREPONDERNCIA DO PEQUENO (62), composto de Chn, movimento, madeira, acima e Kn, a imobilidade, pedra, abaixo. Kuo tambm significa transio. O almofariz era o substituto primitivo do moinho; significa a transio do hbito de comer ainda o prprio gro para a utilizao do forno. 10Eles encordoaram um pedao de madeira e fizeram um arco; enrijeceram outro pedao de madeira no fogo para fazer 254

flechas. A utilidade do arco e da flecha consiste em manter o mundo atemorizado. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama OPOSIO.

O hexagrama K'uei, OPOSIO (38), composto de Li, o Aderir, acima e Tui, a Alegria, abaixo. Os trigramas nucleares so K'an, perigo, e novamente Li. Todo o hexagrama indica luta. Li o sol que de longe lana suas flechas. Li significa armas; K'an, o perigo. O perigo est cercado de armas, por isso no se est com medo. 11 -Nos tempos primitivos os homens moravam em cavernas, e viviam nas florestas. Os homens santos de pocas posteriores modificaram isso dando incio s construes. Ao alto ficava a viga-mestra e, inclinado a partir dela, vinha o telhado para proteger do vento e da chuva. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama O PODER DO GRANDE.

O hexagrama Ta Chuang, PODER DO GRANDE (34), composto de Chn, o trovo, acima; o trigrama nuclear superior 43, Tui, lago, encontra-se acima de Ch'ien, cu, que o trigrama nuclear inferior.44 O trigrama bsico inferior tambm Ch'ien, cu, a atmosfera. Assim, o hexagrama como um todo significa um cu, um espao forte, protegido, tendo acima trovo e chuva. O trigrama Chn significa tambm madeira e, como filho mais velho, representa a viga-mestra ao alto. As duas linhas maleveis acima so concebidas como o telhado inclinado. 12 Nos tempos primitivos sepultavam os mortos cobrindo-os com uma espessa camada de galhos secos e deixando-os ao ar livre sobre a terra, sem tmulo e sem uma alameda de rvores. O perodo de luto no tinha uma durao definida. Os homens santos de pocas posteriores introduziram o uso de caixes e sarcfagos. Provavelmente inspiraramse para isso no hexagrama PREPONDERNCIA DO GRANDE.

O hexagrama Ta Kuo, PREPONDERNCIA DO GRANDE (28), composto do trigrama Tui, lago, acima e Sun, madeira, o penetrar, abaixo. Ao centro, formando os trigramas nucleares encontra-se repetido Ch'ien, o cu. O hexagrama deve ser considerado como um todo; as duas linhas Yin acima e abaixo significam a terra, dentro da qual est contido o caixo duplo, representado pelo cu. Entrando (Sun) assim em seu derradeiro repouso, os mortos alcanam a alegria (Tui). Aqui h uma ligao com o culto aos ancestrais.
43

O trigrama nuclear superior aquele formado pelas linhas trs, quatro e cinco de um hexagrama. (Nota da traduo brasileira.) O trigrama nuclear inferior aquele formado pelas linhas dois, trs e quatro de um hexagrama. (Idem.)

44

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13 - Nos tempos primitivos as pessoas davam ns em cordas para governar. Os homens santos de pocas posteriores introduziram o uso de documentos escritos para dirigir os vrios funcionrios e para supervisionar o povo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama IRROMPER.

O hexagrama Kuai, IRROMPER (43), composto de Tui, palavras, acima e Ch'ien, fora, abaixo; significa a firmeza das palavras. O corte acima tambm indica a forma dos documentos mais antigos: gravados na madeira, consistiam de duas metades que encaixavam uma na outra quando reunidas. Em geral os escritos antigos eram gravados em tbuas de bambu aplainado. Aqui se enfatiza a importncia do uso da escrita para a organizao de uma comunidade de grandes propores. Nota: Em seus traos principais o esboo da histria da civilizao contido nesse captulo coincide surpreendentemente com nossas prprias teses. A noo bsica de que todas as instituies se fundamentam no desenvolvimento de idias definidas tambm, sem dvida, correta. Nem sempre fcil reconhecer essas noes entre os complexos de idias apresentadas nos hexagramas. No impossvel tambm que no passado existissem certas conexes hoje esquecidas. H indcios de que no perodo anterior dinastia Chou os hexagramas possuam significados diferentes dos que nos foram transmitidos pela tradio. possvel que este captulo nos propicie uma viso desses significados mais antigos. Quando se compara os Julgamentos com as Imagens fica evidente que outra mudana de significado ocorreu numa poca posterior.

CAPITULO III Sobre a estrutura dos hexagramas 1 Assim, o Livro das Mutaes consiste de imagens. As imagens so reprodues. Os hexagramas so reprodues de condies no cu e na terra. Por isso devem ser aplicados de modo produtivo; eles possuem como que uma fora criadora no mbito das idias, como foi exposto acima. 2 As decises fornecem o material. O Comentrio sobre a Deciso ao qual provavelmente se est referindo aqui apresenta o material a partir do qual cada hexagrama, como um todo, construdo. Assim, ele descreve a totalidade da situao como tal, antes que ela se modifique. Naturalmente isto tambm vlido para o prprio Julgamento. 3 As linhas so reprodues dos movimentos sobre a terra. As linhas equivalem aqui aos Julgamentos a elas anexados; esses julgamentos entram em vigor quando as linhas se movem, isto , quando so nove ou seis.45 Elas refletem mudanas no interior de cada especfica situao.
45

Sobre as linhas mveis, v. apndice sobre o uso oracular. (Nota da traduo brasileira.)

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 Assim se originam a boa fortuna e o infortnio, e surgem o arrependimento e a humilhao. Este movimento revela a direo que os acontecimentos esto tomando e so acrescentadas advertncias ou confirmaes. CAPITULO IV Sobre a natureza dos trigramas 1 - Os trigramas luminosos possuem mais linhas obscuras, os trigramas obscuros possuem mais linhas luminosas. Os trigramas "luminosos" so os trs filhos: (Chn), (K'an) e (Kn), todos compostos de duas linhas obscuras euma linha luminosa. Os trigramas "obscuros" so as trs filhas: (Sun), (Li) e (Tui), todos compostos de duas linhas luminosas e uma linha obscura. 2 - Qual a razo disso? Os trigramas luminosos so mpares; os obscuros so pares. Os trigramas luminosos se compem das linhas 7 + 8 + 8 ou 7 + 6 + 8 ou 7 + 6 + 6 ou 9 + 8 + 8 ou 9 + 6 + 6 ou 9 + 6 + 846. Usando os nmeros apropriados, pode-se obter do mesmo modo o valor numrico dos trigramas obscuros. Assim, a soma dos valores das linhas nos trigramas luminosos sempre tem como resultado um nmero mpar e a linha que representa o nmero mpar47 , portanto, determinante do trigrama luminoso. No caso dos trigramas obscuros ocorre o inverso. 3 Qual sua natureza e qual sua essncia? Os trigramas luminosos tm um governante e dois sditos. Esses trigramas revelam o caminho do homem superior. Os trigramas obscuros tm dois governantes e um sdito; este o caminho do homem inferior. Onde s um governa, existe unidade. Onde, ao contrrio, um homem deve servir a dois senhores, nada de bom pode resultar. Esta verdade est aqui ligada um tanto acidentalmente forma do trigrama. CAPITULO V Explicao de determinadas linhas do Livro das Mutaes 1 Nas Mutaes 48 se diz: "Quando os pensamentos de um homem se agitam e oscilam de um lado a outro, s o seguem os amigos aos quais ele dirige seu pensamento consciente".
46

Para maiores explicaes sobre esses valores numricos, v. apndice sobre o uso oracular. (Nota da traduo brasileira.)
47

Uma linha inteira, pois as linhas inteiras, representando o Criativo, o masculino, o Pai, esto associadas aos nmeros mpares, enquanto que as linhas partidas, representando o Receptivo, o feminino, a Me, esto associadas aos nmeros pares, em virtude tambm da possibilidade de diviso perfeita dos mesmos. (Idem.)
48

Isto , no Livro das Mutaes. O ideograma Ching, que significa Clssico ou Livro, s foi associado ao ideograma I, que significa Mutao, aps o perodo confucionista. (Idem.)

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O Mestre49 disse: Que necessidade tem a natureza de pensa mentos e preocupaes? Na natureza todas as coisas retornam origem comum e se distribuem pelos diferentes caminhos. Atravs de uma ao os frutos de uma centena de pensamentos se realizam. Que necessidade tem a natureza de pensamentos, de preocupaes? 2 Quando o sol se vai, a lua surge. Quando a lua se vai, o sol surge. O sol e a lua se alternam, e assim nasce a luz. Quando o frio se vai, surge o calor. Quando o calor se vai, surge o frio. O frio e o calor se alternam, e assim o ano se completa. O passado se contrai. O futuro se expande. A contrao e a expanso agem, um sobre o outro, despertando, assim, o que favorece,50 3 A lagarta mede-palmos se contrai quando quer se expandir. Os drages e as cobras hibernam para preservar a vida. Assim, a entrada de uma idia em estado ainda germinal, na mente, promove a atividade desta ltima. Quando o homem torna fecunda51 sua atividade e traz paz vida, sua natureza se eleva. 4 - O que quer que v alm disso, ultrapassa todo o conhecimento. Quando um homem apreende o divino e compreende as transformaes, ele eleva sua natureza ao nvel do miraculoso. Nessa explicao do nove na quarta posio do hexagrama INFLUNCIA (31), Hsien (Livro Terceiro), apresentada uma teoria sobre o poder do inconsciente. As influncias conscientes so sempre limitadas, pois so provocadas por uma inteno. A natureza no conhece intenes, por isso tudo nela to grande. Os incontveis caminhos da natureza conduzem a uma meta to perfeita que tudo parece ter sido previamente planejado; isto se deve ao fato de existir uma unidade subjacente natureza. O texto, ento, indica, em relao com o curso do dia e do ano, como o passado e o futuro fluem um para o outro; como a contrao e a expanso so ambos movimentos atravs dos quais o passado prepara o futuro e o futuro expande o passado. Nas duas sees seguintes a mesma idia aplicada ao homem. Atravs de uma extrema concentrao ele pode intensificar e fortalecer seu ser interior de tal forma, que dele vm a emanar misteriosas e autnomas correntes de poder. Assim, os efeitos que ele provoca originam-se em seu inconsciente, afetam de forma misteriosa o inconsciente dos outros e alcanam uma tal amplitude e profundidade de influncia que transcendem a esfera individual, penetrando no mbito dos fenmenos csmicos. 5 Nas Mutaes se diz: "Ele se deixa oprimir pela pedra e se apia em espinhos e cardos. Ele entra em sua casa e no v a esposa. Infortnio". O Mestre disse: Caso um homem se deixe oprimir por algo que no deveria oprimi-lo, seu nome sem dvida cair em desgraa. Caso ele se apie em coisas sobre as quais no deveria apoiar-se, sua vida com certeza correr perigo. Para aquele que
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Confcio. (Nota da traduo brasileira.) Isto , o que favorece a manifestao do ser humano do ser mesmo de algo ou algum. Cf. nota 2 (hexagrama 1, O CRIATIVO, Livro Primeiro). (Idem.) Tornar fecunda no sentido de propcia expresso de seu prprio ser. Cf. nota anterior. (Idem.)

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se encontra em desgraa e perigo, a hora da morte est prxima. Como ento poder ainda ver a sua mulher? Este um exemplo de sentena desfavorvel. Cf. explicao do hexagrama 47, K'un, OPRESSO, seis na terceira posio (Livro Primeiro). 6 Nas Mutaes se diz: "O prncipe atira num falco sobre um muro alto. Ele o mata. Tudo favorvel". O Mestre disse: "O falco o objetivo da caa. O arco e a flecha so os instrumentos e os meios. O arqueiro o homem que deve utilizar corretamente os meios para atingir o objetivo. O homem superior contm os meios em sua prpria pessoa. Ele espera o momento apropriado e ento age. Por que no haveria de sair tudo bem? Ele age e livre. Portanto, necessrio apenas que siga adiante e abata sua presa. Assim faz aquele que atua aps ter preparado os meios". Este um exemplo de linha favorvel. Cf. explicao do hexagrama 40, Hsieh, LIBERAO, seis na sexta posio (Livro Primeiro). 7 - O Mestre disse: "O homem inferior no se envergonha da falta de gentileza e no teme a injustia. Quando ele no v nenhuma vantagem, no toma a iniciativa. Quando no ameaado, no melhora. Mas quando ele corrigido nas pequenas coisas, forado a ser cuidadoso nas questes de maior vulto. Isso um bem para o homem inferior". Eis o que o Livro das Mutaes quer transmitir quando afirma: "Seus ps esto presos no cepo, de modo que os dedos desaparecem. Nenhuma culpa". Aqui se tem um exemplo de uma linha que conduz ao bem atravs do arrependimento. Cf. explicao do hexagrama 21, Shih Ho, O MORDER, nove na primeira posio (Livro Primeiro). 8 Se o bem no se acumula, no ser suficiente para tornar um homem famoso. Se o mal no se acumula, no ser suficiente para destru-lo. O homem inferior julga, ento, que o bem nas pequenas coisas no tem valor e por isso o negligencia. Ele julga que os males menores no o prejudicam e por isso no os evita. Assim acumulam-se as suas faltas at que j no se podem ocultar e sua culpa torna-se to grande que j no pode ser expiada. No Livro das Mutaes se diz: "O pescoo preso canga de madeira, de modo que as orelhas desaparecem. Infortnio". Este o exemplo de uma linha que mostra como o infortnio se segue humilhao. Cf. explicao do hexagrama 21, Shih Ho, O MORDER, nove na sexta posio (Livro Primeiro). 9 - O Mestre disse: "O perigo surge quando o homem sente-se seguro em sua posio. A runa ameaa quando o homem procura preservar sua situao. A confuso aparece quando o homem pe tudo em ordem. Portanto, o homem superior no esquece o perigo quando est em segurana, no esquece a runa quando est bem estabelecido, nem esquece a confuso 259

quando seus negcios esto em ordem. Deste modo ele assegura sua segurana pessoal e protege o reino". No Livro das Mutaes se diz: "E se fracassasse, e se fracassasse? Deste modo ele a amarra a um feixe de brotos de amoreira". Este o exemplo de uma linha que mostra como se permanece sem culpa e assim se alcana o sucesso. Cf. explicao do hexagrama 12, P'i, ESTAGNAO, nove na quinta posio (Livro Primeiro). 10 O Mestre disse: "Carter fraco numa posio de destaque, pouco saber com grandes planos, fora diminuta aliada a grande responsabilidade, raramente escaparo ao infortnio". No Livro das Mutaes se diz: "O Ting com as pernas quebradas. A refeio do prncipe derramada, e ndoas recaem sobre sua pessoa. Infortnio". Isso se refere a um homem que no est altura de sua tarefa. Este um exemplo de uma linha que mostra que por no estar altura da situao o homem encontra o infortnio. Cf. explicao do hexagrama 50, O CALDEIRO, nove na quarta posio (Livro Primeiro). 11 - O Mestre disse: "Conhecer as sementes sem dvida uma faculdade divina. Em sua relao com seus dirigentes o homem superior no um adulador. Na relao com seus subalternos no arrogante, pois conhece as sementes. As sementes so os primrdios ainda imperceptveis do movimento, o primeiro sinal de boa fortuna (ou de infortnio). O homem superior percebe as sementes e age imediatamente. Ele no espera um dia inteiro". No Livro das Mutaes se diz: "Firme como uma rocha. Nem um dia inteiro. A perseverana traz boa fortuna". "Firme como uma rocha. Para que um dia inteiro? Pode-se saber o julgamento. O homem superior conhece o oculto e o manifesto, conhece a fraqueza e tambm a fora: por isso as multides erguem o olhar para ele." Este o exemplo de uma linha que mostra como se pode evitar o infortnio graas a uma anteviso. Cf. explicao do seis na segunda posio do hexagrama 16, Y, ENTUSIASMO (Livro Primeiro). 12 - O Mestre disse: Yen Hui, eis algum que, sem dvida, o alcanar. Se ele tem uma falta, jamais deixa de reconhec-la. Quando a reconheceu, nunca comete o erro uma segunda vez. No Livro das Mutaes se diz: "Retorno de uma curta distncia. No necessrio remorso. Grande boa fortuna!". Este o exemplo de uma linha que mostra como se pode aprender com a experincia. Yen Hui era o discpulo predileto de Confcio. Dele se diz nos Analectos que nunca repetiu um erro. Cf. explicao do hexagrama 24, Fu, RETORNO, nove na primeira posio (Livro Terceiro). 260

13 - O Mestre disse: O cu e a terra entram em contato e todas as coisas se definem e tomam forma. O masculino e o feminino intercambiam suas sementes, e todos os seres tomam forma e nascem". No Livro das Mutaes se diz: "Quando trs pessoas viajam juntas, esse nmero diminui em um. Quando uma pessoa viaja s, encontra um companheiro". Este o exemplo de uma linha que favorvel em virtude da unidade. Cf. explicao do hexagrama 41, Sun, DIMINUIO, seis na terceira posio (Livro Terceiro). 14 O Mestre disse: "O homem superior tranqiliza sua prpria pessoa antes de se pr em movimento; concentra-se interiormente antes de falar; consolida seus relacionamentos antes de solicitar alguma coisa. Atendendo a esses trs requisitos, o homem superior se coloca em plena segurana. Mas, quando um homem brusco em seus movimentos, os outros no cooperam. Se agitado em suas palavras, no desperta ressonncia nos outros. Quando solicita um favor sem ter antes estabelecido vnculos, no ser atendido. Quando ningum permanece a seu lado, aqueles que podem lhe causar danos se aproximam". No Livro das Mutaes se diz: "Ele no traz aumento a ningum. Na verdade algum vem a golpe-lo. Ele no mantm seu corao constantemente firme. Infortnio". Este o exemplo de uma linha que mostra como tudo depende da preparao adequada. Cf. explicao do nove na sexta posio do hexagrama 42, I, AUMENTO (Livro Primeiro).

CAPITULO VI Sobre a natureza do Livro das Mutaes em geral 1 - O Mestre disse: O Criativo e o Receptivo so realmente o portal para as Mutaes. O Criativo o representante das coisas luminosas; o Receptivo, das obscuras. Ao unirem suas naturezas, o obscuro e o luminoso do forma ao firme e ao malevel. Assim os relacionamentos do cu e da terra tomam forma e o homem se pe em contato com a natureza dos deuses luminosos. De acordo com o que havia sido dito na Primeira Parte, seo 3, captulo XII, aqui exposto o mtodo do Livro das Mutaes. Os dois primeiros trigramas, o Criativo e o Receptivo, so apresentados como representantes das duas polaridades primordiais. O objetivo do texto explicar que a matria produto da energia. O luminoso e o obscuro so energias. Da interao dessas foras nasce a matria, isto , o firme e o malevel. A matria constitui a forma, a vida de todos os seres no cu e na terra, mas sempre a energia que a mantm em movimento. O importante manter a ligao com essas divinas foras de luz. 261

2 - Mltiplos so os nomes empregados, mas no so suprfluos. Se examinamos suas naturezas, nos vm ao esprito pensamentos relativos ao declnio de uma era. Os nomes dos sessenta e quatro hexagramas so diversos, mas todos se mantm na esfera do necessrio. Aqui se descrevem situaes de fato, semelhantes quelas que a vida apresenta. De um modo geral, a natureza dessas situaes tal que se evidencia a referncia a uma era de decadncia, e o objetivo fornecer os meios para a reconstruo. E tambm ressaltado que o conjunto de idias presente nos hexagramas provm de uma poca que j estava s voltas com os fenmenos do ciclo do declnio. 3 - O Livro das Mutaes esclarece o passado e explica o futuro. Desvela o que est escondido e abre o que obscuro. Distingue as coisas por meio de nomes adequados. Quando ento se acrescentam as palavras corretas e os julgamentos decisivos, tudo se completa. A formulao do texto dessa seo, alis como em todo esse captulo, parece um tanto insegura. Entretanto, o sentido geral pode ser facilmente compreendido. Aqui outra vez so ressaltadas vrias conotaes do Livro das Mutaes: as coisas escondidas so reveladas no tempo e no espao, primeiro simbolicamente, atravs dos nomes e das referncias, e, em seguida, de modo explcito, atravs dos julgamentos. 4 Os nomes empregados parecem sem importncia, mas grandes so suas possibilidades de aplicao. Seus significados so abrangentes; seus julgamentos, bem ordenados. As palavras so indiretas, mas atingem o objetivo. As coisas so abertamente expostas, mas contm tambm um segredo mais profundo. por isso que, em casos em que h dvida, elas podem servir para orientar a conduta dos homens, mostrando o que decorre de se atingir ou perder a meta. O contedo abstrato e alegrico dos hexagramas aqui indicado. Os hexagramas permitem uma extenso geral a toda sorte de situaes, pois apresentam apenas as leis concernentes a diferentes complexos de condies. CAPITULO VII A relao de certos hexagramas com a formao do carter 1 A difuso das Mutaes se deu no perodo da antigidade mdia. Aqueles que compuseram as Mutaes tiveram muitas preocupaes e sofrimentos. Esta passagem refere-se ao rei Wn e seu filho, o Duque de Chou, pois ambos viveram perodos difceis. O autor destas linhas sente-se ligado a eles nisso. Tambm ele nada mais pde fazer do que preservar para a posteridade o esquema de organizao de uma cultura agonizante. 2 - Assim o hexagrama A CONDUTA mostra o fundamento do carter; o hexagrama MODSTIA mostra a utilizao do 262

carter; o hexagrama RETORNO, o cerne do carter. O hexagrama DURAO promove a firmeza do carter; o hexagrama DIMINUIO, o cultivo do carter; o hexagrama AUMENTO, a plenitude do carter; o hexagrama OPRESSO, o teste do carter; o hexagrama O POO, o solo do carter; o hexagrama SUAVIDADE, o exerccio do carter. 3 - O hexagrama A CONDUTA harmonioso e atinge seu objetivo. MODSTIA concede a honra e brilha. RETORNO pequeno e, entretanto, distinto das coisas externas. DURAO mostra experincias diversas sem saciedade. DIMINUIO mostra primeiro o difcil e depois o fcil. AUMENTO mostra o crescimento da plenitude sem artifcios. OPRESSO conduz perplexidade e, atravs dela, ao sucesso. O POO permanece em seu lugar e mesmo assim tem influncia sobre as outras coisas. A SUAVIDADE permite avaliar as coisas, e permanecer oculto. 4 A CONDUTA promove a conduta harmoniosa. MODSTIA serve para regular os costumes. RETORNO conduz ao autoconhecimento. DURAO promove a unidade de carter. DIMINUIO mantm distante o que nocivo. AUMENTO favorece aquilo que til. Atravs da OPRESSO se aprende a arrefecer seus rancores. O POO promove o discernimento quanto ao que correto. Atravs da SUAVIDADE se pode levar em considerao circunstncias excepcionais. Nove hexagramas so utilizados aqui para representar o desenvolvimento do carter. Primeiro se apresentam as relaes dos hexagramas com o carter, depois a matria desses hexagramas e, por fim, seus efeitos. O movimento se realiza do interior para o exterior. Aquilo que se elabora no mais ntimo do corao torna-se visvel no plano externo atravs de seus efeitos. Os nove hexagramas so: 1. L, A CONDUTA (10). Este hexagrama trata das regras da boa conduta; a sua prtica um pr-requisito para a formao do carter. Essa boa conduta harmoniosa de acordo com o trigrama Tui, Alegria, que se encontra no interior e assim atinge seu objetivo, mesmo quando em circunstncias difceis ("pisando sobre a cauda do tigre"). Assim ele promove essas formas harmoniosas que so o pr-requisito do comportamento externo. 2. Ch'ien, MODSTIA (15)..Este hexagrama mostra a atitude necessria para que se possa empreender a formao do carter. A MODSTIA (a montanha sob a terra) honra aos outros, e com isso ela prpria honrada. Ela regula de tal modo o relacionamento humano que a amizade vem a despertar a amizade., Ela acrescenta s formas externas o contedo do posicionamento correto. 3. Fu, RETORNO (24). Este hexagrama se caracteriza pelo fato de uma linha luminosa retornar, abaixo, e mover-se ascendendo. Significa a raiz e o cerne do carter. O bem que surge abaixo , a princpio, ainda um tanto insignificante, porm j forte o suficiente para, em seu carter prprio, prevalecer, de maneira constante, sobre todas as tentaes que estejam ao seu redor. No sentido de retorno, o hexagrama tambm sugere reformas duradouras em seguida aos erros cometidos, como tambm o auto-exame e o autoconhecimento que so para isso necessrios. 263

4. Hng, DURAO (32). Este hexagrama desperta a firmeza de carter ao longo do tempo. Mostra o vento e o trovo constantemente unidos; portanto, h mltiplos movimentos e experincias dos quais derivam regras firmes e como resultado se chega a uma unificao do carter. 5. Sun, DIMINUIO (41). Este hexagrama mostra uma diminuio na influncia das faculdades inferiores, os instintos no dominados, em favor de uma vida superior, espiritual. Aqui se tem o verdadeiro cultivo do carter. O hexagrama mostra primeiro o perodo difcil o do domnio dos instintos e, em seguida, a fase fcil, quando o carter foi controlado; com isso os malefcios so afastados. 6. I, AUMENTO (42). Este hexagrama d ao carter a plenitude necessria. A simples ascese no suficiente para formar um bom carter; a grandeza tambm necessria. O AUMENTO mostra um crescimento orgnico da personalidade, e que, no sendo artificial, favorece o que til. 7. K'un, OPRESSO (47). Este hexagrama conduz o carter agora cultivado ao campo onde ser posto prova. Surgem dificuldades e obstculos que precisam ser ultrapassados, mas que muitas vezes mostram-se insuperveis. Aqui o homem se v diante de limitaes que no pode descartar e que s sero superadas quando forem aceitas. Reconhecendo o que deve ser aceito como destino, o homem deixa de odiar a adversidade. Pois de que lhe serviria arremeter contra o destino? Atravs desse arrefecimento do rancor o carter purificado, e eleva-se a um nvel superior. 8. Ching, O POO (48). Este hexagrama representa a fonte que alimenta um poo; apesar de fixa num lugar, propicia bnos a uma ampla rea ao seu redor e sua influncia tem um longo alcance. Isso mostra o campo sobre o qual o carter pode exercer sua ao. O hexagrama indica a influncia profunda que emana de uma personalidade rica e generosa; essa influncia no diminuda pelo fato de aquele que a exerce manter-se num recolhimento. O hexagrama mostra o que correto e assim possibilita sua realizao. 9. Sun, A SUAVIDADE, O PENETRANTE (57). Este hexagrama concede a adequada flexibilidade ao carter. O que se requer no a rigidez que se aferra a princpios estabelecidos e que na verdade no seno um mero pedantismo. a mobilidade, isto sim, que necessria. Com ela se poder avaliar as coisas e perceber as necessidades do momento. Com isso, o homem aprende a levar em considerao as circunstncias e a preservar tanto uma forte unidade de carter quanto uma inteligente, versatilidade. CAPITULO VIII Sobre o uso do Livro das Mutaes As Linhas 1 O Livro das Mutaes uma obra Da qual o homem no deve se manter distante. Seu Tao est em perptua mutao Modificao, movimento sem descanso Fluindo atravs de seis posies vazias; Subindo e descendo sem cessar. O firme e o malevel mudam. No se pode cont-los numa regra; Aqui s a mudana atua. 264

2 Eles s2 entram e saem53 de acordo com ritmos fixos. No interior ou no exterior, ensinam a cautela. 3 Mostram tambm a preocupao e a pena, e suas causas. Se no tens um mestre, aproxima-te delas54 como de teus pais. 4 Toma primeiro as palavras, Medita sobre seu significado. Ento, regras fixas se revelaro. Mas se no s o homem certo, O sentido no te ser revelado. Numa prosa um tanto rtmica e rimada, exorta-se aqui ao estudo assduo do Livro das Mutaes. O texto enfatiza usando termos elogiosos que a mudana contnua a regra do livro. Concluindo, chama-se a ateno para o fato de que uma capacidade interior essencial para a compreenso do livro, sem o que ele permanecer fechado a sete chaves: se aquele que consulta o orculo no est em contato com o Tao, no recebe uma resposta inteligvel, uma vez que esta no seria de nenhuma valia. CAPITULO IX As Linhas (continuao) 1 - As Mutaes so um livro no qual os hexagramas comeam na primeira linha e so resumidos na ltima. As linhas constituem o material propriamente dito. As seis linhas so intercaladas de acordo com o significado que lhes corresponde no momento dado. Aqui se discute a relao das linhas com o hexagrama como um todo. Os hexagramas so construdos de baixo para cima, com as linhas como material. Dentro deste contexto as linhas individuais tm o significado que lhes atribudo por fora de cada especfica situao. 2 A linha na primeira posio difcil de compreender. A linha na ltima posio fcil de compreender. Pois elas se encontram numa relao de causa e efeito. O julgamento a respeito da primeira linha pondera; na ltima tudo j chegou concluso. Aqui, para comear se apresenta a relao de reciprocidade existente entre a linha na primeira posio e a da sexta posio. Ambas esto situadas de certa forma fora do hexagrama propriamente dito, e dos trigramas nucleares. Na primeira posio a ao est apenas comeando a se desenvolver; na ltima ela se conclui. 3 Mas quando se quer explorar as coisas em suas mltiplas gradaes, assim como em suas intrnsecas qualidades, para distinguir o correto do incorreto, preciso considerar as linhas
52 53 54

O firme e o malevel. (Nota da traduo brasileira.) Das posies. (Idem.) As Mutaes. (Idem.)

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centrais, pois sem elas no se pode realizar, de forma completa, nada disso. As mltiplas gradaes das coisas resultam das mltiplas gradaes das posies que elas ocupam. A qualidade inerente s coisas seu carter firme ou malevel. O correto e o incorreto se distinguem na medida em que as linhas ocupam ou no a posio que lhes adequada face ao significado do momento. 4 - Sim, mesmo o que h de mais importante em relao sobrevivncia ou ao perecer, em relao boa fortuna ou ao infortnio, pode ser conhecido no decorrer do tempo. O sbio contempla o julgamento sobre a deciso, e pode assim chegar por si mesmo maior parte da concluso. No Comentrio sobre a Deciso os dirigentes dos hexagramas so sempre indicados. Refletindo sobre as relaes existentes entre as demais linhas e estes dirigentes do hexagrama, se pode ter uma idia aproximada de sua posio e significado no hexagrama como um todo. 5 A segunda e quarta linhas so correspondentes em seu trabalho, mas se diferenciam por suas posies. Elas no coincidem em relao ao bem. A segunda , em geral, elogiada, e a quarta usualmente traz uma advertncia, por encontrar-se na proximidade do governante. O significado do malevel de que no favorvel para ele estar afastado. Porm, o principal permanecer sem culpa; sua expresso consiste em ser malevel e central. A quinta posio a do governante. A segunda e a quarta so as posies do funcionrio. A segunda posio, que est em relao de correspondncia com a quinta (ambas so posies centrais nos trigramas interno e externo, respectivamente), o funcionrio que cumpre sua tarefa longe da corte. A quarta posio a do ministro. Por isso, as duas posies, ambas obscuras ou seja, dependentes , apesar de se corresponderem no que se refere ao trabalho, no so igualmente boas. A segunda, em geral, traz um julgamento favorvel, a quarta encerra quase sempre uma advertncia: por estar muito prxima ao prncipe, precisa duplicar sua cautela. Pois bem, no prprio natureza do malevel prosperar quando se encontra distante do firme;se esperaria, ento, que a segunda posio fosse menos favorvel que a quarta. No entanto, preciso se considerar a importncia do fato de sua posio ser central e por isso permanecer ela sem culpa. 6 A terceira e a quinta posies se correspondem em seu trabalho, mas se diferenciam por suas posies. A terceira linha em geral tem infortnio e a quinta usualmente tem mrito, pois esto escalonadas de acordo com a hierarquia. A mais fraca corre perigo, a mais forte vitoriosa. A quinta posio a do governante. A terceira, como posio superior do trigrama interno, tem pelo menos um poder limitado. Mas ela no central; ocupa uma posio insegura, na fronteira entre dois trigramas. Isso encerra um elemento de fraqueza, como tambm o nvel inferior em que essa linha se encontra dentro da hierarquia do hexagrama. Esses dois fatores fazem com que, na maioria das vezes, a terceira 266

linha esteja em perigo. A quinta linha, diretriz do hexagrama5S, encontra-se numa posio forte. Estes so todos elementos de fora e prometem vitria. CAPITULO X As Linhas (continuao) 1 As Mutaes so um livro vasto e grande, no qual todas as coisas esto contidas de modo completo. Nele encontra-se o Tao do cu, o Tao da terra e o Tao do homem. Ele combina esses trs poderes fundamentais e os duplica; por isso h seis linhas. As seis linhas nada mais so que os caminhos (Tao) dos trs poderes fundamentais. 2 O Caminho56 possui mudanas e movimentos. Por isso, as linhas se chamam mveis.57 Essas linhas tm gradaes, por isso representam as coisas. As coisas so mltiplas e isso gera as caractersticas das linhas. Essas caractersticas das linhas nem sempre so correspondentes,58 e assim surge a boa fortuna e o infortnio. As posies esto divididas, aqui, segundo os trs poderes fundamentais. A primeira e a segunda linhas so as posies da terra, a terceira e quarta so as do homem, a quinta e a sexta posies so as do cu. Esta diviso sustentada j desde o primeiro hexagrama, O CRIATIVO. De acordo com a adequao ou no das linhas aos diferentes nveis, se conclui seu significado de boa fortuna ou de infortnio. O ideograma chins para "linha" numa grafia diversa pode tambm significar "imitar". Por isso as linhas aqui so chamadas "mveis", isto , orientadas no sentido do Tao. O ideograma de Hsiao consiste de dois pares de linhas cruzadas ( >5 ), sugerindo o cruzar do yang e do yin. CAPITULO XI O valor da cautela como ensinamento do Livro das Mutaes As Mutaes surgiram na poca em que a casa Yin chegava a seu trmino, e o modelo da casa Chou estava em ascenso, ou seja, a poca em que se confrontavam o Rei Wn e o tirano Chou Hsin. Por isso os julgamentos do livro tantas vezes advertem contra o perigo. Aquele que est consciente do perigo
55

Em princpio, a quinta posio seria diretriz dos hexagramas. De fato, nem sempre isso ocorre, pois a distribuio dos fatores Yang e Yin dos ocupantes cria muitas vezes presses excepcionais dentro do hexagrama, provocando um "deslocamento" da funo de direo. (Nota da traduo brasileira.)
56 57 58

"Caminho" um dos significados do termo Tao. lidem.) Sobre a questo da mobilidade das linhas, v. apndice sobre o uso oracular. (Idem.)

Isto , correspondentes ao significado do momento que o hexagrama como um todo expressa. (Idem.)

267

procura criar sua prpria paz; aquele que o encara despreocupadamente causa sua prpria queda. Grande o Tao deste livro; no omite nenhuma das cem coisas. Preocupa-se com o comeo e o fim e est contido nas palavras "sem culpa". Este o Tao das Mutaes. O Rei Wn,59 fundador da dinastia Chou, foi feito prisioneiro pelo ltimo governante da dinastia Yin, o tirano Chou Hsin. Rei Wn teria composto os Julgamentos correspondentes aos diferentes hexagramas durante o perodo em que esteve no cativeiro. Em virtude do perigo da situao em que se encontrava, todos os julgamentos tm como ponto de partida uma cautela que procura permanecer livre de culpa, atingindo, assim, o sucesso. CAPITULO XII Sntese 1 O Criativo o que h de mais forte no mundo. A expresso de sua natureza invariavelmente o fcil,60 para poder as sim dominar o que perigoso. O Receptivo o que h de mais abnegado no mundo. A expresso de sua natureza invariavelmente o simples,60 para poder assim dominar os obstculos. Os dois princpios centrais no Livro das Mutaes, o Criativo e o Receptivo, so aqui mais uma vez apresentados em seus traos principais. O Criativo representado pela fora, para a qual tudo fcil, mas que, no entanto, permanece consciente do perigo inerente ao que, partindo de um mbito mais elevado, dirige-se a uma esfera mais baixa; assim ele triunfa sobre esse perigo. O Receptivo representado como o abnegado, que por isso age com toda simplicidade, mas que permanece consciente dos obstculos inerentes a uma ao que parte de uma esfera mais baixa e se dirige ao alto; assim ele triunfa sobre esses obstculos. 2 Poder conservar uma tranqila alegria no corao, e ainda assim estar apreensivo em pensamento: desse modo se pode de terminar a boa fortuna ou o infortnio na terra e concluir61 tudo o que difcil sobre a terra. Junto expresso "apreensivo em pensamento" h ainda no texto dois outros ideogramas que Chu Hsi acertadamente eliminou por consider-los acrscimos posteriores. A tranqila alegria no corao prpria ao Criativo. Estar apreensivo em pensamento prprio ao Receptivo. Atravs da alegria tranqila se chega a uma viso geral da boa fortuna e do infortnio. Atravs da apreenso se chega possibilidade de realizar a concluso. 3 Portanto: as mudanas e as transformaes referem-se ao. As aes benficas tm bons pressgios. As imagens nos auxiliam a conhecer as coisas e o orculo nos ajuda a conhecer o futuro.
59

Wn no chegou a ser rei propriamente. O ttulo lhe foi atribudo pelo filho. Duque de Chou, como homenagem pstuma. (Nota da traduo brasileira.)
60

Sobre a relao entre as noes de "fcil e simples" e o conceito de mutao, v. nosso prefcio. (IdemJ
61

Sobre a noo de "concluso", v. nota 75 (hexagrama 63, Livro Primeiro), lidem.)

268

As mudanas referem-se s aes. Por isso as imagens do Livro das Mutaes so de tal ordem que possibilitam ao homem agir de acordo com as mutaes e conhecer a realidade. (Cf. tambm o cap. II sobre a histria da civilizao, no qual se reporta as invenes s imagens.) Os acontecimentos se dirigem boa fortuna e ao infortnio, os quais esto expressos nos pressgios. Na medida em que o Livro das Mutaes interpreta esses pressgios, o futuro se esclarece. 4 - O cu e a terra determinam as posies. Os santos e sbios preenchem as possibilidades das posies. Atravs dos pensamentos dos homens e dos pensamentos dos espritos o povo se torna capaz de participar dessas possibilidades. O cu e a terra determinam as posies, e conseqentemente as possibilidades. Os santos realizam essas possibilidades, e atravs da cooperao entre os pensamentos dos espritos e os pensamentos dos homens, no Livro das Mutaes, torna-se possvel estender as bnos da cultura tambm ao povo. 5 Os oito trigramas mostram o caminho atravs de suas imagens: as palavras que acompanham as linhas e as decises falam segundo as circunstncias. Na medida em que o firme e o malevel esto intercalados, pode-se discernir a boa fortuna e o infortnio. 6 Mudanas e movimentos so julgados de acordo com a favorabilidade que propiciam. A boa fortuna e o infortnio modificamse de acordo com as condies. Por isso, o amor e o dio se combatem um ao outro e disso resulta a boa fortuna ou o infortnio. O distante e o prximo causam danos um ao outro e disso resulta o arrependimento e a humilhao. O verdadeiro e o falso influenciam um ao outro e disso resulta a utilidade ou o prejuzo. Em todas as situaes do Livro das Mutaes as coisas ocorrem assim: quando os elementos estreitamente relacionados no se harmonizam, a conseqncia o infortnio. Isso gera danos, remorso e humilhao. O estreito relacionamento entre as linhas so as relaes de correspondncia e solidariedade62. De acordo com a atrao ou repulso existente entre as linhas resulta a boa fortuna ou o infortnio em todos os diferentes nveis. 7 As palavras daquele que planeja a revolta so confusas. As palavras daquele que abriga dvidas no ntimo de seu corao so dbias. As palavras dos homens de boa fortuna so

62

Essas relaes so estudadas no captulo seguinte, "A Estrutura dos Hexagramas", na seo 6. (Nota da traduo brasileira.)
63

O termo "beschmt" usado aqui por Wilhelm tambm poderia significar "vergonhosas", pelo que optou traduo argentina. Porm, o texto dessa seo est procurando ressaltar as caractersticas das palavras usadas pelos diferentes tipos de indivduos mais que tecendo juzos crticos sobre os mesmos. Vergonhosas, inclusive, seriam no s as palavras daquele que planeja a revolta como tambm dos caluniadores que a seguir sero citados. Considerando-se ainda a influncia da escola confucionista sobre o texto das Dez Asas e recordando-se a tese de Confcio de que a harmonia supe a preciso dos termos, h que se concluir pelo sentido de palavras "confusas" e no "vergonhosas". (Idem.)

269

poucas. Homens agitados usam muitas palavras. Os caluniadores dos homens de bem so tortuosos em suas palavras. As palavras daquele que perdeu seu ponto de vista so distorcidas. Aqui se faz um resumo dos efeitos dos estados de nimo sobre a expresso verbal. Fica claro que os autores do Livro das Mutaes, que fazem um uso to econmico das palavras, pertencem categoria dos homens de boa fortuna.

270

A ESTRUTURA DOS HEXAGRAMAS 1. Consideraes Gerais O material apresentado at agora fornece a maior parte dos elementos necessrios para a compreenso dos hexagramas. Aqui, porm, se expe uma viso geral de suas estruturas. Isso possibilitar ao leitor perceber por que os hexagramas encerram precisamente o significado que lhes atribudo, por que as linhas vm acompanhadas de textos muitas vezes aparentemente fantsticos que expressam por meio de uma alegoria qual a posio que essa linha ocupa na situao global do hexagrama e, portanto, at que ponto ela significa boa fortuna ou infortnio. Essa infra-estrutura de exegese foi bastante desenvolvida pelos comentaristas chineses. Sobretudo desde o perodo Han quando a magia secreta dos "cinco estados de mutao" veio a se associar ao Livro das Mutaes, essa obra foi cada vez mais sendo envolvida por mistrio e finalmente por mais e mais charlatanice. Foi isso que deu ao livro sua reputao de profundidade e hermetismo. Julgando que se pode poupar o leitor de todos esses acrscimos, reproduzimos apenas aquilo que o prprio texto e os mais antigos comentrios demonstram ser relevantes. E evidente que numa obra como o Livro das Mutaes sempre h um resduo no-racional. Por que, num caso particular, se enfatiza um determinado aspecto e no outro, que seria igualmente possvel, uma questo to inexplicvel quanto o fato de bois terem chifres em vez de dentes incisivos superiores como os cavalos. S possvel provar as inter-relaes a partir dos limites estabelecidos por sua postulao; prosseguindo com a analogia, isso seria o mesmo que explicar at que ponto existe uma conexo orgnica entre o crescimento dos chifres e a ausncia de dentes incisivos superiores. 2. Os Oito Trigramas e suas Aplicaes Como j foi ressaltado, deve-se sempre considerar os hexagramas como compostos de dois trigramas, e no de uma simples srie de linhas individuais. Na interpretao dos hexagramas deve-se considerar os trigramas de acordo com os diversos aspectos que lhes so prprios: primeiro, de acordo com seus atributos; depois, de acordo com suas imagens; e, finalmente, segundo a posio que ocupam no contexto familiar (para isso leva-se em considerao apenas a Seqncia do Cu Posterior).

Ch'ien K'un Chn K'an Kn Sun Li Tui

o Criativo o Receptivo o Incitar o Abismai a Quietude a Suavidade o Aderir a Alegria

forte dedicado movimento perigo imobilidade penetrao luminoso ou condicionado jovialidade

cu terra trovo, madeira gua, nuvens montanha vento, madeira sol, fogo, relmpago lago

o pai a me o filho mais velho o filho do meio o filho mais moo a filha mais velha a filha do meio a filha mais moa

Esses significados gerais, principalmente quando se trata da interpretao das diferentes linhas, devem ser complementados pelo conjunto de smbolos e atributos, que primeira vista parecem suprfluos, apresentados na "Discusso dos Trigramas" (cap. III). 271

 necessrio tambm levar em considerao a posio dos trigramas um em relao ao outro. O trigrama inferior est abaixo, no interior, atrs. O trigrama superior est acima, no exterior, adiante. As linhas enfatizadas no trigrama superior so sempre caracterizadas como "indo"; aquelas que so enfatizadas no trigrama inferior, como "vindo". A partir dessas caracterizaes dos trigramas, j utilizadas no Comentrio sobre a Deciso, foi construdo mais tarde um sistema de transformao dos hexagramas uns nos outros, que ocasionou vrias confuses. Como no de maneira alguma indispensvel para a explicao, esse sistema foi aqui por completo deixado de lado. Do mesmo modo tambm no se fez qualquer uso dos hexagramas "ocultos", isto , a idia de que, como base de cada hexagrama, encontra-se, no interior, oculto, seu oposto (por exemplo, no interior do hexagrama Ch'ien estaria contido K'un; no interior do hexagrama Chn estaria contido Sun, etc). Mas absolutamente necessria a utilizao dos chamados trigramas nucleares Hu Kua. Estes formam as quatro linhas centrais de cada hexagrama e se superpem um ao outro, de modo que a linha mdia de um se encontra tambm situada no outro. Dois exemplos tornaro clara esta noo:

O hexagrama Li, o ADERIR (30), contm um complexo de trigramas nucleares consistindo das quatro linhas . Os dois trigramas nucleares so: acima Tui, a Alegria ( ), e abaixo Sun, a Suavidade ( ).

O hexagrama Chung Fu, VERDADE INTERIOR (61), contm um complexo de trigramas nucleares consistindo das quatro linhas . Os dois trigramas acima so: acima Kn, a Quietude ( ), e abaixo Chn, o Incitar ( ). A estrutura dos hexagramas revela, portanto, uma superposio, por etapas, de diferentes tri gramas e suas influncias:

Assim, a primeira e a ultima linha fazem parte de um nico trigrama (o trigrama bsico inferior ou superior, respectivamente). A segunda e a quinta linha fazem parte, cada uma delas, de dois trigramas. A segunda linha participa do trigrama bsico superior e do nuclear superior. A terceira e quarta linhas pertencem, cada uma delas, a trs trigramas: ao trigrama bsico superior e inferior respectivamente, e ambos os trigramas nucleares. Como resultado, a primeira e a ltima linha tendem, de certo modo, a se exclurem do contexto do hexagrama. Na segunda e quinta linha h um estado de equilbrio em geral favorvel, e nas duas linhas centrais h uma superposio de determinaes1 que s no perturba o equilbrio em casos particularmente favorveis. Essas relaes coincidem de maneira exata com a avaliao das linhas nos julgamentos.
1

Em virtude de tanto uma como outra pertencerem a ambos os trigramas nucleares. (Nota da traduo brasileira.)

272

3. O Tempo A situao representada pelo hexagrama como um todo chamada "o tempo". Este termo expressa diversos significados inteiramente diferentes, segundo o carter dos diversos hexagramas. Nos hexagramas em que a situao, como um todo, referese a movimento, "o tempo" significa a diminuio ou o crescimento, o esvaziamento ou a plenitude produzidos por esse movimento. Os hexagramas desta espcie so, por exemplo, T'ai, PAZ (11), P'i, ESTAGNAO (12), Po, DESINTEGRAO (23), Fu, RETORNO (24). O tempo significa tambm a ao, o processo que caracteriza um hexagrama, em Sung, CONFLITO (6), Shih, EXRCITO (7), Shih Ho, MORDER (21), e I, AS BORDAS DA BOCA (27). O tempo representa a lei expressa atravs de um hexagrama, como em Lu, A CONDUTA (10), Ch'ien, MODSTIA (15), Hsien, INFLUNCIA (31), e Hng, DURAO (32). Finalmente, o tempo pode tambm significar a situao simblica representada pelo hexagrama, como em Ching, O POO (48), e Ting, CALDEIRO (50). Em todos os casos, o tempo de um hexagrama determina o sentido da situao como um todo, e com base nisso as diversas linhas recebem seu significado. Dependendo do tempo, uma nica e mesma linha por exemplo um seis na terceira posio pode ser num caso favorvel e, noutro, desfavorvel. 4. As Posies As diferentes posies ocupadas pelas linhas so classificadas como superiores e inferiores, de acordo com a altura em que se encontram. Em geral a linha mais baixa e a mais elevada no so levadas em considerao, enquanto que as quatro linhas centrais so ativas no interior do tempo. Entre elas, a quinta a posio mais elevada do trigrama inferior, ocupa uma espcie de posio de transio; a segunda o funcionrio no interior do pas, que mantm, no entanto, uma relao direta com o prncipe na quinta posio. Mas em certas circunstncias, a quarta posio pode representar a esposa, e a segunda, o filho do homem representado na quinta posio. Em determinados casos, a segunda posio pode equivaler mulher que dirige no plano interno, enquanto que a quinta posio seria o homem, cuja atividade se realizaria no plano externo. Em suma, ainda que as designaes variem, as funes so sempre anlogas.2 Do ponto de vista do tempo do hexagrama, a primeira posio e a sexta representam, em geral, o comeo e o fim. Em certos casos, a primeira posio pode tambm equivaler a algum que comea a agir no contexto do tempo sem ter entrado ainda no campo da ao, enquanto que a sexta linha pode significar algum que j se retirou dos assuntos do tempo. Ser, porm, o tempo expresso pelo hexagrama que determinar quais dessas posies exercero uma atividade representativa, como, por
2

As funes so anlogas em todos os hexagramas, pois derivam das posies. Por exemplo, qualquer que seja o hexagrama, a terceira posio sempre estar ao alto do trigrama inferior e em transio, pois nela se est realizando a passagem do trigrama bsico inferior para o superior. Estas funes so constantes. As designaes que so atribudas s linhas variam, pois derivam da ocupante, que pode ser Yang ou Yin, da interao dessa linha com as caractersticas da posio que ocupa e, a partir da, a interao do conjunto posioocupante com os demais conjuntos posies-ocupantes, bem como com os vrios trigramas, bsicos, nucleares e seus respectivos significados. (Nota da traduo brasileira.)

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exemplo, a primeira posio no hexagrama Chun, DIFICULDADE INICIAL (3), no Ta Yu, GRANDES POSSES (14), ou, na ltima posio, no Kuan, CONTEMPLAO (20), no Ta Ch'u, O PODER DE DOMAR DO GRANDE (26), e no I, AUMENTO (42). Em todos esses casos as linhas em questo so diretrizes dos hexagramas. Por outro lado, pode tambm ocorrer que a quinta posio no seja diretriz, como no caso em que, segundo a situao indicada pelo hexagrama como um todo, nenhum prncipe aparece. 5. O Carter das Linhas O carter das linhas designado como firme ou malevel, como central e correto ou como no-central e incorreto. As linhas inteiras so firmes (ou rgidas) e as partidas so maleveis (ou fracas). As linhas medianas dos dois trigramas bsicos, a segunda e a quinta, so centrais, independentemente de suas outras qualidades. Uma linha correta quando se encontra numa posio que lhe corresponde, isto , uma linha firme ocupando a primeira, terceira ou quinta posio, ou uma linha malevel ocupando a segunda, quarta ou sexta posio. Tanto as linhas firmes como as maleveis podem ser favorveis ou desfavorveis, de acordo com as exigncias do tempo do hexagrama. Quando o tempo requer firmeza, as linhas firmes so favorveis; quando o tempo exige maleabilidade, as linhas maleveis so favorveis. Isso vlido a um tal ponto que a correo pode nem sempre ser vantajosa. Se o tempo requer a maleabilidade, uma linha firme na terceira posio, apesar de ser em si mesma correta, nociva, pois demonstra demasiada firmeza, enquanto que o contrrio, uma linha malevel na terceira posio, pode ser favorvel, por compensar a rigidez da posio com a maleabilidade de sua natureza. Na maioria dos casos, s a posio central favorvel, esteja ou no associada correo. Em particular, um governante malevel pode estar numa posio muito favorvel, especialmente quando apoiado por um funcionrio forte e firme na segunda posio. 6. Relaes das Linhas Entre Si a) Correspondncia As linhas que ocupam posies anlogas no trigrama3 inferior e no trigrama superior tm, s vezes, uma relao particularmente estreita, a relao de correspondncia. Essa correspondncia se faz entre as seguintes posies (desde que a natureza de seus ocupantes seja diversa): a primeira linha corresponde quarta; a segunda, quinta; e a terceira, sexta. Como regra geral, as linhas firmes correspondem apenas s maleveis, e vice-versa. Entre as que se correspondem, as mais importantes so as duas linhas centrais na segunda e na quinta posio, que se encontram na relao correta de governante e funcionrio, pai e filho, marido e mulher, etc. Um funcionrio forte pode corresponder a um governante malevel, ou um funcionrio malevel, a um governante forte. A primeira possibilidade ocorre em dezesseis hexagramas; em todos o resultado favorvel. inteiramente favorvel nos hexagramas 4, 7, 11, 14, 18, 19, 32, 34, 38, 40, 41, 46 e 50, e menos favorvel, em virtude das condies do momento, nos hexagramas 26, 54 e 64. A relao de correspondncia entre um funcionrio fraco e um governante forte est longe de ser to favorvel. Sua ao bastante desfavorvel nos hexagramas 12, 13, 17, 20 e 31. Dificuldades surgem nos hexagramas 3, 33, 39 e 63, mas como esses problemas se devem s condies do momento, as relaes elas prprias ainda podem ser consideradas corretas. Essas relaes atuam favoravelmente nos hexagramas 8, 25, 37,42,45,49 e 53.
3

No trigrama bsico inferior e superior, no nos nucleares. (Nota da traduo brasileira.)

274

Ocasionalmente pode haver uma correspondncia entre a primeira e a quarta linhas. Ela favorvel quando uma linha malevel, ocupando a quarta posio, est numa relao de correspondncia com uma linha inicial forte, porque isso significa que um funcionrio obediente procura ajudantes fortes e capazes em nome de seu governante. (Cf. hexagramas 3, 22, 27 e 41.) Por outro lado, a correspondncia entre uma quarta linha forte e uma linha inicial malevel indica uma tentao intimidade com homens inferiores, o que deve ser evitado. (Cf. hexagramas 28, 40 e 50.) Uma relao entre a terceira e a sexta linhas raramente ocorre quando muito consiste numa tentao , pois o sbio de esprito elevado que renunciou ao mundo perderia sua pureza ao enredar-se com os assuntos mundanos, e um funcionrio na terceira posio perderia sua lealdade se passasse adiante por cima de seu governante na quinta posio. No caso de uma linha diretriz de um hexagrama, ocorrem correspondncias que independem dessas consideraes, e a boa fortuna ou o infortnio nelas implicado determinado pelo significado do tempo do hexagrama como um todo. b) Solidariedade Entre duas linhas vizinhas de natureza diferente pode ocorrer uma relao de solidariedade, que consiste por parte da linha inferior em "receber", e por parte da linha superior em "repousar sobre". Quanto relao de solidariedade, a quarta e a quinta linhas (o ministro e o governante) so de primordial importncia. Ao contrrio da relao entre a segunda e a quinta linha, o mais favorvel aqui que um ministro malevel se rena a um governante forte, pois nessa proximidade maior a reverncia muito importante. Nos dezesseis hexagramas nos quais ocorre uma tal solidariedade, ela sempre mais ou menos auspiciosa; muito benfica nos hexagramas 8, 9, 20, 29, 37,42,48, 53, 57, 59, 60 e 61; um tanto menos benfica, sem ser porm desfavorvel, nos hexagramas 3, 5, 39 e 63. E ao contrrio, a solidariedade de uma linha forte, isto , incorreta, na quarta posio, com um governante fraco em geral desfavorvel, como nos hexagramas 30, 32, 35, 50 e 51, e um pouco menos desfavorvel nos hexagramas 14, 38, 40, 54, 56 e 62. Entretanto, seu efeito favorvel em alguns hexagramas nos quais a quarta linha forte diretriz; isso ocorre nos hexagramas 16, 21, 34, 55 (aqui a linha governante do trigrama superior) e 64. Alm disso, a solidariedade ocorre tambm entre a quinta e a sexta linha. Representa, ento, um governante que se subordina a um sbio; neste caso, trata-se, em geral, de um governante modesto (a linha fraca na quinta posio) que reverencia ao sbio forte (a linha forte acima), como nos hexagramas 14, 26, 27 e 50. Isto naturalmente muito favorvel. Mas quando, ao contrrio, uma linha forte ocupa a quinta posio e uma linha fraca ocupa a sexta, isto indica uma associao com elementos inferiores, sendo, portanto, indesejvel, como nos hexagramas 28, 31,43 e 58. O hexagrama 17, Sui, SEGUIR, uma exceo a essa regra, pois o significado global do hexagrama pressupe que o forte se situe sob o fraco. As demais linhas, a primeira e a segunda, a segunda e a terceira, a terceira e a quarta, no se encontram numa correta relao de solidariedade. Quando essa relao ocorre, sempre significa um risco de partidarismo e deve ser evitada. Para uma linha fraca repousar sobre uma linha forte pode ser, s vezes, at mesmo um motivo de problemas. Quando se trata de linhas que so diretrizes em seus hexagramas, a correspondncia e a solidariedade so levadas em considerao, sejam quais forem as suas posies. Alm dos exemplos citados acima, outros podem ainda ser mencionados. Em Yu, ENTUSIASMO (16), a quarta linha diretriz governante; ela mantm uma relao de correspondncia com a primeira linha e de solidariedade com a terceira. Em 275

Po, DESINTEGRAO (23), a linha superior diretriz; a terceira lhe corresponde e a quinta lhe solidria. As duas situaes so benficas. No hexagrama Fu, RETORNO (24), a linha inicial diretriz; a segunda lhe solidria, a quarta lhe correspondente. Ambos os relacionamentos so favorveis. Em Kuai, IRROMPER (43), a linha superior diretriz, a terceira lhe corresponde e a quinta lhe solidria. No hexagrama Kou, VIR AO ENCONTRO (44), a linha inicial diretriz, a segunda lhe solidria e a quarta lhe corresponde. Aqui a boa fortuna ou o infortnio se determinam de acordo com a tendncia indicada pelo significado do hexagrama. 7. As Linhas Diretrizes dos Hexagramas Distinguem-se duas espcies de diretrizes: constituintes e governantes. A diretriz constituinte a linha que confere ao hexagrama seu significado caracterstico, no sendo levado em considerao, neste caso, se a linha indica ou no nobreza ou bondade de carter. A linha fraca ao alto no hexagrama Kuai, IRROMPER (43), um exemplo, pois o hexagrama constitudo a partir da idia de se descartar de maneira decidida essa linha. A linha governante sempre possui um carter bom e se torna diretriz em virtude de sua posio e do sentido do tempo.4 Em geral ocupa a quinta posio, mas ocasionalmente linhas em outras posies podem ser tambm diretrizes governantes. Quando a diretriz constituinte ao mesmo tempo governante, a linha sem dvida benfica e ocupa uma posio apropriada ao tempo do hexagrama. Quando a diretriz constituinte no acumula a funo de governante, isso indica sem margem de dvida que seu carter, assim como sua posio, no esto em acordo com as exigncias do tempo. A linha diretriz de um hexagrama pode sempre ser determinada a partir do Comentrio sobre a Deciso. Quando a diretriz constituinte tambm governante, o hexagrama possui um s regente; em caso contrrio possui dois. Muitas vezes h duas linhas constituindo o significado do hexagrama, como por exemplo em Tun, A RETIRADA (33). As duas linhas fracas que avanam so ambas diretrizes, pois esto forando o recuo das quatro linhas fortes. Se o hexagrama surge da interao das imagens dos dois trigramas bsicos, so, ento, governantes as duas linhas que caracterizam respectivamente um e outro. A diretriz constituinte se encontra assinalada em cada hexagrama por um quadrado ( ) e a diretriz governante, por um crculo ( ). Quando ambas as funes coincidem, manteve-se apenas o crculo. No Livro Terceiro h uma interpretao detalhada da linha diretriz em cada hexagrama. SOBRE A CONSULTA ORACULAR 1 - O Orculo de Varetas de Caule de Mileflio Consulta-se o orculo com a ajuda de varetas de caule de mileflio.5 Para a prtica oracular so utilizadas 50 varetas. Ao iniciar a consulta, coloca-se uma vareta de lado, a qual permanece parte das divises que passam a se processar, at o final
4

Sobre a idia do tempo de um hexagrama, v. a seo 3 deste mesmo captulo. (Nota da traduo brasileira.)
s

Sobre o material usado para confeco das varetas, assim como suas dimenses, v. nota 18, da pgina 238. (Nota da traduo brasileira.)

276

da consulta. As 49 varetas restantes so repartidas em dois grupos. Tira-se uma vareta do grupo da direita, para coloc-la entre os dedos mnimo e anular da mo esquerda. Toma-se o grupo de varetas esquerda na mo esquerda e com a mo direita se vai dividindo as varetas de 4 em 4, at que restem 4 varetas ou menos, que so, ento, colocadas entre os dedos anular e mdio da mo esquerda. A seguir divide-se o grupo da direita tambm de 4 em 4, colocando as restantes 4 ou menos entre o indicador e o dedo mdio da mo esquerda. A soma das varetas que se encontram neste momento entre os dedos da mo esquerda ser 9 ou 5. (As vrias possibilidades so: 1 + 4 + 4 ou 1 +3 + 1 ou 1 + 2 + 2 ou 1 + 1 + 3.) Como se pode verificar, mais fcil obter o nmero 5 que o nmero 9. Nessa primeira diviso das varetas, a primeira vareta que fora retirada do grupo da direita e colocada entre o dedo mnimo e o anular desprezada como excedente, considerando-se, ento: 9 = 8 e 5 = 4. O nmero 4 significa uma unidade completa qual se atribui o valor numrico 3. Por outro lado, o nmero 8 significa uma dupla unidade qual se atribui o valor numrico 2. Se na primeira contagem restarem 9 varetas, seu valor ser 2. Se restarem 5, seu valor ser 3. As varetas usadas para a obteno desses valores so temporariamente postas de lado. Renem-se, em seguida, as demais duas partes para serem outra vez repartidas. Torna-se a retirar uma vareta do grupo da direita, colocando-a entre os dedos mnimo e anular da mo esquerda, e se procede diviso de varetas tal como na vez anterior. Nesta segunda ocasio, a soma das restantes ser 8 ou 4. As combinaes possveis so:

1+ 4 + 3 1+ 3 + 4

=8

ou

1+ 1+ 2

1+ 2 + 1

=4

Assim sendo, agora as possibilidades de se obter 8 ou 4 so iguais. 8 vale 2 e 4 vale 3. O mesmo procedimento das divises anteriores repetido uma terceira vez e se obtero outra vez 8 ou 4 varetas restantes. Com o valor numrico das trs somas das varetas restantes se forma uma linha.6 Se a soma 5 ( = 4, valor numrico 3) + 4 (valor numrico 3) + 4 (valor numrico 3), o resultado ser 9, o que equivale ao chamado Yang velho. Esta uma linha positiva mvel, que, portanto, deve ser levada em considerao na interpretao das linhas. indicada pelos smbolos O ou O .
6

A converso dos resultados numricos obtidos atravs da diviso das varetas pode ser simplificada pela transposio direta do total de varetas restantes aps cada srie de trs divises pelas prprias linhas, tal como segue:

(Nota da traduo brasileira.)

277

Se a soma obtida 9 (= 8, valor numrico 2) + 8 (valor numrico 2) + 8 (valor numrico 2), o resultado ser 6, o que equivale ao chamado Yin velho. Esta uma linha negativa mvel, que, portanto, deve ser levada em considerao na interpretao das linhas. indicada pelo smbolo X ou X. Se a soma

9 ( 2) + 8 ( 2) + 4 (3 ) ou 5 ( 3 ) + 8 ( 2 ) + 8 ( 2 ) ou 9 ( 2 ) + 4 ( 3 ) + 8 ( 2 )

o resultado ser o valor numrico 7, o que equivale ao chamado Yang jovem. Esta uma linha positiva em repouso e, portanto, no deve ser considerada na interpretao das linhas. representada por uma linha inteira: ________ Se a soma

= 7,

9 ( 2) + 4 ( 3 ) + 4 ( 3 ) ou 5 ( 3 ) + 4 ( 3 ) + 8 ( 2 ) ou 5 ( 3 ) + 8 ( 2 ) + 4 ( 3 )

o resultado ser o valor numrico 8, o que equivale ao chamado Yin jovem. Esta uma linha negativa em repouso, que, portanto, no deve ser levada em considerao na interpretao das linhas. representada por uma linha partida:____ ____ . Com esse processo sendo repetido seis vezes, se constri um hexagrama em suas seis etapas. Quando se constri uma hexagrama apenas com linhas em repouso, o orculo leva em considerao apenas a idia geral, tal como expressa no "Julgamento" do Rei Wn, no "Comentrio sobre a Deciso" de Confcio e no texto da Imagem. Se no hexagrama assim obtido h uma ou mais linhas mveis deve-se levar em considerao tambm as palavras acrescentadas a esta (ou estas) linha pelo Duque de Chou; elas so introduzidas com a indicao "Nove na... posio") Deste movimento, isto , desta mutao nas linhas, surge um novo hexagrama, cujo significado deve tambm ser considerado. Quando, por exemplo, se obtm o hexagrama 56, , com a quarta linha mvel, , devem ser levados em considerao no s o texto e a Imagem referentes ao hexagrama, como um todo, mais o texto que acompanha a quarta linha, mas tambm o texto e a imagem referentes ao hexagrama 52 . O hexagrama 56 seria o ponto de partida de um desenvolvimento que conduz, atravs do 9 na quarta posio e do conselho que o acompanha, situao final, que o hexagrama 52. No segundo hexagrama o texto referente linha mvel no considerado. 2 Orculo de Moedas Alm do mtodo de consulta oracular atravs das varetas de caule de mileflio, utiliza-se tambm um mtodo abreviado que emprega moedas. Em geral, usam-se antigas moedas chinesas de bronze, que tm um orifcio ao meio e uma inscrio gravada numa das faces. Tomam-se trs moedas, que so lanadas juntas. A cada vez que so atiradas obtm-se uma linha. A face inscrita considera-se como Yin e seu valor
7

= 8,

Atravs do movimento ou mutao de uma linha forte surge uma linha malevel. e atravs do de uma linha malevel surge uma linha forte.

278

2, enquanto que a face lisa considera-se como Yang e seu valor 3. Disso resulta o carter da linha. Quando as 3 moedas so todas Yang, a linha um 9; se elas so todas Yin, a linha um 6. Duas linhas Yin e uma linha Yang formam um 7 e duas linhas Yang e uma linha Yin formam um 8. Para se encontrar o hexagrama no Livro das Mutaes, procede-se do mesmo modo que no mtodo de varetas. H ainda uma outra forma de orculo com moedas, na qual, alm dos hexagramas do I Ching, usam-se tambm os "cinco estados de mutao", os signos cclicos, etc. Este mtodo utilizado por adivinhos chineses, porm sem recorrer ao texto dos hexagramas do I Ching. Diz-se que seria uma continuao do antigo orculo que utilizava cascos de tartaruga e era consultado na antigidade junto com o orculo das varetas de caule de mileflio. Com o decorrer do tempo este mtodo foi sendo pouco a pouco suplantado pelo I Ching, na forma mais racional que lhe foi dada por Confcio.
Nota: O esquema para identificao dos hexagramas, bem como o ndice dos mesmos e, ainda, sua distribuio nas oito casas encontram-se nas pginas 519 a 527.

279

LIVRO TERCEIRO OS COMENTRIOS

PRIMEIRA PARTE

1. CH'IEN/O CRIATIVO

O governante do hexagrama o nove na quinta posio. O CRIATIVO designa o caminho do cu e a quinta posio o smbolo do cu. Por outro lado, o CRIATIVO indica tambm o caminho do homem superior e a quinta posio, como governante, a que lhe corresponde. O nove na quinta posio possui ainda os quatro atributos: a firmeza, a fora, a moderao (posio central no trigrama superior) e a justia (a correo, pois o elemento Yang encontra-se na posio Yang). Assim sendo, essa linha possui o carter do cu em toda sua pureza. Este hexagrama atribudo ao quarto ms (maio-junho), momento de culminncia do poder luminoso. COLETNEA DE INDICAES1 O CRIATIVO forte. Fora e firmeza formam o carter desse hexagrama. Sua imagem o cu repetido, isto , duas rotaes sucessivas, ou dois dias. O hexagrama composto apenas por linhas positivas. JULGAMENTO O CRIATIVO promove sublime sucesso, favorecendo2 atravs da perseverana. COMENTRIO SOBRE A DECISO Nota: Este comentrio, corretamente atribudo, sem dvida, a Confcio, explica tanto os nomes dos hexagramas como tambm as palavras que foram acrescentadas pelo Rei Wn a cada hexagrama como um todo (o Julgamento). Em

1 2

Cf. nota 8 (Introduo do Livro Segundo). (Nota da traduo brasileira.)

As expresses "favorecer", "ser favorvel", que aparecem em tantos hexagramas, tm o sentido estrito de "favorecer ou ser favorvel manifestao da natureza essencial, ou do ser mesmo de algo ou algum". (Idem.)

283

geral o comentrio esclarece em primeiro lugar o nome do hexagrama considerando seu carter, sua imagem ou sua estrutura, de acordo com as exigncias do momento. A seguir, o comentrio elucida as palavras do Rei Wn, seja utilizando as fontes mencionadas, seja partindo da situao do "governante do hexagrama", seja partindo da modificao estrutural que deu origem ao hexagrama. Omite-se a explicao dos nomes dos oito trigramas fundamentais, pois se presume que j sejam conhecidos. No texto chins as frases desse comentrio so, na maior parte, em rima, provavelmente para facilitar a memorizao. Essas rimas no foram conservadas na traduo, pois no tm relao com o significado do texto. Entretanto, aconselhvel ter presente esse detalhe, pois esclarece certas asperezas ocasionais de um estilo, que por isso com freqncia forado. Verdadeiramente grande a sublime condio do Criativo: a ele todas as coisas devem sua origem. Esse poder permeia todo o cu3. O comentrio aqui divide os dois pares de caractersticas mencionados no Julgamento em quatro diferentes atributos do poder do Criativo, cuja forma visvel o cu. O primeiro o "sublime", que se constitui como causa originria de tudo o que existe, o atributo mais importante e de mais vasto alcance do Criativo. A palavra chinesa que o designa, "Yuan", significa literalmente "cabea". As nuvens passam, a chuva atua, e todos os seres individuais fluem para suas formas prprias. Aqui se explica a palavra "sucesso". O xito da atividade criadora revela-se na irrigao, que faz com que todos os seres vivos germinem e brotem Enquanto o primeiro pargrafo trata da origem de todos os seres em geral, aqui fala-se das diferentes espcies individuais em suas formas particulares. Esses dois pargrafos exprimem as caractersticas de grandeza e sucesso tal como se manifestam na fora criadora da natureza. Num sentido anlogo, os atributos "sublime" e "sucesso" se expressam na forma do homem criativo, do santo e sbio que est em harmonia com a fora geradora da divindade. porque o homem santo possui uma viso muito clara do fim e do comeo, assim como do modo com que as seis etapas se completam cada qual no seu devido momento , que ele as cavalga rumo ao cu como se fossem seis drages. O homem santo que compreende os mistrios da criao inerentes ao comeo e ao fim, vida e morte, dissoluo e ao crescimento, e que compreende como estas polaridades opostas se condicionam mutuamente, transcende as limitaes da transitoriedade. Para ele o significado do tempo consiste em possibilitar s etapas do crescimento se desdobrarem numa seqncia clara. Ele est atento a todos os momentos, e utiliza as seis etapas do crescimento como se estivesse montado em seis drages imagem atribuda s diferentes linhas -, nos quais sobe aos cus. Assim os atributos "sublime" e "sucesso" do Criativo manifestam-se no homem. O caminho do Criativo atua atravs da mutao e da transformao, de modo que cada coisa recebe sua natureza e destino verdadeiros, e permanece em acordo com a Grande Harmonia:
3

Esta passagem reproduzida no comentrio ao Julgamento do hexagrama 1, Livro Primeiro, porm com uma formulao um pouco diversa. O mesmo acontece com vrios dos trechos que se seguem. (Nota da traduo brasileira.)

284

eis o favorvel e o perseverante. Aqui se explicam os dois outros atributos, o "favorvel" e o "perseverante", em relao fora criadora da natureza. O estado prprio ao Criativo no o repouso, e sim o contnuo movimento e desenvolvimento. Atravs desta fora todas as coisas pouco a pouco se modificam at que se transformam por completo em suas manifestaes. Assim, em seu curso, as estaes e todos os seres vivos se modificam e alternam. Deste modo, a cada coisa dada a natureza que lhe corresponde e que, do ponto de vista divino, chama-se destino. Esta a explicao do conceito "favorvel". Na medida em que cada coisa encontra assim o que lhe prprio, surge no mundo uma grande e duradoura harmonia, expressa pelo conceito da "perseverana" (durao e integridade). Ele se eleva acima da multido de seres, e todas as terras se unem em paz. Aqui se descreve a atitude criativa do homem santo, que torna possvel a todos os seres alcanarem o seu lugar prprio. A paz se instaura na terra quando um tal homem ocupa a posio eminente de governante. Essas explicaes contm um paralelismo ntido entre o Criativo na natureza e o Criativo no mundo dos homens. As afirmaes sobre o Criativo na natureza baseiam-se na imagem do cu, simbolizado pelo hexagrama. O cu revela o movimento forte e incessante que por sua prpria essncia faz com que todas as coisas surjam no momento devido. As palavras referentes ao Criativo na humanidade se baseiam na posio do "governante do hexagrama", o nove na quinta posio. "O drago voando nos cus" a imagem do carter sublime e do sucesso do governante sagrado. A posio eminente ocupada pelo homem santo, graas qual o mundo alcana a paz, tem seu fundamento na frase: " favorvel ver o grande homem". COMENTRIO SOBRE AS IMAGENS4
Nota: Este comentrio parte da combinao dos dois trigramas e dela infere a situao retratada pelo hexagrama como um todo. A seguir, baseando-se nos atributos dos dois trigramas, aconselha a conduta correta no contexto do hexagrama.

IMAGEM O movimento do cu poderoso. Assim o homem superior torna-se forte e incansvel. A repetio do trigrama Ch'ien, "O Criativo", sugere a imagem de um movimento poderoso e continuamente repetido. Indica tambm que a fora aqui obtida do prprio interior, e que as aes seguem-se umas s outras sem cessar.

Hsiang Chuang: Terceira e Quarta Asas. O trecho desse texto conhecido como "As Grandes Imagens" j foi apresentado no Livro Primeiro sob o ttulo "Imagem". A parte restante (As Pequenas Imagens), que trata do julgamento das linhas, aparece aqui com a indicao b), enquanto que o prprio texto do julgamento das linhas, que fora tambm j apresentado no Livro Primeiro, repetido aqui com a indicao a). (Nota da traduo brasileira.)

285

LINHAS Nove na primeira posio: a) "Drago oculto. No atue." b) "Drago oculto. No atue." Pois o poder luminoso encontra-se ainda abaixo. A posio inferior ainda est completamente embaixo da terra, por isso a idia de algo oculto. Mas como a linha inteira, a imagem escolhida a do drago, o smbolo da fora luminosa. Nove na segunda posio: a) "Drago aparecendo no campo." favorvel procurar o grande homem. b) "Drago aparecendo no campo." O carter j exerce uma influncia de grande alcance. A segunda posio representa a superfcie da terra, por isso a idia do campo. O aparecimento no campo e o fato de procurar o grande homem so indicados pelo carter influente da linha, uma vez que ela ocupa uma posio central (a segunda posio, no centro do trigrama inferior) e mantm ainda um vnculo com o governante do hexagrama atravs da posio que ocupa e da afinidade de suas essncias. Nove na terceira posio: a) O homem superior permanece criativamente ativo o dia todo." Preocupaes ainda o envolvem ao anoitecer. Perigo. Nenhuma culpa. b) "O homem superior criativamente ativo o dia todo." Ele vai e vem pelo caminho certo. A terceira posio em si mesma instvel, por ser a transio do trigrama inferior para o superior. Portanto, com freqncia esta linha no precisamente favorvel. Mas neste caso devido ao carter uniforme de todas as linhas, esta transio um mero sinal da atividade incansvel que vai e vem, no caminho que conduz verdade. "Ir e vir" significa que se est apenas comeando a adquirir firmeza moral. Nove na quarta posio: a) "Vo hesitante sobre as profundezas. Nenhuma culpa." b) "Vo hesitante sobre as profundezas." O progresso no implica erro algum. Alcanou-se aqui o limite mximo da esfera dos homens no hexagrama. J no mais possvel um progresso num nvel plano, na terra. Para poder continuar avanando preciso ousar renunciar ao apoio do contato com o solo, e alar-se ao espao livre, solido. O indivduo aqui livre exatamente em virtude das possibilidades inerentes posio. Cada homem deve determinar seu prprio destino. O Nove na quinta posio significa: a) "Drago voando nos cus. favorvel ver o grande homem." 286

b) "Drago voando nos cus." Isso indica o grande homem em pleno trabalho. O governante do hexagrama ocupa aqui a posio que definidamente a do governante; por isso ele simbolizado por um drago voando nos cus. Nove na sexta posio: a) "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." b) "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." Pois o que est completo no pode perdurar. De acordo com a lei da mutao, tudo aquilo que atinge o ponto culminante inverte seu movimento. Quando todas as linhas so noves, isso significa: a) "Aparece uma revoada de drages sem cabea. Boa fortuna." b) "Todas as linhas so nove." prprio essncia do cu no aparecer como lder. O Criativo cria todos os acontecimentos mas nunca aparece de forma manifesta; ele no sobressai no exterior como lder. A verdadeira fora a que, gil porm oculta, trabalha sem aparecer. Quando todas as linhas so noves, o hexagrama Ch'ien transforma-se em K'un, o RECEPTIVO sendo inteiramente receptivo, no expressa qualquer proeminncia. COMENTRIO SOBRE AS PALAVRAS DO TEXTO (Wn Yen)
Nota: Esta Asa consiste de um conjunto de quatro comentrios aos dois primeiros hexagramas do Livro das Mutaes. Destes comentrios, dois referem-se ao texto do hexagrama como um todo (o Julgamento), assim como ao T'uan Chuan (Comentrio sobre a Deciso), enquanto que todos os quatro esclarecem as diferentes linhas. A seqncia no texto original a seguinte: a) 1 9;b) 1-7;c) 1-7;d) l-12.s Para facilitar uma viso de conjunto e para evitar repeties desnecessrias, no texto que se segue os diferentes comentrios pertencentes aos respectivos hexagramas foram ordenados em grupos, e podem ser identificados graas aos nmeros e s letras que lhes foram atribudos.

SOBRE O HEXAGRAMA COMO UM TODO a) 1 - Entre todos os bens, o sublime o mais elevado. O sucesso a convergncia de todo o belo. O favorvel a concordncia de tudo o que correto. A perseverana o fundamento de todas as aes. Aqui os quatro atributos bsicos do hexagrama so relacionados s virtudes cardeais da tica chinesa:
5

No texto alemo, ao invs de "d) 1-12" aparece "d) 1-13", o que , sem dvida, um lapso, pois existem somente 12 pargrafos, e no 13, na seqncia d). (Nota da traduo brasileira.)

287

Ao sublime corresponde o amor. Ao sucesso correspondem os costumes. Ao favorvel corresponde a justia. A perseverana corresponde a sabedoria. a) 2 Por encarnar o amor, o homem superior capaz de governar os homens. Por promover a cooperao entre tudo o que belo, ele capaz de unir a humanidade atravs dos costumes. Por favorecer a todos os seres, ele capaz de conduzi-los harmonia atravs da justia. Por permanecer perseverante e firme, ele capaz de levar a cabo todas as aes. Os quatro atributos bsicos do Criativo so, ao mesmo tempo, as qualidades necessrias a um lder e governante dos homens. Para governar e conduzir os homens preciso antes de tudo am-los. Sem o amor nada de duradouro poder ser realizado a nvel de governo. O poder que atua atravs do medo tem uma eficcia passageira e gera necessariamente uma resistncia como reao. Com base nessa concepo se infere que os costumes so um instrumento para a unio dos homens. Pois nada une os homens de maneira mais firme do que slidos costumes, observados em virtude de serem considerados por cada membro da comunidade como algo belo, pelo que vale a pena lutar. Torna-se fcil unir e organizar as massas quando se consegue estruturar um conjunto de costumes no interior do qual cada pessoa se sinta satisfeita. A vida social deve se basear no mximo possvel de liberdade e benefcios para todos. Tais condies devem ser garantidas pela justia, que restringir a liberdade individual apenas no que for absolutamente indispensvel para o bem-estar geral. E por fim, para alcanar os objetivos desejados, o quarto requisito a sabedoria, que se revela na indicao dos caminhos firmes e duradouros que, em acordo com as leis csmicas imutveis, conduzem ao sucesso. a) 3 O homem superior atua de acordo com essas quatro virtudes. Por isso se afirma: o Criativo sublime, tem sucesso, favorvel e perseverante. d) 1 O sublime do CRIATIVO decorre de que ele tudo inicia e obtm sucesso. d) 2 O favorvel e a perseverana: por intermdio desses 2 fatores a natureza e a ndole das coisas se realizam. Aqui os atributos apresentam-se novamente em pares. A condio sublime do Criativo se baseia em seu carter absoluto, no fato de ser a origem de tudo no sendo condicionado por nada e por ser o princpio ativo, isto , ele em si mesmo a causa primeira de tudo o mais. A favorabilidade e a perseverana, que significam o impulso vital e as leis invariveis da natureza, evidenciam a causalidade do Criativo em sua eficcia. O impulso vital (aquilo que favorvel, correto, para cada ser) o fundamento de sua natureza; e esta natureza age segundo leis invariveis. Essa a essncia de todos os seres. No "Comentrio sobre a Deciso" a natureza reportada sua origem no decreto divino. Aqui a natureza surge em seu modo de agir. d) 3 Por estabelecer o incio, o Criativo capaz de favorecer o mundo inteiro com a beleza. Sua verdadeira grandeza consiste em nada ser dito sobre os meios atravs dos quais ele favorece. A respeito do Criativo se diz apenas que favorece atravs daquilo que lhe eternamente prprio, isto , de sua essncia mais profunda. Essa essncia no 288

definida com maior preciso; isso indica as infinitas possibilidades e aspectos de seus benefcios. O Receptivo oferece um contraste a isso, uma vez que l se diz: "Ele propicia atravs da perseverana de uma gua". No mundo dos fenmenos, cada coisa tem sua especfica natureza; este o princpio da individuao. Ao mesmo tempo essa natureza especfica fixa uma fronteira que separa cada ser individual de todos os outros. d) 4 - Como grande o Criativo! Ele firme e forte, moderado e correto, puro, sem mescla e espiritual. Aqui os atributos do hexagrama como um todo so deduzidos da essncia de seu governante, o nove na quinta posio. Isso freqente no Comentrio sobre a Deciso, o T'uan Chuan, ao qual todo esse trecho se refere. A quinta linha firme, pois ocupa uma posio mpar e forte por ser inteira (forte significa movimento, firme significa repouso). Ela moderada por estar ao centro do trigrama superior e correta por ocupar a posio que lhe corresponde (uma linha forte numa posio forte). Nesses quatro atributos surgem outra vez os quatro atributos bsicos do hexagrama. Eles esto presentes em sua forma pura, sem mesclas, espiritual, pois todo o hexagrama consiste apenas de linhas fortes. d) 5 As seis linhas desvelam e desenvolvem o pensamento, de modo que a natureza do todo esclarecida atravs de seus diferentes aspectos. Em virtude da homogeneidade do hexagrama, as diferentes linhas se mantm num relacionamento contnuo, que, medida que elas avanam, esclarece ainda mais a idia do todo. Nesse aspecto o hexagrama O CRIATIVO contrasta com o hexagrama O RECEPTIVO, no qual as diferentes linhas esto superpostas sem uma conexo interna. Esse aspecto se relaciona com o carter temporal do CRIATIVO em contraste com o carter espacial do RECEPTIVO. d) 6 "Ele sobe, no momento adequado, rumo aos cus como que conduzido por seis drages. As nuvens passam, a chuva cai". Tudo isso significa que o mundo alcana a paz, e indica como o faz. Com essa observao final, o Comentrio Deciso, T'uan Chuan, refere-se a eventos histricos (o ordenamento do imprio). LINHAS Sobre o nove inicial: a) 4 Nove na primeira posio: "Drago oculto. No atue". Que significa isso? 0 Mestre disse: Isso significa um homem que possui o carter de um drago, mas permanece oculto. Ele no se modifica por submisso ao mundo, nem procura obter renome. Ele se retira do mundo, mas isso no lhe causa tristeza. Ele no reconhecido, mas isso no lhe causa tristeza. Se a sorte o acompanha, ele segue adiante com seus princpios; se a sorte no o acompanha, retira-se com seus princpios. Na verdade, no possvel desenraiz-lo! Ele um drago oculto. b) 1 "Drago oculto. No atue." O motivo que ele se encontra embaixo. c) 1 "Drago oculto. No atue." 289

O poder do princpio luminoso ainda est encoberto e oculto. d) 7 - O homem superior age de acordo com o carter que nele se afeioou. Esta uma conduta que se pode submeter observao todos os dias. Estar encoberto significa que ainda est oculto e no reconhecido e que, se atuasse, ele por enquanto nada realizaria. Nesse caso o homem superior no atua. Sobre o nove na segunda posio: a) 5 Nove na segunda posio: "Drago aparecendo no campo. favorvel procurar o grande homem." Que significa isso? O Mestre disse: Isso significa um homem que tem o carter de um drago e moderado e justo. Mesmo em suas palavras comuns, ele digno de confiana. Mesmo em suas aes corriqueiras ele cuidadoso. Ele descarta o que falso e preserva sua integridade. Ele contribui para o progresso de sua poca sem disso se vangloriar. Seu carter influente e transforma os homens. No Livro das Mutaes se diz: "Drago aparecendo no campo. favorvel procurar o grande homem." Isso se refere a algum que possui as qualidades de um governante. b) 2 "Drago aparecendo no campo." 0 motivo que ele, por enquanto, ainda no necessrio. c) 2 "Drago aparecendo no campo." Atravs dele o mundo inteiro alcana a beleza e a clareza. d) 8 O homem superior se instrui para reunir material; indaga para poder examin-lo. Assim ele se torna magnnimo em sua natureza e amvel em seus atos. No Livro das Mutaes se diz: "Drago aparecendo no campo. favorvel procurar o grande homem." Pois ele tem as qualidades de um governante. Sobre o nove na terceira posio: a) 6 Nove na terceira posio: "O homem superior criativamente ativo o dia todo. Preocupaes ainda o envolvem ao anoitecer. Perigo. Nenhuma culpa." Que significa isso?

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O Mestre disse: O homem superior aprimora seu carter e trabalha em sua obra. Ele aperfeioa seu carter atravs da lealdade e da f. O que torna sua obra duradoura seu empenho em que suas palavras repousem firmemente sobre a verdade. Ele sabe como se chega a isso e de fato o consegue; assim ele capaz de plantar a semente correta. Ele sabe como deve complet-lo e assim o completa. Deste modo ele capaz de torn-lo verdadeiramente duradouro. Por isso ele no se torna orgulhoso em sua posio superior, nem fica decepcionado numa posio inferior. Assim ele permanece criativamente ativo, e quando as circunstncias o exigem, cauteloso. Ento, mesmo em circunstncias perigosas nenhum erro cometido. b) 3 "O homem superior criativamente ativo o dia todo". Esta a forma em que ele conduz seus empreendimentos. c) 3 "O homem superior criativamente ativo o dia todo". Ele caminha com o tempo. d) 9 - O nove na terceira posio evidencia uma dupla firmeza6 e, apesar disso, no ocupa uma posio central. Por um lado ainda no se encontra acima, no cu, e por outro no est mais abaixo, no campo. Por isso preciso estar criativamente ativo e, na medida em que as circunstncias exigem, ser cauteloso. Ento, apesar do perigo, no se comete erro algum. Sobre o nove na quarta posio: a) 7 Nove na quarta posio: "Vo hesitante sobre as profundezas. Nenhuma culpa." Que significa isso? O Mestre disse: No h regra fixa para a ascenso e a queda. Deve-se apenas evitar fazer o mal. A perseverana constante no rege o progresso ou o retrocesso; s no se deve deixar afastar-se de sua essncia. O homem superior estimula seu carter e trabalha em sua obra, para que em tudo se realize no momento adequado. Por isso ele no comete erros. b) 4 "Vo hesitante sobre as profundezas." Ele experimenta suas foras. c) 4 "Vo hesitante sobre as profundezas." O caminho do Criativo est em vias de se transformar. d) 10 O nove na quarta posio demasiado rgido e nada moderado. Ainda no est acima no cu, nem est mais no campo, abaixo, nem nas regies intermedirias relativas ao plano humano. Por isso se diz: "Vo hesitante". Hesitar significa que h liberdade de escolha e por isso no se cometem erros.

O carter firme da posio, que mpar e por isso yang, e o carter firme da linha ocupante, que tambm yang, inteira. (Nota da traduo brasileira.)

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Sobre o nove na quinta posio: a) 8 - Nove na quinta posio: "Drago voando nos cus. favorvel ver o grande homem." Que significa isso? 0 Mestre disse: As coisas que se harmonizam em tom, vibram em conjunto. As coisas que entre si tm afinidade em suas essncias mais ntimas atraem-se mutuamente. A gua flui para o que mido, o fogo volta-se para o que seco. As nuvens (o sopro da terra) seguem o tigre. Ergue-se, assim, o sbio, e todos os seres seguem-no com o olhar. O que nasce do cu tende para o que est acima; o que nasce da terra tende para o que est abaixo. Cada um segue o que lhe corresponde. b) 5 "Drago voando nos cus." Este o modo supremo de governar. c) 5 "Drago voando nos cus." Esta a posio apropriada ao carter celestial. d) 11 O grande homem, em seu carter, se pe em harmonia com o cu e a terra, em sua luminosidade, com o sol e a lua, em sua coerncia, com as quatro estaes, na boa fortuna e no infortnio que gera, com os deuses e espritos. Quando ele antecipa a ao do cu, o cu no o desmente. Quando ele segue o cu, adapta-se ao tempo do cu. Se nem o cu lhe oferece resistncia, quanto menos o faro os homens, os deuses e os espritos. Sobre o nove acima: a) 9 - Nove na sexta posio: "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." Que significa isso? O Mestre disse: Aquele que nobre e no ocupa o lugar que lhe corresponde, aquele que encontra-se em posio elevada sem o apoio do povo, aquele que mantm os homens de valor como subalternos sem darlhes apoio, ter motivo de arrependimento to logo se movimente. b) 6 "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." Tudo o que vai a extremos cai no infortnio. c) 6 "Drago arrogante ter motivo de arrependimento." Com o decorrer do tempo ele se esgota. d) 12 A arrogncia significa que ele sabe como avanar, mas no como retroceder; significa que ele conhece o existir mas no o perecer, que sabe alguma coisa sobre o lucro, porm nada sobre a perda.

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S o sbio sabe como avanar e retroceder, reter e renunciar, sem perder sua verdadeira essncia. S o sbio pode faz-lo! Sobre todas as linhas nove em mutao: b) 7 Quando o Criativo, o grande, est em mutao e todas as linhas so noves a ordem se estabelece no mundo. c) 7 Quando Criativo, o grande, est em mutao e todas as linhas so noves percebe-se a lei dos cus. Nota: O hexagrama O CRIATIVO ocupa uma posio particular pelo fato de ser composto unicamente por linhas firmes que mantm uma certa relao umas com as outras. Formam uma seqncia de estgios, de modo que se pode observar um desenvolvimento gentico processando-se no tempo. Por isso os julgamentos referentes s diferentes linhas neste hexagrama diferem daqueles que acompanham as linhas dos outros hexagramas. No caso do CRIATIVO no se pode estabelecer as relaes de correspondncia e solidariedade entre linhas firmes e maleveis, como acontece com outros hexagramas. Aqui, o julgamento s leva em considerao a relao da posio com a linha que a ocupa. preciso notar uma diferena caracterstica entre o trigrama superior e o inferior. O trigrama superior descreve o desenvolvimento da posio externa. A primeira e a quarta linhas constituem um comeo. A primeira linha, bem abaixo, est dentro da regio da terra (posies 1 e 2) e designada como oculta, latente. A quarta linha, na posio mais baixa do trigrama superior, tambm indica um comeo, ou seja, uma mudana de posicionamento. Em si mesmos os pressgios para essa linha no so nada favorveis. Sendo firme e estando numa posio malevel, a linha no concorda com o lugar que ocupa, o que poderia implicar num defeito qualquer. Mas como a essncia do Criativo a fora, enfatiza-se expressamente que no h erro. A divergncia entre o carter e a posio da linha manifesta-se ento na possibilidade de deciso, que ainda incerta. As linhas centrais dos trigramas bsicos, a segunda e a quinta, so excepcionalmente favorveis. A segunda central, e como tal deve ser, de imediato, concebida como correta. Como est ainda no trigrama inferior, indica a essncia interna do grande homem que j est se tornando conhecido ("no campo"), porm sem dispor de uma posio correspondente. Ele deve procurar "o grande homem" na quinta posio, ao qual est ligado por uma afinidade de carter e que, como governante do todo, pode conceder-lhe a posio que lhe apropriada. Esses pressgios favorveis aplicam-se em grau ainda maior quinta linha. Enquanto a segunda indica um homem forte numa posio fraca e inferior, na quinta linha o carter da ocupante e a posio concordam. Trata-se de uma linha forte, numa posio forte, na esfera do cu (quinta e sexta posies), e que tambm governante do hexagrama. Representa o grande homem, a quem favorvel procurar. Por isso as duas linhas centrais so desprovidas de qualquer advertncia. Elas so totalmente favorveis. Algo diferente ocorre com as duas linhas finais, a terceira e a sexta. Entre elas, a terceira est numa posio mais favorvel. No h dvida que demasiado forte para o lugar de transio (a fora do carter intensificada pela fora da posio), de modo que se devem temer erros. Mas como o hexagrama como um todo tem como tema a fora criativa, o excesso de energia no nocivo. No lugar de transio essa fora pode ser aplicada a uma preparao interna que procure se adequar s novas condies. O mesmo no acontece na linha ao alto. Aqui se chega ao trmino de toda a situao. O carter da linha ainda forte, apesar de ocupar uma posio fraca. Essa 293

divergncia entre o querer e o poder conduz ao arrependimento, j que no h sada possvel.

2. K'UN / O RECEPTIVO

O governante do hexagrama o seis na segunda posio. O hexagrama K'un, O RECEPTIVO, representa a natureza da terra; o nmero dois simboliza a terra. O RECEPTIVO indica tambm a natureza do homem que serve; a segunda a sua posio. Alm disso, o carter qudruplo do Receptivo "malevel", "dedicado", "moderado" (ou seja, central) e "correto" (o malevel ocupando uma posio malevel) - encontra sua plena expresso nesta linha. Por isso ela governante do hexagrama. As afirmaes do Julgamento referem-se todas natureza do funcionrio: "Se o homem superior empreender algo e tentar dirigir, ele se desviar. Porm, se ele seguir, encontrar orientao" e " favorvel encontrar amigos a oeste e ao sul, evitar amigos a leste e ao norte". Este hexagrama atribudo ao dcimo ms (novembro-dezembro)7, quando a fora obscura na natureza conduz ao trmino do ano. COLETNEA DE INDICAES O RECEPTIVO malevel. JULGAMENTO O RECEPTIVO traz sublime sucesso, propiciado atravs da perseverana de uma gua. Se o homem superior empreender algo e tentar dirigir, ele se desviar; porm, se ele seguir, encontrar orientao. favorvel encontrar amigos a oeste e ao sul, evitar amigos a leste e ao norte. Uma perseverana tranqila traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO Perfeita, em verdade, a condio sublime do Receptivo.
7

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ, Livro Primeiro). (Nota da traduo brasileira.)

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Todos os seres lhe devem seu nascimento, porque ele recebe o elemento celestial com devoo. Esta a explicao da palavra "sublime" no Julgamento. A grandeza do Receptivo definida como perfeita. Perfeito aquilo que alcana o ideal. Isso significa que o Receptivo depende do Criativo. Enquanto o Criativo o princpio gerador ao qual os seres devem seu comeo, j que dele se origina a alma, o Receptivo o que parteja, o que acolhe em si a semente celestial e d aos seres a forma corprea. Em sua riqueza, o Receptivo portador de todas as coisas. Sua essncia est em harmonia com o ilimitado. Em sua amplitude ele abrange todas as coisas e em sua grandeza a tudo ilumina. Atravs dele todos os seres individuais alcanam o sucesso. Essa a explicao da palavra "sucesso" no Julgamento. Aqui tambm h o complemento que contrasta com o Criativo. Enquanto o Criativo protege as coisas, isto , do alto ele "as cobre", o Receptivo as carrega, como fundamento que sempre subsiste. Sua essncia o ilimitado acordo com o Criativo. Esta a causa de seu sucesso. Enquanto o movimento do Criativo dirige-se para adiante em linha reta e seu estado de repouso a imobilidade, o repouso do Receptivo o fechar-se e seu movimento, o abrir-se. No estado fechado, de repouso, ele abrange todas as coisas, como um imenso seio materno. No estado aberto, de movimento, ele d entrada luz celestial, com a qual a tudo ilumina. Esta a fonte de seu sucesso, que se manifesta no sucesso dos seres. Enquanto o sucesso do Criativo consiste no fato de os seres individuais receberem suas formas especficas, o sucesso do Receptivo faz com que essas formas prosperem e se desdobrem. A gua faz parte das criaturas da terra; ela cavalga sobre a terra sem fronteiras. Malevel, dedicado, favorecendo atravs da perseverana: deste modo o homem superior tem uma direo para sua conduta. Enquanto o smbolo do Criativo o drago que voa nos cus, o Receptivo representado pela gua (a unio da fora e da devoo) que cavalga sobre a terra. A maleabilidade e a devoo no excluem a fora, pois ela necessria ao Receptivo para que possa ser o auxiliar do Criativo. Essa fora est expressa nas palavras: "favorecendo atravs da perseverana", que aparece no comentrio como modelo para a conduta do homem superior. (A pontuao do comentrio difere da do Julgamento. Em virtude da rima, o comentrio exige uma traduo literal "favorecendo atravs da perseverana. Assim, o homem superior tem onde ir". Por outro lado, no Julgamento, a maioria dos comentaristas relaciona as ltimas palavras com o que se segue, quando ento se tem: "Se o homem superior empreender algo e tentar dirigir, ele se desviar..."8 Tomar a dianteira traz confuso porque se perde o caminho. Seguir com devoo leva conquista de sua posio permanente. Ele encontra amigos a oeste e ao sul, e assim prossegue junto com aqueles que lhe so semelhantes. Deve evitar amigos a leste e ao norte, de modo a alcanar finalmente a boa fortuna.
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Ou seja, a afirmao "deste modo, o homem superior tem uma direo para sua conduta", com que se conclui o pargrafo precedente do comentrio, e o incio do pargrafo seguinte, "tomar a dianteira traz confuso porque se perde o caminho", no texto do Julgamento, formam, segundo a maioria dos comentaristas, uma nica frase que aqui se encontraria dividida. (Nota da traduo brasileira.)

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Se o Receptivo quisesse tomar a dianteira por sua prpria iniciativa, se desviaria de sua natural essncia, e perderia o caminho. Entregando-se ao Criativo e seguindo-o, ele alcana sua posio prpria e permanente. De acordo com a disposio na seqncia atribuda ao Rei Wn,9 o oeste e o sul so as regies ocupadas pelos trigramas femininos. K'un est aqui no meio das filhas. Por outro lado, a leste e ao norte esto situados os trigramas masculinos (Ch'ien e os filhos), de modo que nesta regio o Receptivo est s. Porm, exatamente o fato de estar sozinho com o Criativo que resulta em boa fortuna. Assim a terra deve estar sozinha com o cu, o funcionrio deve servir somente ao governante, a esposa deve ligar-se apenas ao marido. A boa fortuna do repouso e da perseverana depende de se estar em acordo com a natureza ilimitada da terra. A terra est em repouso. Ela no age por si mesma, mas permanece sempre receptiva s influncias do cu. Assim, sua vida torna-se inesgotvel e eterna. O homem tambm pode alcanar a eternidade desde que no se vanglorie, pretendendo realizar tudo sozinho, por meio de suas prprias foras, mas tranqilo e constante, saiba manter-se receptivo aos impulsos que a ele emanam das profundezas das foras criativas. IMAGEM A condio da terra a devoo receptiva. Assim o homem superior, com sua grandeza de carter, sustenta o mundo externo. O cu se movimenta atravs do poder. Por isso se diz a seu respeito: "ele se move". A terra completa atravs da forma. Por isso ela chamada: "a condio". A terra aqui est repetida10 indicando assim sua solidez, a qual necessria para que possa entregar-se, sem perder sua essncia. Assim tambm o homem deve possuir fora interior, um carter slido, e amplitude de viso para que possa suportar o mundo sem ser por ele influenciado. LINHAS Seis na primeira posio significa.11 a) "Quando se caminha pela geada, o gelo slido no estar longe." b) Quando o poder obscuro comea a tornar-se rgido e prossegue nessa tendncia, chega-se ao gelo slido.
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Seqncia do Cu Posterior. Seu esquema encontra-se no cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.) O trigrama K'un, terra, se repete nas posies bsicas, como trigrama inferior e superior. (Idem.) Outra verso seria: Quando se caminha sobre a geada, o poder obscuro comea a se tornar rgido. Se isso continua, chega-se ao gelo slido.

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A primeira linha contm uma advertncia para que no se menospreze a importncia atribuda ao mal quando este se encontra em seus primrdios; pois entregue a si mesmo o mal aumenta to inevitavelmente quanto o gelo do inverno segue-se geada do outono. O Seis na segunda posio: a) Reto, quadrado, grande. Sem propsito, porm nada permanece desfavorecido. b) O movimento do seis na segunda posio 12 reto, e por isso a linha se refere tambm ao quadrado. "Sem propsito, porm nada permanece desfavorecido", pois a luz est contida na essncia da terra. Como o Receptivo adapta seus movimentos ao Criativo, estes movimentos se tornam exatamente o que devem ser. Assim, a terra parteja todas as criaturas, cada qual segundo a sua natureza, de acordo com a vontade do Criador.13 O quadrado e o firme referem-se imutabilidade. Cada espcie de ser vivo tem suas leis fixas de existncia, de acordo com as quais se desenvolve de modo invarivel. Nisso consiste a grandeza da terra. Justamente por este motivo ela no precisa de um propsito. Tudo se torna de um modo espontneo aquilo que deve ser, e tudo se torna belo, pois a vida tem uma luz interna que reflete a luz do cu, qual deve involuntariamente obedecer. Seis na terceira posio: a) Linhas ocultas. Algum capaz de permanecer perseverante. Se acaso voc est a servio de um rei, no procure trabalhos, porm leve concluso. b) "Linhas ocultas. Algum capaz de permanecer perseverante." Deve-se deix-las brilhar no momento oportuno. "Se acaso voc est a servio de um rei, no procure trabalhos, porm leve concluso." Isso mostra que a luz da sabedoria grande. Ocultar a beleza no significa permanecer inativo, porm apenas no revel-la no momento errado. Quando o tempo certo chega, preciso manifestar-se. "Se acaso voc est a servio de um rei..." - o que segue14 suprimido no texto do comentrio, que muitas vezes apenas insinua as frases do texto original. Se um homem no se vangloria de seus mritos mas cuida somente de que tudo seja realizado, isso um sinal de grande sabedoria.
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No texto do comentrio o seis na segunda posio explicitamente denominado o governante do hexagrama. A traduo inglesa esclarece que esta referncia no se relaciona ao Comentrio sobre a Deciso e sim a um Comentrio que no apresentado na traduo de Wilhelm. (Nota da traduo brasileira).
13 14

No sentido do poder Criativo e no de uma divindade pessoal, (Idem.) "No procure trabalhos, porm leve concluso." lidem.)

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Seis na quarta posio: a) Saco amarrado. Nenhuma culpa. Nenhum elogio. b) "Saco amarrado. Nenhuma culpa. Nenhum elogio." Graas prudncia se permanecer livre de danos. Uma linha Yin encontra-se aqui numa posio Yin. Ou seja, o poder Yin est aumentando e, assim sendo, a contrao to forte como a de um saco amarrado. Isso causa naturalmente um certo isolamento, que entretanto libera de obrigaes. Seis na quinta posio: a) Roupa de baixo amarela traz suprema boa fortuna. b) "Roupa de baixo amarela traz suprema boa fortuna." A beleza interna. Essa linha lembra, quanto ao posicionamento, o seis na terceira posio. Aqui tambm a fora inerente posio neutralizada pela natureza da linha. Por isso, em ambos os casos a beleza est oculta. Seis na sexta posio: a) Drages lutando no prado. Seu sangue negro e amarelo. b) "Drages lutando no prado." O caminho chega a seu trmino. O seis acima procura manter-se firme, apesar da situao de escurido estar chegando ao fim. Neste momento o elemento sombrio sai do domnio da indiferena moral e torna-se positivamente mau. Por isso ele entra em luta com o poder primordial, luminoso, que vem do exterior para enfrentar a escurido. Os dois elementos sofrem danos. Todas as linhas so seis: a) A perseverana eterna favorvel. b) "Perseverana eterna." Isso termina em grandes coisas. As seis linhas se modificam, tornam-se luminosas, grandes. COMENTRIO S PALAVRAS DO TEXTO (Wn Yen) No Wn Yen, o hexagrama O CRIATIVO traz vrios comentrios, enquanto que O RECEPTIVO inclui apenas um. Sobre o hexagrama como um todo: O Receptivo completamente malevel, porm firme em seu movimento. Ele completamente calmo, porm quadrado em sua essncia. O Receptivo como a gua, delicada porm forte, pois s assim pode acompanhar o Criativo. Sua completa quietude interna decorrente de sua total dependncia. Por isso, em suas manifestaes, ao partejar as diferentes espcies, o Receptivo permanece invariavelmente ligado a leis fixas. "Firme em seu movimento" explica as palavras do texto: "supremo sucesso". "Calmo porm quadrado" explica as palavras do texto: "a perseverana favorvel". "Se ele seguir, encontrar orientao", 298

e assim obter algo duradouro. "Ele abrange todas as coisas", e seu poder de transformao luminoso. Essas frases so ampliaes do "Comentrio sobre a Deciso". Aqui se faz referncia ao movimento do Receptivo, que corresponde s estaes do vero e do outono (o sul e o oeste). No decorrer destas estaes o Receptivo se rene com "amigos", ou seja, obedecendo s leis do cu ele d vida aos diferentes seres, cada qual de acordo com sua natureza. Assim, o Receptivo participa da eternidade do cu, abrange todas as coisas e as leva maturidade, manifestando em plena claridade o seu poder de transformar as coisas. Como dedicado o caminho do Receptivo! Ele abriga em si o cu e atua no devido momento. Essas duas atividades correspondem ao inverno e primavera (o norte e o leste). Aqui se faz referncia unio solitria com o Criativo, ao recebimento da semente e calma maturao at o nascimento. Os comentrios sobre o Receptivo se apiam no carter do seis na segunda posio, o governante do hexagrama, do mesmo modo que os comentrios do Criativo baseiam-se no nove na quinta posio. LINHAS Sobre o seis na primeira posio: Uma casa que acumula bem sobre bem certamente ter abundncia de bnos. Uma casa que acumula mal sobre mal certamente ter uma abundncia de infortnios. L onde um servidor assassina o seu senhor, onde um filho mata seu pai, as causas no se encontram entre a manh e o anoitecer de um nico dia. necessrio um longo tempo antes que as coisas cheguem a este ponto. Isso ocorreu porque no se parou a tempo aquilo que h muito devia ter sido contido. No Livro das Mutaes se diz: "Quando se caminha pela geada, o gelo slido no estar longe". Isso mostra at onde se pode chegar quando se permite que as coisas sigam o seu curso. Segundo Chu Hsi, a ltima frase deve ser interpretada da seguinte forma: "Isso se refere vigilncia necessria" (para conter a tempo as coisas que, por si mesmas, naturalmente conduziriam a ms conseqncias). Sobre o seis na segunda posio: O retilneo significa o corrigir das coisas; o quadrado significa o cumprimento do dever. O homem superior srio para poder retificar sua vida interna; ele cumpre seu dever para poder enquadrar sua vida externa. L onde permanecem firmes a seriedade e o cumprimento do dever o carter no se torna unilateral. "Reto, quadrado, grande. Sem propsito, porm nada permanece desfavorecido", porque nunca tem dvidas quanto ao que deve fazer. 299

A vida interna torna-se correta graas seriedade conseqente. A vida externa se enquadra, tornando-se tambm correta graas ao cumprimento do dever. O dever exerce uma influncia formativa na vida exterior, porm no , de modo algum, algo externo. Atravs da seriedade e do cumprimento do dever, o carter por si mesmo se desenvolve e enriquece. A grandeza surge por si s, no precisa ser procurada. Quando um indivduo est livre de todos os escrpulos e dvidas que induzem a uma hesitao temerosa, a qual enfraquece o poder de deciso, ele encontra em todos os assuntos o rumo correto de maneira instintiva e sem precisar refletir. Sobre o seis na terceira posio: O poder obscuro possui a beleza, porm a oculta. Assim deve proceder um homem ao se pr a servio de um rei. Ele deve evitar reivindicar para si a obra realizada. Este o caminho da terra, o caminho da esposa, o caminho daquele que serve. prprio ao caminho da terra no expor a obra realizada, porm na posio de um representante de outrem, procurar levar tudo concluso. O dever daquele que ocupa uma posio subalterna ocultar o prprio valor sem pretender atuar de modo independente, permitindo que todos os mritos da obra j realizada sejam atribudos ao senhor para o qual trabalha. Sobre o seis na quarta posio: Quando o cu e a terra esto criando atravs da mudana e da transformao, todas as plantas e rvores florescem; porm, quando o cu e a terra se fecham, o homem capaz retira-se para a penumbra. No Livro das Mutaes se diz: "Saco amarrado. Nenhuma culpa. Nenhum elogio". Essas palavras aconselham cautela. O seis na quarta posio est prximo ao governante, porm no por ele reconhecido. Nesse caso, a nica atitude correta retirar-se do mundo. Este o estado de repouso do prncipe obscuro, o estado em que ele se fecha. (Cf. acima.) Sobre o seis na quinta posio: O homem superior amarelo15 e moderado, exercendo por meio da razo uma influncia sobre o mundo exterior. Ele procura o lugar que lhe prprio e permanece no essencial. Sua beleza interna, porm exerce uma influncia liberadora sobre os rgos de seu corpo, e se expressa em suas obras. Esta a suprema beleza. 0 amarelo a cor do meio da moderao. A moderao interna tem um efeito externo, pois infunde racionalidade a todas as manifestaes. O lugar correto que o homem superior procura para si encontra-se nos bons costumes, em virtude dos quais ele deixa a primazia aos outros e se retira modestamente. A beleza suprema consiste na graciosidade discreta que, apesar de no se deixar ver, se manifesta em todos os movimentos e atos. H uma diferena caracterizante entre o que se disse sobre as linhas do CRIATIVO e sobre as linhas do RECEPTIVO: no CRIATIVO se acentuam o verdadeiro, o digno de confiana, enquanto que no RECEPTIVO se enfatizam a
15

Cf. nota 37 (hexagrama 30, ADERIR, Livro Primeiro). (Nota da traduo brasileira.)

300

seriedade, o carter consciencioso e a modstia. Trata-se de uma mesma coisa, observada de dois ngulos; s a verdade conduz seriedade e s a seriedade possibilita a verdade. Sobre o seis na sexta posio: Quando o princpio obscuro procura igualar o luminoso, uma luta, sem dvida, ocorre. O drago mencionado para que no se julgue que j no resta mais qualquer luz. O sangue mencionado para deixar claro que no h desvio algum de sua natureza. O negro e o amarelo representam o cu e a terra em confuso. O cu negro, a terra amarela. Essa explicao expressa de maneira um pouco difcil. O significado o seguinte: no dcimo ms o poder da escurido triunfa por completo.16 A ltima luz que restava foi expulsa. O sol atingiu sua posio mais baixa; a fora obscura governa sem restries. Por isso mesmo uma inverso tem lugar: o solstcio de inverno ocorre e a luz combate uma vez mais a escurido. O mesmo ocorre em todos os relacionamentos. O princpio obscuro no pode ter primazia; ele s se encontra em seu lugar prprio quando condicionado pelo princpio luminoso, e a ele se submete. Se essa condio no observada e o princpio obscuro tenta sair de sua esfera interna, dirigindo-se ao exterior, ao campo de ao, ento o poder do luminoso se manifesta. Surge, ento, o drago, smbolo da fora luminosa, que o expulsa e o conduz de volta para dentro de suas fronteiras, como sinal de que o princpio luminoso ainda existe. O sangue o smbolo do princpio obscuro, assim como a respirao o smbolo do luminoso. Como o sangue derramado, o obscuro sofre danos. Mas o sangue no provm apenas do obscuro, pois o luminoso tambm sai ferido dessa luta. Por isso as cores indicadas so o negro e o amarelo. O negro, ou melhor, o azul-escuro, a cor do cu; o amarelo a cor da terra. (Deve-se notar que aqui ocorre uma atribuio de cores diferente da proposta nos comentrios aos oito trigramas, onde o Criativo considerado vermelho e o Receptivo, negro, ou seja, escuro.)17 Nota: Aqui, em contraste com o que se disse sobre o CRIATIVO, as diferentes linhas no mantm entre si uma relao de desenvolvimento, mas se encontram lado a lado sem que haja uma conexo entre elas. Cada uma dessas linhas representa uma situao isolada. Tal diferena corresponde natureza dos dois hexagramas. O CRIATIVO representa o tempo, o que gera uma seqncia; o RECEPTIVO representa o espao, o que indica uma contigidade. A respeito das diferentes linhas, deve-se notar o seguinte: a primeira e a ltima, ou seja, as duas linhas de fora so desfavorveis. A posio externa no prpria ao Receptivo, e sim a interna. A primeira linha mostra o princpio obscuro tomando a iniciativa. (Cf. hexagrama 44, Kou, VINDO AO ENCONTRO.) Isso significa perigo. O princpio obscuro , ento, representado como alguma coisa objetiva que deve ser combatida no momento devido. Na posio superior, o obscuro atribui a si mesmo a liderana e rivaliza com o princpio luminoso. Aqui ele tambm representado objetivamente como aquilo que combatido (cf. hexagrama 43, Kuai, IRROMPER). Essas duas situaes no esto em harmonia
16

Isto , o dcimo ms do calendrio lunar usado na China antiga. Isso corresponde ao dcimo segundo ms no calendrio Gregoriano. A meno ao ms na verdade visa a indicar a estao em curso naquele ms, no hemisfrio norte, onde o I Ching foi formulado. Dezembro, portanto, apenas serviria para aludir ao inverno. (Nota da traduo brasileira.)
17

Cf. cap. III, se. 11 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Idem.)

301

com a natureza de um homem superior e o Livro das Mutaes foi escrito apenas para homens superiores. Portanto, tudo o que inferior est situado no plano externo, objetivo. As duas linhas do meio dos trigramas bsicos so favorveis, por serem centrais. Mas, ao contrrio do hexagrama Ch'ien, aqui a segunda posio, e no a quinta, que governante, pois prprio natureza do Receptivo se posicionar abaixo. Assim sendo, aqui se expressa o que prprio terra, ao material, natureza espacial, em que tudo atua espontaneamente. A quinta posio mostra a modstia na natureza humana. O fato de se falar de vestimentas indica mais a imagem de uma princesa que a de um prncipe. (Cf. seis na quinta posio do hexagrama 54, Kuei Mei, A JOVEM QUE SE CASA.) As duas linhas de transio tm um significado neutro. A terceira tem a possibilidade de se pr a servio de um rei, pois a fraqueza de sua natureza compensada pela fora de sua posio. Mas enquanto a terceira linha de Ch'ien contm sua prpria finalidade, a terceira linha de K'un, em sua abnegao, preocupa-se apenas em servir aos outros. A quarta linha demasiado fraca (uma linha malevel numa posio fraca) e, alm disso, no mantm vnculo nenhum com a quinta linha. Assim sendo, resta-lhe apenas recolher-se a si mesma. A passividade exacerbada dessa linha corresponde atividade exaltada do nove na terceira posio do hexagrama Ch'ien. Do mesmo modo, a terceira linha de K'un, em suas possibilidades indeterminadas, corresponde quarta de Ch'ien. Os governantes do hexagrama Chun so o nove na primeira e na quinta

3. CHUN/DIFICULDADE INICIAL

posies. Essas so as duas nicas linhas Yang no hexagrama. O nove inicial est abaixo e significa o ajudante que pode tranqilizar o povo. O nove na quinta posio est acima; ele pode designar o ajudante para a tarefa de tranqilizar o povo. SEQNCIA21 Depois que o cu e a terra vieram existncia, surgiram os seres individuais. So esses seres individuais que preenchem o espao entre o cu e a terra. Por isso, a seguir vem o hexagrama DIFICULDADE INICIAL. Dificuldade inicial o mesmo que preencher. Chun no significa realmente preencher. O que se procura indicar so as dificuldades que surgem quando o cu e a terra, o princpio luminoso e o obscuro, se unem pela primeira vez, concebendo e dando nascimento a todos os seres. O resultado um caos que a tudo preenche; por isso esta idia est associada ao hexagrama Chun. 302

COLETNEA DE INDICAES Chun visvel, porm ainda no perdeu sua morada. A grama aparece com suas pontas sobre a terra, ou seja, j visvel mas encontra-se ainda dentro da terra, sua morada original. O trigrama nuclear superior18 (montanha) indica visibilidade; o inferior19 (terra) indica morada. JULGAMENTO A DIFICULDADE INICIAL traz sublime sucesso favorecendo atravs da perseverana. Nada deve ser empreendido. favorvel designar ajudantes. COMENTRIO SOBRE A DECISO A DIFICULDADE INICIAL: o firme e o malevel se unem pela primeira vez, e o nascimento difcil. O trigrama inferior Chn, o filho mais velho, nasce da primeira aproximao entre o poder luminoso e o poder obscuro. Isso indica a primeira unio. K'an, o trigrama superior20 significa dificuldade, perigo. Isso indica a dificuldade do parto. O movimento em meio ao perigo traz grande sucesso e perseverana. O trigrama inferior,21 Chn, movimento; o superior, K'an, perigo. Assim se tem movimento em meio ao perigo. Pelo movimento se pode sair do perigo. Isso explica as palavras do texto: "sublime sucesso, favorecendo atravs da perseverana". O movimento do trovo e da chuva preenche a atmosfera. Enquanto o cu est efetuando a criao, o caos e a escurido prevalecem e convm designar ajudantes, sem por isso se deixar acomodar ao repouso. Aqui tambm se indica a atmosfera sendo preenchida pelas dificuldades que prevalecem at que uma tempestade liberadora eclode. Entretanto, o resultado final j indicado pelo fato de as duas imagens do hexagrama no serem apresentadas na seqncia: nuvens (K'an) acima e trovo (Chn) abaixo; em vez disso, o trovo mencionado primeiro e depois as nuvens que, dissolvidas, so expressas pela chuva. Assim como o trovo e as nuvens que obscurecem precedem a tempestade, tambm nas situaes da vida humana as pocas de ordem so precedidas por perodos caticos. Nesses momentos o governante que tem o encargo de trazer ordem ao caos necessita de ajudantes eficientes. Porm, ao incio a situao permanece sria e difcil. Ele no deve querer confiar totalmente nos outros. Essa frase sugerida pelos
18

O trigrama nuclear superior formado pelas linhas nas posies terceira, quarta e quinta. (Nota da traduo brasileira.)
19

O trigrama nuclear inferior formado pelas linhas nas posies segunda, terceira e quarta. (Idem.)
20

Isto , o trigrama bsico superior, que formado pelas linhas nas posies quarta, quinta e sexta. (Idem.)
21

Isto , o trigrama bsico inferior, que formado pelas linhas nas posies primeira, segunda e terceira. (Idem.)

303

dois governantes do hexagrama. O nove na primeira posio significa o ajudante eficiente que deve ser indicado nessas pocas perigosas; o nove na quinta posio indica que ainda existem dificuldades que impedem uma entrega inao. Em virtude das condies problemticas, o nove na quinta posio deve continuar espera de uma soluo, no podendo ainda descansar. IMAGEM Nuvem e trovo: a imagem da DIFICULDADE INICIAL. Assim o homem superior atua desembaraando e pondo em ordem. No Comentrio sobre a Deciso, a condio final, provocada pelo movimento, sugerida pela seqncia: trovo e chuva. Aqui as nuvens e o trovo so apresentados na ordem em que aparecem na estrutura do hexagrama. Isso especifica a condio anterior chuva, que simboliza o perigo. Para super-lo deve-se separar e unir, assim como acontece quando a tempestade eclode: primeiro as nuvens acima e o trovo abaixo, depois o trovo acima e a chuva abaixo. LINHAS Nove na primeira posio: a) Hesitao e obstculo. favorvel permanecer perseverante. favorvel designar ajudantes. b) O trabalho visa a realizar o que correto, ainda que prevaleam a hesitao e o obstculo. O homem eminente que se subordina a seus inferiores conquista o corao de todas as pessoas. Esta linha governante do hexagrama. Est situada ao incio, o que indica que as dificuldades iniciais permanecem sem soluo. No se pode resolv-las de imediato. O caos deve ser esclarecido pouco a pouco. O carter e a posio da linha indicam o caminho correto para se atingir este objetivo. A linha luminosa e firme por natureza, o que a torna, portanto, eminente. por isso que ela se coloca abaixo das linhas fracas Yin, que no sabem progredir sozinhas. Governar prestando servios eis o grande segredo do sucesso. Portanto, esta linha representa o eficiente auxiliar de que se necessita para superar os obstculos em pocas de dificuldade inicial. Seis na segunda posio: a) As dificuldades se acumulam. O cavalo e a carroa se separam. Ele no um malfeitor. Deseja cortejar no momento oportuno. A jovem casta, no se compromete. Dez anos e ento ela se compromete. b) A dificuldade do seis na segunda posio consiste no fato de ele repousar sobre uma linha rgida. O fato de comprometer-se depois de dez anos significa um retorno norma geral. Esta linha est no meio das dificuldades iniciais. Sua conexo normal com o nove na quinta posio, com o qual ela tem uma relao de correspondncia. Porm, essa relao perturbada pela influncia do nove inicial, que est abaixo e que, por importunar, provoca dvida e incerteza (alm disso uma das linhas governantes do hexagrama). Porm, como o seis na segunda posio central e correto, essas tentaes so superadas e, quando o perodo da dificuldade termina dez anos 304

representam um ciclo completo , a regra geral entra outra vez em vigor, e a conexo com o nove na quinta posio se estabelece. Seis na terceira posio: a) Quem caa o veado sem o guarda-florestal s poder se perder na floresta. O homem superior compreende os sinais do tempo, e prefere desistir. Continuar traz humilhao. b) "Ele caa o veado sem o guarda-florestal", isto , ele ambiciona a caa. "O homem superior compreende os sinais do tempo e prefere desistir. Continuar traz humilhao." Isso conduz ao fracasso. Esta linha possui um carter fraco, est numa posio forte e, alm disso, est ao alto do trigrama do movimento, o que resulta no perigo de que seu movimento seja descontrolado e perturbado pela ambio. Tal movimento s pode conduzir ao fracasso. Quanto aos trigramas nucleares, essa linha faz parte, por um lado, do trigrama nuclear inferior K'un. Nessa posio ela abandonou seu governante e lder e reteve apenas o movimento. Aqui vlida a frase do hexagrama K'un: "Se tentar dirigir, se desviar." A floresta sugerida pelo trigrama nuclear superior Kn, que significa a montanha em cuja esfera aqui se entra. Como o seis na terceira posio no possui uma linha correspondente acima, na sexta posio, ele fracassa, e no encontra a caa que procura. Seis na quarta posio: a) O cavalo e a carroa se separam. Busque unio. Ir adiante traz boa fortuna. Tudo atua de modo favorvel. b) Ir adiante apenas quando se solicitado indica clareza. Essa linha se encontra numa relao de correspondncia com o nove inicial e surge, por isso, a idia de esperar at ser solicitado. A soluo expressa pelo fato de o nove inicial se subordinar ao seis na quarta posio. Esse nove ao incio o governante ativo do hexagrama; em contraposio a ele, o seis na quarta posio significa um homem capaz que sbio o suficiente para no oferecer seus servios, esperando at ser procurado. O Nove na quinta posio: a) Dificuldade em abenoar. Uma pequena perseverana traz boa fortuna. A grande perseverana traz infortnio. b) "Dificuldade em abenoar," pois o benefcio ainda no reconhecido. Essa linha uma das diretrizes que governam o hexagrama, e sendo central e correta capaz de exercer uma influncia benfica. Mas essa influncia dificultada de vrias maneiras. Por um lado, essa linha encontra-se no meio do trigrama K'an22, o desfiladeiro, encerrada entre paredes ngremes, de modo que, semelhante a um rio entre margens escarpadas, sua influncia no pode beneficiar o meio ambiente. Por outro lado, o seis na segunda posio, apesar de lhe ser correspondente, demasiado fraco. O nove na primeira posio, que o outro governante do hexagrama, no tem uma relao direta com a quinta linha. Assim sendo, do ponto de vista particular do nove na quinta posio, a primeira linha governante deve ser considerada mais como um rival. Finalmente, a quinta linha ocupa o ponto culminante do trigrama nuclear superior Kn, cujo atributo a quietude, e isso tambm obstrui sua influncia.
22

Trigrama bsico superior. (Nota da traduo brasileira.)

305

Seis na sexta posio: a) O cavalo e a carroa separam-se. Derramam-se lgrimas de sangue. b)"Derramam-se lgrimas de sangue." Como se poderia permanecer muito tempo assim? Essa linha, assim como a segunda e a quarta, tem como smbolo uma carroa que pra e desatrelada. O seis na segunda posio mantm uma relao de correspondncia tanto com o nove inicial quanto com o nove na quinta posio, e portanto s precisa evitar estabelecer uma ligao falsa. J o seis na quarta posio corresponde ao nove inicial, com o qual encontra uma ligao conveniente, e o seis na ltima posio est completamente isolado, uma vez que no h uma linha que lhe corresponda na terceira posio. Ao alto do trigrama K'an, cujo smbolo uma carroa defeituosa, o homem obrigado a desatrelar. Mas ningum vem para socorr-lo e, por isso, aparecem os outros smbolos do trigrama K'an, a gua (lgrimas) e o sangue. Porm, essa situao de desespero no duradoura. Como essa ltima linha um seis, ela se transforma em seu oposto, e do trigrama do perigo, do desfiladeiro, surge o trigrama Sun, que significa o vento, com o que ento se supera a estagnao. Em tal situao deve-se sempre provocar rapidamente uma mudana. Nota: O hexagrama como um todo tem o carter de dificuldade inicial. As diferentes linhas representam situaes particulares que surgem durante esse perodo de problemas. No que se refere posio das linhas, nem o carter intrnseco23, nem o posicionamento dentro do hexagrama como um todo24 devem ser considerados. Em cada caso, tudo o que importa a posio objetiva da linha em questo. Por exemplo, considerando-se o hexagrama como um todo, o nove na quinta posio e o nove inicial so os governantes; o nove na quinta posio a linha diretriz governante que toma o nove inicial como seu vassalo. Por outro lado, considerando individualmente, o nove na primeira posio no deve ser visto como ajudante do nove na quinta, mas apenas como seu rival pois, em virtude de sua posio objetiva, ele desvia o seis na segunda posio, o qual possui uma relao de correspondncia com o nove na quinta posio. Deve-se sempre ter em mente essa regra de avaliao das diferentes linhas. Uma outra idia que se encontra em todo o Livro das Mutaes que cada hexagrama designa a situao de um perodo. Porm, a aplicao do hexagrama depende dos homens. Aqui, por exemplo, se indica a poca da DIFICULDADE INICIAL. A aplicao do hexagrama vai variar de acordo com a pessoa que se encontra nessa situao, nesse perodo, seja um governante, um funcionrio ou uma pessoa particular. Entretanto, as linhas bsicas de direo so evidentemente as mesmas, sendo necessrio apenas adapt-las s situaes individuais. Uma viso global das diferentes linhas mostra dois diferentes rumos possveis na poca da dificuldade inicial. No caso de algumas linhas, a dificuldade inicial deve ser superada pela atitude pessoal do indivduo e, em outras linhas, pelas circunstncias externas; quando esses meios de venc-las falham, o resultado nefasto. As posies fortes, a primeira, a terceira e a quinta, representam o obstculo provocado pela atividade pessoal. Os noves na primeira e na quinta posies so fortes e por isso recebem o conselho correspondente: o nove inicial precisa de pacincia,
23 24

Isto , o carter Yin ou Yang da linha ocupante. (Nota da traduo brasileira.) 24 Isto , o carter Yin ou Yang da posio par ou mpar, lidem.)

306

de estabilidade e de ajudantes. O nove na quinta posio precisa aprender a agir gradualmente, etapa por etapa. Por outro lado, ao seis na terceira posio falta uma diretiva e, por isso, no lhe pressagiado sucesso. As posies fracas, a segunda, a quarta e a sexta, dependem do auxlio externo. "Se ao menos algo surgisse e cuidasse de mim!" O seis na segunda e na quarta posies cedo ou tarde encontram essa ajuda, como no caso de uma jovem que encontra um pretendente que a salva. O seis na ltima posio, ao contrrio, est demasiado afastado no exterior e permanece isolado, de modo que a dificuldade inicial no superada. Neste caso, aconselhvel romper completamente e comear uma nova situao.

4. MNG / INSENSATEZ JUVENIL

O nove na segunda posio e o seis na quinta so os governantes do hexagrama. O nove na segunda posio tem um carter firme e central, e o seis na quinta posio lhe corresponde. O nove na segunda posio est abaixo: o professor capaz de instruir aos outros. O seis na quinta posio est ao alto: ele capaz de honrar o professor e assim instruir os homens por seu intermdio. SEQNCIA Aps as dificuldades iniciais, as coisas recm-nascidas so sempre envolvidas em obtusidade. Por isso, a seguir vem o hexagrama INSENSATEZ JUVENIL. A insensatez juvenil significa a tolice do jovem. Essa a condio das coisas na juventude. COLETNEA DE INDICAES INSENSATEZ esclarecimento. JUVENIL significa confuso e subseqente

No comeo da vida as diversas qualidades e aptides esto ainda confusas e sem desenvolvimento. Atravs da educao tudo vem a se diferenciar e a clareza substitui a obtusidade. A confuso simbolizada pelo trigrama interno, abismo, e a clareza, pelo trigrama externo, montanha. JULGAMENTO A INSENSATEZ JUVENIL tem sucesso. No sou eu quem procura o jovem insensato, o jovem insensato quem me 307

procura. A primeira consulta eu respondo. Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno. Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao. A perseverana favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO A INSENSATEZ JUVENIL mostra um perigo na base de uma montanha. Perigo e imobilidade, eis a insensatez. A imagem do hexagrama, uma montanha diante da qual h um abismo cheio de gua, assim como os atributos dos trigramas bsicos que indicam um perigo diante do qual se permanece imvel, sugerem a idia da insensatez. "A insensatez tem sucesso." Algum que tem sucesso encontra o momento oportuno para agir. "No sou eu quem procura o jovem insensato, o jovem insensato quem me procura." As duas posies se correspondem. " primeira consulta eu respondo," pois a posio firme e central. "Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno. Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao." Importunar uma insensatez. Fortificar aquilo que correto num insensato uma tarefa sagrada. O governante do hexagrama a poderosa segunda linha. Ela est situada no meio do trigrama inferior, e portanto numa posio central. Sendo forte e central, essa linha tem sucesso, atuando no momento adequado. Ela simboliza um sbio numa posio inferior, qualificado para aconselhar de modo correto a um jovem governante inexperiente. O jovem dirigente representado pela linha fraca na quinta posio, a qual possui uma relao de correspondncia com a linha forte na segunda posio. A quinta linha, que ocupa uma posio elevada, fraca, enquanto a segunda, que ocupa uma posio baixa, forte por natureza. Isso expressa a idia de que no o instrutor forte que procura o jovem insensato, porm o jovem insensato que se aproxima do professor, como algum que solicita um favor. Esse o relacionamento correto no domnio da educao. Por ser forte e central, a segunda posio pode responder s perguntas da quinta, permanecendo dentro dos precisos limites da moderao. Porm, se esses limites so ultrapassados com perguntas importunas, o professor torna-se por sua vez desagradvel para com o aluno, recusando-se a respond-las. A ltima frase do texto, "a perseverana favorvel", desenvolvida pelo comentrio final: "Fortificar aquilo que correto num insensato uma tarefa sagrada". Alm da segunda, a ltima linha forte tambm se encarrega de afastar a insensatez juvenil, enquanto que as quatro linhas restantes representam vrios tipos de jovens insensatos. A segunda linha, ocupando uma posio central, representa a gentileza, e a linha forte ao alto equivale severidade. IMAGEM Uma fonte surge na base da montanha: a imagem da juventude. Assim o homem superior fortalece seu carter graas meticulosidade em tudo que faz. 308

A fonte na base da montanha ainda pequena e est se desenvolvendo25. O homem superior deduz seu rumo de ao dessas duas imagens. Em sua natureza, ele profundo e claro como uma fonte na montanha, e com isso ele atinge a tranqilidade diante do perigo, reproduzindo a grande calma da montanha beira do abismo. LINHA S Seis na primeira posio: a) Para fazer com que o insensato se desenvolva favorvel aplicar a disciplina. Deve-se remover os grilhes. Continuar assim traz humilhao. b) " favorvel aplicar a disciplina", a fim de enfatizar a lei. A linha malevel na posio inferior representa um jovem insensato que ainda no possui uma direo firme. Ele deve ser submetido disciplina pela linha forte situada acima, na segunda posio, para que nele se formem princpios firmes e hbitos corretos. Nove na segunda posio: a) Suportar aos insensatos com benevolncia traz boa fortuna. Saber como tratar as mulheres traz boa fortuna. O filho est apto a administrar a casa. b) O filho est apto a administrar a casa", pois o firme e o malevel esto unidos. A quinta linha, malevel, se encontra numa relao de complementaridade com a linha firme da segunda posio. Por isso, o senhor da casa, que compreensivo, permite a atuao do filho, que firme. Isso tambm vlido na vida pblica, na relao entre prncipe e funcionrio. Essa linha governante do hexagrama. Seis na terceira posio: a) No tome a uma jovem que, ao ver um homem de bronze, perde o domnio de si mesma. Nada favorvel. b) No se deve tomar a uma jovem, pois sua conduta no obedece a ordem. A linha malevel e encontra-se numa posio forte, que tambm o lugar de transio entre o trigrama inferior e o superior. Por isso, essa linha incapaz de resistir tentao de se perder, e assim abandona o caminho correto. Uma relao ntima no , pois, favorvel. A correo do texto proposta por Chu Hsi, querendo ler "cauteloso" em vez de "obedece ordem", suprflua. Seis na quarta posio: a) Insensatez juvenil limitada traz humilhao. b) A humilhao da insensatez juvenil limitada decorre do fato de estar o mais afastada possvel da realidade. Uma linha malevel numa posio fraca, sem relao com uma linha forte, e cercada de outras linhas fracas, est, em virtude dessas condies, completamente excluda de qualquer possibilidade de relacionamento com uma linha verdadeira,
25

Literalmente, "est na juventude". (Nota da traduo brasileira.)

309

ou seja, firme, e por isso permanece confinada, de maneira irremedivel, sua insensatez juvenil. O Seis na quinta posio: a) Insensatez infantil traz boa fortuna. b) A boa fortuna da insensatez infantil decorrente de sua aquiescncia e gentileza. A quinta linha ocupa a posio do governante, mas como fraca e est relacionada linha firme na segunda posio, expressa a idia de aquiescncia, na cortesia das palavras e gentileza na disposio de escutar. A linha est ao alto do trigrama nuclear superior K'un, cuja natureza aquiescente. Nove na sexta posio: a) Ao castigar a insensatez no favorvel cometer abusos. favorvel apenas coibir abusos. b) "" favorvel apenas coibir abusos", pois deste modo os que esto acima e os que esto abaixo se submetem ordem. A linha forte acima est relacionada com a terceira linha fraca que se desviou da ordem e fora o avano, apesar das circunstncias. A linha superior a rechaa de volta esfera que lhe prpria de modo enrgico, de forma que ela obedece ordem. E como a linha superior no excede seus limites mas permanece apenas na defensiva, ela no se desvia da ordem. O governante do hexagrama o nove na quinta posio. Todos os

5. HSU/A ESPERA (NUTRIO)

empreendimentos exigem uma paciente espera e, especialmente para o governante, fundamental que seus planos se realizem por meio de uma influncia duradoura. A afirmao do Comentrio sobre a Deciso: "ele ocupa a posio do cu e correto e central em seu proceder" refere-se ao nove na quinta posio. SEQNCIA Quando as coisas ainda so pequenas, no se deve deix-las sem alimento. Por isso, a seguir vem o hexagrama Hsu. Hsu significa o caminho que conduz ao comer e ao beber. A relao entre os dois significados do hexagrama, "nutrio" e "espera", consiste no fato de que se deve esperar o alimento. Este no depende do poder do homem, porm do cu e das chuvas. 310

COLETNEA DE INDICAES A ESPERA significa "no avanar". JULGAMENTO A ESPERA. Se voc sincero, tem a luz e o sucesso. A perseverana traz boa fortuna. favorvel atravessar a grande gua. COMENTRIO SOBRE A DECISO A ESPERA significa conter-se. H perigo adiante. Sendo firme e forte, o homem no cair nele. O sentido evitar a perplexidade e o atordoamento. O atributo do trigrama inferior Ch'ien a fora; o do trigrama superior K'an, o abismo, o perigo. Porm, como se est seguro da prpria fora, no se age de modo precipitado e se evita a perplexidade. "Se voc sincero, tem a luz e o sucesso. A perseverana traz boa fortuna", pois a linha governante ocupa a posio do cu e, em sua conduta, correta e central. " favorvel atravessar a grande gua." Atravs do progresso o trabalho se realiza. A quinta linha, diretriz governante do hexagrama, possui a sinceridade de seu smbolo, a gua (K'an um curso d'gua entre duas margens altas). As caractersticas prprias a esta linha fazem com que ela esteja em acordo com o sentido do trigrama Ch'ien, o Criativo, cu. Sendo firme e estando numa posio mpar (Yang), h concordncia entre seu carter e a posio que ocupa; por isso ela correta. Alm disso, est ao meio do trigrama superior e, portanto, central. Essas so as circunstncias do dirigente do hexagrama que indicam sucesso. Porm, a espera no quer dizer renncia ao empreendimento. Adiar no abandonar. Por isso a obra se realiza. IMAGEM Nuvens se elevam no cu: a imagem da ESPERA. Assim o homem superior come e bebe, permanece alegre e de bom humor. A gua acima, no cu, toma a forma de nuvens. Quando as nuvens se elevam26, a chuva no tarda. Em geral, a segunda parte da imagem separa os atributos dos dois trigramas para indicar como uma dada situao pode ser superada. Neste caso, se explica como aceitar a situao e adaptar-se a ela. Ao subir aos cus a chuva j prepara sua queda; assim toda a vida alimentada e refrescada. O homem superior age de acordo com isso e conquista, assim, o segundo significado do hexagrama Hsu, que alm de espera representa tambm a nutrio. So ainda levados em considerao os dois trigramas nucleares Li (clareza) e Tui (alegria, contentamento). LINHAS Nove na primeira posio: a) A espera na plancie. favorvel esperar no duradouro. Nenhuma culpa.
26

Isto , o vapor ascende, formando as nuvens. (Nota da traduo brasileira.)

311

b) "A espera na plancie." No se procuram dificuldades de modo precipitado. " favorvel esperar no duradouro. Nenhuma culpa." O solo comum no foi abandonado. Por ser firme, a linha inferior no se precipita diante do perigo que ainda remoto (por isso a imagem da plancie) e pode permanecer calma e controlada, como se no tivesse adiante nada de extraordinrio. Nove na segunda posio: a) A espera na areia. H alguma maledicncia. O final traz boa fortuna. b) "A espera na areia." Est-se tranqilo, pois a linha central. Apesar de isso provocar alguma maledicncia, o final traz boa fortuna. Essa linha est mais prxima ao perigo simbolizado pelo trigrama superior do que a primeira, por isso a espera na areia. Porm, equilibrada. A capacidade de sua natureza amenizada pela maleabilidade da posio, que tambm central. Por isso ela permanece tranqila apesar de divergncias menores (no est em relao de correspondncia com o governante do hexagrama, pois por serem ambas da mesma categoria, j que tanto a segunda quanto a quinta posio so ocupadas por linhas inteiras, elas se repelem de modo que tudo corre bem). A maledicncia indicada pelo trigrama nuclear Tui.27 Nove na terceira posio: a) A espera no lodo gera a chegada do inimigo. b) "A espera no lodo." O infortnio est do lado de fora28 "Gera a chegada do inimigo." A seriedade e a cautela evitam danos. A linha forte na posio forte demasiado enrgica. Encara o perigo e se precipita nele, atraindo, assim, o inimigo. Este mal s pode ser evitado atravs da cautela. Seis na quarta posio: a) A espera no sangue. Saia do buraco. b) "A espera no sangue." Ele flexvel e obedece. Esta uma linha fraca numa posio fraca; conseqentemente, mesmo estando em meio ao perigo e aprisionada entre duas linhas fortes (K'an significa buraco e sangue) ela no agrava as coisas forando um avano. Ela se submete, e a tempestade se afasta. O Nove na quinta posio: a) A espera junto ao vinho e ao alimento. A perseverana traz boa fortuna. b) "O vinho e o alimento. A perseverana traz boa fortuna", em virtude de seu carter central e correto.
27

Tui representa 'boca" e, em virtude do contexto, um falar maledicente. (Nota da traduo brasileira.)
28

K'an, o trigrama bsico superior e exterior, simboliza o perigo. (Idem.)

312

Esta linha diretriz governante do hexagrama. Como tal encontra-se ao centro do trigrama bsico superior. Ocupa a posio forte que corresponde a seu carter forte e, portanto, correta. Encontra-se tambm ao alto do trigrama nuclear superior Li, luz, o que lhe confere iluminao. Tudo isso conduz expectativa de condies favorveis. Seis na sexta posio: a) Algum cai no buraco. Chegam trs hspedes que no foram convidados. Honra-os, e ao final vir boa fortuna. b) "Chegam hspedes que no foram convidados. Se forem reverenciados, ao final vir a boa fortuna." Apesar de a linha no estar no lugar que lhe prprio, pelo menos nenhum grande erro cometido. Uma linha malevel no ponto mais alto do perigo, acima do hexagrama, no est, na verdade, em seu lugar apropriado (K'an indica um buraco). Ainda que uma linha fraca numa posio fraca aparentemente esteja no lugar adequado, surge uma inadaptao pelo fato de estar situada acima, enquanto a terceira linha forte que lhe corresponde est abaixo. A chegada de trs hspedes que no foram convidados indicada por essa terceira linha e pelas duas linhas inferiores do trigrama Ch'ien, que esto ligadas quela. J que em decorrncia de sua natureza firme no so invejosos, tudo correr bem se a linha Yin seguir sua natureza malevel, e os acolher com deferncia.
Nota: A ESPERA revela uma situao em que uma natureza firme e forte se encontra diante de um perigo. O que se requer do homem neste perodo conteno. Ele precisa esperar o momento adequado: deve ser flexvel e permanecer tranqilo. Se ele no avaliar suficientemente as condies do momento e forar o avano de um modo rgido, colrico e inquieto, certamente encontrar a derrota. O nove inicial ainda est muito afastado do perigo; por isso, atendo-se ao que duradouro se podem evitar erros. O nove na segunda posio est se aproximando mais do perigo, porm tambm pode alcanar ao final a boa fortuna, permanecendo malevel e mantendo-se na posio central. O nove na terceira posio j ameaado pelo perigo e por isso se diz que a seriedade e a cautela evitam a derrota. O seis na quarta posio foi atingido pelo perigo, mas por ser malevel e pacfico consegue sair outra vez do buraco. O seis acima est no ponto culminante do perigo, mas atravs da deferncia tambm atinge, ao final, a boa fortuna. O autocontrole e a deferncia so, portanto, os meios de evitar danos na poca da espera. Grande o significado do tempo do perigo.

313

6. SUNG/CONFLITO

O dirigente do hexagrama o nove na quinta posio. Todas as demais linhas representam pessoas discutindo e o nove na quinta posio aquele que ouve as disputas. a isso que se refere a seguinte frase do Comentrio sobre a Deciso: " favorvel ver o grande homem; honra-se, assim, sua posio central e correta." SEQNCIA A propsito de comida e bebida haver, sem dvida, conflito. Por isso vem a seguir o hexagrama CONFLITO. COLETNEA DE INDICAES Conflito significa no amar. JULGAMENTO CONFLITO. Voc sincero e est sendo impedido. Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna. Ir at o fim traz infortnio. favorvel ver o grande homem. No favorvel atravessar a grande gua. COMENTRIO SOBRE A DECISO CONFLITO: acima a fora, abaixo o perigo. Perigo e fora geram o conflito. "O homem que se encontra em meio ao conflito sincero e est sendo impedido." Chega o firme e alcana a posio mediana. "Ir at o fim traz infortnio." No se deve permitir que um conflito se torne permanente, " favorvel ver o grande homem." Deste modo sua posio correta e central honrada. "No favorvel atravessar a grande gua", pois isso conduziria ao abismo. 314

O nome do hexagrama CONFLITO deriva dos trigramas29 Ch'ien, fora, e K'an, perigo. Quando a fora est acima e a astcia abaixo, h conflito entre dois adversrios. Do mesmo modo um homem internamente astuto e externamente forte tende a entrar em conflito com os outros. O homem que se encontra em meio ao conflito representado pela segunda linha - sincero e est sendo bloqueado. Por ocupar uma posio no trigrama interno, dele se diz: "Ele vem". Como a linha forte e ocupa a posio do meio, sugere a sinceridade, pois torna o centro "verdadeiro". Ela est sendo bloqueada pelo fato de estar encerrada entre duas linhas Yin. O grande homem representado pela linha central e correta na quinta posio. O juiz que deve decidir permanece fora da situao perigosa. Ele s pode julgar de modo justo permanecendo imparcial. O abismo no qual se poderia cair ao atravessar a grande gua indicado pelo trigrama K'an, perigo. A travessia de grande gua sugerida pelo fato de o trigrama nuclear Su, madeira, estar sobre o trigrama inferior K'an, gua. Em termos de estrutura, este hexagrama o inverso do precedente: por isso aqui se tem conflito e l a tolerncia. Apesar do significado do tempo representado pelo hexagrama ser de conflito, o texto ensina a cada passo como evit-lo. IMAGEM O cu e a gua movimentam-se em sentido oposto: a imagem do CONFLITO. Assim o homem superior em todas as suas negociaes cuidadosamente considera o comeo. O movimento do trigrama superior, cu, ascendente; o do trigrama inferior, gua, dirige-se para baixo; assim, os dois se afastam cada vez mais, gerando o conflito. Para evit-lo, em todas as transaes (indicadas pelo trigrama nuclear Sun, o trabalho, o empreendimento) necessrio considerar (K'an significa preocupar-se e o trigrama nuclear Li o smbolo da clareza) o comeo (Ch'ien o comeo de todas as coisas). LINHAS Seis na primeira posio: a) Se no se perpetuar a questo haver uma pequena maledicncia. Ao final chega a boa fortuna. b) "No se deve perpetuar a questo." No se deve prolongar o conflito. Apesar de "haver uma pequena maledicncia", o assunto , ao final, claramente decidido. O seis uma linha fraca e encontra-se bem abaixo. Por isso, apesar de uma pequena discusso com o nove vizinho, o conflito no pode continuar, pois a posio e o carter da linha so demasiado fracos para isso. O trigrama nuclear Li, que se encontra acima dessa linha, tem como atributo a clareza, e por isso tudo ao final se decide de modo justo, o que num caso de conflito significa boa fortuna. Ao transformar-se, o seis d origem ao trigrama Tui, que simboliza a fala.
29

Os dois trigramas bsicos. (Nota da traduo brasileira.)

315

Nove na segunda posio: a) No se pode lutar, volta-se para casa e cede-se. As pessoas de sua cidade, trezentos lares, permanecem livres de culpa. b) "No se pode lutar, volta-se para casa e cede-se." E assim se escapa. Lutar contra um superior a partir de uma posio baixa causa sofrimentos auto-infligidos. No se pode entrar em conflito, ainda que esta linha firme ao centro do trigrama K'an, o Abismai, implique na inteno de lutar com o nove na quinta posio. Sendo um nove, a linha na segunda posio se movimenta, isto , transforma-se numa linha Yin. Assim, ela se esconde, formando com as outras linhas Yin uma cidade de trezentas famlias que permanece livre de qualquer complicao. Seis na terceira posio: a) Alimentar-se da antiga virtude induz perseverana. Perigo. Ao final chega a boa fortuna. Se acaso voc est a servio de um rei, no procure encargos. b) "Alimentar-se da antiga virtude", obedecer quele que est acima traz boa fortuna. A linha fraca e est numa posio forte, no sendo, por isso, correta. Acima e abaixo h linhas fortes que a aprisionam. Alm disso, ocupa a posio de transio e , portanto, internamente inquieta. Todas essas circunstncias constituem elementos perigosos. Porm, tudo correr bem desde que a linha se contente com o que foi adquirido, de modo honroso, pelos seus antepassados. Esta linha corresponde terceira do "hexagrama me" K'un, cujo orculo , por isso, parcialmente repetido aqui. Nove na quarta posio: a) Ele no pode lutar, volta e submete-se ao destino. Modifica-se e encontra a paz na perseverana. Boa fortuna. b) "Ele volta e submete-se ao destino, modifica-se e encontra a paz na perseverana." Assim nada perdido. Esta linha no central nem correta e, portanto, tende originalmente a entrar em conflito. Mas no o pode fazer. Acima dela, na quinta posio, encontra-se o poderoso juiz com o qual no se pode discutir. Abaixo dela encontra-se a linha fraca na terceira posio, e na primeira posio est a linha fraca com a qual mantm uma relao de correspondncia30. Nenhuma das duas d motivo algum para discusso. O fato de encontrar-se numa posio malevel d a essa linha a possibilidade de se converter e abandonar o conflito. Nove na quinta posio: a) Lutar diante dele traz suprema boa fortuna. b) "Lutar diante dele traz suprema boa fortuna", porque ele central e correto.
30

Em virtude da funo introdutria de ambas. (Nota da traduo brasileira.)

316

Esta linha diretriz governante do hexagrama. Ela ocupa uma posio de honra, central, correta e forte. Tudo isso a torna apta tarefa de apaziguar o conflito, de forma que a grande boa fortuna vir por seu intermdio. Nove na sexta posio: a) Mesmo que, por um acaso, algum seja presenteado com um cinto de couro, ao final da manh lhe ter sido arrancado trs vezes. b) Obter uma distino atravs do conflito no , afinal de contas, algo que imponha respeito. Uma linha forte no ponto culminante do conflito procura obter distino por meio de uma luta. Porm, isso no dura.
Nota: O nove na quinta posio o juiz, as demais linhas so os conflitantes. Porm, s as linhas fortes lutam realmente. As linhas fracas na primeira e terceira posies se contm. As linhas na segunda e quarta posies so fortes e por isso tendem, por natureza, luta, mas no podem discutir com o juiz na quinta posio, e as linhas fracas abaixo dela no oferecem resistncia. Por isso elas tambm se retiram do conflito a tempo. S a linha forte ao alto conduz a luta at o fim, e como est em relao de correspondncia com a linha fraca na terceira posio, triunfa e recebe uma distino. Entretanto, essa linha anloga linha superior do hexagrama Ch'ien, o "drago arrogante". Ela ter motivo para se arrepender. Aquilo que foi conquistado pela violncia ser arrancado pela violncia.

Os dirigentes do hexagrama so o nove na segunda e o seis na quinta posio. O nove na segunda posio, que est abaixo, o homem forte. O seis na quinta posio, que est acima, tem condies de utilizar o homem forte.

7. SHIH/O EXRCITO

SEQNCIA Quando h conflito, as massas certamente se levantam. Por isso a seguir vem o hexagrama O EXRCITO. O exrcito significa as massas. COLETNEA DE INDICAES O EXRCITO significa tristeza. 317

JULGAMENTO O EXRCITO necessita da perseverana e de um homem forte. Boa fortuna sem culpa. COMENTRIO SOBRE A DECISO O EXRCITO significa as massas. A perseverana significa disciplina. Aquele que consegue impor a disciplina sobre as multides pode alcanar o comando do mundo. Aquele que forte est ao centro e encontra um apoio que lhe vem corresponder. Ele faz algo perigoso, porm encontra devoo. O povo segue aquele que conduz31 o mundo desta maneira. Boa fortuna. Que erro poderia haver nisso? Este hexagrama se compe de uma multido de linhas maleveis no meio da qual encontra-se uma nica linha forte e central, apesar de numa posio subordinada. Assim surge a idia das massas (as vrias linhas maleveis), de um exrcito: uma multido disciplinada. A linha firme na segunda posio encontra apoio na malevel quinta linha, a qual ocupa posio do governante e lhe correspondente. O perigo da ao indicado pelo trigrama inferior K'an e a devoo, pelo trigrama superior K'un. IMAGEM No meio da terra est a gua: a imagem do EXRCITO. Assim o homem superior aumenta suas massas atravs de sua generosidade para com o povo. Devido ao servio militar compulsrio, que era habitual na antigidade, a possibilidade de se conseguir um grande nmero de soldados alistados entre o povo lembrava a gua no subsolo. Por isso, cuidando do povo se assegurava um exrcito eficiente. A expanso o atributo da terra, que tambm representa as massas. A gua significa a utilizao no servio prestado a algo; tudo flui em direo gua. LINHAS Seis na primeira posio significa: a) Um exrcito deve ser posto em movimento ordenadamente. Se no h boa ordem o infortnio ameaa. b) "Um exrcito deve ser posto em movimento ordenadamente".32 Perder a ordem um infortnio. A linha est bem abaixo, indicando, assim, o comeo, quando o exrcito posto em marcha. O trigrama da gua significa o uso correto do exrcito. Quando a linha se transforma, o trigrama inferior torna-se Tui, a Alegria, com o que a ordem se
31

No texto, o ideograma correspondente a "conduz" "Tu", que significa "envenenar", mas deve ser lido 'Tan", que significa "conduzir".
32

A palavra "L" indicando ordem significa originalmente um instrumento musical de forma tubular. A traduo literal seria ento: "O exrcito deve ser posto em movimento ao som de cometas. Se as cometas no esto afinadas isto um mau sinal".

318

v perturbada, pois a alegria no a disposio interna prpria para o desencadear de uma guerra. O Nove na segunda posio significa: a) No meio do exrcito. Boa fortuna. Nenhuma culpa. O rei concede uma trplice condecorao. b) "No meio do exrcito. Boa fortuna." Ele recebe a graa do cu. "O rei concede uma trplice condecorao." Ele possui o bem de todas as regies em seu corao. A segunda posio a do funcionrio; neste caso, o general, por se tratar do hexagrama O EXRCITO. A graa do cu decorre do seis na quinta posio, que ocupa um lugar na esfera do cu e est em relao de correspondncia com essa linha. A trplice condecorao deriva das trs linhas da mesma espcie que formam o trigrama K'un. Seis na terceira posio: a) Talvez o exrcito conduza cadveres na carroa. Infortnio. b) "Talvez o exrcito conduza cadveres na carroa." Isso completamente desprovido de mrito. O trigrama superior K'un, cuja imagem a carroa.33 A linha fraca, encontra-se no pice do perigo, no meio do trigrama nuclear Chn, o Incitar. Todas essas circunstncias esto sugerindo uma derrota grave. Seis na quarta posio: a) O exrcito retrocede. Nenhuma culpa. b) "O exrcito retrocede. Nenhuma culpa", pois ele no se desvia do caminho habitual. O texto literalmente diz: "O exrcito vira para a esquerda." Na guerra, " direita" equivale frente e " esquerda", retaguarda. A linha extremamente fraca, pois possui uma natureza fraca e ocupa uma posio fraca. Entretanto, est num lugar que lhe apropriado; logo, a retirada no deve ser censurada. Seis na quinta posio: a) H caa no campo. favorvel captur-la. Sem culpa. Que o mais velho lidere o exrcito. O mais moo conduz cadveres. A perseverana traz infortnio. b) "Que o mais velho lidere o exrcito", porque central e correto. "O mais moo conduz cadveres." Ento o encargo no entregue ao homem adequado. O trigrama K'an significa o porco, o "campo" a terra (K'un). Dentro do trigrama K'un (campo) encontra-se K'an (porco, isto , a caa). Ento, favorvel captur-la. A traduo literal seria: "Explicar seus erros" (entretanto esta interpretao
33

Cf. cap. III, se. 10 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

319

no to satisfatria).34 "O mais velho" o nove forte na segunda posio e essa linha que deve liderar o exrcito. Se um outro, inexperiente (representado pelo seis na terceira posio), o dirigir, isso resultar no transporte de cadveres, o que significa uma derrota. Seis na sexta posio: a) O grande prncipe emite ordens, funda estados, outorga feudos a famlias. No se devem utilizar homens inferiores. b) "O grande prncipe emite ordens" para recompensar adequadamente o mrito. "No se devem utilizar foras inferiores", porque certamente causaro confuso no pas. A posio superior mostra o vitorioso final da guerra. O grande prncipe o seis na quinta posio. Aqui, como ocorre em algumas outras passagens com o seis na ltima posio, h uma referncia adicional relativa linha na quinta posio, partindo agora de uma perspectiva externa, objetiva. O mrito recompensado o do nove na segunda posio, os homens inferiores so representados pelo seis na terceira posio. O governante do hexagrama o nove na quinta posio, pois a estrutura do hexagrama contm apenas uma linha Yang, ocupando o lugar de honra e unindo todas as linhas Yin, situadas acima e abaixo.

8. PI / MANTER-SE UNIDO (SOLIDARIEDADE)

SEQNCIA H, certamente, entre as massas uma razo para se unirem. Por isso, a seguir vem o hexagrama: MANTER-SE UNIDO. Ser solidrio significa unir-se. COLETNEA DE INDICAES MANTER-SE UNIDO algo alegre.

34

A frase "li chih yen e melhor traduzida quando se considera o termo "yen" (que significa "falar", "explicar") simplesmente como um ponto de exclamao, como freqentemente acontece no Livro das Odes. Deste modo, se concluiria pela traduo: " favorvel prender, capturar (a caa)".

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JULGAMENTO MANTER-SE UNIDO traz boa fortuna. Indague ao orculo mais uma vez se voc possui elevao, constncia e perseverana; ento no h culpa. Os inseguros gradualmente se aproximam. Aquele que chega tarde demais encontra o infortnio. COMENTRIO SOBRE A DECISO "MANTER-SE UNIDO traz boa fortuna." Manter-se unido significa ajuda mtua. Os subordinados so dedicados e obedientes. Este hexagrama o inverso do anterior. Enquanto l o ponto de convergncia o general, o nove na segunda posio, aqui o prncipe, forte, central e correto, o nove na quinta posio. Todas as demais linhas so maleveis, por isso a relao de complementao e ajuda. As linhas maleveis so os subordinados que obedecem. Assim explica-se o nome do hexagrama atravs de sua estrutura. "Indague ao orculo mais uma vez se voc possui elevao, constncia e perseverana; ento no h culpa", como conseqncia da firmeza e da posio central. "Os inseguros gradualmente se aproximam" denota uma correspondncia entre o de cima e o de baixo. "Aquele que chega tarde demais encontra o infortnio." Seu caminho acabou. A linha com a qual tudo se relaciona o prncipe na quinta posio. As linhas maleveis abaixo lhe correspondem. Essas cinco linhas mantm-se unidas umas com as outras. Com isso elas alcanam o poder, o que uma coisa alegre. Aquele que se mantm isolado e no participa dessa unio o seis superior; ele insiste em seguir seu prprio caminho, mas isso no o conduz a nada. O hexagrama Pi, MANTER-SE UNIDO, assim como Ts'ui, a REUNIO (45), tem abaixo o trigrama K'un; mas aqui o trigrama superior K'an, gua, e l Tui, lago. O significado de ambos os hexagramas no muito diferente. Aqui "a condio sublime, a durao e a perseverana" aplicam-se a todo o hexagrama, enquanto que em Ts'ui referem-se apenas quinta posio. No hexagrama Mng, INSENSATEZ JUVENIL, h uma referncia ao "primeiro orculo", e o comentrio o relaciona linha firme e central. L o trigrama K'an, que significa sabedoria, escurido e orculo, est abaixo e a linha firme aparece no primeiro trigrama. Aqui diz-se o seguinte: "indague ao orculo mais uma vez". A explicao do comentrio tem novamente a linha firme e central como base. Porm, aqui, K'an est acima e, portanto, a linha firme aparece no segundo trigrama, isto , no trigrama superior. IMAGEM Sobre a terra h gua: a imagem do MANTER-SE UNIDO. Assim os reis da antigidade concediam direitos feudais sobre os diferentes estados e mantinham relaes amistosas com os senhores feudais. 321

A gua sobre a terra a ela se mantm unida. Deste fato se deduz uma dupla lio: assim como a gua penetra e umedece a terra, assim tambm devem ser distribudos os feudos: a partir de cima. Do mesmo modo que as guas fluem sobre a terra convergindo, a organizao social deve tambm procurar a unio. LINHAS Seis na primeira posio: a) Mantenha-se solidrio a ele com sinceridade e lealdade. No h culpa nisso. A verdade como um cntaro de barro cheio. Assim, ao final, a boa fortuna vem de fora. b) O seis ao incio do MANTER-SE UNIDO encontra a boa fortuna proveniente de outro lugar. Essa linha est bem abaixo e fraca, sem relao direta com o governante do hexagrama. Mas como sua atitude ao manter-se unido sincera (a linha est abaixo no trigrama K'un, cujo atributo a devoo), alcanar aquilo que almeja, de modo inesperado a partir do exterior. O smbolo da terra o cntaro, utenslio que serve para acolher as bnos que vm de cima. Seis na segunda posio: a) Mantenha-se unido a ele interiormente. A perseverana traz boa fortuna. b) "Mantenha-se unido a ele interiormente." No se perca a si mesmo. Essa linha malevel do trigrama interno corresponde ao governante do hexagrama e sugere a idia de "manter-se unido no interior". Mas justamente por revelar uma afinidade interna e ser, portanto, inevitvel, esse "manter-se unido" no necessita de manobras externas indignas. Seis na terceira posio: a) Voc une-se s pessoas erradas. b) "Voc une-se s pessoas erradas." Isso no ser prejudicial? Esta linha fraca e est numa posio de transio, ou seja, inquieta, no central, nem correta. As linhas abaixo e acima dela, assim como o seis na ltima posio com o qual est relacionada35, so todas linhas obscuras. Aqui elas significam pessoas malficas. Seis na quarta posio: a) Mantenha-se unido a ele tambm exteriormente. A perseverana traz boa fortuna. b) Mantenha-se unido tambm exteriormente a pessoas de valor, para deste modo seguir quele que est acima. A linha firme na quinta posio um governante digno, e a quarta linha, malevel, representa o ministro. O ministro pode se permitir exteriorizar sua lealdade a seu valoroso governante. Essa situao difere do seis na segunda posio, que significa um funcionrio ainda sem um cargo. Enquanto este deve ser discreto para no
35

A terceira e a sexta posies esto relacionadas, pois so ambas posies de concluso nos seus respectivos trigramas. (Nota da traduo brasileira.)

322

comprometer sua dignidade, o ministro pode, com segurana, mostrar sua adeso, uma vez que possui um slido vnculo oficial. Como esta linha no atrada pelo seis inicial, pode seguir o seu superior sem as restries que decorreriam de uma diviso interna.

Nove na quinta posio:

a) Manifestao de solidariedade. Durante a caada, o rei usa batedores somente em trs lados e renuncia caa que foge pela frente. Os cidados no precisam ser advertidos. Boa fortuna. b) A boa fortuna resultante da "manifestao de solidariedade" inerente sua posio correta e central. Descartar os que lhe resistem e aceitar os que vm a ele: eis o sentido de "renncia caa que foge pela frente". "Os cidados no precisam ser advertidos", pois aquele que est acima os centraliza. Esta a imagem do dirigente em torno do qual os seguidores se renem, movidos por sua natureza interior. Ele apenas torna manifesto aquilo que inerente a cada indivduo. A espontaneidade desta solidariedade est representada pela imagem de uma caada imperial, e seus costumes. A caa aceita representada pelas linhas inferiores, que se oferecem voluntariamente. O seis ao alto a caa que, por resistir, no considerada. A imagem da caa utilizada aqui como o fora tambm no hexagrama precedente. A diferena que l a caa perseguida, enquanto aqui deixada em liberdade. O trigrama nuclear inferior do hexagrama precedente Chn, cujo movimento ascendente. Aqui o trigrama nuclear superior Kn, a imobilidade. Portanto, o movimento que parte do nove na quinta posio dirige-se apenas para baixo e no para o alto. Seis na sexta posio: a) Ele no encontra uma cabea para manter-se unido. Infortnio. b) "Ele no encontra uma cabea para manter-se unido", por isso tambm no encontra uma concluso correta. Essa linha situa-se acima da linha Yang governante. Enquanto as linhas maleveis inferiores encontram sua liderana nessa linha Yang, a linha superior Yin no tem uma cabea a qual possa seguir e, portanto, se perde, principalmente por estar no ponto culminante do trigrama K'an, perigo. A expresso "nenhuma cabea" ocorre tambm no hexagrama O CRIATIVO. L ela possui um significado favorvel, pois o hexagrama no tem seno linhas fortes e assim essa expresso l indica humildade. Aqui ela desfavorvel, pois se trata de uma linha malevel. Um elemento malevel "sem cabea" nefasto, por no ter estabilidade.

323

9. HSIAO CH'U / O PODER DE DOMAR DO PEQUENO

O seis na quarta posio o dirigente constituinte do hexagrama e o nove na quinta posio seu dirigente governante. Como nica linha Yin, o seis na quarta posio restringe as linhas Yang. O Comentrio sobre a Deciso refere-se a isso na seguinte frase: "O malevel obtm a posio decisiva e tanto os que se encontram acima como os que se encontram abaixo lhe correspondem". O nove na quinta posio harmoniza-se com a atitude do seis na quarta, para aperfeioar a restrio que esta impe; por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "O firme central e sua vontade se realiza". SEQNCIA Atravs do manter-se unido chega-se sem dvida conteno. Por isso a seguir vem O PODER DE DOMAR DO PEQUENO. COLETNEA DE INDICAES O PODER DE DOMAR DO PEQUENO limitado. Isso se refere ao fato de que aqui o pequeno ocupa a posio do funcionrio. Comparar com o hexagrama Ta Yu, GRANDES POSSES (14), onde o pequeno malevel e ocupa a posio do governante. JULGAMENTO O PODER DE DOMAR DO PEQUENO tem sucesso. Nuvens densas, nenhuma chuva vinda de nossa regio oeste. COMENTRIO SOBRE A DECISO O PODER DE DOMAR DO PEQUENO: o malevel obtm a posio decisiva e os que esto acima, assim como os que esto abaixo, lhe correspondem: isso chamado O PODER DE DOMAR DO PEQUENO. Forte e suave: o forte central e sua vontade se realiza, por isso "sucesso". 324

"Nuvens densas, nenhuma chuva": o movimento vai ainda mais longe. "De nossa regio oeste": sua influncia ainda no se fez sentir. A linha pequena, malevel, na posio do ministro, ocupa o lugar decisivo. Todas as linhas firmes acima e abaixo lhe correspondem: essa configurao explica o nome do hexagrama O sucesso se deve ao carter dos dois trigramas, a fora interna aliada gentileza externa. Este o caminho que conduz a resultados. Alm disso, o dirigente central, e sua vontade se realiza. O trigrama superior36 "vento" forte o bastante para concentrar o vapor que se eleva do trigrama Ch'ien, de modo a formar nuvens, porm sua fora no suficiente para provocar a chuva. A regio oeste indicada pela posio original de Sun, a oeste (na disposio dos trigramas na Seqncia do Cu Anterior. J na Seqncia do Cu Posterior Tui, o lago, que est a oeste).37 Quando Tui est acima de Ch'ien, temos o hexagrama IRROMPER (43); l o vapor de gua j se condensou e com facilidade vir a cair. Aqui, Tui aparece sobre Ch'ien, mas apenas como trigrama nuclear, no ainda isoladamente. Na China as nuvens de chuva vm do leste, do mar, e no do oeste. IMAGEM O vento percorre os cus: a imagem do PODER DE DOMAR DO PEQUENO. Assim o homem superior aperfeioa a forma externa de sua natureza. O vento a tudo penetra; isso significa aperfeioamento. O trigrama inferior38 o cu, isso indica a essncia do carter. O trigrama nuclear superior Li, que significa a forma. Este aperfeioamento da forma externa "pequeno", se comparado com a realizao dos princpios fundamentais. LINHAS Nove na primeira posio: a) Retorno ao caminho. Como poderia haver culpa nisso? Boa fortuna. b) "Retorno ao caminho"; este um auspcio benfico. A forte linha Yang pertence ao trigrama ascendente Ch'ien, tende naturalmente ao alto, mas detida pela linha malevel na quarta posio. Como encontra-se em relao de correspondncia com esta ultima, ela se retira outra vez sem oferecer oposio, com o que toda luta evitada. A boa fortuna decorre deste fato. Nove na segunda posio: a) Ele deixa-se conduzir ao retorno. Boa fortuna. b) Deixar-se conduzir ao retorno decorre da posio central. E tambm ele no se perde.
36 37 38

Trigrama bsico superior. (Nota da traduo brasileira.) Cf. cap. II, se. 3 e 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Idem.) Trigrama bsico inferior. (Idem.)

325

Essa linha mais alta que a primeira e tambm tende por natureza ao alto. Mas em virtude de sua posio central e equilibrada no trigrama inferior Ch'ien, ela se liga primeira linha e se retira sem luta. Deste modo ela assume uma atitude que a impede de se perder, de se arriscar ao fracasso, o que aconteceria se quisesse se expor apesar da oposio da quarta linha. Nove na terceira posio: a) Os raios soltam-se da roda da carruagem. O homem e a mulher viram os olhos. b) Quando "o homem e a mulher viram os olhos" um sinal de que no conseguem manter sua casa em ordem. "Os raios soltam-se da roda da carruagem" uma idia sugerida pelo fato de Ch'ien, sendo redondo, simbolizar uma roda; o trigrama nuclear inferior Tui significa quebrar. "Virar os olhos" uma imagem evocada pelo significado do trigrama nuclear superior Li, associado aos olhos, e Sun, o trigrama bsico superior, que representa muito branco nos olhos.39 Esta linha tem a mesma tendncia ascendente das duas anteriores, mas enquanto aquelas renunciam luta e se retiram voluntariamente, a presente linha (demasiado forte em virtude do carter forte numa posio forte, e instvel uma vez que est numa posio de transio) tenta avanar pela fora. A quarta linha malevel corresponde mulher que deixa que se partam os raios das rodas que pertencem a seu marido, representado pela terceira linha. O homem olha para ela com raiva e ela lhe retribui o olhar. Na medida em que a terceira linha abandona sua famlia (as duas linhas inferiores), mostra que no capaz de mant-la em ordem. Seis na quarta posio: a) Se voc sincero, o sangue desaparece e o medo se afasta. Nenhuma culpa. b) "Se voc sincero, o medo se afasta", pois aquele que est ao alto concorda com sua atitude. Situada no meio das linhas fortes, essa linha est vazia interiormente, isto , ela sincera. (Cf. hexagrama 61, VERDADE INTERIOR.) O trigrama nuclear Li, cuja linha central o seis na quarta posio, o oposto de K'an, que indica sangue e medo. Por isso a ausncia de sangue e medo. A quarta posio a do ministro. Essa linha tem a difcil tarefa de controlar com seus parcos poderes o esforo de ascenso das linhas inferiores. Isso est necessariamente associado ao perigo e ao medo. Porm, como o seis na quarta posio sincero (uma linha malevel ocupando uma posio malevel e ainda sendo vazia no interior), o prncipe, o nove na quinta posio, permanece a seu lado e lhe d o apoio necessrio.

Nove na quinta posio:

a) Se voc sincero e leal em sua aliana, ser rico em seu semelhante. b) "Se voc sincero e leal em sua aliana" voc no ficar sozinho em sua riqueza. A quinta linha est em posio de honra, no meio do trigrama Sun, que significa riqueza. Sun tambm indica uma aliana, e assim essa linha est ligada ao seis na
39

Cf. cap. III, se. 11 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Simbolismo Adicional, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

326

quarta posio, seu vizinho. Essas linhas so verdadeiramente ricas, porque se complementam uma outra e compartilham suas riquezas. Nove na sexta posio: a) A chuva vem, o repouso chega. Isso se deve ao efeito duradouro do carter. A mulher cai em perigo devido perseverana. A lua est quase cheia. Se o homem superior persistir, o infortnio vir. b) "A chuva vem, o repouso chega." Este "o efeito sistematicamente cumulativo do carter". "Se o homem superior persistir,o infortnio vir", pois poderia haver equvocos. Como esta linha se move, por ser um nove, o trigrama Sun, vento, transformase em K'an, a chuva, a lua. Esta linha est no alto do trigrama Sun, gentil e abnegado, que, pouco a pouco, acumulou em seu interior a fora do Criativo, at produzir o efeito desejado. Quando este efeito de Sun alcanado, o homem deve se contentar. Se insistir impetuosamente em se prevalecer de seu sucesso, isso acarretaria perigo. A insistncia levaria a equvocos, pois o restringir se transformaria em opresso, o que o forte Ch'ien decerto no toleraria.

10. LU/CONDUTA (TRILHAR)

A linha diretriz constituinte do hexagrama o seis na terceira posio; o nove na quinta posio a diretriz governante. O seis na terceira posio, como nica linha malevel entre vrias firmes, caminha em meio a elas amedrontada e trmula. Por isso o hexagrama se denomina CONDUTA. Principalmente aquele que ocupa um lugar de honra deve estar sempre cnscio do perigo e do temor. Por isso o julgamento do nove na quinta posio diz: "Perseverana com conscincia do perigo". O Comentrio sobre a Deciso diz sobre essa linha: "ele caminha para a posio do governante de modo firme, central e correto, e permanece sem culpa". SEQNCIA Quando os seres esto sujeitos restrio, os costumes instauram-se. Por isso a seguir vem o hexagrama CONDUTA. 327

COLETNEA DE INDICAES Aquele que trilha no permanece. JULGAMENTOS ANEXOS A CONDUTA mostra o fundamento do carter. O hexagrama Lu harmonioso e atinge seu objetivo. Ele promove uma conduta harmoniosa. Este hexagrama o inverso do precedente. O movimento dos dois trigramas bsicos se dirige ao alto, por isso a idia de um trilhando atrs do outro. A filha mais moa caminha atrs do pai. JULGAMENTO A CONDUTA. Trilhando sobre a cauda do tigre. Ele no morde o homem. Sucesso. COMENTRIO SOBRE A DECISO CONDUTA: o malevel pisa sobre o firme. Alegre, e em relao de correspondncia com o Criativo, por isso "trilhando sobre a cauda do tigre. Ele no morde o homem. Sucesso". Ele caminha para a posio do governante de modo firme, central e correto e permanece sem culpa: sua luz brilha resplandecente. O malevel que pisa sobre o firme o trigrama inferior Tui, que segue a Ch'ien. Assim as formas dos dois trigramas explicam o nome do hexagrama. A Alegria o atributo do trigrama40 inferior Tui, cujo movimento segue a mesma direo do Criativo, do forte, por isso a imagem de pisar sobre a cauda de um tigre. (Tui encontra-se a oeste, regio que tem como smbolo o tigre.) Aqui a cauda do tigre mencionada porque a linha fraca de Tui segue as trs linhas de Ch'ien. Alm disso, deve-se levar em considerao que a linha malevel do trigrama inferior est situada acima das duas linhas firmes. Os termos forte, central e correto referem-se ao dirigente governante do hexagrama, a linha do meio do trigrama superior o Criativo, que ocupa uma posio na esfera do cu, ou seja, est na posio do governante. A luz a caracterstica primordial de Ch'ien, e mais ainda, o trigrama nuclear Li, cujo atributo a luz, est contido no hexagrama.41 IMAGEM Acima o cu, abaixo o lago: a imagem da CONDUTA. Assim o homem superior discrimina entre o alto e o baixo e fortalece deste modo a mente do povo.

40 41

Trigrama bsico inferior. (Nota da traduo brasileira.) Li ocupa a posio de trigrama nuclear inferior. (Nota da traduo brasileira.)

328

O cu representa o mais alto; o lago, o mais baixo; essas diferenas de nvel fornecem uma norma para a conduta e os costumes. Assim, o homem superior estabelece as diferenas de hierarquia na sociedade, que correspondem s diferenas inerentes natureza dos seres. Com isso ele fortifica a mente do povo, que se tranqiliza quando essas distines esto em acordo com a natureza. LENHAS Nove na primeira posio: a) Conduta simples. Progresso sem culpa. b) "O progresso da conduta simples" segue na solido suas prprias inclinaes. O trilhar significa a conduta. A boa conduta determinada pelo carter. Essa linha est no comeo do hexagrama e, portanto, para ela, a atitude correta a simplicidade. Ela j caminha independente. Como no est ligada s outras linhas, trilha sozinha seu caminho, e isso est exatamente em acordo com suas tendncias, j que uma linha forte. Nove na segunda posio: a) Trilhando sobre um caminho plano e simples. A perseverana de um homem obscuro traz boa fortuna. b) "A perseverana de um homem obscuro traz boa fortuna." Ela central e no se confunde. Essa linha luminosa, porm ocupa uma posio obscura, por isso a imagem de um homem obscuro. Entretanto, como ele anda no meio da estrada (seu movimento central), no corre perigo e segue por um caminho plano, sem se confundir por falsas relaes. Seis na terceira posio: a) Um homem com uma s vista pode enxergar, um aleijado pode pisar. Ele pisa sobre a cauda do tigre. O tigre morde o homem. Infortnio. Um guerreiro age assim em favor de seu grande prncipe. b) "Um homem com uma s vista pode enxergar" mas no o suficiente para ver claro. "Um aleijado pode pisar" mas no o suficiente para acompanhar os outros. O infortnio de o homem ser mordido decorre do fato de a posio no ser apropriada. "Um guerreiro age assim em favor de seu grande prncipe" porque sua vontade firme. Essa linha faz parte dos dois trigramas nucleares, Li, os olhos, e Sun, a perna.42 Porm, como no correta uma linha fraca numa posio forte , sua viso e seu pisar so defeituosos. Mais ainda, encontra-se bem na boca43 de Tui, o trigrama inferior, por isso a idia da mordida do tigre. A linha fraca, ocupa uma posio
42

Cf., cap. III, se. 9 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)
43

Tui corresponde, no corpo, boca. (Idem.)

329

forte, e se apia numa linha firme. Como se encontra no ponto culminante da alegria, possui uma certa frivolidade, e apesar da situao perigosa, no se retira. Isso sugere a idia de pisar na cauda do tigre e de ser ferido. Quando a linha se move, o trigrama inferior transforma-se em Ch'ien, o que sugere a idia do guerreiro que avana, temerrio, para servir a seu prncipe. Nove na quarta posio: a) Ele pisa na cauda do tigre. Cautela e circunspeco conduzem ao final boa fortuna. b) "Cautela e circunspeco conduzem ao final boa fortuna" porque se realiza aquilo que se almeja. Esta linha est relacionada ao nove inicial, portanto cuidadosa ao pisar sobre a cauda do tigre. Seu carter exatamente o oposto do da linha precedente. L havia fraqueza interna aliada agressividade externa, o que leva ao perigo. Aqui h fora interna aliada cautela externa, o que conduz boa fortuna. Nove na quinta posio: a) Conduta decidida. Perseverana com conscincia do perigo. b) "Conduta decidida. Perseverana com conscincia do perigo." A posio correta e apropriada. A linha governante do hexagrama, correta e central, ocupa a posio do dirigente e tem o dever de agir de modo decidido. Ao mesmo tempo ela tem conscincia do perigo. Por isso o resultado positivo anunciado no julgamento ao hexagrama como um todo. Nove na sexta posio: a) Contemple sua conduta e examine os sinais favorveis. Quando tudo estiver completo, vir suprema boa fortuna. b) "Suprema boa fortuna" na posio superior implica numa grande bno. Essa linha est ao final do hexagrama CONDUTA, por isso no pisa sobre mais nada. Ento ela se volta para observar sua conduta. A boa fortuna lhe assegurada, pois possui um carter forte por natureza (uma linha forte) e conhece a cautela em virtude de sua posio. Nota: Esse hexagrama significa conduta com o sentido secundrio de boas maneiras. Na prtica, as boas maneiras dependem da modstia e de um jeito gracioso. O hexagrama consiste da Alegria abaixo, relacionada ao Criativo, o forte, acima. Assim o subordinado cauteloso quando est a servio do superior. curioso notar que apesar de o hexagrama como um todo devido ao carter de seus dois trigramas conter a idia de que o tigre, sobre cuja cauda o homem pisa, no lhe faz mal algum, justamente o seis na terceira posio que evoca essa idia, quem ter o destino pessoal de ser mordido pelo tigre. O motivo disso que, por um lado, quando o hexagrama considerado como um todo, o trigrama inferior enquanto unidade compreendido como alegre e obediente; por outro lado, no julgamento da linha individual, o seis na terceira posio avaliado de acordo com sua posio desfavorvel, que lhe traz infortnio. No Livro das Mutaes, com freqncia se pode notar uma tal diferena entre o julgamento relativo ao hexagrama como um todo e o julgamento referente a uma linha particular. 330

11.T'AI/PAZ

As linhas governantes do hexagrama so o nove na segunda posio e o seis na quinta. O sentido do hexagrama de que o que est acima e o que est abaixo se encontram unidos, e tm uma vontade comum. O nove na segunda posio preenche plenamente os deveres do funcionrio em relao ao governante e o seis na quinta posio preenche plenamente os deveres do governante em relao aos subordinados. As duas linhas so ao mesmo tempo dirigentes constituintes e dirigentes governantes do hexagrama. SEQNCIA Boa conduta e, ento, contentamento; assim a tranqilidade prevalece. Por isso a seguir vem o hexagrama PAZ. A paz significa unio, interrelao. A palavra chinesa T'ai no fcil de traduzir. Significa contentamento, repouso, paz, no sentido positivo de uma unio plena e sem bloqueios, que promove o florescimento e a grandeza. O movimento do trigrama,inferior Ch'ien tende ao alto e o do superior, K'un, dirige-se para baixo, e assim um vai ao encontro do outro. Este hexagrama atribudo ao primeiro ms(fevereiro-maro)?4 COLETNEA DE INDICAES Os hexagramas ESTAGNAO e PAZ so opostos por natureza. JULGAMENTO PAZ. O pequeno parte, o grande se aproxima. Boa fortuna. Sucesso. COMENTRIO SOBRE A DECISO PAZ. "O pequeno parte, o grande se aproxima. Boa fortuna. Sucesso." Deste modo o cu e a terra se unem, e todos os seres vm se unir.
44

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ, Livro Primeiro). (Nota da traduo brasileira.)

331

Os que esto acima e os que esto abaixo se unem e tm um anseio comum. O princpio luminoso est no interior, e o obscuro, no exterior; a fora interna, a devoo externa. O homem superior est do lado de dentro, o homem inferior est do lado de fora. O caminho do homem superior est crescendo, o do homem inferior est diminuindo. Considerado como um todo e em sua associao ao calendrio, este hexagrama interpretado segundo a idia de que as linhas fortes que entram abaixo esto ascendendo, enquanto que as linhas fracas situadas acima esto se retirando do hexagrama. Por isso: "O pequeno parte, o grande se aproxima". Outra interpretao sugerida pelo movimento dos dois trigramas, um em direo ao outro. O trigrama inferior, ascendente, Ch'ien, o cu. O trigrama superior, que aqui tende a descer, K'un, a terra. Assim os dois poderes primordiais se unem e todos os seres se interligam e desenvolvem. Isso corresponde s condies do comeo do ano. Aplicado esfera humana, especialmente levando-se em considerao duas das linhas a quinta que representa o governante e a segunda que representa o funcionrio , tem-se como resultado uma unio entre o superior e o inferior, cujos anseios dirigem-se a um objetivo comum. A posio dos dois trigramas interno (abaixo) e externo (acima) conduz a mais uma considerao: o poder Yang est no interior, o poder Yin est no exterior. Isso indica uma diferena de nvel entre o poder dirigente, Yang, ao centro, e o poder subordinado, Yin, na periferia; esse aspecto ainda mais enfatizado pelos seus respectivos atributos, a fora e a devoo. Essas posies relativas so igualmente favorveis a ambos os elementos. Aplicado esfera poltica, surge uma outra considerao resultante da diferena de valor existente entre os homens superiores, simbolizados pelas linhas luminosas, e os homens inferiores, simbolizados pelas linhas obscuras. Os homens bons esto do lado de fora, sujeitos influncia dos bons. Isto tambm contribui para o bem geral. O movimento do hexagrama como um todo produz finalmente uma ascenso vitoriosa dos princpios do bem, e uma retirada e derrota dos princpios do mal. Nada disso ocorre de modo arbitrrio, mas decorre do tempo. Esse hexagrama representa a primavera, tanto no ciclo do ano como na histria. IMAGEM Cu e terra unem-se: a imagem da PAZ. Assim, o governante divide e completa o curso do cu e da terra, favorece e regula os dons do cu e da terra e desta forma ajuda ao povo. A atividade humana deve apoiar a natureza nas pocas de florescimento. A natureza deve ser mantida dentro de limites assim como a terra limita a atividade do cu, para regular os excessos. Por outro lado, a natureza deve ser favorecida, assim como o cu favorece os dons da terra de modo a compensar as deficincias. Dessa forma as bnos da natureza beneficiam o povo. O termo chins correspondente a "ajudar" 332

significa literalmente "estar esquerda e direita", o que, por sua vez, deriva do fato de o movimento de Yang ser considerado como se dirigindo para a direita e o de Yin, para a esquerda. LINHAS Nove na primeira posio: a) Quando se arranca uma folha de grama, junto vem o torro. Cada qual de acordo com sua espcie. Empreendimentos trazem boa fortuna. b) "Quando se arranca uma folha de grama... Empreendimentos trazem boa fortuna." A vontade est dirigida ao exterior. As trs linhas do trigrama inferior Ch'ien formam um conjunto e avanam juntas. A posio mais baixa sugere a idia da grama. O seis na quarta posio unese ao nove inicial, e por isso o avano "os empreendimentos" traz boa fortuna. Nove na segunda posio: a) Suportar gentilmente os incultos, atravessar o rio com deciso, no negligenciar o longnquo, no privilegiar os companheiros: assim se poder trilhar o caminho do meio. b) "Suportar gentilmente os incultos... assim se poder trilhar o caminho do meio", porque a luminosidade grande. O trigrama Ch'ien envolve K'un, suportando gentilmente os incultos. Essa linha deve atravessar o rio de modo decidido, pois est na posio mais baixa do trigrama nuclear Tui, que significa gua. A linha deve passar por cima daqueles que se interpem para unir-se ao seis na quinta posio. Os que esto distantes so simbolizados pelo seis ao alto; os amigos so as duas outras linhas fortes de Ch'ien. Eles no so levados em considerao porque o nove na segunda posio une-se ao seis na quinta. "Assim se poder trilhar o caminho do meio", ou, segundo uma outra explicao, "assim se obtm ajuda" do seis na quinta posio "para trilhar o caminho do meio". Nove na terceira posio: a) No h plancie que no seja seguida por uma escarpa. No h partida que no seja seguida por um retorno. Aquele que se mantm perseverante quando em perigo permanece sem culpa. No lamente essa verdade: usufrua a boa fortuna que ainda possui. b) "No h partida que no seja seguida por um retorno", esta a fronteira entre o cu e a terra. O nove na terceira posio est no meio do hexagrama, na fronteira entre o cu e a terra, entre o Yang e o Yin. Isso sugere a idia de um revs. Mas a linha muito forte. Por isso no deve ficar triste, mas manter sua fora e usufruir da 333

felicidade que ainda resta (o trigrama nuclear Tui, no meio do qual essa linha se encontra, significa a boca, usufruir, comer). Seis na quarta posio: a) Ele desce voando, sem se vangloriar de sua riqueza. Junto a seu prximo, sincero e sem malcia. b)"Ele desce voando, sem se vangloriar de sua riqueza." Todos perderam aquilo que real. "Sincero e sem malcia: ele o deseja do fundo do seu corao." Assim como as trs linhas inferiores sobem juntas, as trs superiores descem juntas, batendo as asas. Nenhuma deseja a riqueza s para si. Essa linha "perdeu aquilo que real", isto , ela renunciou vantagem concreta que poderia atrair, caso se unisse de modo egosta ao seis inicial. Seis na quinta posio: a) O soberano I concede sua filha em casamento. Isso traz bnos e suprema boa fortuna. b) "Isso traz bnos e suprema boa fortuna" por ser central e estar produzindo aquilo que deseja. O trigrama nuclear Chn significa a entrada do governante (Deus irrompe no signo do Incitar).45 Essa linha est acima do trigrama nuclear Tui, a filha mais moa, e por isso a imagem da filha concedida em casamento ao nove na segunda posio, que de nvel inferior. Graas ao seu carter central o seis na quinta posio alcana a realizao de todos os seus anseios. Seis na sexta posio: a) A muralha cai novamente no fosso. No use o exrcito agora. Proclame suas ordens em sua prpria cidade. A perseverana traz humilhao. b) "A muralha cai novamente no fosso", seus planos tornam-se confusos. A terra na posio mais alta indica a muralha. Essa linha dirige-se para baixo, assim como as outras linhas Yin, por isso simboliza a queda no fosso. K'un significa as massas, o exrcito. O trigrama nuclear Tui (boca) sugere ordens. Essa linha est relacionada ao inquieto nove na terceira posio. Deste modo ela arrastada para a confuso pressagiada para a terceira linha. Porm, se o homem permanece interiormente livre e cuida daqueles que lhe so mais prximos, pode defender-se da runa iminente, mas apenas atravs do silncio. Em geral, o tempo se completa segundo a necessidade.

45

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

334

12.PI / ESTAGNAO

Os dirigentes do hexagrama so o seis na segunda posio e o nove na quinta. Durante a estagnao os que esto acima no se unem aos que esto abaixo. A frase associada ao seis na segunda posio, "A estagnao traz o sucesso", refere-se a algum que se refugia em sua virtude, para evitar dificuldades. A frase referente ao nove na quinta posio diz: "A estagnao aproxima-se ao fim". Isto est relacionado a algum que transforma a estagnao em paz. Porm, o seis na segunda posio o dirigente constituinte do hexagrama, enquanto o nove na quinta posio o dirigente governante. SEQNCIA As coisas no podem permanecer unidas para sempre. Por isso a seguir vem o hexagrama ESTAGNAO. Esse hexagrama o inverso do precedente. Assim sendo, as tendncias de movimento so opostas. O trigrama superior Ch'ien retira-se cada vez mais rumo ao alto, e o inferior, K'un, mergulha cada vez mais rumo s profundezas. Os dois trigramas nucleares, Sun, a Suavidade, e Kn, a Imobilidade, tambm caracterizam o hexagrama. Estes mesmos trigramas formam o hexagrama 18, TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU, onde tambm h estagnao. Este hexagrama atribudo ao stimo ms (agosto-setembro).46 COLETNEA DE INDICAES Os hexagramas ESTAGNAO e PAZ so opostos por natureza. JULGAMENTO ESTAGNAO. Homens maus no favorecem a perseverana do homem superior. O grande parte, o pequeno se aproxima. COMENTRIO SOBRE A DECISO "Os homens maus da poca da ESTAGNAO no favorecem

46

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ, Livro Primeiro). (Nota da traduo brasileira.)

335

a perseverana do homem superior. O grande parte, o pequeno se aproxima." Assim o cu e a terra no se unem e todos os seres no se renem. Os que esto acima e os que esto abaixo no se unem, e no mundo os estados caem em runa. O princpio obscuro est no interior e o luminoso, no exterior. H fraqueza interna e rigidez externa. O homem inferior est no interior e o superior, no exterior. O caminho do homem inferior est crescendo e o do superior est diminuindo. As condies aqui so ponto por ponto opostas s do hexagrama precedente. Apesar de tratar-se de condies csmicas, deve-se procurar a causa no rumo errado tomado pelo homem. So os homens que deterioram as condies, parte naturalmente dos fenmenos regulares de declnio que ocorrem no curso normal da vida, assim como no decorrer do ano. Quando o cu e a terra esto desunidos, a vida na natureza se paralisa. Quando os que esto acima e os que esto abaixo se encontram desunidos, a vida poltica e social se paralisa. A luz deveria estar no interior, no centro, e em vez disso a sombra que a se encontra e a luz pressionada para fora. O homem est enfraquecido em seu interior e enrijecido externamente; os homens inferiores ocupam o centro do governo e os superiores foram pressionados para fora. Tudo isso indica que o caminho dos inferiores est em ascenso, enquanto o dos homens superiores est em declnio, assim como as linhas obscuras entram no hexagrama por baixo e fazem presso rumo ao alto, enquanto que as linhas fortes retiram-se em direo ao alto. IMAGEM Cu e terra no se unem: a imagem da ESTAGNAO. Assim o homem superior recolhe-se a seu valor interno de modo a evitar dificuldades. Ele no permite que o honrem com recompensas. O caminho para a superao das dificuldades da poca da ESTAGNAO indicado pelos atributos dos dois trigramas bsicos. K'un significa a economia, o restringir-se a qualquer coisa. As trs linhas fortes do trigrama externo, Ch'ien, que se retiram, simbolizam a evaso de todas as dificuldades que surgem em virtude da presso dos homens inferiores. Essa retirada sugere tambm que o homem superior no deve permitir que o honrem com recompensas. Enquanto no hexagrama anterior as ddivas do cu e da terra eram administradas pelo homem superior, aqui ele se mantm completamente distncia. LINHAS Seis na primeira posio: a) Quando se arranca uma folha de grama, junto vem o torro. Cada qual de acordo com sua espcie. A perseverana traz boa fortuna e sucesso. b) "Quando se arranca uma folha de grama... A perseverana traz boa fortuna." A vontade se dirige ao governante. 336

Aqui, consideradas individualmente, as linhas Yin so consideradas no como inferiores e sim como superiores, numa poca em que os elementos inferiores triunfam. Em virtude do rumo de movimento dos dois trigramas, no h uma relao de correspondncia entre as linhas que esto acima e as que esto abaixo. Por isso as trs linhas inferiores permanecem reunidas como folhas de grama e juntas retiram-se para baixo, de modo a permanecerem leais ao prncipe, e para evitar a associao com os homens inferiores que avanam. Seis na segunda posio: a) Eles suportam e toleram. Isso significa boa fortuna para os homens inferiores. A estagnao ajuda o grande homem a obter sucesso. b) "A estagnao ajuda o grande homem a obter sucesso." Ele no confunde as massas. Os homens inferiores se ligam de maneira solcita ao governante, o nove na quinta posio, o que, para eles, uma boa fortuna, pois deste modo lhes seria possvel se aperfeioarem. Porm, o homem superior no se deixa conduzir a uma tal relao incorreta e aduladora, para no confundir as massas que compartilham de suas idias. Aqui, do mesmo modo que no hexagrama anterior, trata-se da tolerncia. Porm, l um homem superior tolera um inferior, enquanto aqui trata-se de uma forma servil de tolerar os influentes, que so ricos e poderosos. Seis na terceira posio: a) Eles sentem vergonha. b) "Eles sentem vergonha" porque a posio no correta. A terceira linha fraca e est na posio de transio. Este no um lugar correto para ela, por isso a idia de humilhao. Como a linha est ao alto do trigrama inferior K'un, ela a que sustenta e tolera os que esto abaixo. Aqui h a indicao do comeo de uma mudana para melhor, assim como no nove na terceira posio do hexagrama anterior havia os primeiros indcios do fracasso. Nove na quarta posio: a) Aquele que age segundo a ordem do mais alto permanece sem culpa. b) "Aquele que age segundo a ordem do mais alto permanece sem culpa." A vontade se cumpre. O ponto mdio da estagnao foi ultrapassado. A ordem pouco a pouco restabelecida. O nove na quarta posio uma linha forte numa posio malevel e por isso no demasiado fraca. Encontra-se na posio do ministro; age, portanto, cumprindo ordens superiores. Desse modo a linha permanece livre de culpa. Como no hexagrama anterior, aqui tambm h uma unio entre o ministro e o governante.

Nove na quinta posio:

a) A estagnao aproxima-se do fim. Boa fortuna para o grande homem. "E se fracassasse, e se fracassasse?" Deste modo ele a amarra a um feixe de brotos de amoreira. 337

b) A boa fortuna do grande homem consiste no fato de sua posio ser correta e apropriada. A quinta a posio do governante e como a linha tem todas as boas qualidades necessrias, ela pe fim poca da estagnao. Mas seu trabalho ainda no terminou, por isso a ansiosa preocupao de que as coisas venham a dar errado. Mas essa preocupao positiva. Nove na sexta posio: a) A estagnao termina. Primeiro estagnao, depois boa fortuna. b) Quando a estagnao chega ao fim, ela se inverte. No se deve desejar que ela se torne permanente. Aqui o fim foi alcanado. Com isso, h efetivamente uma mudana. A linha forte encontra-se ao final do hexagrama ESTAGNAO. Isso indica que est ocorrendo uma inverso em direo ao oposto da estagnao. Aqui tambm se pode notar um paralelo com a linha superior do hexagrama precedente. Os dirigentes do hexagrama so o seis na segunda posio e o nove na quinta. Como nica linha Yin, o seis na segunda posio capaz de manter-se fraterno com todas as demais linhas Yang, e o nove na quinta posio lhe corresponde. Por isso se

13. T'UNG JN / COMUNIDADE COM OS HOMENS

diz no Comentrio sobre a Deciso: "O malevel encontra seu lugar, encontra o centro, e o Criativo lhe corresponde." SEQNCIA As coisas no podem permanecer sempre estagnadas. Por isso a seguir vem o hexagrama: COMUNIDADE COM OS HOMENS. COLETNEA DE INDICAES A COMUNIDADE COM OS HOMENS encontra o amor. O movimento dos dois trigramas bsicos ascendente; portanto, tem o mesmo sentido. Os dois trigramas nucleares, Ch'ien e Sun, que juntos formam o hexagrama VIR AO ENCONTRO (44) tambm indicam a comunidade. O trigrama inferior Li significa o sol e o fogo. O cu, Ch'ien, ao receber o fogo, torna-se mais claro. 338

JULGAMENTO COMUNIDADE COM OS HOMENS em espao aberto. Sucesso. favorvel atravessar a grande gua. favorvel a perseverana do homem superior. COMENTRIO SOBRE A DECISO COMUNIDADE COM OS HOMENS. O malevel encontra seu lugar, encontra o centro, e o Criativo lhe corresponde: isso significa comunidade com os homens. COMUNIDADE COM OS HOMENS significa: "COMUNIDADE COM OS HOMENS em espao aberto. Sucesso. favorvel atravessar a grande gua". O Criativo atua. Ordem e clareza unidos fora. Central, correto e em relao de correspondncia: eis a correo do homem superior. S o homem superior capaz de unir a vontade de todos sob o cu. A segunda linha o elemento malevel que encontra seu lugar ao centro, e ao qual o Criativo corresponde. Deve ser considerada como representante do trigrama K'un, que se estabeleceu na segunda posio de Ch'ien. Assim sendo, essa linha corresponde essncia da terra e do funcionrio. A frase "comunidade com os homens em espao aberto" tambm representada por essa linha, que ocupa o lugar do campo aberto (cf. com o nove na segunda posio do hexagrama 1, O CRIATIVO). A comunidade estabelecida pelo funcionrio (no pelo governante) em virtude de seu carter, e no decorre da autoridade de sua posio. O carter capaz de conseguir esse resultado delineado a partir dos atributos dos dois trigramas bsicos. A ordem e a clareza so atributos de Li, a fora atributo de Ch'ien. Primeiro a sabedoria, depois a fora: este o caminho que leva cultura. Mesmo prestando servios, em condio subalterna, o homem superior ocupa sua posio de modo correto, altrusta, e encontra o apoio de que necessita na figura do governante, o representante do princpio celestial. A vontade dos homens, sob o cu, representada por Li (que significa a vontade iluminada) embaixo de Ch'ien, o cu. A travessia da grande gua indicada pelo trigrama nuclear Sun, smbolo da madeira, e d origem idia de um barco. IMAGEM O cu junto com o fogo: a imagem da COMUNIDADE COM OS HOMENS. Assim o homem superior estrutura os cls e estabelece distines entre as coisas. A natureza do fogo semelhante do cu, em direo ao qual sua chama arde. Essa tendncia reforada pelo trigrama nuclear Sun, que significa o vento. O vento que sopra em toda parte tambm sugere a unio e a comunidade. A mesma idia expressa pelo sol no cu, que a tudo por igual ilumina. Porm, h ainda um ponto nessa comunidade que o homem superior no deve esquecer. Ele no deve se degradar. Por isso a necessidade da estruturao e diferenciao sugerida pelo atributo do trigrama inferior Li, ordem. 339

LINHAS Nove na primeira posio: a) Comunidade com os homens no porto. Nenhuma culpa. b) Sair do porto para entrar em comunidade com os homens quem encontraria alguma culpa nisso? A linha inicial luminosa, forte e desprovida de egosmo. O seis na segunda posio uma linha dividida, aberta no meio, a imagem de um porto. O nove inicial, forte e numa posio forte, deseja participar da comunidade; livre de interesses pessoais ou egosmo, ele se une ao seis na segunda posio, que por sua vez central e correto. Portanto, nenhuma culpa acompanha essa unio. Mesmo as linhas invejosas na terceira e quarta posies nada de mal podem encontrar nela. Seis na segunda posio: a) Comunidade com os homens no cl. Humilhao. b) "Comunidade com os homens no cl" o caminho que leva humilhao. O cl significa uma faco, uma comunidade baseada na similitude de natureza. Na seqncia dos trigramas na Ordem Interna do Mundo47 Li encontra-se ao sul, o lugar de Ch'ien na Ordenao Primordial.48 Quando essa linha se move, Li transforma-se em Ch'ien.49 Esses so relacionamentos de carter ntimo. Mas como o sentido do hexagrama favorece as relaes abertas, a comunidade representada por essa linha demasiado limitada, e por isso acarreta humilhao. Nove na terceira posio: a) Ele esconde armas entre os arbustos, escala a alta colina que est adiante e no se ergue durante trs anos. b) "Ele esconde armas entre os arbustos", pois ele teve um adversrio tenaz. "Ele no se ergue durante trs anos." Como poderia faz-lo? O trigrama Li significa "armas", o trigrama nuclear Sun significa "esconder" e tambm "madeira, arbusto". O trigrama resultante da mutao de Sun Kn, montanha, o que explica a alta colina que est adiante. O nove na terceira posio no central e uma linha rgida; significa uma pessoa grosseira que procura a comunidade com o seis na segunda posio, baseando-se numa relao de solidariedade. Mas o seis na segunda posio correto, e cultiva uma relao fraterna e adequada com o nove na quinta posio. O nove na terceira posio tenta impedi-la.
47

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)
48

Ou Seqncia Primordial. Cf. cap. II, se. 3 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Idem.)
49

Ao mencionar essa mutao, o texto alemo diz que "o seis se transforma em nove", o que no correto, pois o nove designa a linha Yang mvel e quando uma linha Yin se move, a resultante no ela prpria mvel, e sim "jovem" ou no-mutante. Portanto, o seis resulta sempre no sete e o nove resulta sempre no oito. Cf. Apndice I, SOBRE A CONSULTA ORACULAR. (Idem.)

340

Como sua fora no est altura do adversrio, recorre astcia. Espreita o seu adversrio, mas no ousa aparecer. Os trs anos so provavelmente indicados pelas trs linhas de Ch'ien. Essa a posio mais baixa do trigrama nuclear Ch'ien. Nove na quarta posio: a) Ele sobe em seu muro e no pode atacar. Boa fortuna. b) "Ele sobe em seu muro." A situao de tal ordem que ele nada pode fazer. Sua boa fortuna consiste em entrar em apuros e, por isso, ter de retornar lei. O nove na quarta posio tambm procura manter uma comunidade com o seis na segunda posio. Porm, esta linha est no interior, e o nove na quinta posio est no exterior. O seis na segunda posio est em relao de correspondncia com o nove na quinta, e de solidariedade com o nove na terceira posio. Assim sendo, o nove na terceira posio forma a alta muralha que a quarta linha tem diante de si. Essa muralha protege a segunda linha da quarta. Se, por um lado, o nove na quarta posio pretende lutar contra o nove na quinta posio, por outro verifica tambm que no tem condies para faz-lo em decorrncia de sua posio fraca e incorreta. Mas como essa posio malevel suaviza a dureza da linha em virtude das exigncias da situao ela motivada a retornar ao caminho correto e a renunciar.

Nove na quinta posio:

a) Homens ligados por um sentido de comunidade primeiro choram e se lamentam, mas depois riem. Aps grandes lutas conseguem encontrar-se. b) O comeo de "homens reunidos numa comunidade" central e reto. "Aps grandes lutas conseguem encontrar-se", isto , eles vencem. A quinta e a segunda linhas esto numa correta e direta relao de correspondncia. A princpio, a terceira e a quarta linhas impedem essa unio, e por isso elas50 esto tristes. Mas como so centrais e corretas, em algum momento se reuniro. O trigrama inferior, Li, significa armas, e o superior, Ch'ien, vem vigorosamente a seu encontro. Isso indica a vitria de grandes exrcitos. Nove na sexta posio: a) Comunidade com os homens no prado. Nenhum arrependimento. b) "Comunidade com os homens no prado." A vontade ainda no foi satisfeita. Ch'ien significa o prado diante da cidade. A linha superior se mantm fora do hexagrama. Isso tambm sugere o prado. Para alm do prado se estende o campo aberto. Portanto, a comunidade no prado est aqum do derradeiro ideal. Ainda no foi satisfeito o anseio da comunidade em espao aberto, que a que traz o sucesso. Nota: Esse hexagrama contm o ideal da fraternidade humana universal, que entretanto ainda no foi alcanado. Essa exigncia nos remete para alm das situaes particulares de comunidade encontradas no hexagrama, as quais so consideradas em
50

Isto , a quinta e a segunda linhas. (Nota da traduo brasileira.)

341

parte insatisfatrias. Nenhuma das diferentes linhas atinge o ideal. Todas elas buscam a comunidade sobre a base de relaes mais limitadas. Por isso nenhuma chega ao grande sucesso que o hexagrama como um todo tem em vista.

14. TA YU / GRANDES POSSES

O governante do hexagrama o seis na quinta posio. Essa linha aberta e central, ocupa o lugar de honra e tem a capacidade de possuir todas as linhas Yang. Por isso o Comentrio sobre a Deciso diz a seu respeito: O malevel obtm o lugar de honra no grande centro51 e o superior e inferior lhe correspondem". SEQNCIA As coisas certamente vm a ns atravs da COMUNIDADE COM OS HOMENS. Por isso a seguir vem o hexagrama GRANDES POSSES. COLETNEA DE INDICAES GRANDES POSSES indica multido. Os dois trigramas bsicos, Ch'ien e Li, tm ambos um movimento ascendente, assim como os dois trigramas nucleares, Ch'ien e Tui. Todas essas circunstncias so extremamente favorveis. Esse hexagrama o inverso do precedente. GRANDES POSSES mais favorvel do que a COMUNIDADE COM OS HOMENS, porque seu governante ocupa, ao mesmo tempo, o quinto lugar, a posio de autoridade. JULGAMENTO GRANDES POSSES: sublime sucesso! COMENTRIO SOBRE A DECISO GRANDES POSSES: o malevel obtm o lugar de honra no grande centro, e tanto o superior como o inferior lhe correspondem. Chama-se a isso: GRANDES POSSES. Seu carter firme e forte, ordenado e claro, encontra correspondncia no cu e se move com o tempo. Por isso se diz: "sublime sucesso".
51

O pequeno centro a segunda posio, o centro do trigrama inferior. (Nota da traduo brasileira.)

342

O elemento malevel que obtm o lugar de honra o seis na quinta posio. Contrastando com o seis na segunda posio do hexagrama anterior, essa linha ocupa o "grande" centro. Partindo desta posio, a posse das cinco linhas fortes pode ser muito melhor organizada. O funcionrio pode de fato unir os homens, porm s o prncipe pode possu-los. Enquanto no hexagrama anterior as linhas fortes mantinham apenas uma relao indireta com o prncipe, aqui esto numa relao direta. Portanto, a estrutura do hexagrama d origem ao seu nome. As palavras do Julgamento so interpretadas a partir dos atributos e da estrutura do hexagrama. No interior esto a firmeza e a fora de Ch'ien; no exterior aparece a forma clara e ordenada de Li. O seis na quinta posio, o governante pelo qual tudo deve se ajustar, por sua vez, procura com modstia adaptar-se ao nove na segunda posio e aqui, no centro do cu, encontra uma correspondncia. Ch'ien, ao se repetir, como trigrama bsico inferior e trigrama nuclear inferior, indica o fluxo do tempo. Para que haja xito na execuo das medidas preciso que exista uma deciso firme no interior, aliada a um mtodo de execuo ordenado e claro. IMAGEM Fogo ao alto, no cu: a imagem de GRANDES POSSES. Assim o homem superior reprime o mal e promove o bem em obedincia benvola vontade do cu. O sol no alto dos cus iluminando tudo sobre a terra a imagem de grandes posses. A supresso do mal indicada por Ch'ien, o trigrama que pronuncia o Julgamento, e que combate o mal nos seres. A promoo do bem indicada pelo trigrama Li, que a tudo ilumina e ordena. Ambos constituem o desgnio benfico do cu (Ch'ien), ao qual o homem superior se consagra obedientemente (Li significa a devoo). LINHAS Nove na primeira posio: a) Nenhuma relao com o que prejudicial. No h culpa nisso. Aquele que se mantm consciente da dificuldade permanecer livre de culpa. b) Se o nove inicial de GRANDES POSSES no tem relaciona mentos, isto nocivo. O trigrama superior Li significa armas, isto , algo nocivo. A linha inicial encontra-se ainda muito longe do trigrama Li, por isso no h uma relao com ele. Existem dificuldades porque grandes posses numa posio inferior atraem o perigo. Por isso a cautela oportuna. Mas como a linha forte, pode-se supor que permanecer sem culpa. Nove na segunda posio: a) Uma grande carroa a ser carregada. Pode-se empreender algo. Nenhuma culpa. b)"Uma grande carroa a ser carregada". Acumulando ao centro, no surge mal algum. 343

Ch'ien simboliza uma roda e uma grande carroa. As trs linhas do trigrama representam a carga destinada carroa. H uma aluso a empreendimentos, j que Ch'ien implica num movimento vigoroso. O nove na segunda posio firme e central, e tem uma relao de correspondncia com o governante do hexagrama, por isso tudo favorvel. Normalmente o acmulo de tesouros nocivo, mas aqui o acmulo no meio correto e central, no causando qualquer dano. No so tesouros terrestres os que se acumulam, porm tesouros celestes. Nove na terceira posio: a) Um prncipe o oferece ao Filho do Cu. Um homem mesquinho53 no poderia faz-lo. b) "Um prncipe o oferece ao Filho do Cu." Um homem mesquinho prejudica a si mesmo. Esta linha forte e correta e est relacionada s linhas acima. Como integrante do trigrama Ch'ien e do trigrama nuclear Tui, est disposta a sacrificar-se. Como est ao alto do trigrama inferior, representa o prncipe. Um homem mesquinho s oferece algo movido por intenes de lucro e isso s poderia ter resultados nocivos. Nove na quarta posio: a) Ele estabelece uma diferena entre ele prprio e seu prximo. Nenhuma culpa. b) "Ele estabelece uma diferena entre ele prprio e seu prximo. Nenhuma culpa." Ele claro, possui discernimento e compreensivo. O seis na quinta posio detm a posse das cinco linhas Yang. O nove na quinta posio ocupa o lugar do ministro e, portanto, poderia ignorar a diferena entre ele prprio e o governante, e arrogar a posse para si. Mas como uma linha forte numa posio fraca, demasiado modesta para proceder dessa forma; como se encontra ao comeo de Li, possui o atributo desse trigrama, a discriminao clara, que impede tais confuses entre o "meu" e o "seu". Seis na quinta posio: a) Aquele cuja verdade acessvel, porm digna, ter boa fortuna. b) "Aquele cuja verdade acessvel"; ele inflama a vontade dos outros por ser digno de confiana. A boa fortuna de sua dignidade decorrente de sua maneira de agir fcil e livre de preparaes prvias. O seis na quinta posio ocupa o lugar de honra. modesto e sincero e por isso desperta a confiana das outras linhas. Porm, devido sua posio, essa linha tambm pode impressionar pela sua dignidade; isto ocorre com facilidade e sem preparativos externos, pois detm o grande centro. Por isso no suscita sentimentos desagradveis.
52

Entretanto, no cap. III, se. 11 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo, a roda associada a K'an, o Abismai, e a carroa, a K'un, o Receptivo. (Nota da traduo brasileira.) 53
51

Literalmente, "pequeno". (Idem.)

344

Nove na sexta posio: a) Ele abenoado pelo cu. Boa fortuna. Nada que no seja favorvel. b) A posio mais alta do Grandes Posses possui a boa fortuna. Isto se deve ao fato de ser abenoada pelo cu. As cinco linhas Yang pertencem todas ao seis na quinta posio. At a linha ao alto se submete a ele. Ch'ien e Li so ambas celestes por natureza, por isso se diz que o cu abenoa esta linha. No comentrio a essa linha, assim como no referente primeira linha do hexagrama, uma meno especial feita posio, para enfatizar o incio e o trmino. Este hexagrama organizado de modo to favorvel que o movimento que o integra ao incio no pra nem se transforma, ao final, em seu oposto, porm vai se extinguindo harmoniosamente.

15. CH'IEN/MODSTIA

O governante do hexagrama o nove na terceira posio. a nica linha luminosa do hexagrama, ocupa o lugar adequado e encontra-se no trigrama inferior. Isto o smbolo da modstia e assim sendo o julgamento referente a essa linha idntico ao do hexagrama como um todo. O comentrio com freqncia atribui o infortnio terceira posio, porm neste caso a linha muito favorvel. SEQNCIA Aquele que possui algo grande deve cuidar para que no se torne excessivo. Por isso a seguir vem o hexagrama: MODSTIA. COLETNEA DE INDICAES As coisas so fceis para uma pessoa modesta. O movimento dos dois trigramas bsicos dirige-se para baixo, mas a tendncia de descida do trigrama superior mais forte que a do inferior; e assim a conexo entre os dois est garantida. O trigrama nuclear inferior desce, enquanto o nuclear superior toma um rumo ascendente. JULGAMENTOS ANEXOS A MODSTIA mostra o manuseio do carter. A MODSTIA dignifica e ilumina. A MODSTIA serve para regular os costumes. 345

O bom carter tem a modstia como instrumento de ao; atravs dela o bom carter pode ser apreendido e assimilado. A modstia est pronta a honrar aos outros e por faz-lo que ela prpria se torna to maravilhosamente luminosa. A modstia a atitude mental em que se baseia a sincera observncia dos costumes. JULGAMENTO A MODSTIA cria o sucesso. O homem superior conduz as coisas concluso. COMENTRIO SOBRE A DECISO A MODSTIA cria o sucesso, pois prprio ao caminho do cu verter sua influncia em direo ao que est abaixo e criar a luz e o resplendor. prprio ao caminho da terra estar abaixo e ascender. prprio ao caminho do cu esvaziar o que est pleno e acrescentar ao que modesto. prprio ao caminho da terra alternar o que pleno e aumentar o que modesto. Os espritos e os deuses minam o pleno e fazem prosperar o modesto. prprio ao caminho dos homens odiar o pleno e amar o modesto. A modstia que honrada irradia luminosidade. A modstia que est abaixo no pode ser ignorada. Este o fim alcanado pelo homem superior. Aqui a estrutura do hexagrama utilizada para esclarecer a frase: "A MODSTIA cria o sucesso". O nove na terceira posio o representante da fora Yang, que se colocou abaixo. Ele traz luz e claridade, atributos do trigrama Kn, a montanha. O trigrama superior K'un mostra a terra sendo elevada (o trigrama nuclear Chn tem um movimento ascendente). A lei que rege o rebaixar do orgulho e o enaltecer do modesto apresentada de quatro maneiras: 1) No cu: quando o sol alcana o znite, inicia seu declnio; quando a lua est cheia, comea o minguante e vice-versa. 2) Na terra: as altas montanhas transformam-se em vales, os vales transformam-se em colinas. A gua dirige-se s alturas e as vai aplainando. A gua (representada pelo trigrama nuclear inferior K'an) dirige-se rumo s profundezas, e as preenche. 3) No efeito das foras do destino: as famlias poderosas atraem sobre si a destruio, as famlias modestas se engrandecem. 4) Entre os homens: a arrogncia atrai antipatia, a modstia conquista o amor. A causa ltima nunca o mundo externo, que reage de acordo com leis fixas, e sim o prprio homem que com sua conduta atrai sobre si boas ou ms influncias. O caminho rumo expanso passa pela contrao. IMAGEM A montanha no interior da terra: a imagem da MODSTIA. Assim o homem superior diminui o que demasiado e aumenta o que insuficiente. Ele pesa as coisas, igualando-as. Para realizar as condies apresentadas pelo hexagrama, o homem superior atua em harmonia com as tendncias de expanso e reduo dos dois trigramas nucleares. Onde est o baixo (K'un, a terra) ele ascende (Chn) e aumenta o que diminuto. Ao 346

contrrio, onde est o alto (Kn, a montanha) ele desce (K'an). Assim o homem superior promove o equilbrio. LINHAS Seis na primeira posio: a) Um homem superior modesto em sua modstia pode atravessar a grande gua. Boa fortuna. b) "Um homem superior modesto em sua modstia" permanece em posio baixa para poder resguardar-se bem. A dupla modstia indicada pela dupla maleabilidade da linha (malevel em posio malevel). A travessia da grande gua indicada pelo trigrama nuclear inferior K'an, que se encontra diante da linha inicial. aqui que a modstia, ocupando um lugar baixo, no pode ser ignorada. Seis na segunda posio: a) Modstia manifesta. A perseverana traz boa fortuna. b) "Modstia manifesta. A perseverana traz boa fortuna." Ele a possui nas profundezas de seu corao. O governante do hexagrama, aquele que d o tom, o nove na terceira posio. A segunda linha mantm com ele uma relao de solidariedade, por isso responde a esse tom, e se manifesta. A linha central, por isso tem a modstia ao centro, no corao. Nove na terceira posio: a) Um homem superior de mrito, e modesto, leva tudo concluso. Boa fortuna. b) "Um homem superior de mrito, e modesto": todo o povo o obedece. Kn, a montanha, o trigrama no qual o fim e o comeo se encontram. A terceira linha est ao alto desse trigrama, por isso a idia de esforo que conduz realizao. As trs linhas superiores fazem parte do trigrama K'un, que significa as massas e a devoo. A linha Yang na terceira posio a terceira linha do trigrama Ch'ien, o Criativo, que tambm se distingue por seu esforo incansvel. O Mestre disse: "A maior generosidade a de um homem que no se vangloria de seus esforos e que no conta seus mritos como virtude". Isso significa que, apesar de todos os seus mritos, ele se subordina aos outros. Nobre por natureza, reverente em sua conduta, o homem modesto impe o mais profundo respeito, e por isso ele capaz de manter sua posio. Seis na quarta posio: a) Nada que no seja favorvel para a modstia em movimento. b) "Nada que no seja favorvel para a modstia em movi mento." Ele no vai alm das normas. 347

Essa linha malevel e est numa posio malevel, na mais baixa posio do trigrama K'un, cujo atributo a devoo; ela funciona como mediadora entre o nove na terceira posio e o seis na quinta. Encontra-se no meio do trigrama nuclear Chn, o movimento,.por isso a idia da movimentao (literalmente "acenar"). Seis na quinta posio: a) No se vanglorie de sua riqueza diante do prximo. favorvel atacar com violncia. Nada que no seja propcio. b) " favorvel atacar com violncia" para castigar os desobedientes. Essa linha central, encontra-se num lugar de honra, porm malevel. Ela rene todas as virtudes de um governante. vazia, portanto no faz alarde de suas riquezas. Est ao centro do trigrama K'un, smbolo das massas, e acima do trigrama nuclear K'an, smbolo do perigo, por isso a idia de castigar. Seis na sexta posio: a) Modstia que se exterioriza. favorvel colocar os exrcitos em marcha para castigar a prpria cidade e o prprio pas. b) "Modstia que se exterioriza." O objetivo ainda no foi alcanado. preciso fazer marchar exrcitos para castigar sua prpria cidade e seu prprio pas. Esta linha encontra-se em relao de correspondncia com o governante do hexagrama, o nove na terceira posio: portanto, por motivos semelhantes aos do seis da segunda posio, "modstia manifesta". Unidos, o trigrama bsico superior K'un e o trigrama nuclear K'an formam o hexagrama Shih, o EXRCITO. O trigrama K'un indica tambm a cidade e o pas. O objetivo ainda no foi alcanado porque esta linha est muito afastada do nove na terceira posio, em direo ao qual ela se esfora por caminhar. Por isso o castigo por meio de um exrcito, para que estes dois possam se unir.

16. Y/ ENTUSIASMO

O governante do hexagrama o nove na quarta posio. a nica linha luminosa do hexagrama, e encontra-se no lugar do ministro. Por isso o hexagrama significa o entusiasmo. E ento, no Comentrio sobre a Deciso se diz: o firme encontra correspondncia e sua vontade se cumpre. 348

SEQNCIA Quando um homem possui algo grande e modesto, sem dvida haver entusiasmo. Por isso a seguir vem o hexagrama: ENTUSIASMO. COLETNEA DE INDICAES O ENTUSIASMO conduz inrcia. JULGAMENTOS ANEXOS Os heris da antigidade introduziram portes duplos e guardas noturnos com matracas para enfrentar os ladres. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama ENTUSIASMO. Alm do entusiasmo, Y significa tambm preparao. Neste hexagrama o movimento (Chn) encontra-se acima e ao mesmo tempo ressoa como um trovo: isso sugere a imagem do vigia noturno que, ao fazer sua ronda portando uma matraca, encontra o perigo (o trigrama nuclear K'an). O trigrama nuclear inferior Kn significa uma porta fechada. Os dois trigramas se movem em direes opostas: o trovo ascende, a terra mergulha nas profundezas. Entretanto, h uma certa coerncia de estrutura, j que o trigrama nuclear superior Kn permanece imvel. Porm, esse hexagrama no apresenta uma perspectiva to favorvel quanto o precedente, que o seu inverso. JULGAMENTO ENTUSIASMO. favorvel designar ajudantes e pr os exrcitos em marcha. COMENTRIO SOBRE A DECISO ENTUSIASMO. O firme encontra correspondncia, e sua vontade se cumpre. O ENTUSIASMO consiste na devoo ao movimento. Como o ENTUSIASMO evidencia devoo ao movimento, o cu e a terra esto ao seu lado. Isso garante a possibilidade de se engajar ajudantes e pr em marcha os exrcitos. O cu e a terra movimentam-se com devoo, por isso o sol e a lua no se desviam de suas rbitas, e as quatro estaes no se confundem. Aquele que segue o chamado do cu move-se com devoo. Ento as penas e os castigos tornam-se justos, e o povo obedece. Grande em verdade o significado da poca do ENTUSIASMO. O trigrama K'un significa as massas e, portanto, o exrcito. O trigrama superior Chn o filho mais velho, o lder das massas, e por isso a idia de engajar ajudantes (senhores feudais) e de pr em marcha os exrcitos. O comandante do exrcito, cuja vontade desperta o entusiasmo e que move aqueles que o seguem, o nove na quarta posio, o governante do hexagrama. O movimento que encontra devoo o segredo tanto das leis da natureza como das leis humanas. 349

IMAGEM O trovo ressoando do interior da terra: a imagem do ENTUSIASMO. Assim os reis da antigidade tocavam msica para honrar os homens de mrito e a ofereciam com magnificncia Divindade Suprema, convidando seus antepassados a presenci-lo. Chn o som do trovo que acompanha os movimentos da vida que volta a despertar. Esse som o modelo para a msica. Mais ainda, Chn o hexagrama no qual Deus surge54, por isso a idia da Suprema Divindade. O trigrama nuclear Kn uma porta, o trigrama nuclear K'an indica algo profundamente misterioso, o que sugere a idia do Templo dos Ancestrais. LINHAS , Seis na primeira posio: a) Entusiasmo que se expressa traz infortnio. b) O seis inicial expressa seu entusiasmo; isso leva ao infortnio de ter a vontade bloqueada. Essa linha semelhante ao seis na ltima posio do hexagrama precedente. Por isso a idia de expressar-se aparece aqui pelo mesmo motivo que l, ou seja, pela relao de correspondncia com o forte governante do hexagrama. A linha inicial fraca, incorreta, isolada e, em vez de ser cautelosa, expressa seu entusiasmo. Isso conduz, sem dvida, ao infortnio. Seis na segunda posio: a) Firme como uma rocha. Nem um dia inteiro. A perseverana traz boa fortuna. b) "Nem um dia inteiro. A perseverana traz boa fortuna", pois central e correta. Essa linha ocupa a posio inferior do trigrama nuclear Kn, a montanha, por isso a comparao com a pedra. O movimento dessa linha tende mais a descer que a subir, o que explica sua disposio de retirar-se a qualquer momento. Isso decorrente de sua prudncia (indicada pela sua posio central e correta) durante a poca do ENTUSIASMO. Seis na terceira posio: a) Entusiasmo que ergue o olhar traz arrependimento. Hesitao traz arrependimento. b) "Entusiasmo ao erguer os olhos traz arrependimento" porque a posio no a.adequada. A linha fraca, est numa posio forte e ocupa ainda um lugar de transio. Ela atrada pela linha forte na quarta posio, para a qual ergue o olhar com entusiasmo, pois h uma relao de solidariedade entre elas. Porm, o seis na terceira posio perde com isso a sua independncia, o que no nada favorvel. Nove na quarta posio: a) A fonte do entusiasmo. Ele alcana grandes coisas.
54

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

350

No duvide. Os amigos juntam-se sua volta assim como o grampo junta o cabelo. b) "A fonte do entusiasmo. Ele alcana grandes coisas." Sua vontade se cumpre em grandes coisas. Essa linha encontra-se ao comeo do trigrama Chn, o movimento, que tende para o alto; ao mesmo tempo, a nica linha Yang no hexagrama e todas as outras se adaptam a ela. Portanto, a fonte do entusiasmo. As cinco linhas Yin representam alguma coisa grande que alcanada. O excesso de linhas obscuras poderia dar margem a dvidas, o que tambm poderia ser ocasionado pelo trigrama nuclear K'an, em cujo centro esta linha se encontra. Porm, as cinco linhas Yin so boas amigas da linha Yang, e esta as une, assim como um grampo junta o cabelo. Seis na quinta posio: a) Persistentemente doente, mas ainda assim no morre. b) A doena persistente do seis na quinta posio se deve ao fato de repousar sobre uma linha rgida. Que ela, no entanto, no morra, se deve ao fato de no haver ainda ultrapassado o centro. Essa posio , de fato, a do governante. Mas como a linha firme o nove na quarta posio como fonte do entusiasmo rene todos ao seu redor, a quinta linha est privada de entusiasmo. Situada no ponto culminante do trigrama nuclear K'an, que sugere a doena cardaca55 essa linha representa algum com uma doena crnica. Porm, como sua posio central o protege, no permitindo que por isso se desespere, ele continua a viver. Seis na sexta posio: a) Entusiasmo iludido. Mas se depois da concluso o homem se modifica, no h culpa. b) Entusiasmo iludido na posio mais alta: como poderia isso durar? Uma linha fraca no ponto culminante do entusiasmo isso conduz iluso. Entretanto, como essa linha ocupa, ao mesmo tempo, o pice do trigrama superior Chn, cujo atributo o movimento, no se deve contar com uma durao prolongada dessa situao.

55

Cf. cap. III, se. 11, Simbolismo Adicional do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

351

17. SUI / SEGUIR

Os governantes do hexagrama so o nove inicial e o nove na quinta posio. Esse hexagrama significa seguir, porque o homem forte aceita subordinar-se ao fraco. Tanto a primeira como a quinta linhas so fortes, e ambas encontram-se embaixo de linhas maleveis; por isso so as governantes do hexagrama. SEQNCIA Onde h entusiasmo, haver certamente um acompanhar. Por isso o hexagrama subseqente : SEGUIR, COLETNEA DE INDICAES O SEGUIR no admite velhos preconceitos. JULGAMENTOS ANEXOS Os heris da antigidade amansaram o gado e atrelaram o cavalo. Assim, pesadas cargas puderam ser transportadas, e regies longnquas alcanadas, para benefcio do mundo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama: o SEGUIR. Este hexagrama consiste de movimento abaixo e alegria acima. Ele mostra o Incitar (Chn) embaixo da Alegria (Tui), o que sugere a idia de repouso, e isto enfatizado pelos trigramas nucleares Sun, a Suavidade e Kn, a Quietude, que indicam a mesma idia. Assim, o domesticar do gado e do cavalo se explicam como um recurso para uma economia de trabalho. O sucesso decorre da estrutura interna do hexagrama. O transporte de cargas pesadas indicado pelo trigrama nuclear inferior Kn, montanha. O gado que transporta essas cargas corresponde terra (a montanha faz parte da terra). Alcanar regies longnquas sugerido pelo trigrama nuclear inferior Sun, vento, que chega a todos os lugares. A carroa para a viagem puxada pelo cavalo, cuja caracterstica, assim como o cu, o movimento (o vento faz parte do cu). Tui a filha mais moa, Chn o filho mais velho. No hexagrama como um todo, assim como no caso dos dois governantes, o elemento forte coloca-se abaixo do fraco, para se fazer seguir. O movimento dos dois trigramas tem o mesmo sentido ascendente. 352

JULGAMENTO SEGUIR tem sublime sucesso. A perseverana favorvel. Nenhuma culpa. COMENTRIO SOBRE A DECISO SEGUIR. O firme chega e se coloca sob o malevel. O movimento e a alegria: o SEGUIR. Grande sucesso e perseverana sem culpa, assim o mundo inteiro o segue. Verdadeiramente grande o significado da poca do SEGUIR. Em primeiro lugar, explica-se o nome do hexagrama com base em sua estrutura e seus atributos. O firme que chega - isto , que vem do alto e se move para baixo, colocando-se sob o malevel , por um lado, Chn, que se coloca abaixo de Tui, e por outro lado, os governantes do hexagrama na primeira e quinta posies, que se colocam ambos sob as linhas maleveis. O atributo de Chn o movimento, o de Tui a alegria. Um movimento que associado alegria consegue logo seguidores. A explicao das palavras do texto expressa tambm o princpio fundamental de que preciso primeiro seguir, de maneira correta, para depois poder vir a ser seguido. IMAGEM O trovo no meio do lago: a imagem do SEGUIR. Assim, o homem superior recolhe-se, ao anoitecer, para descansar e recuperar suas foras. O trigrama Chn est no leste; Tui no oeste.56 O tempo que transcorre entre eles a noite. Essa mesma imagem descreve a poca do ano entre o oitavo e o segundo ms57 em que o trovo repousa no lago. Isso d origem idia de seguir, de ser guiado pelas leis da natureza. Este repouso restabelece a energia para uma nova ao. A idia de voltar-se para o interior sugerida pelo trigrama nuclear superior Sun, que significa recolher-se, e o repouso pelo trigrama nuclear inferior Kn,a quietude. LINHAS O Nove na primeira posio: a) O padro est se modificando. A perseverana traz boa fortuna. Sair acompanhado pela porta afora leva a realizaes. b) "O padro est se modificando." Seguir o que correto traz boa fortuna. "Sair acompanhado pela porta afora leva a realizaes." O homem no perde a si prprio. Esta linha a governante do trigrama Chn. Algum que exerce autoridade poderia exigir que o seguissem, porm ele se modifica e segue o seis na segunda posio; como essa uma linha central e correta, tal exceo traz boa fortuna. "Sair pela porta afora", porque essa linha encontra-se fora do trigrama nuclear inferior Kn, que significa porta.
56

Cf. cap. II, se. 5, fig. 2, Seqncia do Cu Posterior, Shuo Kua, Discusso dos Trigramas. Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)
57

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ, Livro Primeiro). (Idem.)

353

Seis na segunda posio: a) Ligando-se ao pequeno menino, perde-se o homem forte. b) "Ligando-se ao pequeno menino." No se pode estar com ambos ao mesmo tempo. O pequeno menino o seis malevel na terceira posio, o homem forte o nove inicial. A tendncia expressa em SEGUIR implica em que a segunda linha siga a terceira. Porm, esta fraca e no merece confiana, por isso o conselho de ligarse ao homem forte que est abaixo, j que no se pode ter ambos ao mesmo tempo. Seis na terceira posio: a) Ligando-se ao homem forte, perde-se o pequeno menino. Atravs do seguir encontra-se o que se busca. favorvel permanecer perseverante. b) "Ligando-se ao pequeno menino" renuncia-se ao que est abaixo. Aqui o pequeno menino o seis na segunda posio, e o homem forte o nove na quarta posio. De acordo com o movimento do SEGUIR preciso se ater ao homem forte que est adiante, e renunciar ao homem fraco que est abaixo. O homem forte ocupa a posio do ministro, por isso se obtm dele o que se busca. Porm, o essencial manter-se perseverante, de modo a no se desviar do caminho certo. Nove na quarta posio: a) O seguir cria sucesso. A perseverana traz infortnio. Trilhar seu caminho com sinceridade traz esclarecimento. Como poderia haver culpa nisso? b) "O seguir cria sucesso." Isso tem como significado o infortnio. "Trilhar seu caminho com sinceridade": isso traz iniciativas lcidas. Essa linha o ministro que segue a linha forte, governante do hexagrama, o nove na quinta posio. Deste modo ele conquista o sucesso, que consiste em ser seguido pelos homens sucesso este que ele no pode evitar, por no ser correto (uma linha forte numa posio fraca). Assim, atrai sobre si o infortnio. O trigrama Chn significa um grande caminho. A linha est sobre Chn, isto , sobre o caminho. O trigrama nuclear Kn significa claridade e luz. Nove na quinta posio: a) Sincero no bem. Boa fortuna! b) "Sincero no bem. Boa fortuna!" A posio correta e central. A linha ao alto simboliza um sbio que j se retirou do mundo. O nove na quinta posio, o governante, o segue. O carter correto e central do governante faz com que ele no se deixe influenciar por aqueles que esto abaixo dele e de quem nada de bom lhe poderia advir. Seis na sexta posio: a) Ele encontra uma slida fidelidade e isso o leva a ligar-se ainda mais. O rei o apresenta Montanha do Oeste. 354

b) "Ele encontra uma Ao alto, se chega ao fim.

slida

fidelidade."

Essa linha se encontra ao alto, e j no tem mais nenhuma outra linha diante de si que possa seguir. Por isso ela se retira do mundo. Porm, o governante, o nove na quinta posio, em sua firme lealdade, a traz de volta. A Montanha do Oeste indicada pelo trigrama nuclear inferior Kn, montanha, e pelo trigrama bsico superior Tui, que est situado a oeste.58

18. KU /TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU

O governante do hexagrama o seis na quinta posio, pois ainda que todas as linhas estejam ocupadas em reparar o que se deteriorou, somente a quinta linha consegue completar este trabalho. Por isso todas as linhas contm advertncias, e somente na quinta posio se diz: "Encontram-se elogios". SEQNCIA Quando se segue aos outros com prazer, haver certamente empreendimentos. Por isso a seguir vem o hexagrama: TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU. O trabalho sobre o que se deteriorou significa empreendimentos. COLETNEA DE INDICAES TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU. Em seguida h ordem. A estrutura do hexagrama no favorvel: acima a pesada carga de Kn; abaixo Sun, a suavidade carente de energia, a filha mais velha, que est ocupada com o filho mais moo. Mas esta estagnao no permanente nem irrevogvel. Os trigramas nucleares indicam um outro rumo: Chn surge de Tui. Ambos tendem a um movimento rumo ao alto e a empreenderem a tarefa de melhoramento com energia e alegria. Esse hexagrama o inverso do anterior.
58

Cf. cap. II, se. 5, fig. 2, Seqncia do Cu Posterior, Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

355

JULGAMENTO TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU tem sublime sucesso. favorvel atravessar a grande gua. Antes do ponto de partida, trs dias. Depois do ponto de partida, trs dias. COMENTRIO SOBRE A DECISO TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU: o firme est acima e o malevel abaixo; suave e imvel: o que se deteriorou. "TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU tem sublime sucesso" e a ordem surge no mundo. " favorvel atravessar a grande gua", indo haver empreendimentos a executar. "Antes do ponto de partida trs dias, depois do ponto de partida trs dias." Que um novo comeo siga a cada trmino, eis o curso do cu. Aqui explica-se o nome do hexagrama atravs de sua estrutura e dos atributos dos trigramas. Ao contrrio do hexagrama precedente, o elemento forte que procura elevar-se encontra-se acima, e o elemento fraco que tende a descer est abaixo. Assim os movimentos divergem e h uma falta de relacionamentos. Os atributos de ambos os trigramas so fraqueza interna, suavidade, uma indeciso que se deixa conduzir e, no exterior, inao. Isso conduz deteriorao. Porm, ao mesmo tempo, aquilo que se deteriorou implica na tarefa de trabalhar sobre este estrago, na expectativa de sucesso. Atravs do trabalho sobre o que se deteriorou o mundo retorna ordem. Mas preciso fazer algo. A travessia da grande gua sugerida pelo trigrama inferior, que significa madeira (e por isso o barco) e vento (e por isso o progresso), como tambm pelo trigrama nuclear inferior Tui, lago. A frase "antes do ponto de partida" traduzida literalmente significa "antes do signo Chia". O trigrama Chn, no leste, indica a primavera e o amor e o signo cclico59 Chia (e I) lhe est prximo. Chia o ponto de partida. Antes dos trs meses de primavera, cujos dias chamam-se Chia (e I), h o inverno; nele as coisas do passado chegam ao fim. Depois dos meses de primavera vem o vero; o novo comeo vai da primavera at o vero. As palavras "antes do signo Chia, trs dias, depois do signo Chia, trs dias" so explicadas pelo trecho do comentrio que diz: "Que um novo comeo siga a cada trmino, eis o curso do cu". Como neste hexagrama trata-se de condies internas, ou seja, o trabalho sobre o que os pais deixaram que se deteriorasse, o amor precisa prevalecer, e estender-se tanto sobre o comeo como sobre o fim.

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Os dez signos cclicos so: Chia e I leste primavera Ping e Ting sul vero Mou e Chi meio Kng e Hsin oeste outono Jn e Kuei norte inverno

madeira fogo terra metal gua

amor costumes (Li) fidelidade justia sabedoria.

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Fig. 6 Uma outra explicao sugerida pela disposio dos trigramas na Ordem Interna do Mundo. O ponto de partida (Chia) Chn. Retrocedendo trs trigramas a partir da, chega-se ao trigrama Ch'ien, o Criativo; avanando trs trigramas, chegase a Kun, o Receptivo. Porm, Ch'ien e K'un so pai e me, e o hexagrama refere-se ao trabalho sobre o que se deteriorou pelo pai e pela me. IMAGEM O vento sopra na base da montanha: a imagem da DETERIORAO. Assim o homem superior agita os homens e lhes fortalece o esprito. O vento soprando sobre a montanha causa a deteriorao. Mas o movimento inverso mostra o trabalho sobre o que se deteriorou; primeiro o vento, sob a influncia de Chn, o Incitar, sacode as coisas, e depois a montanha unida ao lago cultiva e nutre alegremente o esprito dos homens. LINHA S Seis na primeira posio: a) Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Se h um filho, nenhuma culpa permanecer sobre o pai que partiu. Perigo. Ao final boa fortuna. b) "Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai." Ele recebe em seus pensamentos o pai que partiu. Quando a primeira e a ltima linhas se movem, este hexagrama transforma-se em T'ai, a PAZ, no qual o pai, Ch'ien, est abaixo e a me, K'un, est acima. Por isso a recorrncia da idia de reparar o que foi deteriorado pelo pai, ou pela me. Esta linha mantm com a linha forte na segunda posio uma relao interna de receptividade. 357

Nove na segunda posio: a) Corrigindo o que foi deteriorado pela me. No se deve ser demasiado perseverante. b) "Corrigindo o que foi deteriorado pela me." Ele encontra o caminho do meio. Esta linha forte e central e est no comeo do trigrama nuclear Tui; por isso alegre. Como o nove na segunda posio encontra-se em relao de correspondncia com o seis malevel na quinta posio, que representa a me, no se deve levar a fora a extremos numa perseverana demasiado obstinada. Nove na terceira posio: a) Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Haver um pouco de remorso. Nenhuma grande culpa. b) '"Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai." Definitivamente no h erro algum nisso. Essa linha encontra-se no comeo do trigrama nuclear Chn, o filho mais velho; por isso a imagem do trabalho sobre o que foi deteriorado pelo pai. A linha demasiado forte para ocupar essa posio forte de transio. Poder-se-ia julgar, ento , que a situao levaria a erros, mas neste caso o risco compensado pela boa inteno. Seis na quarta posio: a) Tolerante para com o que foi deteriorado pelo pai. Continuando se encontrar humilhao. Nenhuma grande culpa. b) "Tolerante para com o que foi deteriorado pelo pai." Ele vai, mas ainda no encontra nada. Essa linha particularmente fraca e se encontra ao alto do trigrama nuclear Tui, a alegria. Na situao atual no se poder ganhar nada se apenas se deixa que as coisas prossigam.

Seis na quinta posio:

a) Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Encontra-se elogios. b) "Corrigindo o que foi deteriorado pelo pai. Encontra-se elogios." Ele o recebe virtuosamente. Essa linha central, ocupa o lugar de honra e malevel. Est, portanto, perfeitamente qualificada para reparar os erros do passado com indulgncia e ao mesmo tempo com energia. Nove na sexta posio: a) Ele no est a servio de reis e prncipes. Prope para si objetivos mais elevados. b) "Ele no est a servio de reis e prncipes." Esta atitude pode ser tomada como modelo. Essa linha est ao alto, forte e ocupa o ponto culminante do trigrama Kn, montanha. Por isso, no est a servio do rei na quinta posio, porm visa a 358

objetivos mais elevados. Ele no trabalha apenas para uma poca e sim para o mundo, e para todas as pocas.

19. LIN / APROXIMAO

Os governantes do hexagrama so o nove inicial e o nove na segunda posio; o Comentrio sobre a Deciso refere-se a eles, dizendo: "O firme penetra e cresce". SEQNCIA Quando h coisas a realizar, pode-se crescer. Por isso, a seguir vem o hexagrama: APROXIMAO. Aproximao significa tornar-se grande. COLETNEA DE INDICAES O significado dos hexagramas APROXIMAO e CONTEMPLAO que em parte eles doam e em parte tomam. A organizao deste hexagrama inteiramente favorvel: as duas linhas que ingressam abaixo e procuram ascender do estrutura do hexagrama o seu carter prprio. Tui, que est abaixo, tende a subir; o trigrama superior, K'un, tende a descer; assim os dois se movem um em direo ao outro. O mesmo acontece em escala ainda maior com os trigramas nucleares: o inferior, Chn, o trovo que ascende, enquanto K'un, o superior, dirige-se para baixo. JULGAMENTO APROXIMAO tem sublime sucesso. favorvel a perseverana. Ao chegar o oitavo ms haver infortnio. COMENTRIO SOBRE A DECISO APROXIMAO. O firme penetra e cresce. Alegre e dedicado. O firme ocupa o centro e encontra correspondncia: "Grande sucesso atravs da atitude correta". Este o curso do cu. "Ao chegar o oitavo ms haver infortnio." O declnio no tardar. 359

A estrutura do hexagrama explica o seu nome. O elemento firme que penetra e cresce so as duas linhas Yang. Alegria e devoo so os atributos dos dois trigramas. O firme, ao centro, que encontra correspondncia, o nove na segunda posio: ele serve de base para explicar as palavras do hexagrama. O oitavo ms sugerido pelo fato de o hexagrama seguinte, Kuan (CONTEMPLAO, VISTA), no qual o recuo das linhas fortes paralelo ao seu avano aqui, chegar exatamente oito meses depois deste hexagrama no curso do ano. IMAGEM A terra acima do lago: a imagem da APROXIMAO. Assim o homem superior inesgotvel em sua disposio de ensinar e ilimitado em sua tolerncia e proteo ao povo. O lago, com que a terra frutifica atravs de sua inesgotvel umidade, sugere o ensinamento que torna frutfera a natureza interna do homem. A terra indica as massas, por isso o apoio e a proteo do povo. LINHAS Nove na primeira posio: a) Aproximao em conjunto. A perseverana traz boa fortuna. b) "Aproximao em conjunto. A perseverana traz boa fortuna." Seu anseio de agir de modo correto. Esta linha avana junto com a segunda, por isso a "aproximao em conjunto". A palavra "conjunto" contm igualmente a idia de estmulo e influncia. Tendo sido chamada, essa linha tenta influenciar a linha malevel na segunda posio.60 Porm, seu anseio de agir de modo correto, pois uma linha forte e ocupa uma posio forte.

Nove na segunda posio:

a) Aproximao conjunta. Boa fortuna! Tudo favorvel. b) "Aproximao conjunta. Boa fortuna! Tudo favorvel." No preciso ceder ao destino. Aqui, tendo-se chegado ao governante superior do hexagrama,61 o texto lembra que uma vez que a ascenso conjunta das duas linhas fortes se baseia no destino, com o tempo esse mesmo destino traz tambm o retrocesso. Mas se, de acordo com o tri-grama nuclear Chn, um movimento ascendente iniciado a tempo, este movimento ser forte o suficiente para reagir frente ao destino, ainda que as conseqncias do destino j estivessem se fazendo sentir antes mesmo dessas precaues serem tomadas. Seis na terceira posio: a) Aproximao confortvel. Nada que seja favorvel.
60 61

A linha forte, porm a posio que ocupa fraca.

Este hexagrama possui, excepcionalmente, os seus dois governantes no trigrama inferior, na primeira e segunda posies. Assim sendo, esta linha considerada governante superior, pois est numa posio mais elevada. (Nota da traduo brasileira.)

360

Se o homem chegar a se entristecer por este motivo, ficar livre de culpa. b) "Aproximao confortvel." A posio no a adequada. Uma falta que leva tristeza no dura muito tempo. A terceira linha est ao alto do trigrama da alegria, por isso a "aproximao confortvel". Sua posio no adequada. A linha fraca e est numa posio forte, por isso nada favorvel. Mas como o seis na terceira posio se encontra tambm no centro do trigrama nuclear Chn, que significa comoo e terror, h a possibilidade de arrependimento. Em virtude disso, o movimento outra caracterstica de Chn se inicia e o defeito superado. Seis na quarta posio: a) Aproximao total. Nenhuma culpa. b) "Aproximao total. Nenhuma culpa", pois a posio adequada. Aqui se tem a mais ntima aproximao entre o trigrama superior e o inferior. A posio adequada, pois uma linha malevel ocupa uma posio malevel. Essa linha mantm uma relao de correspondncia com o nove inicial. Seis na quinta posio: a) Sbia aproximao. Isto correto para um grande prncipe. Boa fortuna. b) Aquilo que correto para um grande prncipe significa que ele deve andar pelo caminho do meio. A sabedoria consiste no fato de esta linha malevel, na posio central do dirigente, conhecer e estimar o homem forte e capaz na segunda posio, com o qual mantm uma relao de correspondncia. O lao que os une a trajetria central de ambos. Seis na sexta posio: a) Aproximao magnnima. Boa fortuna. Nenhuma culpa. b) "Aproximao magnnima." A vontade dirige-se para o interior. A princpio poderia parecer que o seis na ltima posio superior, por no manter qualquer relao de correspondncia, se estaria afastando das outras linhas. Mas na poca da APROXIMAO ele se dirige para o interior, isto , para baixo, e com isso permanece em relao com as demais linhas do hexagrama.

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20. KUAN / CONTEMPLAO (A VISTA)

Os governantes do hexagrama so o nove na quinta posio e o nove ao alto. A frase do Comentrio sobre a Deciso: "H uma grande vista acima" refere-se a eles. SEQNCIA Quando as coisas so grandes, pode-se contempl-las. Por isso a seguir vem o hexagrama CONTEMPLAO. COLETNEA DE INDICAES O significado dos hexagramas APROXIMAO e CONTEMPLAO que em parte eles doam e em parte tomam. Este hexagrama o inverso do anterior: acima h uma rvore, abaixo, a terra. A rvore sobre a terra algo que se descortina. Isso tambm indicado pelo trigrama nuclear superior Kn, montanha, que tambm se ergue e visvel ao longe. O hexagrama tem um duplo sentido: ele "em parte doa", isto , propicia uma viso sublime, e "em parte toma", isto , contempla, busca algo atravs da contemplao. JULGAMENTO CONTEMPLAO. A abluo j foi realizada, mas ainda no a oferenda. Confiantes, eles erguem o olhar para ele. COMENTRIO SOBRE A DECISO H acima uma grande vista. Dedicado e suave. Central e correto, ele digno de ser contemplado pelo mundo. "CONTEMPLAO. A abluo j foi realizada, mas ainda no a oferenda." Confiantes, eles erguem o olhar para ele. Os que esto abaixo olham para ele e so transformados. Ele lhes propicia uma viso do divino caminho do cu, e as quatro estaes no se desviam de suas normas. Assim, o homem santo utiliza a via divina para fornecer ensinamentos, e o mundo inteiro o acata. 362

A grande vista acima consiste das linhas na quinta e sexta posies. A devoo deriva do trigrama inferior, K'un; a suavidade, do superior, Sun. O nove na quinta posio, o governante do hexagrama, central e correto. O hexagrama nuclear Kn, montanha, aparece duas vezes na formao do hexagrama, um interpenetrando ao Outro (em vez de temos ).

Kn indica portes e palcios, por isso a idia do templo dos ancestrais, misteriosamente fechado. Kn a mo, Sun a pureza, e por isso a idia de lavar as mos. Kn significa parar, por isso o sacrifcio incompleto. O rito do sacrifcio revelado aos homens e por eles contemplado. O homem santo conhece as leis do cu. Ele as revela ao povo, e o que prediz se realiza. Assim como as estaes se sucedem de acordo com leis divinas, imutveis, os acontecimentos no se desviam do curso por ele profetizado. Assim, ele utiliza seu conhecimento dos caminhos divinos para ensinar o povo. O povo, por sua vez, confia nele, e ergue o olhar em sua direo. IMAGEM O vento sopra sobre a terra: a imagem da CONTEMPLAO. Assim os reis da antigidade visitavam as regies do mundo, contemplavam o povo e o instruam. O vento sopra em toda parte e revela todas as coisas. Assim, o trigrama Sun, vento, o smbolo das viagens dos reis da antigidade, e o trigrama K'un, terra, representa as regies do mundo. A contemplao equivale ao "tomar" e a instruo, "doao" que o hexagrama representa. LINHAS Seis na primeira posio: a) Contemplao pueril. Para um homem inferior, nenhuma culpa. Para um homem superior, humilhao. b) A contemplao pueril do seis inicial o caminho dos homens inferiores. O seis na primeira posio a imagem de um pequeno (por ser uma linha Yin) menino (por ocupar uma posio Yang). Est muito afastado do que todos contemplam, ou seja, o prncipe na quinta posio, com o qual no mantm nenhum relacionamento. Por isso a idia de olhar ao redor de um modo infantil e inexperiente. Seis na segunda posio: a) Contemplao atravs de uma brecha na porta. Favorvel perseverana de uma mulher. b) Contemplao atravs de uma brecha na porta humilhante mesmo quando h a perseverana de uma mulher. O trigrama nuclear Kn indica uma porta, o trigrama K'un sugere uma porta fechada, por isso a brecha na porta. O seis na segunda posio indica uma moa. Esta linha mantm uma relao de correspondncia com o nove na quinta posio; existe, portanto, um vnculo, mesmo havendo vrios obstculos. Seis na terceira posio: a) A contemplao de minha vida decide entre progresso ou retrocesso. 363

b) "A contemplao de minha vida decide entre progresso ou retrocesso." O caminho correto no est perdido. Aqui, na posio de transio, uma linha fraca est indecisa quanto a avanar ou retroceder. Ela est na base do trigrama nuclear Kn, montanha. Por isso, a viso retrospectiva de sua vida e a idia do caminho correto. Seis na quarta posio: a) Contemplao da luz do reino. favorvel exercer influncia como convidado de um rei. b) "Contemplao da luz do reino." Recebe-se as honras prprias a um hspede. Esta linha est ao alto do trigrama nuclear K'un, que significa o reino, e ao mesmo templo no centro do trigrama nuclear K'un, que indica luz. Alm disso, ela est prxima ao governante forte e central, o nove na quinta posio, e mantm com ele uma relao receptiva. Assim surge a idia de ser tratado como um hspede. Nove na quinta posio: a) Contemplao de minha vida. O homem superior est livre de culpas. b) "Contemplao de minha vida", isto , contemplao do povo. O governante do hexagrama encontra-se aqui na posio de honra, central e correta, ao alto do trigrama nuclear Kn, montanha. Por isso a contemplao da vida, como que do alto de uma montanha. Aquele que por todos contemplado, aqui contempla a si mesmo, particularmente no que concerne s influncias que exerceu sobre o povo. Nove na sexta posio: a) Contemplao da sua vida. O homem superior est livre de culpas. b) "Contemplao da sua vida." A vontade ainda no foi pacificada. Aqui um governante do hexagrama contempla do ponto mais elevado ao nove na quinta posio. Ele ainda no esqueceu o mundo, e por isso se preocupa com os seus assuntos.

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21.SHIH HO /MORDER

O governante do hexagrama o seis na quinta posio, do qual se diz, no Comentrio sobre a Deciso: "o malevel obtm o lugar de honra, e ascende". SEQNCIA Quando h algo que pode ser contemplado, h algo que cria a unio. Por isso a seguir vem o hexagrama MORDER. Morder significa unio. COLETNEA DE INDICAES MORDER significa consumir. JULGAMENTOS ANEXOS Quando o sol encontrava-se na posio do meio-dia, o divino agricultor organizou um mercado. Ele fez com que os homens da terra se reunissem e juntassem os produtos da terra. Trocavam-nos entre si e depois voltavam para casa; assim, cada coisa encontrava o seu lugar. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama MORDER. Aqui se explica este hexagrama a partir do significado dos dois trigramas Li e Chn. Li representa o sol ao alto, enquanto Chn significa o turbilho do mercado, abaixo. A estrutura interna do hexagrama no de modo algum to favorvel quanto se poderia supor pela sua forma externa. Claridade e movimento esto de fato presentes, porm entre eles encontram-se os trigramas nucleares K'an, perigo, e Kn, imobilidade, ambos formados pela funesta linha na quarta posio. JULGAMENTO MORDER tem sucesso. favorvel administrar justia. COMENTRIO SOBRE A DECISO H alguma coisa entre as bordas da boca. Chama-se a isto o MORDER. "MORDER, e tambm com sucesso", pois o firme 365

e o malevel so distintos um do outro. Movimento e claridade. Trovo e relmpago esto unidos, formando linhas. O malevel recebe o lugar de honra e ascende. Mesmo no ocupando o lugar adequado, favorvel permitir que se faa justia. Aqui explica-se o nome do hexagrama a partir de sua forma. A linha superior e a inferior,62 so os maxilares. Entre ambas est o nove na quarta posio, obstculo que deve ser eliminado pelo morder. Isso indica a necessidade de empregar a violncia. As linhas firmes Yang e as linhas maleveis Yin esto claramente separadas sem que, entretanto, tenham rompido uma com a outra. Este o material que compe o hexagrama. Do mesmo modo, a inocncia e a culpa distinguem-se com clareza entre os olhos de um juiz justo. O movimento o atributo de Chn; a claridade, o de Li; ambos dirigem-se para o alto e assim unem-se e formam linhas claramente visveis. Os movimentos esto separados, a unio realiza-se no cu, com o que surge a linha do raio.63 O governante do hexagrama malevel por natureza, o que benfico para os processos jurdicos, pois ele evita a crueldade. Como, por outro lado, no se tem aqui uma linha malevel numa posio malevel e sim numa posio firme, essa firmeza compensa a maleabilidade e impede que se converta em fraqueza. IMAGEM Trovo e relmpago: a imagem do MORDER. Assim os reis da antigidade consolidavam as leis atravs de penalidades claramente definidas. O trovo e o relmpago seguem invariavelmente um ao outro. A frase diz: "trovo e relmpago" e no "relmpago e trovo", porque o movimento comea abaixo. (Porm, segundo Hsiang An Shih, o texto encontrado numa antiga inscrio gravada na pedra diz: "relmpago e trovo".) A exata determinao da gravidade das punies, que faz com que os homens evitem as transgresses, deve ser to claramente definida como o relmpago. As penalidades correspondem ao trigrama nuclear superior, K'an, o perigo. O fortalecimento das leis, de modo a intimidar os negligentes, deve ser realizado com a deciso do trovo. As leis so firmes e estveis como o trigrama nuclear inferior Kn, montanha. LINHAS Nove na primeira posio: a) Seus ps esto presos no cepo, de modo que os dedos desaparecem. Nenhuma culpa. b) "Seus ps esto presos no cepo, de modo que os dedos desaparecem. Nenhuma culpa." Ele no pode andar. Chn o p, aqui ele est abaixo e assim significa os dedos dos ps. Chn tambm o cepo. A linha inicial rgida e inflexvel, devendo, portanto, ser castigada. Mas como contida em seu primeiro movimento, pode ser corrigida por meio de uma penalidade leve. Essa a razo da ausncia de culpa.

62 63

Respectivamente, a sexta e a primeira posies. {Nota da traduo brasileira.)

Hoje falaramos do equilbrio da eletricidade positiva e negativa, cuja descarga resultante provoca o relmpago.

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Seis na segunda posio: a) Mordendo atravs da carne macia, de modo que o nariz desaparece. Nenhuma culpa. b) "Mordendo atravs da carne macia, de modo que o nariz desaparece." Ele repousa sobre uma linha rgida. O trigrama nuclear Kn significa nariz. O seis na segunda posio malevel, ocupa uma posio malevel e repousa sobre o nove inicial, que rgido. Como conseqncia, o castigo levado um pouco longe demais. Seis na terceira posio: a) Mordendo uma velha carne ressecada, encontra-se algo venenoso. Pequena humilhao. Nenhuma culpa. b) "Encontra-se algo venenoso." A posio no apropriada. O trigrama nuclear K'an significa veneno. A posio no apropriada: uma linha fraca numa posio forte, num momento de transio. Como conseqncia de uma falta de poder, as decises se vo retardando indefinidamente. Nove na quarta posio: a) Mordendo a carne seca cartilaginosa. Recebendo flechas de metal. favorvel estar atento ao perigo e ser perseverante. Boa fortuna! b) " favorvel estar atento ao perigo e ser perseverante. Boa fortuna!" Ele ainda no ilumina. Firmeza numa posio malevel indica uma carne com osso. Ela secada ao sol (a linha encontra-se ao comeo de Li). O trigrama nuclear K'an significa flechas. A linha ocupa a posio do funcionrio. forte, porm, em virtude da fraqueza de sua posio, permanece consciente das dificuldades e, por isso, o pressgio de boa fortuna. Apesar de encontrar-se na posio inicial de Li, essa linha ainda no ilumina porque ocupa o centro do trigrama nuclear K'an. Seis na quinta posio: a) Mordendo a carne seca musculosa. Recebendo ouro amarelo. Perseverantemente consciente do perigo. Nenhuma culpa! b) "Perseverantemente consciente do perigo, nenhuma culpa!" Ele encontrou o que adequado. A linha malevel, por isso carne musculosa, e ao meio de Li, por isso carne seca. Quando a linha se move, o trigrama superior transforma-se em Ch'ien, que significa metal. Enquanto linha mdia de K'un, sua cor o amarelo, por isso o "ouro amarelo". Em virtude de sua suavidade, ao ocupar o lugar de honra consegue morder atravs do obstculo e recebe o ouro amarelo, smbolo da firmeza e da lealdade. Por isso, em sua deciso ele atinge o que correto e adequado, de modo que tudo corre bem. 367

Nove na sexta posio: a) O pescoo preso canga de madeira, de modo que as orelhas desaparecem. Infortnio. b) "O pescoo preso canga de madeira, de modo que as orelhas desaparecem." Ele no ouve claramente. A linha ao alto indica a cabea; o trigrama Li, os grilhes. O trigrama nuclear K'an significa a orelha. A linha demasiado rgida, coloca-se arrogantemente acima do governante do hexagrama e no lhe d ouvidos. Por isso ela no escuta a sentena justa que lhe atribuda. Com isso encontra-se no infortnio de no mais poder ouvir, nem sequer quando o deseja.

22. PI / GRACIOSIDADE (BELEZA)

Os governantes do hexagrama so o seis na segunda posio e o nove ao alto. O Comentrio sobre a Deciso refere-se a eles dizendo: "O malevel chega e d forma ao firme; o firme ascende e d forma ao malevel." SEQNCIA As coisas no devem se reunir de modo brusco e rude, por isso a seguir vem o hexagrama: GRACIOSIDADE. Graciosidade equivale a adorno. COLETNEA DE INDICAES GRACIOSIDADE significa no ser tingido. A graciosidade suprema no consiste em ornamentos externos, e sim na manifestao da matria original, embelezada pela elaborao da forma. O trigrama superior Kn, montanha, indica uma tendncia quietude. Abaixo, Li, o fogo, arde, e suas chamas elevam-se iluminando a montanha. Esse movimento fortalecido pelo trigrama nuclear Chn, que tambm se move ascendendo, enquanto que a carga da montanha em repouso levada a um movimento de queda pelo trigrama nuclear inferior K'an. Deste modo, a estrutura interna do hexagrama revela um harmonioso equilbrio de movimento, sem que haja um excesso de energia, quer numa direo quer noutra. Este hexagrama o inverso do anterior. 368

JULGAMENTO GRACIOSIDADE tem sucesso. favorvel empreender algo em assuntos menores. COMENTRIO SOBRE A DECISO "GRACIOSIDADE tem sucesso." O malevel chega e d forma ao firme, por isso o sucesso. Uma linha firme, isolada, ascende dando forma ao malevel, por isso: "" favorvel empreender algo em assuntos menores". Essa a forma do cu. Pleno de forma, claro e tranqilo: esta a forma do homem. Contemplando-se a forma do cu, pode-se descobrir as modificaes do tempo. Contemplando-se as formas dos homens, pode-se modelar o mundo. O texto do comentrio parece no estar intacto. possvel que esteja faltando uma frase antes de "esta a forma do cu". Wang Pi afirma: "O firme e o malevel unem-se alternadamente e criam formas; esta a forma do cu". Esta verso foi adotada como correspondendo ao texto original hoje perdido, porm Mao Ch'i Ling no concorda com essa hiptese e v nessa frase apenas uma explicao da sentena precedente. Mas, de fato, deve-se pressupor algo semelhante. O malevel que chega o seis na segunda posio. Ele se coloca entre as duas linhas firmes, lhes confere sucesso e lhes confere forma. O nove na sexta'posio o elemento forte que se separa. Ele se coloca acima das outras duas linhas maleveis mais altas e lhes possibilita a realizao de sua forma. Em ambos os casos, o princpio Yang o contedo e o princpio Yin, a forma. No primeiro caso, a linha Yin d a forma diretamente, gerando, assim, o sucesso, enquanto que a linha ascendente Yang, fornecendo o contedo, s indiretamente prove o material sobre o qual se pode elaborar a forma (que, de outro modo, permaneceria vazia) das linhas Yin. Por isso, o efeito de que favorvel para o "pequeno" empreender algo. A forma do cu simbolizada pelos quatro trigramas que constituem o hexagrama: o trigrama bsico inferior Li o sol; o trigrama nuclear inferior K'an a lua; o trigrama nuclear superior Chn representa, com o seu movimento, a Ursa Maior; e o trigrama bsico superior Kn, por sua quietude, representa as constelaes. Observando-se a rotao da Ursa Maior se pode conhecer o curso do ano; contemplando-se o curso do sol e as fases da lua se pode identificar a hora do dia e o perodo do ms. A forma da vida humana resulta de regras de conduta claramente definidas (Li) e firmemente estabelecidas (Kn),.no interior das quais a luminosidade do amor e o elemento sombrio da justia estruturam as combinaes do contedo e da forma. IMAGEM O fogo na base da montanha: a imagem da GRACIOSIDADE. Assim procede o homem superior esclarecendo assuntos correntes; mas ele no ousa decidir questes controvertidas dessa maneira. Este hexagrama o inverso do precedente. L havia clareza e movimento e isso indicava a rpida execuo das penalidades, de acordo com leis claramente 369

reconhecidas. Aqui, h quietude no exterior64 e claridade65 interior, e isso significa uma disposio de nimo terica, e no prtica. Essa condio suficiente para quando se trata de aplicar normas j estabelecidas em assuntos correntes, mas no em casos extraordinrios. Um dos governantes do hexagrama demasiado fraco; o outro encontra-se muito afastado, no exterior, para poder intervir ativamente na situao. LINHAS Nove na primeira posio: a) Ele embeleza os dedos dos ps, abandona a carruagem e caminha. b) "Abandona a carruagem e caminha", pois no viajar na carruagem corresponde ao seu dever. Em sua qualidade de linha mais baixa, o nove na primeira posio corresponde aos dedos dos ps. O trigrama nuclear K'an significa uma carruagem. A primeira linha encontra-se embaixo desse trigrama e, por isso, no viaja nela. O seis na segunda posio o governante do hexagrama; o nove inicial no mantm nenhuma relao com ele, por isso no lhe convm utilizar a carruagem. Por outro lado, como linha Yang, possui suficiente fora interna para aceitar a sorte que lhe imposta. Seis na segunda posio: a) Ele embeleza a barba em seu queixo. b) "Ele embeleza a barba em seu queixo", isto , ele ascende junto com aquele que est acima. A terceira linha o queixo; a segunda , apenas, por assim dizer, algo acrescentado. O movimento ascendente que sugere a beleza tem lugar, ao mesmo tempo, nas duas linhas em conjunto. O malevel pode ornamentar o forte, porm no lhe pode acrescentar nenhuma qualidade independente. Essa linha significativa apenas quando se considera o hexagrama como um todo: em seu aspecto individual no particularmente importante. Nove na terceira posio: a) Gracioso e mido. A perseverana constante traz boa fortuna. b) A fortuna da perseverana contnua no encerra finalmente nada de humilhante. O nove na terceira posio possui contedo por ser uma linha forte numa posio forte; o seis na segunda posio mantm com ele uma relao de solidariedade e o ornamenta. Por isso a graciosidade. O trigrama nuclear no qual esta linha ocupa a posio central K'an, gua, e por isso mido. A umidade o ponto mximo da graciosidade e, alm disso, o nove na terceira posio est no apogeu do trigrama Li, claridade. Mas como, por outro lado, encontra-se tambm ao meio do trigrama nuclear K'an, o abismai, h o perigo de submergir. Por isso o elogio perseverana constante, como uma proteo contra esse perigo.
64

Representada no trigrama bsico superior (e por isso exterior) Kn, montanha. (Nota da traduo brasileira.)
65

Representada no trigrama bsico inferior (e por isso interior) Li, fogo. (Idem.)

370

Seis na quarta posio: a) Graa ou simplicidade? Um cavalo branco chega como que voando. Ele no um salteador. Deseja cortejar no momento devido. b) O seis na quarta posio est em dvida, o que prprio posio que ocupa. "Ele no um salteador, deseja cortejar no momento devido." Ao final ele permanece livre de culpa. O seis na quarta posio encontra-se fora do trigrama inferior e no incio do tri-grama superior. Assim, devido fraqueza da linha, h uma certa insegurana. Isso se resolve com o rpido avano da linha na primeira posio, com a qual esta possui uma relao de correspondncia. O trigrama Chn significa um cavalo branco, por isso a presena deste smbolo. O branco a cor da simplicidade. A inteno da linha que chega no em si mesma clara, pois o seis malevel encontrase no ponto culminante do trigrama nuclear do perigo. Porm, no h nada a temer, pois prepondera a relao interna com aquele que se aproxima. Isso ajuda a afastar o perigo da graciosidade exagerada e a voltar simplicidade. Seis na quinta posio: a) Graciosidade nas colinas e nos jardins. O embrulho de seda pobre e pequeno. Humilhao, mas ao final boa fortuna. b) A boa fortuna do seis na quinta posio possui alegria. O trigrama superior Kn significa uma grande colina; o trigrama nuclear Chn, um pequeno bosque. Quando essa linha se move, surge Sun, que significa um embrulho de seda. A quinta posio, na realidade, est associada segunda, mas nesse caso no existe nenhuma relao entre elas por ser a segunda igualmente fraca. Por isso a aliana com a linha forte ao alto, para usufruir, em sua companhia, da graciosidade. Nove na sexta posio: a) Graciosidade simples. Nenhuma culpa. b) "Graciosidade simples. Nenhuma culpa." O superior consegue que se cumpra a sua vontade. A linha ao alto permanece do lado de fora, no pice do trigrama Kn, montanha. Sua natureza forte lhe possibilita renunciar a todo ornamento. Escolhe a simplicidade do branco. Com a adeso do seis na quinta posio, ela consegue realizar seu anseio de simplicidade. Nota: As relaes de correspondncia e solidariedade aparecem neste hexagrama. Assim, o seis na quarta posio e o nove inicial esto em relao de correspondncia; o nove inicial abandona a carruagem e se dirige ao seis na quarta posio, que o v chegar como um cavalo alado. A segunda linha mantm uma relao de solidariedade com a terceira, do mesmo modo que a quinta com a linha ao alto. Assim, todas as linhas mantm alguma relao entre si; isso ocorre de tal modo que a graciosidade sempre resultante de uma relao recproca entre uma linha firme e uma malevel. Deve-se tambm ter em conta a tendncia presente ao longo de todo o hexagrama para reagir contra uma nfase excessiva sobre a forma por meio do contedo.

371

23. PO / DESINTEGRAO

O governante do hexagrama o nove ao alto. Ainda que o sombrio desintegre o luminoso, este no se deixa aniquilar completamente. Por isso ele o governante do hexagrama. SEQNCIA Quando se vai longe demais em ornamentos, o sucesso se exaure. Por isso a seguir vem o hexagrama: DESINTEGRAO. Desintegrao significa runa. COLETNEA DE INDICAES DESINTEGRAO significa decomposio. Essa idia, considerada em conjunto com a do hexagrama seguinte, mostra a conexo entre a decomposio e a ressurreio. preciso que o fruto apodrea antes que a semente nova possa se desenvolver. A tendncia de descida do hexagrama muito forte. Ambos os trigramas nucleares, assim como o trigrama bsico inferior, so K'un, cujo movimento tende para baixo. Diante deles est o trigrama superior Kn, que permanece quieto, imvel. Isso leva a uma desarticulao da estrutura. A tendncia das cinco linhas Yin a de provocar a queda da linha Yang ao alto, uma vez que elas mergulham e com isso tiram-lhe o apoio do solo. Aqui tambm expressa uma noo bsica que norteia o Livro das Mutaes: o elemento luminoso apresentado como invencvel, pois em sua queda ele gera uma nova vida, assim como a semente do trigo ao cair na terra. JULGAMENTO DESINTEGRAO. No favorvel ir a parte alguma. COMENTRIO SOBRE A DECISO DESINTEGRAO significa runa. O malevel modifica o firme. "No favorvel ir a parte alguma." Os inferiores aumentam. A devoo e a quietude resultam da contemplao da imagem. 372

O homem superior est atento alternncia entre o crescimento e a reduo, entre o pleno e o vazio; pois este o curso do cu. O malevel modifica o forte por meio de uma influncia imperceptvel e gradual. As linhas Yin esto em aumento. Isso indica a atitude do homem superior em tais pocas; ela deriva dos dois trigramas.66 Sua devoo est de acordo com o atributo do trigrama K'un, e sua tranqilidade concorda com o atributo do trigrama Kn, o que significa que ele no empreende nada, pois este no ainda o momento adequado. Assim, ele se submete ao curso do cu, que alterna a reduo e o crescimento de modo que tudo o que est pleno diminui e o que est vazio aumenta. IMAGEM A montanha repousa sobre a terra: a imagem da DESINTEGRAO. Assim os superiores s podem garantir suas posies mediante ddivas aos inferiores. Quanto mais ampla for a base da montanha, menos ela estar exposta desintegrao. O que aqui se apresenta no tanto a imagem da desintegrao, mas as condies que possibilitam evit-la. Por isso no tanto o declnio do luminoso e o incremento do sombrio o que deve ser levado em considerao, e sim a solidez dos fundamentos. Por meio de uma doao generosa, como prprio natureza da terra (K'un), se chega a uma tranqilidade segura, como prprio natureza da montanha (Kn). LINHAS Seis na primeira posio: a) A perna da cama se desintegra. Os perseverantes so destrudos. Infortnio. b) "A perna da cama se desintegra", a fim de aniquilar os inferiores. A posio inicial, sendo a mais baixa, significa a perna. O que se desintegra o lugar de repouso, por isso a imagem da cama. A desintegrao comea abaixo. Nisso consiste o perigo. Seis na segunda posio: a) O canto da cama se desintegra. Os perseverantes so destrudos. Infortnio. b) "O canto da cama se desintegra", porque no se tem um companheiro. A desintegrao avana da perna da cama para cima. Agora j o canto da cama que se desintegra. Essa linha est isolada. No tem relao alguma com as linhas ao seu redor, nem de correspondncia nem de solidariedade. Nessa etapa, o ataque j sai do ocultamento, tornando-se visvel. Seis na terceira posio: a) Rompendo sua ligao com eles. Nenhuma culpa. b) "Rompendo sua ligao com eles. Nenhuma culpa."
66

Isto , dos dois trigramas bsicos. (Nota da traduo brasileira.)

373

Ele perde seus vizinhos de cima e de baixo. Essa linha mantm uma relao de correspondncia com o nove ao alto e se desentende com aqueles que a rodeiam, pois permanece fiel a seus vnculos originais. Em virtude da relao com o nove na ltima posio, a terceira linha se separa das duas linhas vizinhas, com as quais ela no tem um vnculo de solidariedade. Seis na quarta posio: a) A cama desintegra-se at a pele. Infortnio. b) "A cama desintegra-se at a pele. Infortnio." Este um infortnio srio que est prximo. O trigrama K'un, abaixo, representa a cama, o lugar de repouso. O trigrama Kn, acima, representa a pessoa que descansa. Aqui a desintegrao passa do lugar de repouso quele que descansa. Por isso, o infortnio iminente. Seis na quinta posio: a) Um cardume. Favores vm atravs das damas do palcio. Tudo favorvel. b) "Favores vm atravs das damas do palcio." Isso definitivamente no um erro. Quando essa linha se move, surge Sun como trigrama bsico superior, o qual significa peixes. (O peixe associado ao princpio sombrio.) A linha ocupa a posio do governante; porm, aqui, como a atividade do poder Yin se torna claramente manifesta, ela representa uma rainha e no um prncipe. Essa linha mantm uma relao de solidariedade com a sexta linha e, por isso, no h uma ao hostil; ao contrrio, na culminncia de sua influncia, a quinta linha se submete ao elemento Yang, do qual se aproxima, liderando as quatro linhas Yin restantes como se fossem um cardume. Esses relacionamentos amigveis so representados em termos do relacionamento do governante com as damas da corte e a rainha.

Nove na sexta posio:

a) Um grande fruto ainda no foi comido. O homem superior recebe uma carruagem. A casa do homem inferior se desintegra. b) "O homem superior recebe uma carruagem." Ele carregado pelo povo. "A casa do homem inferior se desintegra." Ele acaba se tornando intil. A nica linha forte ao alto, que contm as sementes do futuro, apresentada na imagem de um grande fruto. K'un significa uma carruagem. O colapso desta linha, atravs de sua transformao numa linha Yin, comparado desintegrao da casa do homem inferior. Essa linha , por assim dizer, o telhado de todo o hexagrama. Ao desintegrar-se, h um colapso geral.

374

24. FU / RETORNO (O PONTO DE TRANSIO)

O governante do hexagrama o nove inicial. O Comentrio sobre a Deciso refere-se a ele quando diz: "o firme retorna". SEQNCIA As coisas no podem ser destrudas de uma vez para sempre. Quando o que est acima se desintegra por completo, ele retorna abaixo. Por isso a seguir vem o hexagrama: RETORNO. COLETNEA DE INDICAES RETORNO significa voltar. JULGAMENTOS ANEXOS O hexagrama RETORNO o cerne do carter. O RETORNO pequeno e entretanto distinto das coisas externas. O RETORNO conduz ao autoconhecimento. Aplicado formao do carter, o hexagrama RETORNO fornece diversas sugestes. O princpio luminoso retorna; assim, o hexagrama aconselha afastar-se da confuso do mundo externo e retornar natureza luminosa de sua primordial constituio interna. L, nas profundezas da alma, se encontra o Divino, o Uno. De fato, apenas um pequeno germe, um princpio, uma potencialidade, porm, mesmo como tal, nitidamente distinto de todos os objetos. Conhecer essa Unidade significa conhecer a si mesmo em relao s foras csmicas. Pois essa Unidade a fora ascendente da vida na natureza e no homem. Este hexagrama o inverso do precedente e o movimento tende muito fortemente a ascender, partindo de baixo do trigrama Chn , atravessando o trigrama K'un, que desce. JULGAMENTO RETORNO. Sucesso. Sada e entrada sem erro. Amigos chegam sem culpa. Para adiante e para trs segue o caminho. Ao stimo dia vem o retorno. favorvel ter aonde ir. 375

COMENTRIO SOBRE A DECISO "O RETORNO tem sucesso." O firme retorna. Movimento e influncia atravs da devoo. Por isso, "sada e entrada sem erro". "Amigos chegam sem culpa. Para adiante e para trs segue o caminho. Ao stimo dia chega o retorno." Este o curso do cu. " favorvel ter aonde ir." No hexagrama RETORNO se v o caminho do cu e da terra. Este hexagrama expressa a idia de que a fora luminosa o princpio criativo do cu e da terra. Trata-se de um eterno movimento cclico, no qual a vida ressurge no exato momento em que parece ter sido totalmente vencida. Ao reentrar no hexagrama, a linha Yang produz o movimento (o trigrama inferior Chn). Esse movimento age atravs da devoo (o trigrama superior K'un). Sair e entrar no envolve erro. De fato, a linha Yang havia sado (cf. hexagrama precedente, Po), mas sua sada no se deu sem deixar rastros: assim como um fruto que cai terra, deixou seus efeitos. Esse efeito manifesta-se na reentrada da linha Yang. Os amigos que chegam so ou as demais linhas Yang que esto em vias de entrar no hexagrama (segundo Ch'ng Tz), ou as cinco linhas Yin que vo ao encontro da linha Yang como amigas. O caminho de Yang segue para adiante e para trs, para o alto e para baixo. Aps a luz ter comeado a diminuir no hexagrama Kou. (VIR AO ENCONTRO, 44), a linha Yang retoma no hexagrama Fu, aps sete mutaes. " favorvel ter aonde ir", isto , empreender algo. Tanto essa frase, como o smbolo dos amigos, aparecem no texto do segundo hexagrama, K'un, o RECEPTIVO. IMAGEM O trovo no interior da terra: a imagem do PONTO DE TRANSIO. Assim, os reis da antigidade fechavam as passagens na poca do solstcio. Comerciantes e forasteiros no transitavam, e o governante no viajava pelas provncias. Este hexagrama associado ao ms do solstcio de inverno. Desse fator so inferidas as concluses que resultam na conduta correta no momento em que a fora Yang, que retorna, ainda est fraca e precisa, por isso, de cuidados para que, por meio do repouso, possa se fortalecer. LINHAS

Nove na primeira posio:

a) Retorno de uma curta distncia. No necessrio remorso. Grande boa fortuna! b) "Retorno de uma curta distncia." Assim cultiva-se o carter. A linha forte, situada abaixo, retorna de imediato. Como linha inicial de Chn, possui uma grande capacidade de movimento; por isso se fala de um retorno instantneo antes de se ir longe demais. 376

Confcio comenta a respeito dessa linha: "Yen Hui, eis algum que, sem dvida, o alcanar. Se ele tem alguma falta, jamais deixa de reconhec-la. Quando a reconheceu, nunca comete o erro uma segunda vez. No Livro das Mutaes se diz: 'Retorno de uma curta distncia. No necessrio remorso. Grande boa fortuna!' " Seis na segunda posio: a) Retorno tranqilo. Boa fortuna. b) A boa fortuna do retorno tranqilo depende de se subordinar a um homem bom. Essa linha central e modesta (malevel) e est em relao de solidariedade com o governante do hexagrama, o nove inicial. A boa fortuna depende do subordinar-se a esse homem bom, o que decorre dos fatores j mencionados. Seis na terceira posio: a) Retorno repetido. Nenhuma culpa. b) O perigo do retorno repetido , em seu sentido essencial, uma liberao de culpas. Essa linha est no pice do movimento Isso indica um repetido retorno. O primeiro retorno se faz do bem ao mal. O segundo se dirige do mal de volta ao bem. A terceira linha tambm se volta para o nove inicial de forma amistosa. Seis na quarta posio: a) Andando no meio dos outros, retorna-se sozinho. b) "Andando no meio dos outros, retorna-se sozinho", e segue assim o caminho correto. A quarta linha est no meio do trigrama nuclear K'un; alm disso, ela est tambm ao alto do trigrama nuclear inferior K'un, ocupando, ainda, a primeira posio no trigrama bsico superior K'un. Assim sendo, ela est cercada por linhas fracas, ela prpria submissa e ocupa uma posio fraca. Poder-se-ia concluir que h uma falta de iniciativa. Porm, essa linha est em relao de correspondncia com o forte nove inicial, por isso o retorno solitrio. Seis na quinta posio: a) Retorno digno. Nenhum arrependimento. b) "Retorno digno. Nenhum arrependimento." Ele central e por isso capaz de examinar-se. Essa linha est, de fato, muito afastada do nove inicial. Porm, central e, por isso, tem a possibilidade de se examinar, voltando atrs, assim, em todos os seus erros. A relao com o nove inicial no sugerida por nenhum vnculo externo e, por isso, representa uma deciso livre e digna. Seis na sexta posio: a) Perde-se o retorno. Infortnio. Infortnio interno e externo. Se os exrcitos forem postos em marcha desta forma, se sofrer, ao final, uma grande derrota, desastrosa para o governante do pas. Durante dez anos no se estar em condies de atacar. b) O infortnio de perder o retorno reside em se opor ao caminho do homem superior. 377

Essa linha encontra-se ao final das linhas Yin; por isso, para ela no h volta. Recusando-se a retornar, ela procura com obstinao atingir pela fora o seu objetivo. Com isso, porm, ela perde por um longo perodo, em virtude de infortnio interno e externo, toda possibilidade de se recuperar. A linha ao alto do hexagrama K'un, O RECEPTIVO, tem um julgamento similar. O trigrama Chn significa um general, K'un significa as massas e, por isso, "os exrcitos postos em marcha". K'un significa a terra; Chn, o dirigente. Dez o nmero da terra.
Nota: O retorno perdido (o seis ao alto) o oposto do retorno de uma curta distncia (o seis inicial). A linha inicial no est distante, e retorna. O retorno tranqilo (seis na segunda posio) e o retorno solitrio (seis na quarta posio) so semelhantes: ambas as linhas esto relacionadas com o governante do hexagrama. O retorno repetido (seis na terceira posio) e o retorno digno (seis na quinta posio) so opostos: no primeiro, caso h um ir e vir; no segundo h uma solidez tranqila.

25. WU WANG / INOCNCIA (O INESPERADO)

Os governantes do hexagrama so o nove inicial e o nove na quinta posio. O nove inicial o primeiro movimento do luminoso, como tambm o primeiro movimento do sincero corao do homem. O nove na quinta posio simboliza a essncia do Criativo, assim como a natureza incansvel daqueles que so sumamente sinceros. Por isso se diz, no Comentrio sobre a Deciso: "O firme vem do exterior e torna-se governante no interior". Isso se refere primeira linha. E diz ainda: O firme est ao centro e encontra correspondncia". Isso se refere quinta linha.

SEQNCIA Voltando atrs o homem se libera de culpas. Por isso, a seguir vem o hexagrama INOCNCIA. COLETNEA DE INDICAES O INESPERADO significa infortnio vindo do exterior. A inocncia se libera de culpas, de modo que nenhum infortnio de origem interna a pode alcanar. Quando um infortnio surge inesperadamente, determinado pelo exterior e, portanto, passar. O hexagrama possui uma tendncia ascendente muito forte; tanto o trigrama inferior como o superior movem-se em direo ao alto. Isso sugere o movimento em 378

harmonia com o cu, a verdadeira essncia original do homem. Os dois trigramas nucleares, Kn, a Quietude, montanha, e Sun, a Suavidade, vento (rvore), sugerem a idia da ao e do desenvolvimento das tendncias primordiais. JULGAMENTO INOCNCIA. Supremo sucesso. A perseverana favorvel. Se o homem no correto, ter infortnio e no ser favorvel empreender coisa alguma. COMENTRIO SOBRE A DECISO INOCNCIA. O firme vem do exterior e torna-se governante no interior. Movimento e fora. O firme est ao centro e encontra correspondncia. "Supremo sucesso atravs da correo." Esta a vontade do cu. "Se o homem no correto, ter infortnio, e no ser favorvel empreender coisa alguma." Quando a inocncia perdida, para onde poder ir o homem? Quando a vontade do cu no o protege, poder ele fazer alguma coisa? O elemento firme que vem do exterior a linha Yang na primeira posio. Ela vem do cu (Ch'ien). Quando o Receptivo se aproxima do Criativo pela primeira vez, recebe a primeira linha de Ch'ien e gera Chn, o filho mais velho. Aplicado ao homem, isso significa que ele recebe o esprito divino, primordial, como seu guia e mestre. O atributo do trigrama inferior, Chn, movimento; o do superior, Ch'ien, a fora. A linha firme numa posio central que encontra correspondncia o governante superior do hexagrama,67 o nove na quinta posio, que est relacionado ao seis na segunda. Tudo isso leva ao sucesso porque mostra o homem numa relao correta com o divino, livre de intenes ulteriores, em sua essncia primordial. Assim, o homem est em harmonia com o destino celestial, com a vontade do cu, do mesmo modo que o movimento do trigrama inferior est em harmonia com o do superior. Mas l onde o estado natural no envolve essa inocncia, onde os desejos e as idias se agitam, surge o infortnio, movido por uma necessidade interna. Esse hexagrama difere do hexagrama P'i, ESTAGNAO, apenas pelo fato de ter uma linha forte na primeira posio. Se perdesse sua firmeza, toda a situao mudaria.68 IMAGEM Embaixo do cu est o trovo: todas as coisas alcanam o estado natural da INOCNCIA. Assim, os reis da antigidade, ricos em virtude e em harmonia com o tempo, cultivavam e alimentavam todos os seres.
67

O governante inferior o nove na primeira posio. Entre duas linhas governantes, a que ocupa uma posio mais alta representa uma autoridade num escalo hierrquico superior. (Nota da traduo brasileira.)
68

Esse hexagrama representa idias que coincidem com as interpretaes msticas das lendas do Paraso na terra e da Queda do homem.

379

"Embaixo do cu est o trovo: todas as coisas alcanam o estado natural da INOCNCIA." Isso se explica pela frase da Discusso dos Trigramas: 69 "Deus surge no trigrama Chn". Eis o comeo de toda vida. Aqui o Criativo est acima, associado ao movimento. O trigrama nuclear superior madeira, o nuclear inferior montanha. "Ricos em virtude" refere-se fora do Criativo. "O tempo" deriva do trigrama Chn (que significa o leste e a primavera), no qual a vida surge. O trigrama nuclear Kn, montanha, indica o cultivar, o alimentar. O trigrama nuclear Sun, vento, fora penetrante universal, simboliza influncia e abrange todas as coisas.

Nove na primeira posio:

LINHAS

a) Conduta inocente traz boa fortuna. b) Conduta inocente alcana aquilo que deseja. A inocncia simbolizada pelo carter luminoso da linha, que chega como governante sob as duas linhas obscuras. Oriunda do cu, traz em si a garantia do sucesso. Alcana sua meta com certeza intuitiva. Seis na segunda posio: a) Se no pensamos na colheita enquanto aramos, nem no uso do campo quando o preparamos, ento ser favorvel empreender algo. b) No arar para colher, isto , no se procuram riquezas. O trigrama Chn significa madeira, por isso o arado; a segunda posio o lugar do campo. O trigrama nuclear Kn significa mo, por isso o smbolo do preparo da terra. Esta linha central e correta. Por um lado ela mantm uma relao de solidariedade com o nove inicial, e por outro est em relao de correspondncia com o nove na quinta posio. Mas, por ser central e correta, no permite que essas relaes a desviem de seu caminho. O seis na segunda posio a linha inferior do trigrama nuclear Kn, Quietude, por isso mantm calmos os seus pensamentos; por outro lado est no meio do trigrama Chn, o movimento, e pode, ento, empreender alguma coisa. Seis na terceira posio: a) Infortnio no merecido. A vaca que foi amarrada por algum o lucro do viajante, e a perda do cidado. b) Se o viajante obtm a vaca, a perda do cidado. Essa linha encontra-se no pice do movimento e no incio do trigrama nuclear Sun, vento. Por isso seus movimentos no esto em harmonia com o tempo. Est tambm a igual distncia de ambos os governantes do hexagrama e, por isso, no encontra a conexo correta nem de um lado nem de outro. Quando essa linha se move, surge abaixo o trigrama Li, que significa vaca. Nove na quarta posio: a) Aquele que capaz de perseverar permanece sem culpa. b) "Aquele que capaz de perseverar permanece sem culpa", pois o possui firmemente.
69

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

380

O nove na quarta posio originalmente no correto nem central. Contudo, como linha inferior do trigrama Ch'ien, capaz de conservar a firmeza prpria ao trigrama do Criativo. Por isso permanece livre da culpa que, de outro modo, se deveria temer. Nove na quinta posio: a) No utilize medicamento algum caso tenha contrado uma doena sem ter culpa nisso. Ela passar por si mesma. b) No se deve experimentar um medicamento desconhecido. O medicamento indicado pelos dois trigramas nucleares, madeira e pedra (montanha). A doena contrada de modo inocente, porque, estando ao centro do Criativo, essa linha representa uma pessoa por natureza livre de molstias. Parece doente pelo seu modo de tomar sobre si as doenas dos outros. Sua posio central, correta e diretriz a capacita a assumir os males de outrem para que se processem em sua prpria pessoa. Nove na sexta posio: a) Ao inocente traz infortnio. Nada favorvel. b) Agir sem reflexo gera o malefcio da perplexidade. Essa linha est relacionada ao seis fraco e inquieto na terceira posio. Agir sem reflexo acarreta o infortnio. Esta linha est ao final num momento em que a ao j no adequada. Seguir adiante sem refletir leva perplexidade. Essa linha descreve uma situao semelhante da linha ao alto do hexagrama O CRIATIVO. Nota: As seis linhas so todas inocentes, ingnuas, isentas de propsitos ulteriores. O nove inicial ocupa o lugar adequado e o governante do trigrama do movimento; isso indica que chegado o momento de agir. Assim sendo, a ao leva boa fortuna. O nove ao alto no ocupa o lugar correto e est situado no extremo externo do trigrama Ch'ien. O momento de agir j passou. Por isso a ao leva ao infortnio, apesar de ser inocente. Tudo depende do momento. A linha inicial tem boa fortuna, a fortuna favorvel; isto se deve ao momento. Para a terceira linha pressagia-se infortnio; para a quinta, doena; para a sexta, infortnio. Tudo isso ocorre no intencionalmente; so as conseqncias das condies da poca em vigncia. A primeira e a segunda linhas tm a possibilidade de avanar. Para elas chegado o momento de agir. A quarta linha deve permanecer perseverante, a quinta no deve tomar medicamentos, a sexta ter o infortnio se agir, pois tudo indica que para essas linhas tempo de aquietar-se.

381

26. TA CH'U/O PODER DE DOMAR DO GRANDE

Os governantes do hexagrama so o seis na quinta posio e o nove ao alto. A eles se refere o Comentrio sobre a Deciso quando diz: "O firme ascende e honra aquele que tem valor". SEQNCIA Quando existe a inocncia, possvel domar. Por isso a seguir vem o hexagrama: O PODER DE DOMAR DO GRANDE. Manter-se ligado virtude celeste o pr-requisito da inocncia. Por outro lado, a inocncia condio indispensvel para poder manter-se ligado primordial virtude celeste. COLETNEA DE INDICAES O PODER DE DOMAR DO GRANDE depende do tempo. Os movimentos de ambos os trigramas so convergentes. Abaixo o Criativo exerce uma poderosa presso ascendente, e acima a Quietude o retm. Os trigramas nucleares Chn e Tui tm a mesma tendncia ascendente, o superior de forma mais acentuada que o inferior. So essas as foras latentes que so intensificadas pela conteno. As duas linhas maleveis que ocupam a posio do governante e do ministro "domam" as linhas fortes abaixo, enquanto ao mesmo tempo tm uma atitude de reconhecimento e liberalidade para com a linha forte acima. Este hexagrama o inverso do anterior. JULGAMENTO O PODER DE DOMAR DO GRANDE: a perseverana favorvel. Fazer as refeies fora de casa traz boa fortuna. favorvel cruzar a grande gua. COMENTRIO SOBRE A DECISO O PODER DE DOMAR DO GRANDE. Firmeza e fora. Autenticidade e verdade. Brilho e luz. Ele renova sua virtude diariamente.

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O firme ascende e honra aquele que tem valor. Ele capaz de manter a fora em repouso, essa a "grande correo". "Fazer as refeies fora de casa traz boa fortuna" porque so alimentados aqueles que tm valor. " favorvel cruzar a grande gua" pois encontra-se correspondncia no cu. O trigrama superior Kn firme, o inferior Ch'ien forte; o superior autntico, o inferior verdadeiro; o superior brilhante, o inferior, luminoso. Assim, os dois trigramas se complementam. Atravs da Quietude (Kn) a fora do carter (Ch'ien) de tal modo fortalecida, que se produz uma renovao diria. Isso se refere influncia interna, pessoal. Aqui apresentado o primeiro significado do hexagrama: manter a quietude e o recolhimento. O elemento firme que ascende o nove ao alto. Ele ascende e se coloca sobre o seis na quinta posio, que ocupa o lugar do governante, e este o honra em sua ascenso em virtude de seu valor. O trigrama superior Kn, Quietude, capaz de conter o inferior, Ch'ien, o forte. Isso explica as palavras do Julgamento: "A perseverana favorvel". Temos aqui o segundo significado do hexagrama: conter e manter-se quieto. "Fazer as refeies fora de casa", isto , assumir uma funo numa atividade pblica traz boa fortuna, pois o seis na quinta posio representa um governante que alimenta as pessoas de valor. Temos aqui o terceiro significado do hexagrama: conter e nutrir. " favorvel atravessar a grande gua." Essa idia sugerida pelos dois trigramas nucleares, Chn (que tambm significa madeira) sobre Tui (o lago). Essa ao perigosa possvel porque o governante do hexagrama, o seis na quinta posio, tem uma relao de correspondncia com o nove na segunda posio, a linha central do trigrama inferior cu (Ch'ien). IMAGEM O cu no interior da montanha: a imagem do PODER DE DOMAR DO GRANDE. O homem superior se pe a par dos muitos ditos da antigidade e dos fatos do passado, de modo a fortalecer assim seu carter. O cu (Ch'ien) indica o carter, a virtude. A montanha (Kn) sugere o fortalecimento. Os meios para fortalecer o carter esto ocultos nos trigramas nucleares: o inferior, Tui, boca, indica palavras; o superior, Chn, movimento, indica aes. LINHAS Nove na primeira posio: a) O perigo ameaa. favorvel desistir. b) O perigo ameaa. favorvel desistir." Assim ele no se expe ao perigo. Essa linha forte na posio correta deseja avanar. Porm, encontra-se em relao de correspondncia com o seis na quarta posio, que uma das duas linhas obstrutoras. Isso representa o perigo de um obstculo para o nove inicial, caso quisesse avanar. Como essa linha encontra-se ainda muito ao comeo, cede conteno e escapa ao perigo. 383

Nove na segunda posio: a) Os eixos da carroa foram retirados. b) "Os eixos da carroa foram retirados." No centro no h culpa. Ch'ien redondo, por isso o smbolo da roda. O trigrama nuclear Tui significa quebrar. O nove na segunda posio central e por isso capaz de se controlar. contido pelo seis na quinta posio, ao qual est relacionado. Nove na terceira posio: a) Um bom cavalo que segue a outros. favorvel ter conscincia de perigo e perseverana. Pratique diariamente a conduo da carroa e a defesa armada. favorvel ter aonde ir. b) " favorvel ter aonde ir." A vontade daquele que est acima concordante. Ch'ien um bom cavalo; essa linha est ao comeo do trigrama nuclear Chn, movimento, por isso a idia de avanar. H uma relao de similitude entre essa linha e o nove na sexta posio, por isso a concordncia da vontade entre as duas. Mas a quarta e a quinta linhas ainda geram separao e perigo, o que se deve ter em mente. A carroa sugerida pelo trigrama Ch'ien; as armas, pelo trigrama nuclear Tui, que significa metal e ruptura. Seis na quarta posio: a) A tbua protetora de um novilho. Grande boa fortuna! b) A grande boa fortuna do seis na quarta posio consiste em ter alegria. Essa linha representa os chifres no trigrama nuclear Tui que, de fato, significa a ovelha e no o gado. A linha "doma" o nove inicial sem dificuldades, antes mesmo de ele comear a se tornar perigoso, por isso a alegria.

Seis na quinta posio:

a) As presas de um javali castrado. Boa fortuna! b) A boa fortuna do seis na quinta posio consiste em ser abenoado. Uma outra interpretao diz: "A estaca para amarrar um filhote de javali". De qualquer maneira, o sentido continua sendo o de uma conteno indireta antes que o perigo aumente. Um antigo comentrio relaciona tanto o javali dessa linha como o novilho da linha precedente aos ritos dos sacrifcios, por isso a felicidade e a bno. A bno decorre da relao dessa linha com a linha central do trigrama inferior, o cu. Nove na sexta posio: a) O caminho do cu alcanado. Sucesso. b) "O caminho do cu alcanado." A verdade atua no que grande. A linha ao alto honrada como sbia pelo seis na quinta posio. Ela possui uma relao de similitude com o nove na terceira posio que, entretanto, a linha 384

na ltima posio do trigrama cu. O trigrama superior Kn significa um caminho. Nota: Neste hexagrama as relaes entre as linhas Yin e Yang no so de correspondncia e estmulo, e sim de obstruo, em virtude do carter do hexagrama. As linhas do trigrama inferior so obstrudas, as linhas do trigrama superior obstruem. Somente a terceira e a sexta linhas, sendo ambas Yang, concordam, e esto livres da idia de obstruo. As pessoas representadas pelas duas primeiras linhas ainda fazem suas refeies em casa, e ainda esto bloqueadas na travessia da grande gua. A quarta e a quinta linhas agem bloqueando as duas linhas cuja conduta inadequada; isso mais fcil num caso que no outro. A terceira linha avana, ainda que com cautela e dificuldades. Apenas a linha ao alto tem um caminho desimpedido adiante e os obstculos desaparecem. Ela representa um homem de valor, capaz de realizar grandes coisas, e que alimentado.

27. I / AS BORDAS DA BOCA (PROVER ALIMENTO)

Os governantes do hexagrama so o seis na quinta posio e o nove ao alto. O Comentrio sobre a Deciso refere-se a eles quando diz: "Ele alimenta os homens de valor e assim abrange o povo inteiro". SEQNCIA Quando as coisas so firmemente retidas, h alimentos. Por isso a seguir vem o hexagrama: AS BORDAS DA BOCA. As Bordas da Boca significa prover alimento. COLETNEA DE INDICAES AS BORDAS DA BOCA significa nutrir aquilo que correto. Os dois trigramas bsicos se opem em seus movimentos. Kn, o superior, permanece quieto; Chn, o inferior, move-se para o alto. Isso indica os maxilares e os dentes. O maxilar superior no se move, o maxilar inferior se move, por isso o hexagrama chama-se AS BORDAS DA BOCA. Ao contrrio do hexagrama 5, Hs, A ESPERA, que tambm trata de nutrio mas enfatiza a dependncia alimentar do homem, o tema do hexagrama I trata, isto sim, do papel ativo do homem na administrao de alimentos. H um significado secundrio: o de nutrir em primeiro lugar os homens de valor, de modo que, assim, o povo tambm possa ser alimentado. Os dois hexagramas mostram a nutrio como um processo natural (Hs, A ESPERA) e como um problema social (I, AS BORDAS DA BOCA). 385

Existe um contraste anlogo entre os dois hexagramas que simbolizam a nutrio em si mesma: o hexagrama 48, Ching, O POO, representa a gua necessria nutrio; o hexagrama 50, Ting, O CALDEIRO, representa a comida necessria para a nutrio. JULGAMENTO AS BORDAS DA BOCA. A perseverana traz boa fortuna. Preste ateno nutrio e quilo que o homem procura para encher sua prpria boca. COMENTRIO SOBRE A DECISO "AS BORDAS DA BOCA. A perseverana traz boa fortuna." Quando se nutre aquilo que correto, a boa fortuna surge. "Preste ateno nutrio", isto , preste ateno quilo que alimenta um homem. "Aquilo que o homem procura para encher sua prpria boca", isto , preste ateno quilo com que um homem se alimenta. O cu e a terra alimentam todos os seres. O santo sbio alimenta os homens de valor e abrange, assim, o povo inteiro. Verdadeiramente grande a poca de PROVER ALIMENTO. Enquanto imagem, o hexagrama concebido como um todo; como a imagem de uma boca aberta. Portanto, no necessrio explicar a procedncia do significado de nutrio. O hexagrama enfatiza a idia de que, quanto ao modo de prover alimentos, tudo depende de estar em harmonia com o que correto. De acordo com o carter dos dois trigramas movimento e quietude - no h relao de correspondncia entre as linhas relevantes do trigrama inferior e superior. O trigrama inferior procura alimento para si, o superior prove alimento para outros. IMAGEM O trovo na base da montanha: a imagem da NUTRIO. Assim, o homem superior cuidadoso em suas palavras e moderado no comer e no beber. O trovo o trigrama no qual Deus surge, a montanha o trigrama no qual todas as coisas se completam.70Esta a imagem de PROVER ALIMENTO. Os movimentos da boca, a fala e a ingesto de alimentos se deduzem da imagem da boca aberta, sugerida pelo hexagrama quando este considerado como um todo. Esses movimentos correspondem ao carter do trigrama Chn, mas precisam ser moderados para que sejam corretos. Isso corresponde ao carter do trigrama Kn. LINHAS Nove na primeira posio: a) Voc deixa escapar sua tartaruga mgica, e olha para mim com os lbios cados.
70

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

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Infortnio. b) "Voc olha para mim com os lbios cados": isso realmente no digno de respeito. Em sua estrutura, o hexagrama inteiro lembra o trigrama Li, o Aderir, por isso a imagem da tartaruga. O hexagrama contm trs idias: alimentar a si mesmo, alimentar os outros, ser alimentado por outros. A linha forte ao alto, governante do hexagrama, alimenta os outros. As linhas maleveis ao meio dependem de outros para lhes prover alimentos. A linha forte abaixo, na verdade, deveria estar em condies de alimentar a si mesma (a tartaruga mgica no necessita do alimento terrestre, mas pode viver do ar). Entretanto, em vez disso, ela tambm se dirige fonte comum de nutrio e deseja ser alimentada com os outros. Isso desprezvel e desastroso. "Voc" referese ao nove inicial; "eu", ao nove na ltima posio. Seis na segunda posio: a) Dirigir-se ao alto em busca de alimento, afastar-se do caminho para buscar alimento na colina: caso se continue a agir assim, isso trar infortnio. b) Se o seis na segunda posio continuar agindo assim, isso trar infortnio, pois ao ir adiante ele perde sua natureza. O seis na segunda posio poderia procurar alimento recorrendo a seu semelhante, o nove inicial. Em vez disso, ele se afasta desse caminho e dirige-se ao alto em busca de alimento, recorrendo ao governante superior do hexagrama (o trigrama superior Kn, a montanha). Isso traz infortnio. H uma outra interpretao: "Procurar alimento no sentido contrrio (ou seja, recorrendo ao nove inicial) ou afastar-se do caminho para buscar alimento na colina (ou seja, recorrendo ao nove na ltima posio) traz infortnio". Seis na terceira posio: a) Afastando-se da nutrio. A perseverana traz infortnio. Durante dez anos no atue dessa forma. Nada favorvel. b) "Durante dez anos no atue dessa forma", pois isso demasiado contrrio ao caminho correto. Essa linha, estando ao alto do trigrama Chn, movimento, tambm procura obter alimento do nove na ltima posio em vez de recorrer ao nove abaixo. O trigrama nuclear K'un indica os "dez anos", pois o dez o seu nmero. A razo pela qual esta conduta to duramente criticada que a linha procura vantagens pessoais com base em sua relao de correspondncia, o que no vlido neste hexagrama. Seis na quarta posio: a) Dirigir-se ao alto em busca de alimento traz boa fortuna. Espreitando em torno com o olhar cortante como o de um tigre numa avidez insacivel. Nenhuma culpa. b) A boa fortuna decorrente de dirigir-se ao alto em busca de alimento consiste no fato de que aquele que est acima emite luz. Essa linha tambm se dirige ao nove na ltima posio em busca de alimento, mas como ambas fazem parte do mesmo trigrama, isso traz boa fortuna, ao contrrio do destino do seis na segunda posio. "Espreitando em torno com o olhar 387

cortante" deriva da forma do hexagrama, que lembra Li. O trigrama Li significa tambm os olhos. Seis na quinta posio: a) Desviar-se do caminho. Permanecer perseverante traz boa fortuna. No se deve atravessar a grande gua. b) A boa fortuna de permanecer perseverante deriva do fato de seguir quele que est acima com devoo. Essa linha est na posio do governante, porm, sendo malevel e submissa, mantm uma relao de receptividade com a linha forte acima. Por isso se subordina a ela com devoo. (Quando este hexagrama muda e se converte no hexagrama seguinte, o trigrama superior Kn transforma-se em Tui, lago. A quinta linha ocupa, ento, o centro da gua; por isso no favorvel atravessar a grande gua.)

Nove na sexta posio:

a) A fonte da nutrio. A conscincia do perigo traz boa fortuna. favorvel atravessar a grande gua. b) "A fonte da nutrio. A conscincia do perigo traz boa fortuna." Ele tem grandes bnos. O perigo deriva da responsabilidade da posio que esta linha ocupa ao alto do hexagrama e, mais ainda, pelo fato de o governante malevel na quinta posio lhe conferir autoridade e honradas. Mas nesta posio ela concede grandes bnos. Tendo conscincia do perigo, a linha pode empreender grandes obras, tais como a travessia da grande gua. (Quando este hexagrama muda e se converte no hexagrama seguinte, essa linha passa a ocupar a posio na superfcie de Tui, o lago, e por isso no corre o perigo de se afogar, como a linha precedente.)

28. TA KUO /PREPONDERNCIA DO GRANDE

Os governantes do hexagrama so o nove na segunda posio e o nove na quarta. O nove na segunda posio firme, central e no demasiado pesado. O nove na quarta posio representa uma viga que no cede a ponto de partir. SEQNCIA Sem se prover de alimento, nada pode se mover; por isso a seguir vem o hexagrama PREPONDERNCIA DO GRANDE. A nutrio sem a utilizao evoca ao final o movimento. O movimento sem fim acaba por levar longe demais, gerando uma sobrecarga. 388

COLETNEA DE INDICAES PREPONDERNCIA DO GRANDE o ponto culminante. O ponto culminante refere-se ao smbolo da viga-mestra mencionada no Julgamento. Este hexagrama evidencia uma grande fora em seu interior. Os dois trigramas nucleares so Ch'ien, cujo atributo a fora. Porm, abaixo encontra-se o suave, Sun, que, sem dvida, penetrante mas ao mesmo tempo etreo,71 enquanto que acima est o alegre Tui, que representa um lago. Assim as extremidades no esto altura do peso da forte estrutura interna, e por isso a preponderncia do grande. Este hexagrama o oposto do precedente. JULGAMENTOS ANEXOS Nos tempos primitivos sepultavam-se os mortos cobrindo-os com uma espessa camada de galhos secos e deixando-os ao ar livre, sobre a terra, sem tmulo e sem uma alameda de rvores. O perodo de luto no tinha uma durao definida. Os homens santos de pocas posteriores introduziram o uso de caixes e sarcfagos. Provavelmente inspiraramse para isso no hexagrama PREPONDERNCIA DO GRANDE. Este hexagrama representa a madeira que penetrou sob a gua no interior da terra. Isso indica a idia do caixo. Outra explicao sustenta que as duas linhas Yin acima e abaixo representam a terra e as rvores dos cemitrios, enquanto que as linhas Yang entre elas simbolizam o caixo. Quando os mortos recebem assim os cuidados adequados, eles penetram (Sun) no interior da terra e ficam contentes (Tui). Este hexagrama tambm o oposto do anterior no sentido de que l tratava-se de prover alimentos aos vivos, e aqui se mostra o cuidado dedicado aos mortos. JULGAMENTO PREPONDERNCIA DO GRANDE. ponto de quebrar. favorvel ter onde ir. Sucesso.

viga-mestra

cede a

COMENTRIO SOBRE A DECISO PREPONDERNCIA DO GRANDE. O grande prepondera. A viga-mestra cede a ponto de quebrar porque o comeo e o fim so fracos. O firme prepondera e central. Suave e alegre ao atuar; ento favorvel ter onde ir, pois assim haver sucesso. Grande, em verdade, a poca da PREPONDERNCIA DO GRANDE. O nome do hexagrama explicado com base em sua estrutura. O grande, ou seja, o elemento Yang, com suas quatro linhas, supera em nmero as duas linhas Yin. Em si mesmo isso no significaria ainda preponderncia. Porm, o grande est no interior, enquanto que deveria estar fora. Do mesmo modo o pequeno prepondera (cf. hexagrama 62) quando as linhas maleveis so majoritrias e se encontram no exterior pois, em virtude de sua natureza, o lugar que lhes prprio o interior. Representando a preponderncia do grande, o hexagrama tem como smbolo a

71

Sun representa tambm o vento; por isso a idia de algo etreo. (Nota da traduo brasileira.)

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viga-mestra, a viga superior de uma casa, sobre a qual todo o telhado se apia. Como o princpio e o fim so fracos, h o perigo de um demasiado peso interior, cuja conseqncia seria o ceder at o ponto em que haveria uma ruptura. Apesar desta situao extraordinria, importante agir. Se a carga permanecesse onde est, haveria o infortnio. Porm, por meio do movimento se pode sair desta condio anormal, principalmente porque o governante no trigrama inferior central e firme. Os atributos dos trigramas, alegria e suavidade, indicam tambm a conduta correta para uma ao com sucesso. IMAGEM O lago sobrepassa as rvores: a imagem da PREPONDERNCIA DO GRANDE. Assim, o homem superior no se aflige quando est s e no se deixa abater quando deve renunciar ao mundo. A idia de solido e renncia ao mundo sugerida pela situao indicada pelo hexagrama como um todo. Ficar s sem se preocupar indicado pelo smbolo de Sun, a rvore, e no se deixar abater, pelo atributo de Tui, a alegria. LINHAS Seis na primeira posio: a) Forrar com uma esteira de junco branco. Nenhuma culpa. b) "Forrar com uma esteira de junco branco." O malevel est abaixo. A linha malevel sob o governante forte do hexagrama, o nove na segunda posio, indica a precauo com que se deposita a carga. Confcio diz o seguinte sobre esta linha: "Se algum contenta-se simplesmente em colocar algo no cho, isso tambm vlido. Mas se ainda se forra com uma esteira de junco branco, que erro poderia haver? Esta a extrema cautela. A esteira de junco branco em si algo sem valor, porm pode ter um efeito muito importante. Quando se to cuidadoso em tudo que se faz, se permanece livre de erros." O Nove na segunda posio: a) Num lamo seco surge um broto na raiz. Um homem mais velho toma uma jovem como esposa. Tudo favorvel. b) "Um homem mais velho toma uma jovem como esposa." O extraordinrio eles virem a se reunir. O trigrama da madeira est sob o trigrama da gua, por isso o smbolo do lamo que cresce junto gua. O governante do hexagrama, o nove na segunda posio, tem uma relao de solidariedade com o seis inicial. Por um lado isso simboliza uma raiz que volta a brotar abaixo, renovando, assim, o processo da vida. Por outro lado a imagem de um homem mais velho (o nove na segunda posio) que toma uma jovem como esposa (o seis inicial). Apesar de tratar-se de algo fora do comum, tudo favorvel. Nove na terceira posio: a) A viga-mestra cede a ponto de partir. Infortnio. 390

b) O infortnio de a viga-mestra ceder e quebrar se deve falta de apoio. A terceira e quarta linhas, ao meio do hexagrama, representam a viga-mestra. O nove na terceira posio firme e ocupa uma posio firme, o que resulta numa firmeza excessiva para uma poca de exceo, por isso a ameaa do infortnio de ceder e partir. Pois com sua obstinao o homem destri o que poderia dar-lhe apoio. Nove na quarta posio: a) A viga-mestra sustentada. Boa fortuna. Se h segundas intenes isso humilhante. b) A boa fortuna de a viga-mestra ser sustentada consiste nela no ceder e partir. Esta linha est em melhor condio que a anterior. Ela no cede, no se parte. Enquanto o nove na terceira posio demasiado forte e inquieto, a firmeza do nove na quarta posio atenuada pela maleabilidade da sua posio. Enquanto o nove na terceira posio est exposto ao perigo de partir por ser a linha mais alta do trigrama Sun, que aberto abaixo, o que significa fraqueza, o nove na quarta posio est na base do trigrama Tui, que aberto acima. Por isso a sua segurana. "Segundas intenes" so sugeridas pelo fato de esta linha manter uma relao de correspondncia com o seis inicial; entretanto no se deve tirar concluses somente a partir deste fato, pois o ponto mais importante a ser considerado quanto a esta linha a sua posio como ministro ligado ao governante na quinta posio. Nove na quinta posio: a) Um lamo seco floresce. Uma mulher idosa encontra um marido. Nenhuma culpa. Nenhum elogio. b) "Um lamo seco floresce." Como poderia isso durar muito tempo? "Uma mulher idosa encontra um marido." Apesar de tudo, isso vergonhoso. Essa linha est em oposio ao nove na segunda posio. L um homem mais velho casa com uma jovem. Aqui uma mulher idosa encontra um marido. L o lamo gera um broto na raiz. Aqui ele floresce. L havia uma relao de correspondncia com a linha abaixo, por isso o brotar na raiz. Aqui a associao se faz com a linha acima, por isso o florescer. L o nove forte na segunda posio representava o homem que desposava uma jovem (o seis inicial). Aqui o seis na ltima posio a mulher idosa que encontra um marido (o nove na quinta posio). Seis na sexta posio: a) preciso atravessar a gua. Esta chega a cobrir a cabea. Infortnio. Nenhuma culpa. b) No se deve culpar o infortnio de ter de cruzar a gua. O trigrama superior Tui o lago, por isso a gua. Os trigramas nucleares so Ch'ien, a cabea. O trigrama nuclear superior termina no nove na quinta posio; por isso o seis na ltima posio mostra a gua acima da cabea. Entretanto, no se deve culpar este infortnio, pois ele resultante do tempo e a inteno boa. 391

Esse orculo, "Infortnio, nenhuma culpa", est entre os mais nobres pensamentos possveis com relao superao do destino. Nota: Do mesmo modo que nos hexagramas 27, I, 61, Chung Fu, e 62, Hsiao Kuo, a relao de correspondncia tambm no vlida nesse hexagrama; ao contrrio, as linhas superiores e inferiores contando a partir do centro - esto em antagonismo umas com as outras. Assim, a terceira e quarta linhas simbolizam a viga-mestra. A terceira - firme em posio firme - infeliz e a viga do telhado cede e se quebra. A quarta linha firme em posio malevel feliz: a viga do telhado tem apoio. A segunda e quinta linhas representam ambas velhos alamos. A segunda -firme em posio malevel feliz: ela brota na raiz. A quinta firme em posio firme infeliz: comea a florescer, consumindo, assim, suas ltimas foras. A linha de baixo malevel numa posio firme tem sorte em virtude de sua grande cautela. A linha na ltima posio malevel em posio malevel infeliz em virtude de sua coragem e teimosa tenacidade. Todas as linhas situadas em posies opostas sua natureza tm sorte, j que a posio e a natureza se complementam. Todas as linhas situadas em posies semelhantes sua natureza no tm sorte, porque isto causa a sobrecarga. Os governantes do hexagrama so as linhas Yang na segunda e quinta posies. A quinta, entretanto, governa de um modo mais marcante; representa a gua que continua a fluir aps preencher o espao que encontra.

29. K'AN / O ABISMAL (GUA)

SEQNCIA As coisas no podem permanecer constantemente num estado de sobrecarga. Por isso a seguir vem o hexagrama:0 ABISMAL. O Abismai significa um fosso. COLETNEA DE INDICAES O ABISMAL se dirige para baixo. A gua se move de cima para baixo. A gua provm da terra mas aqui encontra-se no cu, por isso sua tendncia de retornar terra. Este um dos oito 392

hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama. O trigrama K'an possui a linha do meio do Criativo. Na seqncia da Ordem Interna do Mundo este trigrama deslocou-se para o norte, o lugar que era ocupado pelo Criativo na Ordenao Primordial.72 Por isso, este hexagrama e o seguinte - Li, que possui a mesma relao com o Receptivo que K'an tem com o Criativo aparecem juntos no fim da primeira parte, a qual comeara com o CRIATIVO e o RECEPTIVO. JULGAMENTO O ABISMAL repetido. Se voc sincero, ter o sucesso em seu corao e tudo o que fizer ter xito. COMENTRIO SOBRE A DECISO O Abismai repetido o perigo duplicado. A gua flui e no se acumula em parte alguma; passa por lugares perigosos e no perde sua confiana. "Voc ter o sucesso em seu corao" porque os firmes constituem o centro; "tudo o que fizer ter xito", pois o avano traz realizaes. O perigo do cu consiste em no se poder escalar at ele. O perigo da terra so as montanhas e rios, as colinas e alturas. Os reis e prncipes usam os perigos para proteger seus reinos. Os efeitos da poca do perigo so verdadeiramente grandes. Este hexagrama explicado de duas maneiras: 1) o homem encontra-se no meio do perigo, assim como a gua nas profundezas de um abismo. A gua lhe mostra como deve proceder: ela flui para adiante e no se acumula em parte alguma; mesmo nos trechos perigosos ela no perde sua confiana. Deste modo o perigo superado. O trigrama K'an simboliza tambm o corao. No corao, a essncia divina encontra-se aprisionada no interior das propenses e tendncias naturais, correndo, assim, o perigo de submergir nos desejos e paixes. Nesse caso tambm a superao do perigo consiste em manter-se firmemente ligado s suas tendncias inatas ao bem. Isso est indicado pelo fato de as linhas firmes formarem o centro dos trigramas.73 Com isso, a ao resulta no bem. 2) O perigo serve como medida de precauo defensiva para o cu, a terra e o prncipe, porm nunca um fim em si mesmo e por isso se diz: "os efeitos da poca do perigo so grandes". IMAGEM A gua flui ininterruptamente e chega sua meta: a imagem do ABISMAL repetido. Assim, o homem superior caminha em constante virtude e exerce o magistrio. A gua constante em seu fluir. Assim, o homem superior constante em sua virtude, tal como a linha firme no meio do abismo. E do mesmo modo que a gua continua sempre a fluir, ele aplica o exerccio e a repetio na tarefa de ensinar.
72

Cf. cap. II, se. 3 e 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)
73

Isto , dos trigramas bsicos, pois as linhas centrais dos trigramas nucleares so maleveis e no firmes. (Idem.)

393

LINHAS Seis na primeira posio: a) A repetio do abismai. No abismo, se cai num fosso. Infortnio. b) "A repetio do abismai." O homem cai no abismo porque perdeu o caminho; isso traz infortnio. Essa linha est abaixo e uma linha partida, ou seja, no fundo do abismo h ainda um fosso. Essa repetio do perigo leva ao hbito. Como a linha fraca, no possui a fora interior para resistir a essa tentao. Por isso j ao comeo ela se desvia do caminho correto.

Nove na segunda posio:

a) O abismo perigoso. Deve-se procurar alcanar apenas pequenas coisas. b) "Deve-se procurar alcanar apenas pequenas coisas", pois ainda no se ultrapassou o centro. Essa linha forte e central e, portanto, poderia, por sua prpria natureza, realizar algo grande. Mas ela ainda se encontra encerrada em meio ao perigo, de modo que no h nada a fazer. Sua fora consiste precisamente em no pretender algo impossvel e em saber adaptar-se s circunstncias. Seis na terceira posio: a) Para adiante e para trs, abismo sobre abismo. Num perigo como este, detenha-se ao incio e espere, seno voc cair num fosso no abismo. No atue assim. b) "Para adiante e para trs, abismo sobre abismo." Aqui, qualquer esforo ao final torna-se impossvel. Esta linha fraca e no ocupa a posio correta. Est no meio do perigo e, mais ainda, ao centro do trigrama nuclear Chn, movimento; portanto, alm de todo o perigo que a cerca, ela encontra-se interiormente inquieta. Por isso a advertncia de no atuar, como sugere o carter da linha. Seis na quarta posio: a) Uma jarra de vinho, uma tigela de arroz, loua de barro, simplesmente entregues pela janela. Isso por certo no implica em culpa. b) "Uma jarra de vinho, uma tigela de arroz." Estes so os limites entre o firme e o malevel. O trigrama K'an corresponde ao vinho. O trigrama nuclear Chn representa os recipientes usados nos rituais. O conjunto concebido como representando um sacrifcio simples. O trigrama K'an encontra-se ao norte74 e constantemente associado idia do sacrifcio. Apesar da simplicidade, o sacrifcio aceito, pois o sentimento verdadeiro. A quarta linha mantm uma relao de solidariedade com o governante superior do hexagrama, por isso o relacionamento ntimo que dispensa as formalidades externas.

74

Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

394

 Nove na quinta posio:

a) O abismo no est cheio a ponto de transbordar, est cheio apenas at a borda. Nenhuma culpa. b) "O abismo no est cheio a ponto de transbordar", pois a linha central ainda no grande. O governante do hexagrama, sendo, alm de tudo, forte em posio forte, poderia facilmente sentir-se grande e poderoso. Mas sua posio central o impede. Por isso lhe suficiente apenas sair do perigo. O Comentrio sobre a Deciso referese a esta linha quando diz: "a gua flui e no se acumula em parte alguma". Seis na sexta posio: a) Amarrado com cordas e cabos, aprisionado entre as muralhas de uma priso, cercado de arbustos com espinhos. Durante trs anos no se consegue encontrar o caminho. Infortnio. b) O seis superior perdeu o caminho. Este infortnio perdura ao longo de trs anos. Ao contrrio do seis inicial que no meio do abismo cai ainda num fosso, essa linha encontra-se ao alto e por isso encerrada por um muro cercado de cardos (os muros das prises chinesas eram feitos dessa forma para evitar as fugas). O trigrama K'an sugere os espinhos. A situao da linha nefasta devido ao fato de repousar sobre uma linha rgida, o nove na quinta posio. Tratando-se de ofensas menores, pelas quais se demonstrava um arrependimento, se concedia o perdo ao final de um ano; tratando-se de casos mais graves, aps dois anos; e sendo muito grave, depois de trs anos.
Nota: Todo o hexagrama O ABISMAL parte da idia de que as linhas luminosas esto encerradas no meio das linhas obscuras e, por isso, em perigo. Essa idia de perigo no s caracteriza o hexagrama, como tambm domina as diferentes linhas. V-se, ento, que as duas linhas fortes (segunda e quinta) tm melhor sorte e a esperana de sair do perigo, enquanto o seis inicial e o seis na terceira posio caem em abismo aps abismo. O seis na ltima posio no v nenhuma sada durante trs anos. Assim sendo, o perigo que ameaa as linhas obscuras ainda maior. Mas com freqncia sucede que a idia de um determinado hexagrama se expressa de modo diferente nas linhas individuais. Ocorre que a idia expressa por um determinado hexagrama como um todo apresentada de modo diferente em algumas linhas.75

75

Na consulta oracular, quando o significado particular de uma linha indicada como sendo mvel diverge ou se diferencia muito do significado do hexagrama como um todo, deve ser dada prevalncia idia expressa pela linha. (Nota da traduo brasileira.)

395

30. LI / ADERIR (FOGO)

Os governantes do hexagrama so as duas linhas Yin na segunda e quinta posies. A segunda, entretanto, governa de um modo mais marcante, pois o fogo atinge a luminosidade mxima quando, ao surgir, est sendo atiado. SEQNCIA Num fosso h com certeza algo aderindo no interior. Por isso a seguir vem o hexagrama ADERIR. Aderir significa apoiar-se em algo. COLETNEA DE INDICAES ADERIR dirige-se para o alto. JULGAMENTOS ANEXOS Fu Hsi tranou cordas e as utilizou em redes e cestas para a caa e a pesca. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama ADERIR. Este trigrama, aberto por dentro e fechado por fora, a imagem das malhas de uma rede, na qual os animais ficam presos, "aderidos". O hexagrama o oposto do anterior, no s em sua forma como em todo seu significado. JULGAMENTO ADERIR. A perseverana favorvel. Ela traz o sucesso. Cuidar da vaca traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO Aderir significa apoiar-se em algo. O sol e a lua aderem ao cu. Os gros, as plantas e as rvores aderem ao solo. A dupla claridade, aderindo ao que correto, modela o mundo e o conduz plenitude. O malevel adere ao centro e ao que correto, e por isso tem sucesso. Por isso se diz: "Cuidar da vaca traz boa fortuna". 396

Aqui a cooperao dos dois princpios universais apresentada. O princpio luminoso s se torna visvel quando adere a corpos. O sol e a lua alcanam sua luminosidade pelo fato de estarem ligados ao cu, de onde emanam as foras do princpio luminoso. O mundo vegetal deve sua vida ao fato de estar ligado ao solo (o ideograma chins neste caso "t'u", no "ti"), onde as foras da vida se manifestam. Por outro lado, os corpos tambm so necessrios para que neles as foras da luz e da vida possam se expressar. O mesmo ocorre na vida humana. A natureza psquica precisa se ligar s foras da vida espiritual para poder transfigurar-se e exercer influncia sobre a terra. O elemento malevel de Li a linha central do Receptivo, por isso o smbolo da vaca, forte porm dcil. IMAGEM A clareza eleva-se duas vezes: a imagem do FOGO. Assim o homem superior, perpetuando essa clareza, ilumina as quatro regies do mundo. O fogo arde em direo ao alto, por isso a expresso: "a clareza eleva-se". "Duas vezes" est implcito na repetio do trigrama. No mbito espiritual a clareza significa as luminosas predisposies inatas do homem, que em virtude de sua coerncia iluminam o mundo. O trigrama Li encontra-se ao sul, e simboliza o sol de vero que ilumina todos os seres na terra. LINHAS Nove na primeira posio: a) As pegadas se entrecruzam. Se o homem se mantm srio, nenhuma culpa. b) A seriedade ao entrecruzarem-se as pegadas serve para evitar a culpa. A linha inicial significa a manh. A princpio o fogo arde de modo agitado, o que sugere tumulto dos assuntos do quotidiano. A linha firme, por isso a possibilidade de manter a seriedade. Seis na segunda posio: a) Luz amarela. Suprema boa fortuna. b) A suprema boa fortuna da luz amarela consiste em se ter encontrado o caminho do meio. Esta linha encontra-se ao meio do trigrama inferior, por isso a referncia ao caminho do meio. O amarelo, a cor do meio, especificamente mencionado aqui porque essa linha tem sua origem na linha do meio do trigrama K'un, o Receptivo.76 Nove na terceira posio: a) Sob a luz do sol poente os homens ou batem no caldeiro e cantam, ou suspiram em voz alta aproximao da velhice. b) Como possvel querer manter a luz do sol poente por muito tempo?
76

Li, a filha do meio, surge quando Ch'ien, o pai, procura K'un, a me, pela segunda vez e recebe dela a linha do meio que a ele ento se entrega. (Nota da traduo brasileira.)

397

Com a terceira linha se conclui o trigrama inferior, por isso o smbolo do sol poente. Ao mesmo tempo, esta linha parte do trigrama nuclear Tui, que significa o outono, e do trigrama nuclear Sun, que significa crescimento. Por outro lado, Tui tambm significa alegria e Sun, suspiros. Nove na quarta posio: a) Sua chegada repentina. Inflama-se, extingue-se, jogado fora. b) "Sua chegada repentina." Mas em si mesmo ele nada possui que o leve a ser aceito. A quarta linha est inquieta e encontra-se no ponto de interseo dos dois trigramas. Pelos que esto abaixo ela oprimida, pelos que esto acima rejeitada. Seis na quinta posio: a) Em prantos, suspirando e lamentando. Boa fortuna! b) A boa fortuna do seis na quinta posio est ligada ao rei e ao prncipe. A quinta posio a do governante. Como a linha que a ocupa malevel, isso significa que no arrogante, mas humilde e triste. (Encontra-se ao alto do trigrama nuclear Tui, a boca, por isso o lamento.) Nisto consiste sua boa fortuna. Nove na sexta posio: a) O rei o utiliza para marchar adiante e castigar. O melhor ser, ento, matar os lderes e aprisionar seus seguidores. Nenhuma culpa. b) "O rei o utiliza para marchar adiante e castigar", para manter o pas disciplinado. O rei o governante do hexagrama, que ocupa a quinta posio. Ele utiliza a linha ao alto para conduzir armas. O trigrama Li tem como smbolo as armas e a defesa. Como est ao alto e forte, a linha correta e no leva a guerra longe demais. Isso mostra a culminncia da luz.

398

SEGUNDA PARTE

31. HSIEN / INFLUNCIA (CORTEJAR)

O nove na quarta posio ocupa o lugar do corao. O corao rege a influncia e por isso a quarta linha a governante do hexagrama. O nove na quinta posio ocupa o lugar das costas e por isso significa manter-se quieto no meio da influncia. Ele capaz de permanecer tranqilo em pleno movimento, sendo, ento, governante do hexagrama num nvel ainda mais elevado. SEQNCIA Aps existirem o cu e a terra, surgem os seres individuais. Aps existirem os seres individuais, surgem os dois sexos. Aps existirem o masculino e o feminino, surge o relacionamento entre marido e mulher. Aps existir a relao entre marido e mulher, surge a relao entre pai e filho. Aps existir a relao entre pai e filho, surge a relao entre prncipe e sdito. Aps existir a relao entre prncipe e sdito, surge a diferena entre o superior e o inferior. Aps existir a diferena entre superior e inferior, as regras quanto ao que prprio e correto podem se exercer. COLETNEA DE INDICAES A INFLUNCIA rapidamente exercida. JULGAMENTO INFLUNCIA. Sucesso. A perseverana favorvel. Tomar uma jovem em casamento traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO INFLUNCIA significa estmulo. O elemento fraco est acima e o forte, abaixo. A fora desses dois princpios estimula e provoca a resposta uma da outra, de modo a se unirem. Quietude e alegria. O masculino se subordina ao feminino. 399

Por isso se diz: "Sucesso. A perseverana favorvel. Tomar uma jovem em casamento traz boa fortuna". O cu e a terra estimulam-se um ao outro e todas as coisas tomam forma e vm existncia. Aquele que indicado pelo destino estimula o corao dos homens, e o mundo alcana a paz e a tranqilidade. Pode-se reconhecer a natureza do cu, da terra e de todas as coisas, contemplando as influncias que emanam. O ideograma Hsien difere da palavra kan, "estimular", pelo fato de no incluir, como este ltimo, o grafismo relativo a "corao". Representa, portanto, a influncia inconsciente e involuntria, e no a influncia intencional e consciente; trata-se de relaes objetivas de carter geral e no de casos subjetivos particulares. O trigrama Tui o "elemento fraco acima", a filha mais moa; seu atributo a alegria; sua imagem, o lago. O trigrama Kn o "elemento forte abaixo", o filho mais moo; seu atributo a quietude; sua imagem, a montanha. A explanao do Julgamento recorre organizao do hexagrama (o fraco acima, o forte abaixo), aos atributos e aos smbolos (o filho mais moo, a filha mais moa). IMAGEM Um lago na montanha: a imagem da INFLUNCIA. Assim o homem superior, atravs da receptividade, incentiva as pessoas de quem se aproxima. Literalmente: deste modo, o sbio acolhe os homens atravs do vazio. O lago sobre a montanha cede a esta sua umidade. A montanha rene nuvens que alimentam o lago. Assim suas foras tm uma influncia recproca. A relao entre os dois smbolos mostra como essa influncia se realiza: somente quando o cume da montanha est vazio, ou seja, abaulado, que um lago pode se formar. Do mesmo modo o homem superior acolhe as pessoas graas ao vazio. O homem superior comparado montanha e as pessoas, ao lago. A relao estabelecida por iniciativa da montanha, isto , do homem superior. LINHAS O estmulo se exterioriza em etapas, passo a passo. Os traos individuais significam as partes correspondentes do corpo. As 3 linhas inferiores so as pernas os dedos dos ps, a canela e as coxas; as 3 superiores representam o trax o corao, as costas e os pulmes. Seis na primeira posio: a) A influncia manifesta-se no dedo maior do p. b) A influncia no dedo maior do p: a vontade est dirigida ao exterior. Esta linha est relacionada ao nove na quarta posio, no trigrama exterior. O smbolo do dedo maior do p foi escolhido por representar a parte mais baixa do corpo. A vontade dirige-se ao exterior sem, no entanto, que isto se torne manifesto, pois o movimento dos dedos dos ps no visvel de fora. 400

Seis na segunda posio: a) A influncia manifesta-se na altura da tbia. Infortnio. Permanecer traz boa fortuna. b) Mesmo quando o infortnio ameaa, permanecer traz boa fortuna. A devoo no causa danos. Esta linha est relacionada ao nove na quinta posio. Se ela no se move junto com o seis na primeira posio mas permanece at receber um estmulo do alto, do nove na quinta posio, no ser prejudicada. Ela tem essa possibilidade em decorrncia de sua posio central. Nove na terceira posio: a) A influncia manifesta-se nas coxas. Aderir quilo que segue. Continuar humilhante. b) "A influncia manifesta-se nas coxas", pois ele no pode permanecer quieto. Quando a vontade se orienta por aquilo a que se atem os que nos seguem, isso uma atitude muito baixa. Como as duas linhas inferiores so fracas por natureza, no de surpreender que se deixem influenciar por outros. Mas a terceira linha, sendo forte, poderia governar-se a si mesma, sem ceder a um estmulo qualquer que surja abaixo. Tomase digna de desprezo. Ao se deixar guiar pelas intenes das duas linhas que lhe so inferiores e representam os seguidores, ela se torna desprezvel. Nove na quarta posio: a) A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Quando o pensamento de um homem se agita em inquieto vaivm, s os amigos aos quais dirige seus pensamentos conscientes o seguiro. b) "A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece", pois deste modo no se estimula nada que seja nocivo. "O pensamento se agita em inquieto vaivm." Isso indica que ainda no se alcanou uma luz clara. Esta linha forte e ocupa uma posio fraca, por isso tem uma dupla possibilidade. Pode permanecer perseverante, resistindo tentao de usar influncias especiais e procurando agir, por meio de sua essncia, de maneira tranqila, como um dos governantes do hexagrama. Nesse caso, ela no estimular nada de nocivo, pois estar em harmonia com o que correto. Ou ento pode ceder influncia do seis inicial, ao qual est relacionada. Com isso, limitaria sua influncia; tudo se transferiria para o plano consciente, e a luz interior se obscureceria. Essa possibilidade indicada pelo fato de essa ser a linha mais baixa do trigrama Tui, estando, portanto, mergulhada na mais profunda escurido (Tui um trigrama Yin, portanto obscuro). Confcio comenta a respeito desta linha: "Que necessidade tem a natureza de pensamentos e preocupaes? Na natureza, todas as coisas retornam origem comum e se distribuem pelos diferentes caminhos. Atravs de uma nica ao, os frutos de uma centena de pensamentos se realizam. Que necessidade tem a natureza de pensamentos, de preocupaes?". 401

 Nove na quinta posio:

a) A influncia manifesta-se na nuca. Nenhum arrependimento. b) "A influncia manifesta-se na nuca." A vontade dirige-se s ramificaes. A nuca imvel. A influncia radicalmente autntica. E quando a raiz autntica, as ramificaes tambm o so. Portanto, a influncia boa. A linha forte, central e governante do hexagrama, por isso atua atravs da perfeita tranqilidade do equilbrio interior. Ao mesmo tempo, a vontade no est inerte; controlando os principais processos orgnicos, consegue impor ordem tambm nos detalhes. Seis na sexta posio: a) A influncia manifesta-se no maxilar, na face e na lngua. b) "A influncia manifesta-se no maxilar, na face e na lngua." Esta uma linha fraca que, em si mesma, tem pouca influncia. O trigrama Tui significa a boca. A linha superior partida, por isso a boca aberta.

32. HNG/DURAO

Durao significa o que sempre . Aquilo que est ao centro, sempre permanece. No hexagrama, a segunda e a quinta posies so centrais. O seis na quinta posio central, porm fraco, enquanto o nove na segunda posio ao mesmo tempo central e forte. Por isso, este o governante do hexagrama. Enquanto no hexagrama precedente a correspondncia das linhas foi considerada mais como impedimento do que como auxlio, aqui o fato de todas as linhas se corresponderem prova de uma firme organizao interna do hexagrama, o que garante a durao. A segunda linha forte mantm uma relao de correspondncia com o seis fraco na quinta posio. SEQNCIA O caminho de marido e mulher no deve ser seno duradouro. Por isso a seguir vem o hexagrama: DURAO. Durao significa o que subsiste por um longo tempo. COLETNEA DE INDICAES DURAO significa o que permanece por um longo tempo. 402

JULGAMENTOS ANEXOS A DURAO promove a firmeza do carter. O hexagrama DURAO mostra experincias diversas sem saciedade. O hexagrama DURAO promove a unidade do carter. JULGAMENTO DURAO. Sucesso. Nenhuma culpa. A perseverana favorvel. aconselhvel ter onde ir. COMENTRIO SOBRE A DECISO DURAO significa o que subsiste por um longo tempo. O forte est acima; o fraco, abaixo; trovo e vento atuam juntos. Suave, e em movimento. Todos os fortes e fracos se correspondem, isso significa durao. "Sucesso. Nenhuma culpa. A perseverana favorvel." Isso significa uma persistncia duradoura em seu prprio curso. O curso do cu e da terra duradouro e longo e no cessa jamais. " aconselhvel ter onde ir." Isso significa que cada trmino seguido sempre de um novo comeo. O sol e a lua tm o cu, e por isso podem brilhar de modo duradouro. As quatro estaes se modificam e se transformam e por isso podem sempre conduzir plenitude. O homem que segue seu destino mantm sempre seu curso e o mundo se reestrutura at completar-se. Se contemplarmos o que d durao s coisas, compreenderemos a natureza do cu e da terra e de todos os seres. A organizao do hexagrama mostra o forte Chn acima e o fraco Sun abaixo; essa a condio duradoura no mundo. Aqui o filho mais velho e a filha mais velha esto unidos em casamento, em contraste com a situao do hexagrama precedente, que representava o processo de realizao do casamento. As imagens mostram o trovo sendo levado ainda mais longe pelo poder do vento, e o vento sendo fortalecido pelo poder do trovo. Sua ao coordenada confere durao a ambos. O atributo do trigrama Sun a suavidade; o do trigrama Chn, o movimento. O movimento exterior, sustentado internamente pela devoo, possui em si mesmo a capacidade de durar. Finalmente a relao de correspondncia entre as diferentes linhas (seis na primeira posio com o nove na quarta; o nove na segunda posio com o seis na quinta; o nove na terceira posio com o seis na sexta) confere ao hexagrama sua firmeza e capacidade de durao. Tudo isso explica o nome do hexagrama. Em seguida, com base no Julgamento, so enumeradas as condies necessrias durao. Elas consistem na perseverana no curso correto, o que significa continuidade na mutao. Este o segredo da eternidade do mundo. A perseverana no rumo conduz meta, ao fim. Porm, como o curso cclico, a cada fim segue-se um novo comeo. O movimento e o repouso geram um ao outro. Este o ritmo de todo vir-a-ser. Em seguida se indica a ao desse princpio em 403

aspectos especficos, tanto em relao ao macrocosmos como em relao ao microcosmos. IMAGEM Trovo e vento: a imagem da DURAO. Assim, o homem superior permanece firme e no altera seu rumo. O trovo mvel e o vento, penetrante: isso indica aquilo que mvel ao extremo e que, sob a lei do movimento, possui durao. Chn e Sun tm ambos a madeira como atributo, por isso a idia de firme permanncia. Sun est no interior e penetra; Chn est no exterior e se move; por isso a idia do rumo firme. LINHAS Seis na primeira posio: a) Buscar a durao depressa demais traz persistente infortnio. Nada favorvel. b) O infortnio de procurar a durao depressa demais provm do fato de pretender demasiado desde o comeo. A linha inicial a que rege o trigrama Sun, cujo atributo a penetrao. A primeira linha pretende penetrar demasiado rpido e demasiado profundo. Essa precipitao atrapalha a influncia (que em si mesma favorvel) da linha forte na quarta posio, cuja afinidade com a primeira linha no pode, por isso, exercer seu efeito.

Nove na segunda posio:

a) O arrependimento desaparece. b) O nove na segunda posio implica no desaparecimento do arrependimento por ser permanentemente central. Uma linha forte numa posio fraca poderia, em si mesma, dar motivo ao arrependimento. Mas como a linha forte e central e tem uma relao correta com o seis na quinta posio, no h perigo de serem ultrapassados os limites da moderao e, assim, o motivo para o arrependimento eliminado. Nove na terceira posio: a) Aquele que no procura dar durao a seu carter sofrer vergonha. Persistente humilhao. b) "Aquele que no procura dar durao a seu carter" no encontra tolerncia. Essa linha est no ponto de transio do trigrama inferior para o superior, por isso agitada e superficial. Ainda no ingressou no movimento do trigrama Chn adiante, mas j deixou para trs a suavidade de Sun (por ser uma linha forte ocupando uma posio forte). Assim sendo, ela no encontra seu lugar em parte alguma. Nove na quarta posio: a) Nenhuma caa no campo. b) Quando nunca se est no lugar devido, como se pode encontrar a caa? 404

Chn representado pelo cavalo galopando atravs dos campos e tambm por uma grande estrada onde no h caa; por isso, a meno a esses smbolos. A linha encontra-se no comeo do trigrama Chn e, portanto, no central. forte numa posio fraca; portanto, no correta. Por isso ela se move constantemente onde no deveria mover-se, e por este motivo nada encontra. A terceira linha possui carter ( forte e ocupa uma posio forte), porm no tem durao. A quarta linha tem durao mas desprovida de carter ( forte numa posio fraca). Seis na quinta posio: a) Dar durao a seu prprio carter atravs da perseverana traz boa fortuna para a mulher e infortnio para o homem. b) A perseverana traz boa fortuna para uma mulher, pois ela segue a um homem durante toda sua vida. Um homem deve se ater a seu dever; se ele segue a mulher, isso acarretar malefcios. A linha malevel, porm central, e est em relao direta com o nove forte na segunda posio, que governante do hexagrama. Portanto, estas relaes so duradouras. Porm, que o fraco siga invariavelmente ao forte uma virtude feminina. As coisas so diferentes no caso de um homem. Seis na sexta posio: a) A inquietude como condio duradoura traz infortnio. b) A inquietude como condio duradoura na posio mais elevada totalmente desprovida de mrito. O atributo de Chn o movimento. Aqui, uma linha fraca encontra-se no ponto culminante do trigrama do movimento. incapaz de controlar-se e, assim, tornar-se presa de uma inquietude infeliz. Isso gera o infortnio, pois se ope ao sentido do tempo. Esta linha o oposto do seis inicial: l h um movimento apressado demais para poder durar; aqui h um movimento que perdura mas no leva a nada.

33.TUN/A RETIRADA

As linhas diretrizes constituintes do hexagrama so as duas linhas Yin na primeira e segunda posies. Elas evidenciam o avano do princpio obscuro, diante do qual o luminoso se retira. O governante da ao a linha forte e central na quinta posio, que encontra correspondncia na linha fraca e central que ocupa a segunda posio. A ele se refere o Comentrio sobre a Deciso quando diz: "O firme ocupa a posio adequada e encontra correspondncia. Isso significa que se est em acordo com o tempo". 405

O trigrama inferior Kn, a quietude, por isso as trs primeiras linhas so impedidas na retirada. O trigrama superior Ch'ien, o movimento vigoroso, por isso a retirada destas trs linhas livre e desimpedida. SEQNCIA As coisas no podem permanecer para sempre em seus lugares, por isso a seguir vem o hexagrama A RETIRADA. A Retirada significa retroceder. COLETNEA DE INDICAES A RETIRADA significa retroceder. JULGAMENTO A RETIRADA. Sucesso. Em pequenas coisas a perseverana favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO "A RETIRADA. Sucesso." Isso significa que o sucesso jaz na retirada. O firme est no lugar adequado e encontra correspondncia. Isso significa que se est em acordo com o tempo. "Em pequenas coisas a perseverana favorvel" significa que ele77 est em pleno avano e crescimento. Grande em verdade o significado da poca da RETIRADA. O sucesso consiste precisamente em conseguir retirar-se a tempo, e da forma correta. Esse sucesso torna-se possvel pelo fato de a retirada no ser a fuga imposta a um fraco, e sim o voluntrio afastamento de um forte, o que est implcito no carter forte do governante do hexagrama, o nove na quinta posio, que encontra uma correspondncia no fraco seis na segunda posio. A fora comprovada, ento, pelo fato de no se procurar impor nada, mas apenas mostrar perseverana em pequenas coisas, j que o elemento obscuro representado pelas duas linhas Yin est avanando e crescendo. O significado da poca da RETIRADA grande, ou seja, de extrema importncia para que se possa acertar com relao ao momento certo de retirar-se. IMAGEM Montanha embaixo do cu: a imagem da RETIRADA. Assim o homem superior mantm o inferior distncia no com raiva, porm com reserva. A questo at que ponto a montanha embaixo do cu sugere a imagem da RETIRADA. Uma interpretao que a montanha embaixo do cu to ngreme e alta que os homens no podem se aproximar dela. Entretanto, h uma outra interpretao que est mais em harmonia com o movimento dos trigramas, segundo a qual o cu representa o homem superior e a montanha, os inferiores. O cu tem um forte movimento ascendente e, portanto-, afasta-se automaticamente da montanha, cujo carter a imobilidade. Uma divergncia ainda maior se verifica no hexagrama 12,
77

Isto , o elemento obscuro, sombrio. (Nota da traduo brasileira.)

406

PI, ESTAGNAO, no qual os movimentos so diretamente opostos. O que a situao no presente hexagrama ensina (do mesmo modo que em P'I) se deduz dos atributos dos trigramas, considerados separadamente. O homem superior mantm os inferiores distncia, mantendo-se reservado e inacessvel como o cu; com isso ele faz com que os homens inferiores parem (este o atributo do trigrama inferior montanha). LINHAS Seis na primeira posio: a) Na cauda durante a retirada: isto perigoso. No se deve empreender algo. b) Se, estando exposto ao perigo da cauda que se retira, o homem nada empreende, que infortnio poderia atingi-lo? As duas linhas inferiores so aquelas diante das quais as quatro linhas superiores se retiram, por isso essas duas linhas so diretrizes constituintes. Assim como no hexagrama 10, L, A CONDUTA, onde a filha mais moa segue o trigrama Ch'ien, aqui, no hexagrama A RETIRADA, onde o filho mais moo est embaixo de Ch'ien, tambm se utiliza a cauda como smbolo da linha na primeira posio. A interpretao no leva em considerao o fato de essa linha, no contexto do hexagrama como um todo, representar os homens inferiores, pois o Livro das Mutaes no aconselha aos homens inferiores,78 mas apenas aos superiores. O conselho, ento, enfoca a situao como tal, o que significa a retirada, e particularmente a retirada na cauda, ou seja, atrs. perigoso ficar atrs durante a retirada. O perigo evitado atravs da quietude. Seis na segunda posio: a) Ele o submete e detm com firmeza, usando couro de boi amarelo. Ningum consegue solt-lo. b) "Ele o submete e detm com firmeza, usando couro de boi amarelo." Isso significa uma vontade firme. Aqui tambm a retirada impedida. A linha encontra-se ao meio do trigrama Kn, Quietude. O amarelo a cor do meio. A linha est prxima ao nove na terceira posio, por isso o detm com firmeza. Temos aqui, a perseverana do inferior, do pequeno, ao qual se refere o julgamento. Nove na terceira posio: a) Uma retirada contida penosa e arriscada. Manter as pessoas como empregados e empregadas traz boa fortuna. b) O perigo de uma retirada contida penosa; isso provoca cansao. "Manter as pessoas como empregados e empregadas traz boa fortuna." Mas, de fato, no se pode utiliz-las em grandes coisas. A linha em si forte e seria de se esperar que tivesse fora para retirar-se. O que torna isso impossvel , por um lado, o fato de ela estar no pice do trigrama Kn, a Quietude, e, por outro, em virtude de as duas linhas inferiores se agarrarem a ela. Isto cansativo. Ela pode, claro, utilizar as linhas inferiores como empregados e empregadas, pois no trigrama Kn a linha superior comanda. Isso oferece uma sada, na
78

Pois isso seria o mesmo que falar a um surdo. (Nota da traduo brasileira.)

407

medida em que, assim, o perigo imediato evitado. Porm, com tais seguidores no se podem alcanar grandes coisas. Nove na quarta posio: a) A retirada voluntria traz boa fortuna ao homem superior e runa ao inferior. b) O homem superior retira-se de modo voluntrio, e isso leva o inferior runa. Aqui completou-se a entrada no trigrama superior. Como o cu forte, todas as trs linhas superiores podem se retirar sem serem impedidas. Esta a linha de demarcao. O homem superior retira-se em direo ao alto e o homem inferior fica abaixo, sozinho. Isto mau para ele (mas no para o homem superior), pois incapaz de governar a si mesmo.

Nove na quinta posio:

a) Retirada amistosa. A perseverana traz boa fortuna. b) "Retirada amistosa. A perseverana traz boa fortuna", pois deste modo a vontade chega a uma deciso correta. Aqui a vontade associada aos anseios do seis na segunda posio, pois as duas linhas se correspondem. L h uma forte vontade de se ater firmemente a algo ou algum (o que positivo para um homem inferior); aqui h o desejo claro de permanecer perseverante e no se deixar reter. Uma outra interpretao, de Chou I Hng Chieh merece ser mencionada: de que se trata aqui apenas de uma retirada interior, enquanto que exteriormente se permaneceria em seu posto para preparar o contra-ataque. Nove na sexta posio: a) Retirada alegre. Tudo favorvel. b) "Retirada alegre. Tudo favorvel", porque j no h mais a possibilidade de dvida. Aqui sabe-se exatamente o que se deve fazer. Nestas condies, cumprir a deciso no nada difcil. O governante do hexagrama a linha Yang na quarta posio, pois as quatro linhas Yang so a base do poder do hexagrama, e a quarta as lidera.

34. TA CHUANG / O PODER DO GRANDE

SEQNCIA As coisas no podem se retirar continuamente, por isso a seguir vem O PODER DO GRANDE. 408

COLETNEA DE INDICAES O PODER DO GRANDE se manifesta no fato de algum se deter. JULGAMENTOS ANEXOS Na mais remota antigidade os homens moravam em cavernas e viviam nas florestas. Os homens santos de pocas posteriores modificaram isso, dando incio s construes. Ao alto ficava a viga-mestra e inclinado a partir dela vinha o telhado para proteger do vento e da chuva. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama O PODER DO GRANDE. As quatro linhas fortes, reunidas, so associadas a uma viga-mestra, como ocorre tambm no hexagrama 28, Ta Kuo, PREPONDERNCIA DO GRANDE. As duas linhas partidas acima representam a chuva e o vento. Este hexagrama pode ser considerado como sendo formado pelas linhas de Tui, que teriam aqui se duplicado. O animal atribudo a Tui a ovelha (ou cabra), por isso o smbolo usado em algumas linhas o bode. As duas linhas ao alto representam os chifres. O que realmente exprime o sentido do hexagrama o contraste entre o poder e a violncia. Em sua estrutura, este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO O PODER DO GRANDE. A perseverana favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO O PODER DO GRANDE significa que o grande poderoso. Forte em seu movimento esta a base do poder. "O PODER DO GRANDE. A perseverana favorvel", pois o que grande deve ser correto. Grande e correto: assim se pode contemplar as relaes entre cu e terra. O hexagrama 11, T'ai, PAZ, atribudo ao primeiro ms. Apesar de, neste hexagrama, as linhas luminosas estarem avanando, ainda no formam maioria. O hexagrama 43, Kuai, IRROMPER, atribudo ao terceiro ms. Nele as linhas luminosas esto em grande maioria, mas a queda j iminente. Nenhuma dessas situaes denota poder. Mas a presena de quatro linhas Yang, como ocorre em Ta Chuang, indica poder. A fora o atributo do trigrama interno, o Criativo, e o movimento o atributo do trigrama externo, o Incitar. A fora faz com que se possa vencer o egosmo dos impulsos sensuais, o movimento faz com que se possa realizar a execuo da firme deciso da vontade. Deste modo, tudo pode ser alcanado. Esta a base sobre a qual o poder repousa. Quando se diz que o grande deve ser correto, isso no significa que o grande e o correto sejam duas coisas distintas, e sim que sem a correo no h grandeza. As relaes entre cu e terra no so seno grandes e corretas. 409

IMAGEM O trovo acima, no cu: a imagem do PODER DO GRANDE. Assim, o homem superior no trilha caminhos que no esto de acordo com a ordem vigente. O trigrama superior Chn, trovo; o inferior Ch'ien, cu. O trovo acima, no cu, mostra o poder do grande em plena expanso. O trigrama Chn tambm significa o p e o atributo do trigrama Ch'ien "grande e correto". Portanto, o p pisa sobre o grande e correto e caminha sobre eles. A fora do trigrama Ch'ien concede ao movimento do trigrama Chn a fora para realizar o bem de modo decidido, e nisso se baseia o grande poder. LINHAS Nove na primeira posio: a) Poder nos dedos dos ps. Prosseguir traz infortnio. Isto sem dvida verdadeiro. b) "Poder nos dedos dos ps." Isso leva com certeza ao fracasso. Como ocorre com freqncia, a linha inicial significa os dedos dos ps (cf. hexagrama 31), enquanto as linhas superiores indicam os chifres. Nove na segunda posio: a) A perseverana traz boa fortuna. b) O nove na segunda posio encontra a boa fortuna atravs da perseverana, pois est numa posio central. O nove, sendo uma linha forte, em geral no seria correto na segunda posio, que fraca; poder-se-ia supor, pois, que a perseverana aqui no seria recomendada. Porm, o lugar que ocupa central, e mais ainda, est no meio do trigrama Ch'ien, cu, e por isso possui uma fora em si. Alm disso, h tambm uma firme relao de correspondncia com o seis na quinta posio. Todos estes fatores indicam que na posio ocupada por esta linha a perseverana age de modo favorvel. Nove na terceira posio: a) O homem inferior age atravs do poder. O homem superior no age assim. perigoso continuar. Um bode arremete contra uma cerca e prende seus chifres. b) O homem inferior utiliza seu poder. O homem superior no age assim. Essas palavras explicam a primeira frase do orculo. O smbolo desta linha um bode que arremete contra uma cerca, prendendo, assim, seus chifres. Isto se deve ao fato de esta linha ser a inferior do trigrama nuclear Tui, cujo animal a ovelha ou bode. Como h diante dela uma linha forte, isso sugere a idia de que o bode investe contra uma cerca, e fica preso pelos chifres. O Nove na quarta posio: a) A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Abre-se a cerca, e no h nenhum emaranhado. O poder se apia no eixo de um grande carro. b) "Abre-se a cerca e no h nenhum emaranhado." Ele pode dirigir-se ao alto. 410

Esta linha governante do hexagrama por estar ao alto das quatro linhas luminosas que avanam. Encontra diante de si uma linha partida, que no impede seu avano. Por isso pode avanar em direo ao alto sem ser bloqueada. Seis na quinta posio: a) O bode se solta com facilidade. Nenhum arrependimento. b) "O bode se solta com facilidade", pois a situao no adequada. A posio forte, de fato o lugar do prncipe. Mas a natureza da linha malevel e, assim, a posio, o aspecto externo, no corresponde natureza, o aspecto interno. Por isso a linha se livra com facilidade de sua tendncia obstinada. Seis na sexta posio: a) Um bode arremete contra uma cerca. No pode ir nem para adiante nem para trs. Nada favorvel. b) "No pode ir nem para adiante nem para trs." Isso no traz felicidade. "Se o homem nota a dificuldade, isso traz boa fortuna." O erro no persistente. Esta linha est ao alto do movimento (Chn), no pice da figura do bode, smbolo do trigrama nuclear Tui. Isso sugere a idia de arremeter com os chifres. Porm, como se chegou ao final, no se pode ir alm; por isso a confuso e as dificuldades. Mas a linha, em sua natureza, malevel. Por isso, ao invs de se enrijecer em sua obstinao, ela cede, e assim o erro no persiste.

35. CHIN/PROGRESSO

O que caracteriza este hexagrama a luz que se eleva da terra. O seis na quinta posio o governante do trigrama Li (luz) e se encontra no ponto central do cu. Portanto, ele o governante do hexagrama ao qual o Comentrio sobre a Deciso se refere na frase: "O fraco avana e se dirige ao alto". SEQNCIA Os seres no podem permanecer para sempre numa condio de poder, por isso a seguir vem o hexagrama PROGRESSO. Progresso significa expanso. 411

COLETNEA DE INDICAES PROGRESSO significa o dia. Os hexagramas 35, Chin, PROGRESSO, 46, Shng, ASCENSO, e 53, Chien, DESENVOLVIMENTO, significam todos progresso. Chin tem como smbolo o sol ascendendo sobre a terra. o mais belo desses trs hexagramas. Shng, ASCENSO, tem como smbolo a madeira que se eleva sobre a terra. Chien, DESENVOLVIMENTO, mostra o crescimento ainda mais lento de uma rvore sobre a montanha. Uma expanso demasiado rpida sem dvida encerra tambm perigos, como se ver no prximo hexagrama. Em termos de sociedade humana, o hexagrama indica um governante sbio que tem a seu lado servidores obedientes. JULGAMENTO PROGRESSO. O poderoso prncipe honrado com grande nmero de cavalos. Num s dia recebido em audincia trs vezes. COMENTRIO SOBRE A DECISO PROGRESSO significa avano. A claridade se eleva sobre a terra. O fraco com sua devoo e mantendo-se ligado grande claridade consegue progredir e ascender. Por isso se diz: "O poderoso prncipe honrado com grande nmero de cavalos. Num s dia recebido em audincia trs vezes". A estrutura do hexagrama indica progresso, de fato, um progresso de todos os lados, uma expanso. A devoo refere-se ao trigrama inferior K'un, que aqui significa o servidor. A grande claridade o trigrama superior Li, que aqui significa o governante. O fraco que progride a linha do meio de K'un, que ocupa a posio central no trigrama superior que originalmente era Ch'ien, o pai;79 por isso o seis na quinta posio o governante do hexagrama, o sbio prncipe. O governante necessita da lealdade de seus servidores e em sua grande sabedoria ele sabe recompens-los adequadamente. Isso explica as palavras do Julgamento. IMAGEM O sol eleva-se sobre a terra: a imagem do PROGRESSO. Assim o prprio homem superior ilumina suas evidentes qualidades. A IMAGEM explicada de imediato pela posio relativa dos dois trigramas: Li, a luz, est acima de K'un, a terra. Aqui se tem o modelo para uma sabedoria de vida: aquilo que intrinsecamente luminoso ascende sobre o que obscurece. A luz pode realizar isso por meio de sua prpria fora, pois no obstruda pela terra, que possui uma natureza abnegada.
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O trigrama Li, o filho do meio, surge quando Ch'ien, o pai, "procura" K'un, a me, pela segunda vez e "recebe", assim, a linha partida mediana de K'un. Para maiores detalhes sobre a gerao dos chamados "trigramas derivados" (filhos e filhas), consulte cap. III, se. 10 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

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LINHAS Seis na primeira posio: a) Progredindo, porm sendo recusado. A perseverana traz boa fortuna. Quando no se encontra confiana, deve-se permanecer calmo. Nenhuma culpa. b) "Progredindo, porm sendo recusado." Solitrio, ele segue o caminho correto. A serenidade no um defeito. O chamado ainda no se realizou. A imobilidade imposta a esta linha mais baixa (que , em si mesma, fraca) pelo trigrama nuclear Kn, que est se formando sobre ela. Por isso, a linha detida em sua tendncia de progredir. Porm, segue solitria o caminho do dever e aguarda, serena, o momento que certamente chegar. Seis na segunda posio: a) Progredindo, porm em tristeza. A perseverana traz boa fortuna. Obtm-se, ento, uma grande felicidade da parte de sua ancestral. b) "Obtm-se uma grande felicidade", pois a posio central e correta. Essa linha semelhante, em carter, ao governante do hexagrama, o seis na quinta posio. Este ltimo surge sob o smbolo da ancestral, pois, de acordo com os costumes da antigidade, o neto era associado ao av, no ao pai Como ambas as linhas so fracas, a imagem feminina: a esposa do neto e a av.80 A linha encontrase na base do trigrama nuclear Kn, a Quietude, e por isso seu progresso tambm impedido. Seis na terceira posio: a) Todos esto de acordo. O remorso desaparece. b) "Todos esto de acordo", pois a vontade de dirigir-se para o alto. Essa linha est muito prxima ao trigrama superior Li, clareza, por isso os mal-entendidos so esclarecidos. Como ela est frente de outros elementos que pensam de forma semelhante, o progresso lhe possvel. Nove na quarta posio: a) Progresso como o de um roedor. A perseverana provoca perigo. b) Ao perseverar, um roedor se pe em perigo: a posio no apropriada. Essa linha est ao alto do trigrama Kn, ao qual esto associados os ratos e os demais roedores. Ratos e roedores se escondem durante o dia e se movimentam apenas noite. Porm, esta linha j se encontra no trigrama do sol, cuja luz eles no podem suportar. Como a poca de progresso, a linha se junta multido, e colabora. Porm, este lugar no lhe adequado (uma linha forte numa posio fraca). Por isso, continuar assim acarreta perigo, uma vez que esta linha est tambm na posio central do trigrama nuclear superior K'an (perigo).
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Literalmente, a ancestral. (Nota da traduo brasileira.)

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 Seis na quinta posio:

a) O arrependimento desaparece. No se deixe levar por ganho ou perda. Empreendimentos trazem boa fortuna. Tudo favorvel. b) "No se deixe levar por ganho ou perda." Os empreendimentos trazem bnos. Uma linha Yin numa posio Yang deveria na verdade causar arrependimento, mas como est aqui ao centro da grande luz, no h motivo para tal. Alm disso, a linha "vazia", ou seja, partida ao meio. Este um sinal de que no se deixa levar por ganho ou perda, pois no dependente dos elementos externos. O fogo no tem uma forma definida, arde e apaga; por isso a imagem de ganho e perda. Alm disso, apesar de o seis na quinta posio ser a linha mais alta do trigrama nuclear K'an, o Abismai, que sugere tristeza, tambm governante do hexagrama e, por isso, a tristeza no necessria. Nove na sexta posio: a) Progredir com os chifres lcito apenas quando se vai aplicar o castigo em seu prprio territrio. Ter conscincia do perigo traz boa fortuna. Nenhuma culpa. A perseverana traz humilhao. b) " lcito apenas quando se vai aplicar o castigo em seu prprio territrio." O caminho ainda no est na claridade. A linha ao alto forte, o que sugere a imagem de chifres. Como se trata de uma poca de progresso, isso indica que aqui, ao final, h uma tendncia a progredir por meio da fora. Porm, a linha est isolada, pois abaixo dela o Abismai (trigrama nuclear superior) mergulha nas profundezas, deixando-a abandonada. Ela lanada de volta a si mesma e s pode disciplinar sua prpria cidade. O que caracteriza este hexagrama a imagem do sol que mergulhou sob a terra. O seis ao alto representa o mximo acmulo de terra, sendo, portanto, a linha que fere e obscurece a luz das outras. Esta linha a diretriz constitutiva que determina o significado do hexagrama. O seis na segunda posio e o seis na quinta

36. MING I / OBSCURECIMENTO DA LUZ

tm ambos as qualidades prprias ao carter central e dedicado; elas que so feridas. Estas so as linhas diretrizes governantes do hexagrama. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "o rei Wn experimentou isto, o prncipe Chi experimentou isto". 414

SEQNCIA A expanso certamente encontrar resistncia e ferimento. Por isso a seguir vem o hexagrama OBSCURECIMENTO DA LUZ. Obscurecimento significa leso, ferimento. COLETNEA DE INDICAES OBSCURECIMENTO DA LUZ significa ferimento. O hexagrama todo ele tem um fundo histrico. Na poca em que o Rei Wn escreveu os Julgamentos para os hexagramas, as condies na China eram semelhantes s que descreve o hexagrama. Nos Julgamentos sobre as diferentes linhas, o Duque de Chou refere-se ao prncipe Chi para ilustrar essa situao. Confcio vai um passo adiante no Comentrio sobre a Deciso, ao acrescentar o exemplo do Rei Wn. Posteriormente - e em exato acordo com o significado de cada situao , personagens histricos foram associados a cada uma das linhas. O governante tenebroso era Chou Hsin, ltimo rei da dinastia Yin. simbolizado pelo seis ao alto. Sob seu domnio os mais valorosos prncipes do reino foram submetidos a graves sofrimentos. A sorte de cada um deles retratada em cada uma das linhas. O altivo Po I retirou-se e escondeu-se com seu irmo Shu Ch'i. Ele representado pelo nove inicial. O seis na segunda posio corresponde ao Rei Wn que, por ser uma figura proeminente entre os prncipes feudais, foi mantido prisioneiro pelo tirano durante um longo perodo, estando sua vida em constante perigo. O nove na terceira posio representa seu filho, mais tarde o rei Wu de Chou, que derrubou o tirano. O seis na quarta posio retrata a situao do prncipe Wei Tzu, que conseguiu refugiar-se no estrangeiro a tempo. Finalmente, o seis na quinta posio indica a situao do prncipe Chi, que s pde salvar sua vida atravs de uma simulao. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO OBSCURECIMENTO DA LUZ. Durante a adversidade favorvel manter-se perseverante. COMENTRIO SOBRE A DECISO A luz mergulhou sob a terra: o OBSCURECIMENTO DA LUZ. Belo e claro no interior, gentil e dedicado no exterior, estando, por isso, exposto a grandes adversidades: assim era o Rei Wn. "Durante a adversidade favorvel manter-se perseverante": isso significa encobrir sua luz. Cercado por dificuldades entre aqueles que lhe so mais prximos e, entretanto, mantendo sua vontade fixa no que correto: assim era o prncipe Chi. O trigrama interno Li, a luz, cujos atributos so a beleza e a claridade;o trigrama externo K'un, o Receptivo, cujos atributos so a maleabilidade e a devoo. O Rei Wn, que reunia estas qualidades, representado por um dos governantes do hexagrama, o seis na segunda posio. O prncipe Chi indicado pelo seis na quinta posio. Ele tambm se encontra em dificuldades. Estas dificuldades so representadas pelo trigrama nuclear K'an, o Abismai, cujo atributo o perigo. O Rei Wn est como que encoberto por este tri415

grama nuclear. As dificuldades do seis na quinta posio encontram-se no "interior", ou seja, abaixo; no chegam a se sobrepor, pois esta linha se encontra ao alto do trigrama nuclear superior Chn, movimento. Atravs do movimento possvel sair das dificuldades e, apesar de ameaada, a luz no poderia ser extinta. IMAGEM A luz mergulhou no fundo da terra: a imagem do OBSCURECIMENTO DA LUZ. Assim, o homem superior convive com o povo. Ele oculta seu brilho e, apesar disso, ainda resplandece. O trigrama superior K'un significa as massas. Em meio multido, esto os dois poderosos governantes do hexagrama, que representam os homens superiores. Sua conduta explicada com base na posio relativa dos dois trigramas: a idia da claridade velada sugerida pelo fato de a terra estar acima da luz. Mas o trigrama inferior Li no prejudicado em seu carter por esta combinao. Sua luz fica apenas encoberta, mas no se extingue. LINHAS Nove na primeira posio: a) Obscurecimento da luz durante o vo. Ele abaixa suas asas. Em sua peregrinao, o homem superior no come nada durante trs dias. Mas ele tem onde ir. Seu anfitrio murmura a seu respeito. b) dever do homem superior evitar alimentar-se durante sua peregrinao. O animal simblico correspondente ao trigrama Li o faiso, por isso a idia do vo. A linha, sendo forte, est em vias de avanar. Porm, o trigrama nuclear que est acima dela K'an, o perigo, por isso seu vo impedido. Ela renuncia idia de sacrificar seus princpios para assegurar o sustento, e prefere passar fome a comer na desonra. Seis na segunda posio: a) O obscurecimento da luz o fere na coxa esquerda. Ele d ajuda com a fora de um cavalo. Boa fortuna. b) A boa fortuna do seis na segunda posio deriva de sua devoo norma. Dever-se-ia esperar infortnio em tal situao e, entretanto, ao orculo se acrescenta "boa fortuna". Isto ocorre porque a linha, sendo malevel, correta e ocupando um lugar adequado, est altura do que a posio exige. A primeira metade do Comentrio sobre a Deciso, que toma o Rei Wn como exemplo, referese a essa linha. Nove na terceira posio: a) O obscurecimento da luz durante a caada no sul. Captura-se seu principal lder. No se deve esperar a perseverana muito rpido. b) O objetivo de caada no sul tem grande sucesso. A meta a caada. O fato de obter sucesso e de capturar o grande lder do obscurecimento no premeditado e, por isso, representa um sucesso ainda maior. 416

O Rei Wu no tinha inteno alguma de adquirir poder pessoal e conquistar o imprio para si; isso lhe ocorreu em virtude de seu carter. A linha forte, ocupa uma posio forte e, por isso, realiza suas intenes. O trigrama nuclear superior, Chn, est associado ao cavalo, e o inferior, K'an, carroa, por isso a idia de uma caada. A linha encontra-se ao alto de Li, que representa o sul. Seis na quarta posio: a) Ele penetra do lado esquerdo do abdmen. Chega-se ao corao do obscurecimento da luz e se deixa para trs o porto e o ptio. b) "Ele penetra do lado esquerdo do abdmen", isto , ele descobre os mais ntimos sentimentos do corao. K'un, o trigrama bsico superior, significa o abdmen; Chn, o trigrama nuclear superior, indica o lado esquerdo, por isso o lado esquerdo do abdmen. Essa linha est prxima ao senhor das trevas e, por isso, descobre seus sentimentos mais ntimos e pode se retirar a tempo do perigo. Permanecer seria sacrificar-se inutilmente.

Seis na quinta posio:

a) O obscurecimento da luz, tal como ocorreu com o prncipe Chi. A perseverana favorvel. b) A perseverana do prncipe Chi mostra que a luz no pode ser extinta. A segunda metade do Comentrio sobre a Deciso refere-se a esta linha, que central e malevel. O prncipe Chi ocultava sua perseverana, porm a preservava interiormente. Do mesmo modo, a luz do sol velada de tempos em tempos mas no pode ser extinta. O trigrama nuclear superior, Chn, no qual esta linha se encontra ao alto, significa incitar e esforo para avanar. Assim, a luz no pode ser permanentemente retida abaixo; quando chega o momento, ela exerce uma poderosa presso para adiante. Seis na sexta posio: a) No a luz, porm a escurido. Primeiro ele galgou ao cu, depois precipitou-se nas profundezas da terra. b) "Primeiro ele galgou ao cu" e poderia, ento, ter iluminado todas as quatro regies da terra. "Depois precipitou-se nas profundezas da terra", por ter perdido a norma. Primeiro ele dispunha de uma posio na qual poderia ter iluminado o povo inteiro. Mas, em vez disso, dedicou-se tarefa de prejudicar os homens, e assim transgrediu a norma que se impe quele que governa. Como resultado, ele preparou sua prpria queda. A linha encontra-se ao alto, onde a terra vela o sol mais intensamente. Mas tambm a primeira a ser desmascarada em seu carter sinistro quando o sol ressurge.

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37.

CHIA JN/A FAMLIA

Os governantes do hexagrama so o nove na quinta posio e o seis na segunda posio, por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "A posio correta para a mulher no interior; a posio correta para o homem no exterior". SEQNCIA Aquele que ferido no exterior, certamente se recolher sua famlia. Por isso vem a seguir o hexagrama A FAMLIA. COLETNEA DE INDICAES A FAMLIA est no interior. O trigrama superior Sun significa influncia, o trigrama inferior Li indica clareza; assim sendo, o hexagrama como um todo indica, ento, a influncia que se dirige ao exterior, partindo da clareza interna.81 JULGAMENTO A FAMLIA. A perseverana da mulher favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO A FAMLIA. A posio correta para a mulher no interior, a posio correta para o homem no exterior. O conceito supremo em toda a natureza que o homem e a mulher ocupem seus lugares corretos. Entre os membros da famlia h uma rigorosa autoridade: a dos pais. Quando o pai realmente um pai e o filho um filho, quando o irmo mais velho preenche sua funo como irmo mais velho e o mais moo, a que lhe prpria, quando o esposo realmente um esposo e a esposa, uma esposa, a casa est no caminho correto. Quando a casa est em ordem o mundo se estabelece num rumo firme.

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Como estas relaes indicam, a famlia chinesa um cl patriarcal, que forma o ncleo do estado patriarcal. Essa linha de pensamento desenvolvida ainda mais no texto do Ta Hseh (O Grande Ensinamento).

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Enquanto o Julgamento fala apenas da perseverana da mulher, uma vez que o hexagrama consiste das duas filhas mais velhas, Sun e Li, que se encontram em suas posies corretas - a mais velha acima, a mais moa abaixo , o comentrio parte dos dois governantes do hexagrama, o nove na quinta e o seis na segunda posio. Fala, por isso, do homem e da mulher, cujas posies corretas so, respectivamente, a externa e a interna. Essas posies para o homem e para a mulher correspondem s posies do cu e da terra e, por isso, so consideradas o conceito mximo na natureza (literalmente o cu e a terra). As posies adequadas para as diferentes linhas foram j discutidas acima. A ao da famlia no mundo corresponde ao do fogo que cria o vento. IMAGEM O vento surge do fogo: a imagem da FAMLIA. Assim, em suas palavras, o homem superior possui contedo e em seu modo de vida ele possui durao. O vento um efeito do fogo. Do mesmo modo, o efeito da ordem no interior da famlia o de criar uma influncia que traz ordem ao mundo. Isso se realiza quando as palavras do chefe da famlia tm contedo (assim como a chama depende do combustvel) e seu modo de vida possui constncia (assim como o vento que sopra sem cessar). LINHAS Nove na primeira posio: a) Firme deciso dentro da famlia. O arrependimento desaparece. b) "Firme deciso dentro da famlia." A vontade ainda no se modificou. Esta linha est ao incio e representa, portanto, o momento em que a vontade de um indivduo ainda no mudou para pior. Esse o ponto em que se deve intervir e impedir a mudana. Seis na segunda posio: a) Ela no deve seguir seus caprichos. Deve cuidar dos alimentos no interior. A perseverana traz boa fortuna. b) A boa fortuna do seis na segunda posio depende da devoo e da suavidade. Devoo e suavidade so mencionados trs vezes: no hexagrama 4, INSENSATEZ JUVENIL, como atributo necessrio quando se serve a um instrutor, no hexagrama 53, DESENVOLVIMENTO, como atributo necessrio quando se serve a um governante, e aqui, como atributo necessrio quando se serve ao marido. A linha central no trigrama Li representa a devoo e a correo que nada procura para si mesma. Os trigramas nucleares so K'an, que significa o vinho e o alimento, e Li, que significa cozinhar e assar, sugerindo o preparo de alimentos como dever da mulher. Nove na terceira posio: a) Quando os nimos na famlia se inflamam, uma severidade excessiva causa arrependimento. Apesar disso, boa fortuna. Quando a mulher e a criana brincam e riem, isso conduz, ao final, humilhao. 419

b) "Quando os nimos na famlia se inflamam", nada est por enquanto perdido. "Quando a mulher e a criana brincam e riem" perde-se a disciplina da casa. Essa linha est ao alto do trigrama bsico inferior Li, a chama, e ao mesmo tempo ao comeo do trigrama nuclear superior, que tambm Li; por isso implica num calor excessivo. Apesar de ser um erro, essa conduta ainda prefervel no caso de uma linha forte entre duas fracas. Quando essa linha se move, torna-se malevel, e a disciplina da casa perdida. Seis na quarta posio: a) Ela a riqueza da casa. Grande boa fortuna! b) "Ela a riqueza da casa. Grande boa fortuna", pois tem devoo e ocupa o lugar adequado. A quarta a linha inferior e malevel do trigrama superior Sun, suavidade. E tambm a linha central do trigrama nuclear superior Li. Quando esta linha se move, continua dentro do trigrama nuclear inferior Sun, que ento se forma. Sun significa trabalho, seda, um mercado prximo tudo o que promete riqueza. Como linha malevel numa posio adequada significa grande boa fortuna. Nove na quinta posio: a) Como um rei ele se aproxima de sua famlia. No tema. Boa fortuna. b) "Como um rei ele se aproxima de sua famlia"; eles se ligam uns aos outros com amor. A linha correta, central, por isso o smbolo do rei. Como governante do hexagrama, ela influencia as demais linhas. Sendo central, no age recorrendo severidade. Nove na sexta posio: a) Seu trabalho exige respeito. Ao final vem a boa fortuna. b) "Exige respeito" e "boa fortuna" indicam que as exigncias so feitas em primeiro lugar a si mesmo. Essa linha est ao final do hexagrama. Ela forte e estvel, por isso no recorre aos outros mas a si mesma, o que leva finalmente boa fortuna.

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38. K'UEI /OPOSIO

Os governantes do hexagrama so o seis na quinta posio e o nove na segunda. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "O malevel avana e ascende, atinge o meio e encontra correspondncia no firme". SEQNCIA Quando o caminho de A FAMLIA chega ao fim, surgem malentendidos. Por isso a seguir vem o hexagrama OPOSIO. Oposio significa mal-entendidos. COLETNEA DE INDICAES OPOSIO significa estranhamento. JULGAMENTOS ANEXOS Os homens da antigidade encordoaram um pedao de madeira e fizeram um arco; enrijeceram outro pedao de madeira no fogo para fazer flechas. A utilidade do arco e da flecha consiste em manter o mundo atemorizado. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama OPOSIO. O trigrama bsico superior Li significa armas; o inferior, Tui, associado ao oeste, ao metal, a matar, por isso a idia do arco e flecha para manter o mundo sob temor e terror.82 Neste hexagrama as correspondncias entre as linhas so de grande importncia. Em todas elas a situao de oposio, porm a tendncia ao longo delas a de procurar arrefecer os mal-entendidos. por isso que na primeira linha no se procura o cavalo que voltar por si mesmo, e na quarta linha se encontra algum que lhe semelhante em natureza. Na segunda linha se diz "ele encontra seu senhor", e de modo correspondente, na quinta posio se diz "o companheiro abre seu caminho, rompendo o que o envolve". Do mesmo modo, as palavras da terceira posio, "nenhum bom comeo, mas um bom final", esto relacionadas s da sexta, "enquanto se segue adiante a chuva cai". Este hexagrama o inverso do precedente.

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Comparar com as flechas de Helios.

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JULGAMENTO OPOSIO. Em pequenas coisas, boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO OPOSIO: o fogo se move para o alto, o lago se move para baixo. Duas filhas moram juntas, mas suas mentes no esto voltadas para objetivos comuns. Alegria e dependncia sobre claridade. O malevel avana e ascende, atinge o meio e encontra correspondncia no firme. Por isso a boa fortuna em pequenas coisas. O cu e a terra so opostos mas sua ao conjunta. O homem e a mulher so opostos mas aspiram unio. Todos os seres esto em oposio uns aos outros, e por isso seus efeitos se estruturam ordenadamente. Grande em verdade o efeito da poca da OPOSIO. O nome do hexagrama inferido dos relacionamentos originados pelo movimento dos dois trigramas. O fogo arde em direo ao alto, a gua escorre para baixo: quando esto em estado de repouso seus movimentos podem se unir, mas quando se ativam, afastam-se um do outro cada vez mais. Originalmente as duas filhas esto juntas na casa paterna. Quando crescem seus caminhos se separam, pois se casam e ingressam em famlias diferentes. Assim, o movimento conduz a uma oposio cada vez maior. Mas como se trata de um movimento natural, uma vez alcanado o ponto extremo ele se inverte por si mesmo. O trigrama Tui tem a alegria como atributo, o trigrama Li, a dependncia da claridade. A alegria une, a clareza encontra o caminho certo para se chegar a ela. Alm disso, as relaes dos dois governantes so favorveis, de modo que h uma possibilidade de sucesso, pelo menos em coisas pequenas. Porm, Confcio vai mais longe ainda. Ele mostra que a oposio justamente o pr-requisito natural da unio. A oposio gera a necessidade de super-la, como ocorre entre o cu e a terra, entre o homem e a mulher. Do mesmo modo, so as diferenas entre as coisas o que permite distingui-las com preciso, e assim classific-las. Este o efeito da fase de oposio, uma fase que deve ser superada. IMAGEM Acima o fogo, abaixo o lago: a imagem da OPOSIO. Assim, o homem superior mantm sua individualidade em meio comunidade. As imagens dos trigramas, os quais em suas tendncias se combatem, criam o estado de oposio, enquanto que seus atributos conduzem sua superao. A alegria de Tui simboliza a fraternidade, a clareza de Li simboliza a individualidade nitidamente reconhecida. As duas filhas levam, portanto, oposio, porque a mais velha, cuja autoridade deveria manter a ordem, est ausente. LINHAS Nove na primeira posio: a) O arrependimento desaparece. Se voc perde seu cavalo, 422

no corra atrs dele. Ele voltar por si mesmo. Quando voc encontrar pessoas ms, acautele-se contra erros. b) "Quando voc encontrar pessoas ms", acautele-se contra erros. Enquanto uma oposio ainda no est envenenada, possvel alivi-la. Um erro s ocorre quando se permite que v demasiado longe. Esta linha est em relao com a quarta, que por sua vez encontra-se no trigrama nuclear K'an, cujo significado cavalo. Mas a quarta, por no lhe corresponder, perde o cavalo. A linha inicial firme, sabe controlar-se e por isso no corre atrs dele. O cavalo voltar por si mesmo quando a oposio tiver terminado o seu curso. A quarta linha, que pertence ao mesmo tempo ao trigrama nuclear K'an, perigo, e a Li, excitao, o smbolo do homem mau. A alegria do trigrama Tui impede que a oposio se acentue e evita, assim, que erros sejam cometidos. Nove na segunda posio: a) Ele encontra seu senhor numa rua estreita. Nenhuma culpa. b) Se ele encontra seu senhor numa rua estreita, ento no errou o caminho. Pretender alcanar algo atravs de caminhos tortuosos significa perder o rumo. Mas o nove na segunda posio firme e central, de modo que no est procura de um encontro a qualquer preo. O encontro, apesar de informal (e portanto no inteiramente de acordo com as normas), casual ou provocado pelo senhor, e por isso no h qualquer motivo para recriminar-se. Seis na terceira posio: a) Algum v a carroa sendo arrastada para trs, os bois detidos, cortados o cabelo e o nariz de um homem. Nenhum bom comeo, mas um bom final. b) "Algum v a carroa sendo arrastada para trs." Isso ocorre porque o lugar no correto. "Nenhum bom comeo, mas um bom final." Isso ocorre porque se encontra um homem firme. A posio no correta porque o seis, que fraco, encontra-se na terceira posio, que forte. Alm disso, esta linha malevel est entre as linhas fortes na segunda e quarta posies, as quais cometem transgresses, pois tambm esto nas posies adequadas. O trigrama nuclear K'an significa uma carroa; o trigrama nuclear Li, em cujo centro esta linha se encontra, est associado vaca. O fato de que um bom final alcanado se deve ao relacionamento com a linha forte ao alto, que resolve os mal-entendidos. Nove na quarta posio: a) Isolado atravs da oposio, ele encontra um homem que lhe semelhante em natureza, com o qual pode estabelecer um relacionamento leal. Apesar do perigo, nenhuma culpa. b) "Um relacionamento leal, livre de culpas": isso significa que a vontade realiza seu objetivo. O companheiro encontrado a linha inicial forte, que possui o mesmo carter do nove na quarta posio. Ambos querem superar os mal-entendidos, e o canse423

guem. Esta linha est isolada em virtude de circunstncias externas, pois encontra-se entre duas linhas obscuras que representam pessoas inferiores. Aqui no h uma relao de correspondncia com a linha inicial, e sim uma relao de similitude de natureza.

Seis na quinta posio:

a) O arrependimento desaparece. O companheiro abre seu caminho, rompendo o que o envolve. Se fssemos a seu encontro, como poderia isso ser um erro? b) "O companheiro abre seu caminho, rompendo o que o envolve." Se fssemos a seu encontro, isso traria bnos. O companheiro o nove na segunda posio. O seis na quinta posio encontra-se no trigrama bsico superior Li, o nove na segunda est no trigrama nuclear inferior Li; por isso eles possuem uma natureza semelhante. Quando o nove na segunda posio se move, surge o hexagrama 21, MORDER, cuja segunda linha tambm morde atravs da carne. Isso descreve o lder que encontra um assistente capaz que o ajuda a aclarar os mal-entendidos. Aquele que ocupa a posio superior deve ir ao encontro do companheiro. A norma o exige. Um homem capaz no vir tomar a iniciativa e se oferecer. Nove na sexta posio: a) Isolado em virtude da oposio, vemos nosso companheiro como um porco enlameado, como uma carroa cheia de diabos. Primeiro distendemos o arco em sua direo, depois deixamos o arco de lado. Ele no um ladro, no momento devido ir cortejar. Enquanto se segue adiante a chuva cai, depois vem a boa fortuna. b) A boa fortuna da queda da chuva significa que todas as dvidas desaparecem. O trigrama nuclear K'an significa porco, assim como carroa, astcia, perigo e tambm ladro. O trigrama Li significa um arco. Porm, como a terceira linha, qual esses smbolos se referem, mantm uma relao de correspondncia com o nove na ltima posio, tudo isso no passa de uma iluso. No se trata de um assalto hostil, porm de uma aproximao bem intencionada, cujo objetivo uma aliana mtua. Quando isso reconhecido, as dvidas desaparecem e os malentendidos se esclarecem.

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39.CHIEN/OBSTRUO

O governante do hexagrama o nove na quinta posio. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "Ele vai, e alcana o centro". A meno ao "grande homem" no Julgamento refere-se sempre quinta posio. SEQNCIA Em virtude da oposio surgem necessariamente dificuldades. Por isso a seguir vem o hexagrama OBSTRUO. Obstruo significa dificuldade. COLETNEA DE INDICAES OBSTRUO significa dificuldade. A idia de obstruo expressa pelo perigo (K'an) externo, diante do qual se permanece interiormente calmo (Kn). Isso distingue o presente hexagrama do hexagrama 4, INSENSATEZ JUVENIL, onde o perigo interno e a quietude, externa. A obstruo no uma condio duradoura, por isso tudo no hexagrama visa a super-la. Isso ocorre na medida em que a linha forte dirige-se para fora, em direo quinta posio, e de l inicia um movimento contrrio. A obstruo no superada pressionando-se para adiante, o que conduziria ao interior do prprio perigo, nem atravs de uma imobilidade passiva, e sim recuando, cedendo. Por isso o texto faz aluso s palavras do hexagrama 2, K'un, O RECEPTIVO. K'un est no sudoeste, a terra, a plancie; l esto os amigos. Kn est a nordeste, a montanha, o ngreme; l encontra-se a solido. Para se superar o perigo necessita-se de amizades, por isso o retrocesso. O grande homem visto porque est ao alto do trigrama nuclear Li, que significa a luz e os olhos. O movimento indicado expresso tambm nas diferentes linhas. JULGAMENTO OBSTRUO. O sudoeste favorvel. O nordeste no favorvel. favorvel ver o grande homem. A perseverana traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO OBSTRUO significa dificuldade. O perigo est adiante. 425

A sabedoria consiste em perceber o perigo e saber manter-se imvel. Durante a obstruo "o sudoeste favorvel", pois ele segue adiante e alcana o meio. O nordeste no favorvel", pois l o caminho chega ao fim. " favorvel ver o grande homem", pois ele segue adiante e conquista mritos. No lugar correto "a perseverana traz boa fortuna", pois atravs dela o pas se disciplina. O efeito de uma poca de obstruo realmente grande! O perigo, o trigrama K'an, est adiante. Perceber o perigo (trigrama nuclear superior Li, a luz, os olhos) e saber se manter imvel (trigrama interno Kn, Quietude) a verdadeira sabedoria, ao contrrio da INSENSATEZ JUVENIL, onde as posies do perigo e da quietude esto invertidas. Para superar o perigo importante seguir o caminho seguro em direo ao sudoeste, onde se alcana o centro, ou seja, se rodeado por auxiliares. Isto o que faz o nove na quinta posio. Quando o governante do hexagrama se encontra no trigrama externo, se diz: "Ele vai". Quando se encontra no interno, se diz: "ele vem". No nordeste (norte: perigo, nordeste: a montanha) chega-se a um caminho intransitvel, que no permite ir adiante. favorvel ver o grande homem, o nove na quinta posio, que est ao alto do trigrama nuclear Li. Indo, se alcanar algo. Na medida em que o governante do hexagrama "vai", ele participa do movimento do trigrama K'an, gua, que flui em direo terra, e assim realiza algo. Perseverar na posio correta traz boa fortuna, pois a ao no se dirige para o exterior e sim para o interior, para o prprio pas. As obstrues determinam o "voltar-se para o interior"; a melhoria provocada por esse "retorno ao interior" ("converso") o grande valor que possui o efeito de uma poca de obstrues. IMAGEM A gua acima da montanha: a imagem da OBSTRUO. Assim o homem superior volta-se sobre si mesmo e cultiva seu carter. A gua no alto da montanha no pode fluir, descendo, como prprio sua natureza, pois as rochas a impedem. Ela tem de permanecer imvel. Isso faz com que v aumentando, e esse acmulo interno torna-se to grande que sobrepassa as barreiras. O caminho para se superar os obstculos consiste em voltar-se para o interior e elevar seu prprio ser a um plano superior. LINHAS Seis na primeira posio: a) Seguir conduz obstruo. Ao voltar encontra-se o louvor. b) "Seguir conduz obstruo. Ao voltar encontra-se o louvor", pois o correto esperar. Seguir, como tende a fazer essa linha fraca na primeira posio, levaria ao perigo. Voltar est de acordo com o trigrama Kn, Quietude. 426

Seis na segunda posio: a) O servidor de um rei encontra obstruo sobre obstruo, mas no por culpa sua. b) "O servidor de um rei encontra obstruo sobre obstruo." Mas, ao final, isso no implica em culpa. 0 seis na segunda posio tem relao de correspondncia com o governante do hexagrama, o nove na quinta posio. O governante encontra-se bem no centro do perigo (trigrama bsico superior K'an). Seu servidor corre em sua ajuda, mas como seu caminho atravessa o trigrama nuclear K'an, ele encontra obstruo sobre obstruo. Porm, esta situao no se deve sua prpria situao; o seis na segunda posio est no trigrama Kn, Quietude, e por isso no implica na necessidade de entrar em tais perigos. somente o dever, decorrente de sua relao com o governante, que o leva ao perigo. Por isso ele permanece livre de erro, at mesmo na mais perigosa das situaes. Nove na terceira posio: a) Seguir conduz a obstculos. Assim sendo, ele volta. b) "Seguir conduz a obstculos. Assim sendo, ele volta." Os que esto no interior alegram-se por isso. Esta linha forte governante do trigrama Kn e tem duas linhas fracas dependentes dela. Sua fora poderia induzi-la a se mover em direo ao exterior, porm l encontra o trigrama do perigo. Assim sendo, ela volta atrs, e o seis na segunda posio, com o qual mantm uma relao de solidariedade, alegra-se por isso. Seis na quarta posio: a) Prosseguir conduz a obstculos. Voltar conduz unio. b) "Prosseguir conduz a obstculos. Voltar conduz unio." No lugar apropriado se encontra apoio. O seis na quarta posio est relacionado ao seis na ltima posio, mas se quisesse seguir at l, encontraria uma linha fraca na culminncia do perigo. Voltar ao seu lugar prprio conduz unio. A quarta posio a do ministro, que serve ao governante forte acima, o nove na quinta posio, e que sustentado de baixo pelo ajudante forte, o nove na terceira posio. No lugar adequado (uma linha malevel convm quarta posio obscura) ela consegue a unio com as duas linhas fortes. Nove na quinta posio: a) No meio das maiores obstrues chegam amigos. b) "No meio das maiores obstrues chegam amigos", pois so regidos pela posio central. A quinta linha governante do hexagrama. Como linha central do trigrama superior K'an, ela est no meio do perigo, ou seja, em meio s maiores obstrues. Porm, est relacionada ao seis na segunda, quarta e ltima posies que chegam como amigos para ajud-lo, pois as governa graas sua posio central. Seis na sexta posio: a) Seguir conduz a obstculos, voltar conduz a grande boa fortuna. favorvel ver o grande homem. b) "Seguir conduz a obstculos, voltar conduz a grande boa 427

fortuna", pois a vontade est dirigida ao interior. " favorvel ver o grande homem", pois assim se segue a um homem eminente. Se a linha fraca ao alto tentasse avanar e superar sozinha os obstculos, fracassaria. Sua natureza, sua vontade, dirigem-na ao que grande, ou seja, para a linha forte, o nove na terceira posio, que lhe correspondente. " favorvel ver o grande homem", pois o nove na quinta posio, "o grande homem" do hexagrama, est ao alto do trigrama nuclear Li olhos, luz. Ele visto no sentido de que esta linha, junto com o nove na terceira posio, seguem-no como ao homem eminente, sob cuja liderana sero superadas as obstrues.

40. HSIEH / LIBERAO

Os governantes do hexagrama so o nove na segunda posio e o seis na quinta. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "Indo, ele conquista a multido"; isso se refere quinta posio. E mais adiante: "Ele conquista a posio central"; isso se refere segunda posio. SEQNCIA As coisas no podem permanecer permanentemente em meio a obstrues. Por isso vem a seguir o hexagrama LIBERAO. Liberao significa distenso. COLETNEA DE INDICAES LIBERAO significa distenso. A idia de soluo e liberao expressa pelo fato de o trigrama Chn, movimento, encontrar-se acima ou no exterior e, portanto, mover-se para fora do trigrama K'an, perigo, que est abaixo e no interior. Num certo aspecto, este hexagrama um desenvolvimento da situao que se descreve no hexagrama 3, Chun, DIFICULDADE INICIAL: l se tem movimento no interior do perigo, aqui se tem movimento propiciando a libertao do perigo. Num outro aspecto, este hexagrama o inverso do precedente. A obstruo foi removida, a liberao chegou. Em termos de Imagem, o trovo, a eletricidade, penetrou as nuvens de chuva. A tenso se dissolveu. A tempestade eclode, e toda a natureza respira aliviada outra vez. JULGAMENTO LIBERAO. O sudoeste favorvel. 428

Quando no resta nada a que se deva ir, o regresso traz a boa fortuna. Se ainda h algo a que se deva ir, apressar-se traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO LIBERAO. O perigo gera o movimento. Atravs do movimento escapa-se do perigo: isso a liberao. Durante a liberao "o sudoeste favorvel", indo ele conquista multides. "Seu regresso traz a boa fortuna", pois ele conquista a posio central. "Se ainda h algo a que se deva ir, apressar-se traz boa fortuna", pois ir meritrio. Quando o cu e a terra se liberam, o trovo e a chuva surgem. Quando o trovo e a chuva surgem, a casca de todos os frutos, plantas e rvores se entreabre. Grande em verdade a poca da LIBERAO. O perigo estimula o movimento e este movimento conduz para fora do perigo: esta explicao do nome do hexagrama se deriva dos atributos dos dois trigramas bsicos. O sudoeste o lugar do trigrama K'un, o Receptivo. O seu oposto, o nordeste, j no mais mencionado, pois as dificuldades j foram superadas. K'un tambm significa as massas; isso se refere ao seis na quinta posio. Logo aps a liberao, necessrio uma certa proteo, um tranqilo cuidado no seio maternal do Receptivo. Retornando quando no h mais nenhuma tarefa a cumprir, o nove na segunda posio conquista o centro do trigrama inferior. Se ainda h algo a fazer, completlo o mais rpido possvel traz boa fortuna, pois assim o movimento coroado de sucesso; no um esforo sem objetivo e vo. Por ltimo menciona-se como analogia a liberao da tenso na atmosfera que acompanha a tempestade, purificando o ar e entreabrindo as cascas das plantas. Assim a poca da liberao tem tambm a sua grandeza. IMAGEM O trovo e a chuva surgem: a imagem da LIBERAO. Assim o homem superior perdoa os erros e desculpa as faltas. K'an significa processos judiciais e transgresses. Chn move-se em direo ao alto e deixa que os erros afundem atrs de si. Na vida isto traz um alvio de tenso semelhante ao que se produz na natureza quando uma tempestade purifica a atmosfera. LINHA S Seis na primeira posio: a) Sem culpa. b) No limite entre o firme e o malevel no deve haver culpa. Esta linha est numa posio forte, porm sua natureza malevel. Encontrase em relao de correspondncia com o nove na quarta posio, que ocupa um lugar fraco, porm possuindo uma natureza forte. A ao conjunta desses opostos equilibrados traz ordem a toda a situao e naturalmente tudo correr bem. 429

 Nove na segunda posio:

a) Matam-se trs raposas no campo e recebe-se uma flecha amarela. A perseverana traz boa fortuna. b) A boa fortuna da perseverana do nove na segunda posio se deve ao fato de ele alcanar o caminho do meio. O trigrama K'an significa uma raposa, Li significa o arco e a flecha. A segunda posio o lugar do campo, por ser a mais alta das duas linhas iniciais. (Cf. o nove na segunda posio do hexagrama 1, Ch'ien, O CRIATIVO.) As trs raposas so as trs linhas Yin, no se considerando o seis na quinta posio. Seis na terceira posio: a) Se algum leva um fardo s costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem, atrai com isso a aproximao de ladres. A perseverana conduz humilhao. b) "Se algum leva um fardo s costas e ao mesmo tempo viaja numa carruagem" ele deveria realmente se envergonhar de si. Se eu prprio atraio os ladres, a quem devo atribuir a culpa? Esta linha est situada no ponto de contato entre o trigrama inferior K'an e o trigrama nuclear superior K'an. K'an significa carruagem e ladres. A estrutura do hexagrama est constituda de tal modo que o seis, uma linha Yin, fraca por natureza, procura ocupar a posio mais alta do trigrama inferior. Como sua fora insuficiente para isso, ela carrega um pesado fardo. Nessa situao insustentvel, atrai necessariamente a aproximao de ladres. Persistir nessa situao conduz sem dvida humilhao. Nove na quarta posio: a) Liberte-se de seu dedo maior do p. Vir, ento, o companheiro, e nele voc poder confiar. b) "Liberte-se de seu dedo maior do p", pois a posio no adequada. O trigrama Chn significa o p, o seis na terceira posio est sob Chn; por isso a imagem do dedo maior do p. O nove na segunda posio e o nove na quarta posio so amigos que possuem naturezas afins e que juntos prestam uma leal ajuda ao governante na quinta posio. Mas para isso necessrio primeiro excluir o seis intermedirio na terceira posio, que interfere e com o qual esta linha mantm uma relao de solidariedade. A posio no adequada, j que a quarta uma posio Yin e a linha que a ocupa Yang.83 Seis na quinta posio: a) Caso somente o homem superior possa liberar-se, isso traz boa fortuna. Assim ele demonstra ao homem inferior sua seriedade. b) "O homem superior se libera," pois os inferiores ento se retiram. A quinta a posio do governante. Em poca de liberao, a disposio malevel desta linha apropriada, pois ela mantm uma relao de correspondncia com os

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De acordo com outra interpretao, o dedo maior do p, do qual se deve liberar, o seis inicial, com o qual h uma relao de correspondncia, da qual preciso libertar-se.

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auxiliares fortes. Mas o importante libertar-se dos homens inferiores que possuem tambm uma natureza malevel. Quando eles notam essa atitude, retiram-se por iniciativa prpria. Essa linha se libera, assim como a anterior, movendo-se em direo ao alto, de acordo com o trigrama Chn. Seis na sexta posio: a) O prncipe atira num falco que est pousado sobre uma alta muralha. Ele o mata. Tudo favorvel. b) O prncipe atira num falco", deste modo ele se liberta daqueles que resistem. A linha superior obscura prejudicial. Com exceo do seis na quinta posio, todas as linhas Yin na poca da LIBERAO tendem a ter um efeito negativo, na medida em que isso no neutralizado por relacionamentos com as linhas Yang. Este malfeitor situado em posio elevada atingido por baixo, onde est situado o trigrama K'an, que significa flecha, pois o movimento dirige-se para o alto e assim se consegue a liberao do ltimo obstculo.

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41. SUN / DIMINUIO

O hexagrama Sun baseia-se na idia de que a linha do alto do trigrama inferior diminuda de modo a aumentar a linha do alto do trigrama superior; por isso os governantes que constituem o hexagrama so o seis na terceira posio e o nove na ltima posio. Como o governante que enriquecido pela diminuio do que est embaixo para o aumento do que est acima, a diretriz governante do hexagrama o seis na quinta posio. SEQNCIA Atravs do alvio da tenso algo sem dvida se perde. Por isso a seguir vem o hexagrama: DIMINUIO. COLETNEA DE INDICAES Os hexagramas DIMINUIO e AUMENTO so o comeo do florescimento e do declnio. Este hexagrama consiste de Tui abaixo e Kn acima. A profundidade do mar diminuda em benefcio da altura da montanha. A linha ao alto do trigrama inferior diminuda em favor da linha ao alto do trigrama superior. Em ambos os casos, o que 431

est abaixo se v diminudo em favor do que est acima, e isso significa pura e simples diminuio. Quando a diminuio alcanou seu objetivo, um florescimento, sem dvida, principia. Por isso, a DIMINUIO o comeo do florescimento, do mesmo modo que o AUMENTO, atravs da abundncia, introduz o declnio. JULGAMENTOS ANEXOS O hexagrama DIMINUIO mostra o cultivo do carter. Mostra primeiro o difcil e depois o fcil. Assim mantm distante o que nocivo. JULGAMENTO DIMINUIO unida veracidade promove suprema boa fortuna, livre de culpa. Nisso se pode perseverar. favorvel empreender algo. Como lev-lo a cabo? Pode-se utilizar duas pequenas tigelas para o sacrifcio. COMENTRIO SOBRE A DECISO DIMINUIO. O que est abaixo diminudo, o que est acima aumentado:o caminho dirige-se para o alto. "DIMINUIO unida veracidade promove suprema boa fortuna, livre de culpa. Nisso se pode perseverar! favorvel empreender algo. Como lev-lo a cabo? Pode-se utilizar duas pequenas tigelas para o sacrifcio." As "duas pequenas tigelas" esto em acordo com o tempo. H um tempo para diminuir o firme, h um tempo para aumentar o malevel. Diminuindo ou aumentando, ao estar pleno ou vazio, deve-se acompanhar o momento. A linha firme ao alto do trigrama inferior diminuda, ou seja, substituda por uma linha malevel; ao mesmo tempo, a linha ao alto do trigrama superior aumentada, ou seja, substituda por uma linha firme; essa linha firme dirige-se ao alto. Aquele que est acima enriquecido s custas do que est abaixo. Os que esto abaixo fazem uma oferenda ao governante. Se o sacrifcio oferecido com sinceridade, isso no errado; ao contrrio, ter sucesso e tudo o que desejvel. E mesmo a parcimnia no ser motivo para vergonha. Tudo o que importa que as coisas ocorram no momento certo. IMAGEM Na base da montanha est o lago: a imagem da DIMINUIO. Assim o homem superior controla sua ira e refreia seus instintos. O lago evapora; suas guas diminuem e beneficiam a vegetao da montanha, que deste modo estimulada em seu crescimento e enriquecida. A ira se ergue, alta como uma montanha; os instintos afogam o corao como as profundezas de um lago. Uma vez que os dois trigramas bsicos representam o filho mais moo e a filha mais moa, as paixes so especialmente fortes. A ira despertada deve ser dominada pela quietude do trigrama superior Kn, e os instintos devem ser controlados pela qualidade limitadora do trigrama inferior Tui, assim como o lago delimita as guas com suas margens. 432

LINHAS Nove na primeira posio: a) Acudir com rapidez aps a concluso de suas prprias tarefas no implica em culpa. Mas deve-se refletir at que ponto se pode diminuir os outros. b) "Acudir com rapidez aps a concluso de suas prprias tarefas": isso correto porque a mente daquele que est acima encontra-se em harmonia com a sua. A linha de baixo significa os homens do povo. Apesar de forte em si mesma, ela est em relao de correspondncia com a linha fraca, o seis na quarta posio, que representa o funcionrio. Aquele que est acima precisa da ajuda daquele que est abaixo, e este a oferece com toda boa vontade. Em vez de "aps a concluso" os textos antigos (cf. Shuo Wn, onde essa formulao aparece) usam os termos "atravs" e "com". Neste caso a frase seria: "Acudir rapidamente com servios" isto , para ajudar aquele que est acima "no implica em culpa". Isso significa a autodiminuio por parte daquele que est abaixo, em benefcio daquele que est acima. A segunda metade do texto, que diz literalmente "Mas deve-se refletir at que ponto se pode diminuir os outros", refere-se quele que est acima e que requer os servios daquele que est abaixo. seu dever medir quanto pode exigir sem prejudicar o que est abaixo. Somente quando existe uma tal sensibilidade naquele que est acima que se pode coadunar essa atitude com o auto-sacrifcio daquele que est abaixo. Se aquele que est acima fizesse exigncias sem mostrar considerao para com aquele que est abaixo, este veria diminuda sua alegria em dar. Nove na segunda posio: a) A perseverana favorvel. Empreender algo traz infortnio. Sem diminuir a si prprio, se pode aumentar aos outros. b) O fato de que o nove na segunda posio favorece atravs da perseverana se deve a ele dispor dos meios corretos em sua mente. O nove forte e ocupa uma posio central; por isso a perseverana nessa atitude favorvel. Essa linha est ao incio do trigrama nuclear Chn, o Incitar. Isso poderia sugerir que ela se dirigisse por iniciativa prpria ao seis na quinta posio, com o qual mantm uma relao de correspondncia. Porm, se o fizesse, isso de certo modo a comprometeria. O que prprio sua posio central aumentar os outros sem diminuir a si mesmo. Seis na terceira posio: a) Quando trs pessoas viajam juntas, esse nmero diminui em um. Quando uma pessoa viaja s, encontra um companheiro. b) Se um homem quisesse viajar a trs, surgiria a desconfiana. O texto diz que quando trs pessoas viajam juntas, esse nmero diminui em um, e quando uma pessoa viaja s, encontra um companheiro. Isso se refere modificao que ocorreu no trigrama inferior. Ele consistia, ao incio, das trs linhas fortes do trigrama Ch'ien, o Criativo. Elas estiveram caminhando juntas. Ento uma delas se separa e dirige-se para o alto, para a posio mais elevada do trigrama superior. A linha 433

fraca que toma seu lugar na terceira posio est sozinha entre as outras duas linhas do trigrama inferior. Mas ela mantm uma relao de correspondncia com a linha forte na ltima posio e, por isso, encontra nela seu complemento. Atravs desta separao os trs tornam-se dois; a seguir, atravs da unio o um torna-se dois. Assim, o que excessivo diminudo e o insuficiente aumentado. Por meio desse processo de intercmbio entre os trigramas Ch'ien e K'un, geram-se as duas crianas mais moas, Kn e Tui. Por outro lado, o seis na terceira posio, que se encontra sozinho no trigrama inferior, no deve mais pensar em acompanhar os outros dois, pois isso levaria a mal-entendidos. Confcio diz a respeito dessa linha: "O cu e a terra entram em contato e todas as coisas se definem e tomam forma. O masculino e o feminino intercambiam suas sementes, e todos os seres tomam forma e nascem. No Livro das Mutaes se diz: 'Quando trs pessoas viajam juntas, esse nmero diminui em um. Quando uma pessoa viaja s, encontra um companheiro'. Isso se refere ao efeito de tornar-se um." Seis na quarta posio: a) Quando algum diminui suas falhas, faz com que o outro aproximese rapidamente e se alegre. Nenhuma culpa. b) "Quando algum diminui suas falhas" isso algo que, sem dvida, motivo de alegria. A falha do seis na quarta posio sua excessiva fraqueza. A linha fraca numa posio fraca, cercada de linhas fracas acima e abaixo. Porm, essas falhas so compensadas pela relao de correspondncia com a linha forte inicial. Ao eliminar essas falhas, o seis na quarta posio permite ao nove inicial acudir rapidamente em sua ajuda, o que causa alegria a ambos e no um erro. Seis na quinta posio: a) Algum sem dvida o aumenta. Dez pares de tartarugas no podem se opor a isso. Suprema boa fortuna. b) A suprema boa fortuna do seis na quinta posio vem do fato de receber bno do alto. Se ele enriquecido, dez pares de tartarugas no podem se opor a isso, e a suprema boa fortuna advm. O nmero dez sugerido pelo trigrama nuclear K'un. A tartaruga pertence ao trigrama Li que, sem dvida, s pode ser associado a esse hexagrama de modo muito forado. Uma grande tartaruga, para ser usada na prtica oracular, custa vinte cauri.84 Um cauri duplo chamado um par. Esta uma explicao: uma tartaruga que vale dez pares de cauri. Segundo uma outra explicao, trata-se de dez pares de cascos de tartaruga. A bno que vem do alto sugerida pela linha na sexta posio que cobre o hexagrama de forma protetora. Nove na sexta posio: a) Quando se aumentado sem que os outros sejam por isso diminudos, no h culpa. A perseverana traz boa fortuna. favorvel empreender algo. Auxiliares so encontrados, mas no se dispe de morada prpria. b) Sem diminuir, ele aumentado; ou seja, ele realiza em grande escala a sua vontade.
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O cauri uma pequena concha, usada em alguns pases da sia como moeda. (Nota da traduo brasileira.)

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A linha ao alto enriquecida pelo seis na terceira posio. Ela aceita este aumento, porm de modo a que a outra no seja por isso diminuda. Portanto, aqui a relao inversa do nove na segunda posio, que aumenta os outros sem diminuir a si mesma Por isso os aspectos so de todo favorveis, j que a harmonia entre os que esto acima e os que esto abaixo mantida. A montanha significa uma casa. Quando essa linha se move o trigrama bsico superior Kn converte-se no trigrama K'un, no qual no h montanha, sendo seu lugar no sudoeste; portanto, h auxiliares leais, porm no para promover interesses familiares.

42. I /AUMENTO

A idia de aumento expressa aqui no fato de a linha mais baixa do trigrama superior ser diminuda, enquanto que, atravs disso, a linha mais baixa do trigrama inferior aumentada. Por isso as linhas diretrizes constituintes do hexagrama so o seis na quarta posio e o nove inicial. Porm, como a diminuio do que est acima depende do prncipe e o aumento do que est abaixo recebido pelo funcionrio, o nove na quinta posio e o seis na segunda so as linhas diretrizes governantes do hexagrama. SEQNCIA Quando a diminuio prossegue cada vez mais, sem dvida acaba por gerar aumento. Por isso a seguir vem o hexagrama AUMENTO. COLETNEA DE INDICAES Os hexagramas DIMINUIO e AUMENTO so o comeo do florescimento e do declnio., Os dois hexagramas que do incio Segunda Parte, o 31, INFLUNCIA, e o 32, DURAO, aps dez mutaes se convertem nos hexagramas 41, DIMINUIO, e 42, AUMENTO, do mesmo modo que os dois primeiros hexagramas da Primeira Parte, o CRIATIVO e o RECEPTIVO, se convertem, aps dez mutaes, nos hexagramas 11,.PAZ, e 12, ESTAGNAO. Os hexagramas PAZ e ESTAGNAO tm uma conexo interna com os hexagramas DIMINUIO e AUMENTO, pois a DIMINUIO se desenvolve a partir da PAZ, atravs da transferncia de uma linha forte do trigrama inferior ao trigrama superior. O AUMENTO se desenvolve a partir da ESTAGNAO, atravs da transferncia de uma linha forte do trigrama superior ao trigrama inferior. Assim, quando em P'i, ESTAGNAO, a linha mais 435

baixa do trigrama superior se transfere para a base, embaixo, surge o hexagrama I, AUMENTO: O fato de uma contnua diminuio conduzir, ao final, a uma mudana para o oposto, o aumento, se verifica no curso da natureza, como se pode verificar nos ciclos do crescente e do minguante da lua e em todos os processos regularmente recorrentes da natureza. O hexagrama composto dos trigramas de vento e trovo, que aumentam um ao outro.85 A diminuio acima e o fortalecimento abaixo produzem uma estabilidade que significa um aumento para o todo. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTOS ANEXOS Quando o cl de Pao Hsi desapareceu, surgiu o cl do divino agricultor. Ele cortou um pedao de madeira para fazer uma relha de arado, curvou um pedao de madeira para formar uma rabia, e ensinou ao mundo inteiro as vantagens de sulcar a terra com o arado. Provavelmente inspirou-se para isso no hexagrama AUMENTO. Ambas as partes do hexagrama tm como smbolo a madeira. O trigrama externo significa penetrao e o interno, movimento. O movimento aliado penetrao trouxe ao mundo o mximo aumento. "O AUMENTO promove a plenitude do carter. O AUMENTO mostra o crescimento da plenitude sem artifcios. Assim o AUMENTO favorece aquilo que til." JULGAMENTO AUMENTO. favorvel empreender algo. favorvel atravessar a grande gua. COMENTRIO SOBRE A DECISO AUMENTO: diminuir o que est acima e aumentar o que est abaixo: assim a alegria do povo ilimitada. O que est acima se coloca sob o que est abaixo: este o caminho da grande luz. favorvel empreender algo: central, correto e abenoado. favorvel atravessar a grande gua: o caminho da madeira leva ao sucesso. O AUMENTO se move suave e gentil: progresso dirio sem limites. O cu doa, a terra parteja: assim as coisas aumentam em todas as direes. O caminho do AUMENTO em toda parte age em harmonia com o tempo.
85

Cf. cap. II, se. 3 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

436

O nome do hexagrama explicado a partir de sua estrutura. O aumento do que est embaixo s custas do que est acima significa puro e simples aumento, pois beneficia a todo o povo. A quarta linha, ao descer do trigrama superior para a posio mais baixa do trigrama inferior, demonstra uma abnegao que prova de uma grande clareza. Em pocas de AUMENTO favorvel empreender algo, pois os governantes do hexagrama, o nove na quinta e o seis na segunda posio, ocupam lugares centrais e corretos, ou seja, uma linha forte numa posio firme, uma linha fraca numa posio malevel. A travessia da grande gua sugerida pelo trigrama superior Sun, que significa madeira, sugerindo, assim, a idia de barco, enquanto que o trigrama inferior garante o movimento do barco. Os atributos dos trigramas Chn, movimento, e Sun, suavidade, garantem um progresso duradouro. A idia de aumento na esfera csmica expressa pelo fato de a linha inicial do cu colocar-se sob a terra, gerando o trigrama Chn, no qual todos os seres vm existncia.86 Esse processo de aumento est ligado tambm poca correta, dentro da qual ele se completa. IMAGEM Vento e trovo: a imagem do AUMENTO. Assim, o homem superior: quando v o bem, o imita. Quando tem falhas, as descarta. O vento e o trovo geram e reforam um ao outro. O trovo, em sua natureza, corresponde ao princpio luminoso que ele pe em movimento. O vento, em sua natureza, est ligado ao princpio obscuro que ele dispersa e dissolve. O luminoso corresponde ao bem que alcanado pelo movimento que a ele, bem, se dirige, de acordo com o trigrama Chn. O obscuro corresponde ao mal que se destri ao ser dispersado e dissolvido, assim como Sun, o vento, dispersa as nuvens. Ambos os princpios favorecem o aumento, pois na esfera moral o bem equivale luz, o positivo, e o favorecer desse princpio significa aumento. LINHAS Nove na primeira posio: a) favorvel executar grandes obras. Sublime boa fortuna! Nenhuma culpa. b)"Sublime boa fortuna. Nenhuma culpa." Os que esto abaixo no o utilizam para sua prpria convenincia. O nove inicial significa as pessoas comuns. Na medida em que o seis na quarta posio, o ministro, desce (ele mantm uma relao de correspondncia com a primeira linha), ele possibilita linha inicial realizar grandes obras, pois no retm para si de modo egosta a graa que recebeu do alto. Esta linha se encontra embaixo, na base do trigrama Chn, e portanto se move em direo ao alto. Por isso a grande boa fortuna. Seis na segunda posio: a) Algum sem dvida o aumenta. Dez pares de tartarugas no
86

O trigrama Chn (

) surge quando a linha inicial de Ch'ien (

),

o cu,

se coloca sob K'un (

), a terra. O fato de os seres virem existncia em Chn refere-

se sua posio no Arranjo do Cu Posterior, como se pode ver no cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

437

podem se opor a isso. Contnua perseverana traz boa fortuna. O rei o apresenta diante de Deus. Boa fortuna! b) "Algum sem dvida o aumenta." Isso vem sem dvida do exterior. O aumento do trigrama interno vem do exterior. Por isso considerado como sendo inesperado, como um acontecimento espontneo. O hexagrama I o inverso do hexagrama Sun, por isso o texto desta linha corresponde ao texto do seis na quinta posio do hexagrama precedente. O aumento vem porque seus pr-requisitos so preenchidos pela linha, com sua correo, sua posio central e natureza malevel; alm disso o forte nove na quinta posio mantm com ela uma relao de correspondncia. A exortao perseverana contnua necessria, pois o carter malevel da linha, combinado com a maleabilidade da posio, poderia levar a uma certa fraqueza, que deve ser compensada por uma firme vontade. O aumento triplo: ocorre atravs dos homens, atravs dos deuses (indicados pelas tartarugas que servem como meio para a manifestao da vontade dos deuses) e atravs do supremo Senhor do Cu, que acolhe com benevolncia o homem que lhe apresentado no decorrer do sacrifcio. O hexagrama I refere-se ao primeiro ms, no qual o rito do sacrifcio era realizado no campo.87 Seis na terceira posio: a) Algum enriquecido em virtude de acontecimentos desafortunados. Nenhuma culpa caso voc seja sincero, caso siga pelo caminho do meio e informe ao prncipe, apresentando-lhe um selo. b) "Algum enriquecido em virtude de acontecimentos desafortunados." Isso algo que, com certeza, lhe devido. Esta uma linha fraca numa posio forte, est no pice da agitao (trigrama inferior Chn) e, alm disso, no central. Todos estes fatores indicam infortnio. Porm, como a poca de aumento, mesmo este infortnio, que no acidental mas, ao contrrio, resultante de causas internas, h de reverter em benefcios. Essa linha encontra-se ao meio do trigrama nuclear inferior K'an e, ao mesmo tempo, no alto do trigrama bsico inferior Chn, movimento, que d origem idia de movimentao, de trilhar o caminho do meio. O selo um pedao redondo de jade, conferido como insgnia de um posto. Uma interpretao explica essa associao de idias do seguinte modo: quando em pocas de aumento o cu envia infortnio tais como perda de uma safra e coisas semelhantes, um prncipe compassivo aliviar o fardo dos sditos que foram afetados, garantindo-lhes isenes de taxas e outras facilidades; o funcionrio que as anuncia portador da insgnia de jade, como sinal de sua autoridade. Seis na quarta posio: a) Se voc segue pelo caminho do meio e informa ao prncipe, ele o seguir. favorvel ser utilizado na mudana da capital. b) "Se voc informa ao prncipe, ele o seguir", pois deste modo seus propsitos so aumentados.
87

Cf. nota 14 (hexagrama 11, PAZ, Livro Primeiro). (Nota da traduo brasileira.)

438

A quarta posio a do ministro. O seis na quarta posio a linha mais baixa do trigrama Sun, o vento, a penetrao. A linha tem a influncia correspondente. Porm, como est ao meio do trigrama nuclear superior Kn, ela no utiliza essa influncia para propsitos pessoais, pois esta a linha cuja diminuio aumenta o trigrama inferior. Representa, portanto, um homem que, como mediador entre o prncipe e o povo, est apto a esclarecer ao povo os propsitos do prncipe. Tais pessoas desempenham um papel de grande importncia no caso de empreendimentos perigosos e decisivos (a travessia da grande gua aqui isso se refere transferncia da capital, que ocorreu cinco vezes durante a dinastia Shang).

Nove na quinta posio:

a) Se voc tem na verdade um corao bondoso, no pergunte. Sublime boa fortuna! A bondade ser realmente reconhecida como virtude sua. b) "Se voc tem na verdade um corao bondoso, no pergunte." Se a bondade reconhecida como virtude sua, voc alcanou seu propsito plenamente. O governante do hexagrama, forte e central, em posio correta e firme, tem um corao verdadeiramente bondoso e procura aumentar seus sditos. Aqui no h o que indagar: o efeito inevitavelmente favorvel e, como a boa inteno reconhecida, tudo corre bem. Nove na sexta posio: a) Ele no traz aumento a ningum. Na verdade, algum vem a golpe-lo. Ele no mantm seu corao constantemente firme. Infortnio. b) "Ele no traz aumento a ningum." Essas palavras representam a parcialidade. "Na verdade algum vem a golpe-lo." Isso vem do exterior. Esta linha obstinada e no cogita de modo firme em aumentar os que esto abaixo. Apesar de sua relao com o seis na terceira posio, esta linha no demonstra ser influenciada por aquela em nada. Por isso ela parcial e distante. Este posicionamento errneo traz automaticamente o infortnio sem que ningum tenha esta inteno , pois sua atitude no estvel, o que no caso significa que no est em harmonia com as exigncias do tempo.

439

43. KUAI/IRROMPER (A DETERMINAO)

O significado do hexagrama est baseado no fato de que uma linha obscura encontra-se na posio mais elevada, no exterior; por isso o seis ao alto a diretriz constituinte do hexagrama. Porm, as cinco linhas luminosas voltam-se contra o elemento obscuro de modo decidido. So lideradas pela quinta linha, que, alm disso, ocupa o lugar de honra; por isso o nove na quinta posio a diretriz governante do hexagrama. SEQNCIA Se o aumento prossegue sem cessar, haver certamente uma ecloso. Por isso a seguir vem o hexagrama: IRROMPER. Irromper significa determinao. COLETNEA DE INDICAES IRROMPER significa determinao. O forte volta-se de modo determinado contra o fraco. JULGAMENTOS ANEXOS Em tempos primitivos, as pessoas davam ns em cordas para governar. Os homens santos de pocas posteriores introduziram o uso de documentos escritos para dirigir os vrios funcionrios e para supervisionar o povo. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama IRROMPER. O hexagrama Kuai significa propriamente o irromper como quando um rio rompe seus diques em pocas de inundao. As cinco linhas fortes so consideradas como ascendendo, partindo de baixo, expulsando de modo decidido a linha superior fraca ao alto para fora do hexagrama. As imagens sugerem a mesma idia. O lago evaporou e elevou-se at o cu, de onde eclode sob a forma de uma chuva torrencial. Portanto, nisso tambm se tem a idia de um irromper. O hexagrama consiste de Tui que significa palavras acima e Ch'ien cujo atributo a fora abaixo. Sugere, ento, que se deve tornar as palavras fortes e duradouras. 440

JULGAMENTO IRROMPER: deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei com determinao. Deve ser exposto com veracidade. Perigo. preciso notificar sua prpria cidade. No favorvel recorrer s armas. favorvel empreender algo. COMENTRIO SOBRE A DECISO O IRROMPER equivale determinao. O elemento firme desloca o malevel com determinao. Forte e alegre, isso significa determinado e harmonioso. "Deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei." O malevel repousa sobre cinco linhas firmes. Expor com veracidade envolve perigo, porm esse perigo conduz luz. " preciso notificar sua prpria cidade. No favorvel recorrer s armas." O que aquele homem tem em alta estima torna-se nada. " favorvel empreender algo", pois o firme cresce e leva concluso. Ao expulsar a linha obscura ao alto, o importante que isso se realize dentro do esprito certo. No se trata de uma luta com desfecho duvidoso. O que ocorre inevitvel. Por isso o estado de nimo certo consiste de uma determinao calma, alegre e descontrada, como indica o carter dos dois trigramas (Ch'ien, o Criativo, a fora, no interior e Tui, a Alegria, no exterior). Deve-se dar a conhecer o assunto na corte do rei: a linha fraca ao alto encontra-se sobre cinco linhas fortes, das quais a ltima ocupa a posio do prncipe. A linha fraca simboliza um homem inferior em posio elevada. O trigrama Tui representa a boca, por isso a idia de dar a conhecer, proclamar. Ch'ien tambm significa luta e perigo. Tanto Ch'ien quanto Tui indicam o metal, por isso o smbolo de armas. Entretanto, como a situao em si mesma promete sucesso, no necessrio o uso de armas contra foras externas. IMAGEM O lago elevou-se aos cus: a imagem do IRROMPER. Assim o homem superior distribui riquezas para os que esto abaixo e evita acomodar-se sua virtude. O lago evaporou e suas guas acumulam-se acima, no cu, sob a forma de neblina e nuvens. Isso indica um iminente irromper, no qual a gua volta a cair como chuva. Para evitar um irromper violento necessrio tirar partido dos atributos dos dois trigramas. Tui significa alegria; ento, em vez de acumular riquezas em lugares perigosos, provocando com isso uma ruptura, se dever do-las sem cessar, proporcionando, deste modo, a alegria. Quanto auto-educao, devese ter em mente o severo julgamento transmitido pelo trigrama Ch'ien. Evita-se, assim, complacncia, que tambm conduziria necessariamente catstrofe, e se conserva um temor cauteloso. Quando a alegria enaltecida, como um lago que ascende ao cu, ela facilmente conduz presuno, e por isso deve ser complementada pela benvola qualidade do cu. Quando a fora percebe a fraqueza acima de si 441

como acontece com o cu sob o lago , isso induz facilmente a uma atitude desafiadora, que precisa ser suavizada pela natureza amigvel de Tui. LINHAS Nove na primeira posio: a) Poderoso nos dedos dos ps, que avanam. Se um homem segue adiante sem estar altura da tarefa, cometer um erro. b) Se um homem segue adiante sem estar altura da tarefa, isso um erro. Os dedos dos ps so mencionados por tratar-se da linha na primeira posio. O hexagrama IRROMPER a etapa seguinte aps o hexagrama 34, O PODER DO GRANDE. Por isso o texto da primeira linha em ambos os casos semelhante, apenas com uma ligeira moderao aqui, j que a situao sofreu um certo desenvolvimento. Nove na segunda posio: a) Um grito de alarme. Armas ao entardecer e ao anoitecer. No tema coisa alguma. b)Apesar das armas, nenhum temor pois o caminho do meio foi encontrado. Tui, o trigrama superior, significa boca, por isso o grito de alarme. Tui encontra-se a oeste, o que indica o entardecer; Ch'ien est no noroeste, o que indica a noite.88 Tui e Ch'ien esto associados ao metal, e isso indica armas. Porm, no h nada a temer, pois a linha forte e central e est ao centro do trigrama inferior Ch'ien, o cu. Nove na terceira posio: a) Ser poderoso na face traz infortnio. O homem superior est firmemente decidido. Ele caminha sozinho e surpreendido pela chuva; molha-se, e pessoas murmuram contra ele. Nenhuma culpa. b) "O homem superior est firmemente decidido." Isso definitivamente no um erro. Ch'ien a cabea. A terceira posio est ao alto desse trigrama, por isso o smbolo da face. A linha faz parte do forte trigrama bsico Ch'ien e, ao mesmo tempo, est ao centro do trigrama nuclear inferior Ch'ien, por isso a redobrada deciso. Est sozinha porque a nica que tem relao de correspondncia com a linha obscura ao alto. Tui a gua e sugere, assim, a idia de que a linha se molha, recebendo chuva. A fora de sua natureza a protege de ser contaminada pela linha obscura ao alto e, por isso, apesar da m aparncia, no h erro. Nove na quarta posio: a) No h pele nas coxas e torna-se difcil o caminhar. Se nos deixssemos conduzir como uma ovelha, o arrependimento desapareceria. Porm, quando ouvimos estas palavras,
88

A associao de Tui ao oeste e de Ch'ien ao noroeste refere-se Seqncia do Cu Posterior. Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

442

no lhes damos crdito. b) "Torna-se difcil o caminhar." A posio no adequada. "Porm, quando ouvimos estas palavras, no lhes damos crdito." No h uma compreenso clara. Essa linha ocupa a posio mais baixa do trigrama superior, por isso o smbolo das coxas. O caminhar torna-se difcil, pois seu impulso para avanar freado pela quinta linha forte. Tui tem como smbolo uma ovelha, por isso o conselho de se deixar conduzir como uma ovelha. Quando a linha se move, o trigrama superior se transforma no trigrama K'an, que significa o ouvido. Como a linha no correta nem est na posio adequada, no ouve o que se lhe diz. Nove na quinta posio: a) Ao lidar com a erva daninha preciso uma firme deciso. Caminhando pelo meio se permanece livre de culpa. b) "Caminhando pelo meio se permanece livre de culpa." O centro ainda no se encontra na luz. Essa linha a diretriz governante do hexagrama. ela que deve conduzir luta decidida com o seis ao alto, smbolo do homem inferior. Porm, enquanto o nove na terceira posio tem relao de correspondncia com o seis ao alto, o nove na quinta posio mantm com este seis uma relao de solidariedade. Isso dificulta a luta. Porm, essa linha capaz de manter-se decidida. Por um lado, governante do hexagrama e, mais ainda, governa na posio de maior prestgio; por outro lado, a linha mais alta do enrgico trigrama nuclear superior Ch'ien. Alm de tudo isso, est ao centro do trigrama bsico superior, de modo que h uma esperana de que ela consiga continuar sendo conseqente. Seis na sexta posio: a) Nenhum chamado. Ao final chega o infortnio. b)No se deve permitir ao final que perdure o infortnio da falta de chamado. Essa linha representante do mal, que deve ser arrancado com energia. Porm, isso exige cautela. Parece muito fcil, pois h cinco linhas fortes contra apenas uma linha fraca. Entretanto, sua natureza obscura sugere que ela capaz de silenciar aqueles que poderiam advertir. Contudo, no se deve tolerar uma tal natureza pois, de outro modo, se poderia temer que a partir dessa nica linha Yin que se negligenciou o mal surgisse, crescendo como de uma semente.

443

44. KOU / VIR AO ENCONTRO

O hexagrama VIR AO ENCONTRO aufere seu significado da nica linha obscura que surge abaixo; por isso a linha inicial a diretriz constituinte do hexagrama. Mas as cinco linhas Yang tm o dever de restringir o poder Yin; entre elas, a segunda e a quinta possuem um carter forte e central. A segunda est prxima ao poder Yin, de modo a det-lo; a quinta ocupa o lugar de honra e vem do alto para det-lo. Por isso, o nove na quinta e o nove na segunda posio so dirigentes governantes do hexagrama. SEQNCIA Atravs da determinao pode-se estar certo de encontrar algo. Por isso a seguir vem o hexagrama: VIR AO ENCONTRO. Vir ao encontro significa encontrar. COLETNEA DE INDICAES VIR AO ENCONTRO significa deparar com algo. Vir ao encontro significa deparar com algo. O trigrama inferior Sun, o vento, que circula sob o trigrama superior, Ch'ien, o cu, e assim encontra todas as coisas. Mais ainda, a linha Yin surge abaixo, de modo que o elemento obscuro depara inesperadamente com o luminoso. O movimento parte do elemento obscuro, feminino, que vai ao encontro do luminoso, masculino. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO VIR AO ENCONTRO. A jovem poderosa. No se deve despos-la. COMENTRIO SOBRE A DECISO VIR AO ENCONTRO significa deparar com algo. O fraco vem ao encontro do firme. "No se deve desposar essa jovem." Isso significa que no se pode viver com ela permanentemente. Quando cu e terra se encontram, todas as criaturas se estabilizam em linhas firmes. 444

Quando o firme encontra o ponto mediano e o que correto, todas as coisas sob o cu prosperam de modo esplendoroso. Grande em verdade o significado da poca de VIR AO ENCONTRO. Sun a filha mais velha. Uma linha Yin surge no interior e dirige o hexagrama, enquanto que as linhas Yang se mantm afastadas como hspedes. Deste modo o elemento Yin torna-se cada vez mais poderoso. Esta a linha do trigrama K'un,89 sobre a qual se diz: "Quando se caminha pela geada, o gelo slido no estar longe". Trata-se, portanto, de impedir a tempo uma progressiva expanso, pois o caminho dos homens inferiores s aumenta na medida em que os superiores lhes conferem poder. Se isso for evitado desde a primeira manifestao do elemento inferior, o perigo pode ser afastado. O hexagrama em que o elemento forte surge pela primeira vez em meio s linhas Yin o 24, que se chama RETORNO. O homem superior permanece sempre onde deve estar. Ele entra apenas em seu domnio prprio. O hexagrama em que o elemento fraco surge pela primeira vez em meio s linhas Yang chama-se VIR AO ENCONTRO (ou DEPARAR). O homem inferior sempre depende da sorte. O casamento uma instituio que se destina a perdurar. Mas se uma jovem se associa a cinco homens, sua natureza no pura e no se pode viver com ela de modo permanente. Por isso, no se deve despos-la. Contudo, aquilo que deve ser evitado na sociedade humana tem um significado no curso dos processos da natureza. Aqui o encontro de foras terrestres e celestes de grande importncia, pois no momento em que o elemento da terra entra em jogo e o celeste est em seu apogeu no quinto ms todas as coisas se estendem ao ponto mximo em sua manifestao material, e o poder obscuro no pode prejudicar o luminoso. Os dois governantes do hexagrama, o nove na quinta e na segunda posies, simbolizam tambm um tal encontro feliz. Aqui um ajudante forte e central encontra um governante forte, central e correto. Disso resulta um grande florescimento e o elemento inferior abaixo no pode causar mal. Portanto, o momento do encontro do princpio luminoso com o obscuro uma poca importante. IMAGEM O vento embaixo do cu: a imagem do VIR AO ENCONTRO. Assim .age o prncipe ao difundir suas ordens, proclamando-as aos quatro ventos. O prncipe simbolizado pelo trigrama superior Ch'ien, o cu. Suas ordens so simbolizadas pelo trigrama inferior Sun, o vento, cujo atributo a penetrao. A difuso s quatro regies do cu simbolizada pelo vento que sopra sob o cu. LINHAS Seis na primeira posio: a) necessrio deter com um freio de bronze. A perseverana traz boa fortuna. Caso se deixe seguir seu curso, se sofrer infortnio. Mesmo o porco magro pode mais tarde vir a causar estragos.
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Ou seja, a primeira linha do trigrama K'un, na posio bsica inferior no hexagrama 2, K'un, O RECEPTIVO. (Nota da traduo brasileira.)

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b) "Deter com um freio de bronze." Isso significa que prprio ao fraco ser conduzido. O freio est abaixo. K'un, do qual esta a primeira linha, significa uma carruagem; Ch'ien o metal, por meio do qual a carruagem deve ser detida, abaixo. Esse frear traz boa fortuna, pois o fato de que o elemento fraco, incapaz de conduzir a si prprio, deve ser guiado, corresponde verdade. Se lhe dssemos livre curso, sofreramos infortnio. Isso mostra a tendncia de todo o hexagrama. A comparao dessa linha com um porco fraco e magro, que mais tarde causar estragos, refere-se tambm sua natureza Yin. O porco associado gua, em particular ao aspecto Yin da gua. interessante notar que essa linha s se leva em conta como um objeto sobre o qual se age. Nove na segunda posio: a) H um peixe no tanque. Nenhuma culpa. No favorvel aos hspedes. b) "H um peixe no tanque." um dever no deix-lo atingir os hspedes. O peixe tambm pertence ao princpio Yin. Isso se refere ao seis inicial. Esse seis est em relao de correspondncia com o nove na quarta posio, "o hspede". Mas essa relao faria com que o elemento Yin penetrasse demais no hexagrama. Por isso, o seis inicial retido, como um peixe num tanque, pelo nove na segunda posio, o funcionrio leal com o qual mantm uma relao de solidariedade. Como resultado, tudo corre bem. Deve-se notar que a palavra aqui traduzida por "tanque" inclui a idia de que o elemento Yin tratado com toda amabilidade. Nove na terceira posio: a) No h pele em suas coxas e torna-se difcil caminhar. Caso se permanea atento ao perigo, no se cometer grandes erros. b) "Torna-se difcil caminhar." Ele ainda caminha sem ser guiado. Uma vez que este hexagrama , em sua estrutura, o inverso do precedente, esta linha corresponde ao nove na quarta posio do hexagrama 43, Kuai; por isso a semelhana do texto. Mas as atitudes internas so diferentes: l h a decidida inteno de exercer uma presso em direo ao alto, de modo a expulsar a linha obscura acima; aqui h o desejo de encontrar-se com a linha obscura abaixo. Porm, essa linha obscura j foi posta sob a custdia do nove na segunda posio, de modo que um encontro que seria de fato desastroso no possvel. A proximidade dessa linha com o trigrama superior Ch'ien possibilita o reconhecimento do perigo, mas o desejo no satisfeito. Por isso, apesar de serem evitados grandes erros, a situao no satisfatria. Nove na quarta posio: a) No h peixe no tanque. Isso leva ao infortnio. b) O infortnio decorrente de no haver peixe no tanque resultante do fato de ele se ter mantido afastado do povo. A quarta posio a do ministro. O seis na primeira posio significa, aqui, pessoas inferiores, vulgares. H uma relao de correspondncia entre essas duas linhas. O dever do funcionrio seria manter-se em contato com o povo. Mas isso foi 446

negligenciado. A linha faz parte do trigrama Ch'ien e, por isso, procura ascender, afastando-se do povo que est abaixo. Mas agindo assim, ela atrai o infortnio. O nove equivalente, na terceira posio do hexagrama anterior, tambm est isolado, mas l a atitude interna correta, e aqui no. Nove na quinta posio: a) Um melo coberto com folhas de choro: linhas escondidas. Ento, algo lhe cai do cu. b) O nove na quinta posio esconde suas linhas por encontrar-se ao meio e por ser correto. "Ento, algo lhe cai do cu", pois a vontade no desiste do que foi ordenado. Esta linha a governante do hexagrama, e, como um prncipe, ocupa a posio correta e honrada, ao centro; a ela se referem as palavras do Comentrio sobre a Deciso: "Quando o firme encontra o ponto mediano e o que correto". Ch'ien redondo e por isso simboliza uma fruta redonda. Neste caso, a fruta o melo; ele representa a linha Yin na primeira posio e, assim, pertence ao princpio obscuro. protegido e coberto por folhas de choro. No ocorre nenhuma interveno violenta. As linhas que regulamentam as leis, das quais depende a beleza da vida, esto encobertas. O homem deixa a fruta que est sob seus cuidados inteiramente entregue ao seu desenvolvimento natural. Ento ela amadurece, por si mesma, e cai para ele. Isso no algo forado, porm decretado pelo destino por ele aceito. Nove na sexta posio: a) Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres. Humilhao. Nenhuma culpa. b) "Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres." Ao alto isso acaba, eis a razo da humilhao. Ch'ien a cabea, neste caso o ponto mais elevado, que tambm rgido, por isso a imagem de chifres. A orientao desta linha bem diferente da linha inicial, ao encontro da qual deveria ir. Ela aborda a primeira linha de modo rspido e, por isso, o entendimento muito difcil. Isso leva humilhao. Mas ela no procura forar um encontro e, por isso, se retira sem culpa.

45. TS'UI /REUNIO

Os governantes do hexagrama so o nove na quinta posio e, numa condio secundria, o nove na quarta posio. Neste hexagrama apenas essas duas 447

linhas Yang ocupam uma posio elevada. Elas renem sua volta todas as linhas Yin. SEQNCIA Quando os seres encontram-se uns com os outros, vo se aglomerando. Por isso a seguir vem o hexagrama: REUNIO. Reunio significa ajuntar. COLETNEA DE INDICAES REUNIO significa ajuntar. Em suas duas linhas luminosas, uma ocupando a posio do prncipe e do pai, a outra na do ministro ou filho, o hexagrama possui um poderoso foco central para reunir as demais filhas, que pertencem todas ao princpio sombrio. Enquanto os dois trigramas bsicos, K'un (as massas) e Tui (alegria), indicam os fundamentos da reunio, os dois trigramas nucleares significam a quietude (Kn) e a influncia (Sun), sugerindo igualmente reunio. JULGAMENTO REUNIO. Sucesso. O rei se aproxima de seu templo. favorvel ver o grande homem. Isso traz sucesso. A perseverana favorvel. Oferecer grandes sacrifcios traz boa fortuna. favorvel empreender algo. COMENTRIO SOBRE A DECISO REUNIO significa ajuntar. Com devoo, e ao mesmo tempo alegre. O elemento forte est ao meio e encontra correspondncia. Por isso os outros se juntam a ele. "O rei se aproxima de seu templo." Isso gera reverncia e sucesso. " favorvel ver o grande homem. Isso traz sucesso." A reunio se d sobre bases corretas. "Oferecer grandes sacrifcios traz boa fortuna. favorvel empreender algo", pois isso representa devoo ante o comando do cu. Quando se observa aquilo que eles renem, pode-se perceber as relaes entre o cu e a terra, assim como entre todos os seres. A linha forte na quinta posio simboliza o rei, o grande homem, a quem favorvel ver. Abaixo dele est o trigrama nuclear Kn, que significa montanha e casa. A seu lado est ainda a linha forte na quarta posio, a posio do ministro. A montanha indica perseverana. Montanha e templo so ambos lugares onde se celebram grandes sacrifcios. O vento, o trigrama nuclear superior Sun, significa a influncia do que est acima, que resultar no sucesso dos empreendimentos j iniciados. No Comentrio sobre a Deciso explica-se o nome do hexagrama de vrias maneiras: 1) Os atributos dos dois trigramas so a devoo e a alegria, e sobre isso baseia-se a reunio. 2) Uma reunio precisa tambm de um lder, um centro de consolidao concretizado pelo nove na quinta posio, em torno do qual se renem 448

as outras linhas. Para poder reunir o povo, o governante, que est acima, precisa de alegria (Tui); o povo, abaixo, lhe oferece devoo (K'un). H tambm uma referncia religio como base para a reunio numa comunidade. O cu o elo de unio da natureza, assim como os ancestrais so o elo de unio entre os homens. Quando se conhecem essas foras, todos os relacionamentos se esclarecem. IMAGEM O lago sobre a terra: a imagem da REUNIO. O homem superior renova suas armas para enfrentar o imprevisto. A justaposio dos dois trigramas fornece a imagem da reunio. Na medida em que o lago est sobre a terra e assim h a ameaa de uma inundao, o perigo ligado reunio est tambm indicado. Os trigramas bsicos e os nucleares, considerados individualmente, mostram como esses perigos devem ser enfrentados. O trigrama Tui significa metal e, por isso, armas. O trigrama K'un significa renovao (a terra produz o metal). O trigrama nuclear Sun significa o penetrante, o imprevisto. O trigrama nuclear Kn significa quietude, obstruo. LINHAS Seis na primeira posio: a) Se voc sincero, mas no at o fim, algumas vezes h confuso, em outras, reunio. Se voc chama, aps um gesto de mo voc poder rir outra vez. No lamente nada. Ir no envolve culpa. b) "Algumas vezes h confuso, em outras, reunio." A vontade est confusa. A linha fraca ao comeo ainda no est estabilizada. H, sem dvida, uma relao de correspondncia com o nove na quarta posio que indica sinceridade , porm, como essa linha est associada s outras duas linhas fracas de K'un, ela permite que estas a influenciem de modo que a relao natural com o nove na quarta posio perturbada. Isso causa confuso. Entretanto, basta um chamado (Tui a boca, e por isso o chamado) para resolver o mal-entendido, e o riso volta (Tui a alegria). Porm, importante ater-se direo ascendente. Seis na segunda posio: a) Deixar-se levar traz boa fortuna e mantm livre de culpa. Quando se sincero favorvel oferecer mesmo uma pequena oferenda. b) "Deixar-se levar traz boa fortuna e mantm livre de culpa." O centro permanece ainda sem se modificar. H aqui uma forte relao interna de correspondncia com o nove na quinta posio, o governante do hexagrama. Por isso a segunda linha naturalmente atrada pelo nove na quinta posio. Por ser uma linha central, ela no se deixa influenciar de modo errneo por seu meio ambiente. Assim sendo, essa influncia interna efetiva. Seis na terceira posio: a) Reunio entre suspiros. Nada que favorea. 449

Ir no envolve culpa. Pequena humilhao, b) "Ir no envolve culpa." O suave encontra-se acima. Essa linha no tem relao de correspondncia, por isso os suspiros, o abandono e o desamparo. Como a linha pertence ao trigrama inferior, a relao de solidariedade com o nove na quarta posio no se estabelece, pois este ltimo est situado no trigrama inferior. Porm, uma conexo estabelecida atravs do trigrama nuclear superior Sun, Suavidade, pois o seis na terceira posio se encontra na posio mais baixa neste trigrama nuclear, ao centro do qual est o nove na quarta posio. Assim possvel ir e estabelecer uma ligao sem que haja culpa, apesar de subsistir alguma humilhao. Nove na quarta posio: a) Grande boa fortuna! Nenhuma culpa. b) "Grande boa fortuna! Nenhuma culpa", pois esta posio nada exige. Esta linha ocupa a posio do ministro, que promove a reunio em nome do prncipe, o nove na quinta posio. Mas ele no reclama o mrito para si; por isso a grande boa fortuna. Nove na quinta posio: a) Se aquele que rene ocupa uma posio de autoridade no h culpa. Caso ainda no haja uma verdadeira adeso por parte de alguns, ser necessrio uma elevada e constante perseverana. Ento o arrependimento desaparece. b) "Se aquele que rene ocupa uma posio de autoridade", a vontade ainda no brilha o suficiente. Em termos essenciais, as condies necessrias para a realizao da reunio esto disponveis. Porm, existem dificuldades. O trigrama nuclear Kn, Quietude, age de tal modo que os efeitos sobre as linhas inferiores no se fazem sentir imediatamente. Uma influncia duradoura , pois, necessria. Convm acrescentar influncia da posio a influncia da personalidade. Por seu carter, essa linha faz parte de Ch'ien, sendo, portanto, sublime. Esse carter precisa adquirir uma forma duradoura; com isso o remorso desaparece. Seis na sexta posio: a) Lamentos e suspiros, torrentes de lgrimas. Nenhuma culpa. b) "Lamentos e suspiros, torrentes de lgrimas." Ele no est tranqilo ao alto. A linha mais elevada no tem relao de correspondncia (cf. o seis na terceira posio), por isso os lamentos e as lgrimas. Entretanto, no h culpa, pois embora essa linha no esteja tranqila em sua posio elevada e solitria, ela se adapta relao de solidariedade e se volta para baixo, para o governante do hexagrama, o nove na quinta posio. A reunio realizada, pois a idia de ir ver o grande homem corresponde ao sentido do hexagrama como um todo.

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46. SHNG/ASCENSO

O governante do hexagrama o seis na quinta posio. O Comentrio sobre a Deciso refere-se a essa linha do seguinte modo: "O malevel pressiona, com o tempo, para ascender". O seis na quinta posio a mais reverenciada entre as linhas ascendentes. Porm, a ascenso comea, sem dvida, abaixo. O smbolo do hexagrama a madeira que cresce no interior da terra. O seis inicial o dirigente do trigrama Sun e representa a raiz da madeira; assim sendo, essa linha ., pelo menos, diretriz constituinte. SEQNCIA O ajuntar em direo ao alto chamado ascenso. Por isso a seguir vem o hexagrama ASCENSO. COLETNEA DE INDICAES Aquilo que ascende no retorna. Este hexagrama em si mesmo est organizado de modo muito favorvel. O trigrama superior K'un move-se para baixo; por isso o trigrama inferior Sun, penetrao, cujo smbolo a madeira, avana em direo ao alto sem ser impedido. Entretanto, a ascenso no to fcil nem to ampla quanto o elevar-se do sol no hexagrama 35, PROGRESSO. O movimento ascendente reforado, ainda, pelos trigramas nucleares Chn e Tui, que tendem ambos ao alto. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO A ASCENSO tem sublime sucesso. preciso ver o grande homem. No tema! A partida rumo ao sul traz boa fortuna. COMENTRIO SOBRE A DECISO O malevel pressiona, com o tempo, para ascender. Suave e com devoo. O firme est ao meio e encontra correspondncia, por isso alcana grande sucesso. " preciso ver o grande homem. No tema", 451

pois isso traz bnos. "A partida rumo ao sul traz boa fortuna." Cumpre-se a vontade. O malevel que ascende levado pelo tempo a linha fraca na posio inicial; ela significa as razes da madeira, o trigrama inferior. O trigrama inferior suave, o trigrama superior tem devoo. Esses so os dois requisitos do tempo, em virtude dos quais a linha forte da segunda posio, que tem correspondncia com a linha fraca que ocupa o lugar do governante, alcana grande sucesso. O texto do Julgamento diz " preciso ver o grande homem", e no " favorvel ver o grande homem", como ocorre normalmente. Pois o governante do hexagrama no o grande homem mas, ao contrrio, uma linha malevel. A causa do sucesso no de ordem social, porm transcendente. Por isso se diz tambm "no tema" e "isso traz bnos". Este aspecto favorvel das circunstncias vem de esferas invisveis; preciso aproveitar ao mximo essas condies atravs do trabalho. A partida rumo ao sul significa trabalho. O sul a regio do cu entre Sun e K'un, os dois componentes do hexagrama. IMAGEM A madeira cresce no interior da terra: a imagem da ASCENSO. Assim, o homem superior, com abnegao, rene pequenas coisas para alcanar o que sublime e grande. O acmulo de pequenas coisas, o progresso constante e imperceptvel, sugerido pelo crescimento gradual e invisvel da madeira no interior da terra. A atitude de devoo corresponde ao trigrama K'un; a elevao e a grandeza correspondem ao trigrama Sun, cujo smbolo a rvore. LINHAS Seis na primeira posio: a) A ascenso que encontra confiana traz grande boa fortuna. b)"A ascenso que encontra confiana traz grande boa fortuna." Os que esto acima concordam em suas metas. A linha malevel ao comeo concorda em sua maneira de ser com as linhas maleveis do trigrama superior K'un. Por isso encontra confiana e sua ascenso bem sucedida, do mesmo modo que as razes, ocultas, ligam a rvore terra e essa ligao possibilita o crescimento. Nove na segunda posio: a) Quando se sincero, favorvel trazer mesmo uma pequena oferenda. Nenhuma culpa. b) A sinceridade do nove na segunda posio traz alegria. Esta linha est na posio mais baixa do trigrama nuclear Tui, que significa alegria. O orculo igual ao da segunda linha do hexagrama precedente. L tratavase de uma linha fraca intimamente ligada ao "rei" na quinta posio; aqui, uma linha forte tem a mesma relao ntima com a linha fraca na quinta posio. Em ambos os casos, a afinidade espiritual to ntima, que as ddivas podem ser pequenas em termos de valor intrnseco, sem que por isso a confiana mtua seja perturbada. 452

Nove na terceira posio: a) Ascendendo ao interior de uma cidade vazia. b) "Ascendendo ao interior de uma cidade vazia." No h motivo para hesitar. A linha forte e ocupa uma posio forte; mais ainda, encontra-se ao inicio do trigrama nuclear superior Chn, o movimento. Alm disso, tem diante de si as linhas partidas do trigrama K'un, que, sendo vazias e abertas, no opem qualquer obstculo ao progresso. Este progresso fcil poderia despertar uma hesitao, mas como est em harmonia com o tempo, o importante seguir adiante e aproveitar o momento. Seis na quarta posio: a) O rei lhe oferece o monte Ch'i. Boa fortuna. Nenhuma culpa. b) "O rei lhe oferece o monte Ch'i." Esta a atitude daquele que tem devoo. Esta linha fraca e ocupa uma posio fraca. Encontra-se ao alto do trigrama nuclear Tui, que significa o oeste e, por isso, talvez faz aluso ao monte Ch'i. O rei o seis na quinta posio e a quarta linha representa o ministro. A natureza do rei semelhante do ministro, por isso lhe proporciona a oportunidade de atuar com eficcia. Seis na quinta posio: a) A perseverana traz boa fortuna. Ascendendo por degraus. b) "A perseverana traz boa fortuna. Ascendendo por degraus." Aquilo que se almeja plenamente alcanado. A ascenso se faz etapa por etapa da primeira linha at esta. A primeira linha encontra confiana, a segunda precisa apenas de pequenas oferendas, a terceira ascende ao interior de uma cidade vazia e a quarta, finalmente, tem acesso s esferas do alm. Estas so as etapas do progresso, sintetizadas todas no governante do hexagrama. Nesse ponto, ao atingir um sucesso to brilhante, da mxima importncia que se permanea perseverante. Seis na sexta posio: a) Ascender em meio escurido. favorvel uma perseverana tenaz. b) "Ascender em meio escurido." Acima h perda e no riqueza. Esta linha est ao alto do trigrama K'un e no pode avanar mais. A culminncia do elemento sombrio indica a escurido. Quando j no se pode distinguir as coisas, preciso ater-se quela perseverana que est subjacente conscincia, para no se deixar extraviar em seu caminho.

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47. K'UN / OPRESSO (A EXAUSTO)

Os governantes do hexagrama so o nove na segunda e na quinta posies. A idia do hexagrama baseia-se no aprisionamento do elemento firme. A segunda e a quinta linhas so ambas por natureza firmes e centrais, e esto encerradas entre duas linhas obscuras. Por isso as duas linhas so ao mesmo tempo diretrizes constituintes e diretrizes governantes do hexagrama. SEQNCIA Quando se ascende sem parar, se chegar, sem dvida, opresso. Por isso a seguir vem o hexagrama OPRESSO. COLETNEA DE INDICAES OPRESSO significa um encontro. A opresso algo que ocorre por acaso. O fato de no haver gua no lago se deve a certas condies excepcionais. JULGAMENTOS ANEXOS A OPRESSO o teste do carter. A OPRESSO conduz perplexidade e, atravs dela, ao sucesso. Atravs da OPRESSO se aprende a arrefecer seus rancores. Este hexagrama est repleto de perigos em sua estrutura: sob um lago abre-se um abismo, atravs do qual a gua escorre. O vento e o fogo como trigramas nucleares esto em atividade, exaurindo a gua a partir do interior. As foras se movem em direes opostas. O trigrama inferior K'an mergulha, dirigindo-se abaixo, enquanto que Tui, o trigrama superior, evapora, dirigindo-se ao alto. No que concerne s linhas, o elemento Yang est sendo oprimido pelo elemento Yin. As duas linhas fortes superiores esto encerradas entre duas linhas fracas, do mesmo modo que a linha central do trigrama inferior. JULGAMENTO OPRESSO. Sucesso. Perseverana. O grande homem promove a boa fortuna. Nenhuma culpa. Quando ele tem algo a dizer, no lhe do crdito. 454

COMENTRIO SOBRE A DECISO OPRESSO. O firme est aprisionado. Perigo e alegria. S o homem superior capaz de ser oprimido sem perder o poder de alcanar o sucesso. "Perseverana. O grande homem promove a boa fortuna", pois ele firme e central. "Quando ele tem algo a dizer, no lhe do crdito." Aquele que atribui importncia boca cair na perplexidade. O nome do hexagrama explicado por sua estrutura, pois as linhas firmes esto, de diversas maneiras, aprisionadas entre linhas obscuras. O sucesso alcanado, na poca de OPRESSO, mantendo-se a jovialidade (trigrama superior Tui) quando diante do perigo (trigrama inferior K'an). As linhas firmes e centrais que, em cada caso, indicam o grande homem, so os governantes do hexagrama na segunda e na quinta posies. Porm, no lhe do ouvidos. K'an significa dor de ouvido, portanto, pouca disposio para escutar. IMAGEM No h gua no lago: a imagem da EXAUSTO. Assim, o homem superior arrisca sua vida para seguir sua vontade. A imagem deriva da posio relativa dos dois trigramas bsicos: a gua est sob o lago e, portanto, h vazamento. Os trigramas considerados individualmente provm o conselho para a conduta na poca da EXAUSTO: o trigrama K'an, abismo, perigo, sugere arriscar sua vida; o trigrama Tui, alegria, indica que se deve seguir a prpria vontade. LINHA S Seis na primeira posio: a) Ele se senta, oprimido, debaixo de mergulha num vale sombrio. Durante trs anos no v nada. b) "Ele mergulha num vale sombrio." Ele se encontra na escurido e no na claridade.

uma

rvore seca, e

O trigrama K'an est ao norte, onde a escurido prevalece. O trigrama nuclear Li indica clareza; esta linha encontra-se fora da clareza. Noutros hexagramas, a primeira linha simboliza o p, os dedos do p. Porm, em pocas de opresso o homem se senta; por isso a primeira linha aqui representa o lugar em que se est sentado. O vale sombrio a primeira linha do trigrama K'an, o buraco no abismo.

Nove na segunda posio:

a) Ele se sente oprimido em meio a vinho e comida. O homem de joelheiras vermelhas est chegando. favorvel oferecer sacrifcios. Partir traz infortnio. Nenhuma culpa. b) "Oprimido em meio a vinho e comida." O centro abenoado. 455

K'an o vinho, Tui, a comida. O homem de joelheiras vermelhas o nove na quinta posio, o governante (que se encontra ao alto do trigrama nuclear Sun, que significa pernas). Entre os dois governantes do hexagrama o prncipe, o nove na quinta posio, e o funcionrio, o nove na segunda a relao significativa no a de correspondncia, porm, a de similitude. Como no se trata de vnculos naturais e sim sobrenaturais, menciona-se o ato religioso do sacrifcio. Ir ao encontro do prncipe, cuja natureza lhe semelhante, no , em si mesmo, um erro, pois est em acordo com o momento; mas isto no vivel porque o seis na terceira posio obstrui o caminho e o torna perigoso. Seis na terceira posio: a) Ele se deixa oprimir pela pedra e se apia em espinhos e cardos. Ele entra em sua casa e no v a esposa. Infortnio. b) "Ele se apia em espinhos e cardos", repousa sobre uma linha rgida. "Ele entra em sua casa e no v a esposa"; isso pressagia infortnio. A opresso que aflige esta linha decorrente da linha rgida abaixo dela e da linha rgida que a oprime acima, como se fosse uma pedra. Assim sendo ela no pode nem avanar nem recuar. Essa linha representa uma pessoa que ocupa uma posio errada e que, portanto, encontra-se numa situao insustentvel. Por isso, no Julgamento Anexo se menciona uma morte iminente; a isso se refere o texto do item b), quando "pressagia infortnio". Nove na quarta posio: a) Ele vem muito lentamente, oprimido numa carroa de ouro. Humilhao, mas ainda assim a meta atingida. b) "Ele vem muito lentamente", sua vontade dirige-se para baixo. Ele tem companheiros, embora sua posio no seja adequada. K'an a carroa," Tui, o metal. Esta linha ocupa a posio do ministro, portanto tem o dever de aliviar a opresso. O ministro se deixa influenciar pela honra que lhe conferida ao receber do prncipe uma carroa de ouro, de modo que no cumpre sua tarefa com a presteza que devia. Isso humilhante, mas ao final tudo corre bem. A linha no est na sua posio devida (a posio malevel e a linha, firme). Porm, ela mantm uma relao de correspondncia com o seis na primeira posio, para o qual esto dirigidos os seus anseios; assim sendo, ela tem um companheiro que a induz a agir. Nove na quinta posio: a) Cortam seu nariz e seus ps. A opresso vem de algum com joelheiras prpura. Lentamente chega a alegria. favorvel oferecer sacrifcios e ddivas. b)Cortar o nariz e os ps significa que ele ainda no alcanou aquilo que anseia. "Lentamente chega a alegria", pois a linha reta e central. " favorvel oferecer sacrifcios e ddivas." Assim se alcana a felicidade. Esta linha est aprisionada entre linhas obscuras. Acima h uma linha obscura. Quando ele tenta afast-la, o resultado como se tivessem cortado seu nariz. 456

Quando ele tenta dirigir-se para baixo, encontra l tambm outra linha obstrutora, o seis na terceira posio; quando tenta afast-la, o resultado como se cortassem seus ps. Por isso ele no realiza os seus propsitos. Do mesmo modo, o funcionrio com quem ele tem uma relao de similitude no est em condies de vir em sua ajuda por se encontrar tambm aprisionado e oprimido por linhas obscuras. Mas a natureza forte de ambos garante o sucesso final. Aqui tambm se menciona o sacrifcio, assim como no caso do nove na segunda posio. Seis na sexta posio: a) Ele oprimido por trepadeiras. Movimenta-se de modo inseguro e diz: "O movimento traz remorso". Caso sinta arrependimento por tal atitude e comece a agir, ter boa fortuna. b) "Ele oprimido por trepadeiras", ou seja, ele ainda no est na condio adequada. "O movimento traz remorso." Se h remorso, isso uma mudana auspiciosa. Uma linha fraca na culminncia da opresso ainda no o adequado. Mas atravs do movimento e do despertar interno da intuio necessria, se consegue sair da opresso. Por isso o pressgio de boa fortuna para o momento em que a OPRESSO termina.

48. CHING/O POO

O governante do hexagrama o nove na quinta posio. A influncia do poo depende da gua e o nove na quinta posio o regente do trigrama K'an (gua). O significado do hexagrama o alimento do poo e o nove na quinta posio o prncipe que prove alimento para o povo. SEQNCIA Aquele que oprimido acima volta-se com certeza para baixo. Por isso a seguir vem o hexagrama O POO. COLETNEA DE INDICAES O poo significa unio. 457

JULGAMENTOS ANEXOS O POO mostra o campo do carter. O POO permanece em seu lugar e mesmo assim tem influncia sobre as outras coisas. O POO promove o discernimento quanto ao que correto. O poo permanece em seu lugar. Ele tem uma base firme e inesgotvel. Do mesmo modo o carter precisa ter um fundamento profundo e uma ligao firme com as fontes da vida. O poo ele prprio no se modifica, porm exerce uma influncia de vasto alcance atravs da gua que dele se extrai. O poo simboliza a tranqila doao a todos aqueles que dele se aproximam. Assim tambm deve ser o carter: tranqilo e lcido, para que as noes do que correto possam tornar-se claras. Este hexagrama refere-se alimentao, do mesmo modo que os hexagramas 5, Hsu, A ESPERA, 27, I, AS BORDAS DA BOCA, e 50, Ting, O CALDEIRO. O hexagrama O POO refere-se gua necessria alimentao, e que indispensvel vida. Os dois trigramas nucleares tendem a ascender. Por isso os textos das linhas indicam da primeira at a ltima uma crescente purificao e favorabilidade nas situaes, em contraste com o perigo indicado no Julgamento quanto ao hexagrama como um todo. JULGAMENTO O POO. Pode-se mudar uma cidade, mas no se pode mudar um poo. Este no diminui nem aumenta. Eles vo e vm, recolhendo do poo. Quando se chega prximo ao nvel da gua, mas a corda no vai at o fundo ou o balde se quebra, isso traz infortnio. COMENTRIO SOBRE A DECISO Penetrar sob a gua e traz-la para o alto: isto O POO. O poo alimenta e no se esgota. "Pode-se mudar uma cidade, mas no se pode mudar um poo", pois a posio central est unida firmeza. "Quando se chega prximo ao nvel da gua, mas a corda no vai at o fundo", ainda no se alcanou nada. "Quando o balde se quebra": isso traz infortnio. Parece que o texto ao incio do Comentrio est um tanto incompleto. Porm, quanto ao seu significado, nada de essencial se perdeu. A primeira metade do Julgamento refere-se natureza do poo. o imutvel dentro da mutao. O trigrama superior K'an indica o poo e o inferior Sun simboliza uma cidade. O governante do hexagrama est no trigrama superior, por isso a idia de que no h mudana. A segunda metade do texto refere-se aos perigos ligados ao uso do poo. O trigrama Sun significa uma corda, o trigrama Li sugere um jarro oco, o trigrama nuclear Tui significa quebrar. Isto indica o perigo de que o jarro se quebre. Este hexagrama contm ainda um significado simblico. Assim como em sua inesgotabilidade a gua um requisito bsico para a vida, assim tambm o 458

"caminho dos reis" o bom governo o fundamento indispensvel da vida do Estado. O lugar e o momento podem variar, porm os mtodos para a organizao da vida comunitria dos homens permanecem sempre os mesmos. Condies nocivas surgem somente quando no se conta com as pessoas certas para levar a cabo essa organizao. Isto simbolizado pela quebra do jarro antes de ter alcanado a gua. IMAGEM gua sobre a madeira: a imagem do POO. Assim o homem superior incentiva o povo em seu trabalho, exortando as pessoas a se ajudarem mutuamente. Aqui o simbolismo do poo aplicado ao governo, sendo o poo ele prprio considerado como centro da organizao social. H tambm uma aluso ao sistema agrrio que se atribui mais remota antigidade. Nesse sistema os campos eram distribudos de modo a que oito famlias fossem agrupadas com seus feudos em redor de um centro no qual se encontrava o poo e o povoado; essa rea devia ser cultivada em comum, em benefcio do governo central. A forma deste sistema de diviso est sugerida no ideograma Ching: Os campos eram divididos da seguinte maneira: Os campos de 1 a 8 eram destinados ao uso individual das famlias; o nono campo continha o poo com o povoado e os campos senhoriais. Nesse sistema os membros do povoado naturalmente dependiam do trabalho comunitrio. A influncia do governo sobre o povo indicada pelos dois trigramas. O estmulo ao povo em seu trabalho corresponde ao trigrama K'an, que simboliza o trabalho ou o esforo da labuta (Lao). A exortao corresponde ao trigrama Sun, que simboliza a difuso das ordens. LINHAS Seis na primeira posio: a) No se bebe o barro do poo. Nenhum animal vem a um poo velho. b) "No se bebe o barro do poo", pois est muito abaixo. "Nenhum animal vem a um poo velho": o tempo o abandona. Essa linha fraca e est na posio mais baixa, por isso a idia do barro no poo. Ela est encoberta pela linha firme na segunda posio, por isso a idia de que os animais no se aproximam. Ela permanece demasiado fora do movimento. O tempo passa, deixando-a de lado. Nove na segunda posio: a) Atira-se nos peixes entrada do poo. O cntaro est quebrado e vazando. b) "Atira-se nos peixes entrada do poo." No h ningum que o acompanhe. Esta linha em si mesma forte e central, mas no tem relao de correspondncia com o governante do hexagrama. O trigrama Sun significa peixes. O trigrama nuclear superior Li significa um cntaro e o inferior, Tui, significa quebrar em pedaos e, por isso, o cntaro quebrado. Esta linha , por assim dizer, a anttese do governante do hexagrama. 459

Representa a posio qual se refere a segunda parte do Julgamento (relativa ao cntaro quebrado). A frase "atira-se nos peixes entrada do poo", aqui traduzida de acordo com os antigos comentrios, foi mais tarde interpretada como significando "A gua da fonte do poo borbulha apenas para os peixes". O ideograma "sh", atirar, tambm significa, em sentido figurado, o disparo de um raio. Em todo caso, o sentido de que a gua no utilizada pelos homens para beber. Nove na terceira posio: a) O poo foi limpo, mas no se bebe dele. Este o pesar de meu corao, pois se poderia usufruir dele. Caso o rei fosse lcido, se poderia compartilhar a felicidade. b) "O poo foi limpo, mas no se bebe dele", este o pesar dos homens ativos. Eles rogam para que o rei seja lcido para que se possa alcanar a felicidade. Esta linha forte e encontra-se ao alto do trigrama inferior, por isso o poo est limpo. No h relacionamento entre o trigrama inferior e o superior, por isso o isolamento. Porm, no interior h tendncias unificantes, pois tanto o trigrama nuclear Tui como o trigrama nuclear Li, em seus movimentos, indicam uma direo ascendente; por isso o "pesar dos homens ativos" (representados por esses trigramas nucleares) e a esperana de que o rei seja lcido. O rei o governante do hexagrama, o nove na quinta posio, que est ligado a esta linha pelo trigrama nuclear superior Li, clareza. Seis na quarta posio: a) O poo est sendo revestido. Nenhuma culpa. b) "O poo est sendo revestido. Nenhuma culpa", pois o poo est em conserto. Esta linha tem relao de solidariedade com o governante do hexagrama na quinta posio, por isso a idia de que o poo est sendo consertado para que fique em condies de receber a gua da nascente, o nove na quinta posio. Aqui o ministro encontra-se na proximidade imediata do prncipe, que colabora com ele para o bem de todos.

Nove na quinta posio:

a) No poo h uma nascente lmpida e fresca, da qual se pode beber. b) Beber da nascente lmpida e fresca decorre da posio central e correta. Este o governante do hexagrama. a linha luminosa que est entre as duas linhas obscuras do trigrama superior e representa a gua dentro das bordas do poo; por isso a idia de uma nascente lmpida e fresca. Como governante do hexagrama, ele est disposio dos outros em virtude de sua posio central e correta. Seis na sexta posio: a) Retira-se gua do poo sem impedimentos. Pode-se confiar nele. Suprema boa fortuna. b) "Suprema boa fortuna." Na posio mais alta, isto significa grande perfeio. 460

A linha encontra-se ao alto, ou seja, onde a gua do poo pode ser utilizada pelas pessoas. A gua sendo trazida para cima possibilita o uso do poo. Em virtude disso, o seis na ltima posio marca a concluso,90 a plenitude do hexagrama, e se acrescenta o augrio de boa fortuna.91

49. KO / REVOLUO

O governante do hexagrama o nove na quinta posio, pois preciso que um homem ocupe um lugar de honra paia que disponha da autoridade necessria realizao de uma revoluo. Aquele que central e correto capaz de extrair todos os benefcios de uma tal revoluo. Por isso se diz a respeito desta linha: "O grande homem muda como um tigre". SEQNCIA A instalao de um poo deve necessariamente ser reformada no decorrer do tempo. Por isso a seguir vem o hexagrama: REVOLUO. Um poo deve ser limpo de tempos em tempos para que no se acumule lodo. Por isso o hexagrama Ching, O POO, que significa uma instalao permanente, seguido pelo hexagrama REVOLUO, que mostra a necessidade de mudanas em instituies h muito estabelecidas, para evitar que fiquem estagnadas. COLETNEA DE INDICAES REVOLUO antiquado. significa remoo daquilo que se tornou

O hexagrama est estruturado de modo a que as influncias dos dois trigramas bsicos estejam em oposio; por isso uma revoluo inevitvel. Abaixo, o fogo (Li) avivado pelo trigrama nuclear Sun, o vento, a madeira. O trigrama nuclear superior Ch'ien prove a firmeza necessria. Todo o movimento do hexagrama ascendente.
90

Cf. nota 75 brasileira.)

91

(hexagrama 63, APS A CONCLUSO, Livro Primeiro). (Nota da traduo

Como a simbologia do poo est baseada na idia de extrair a gua, trazendo-a para cima, o significado das diferentes linhas torna-se to mais favorvel quanto mais ao alto se encontram.

461

JULGAMENTO REVOLUO. Em seu dia prprio voc ver que lhe daro crdito. Supremo sucesso, favorecido pela perseverana. O arrependimento desaparece. COMENTRIO SOBRE A DECISO REVOLUO: gua e fogo subjugam um ao outro. Duas filhas moram juntas, mas seus pontos de vista impedem seu entendimento. Isso significa revoluo. "Em seu dia prprio voc ver que lhe daro crdito": ele d incio a uma revoluo e, ao faz-lo, encontra confiana. Iluminao e com isso alegria: voc conquista um grande sucesso atravs da justia. Se durante uma revoluo encontra-se o correto, "o arrependimento desaparece". O cu e a terra geram a revoluo, e com isto as quatro estaes se completam. T'ang e Wu realizaram revolues polticas porque tinham devoo ao cu e estavam em acordo com os homens. A poca da REVOLUO verdadeiramente grande. A mudana de plo dos animais depende de leis fixas; preparada previamente. O mesmo ocorre com as revolues polticas. A expresso "em seu dia prprio" indica - assim como no caso do hexagrama 18, Ku, TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU um dos dez signos cclicos. Os dez signos cclicos so: 1. Chia, 2. I, 3. Ping, 4. Ting, 5. Wu, 6. Chi, 7. Kng, 8. Hsin, 9. Jn e 10. Kuei. Como j foi mencionado a propsito do hexagrama 18, o oitavo entre estes signos, Hsin (metal, outono), tem tambm o significado secundrio de renovao; o stimo, Kng, significa mudana. O signo que precede Kng Chi - assim sendo, no dia que antecede a mudana que se encontra crdito (por isso a interpretao "seu dia prprio"; Chi tambm significa "prprio"). Quando se combinam os signos cclicos com os oito trigramas em sua associao aos pontos cardeais, segundo a Seqncia do Cu Posterior (Ordem Interna do Mundo), constata-se que Chi est junto a K'un - terra - no sudoeste, a meio caminho entre Tui, no oeste, e Li, no sul, ou seja, entre os dois trigramas que se combatem e subjugam um ao outro. A terra ao meio equilibra suas influncias de modo que a clareza do fogo (Li) e a alegria da gua (Tui) podem se manifestar separadamente. Por isso a necessidade de clareza e alegria para se conquistar a confiana do povo, a qual indispensvel a uma revoluo. Assim como as revolues na natureza ocorrem de acordo com leis fixas, dando lugar assim ao ciclo do ano, assim tambm as revolues polticas - que so as vozes necessrias para pr fim a um estado de decadncia devem seguir leis definidas: 1. preciso saber esperar o momento certo. 2. Deve-se proceder corretamente, de modo a se conquistar a simpatia do povo e evitar excessos. 3. Deve-se ser correto e estar completamente isento de qualquer motivao egosta. 4. A mudana deve corresponder a uma necessidade real. Esse era o carter das grandes revolues realizadas no passado pelos governantes T'ang e Wu. 462

IMAGEM H fogo no lago: a imagem da REVOLUO. O homem superior organiza o calendrio e marca com clareza o perodo das estaes. O fogo no lago causa uma revoluo. A gua apaga o fogo, o fogo faz com que a gua evapore. A organizao do calendrio sugerida pelo trigrama Tui, smbolo de um mago, um criador de calendrio. A clareza indicada pelo trigrama Li, cujo atributo a claridade. LINHAS Nove na primeira posio: a) Em pele de vaca amarela se envolvido. b)"Em pele de vaca amarela se envolvido." No se deve agir assim. Um dos animais associados ao trigrama Li a vaca. A pele (ko) sugerida pelo nome do hexagrama, que significa "pele" ou "mudana de pele". O amarelo a cor da segunda linha, a do meio, que retm a primeira. Esta linha forte e o trigrama Li, ao qual pertence, faz presso para ascender; assim sendo, ela poderia ser tentada a iniciar uma revoluo. Mas nem o nove na quarta posio, nem o seis na segunda, tm qualquer relao com ela, de modo que este no o momento de agir. Seis na segunda posio: a) Quando chega o momento adequado, pode-se fazer a revoluo. Partir traz boa fortuna. Nenhuma culpa. b) "Quando chega o momento adequado, pode-se fazer a revoluo." A ao traz um belo sucesso. Esta linha correta, central e clara; ocupa a posio do funcionrio. Acima, ela possui uma relao de correspondncia com o governante do hexagrama, o nove na quinta posio, e por isso tem a possibilidade de uma ao bem sucedida. Este o momento indicado pelo Julgamento como correto para conquistar a confiana. (Quanto ao significado do "seu dia prprio" Chi jih, cf. Comentrio sobre a Deciso.) A configurao aqui particularmente clara: o trigrama Li sugere o dia, enquanto que a linha central ocupa a posio correspondente terra, que est a sudoeste, ao lado de Li (sul).92 Nove na terceira posio: a) Partir traz infortnio. A perseverana traz perigo. Depois de ouvir se repetir por trs vezes o clamor de revoluo, ele pode aderir, pois lhe daro crdito. b) "Depois de ouvir se repetir por trs vezes o clamor de revoluo, ele pode aderir." Em caso contrrio, at onde se permitir que cheguem as coisas? Esta linha forte e clara e encontra-se na posio de transio; mas estas mesmas circunstncias sugerem o perigo da precipitao. Por isso preciso esperar at que chegue o momento acertado. Aqui a relao com a linha na ltima posio
92

No texto alemo est "oeste , o que obviamente um lapso, pois na Seqncia da Ordem Interna do Mundo Li est ao sul. (Nota da traduo brasileira.}

463

no levada em considerao, pois esta ltima j est ligada quinta linha. Por isso, um avano precipitado seria perigoso. Para que o fogo seja eficaz em relao gua, precisa agir com absoluta determinao. O sucesso s possvel se as trs linhas formam uma nica unidade. Nove na quarta posio: a) O arrependimento desaparece. As pessoas confiam nele. Mudar a forma de governo traz boa fortuna. b) A boa fortuna na mudana da forma de governo se deve ao fato de suas convices encontrarem crdito. Esta linha possui um equilbrio harmnico por ser firme numa posio malevel. Ela semelhante em natureza ao governante do hexagrama, por isso encontra crdito. Aqui, o momento da mudana chegado. Quando o texto fala no s de revoluo mas tambm de mudana e alterao, isso significa que, enquanto a revoluo elimina o velho, a idia de mudana sugere ao mesmo tempo a introduo do novo.

Nove na quinta posio:

a) O grande homem muda como um tigre. Mesmo antes de consultar o orculo ele encontra a confiana do povo. b) "O grande homem muda como um tigre": suas marcas so ntidas. Essa linha est associada ao seis na segunda posio e, por isso, tem a clareza de Li sua disposio. O trigrama Tui, em cujo centro essa linha se encontra, est a oeste, no lugar do tigre branco. A estao do ano correspondente a este trigrama o outono, quando os animais mudam de pelagem. Seis na sexta posio: a) O homem superior muda como uma pantera. O homem inferior muda na face. Partir traz infortnio. Permanecer perseverante traz boa fortuna. b) "O homem superior muda como uma pantera." Suas marcas so mais delicadas. "O homem inferior muda na face", ele tem devoo e obedece ao prncipe. Esta linha tem relao de solidariedade com o governante do hexagrama, por isso lhe foi designada a tarefa de execuo de detalhes especficos. As marcas no plo da pantera so mais delicadas que as no do tigre. O homem inferior muda pelo menos exteriormente atravs da influncia preponderante dos homens superiores.

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50. TING/O CALDEIRO

Os governantes do hexagrama so o seis na quinta posio e o nove ao alto. A idia em que o hexagrama Ting se baseia a de alimentar os homens dignos. O seis na quinta posio reverencia o homem venervel representado pelo nove ao alto. A simbologia derivada do modo como as alas e argolas do Ting se encaixam uma na outra. SEQNCIA Nada transforma as coisas tanto como o Ting. Por isso a seguir vem o hexagrama CALDEIRO. As transformaes ocasionadas pelo Ting so por um lado as mudanas sofridas pelos alimentos ao cozinharem e, por outro, em sentido figurado, os efeitos revolucionrios que resultam da colaborao de um prncipe com um sbio. COLETNEA DE INDICAES O TING significa a acolhida do novo. Este hexagrama , em termos de estrutura, o inverso do precedente; seu significado tambm apresenta uma transformao. Enquanto o hexagrama precedente, Ko, trata da revoluo em seu aspecto negativo, o hexagrama Ting mostra o caminho correto para se efetuar uma reorganizao social. Os dois trigramas bsicos se movem de tal modo que suas atividades reforam-se mutuamente. Os trigramas nucleares Ch'ien e Tui, significando ambos metal, completam a idia do Caldeiro como um utenslio sagrado de cerimonial. Estes antigos recipientes de bronze como ainda so encontrados ocasionalmente em escavaes foram com o tempo associados s mais elevadas expresses da cultura. JULGAMENTO O CALDEIRO. Suprema boa fortuna. Sucesso. COMENTRIO SOBRE A DECISO O TING a imagem de um objeto. Quando se leva a madeira ao fogo, cozinham-se os alimentos. O homem santo cozinha para oferecer sacrifcios ao Senhor Deus; ele cozinha banquetes para alimentar os homens santos e as pessoas de valor. 465

Atravs da suavidade os ouvidos e os olhos tornam-se aguados e claros. O suave avana e ascende. Alcana o centro e encontra correspondncia no firme; por isso h supremo sucesso. Todo o hexagrama, com sua seqncia de linhas partidas e inteiras, simboliza um Ting, desde as pernas at as argolas pelas quais se pode levant-lo. O tri-grama Sun abaixo significa madeira e penetrao; Li acima significa o fogo. Portanto, a madeira colocada no fogo e o mantm aceso para o preparo da refeio. A rigor, os alimentos no eram cozidos no Ting; a comida era preparada na cozinha e, depois de pronta, era servida no Ting. Porm, o smbolo do Ting tambm contm a idia do preparo de alimentos. O Ting um recipiente destinado aos cerimoniais, sendo o seu uso restrito aos sacrifcios e banquetes. Isso mostra o contraste entre este hexagrama e o 48, Ching, O POO, que significa o alimento para o povo. Para o sacrifcio a Deus, s um animal necessrio, pois o importante no a ddiva em si, mas o sentimento. Para homenagear os hspedes necessrio comida farta e grande prodigalidade. O trigrama superior, Li, o olho, e a quinta linha indica as alas do Ting; assim so sugeridos os smbolos de olhos e orelhas. O trigrama inferior Sun a Suavidade, o adaptar-se. Graas a ele os olhos e os ouvidos tornam-se claros (atributo do trigrama Li) e aguados. O elemento malevel que se dirige ao alto o governante do hexagrama na quinta posio, que est em relao de correspondncia com o ajudante forte, o nove na segunda posio, e por isso tem sucesso. Na China antiga, nove tings eram o smbolo da soberania; por isso o orculo favorvel. IMAGEM O fogo sobre a madeira: a imagem do CALDEIRO. Assim o homem superior, corrigindo sua posio, consolida seu destino. O fogo sobre a madeira o smbolo no do Ting, mas de seu uso. O fogo arde de modo contnuo quando tem sob si a madeira. A vida tambm deve manter-se sempre ardente, conservando as condies corretas para que o fluir das fontes da vida nunca cesse. Evidentemente o mesmo vlido para a vida de uma sociedade ou de um Estado. Tambm nesses casos as relaes e as posies devem ser regulamentadas de modo a que a ordem resultante perdure. Assim estabelecido o destino, atravs do qual a soberania conferida a uma casa especfica. LINHAS Seis na primeira posio: a) Um Ting com os ps para o alto, emborcado. favorvel remover o contedo estagnado. Uma concubina aceita em virtude de seu filho. Nenhuma culpa. b)"Um Ting com os ps para o alto, emborcado." Isso ainda no est errado. " favorvel remover o contedo estagnado", para poder seguir o homem de valor. 466

A linha de baixo indica as pernas do Ting.93 Como fraca e se encontra ao incio, sugere a idia de que se deve virar o Ting para remover os restos de alimentos do passado. Essa linha tem uma conexo, em virtude da posio, com a linha seguinte, que central e forte; por isso a idia de uma concubina (fraca e subordinada). Nove na segunda posio: a) H alimento no Ting. Meus companheiros tm inveja mas nada podem contra mim. Boa fortuna. b)"H alimento no Ting." Seja cauteloso quanto a onde voc vai. "Meus companheiros tm inveja." Isso no implica, ao final, em culpa alguma. Esta linha firme e central, por isso simboliza o contedo do Ting. Ela forma uma unidade com a terceira e quarta linhas, mas como mantm uma relao de correspondncia com o governante do hexagrama, precisa seguir seu prprio caminho, tal como essas relaes determinam. Por outro lado, isso resulta na inveja das outras duas linhas suas companheiras , das quais est separada por relaes internas. Porm, como est completamente livre de possveis complicaes e sob o abrigo do forte vnculo com o governante, ela nada precisa temer. Nove na terceira posio: a) A ala do Ting est alterada. Ele impedido em suas atitudes. A gordura do faiso no comida. Quando a chuva cair, o remorso desaparecer. A boa fortuna vir ao final. b) "A ala do Ting est alterada." Ele equivocou-se em sua idia. Esta linha est na posio mais baixa do trigrama nuclear superior Tui, cuja linha mais alta designa a boca. Poder-se-ia supor, ento, que o contedo do Ting, indicado pelo trigrama superior Li, que significa faiso, comido. Mas isso no acontece. No se pode mover o Ting, pois a ala foi alterada. Isso sugerido pelo fato de a terceira linha, que em princpio deveria estar associada linha na ltima posio, que representa a ala com que se carrega o Ting, ser ela prpria firme e, por isso, no poder receber as alas (comparar com o seis na quinta posio). Existe uma perspectiva para o futuro. Quando essa linha se move, surge K'an, cujo significado a chuva tanto no trigrama bsico inferior como no trigrama nuclear superior. Isto alivia a situao. Cessa a estagnao e o movimento conduz ao objetivo. Nove na quarta posio: a) O Ting com as pernas quebradas. A refeio do prncipe derramada e ndoas recaem sobre sua pessoa. Infortnio! b) "A refeio do prncipe derramada", como possvel ainda confiar nele?
93

Os tings na antiga China tinham trs ou quatro pernas. O fato de que a linha inicial partida s toca o solo, por assim dizer, em dois pontos, sugere a idia de um Ting emborcado, com as pernas para o alto.

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Esta linha tem relao de correspondncia com o seis na primeira posio, onde se fala do Ting com as pernas para o alto. Porm, enquanto aquela situao no grave, pois o Ting ainda estava vazio, aqui o assunto srio, pois o Ting contm alimentos. Por isso no se trata apenas de um simples emborcar: as pernas do Ting foram quebradas e a refeio do prncipe foi derramada. De acordo com a posio que ocupa, esta linha deveria ter um vnculo com o governante do hexagrama, o seis na quinta posio, seja de solidariedade ou de receptividade. Mas isso impedido pela relao com o seis na primeira posio. Isso indica uma desastrosa divergncia entre o carter e a posio, entre o saber e as aspiraes, entre a fora e a responsabilidade. Seis na quinta posio: a) O Ting tem alas amarelas e argolas de ouro. A perseverana favorvel. b)As alas amarelas do Ting so centrais, para receber aquilo que verdadeiro. Esta linha est ao centro do trigrama superior Li; tambm a linha do meio do trigrama K'un, ao qual est associada a cor amarela. As alas de carregar so de metal, porque o trigrama nuclear superior Tui significa metal. As argolas de sustentao (que nos antigos jarros chineses em geral eram interligadas) so sem dvida representadas pela linha forte ao alto. Essa linha contrasta com o nove na terceira posio: a ala vazada e pode, portanto, receber "o verdadeiro" (isto , o firme), a argola de sustentao. Assim, o Ting pode ser carregado. Em linguagem simblica isso significa muito. A quinta linha governante do hexagrama, tem acima de si um sbio (o nove na ltima posio), ao qual est ligada em virtude de sua posio e da relao de complementaridade. Ela "vazada" e, por isso, est apta a receber o poder, ou seja, os ensinamentos desse sbio (o termo "ala" (erh) representado pelo mesmo ideograma que "orelha"). Deste modo ele consegue avanar. Nove na sexta posio: a) O Ting tem argolas de jade. Grande boa fortuna! Nada que no seja favorvel. b)As argolas de jade na posio mais alta mostram o firme e o malevel complementando um ao outro, do modo adequado. A situao aqui semelhante do seis na quinta posio, s que neste caso considerada a partir do ponto de vista do sbio que concede. O que se manifesta no seis na quinta posio como a firmeza do metal surge aqui como o brilho suave do jade. O sbio tem a possibilidade de transmitir seu ensinamento porque o seis da quinta posio sai a seu encontro com a receptividade adequada.

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51. CHN / O INCITAR (COMOO, TROVO)

Os governantes do hexagrama Chn so as duas linhas luminosas. Mas como est implcito na idia do hexagrama COMOO que o elemento luminoso se move em direo ascendente a partir de baixo, a quarta linha no considerada governante e, sim, apenas a linha inicial. SEQNCIA Entre os guardies dos utenslios sagrados, o filho mais velho vem em primeiro lugar. Por isso a seguir vem o hexagrama O INCITAR. O incitar significa movimento. COLETNEA DE INDICAES O INCITAR significa comear, elevar-se. Este um dos oito hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama nas duas posies bsicas. Aqui repete-se o trigrama Chn, que simboliza o filho mais velho, o comeo das coisas no leste a primavera. Isso tambm sugerido pela Imagem, que mostra o movimento ascendente da eletricidade, o trovo, que outra vez se faz ouvir na primavera. JULGAMENTO A COMOO traz sucesso. O choque vem: oh, oh! Expresses de riso: ha, ha! O choque gera pavor num raio de cem milhas e ele no deixa cair a colher do cerimonial de sacrifcio, nem o clice. COMENTRIO SOBRE A DECISO "A COMOO traz sucesso. O choque vem: oh, oh!" O medo traz boa fortuna. "Expresses de riso: ha, ha!" Depois disso se tem uma norma. "O choque gera pavor num raio de cem milhas." Quando se provoca o pavor ao longe e se cuida do que est 469

prximo, pode-se dar um passo adiante, proteger o templo dos ancestrais e o altar da terra e ser o condutor do sacrifcio. "O choque vem: oh, oh!" As exclamaes "oh, oh" significam primeiro um tigre amedrontado, depois um lagarto correndo assustado de um lado para outro na parede. Deste modo se atribui o significado de medo aos dois caracteres onomatopaicos (em chins hi, hi). O medo que foi assim despertado torna o homem cauteloso e a cautela traz boa fortuna. "Expresses de riso: ha, ha!" Essas palavras so sugeridas pelo som do trovo, que soa como "ha, ha". Simbolizam a tranqilidade interna em meio tormenta da agitao externa. "O choque gera pavor num raio de cem milhas." Este o som do trovo que , ao mesmo tempo, o smbolo de um governante poderoso (sugerido pela idia do filho mais velho), que sabe como se fazer respeitar por aqueles que o rodeiam, mas tambm cuidadoso e exato nos menores detalhes. A frase de concluso refere-se igualmente a isso. O senhor do sacrifcio ao mesmo tempo o senhor da casa, ou do reino. Nesse sentido, tambm, cabe ao filho mais velho uma tarefa especial. O trigrama Chn significa a manifestao de Deus na primavera e, ao mesmo tempo, o redespertar da fora da vida, que se agita outra vez abaixo. IMAGEM Trovo repetido: a imagem da COMOO. Sob temor e tremor, o homem superior retifica sua vida e examina a si mesmo. A frase diz: "trovo repetido", porque o trigrama Chn aparece nas duas posies bsicas. O primeiro trovo indica temor e tremor, o segundo indica dar forma e explorar. LINHAS

Nove na primeira posio:

a) O choque vem: oh, oh! A seguir expresses de riso: ha, ha! Boa fortuna. b) "O choque vem: oh, oh!" O medo traz boa fortuna. "Expresses de riso: ha, ha!" Depois disso se tem uma norma. Aqui se reproduz literalmente uma parte do texto do Julgamento e do Comentrio, tal como ocorreu algumas vezes quando se trata do governante do hexagrama. A linha forte na primeira posio iniciando o movimento abaixo evidencia a quinta essncia de toda a situao. Seis na segunda posio: a) O choque vem trazendo perigo. Cem mil vezes voc perde seus tesouros e tem de subir as nove colinas. No os persiga. Aps sete dias voc haver de recuper-los. b) "O choque vem trazendo perigo." Ele repousa sobre uma linha firme. Como a primeira linha exerce uma presso ascendente com um forte choque, no se pode sequer pensar numa relao de solidariedade entre ela e essa linha fraca 470

ocupando uma posio fraca. Porm, a segunda linha central e correta, sendo afetada apenas exteriormente pelo perigo ameaador, assim como a tempestade causa apenas um choque momentneo. O perigo indicado pelo trigrama nuclear K'an, sob o qual a linha se encontra. A fuga para as colinas sugerida pelo trigrama nuclear inferior Kn, a montanha. Sete o nmero que indica o retorno,94 que restabelece as antigas condies aps as situaes de todas as seis linhas terem se modificado. Seis na terceira posio: a) O choque vem e provoca perplexidade. Caso o choque estimule a ao, se permanecer livre de culpa. b) "O choque vem e provoca perplexidade." A posio no adequada. A palavra "Su", traduzida por perplexidade, significa literalmente os movimentos do despertar dos insetos aps o sono hibernai, quando ainda esto entorpecidos e enrijecidos. A posio no correta, pois forte e a linha fraca. Por isso ela no est altura do choque da posio e necessrio que se deixe mover pela comoo. O movimento transforma uma linha fraca em forte. Assim se estar em condies de enfrentar a comoo. Nove na quarta posio: a) A comoo chega ao pntano. b) "A comoo chega ao pntano." Ele ainda no suficientemente lcido. A linha ela prpria forte, porm sua fora prejudicada pela fraqueza da situao. Alm disso, encontra-se justamente no lugar do precipcio, o trigrama nuclear K'an, e tambm ao alto do trigrama nuclear Kn, Quietude. Tudo isso torna a natureza forte da linha ineficaz; ela no se mostra suficientemente lcida e fica presa no lodo. Seis na quinta posio: a) A comoo vai e vem. Perigo. Porm, nada se perde, h apenas muito por realizar. b) "A comoo vai e vem. Perigo." Ele caminha em perigo. O que h por realizar est no centro e por isso nada em absoluto se perde. A linha central, assim como o seis na segunda posio. Mas enquanto l o trigrama nuclear K'an, o perigo, ameaa, aqui ele foi superado; o homem j se encontra na colina (trigrama nuclear Kn). Por isso nada se perde. O importante ater-se com firmeza posio central, de modo a conservar para si a fora inerente a esse lugar (a quinta posio a do governante). O seis na segunda posio o funcionrio. O funcionrio pode perder seus bens temporariamente, mas tudo isso pode ser recuperado. Porm, o seis na quinta posio o governante; seus bens consistem de terras e pessoas. Isso no se deve perder. Tal perda pode ser evitada caso seja mantida a posio central e se aja corretamente. Seis na sexta posio: a) A comoo traz a runa e desperta um espreitar temeroso em redor de si.
94

Cf. comentrio ao texto do hexagrama 24, Fu, RETORNO, Livro Primeiro. (Nota da traduo brasileira.)

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Avanar traz infortnio. Se o choque ainda no atingiu o seu prprio corpo, mas apenas o do vizinho, no h nenhuma culpa. Os companheiros tm assunto para conversa. b) "A comoo traz a runa." Ele no alcanou o centro. Apesar do infortnio, nenhuma culpa. Ele advertido pelo temor do vizinho. Esta linha est relacionada terceira, que o companheiro que tem algo a dizer. A quinta linha o vizinho. Aqui uma linha fraca encontra-se no clmax do choque e, portanto, no est altura da situao. A comoo ameaa arruinar, assim como num terremoto; por isso o espreitar temeroso em torno de si. Tentar empreender alguma coisa nessas condies seria desastroso. Mas se uma pessoa toma a experincia do vizinho como uma advertncia (neste caso, a quinta linha) e se mantm a calma, erros so evitados. A terceira linha, o companheiro, forada a se mover em virtude de sua situao e, por isso, no pode compreender por que a sexta linha permanece tranqila. Porm, a diferena de atitudes resultante da diferena de posio. Assim sendo, preciso ser totalmente independente em suas aes. Neste hexagrama tambm as duas linhas luminosas so, estritamente falando, governantes. Mas o significado do hexagrama A QUIETUDE baseia-se no fato de que o elemento luminoso se detm. Por isso a terceira linha no considerada como governante, porm apenas a linha de cima.

52. KN / A QUIETUDE (MONTANHA)

SEQNCIA As coisas no podem se mover incessantemente; preciso faz-las parar. Por isso a seguir vem o hexagrama A QUIETUDE. Quietude significa deter-se. COLETNEA DE INDICAES A QUIETUDE significa deter-se. Este hexagrama o inverso do precedente. formado pela repetio do trigrama Kn, que significa o filho mais moo, a montanha. A posio de Kn no nordeste, entre K'an ao norte e Chn a leste. o lugar misterioso, onde todas as 472

coisas comeam e terminam, onde se d a mtua transio entre a morte e o nascimento. O atributo do hexagrama a Quietude porque as linhas fortes, cuja tendncia ascendente, atingiram sua meta. JULGAMENTO A QUIETUDE. Mantendo imvel as costas, ele no mais sente seu corpo. Ele se dirige ao ptio e no v sua gente. Nenhuma culpa. COMENTRIO SOBRE A DECISO A QUIETUDE significa deter-se. Parar quando chegado o momento de parar. Avanar quando chegado o momento de avanar. Deste modo o movimento e o repouso no perdem o momento correto e seu curso torna-se brilhante e claro. Aquietar sua imobilidade95 significa deter-se no lugar devido. Aqueles que esto acima e aqueles que esto abaixo se opem e nada tm em comum. Por isso se diz: "Ele no mais sente seu corpo. Ele se dirige ao ptio e no v sua gente. Nenhuma culpa". O hexagrama implica, por sua natureza, em uma separao do trigrama superior e do inferior. Isso tambm sugerido pelo movimento divergente dos trigramas nucleares: o superior dirige-se ao alto e o inferior, para baixo. A quietude o significado do prprio hexagrama: o movimento o significado dos trigramas nucleares. Por isso explicado que o mover e o parar, cada qual em seu momento adequado, so ambos aspectos do repouso: um a continuidade no estado de repouso, o outro a continuidade no estado de movimento. O hexagrama Kn tem um brilho interno, pois a linha luminosa ao alto est sobre duas linhas obscuras e, portanto, no obscurecida. Por isso a expresso: "Seu curso torna-se brilhante e claro". As costas so a parte do corpo que a prpria pessoa no pode ver; a quietude das costas simboliza o repouso do eu. O trigrama bsico inferior indica essa quietude das costas, de modo a no mais se ter conscincia do seu corpo, isto , de sua personalidade. O trigrama bsico superior significa o ptio. As diferentes linhas do trigrama superior no tm relao alguma com as linhas correspondentes do trigrama inferior, por isso o trigrama superior e o inferior voltam as costas um ao outro. Por isso no se percebe as outras pessoas no ptio. IMAGEM Montanhas prximas umas das outras: a imagem da QUIETUDE. Assim o homem superior no deixa seus pensamentos irem alm da situao em que se encontra.
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A frase do comentrio "Aquietar seu repouso" (kn ch'i chih, em chins) uma falha do texto que vem desde o tempo de Wang Pi (226-249 d.C); dever-se-ia ler como no Julgamento: "Mantendo imvel as costas" (kn ch'i pei). Uma comparao das antigas explicaes evidencia isto.

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Em todos os hexagramas formados pela repetio de um mesmo trigrama nas posies bsicas as linhas equivalentes no trigrama superior e no inferior no tm relao de correspondncia. Entretanto, apenas no hexagrama A QUIETUDE se nota expressamente que as montanhas s esto ligadas exteriormente. Nos outros sete hexagramas de formao similar sempre se pressupe um movimento recproco. O motivo que na QUIETUDE se expressa justamente o oposto do movimento e do intercmbio. Assim sendo, o ensinamento transmitido pela Imagem o de restringirse ao que est dentro dos limites de sua prpria posio. LINHAS Seis na primeira posio: a) Mantendo imveis os dedos do p. Nenhuma culpa. favorvel uma constante perseverana. b) "Mantendo imveis os dedos do p." O correto ainda no est perdido. Em suas imagens, as diferentes linhas deste hexagrama lembram as linhas do hexagrama 31, Hsien, INFLUNCIA. Assim a linha mais baixa tem, mais uma vez, como smbolo, os dedos do p. A linha fraca, por isso a quietude corresponde ao momento e no um erro. importante apenas que uma tal natureza fraca no se torne impaciente, mas tenha a perseverana necessria para permanecer quieta. Seis na segunda posio: a) Mantendo imveis as pernas. Ele no pode salvar aquele a quem segue. Seu corao no est alegre. b) "Ele no pode salvar aquele a quem segue", pois este no se volta para escut-lo. A linha a quem o seis na segunda posio segue o nove na terceira. O seis na segunda posio correto e central, e no deseja apenas se salvar, mas tambm aquele a quem segue. Porm, o nove na terceira posio uma linha forte, numa posio de transio, e a linha mais baixa do trigrama nuclear Chn, o Incitar; por isso ela extremamente inquieta. Ao mesmo tempo, encontra-se no trigrama nuclear K'an, o Abismai, que significa dor de ouvido, por isso a aluso a no escutar. K'an tambm o smbolo do corao, por isso "seu corao no est alegre". Nove na terceira posio: a) Mantendo imvel o quadril. Rigidez na regio do osso sacro. Perigo. O corao sufoca. b) "Mantendo imvel o quadril." H perigo de que o corao sufoque. Esta linha est -no meio do trigrama nuclear K'an, por isso a aluso ao corao. Por outro lado, a nica linha luminosa entre duas linhas obscuras, e isso indica perigo e confinamento. A imobilidade numa tal situao perigosa. Quando as costas so imobilizadas, adquire-se o domnio sobre todo o corpo. Porm, os quadris constituem o limite entre os movimentos dos poderes luminosos e obscuros. Se aqui ocorresse uma rigidez, o corao se movimentaria sem objetivo, os canais nervosos se veriam interrompidos e se poderia temer uma asfixia do corao. 474

Seis na quarta posio: a) Mantendo imvel o tronco. Nenhuma culpa. b) "Mantendo imvel o tronco." Ele pra, dentro do seu prprio corpo. A quarta posio o tronco. Ela muito fraca e sobre ela encontra-se uma linha fraca. Na poca da QUIETUDE absolutamente correto saber restringir-se no momento certo. Seis na quinta posio: a) Mantendo imveis as mandbulas. As palavras esto em ordem. O arrependimento desaparece. b) "Mantendo imveis as mandbulas" em virtude do comportamento central e correto. Enquanto no hexagrama 31, INFLUNCIA, os maxilares s aparecem na ltima posio, aqui so indicados a partir da quinta posio porque a sexta a do governante. Esta linha central e tambm correta. Mas como pertence ao mesmo tempo ao trigrama Kn, Quietude, e ao trigrama nuclear Chn, movimento, sugere a possibilidade de se mover os maxilares e de se falar como o trovo. Porm, isso evitado graas sua condio central e ao fato de pertencer ao trigrama superior Quietude. Nove na sexta posio: a) Quietude magnnima. Boa fortuna! b) A boa fortuna da quietude magnnima deriva do fato de haver um trmino amplo. A linha que finaliza o hexagrama forte e por isso considerada ampla. O governante do hexagrama encontra-se na alto da montanha, l onde as camadas de terra so mais amplamente (densamente) superpostas. Como linha mais alta, ela possui uma luz intrnseca; isto pode prevalecer justamente por causa da quietude da linha. Por isso aqui se atinge a boa fortuna. Como essa linha forte no busca ascender ainda mais, porm se mantm quieta em seu lugar, ela no desfavorvel, em contraste com outras linhas na ltima posio.96

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As linhas fortes, quando ocupam a ltima posio, a posio mais alta, tendem a receber um julgamento desfavorvel por dois principais motivos: primeiro, pela discrepncia de uma linha Yang numa posio Yin, segundo, por a linha Yang tender a ascender e a tentativa de ascenso, quando j se chegou BO alto, representar um anseio desmedido e impossvel de se realizar. Cf. o exemplo da linha na ltima posio no hexagrama 1, Ch'ien, O CRIATIVO. (Nota da traduo brasileira.)

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53. CHIEN / DESENVOLVIMENTO (PROGRESSO GRADUAL)

A idia bsica do hexagrama DESENVOLVIMENTO o casamento de uma jovem. Entre todas as linhas, apenas o seis na segunda posio mantm com o nove na quinta posio uma relao de correspondncia. Simboliza a moa que est por casar. Por isso o seis na segunda posio o governante do hexagrama. Porm, o desenvolvimento tem ainda o significado do progresso e o nove na quinta posio progrediu, ocupa uma alta posio e tem um carter firme e central; por isso ele tambm governante do hexagrama. SEQNCIA As coisas no podem deter-se para sempre, por isso a seguir vem o hexagrama DESENVOLVIMENTO. Desenvolvimento significa progredir. COLETNEA DE INDICAES O DESENVOLVIMENTO mostra como a jovem dada em casamento e nisso deve aguardar as iniciativas do homem. Assim como o hexagrama 35, Chin, PROGRESSO, e o 46, Sheng, ASCENSO, este hexagrama tambm indica um progresso. Mas enquanto o 35, PROGRESSO, se assemelha ao sol, que se levanta espraiando luz sobre a terra, e o 46, ASCENSO, mostra uma rvore que cresce, ascendendo atravs da terra, no presente caso trata-se de um crescimento lento como o de uma rvore sobre uma montanha. Por outro lado, este um dos hexagramas que trata do relacionamento entre homem e mulher e, portanto, est intimamente ligado ao hexagrama 31, Hsien, INFLUNCIA. L a filha mais moa influenciada pelo filho mais moo. O efeito rpido e mtuo, expressando a atrao natural entre os sexos. Aqui a madura filha mais velha que influenciada pelo filho mais moo. Por isso, neste caso, a nfase mais nos costumes e seus efeitos restritivos. Recorda-se aqui o desenvolvimento gradual no caso de um casamento, que no decorrer do tempo requer a realizao de seis diferentes ritos. (Cf. o hexagrama seguinte.) JULGAMENTO DESENVOLVIMENTO. A jovem dada em casamento. Boa fortuna! A perseverana favorvel. 476

COMENTRIO SOBRE A DECISO O progresso do DESENVOLVIMENTO significa a boa fortuna do casamento da jovem. Progredindo e assim alcanando a posio correta: ir promove o sucesso. Progredindo no que correto: assim se poder colocar o pas em ordem. Sua posio firme e ele alcanou o centro. Mantendo-se imvel e penetrante: isso torna o movimento inesgotvel. O significado do nome do hexagrama explicado na primeira parte do Julgamento, cujo restante elucidado com base na estrutura do hexagrama. Os dois governantes do hexagrama, a segunda e a quinta linhas, evidenciam um progresso e, com isso, atingem a posio correta natural. Alcanar a posio apropriada uma indicao da correta atitude mental. Assim, os empreendimentos tm sucesso e possvel pr ordem no estado. Aqui se enfatiza a combinao do esforo moral pessoal e da energia necessria para pr em ordem o estado. O governante do hexagrama, a linha na quinta posio, a posio de comando, que une a fora com a correo central, est particularmente qualificada para atingir um tal sucesso. A ltima parte do comentrio trata dos dois trigramas bsicos e indica que a calma interior, aliada adaptabilidade s circunstncias, uma fonte inesgotvel de progresso. A tranqilidade o atributo do trigrama interior Kn, a adaptabilidade o atributo do trigrama exterior Sun. IMAGEM Uma rvore na montanha:a imagem do DESENVOLVIMENTO. Assim, o homem superior mantm-se no caminho da dignidade e da virtude para que haja uma melhora dos costumes. A rvore sobre a montanha se desenvolve de modo lento e imperceptvel. Ela se expande, d sombra e com sua natureza influencia o meio ambiente. Assim, um exemplo do poder ativo por meio do qual um homem promove a melhoria dos costumes de seu meio graas ao srio cultivo de suas qualidades morais. A rvore na montanha, assim como a rvore na terra (hexagrama 20, Kuan, A VISTA), representa a influncia pelo exemplo. A quietude da montanha um smbolo da permanncia na dignidade e na virtude. O atributo de penetrao da madeira (ou do vento) simboliza a influncia positiva que emana do bom exemplo. LINHAS O hexagrama como um todo refere-se ao matrimnio e, conseqentemente, a imagem comum a todas as linhas o ganso selvagem, smbolo da fidelidade conjugai. Seis na primeira posio: a) O ganso selvagem aproxima-se gradualmente da margem. O jovem filho est em perigo. H comentrios. Nenhuma culpa. b) O perigo que cerca o filho pequeno no implica em culpa. O trigrama nuclear Li significa um pssaro voando, por isso a imagem do ganso selvagem. A primeira linha est ao lado do trigrama nuclear K'an, o Abismai, por isso o smbolo da margem. 477

Kn, o trigrama inferior, simboliza o filho mais moo. Ele contm o trigrama nuclear K'an, perigo. Os "comentrios" derivam, talvez, do trigrama superior Sun, o vento, que murmura e ressoa. A linha malevel e encontra-se em posio firme. Portanto, no impetuosa em seu avano e est consciente do perigo. Ainda que os outros faam comentrios a seu respeito, ela permanece livre de culpa. O Seis na segunda posio: a) O ganso selvagem dirige-se gradualmente aos rochedos. Comendo e bebendo em paz e harmonia. Boa fortuna! b) "Comendo e bebendo em paz e harmonia." Ele no come apenas para se fartar. Kn a montanha, por isso o smbolo dos rochedos. O trigrama nuclear K'an indica comer e beber. Quando o ganso selvagem encontra comida, ele chama seus companheiros. Esta linha malevel e est relacionada ao nove na quinta posio, ao qual chama. Ele no come apenas para se satisfazer, mas pensa tambm nos outros. Nove na terceira posio: a) O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco ao planalto. O homem parte e no regressa. A mulher est grvida, mas no d luz. Infortnio! favorvel prevenir-se contra ladres. b) "O homem parte e no regressa." Ele abandona o grupo de companheiros. "A mulher est grvida mas no d luz", ela perdeu o caminho correto. " favorvel prevenir-se contra ladres." Devoo e mtua proteo. Esta linha, sendo a mais alta do trigrama Kn, indica o planalto. A linha forte e ocupa uma posio forte, por isso no moderada em seu movimento. Simboliza uma pessoa que nunca desiste de seu rumo, que nunca volta atrs. Esta linha est relacionada s duas linhas fortes ao alto, mas no por correspondncia. Mais ainda, a linha est ao centro do trigrama nuclear do perigo e por isso separada de seus semelhantes (uma linha obscura acima e outra abaixo). Como a linha no retorna, o trigrama K'un, que se forma abaixo como resultado de sua partida, deixado sem o filho. Essa linha s possui uma qualidade favorvel na medida em que protege contra ladres as duas linhas fracas que esto abaixo. Seis na quarta posio: a) O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco rvore. Talvez encontre um galho plano. Nenhuma culpa. b) "Talvez encontre um galho plano." Ele tem devoo e suave. Esta linha entrou no trigrama superior Sun, madeira, por isso a imagem de aproximar-se pouco a pouco de uma rvore. A rvore, ela prpria, no oferece um ponto de apoio ao ganso selvagem, pois suas patas no tm a possibilidade de 478

agarrar. Mas atravs da adaptabilidade e da devoo ele pode encontrar um galho plano. A linha fraca e encontra-se em posio fraca, portanto correta. Ento adaptvel e cautelosa e assim encontra temporariamente um lugar de repouso. Nove na quinta posio: a) O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco ao cume. Durante trs anos a mulher no tem filhos. Ao final nada poder impedi-la. Boa fortuna. b) Ao final nada pode impedir a boa fortuna. Alcana-se o que se deseja. Esta linha a governante superior do hexagrama, representando, portanto, o cume do qual o ganso selvagem se aproxima. Ela est relacionada ao governante inferior do hexagrama, o seis na segunda posio; a correspondncia entre essas duas linhas anloga relao entre marido e mulher. Por isso a idia de que finalmente a unio se realiza. Mas isso demora trs anos, pois a linha est separada do seis na segunda posio pelo trigrama nuclear K'an, perigo. Entretanto, a unio baseia-se numa afinidade natural; por isso pode ser adiada, mas no definitivamente impedida. Nove na sexta posio: a) O ganso selvagem dirige-se pouco a pouco altura das nuvens. Suas penas podem ser usadas na dana sagrada. Boa fortuna! b) "Suas penas podem ser usadas na dana sagrada. Boa fortuna." No possvel desconcert-lo. A posio ao alto representa a regio das nuvens. O ideograma Lu, que na realidade significa planalto (cf. o nove na terceira posio), foi escrito erroneamente em lugar de outro ideograma, que designa "as alturas mximas". O trigrama Sun significa vento. Isso sugere a idia do vo atravs das nuvens. A linha forte e j se encontra fora dos assuntos do mundo. Ela vista pelos outros como um exemplo e assim exerce uma influncia benfica. Ela no se envolve mais na confuso dos assuntos do mundo. As danas mencionadas eram as pantomimas sagradas, nas quais se utilizavam penas de um tipo especial. A idia bsica dessa linha recorda a linha ao alto do hexagrama 20, Kuan, A VISTA. L tambm a linha ela prpria permanece fora dos assuntos do mundo, participando apenas como espectadora.

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54. KUEI MEI / A JOVEM QUE SE CASA

O hexagrama A JOVEM QUE SE CASA baseia-se na idia de que a jovem se casa por iniciativa prpria. Ela no tem um bom carter e por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "Nada que seja favorvel. O malevel repousa sobre o rgido". Isso se refere ao seis na terceira posio e ao seis na ltima posio, que so os dirigentes constituintes do hexagrama. O seis na quinta posio, por outro lado, ocupa o lugar de honra e se associa queles que esto abaixo; deste modo ele modifica o que no bom, convertendo-o em algo benfico, e transforma o infortnio em boa fortuna. Por esse motivo o seis na quinta posio o dirigente governante do hexagrama. SEQNCIA Atravs do progresso chega-se com certeza ao lugar que nos adequado. Por isso a seguir vem o hexagrama A JOVEM QUE SE CASA (literalmente: a jovem que passa a ser propriedade). COLETNEA DE INDICAES A JOVEM QUE SE CASA mostra o trmino da condio de donzela. O hexagrama julgado de diferentes maneiras. Em pocas mais recentes considerava-se imoral que uma jovem se casasse por iniciativa prpria. A tradio exigia que a jovem esperasse pela iniciativa do homem, como acontece no hexagrama anterior. Esse costume remonta aos tempos do patriarcado. Mas o hexagrama tem tambm, por assim dizer, um significado csmico: de acordo com a ordenao dos oito trigramas atribuda ao Rei Wn, a Ordem Interna do Mundo,97 o trigrama superior Chn ocupa o leste e designa a primavera, o comeo da vida; o trigrama inferior Tui ocupa o oeste e designa o outono, o trmino da vida, e os trigramas nucleares K'an e Li representam respectivamente o norte (inverno) e o sul (vero). Portanto, todo o ciclo da vida est contido nesse hexagrama. JULGAMENTO A JOVEM QUE SE CASA. Empreendimentos trazem infortnio. Nada que seja favorvel.
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Cf. cap. II, se. 5 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

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COMENTRIO SOBRE A DECISO A JOVEM QUE SE CASA descreve o grande significado do cu e da terra. Se o cu e a terra no se unem, todos os seres ficam impossibilitados de prosperar. A JOVEM QUE SE CASA significa o fim e o comeo da humanidade. A alegria no movimento: quem se casa a jovem. "Empreendimentos trazem infortnio." As posies no so apropriadas. "Nada que seja favorvel." O malevel repousa sobre o rgido. Na seqncia dos trigramas na Ordenao Primordial,98 que corresponde ao mundo das idias, Ch'ien est ao sul e K'un, ao norte; Li est a leste como sol e K'an, a oeste como lua. Na seqncia da Ordem Interna do Mundo, que corresponde ao universo dos fenmenos, a ao transferida para os quatro trigramas: Chn (leste), Li (sul), Tui (oeste) e K'an (norte). O sol e a lua aqui tomam o lugar do cu e da terra como foras ativas. O cu, Ch'ien, recolheu-se ao noroeste e o filho mais velho, Chn, no leste, o gerador da vida. A terra, K'un, retirou-se para o sudoeste e a filha mais moa, Tui, no oeste-, rege a colheita e o nascimento. Assim esse hexagrama indica a ordem csmica das relaes entre os sexos e o ciclo da vida. A interpretao de Liu Yuan no Chou I Hng Chieh significativa. Nesse hexagrama ele no v a jovem (Tui) seguindo ao homem mais velho (Chn), e sim o irmo mais velho (Chn) conduzindo sua irm mais moa (Tui) a seu marido. Essa interpretao encontra um certo apoio nas palavras atribudas quinta linha. Trata-se aqui de reminiscncias da poca do matriarcado, que foram difundidas no romance popular, de como Chung K'uei concedeu sua irm em casamento. A JOVEM QUE SE CASA significa o fim e o princpio da humanidade, assim como Tui no oeste simboliza o outono, o declnio, e Chn no leste, a primavera e a ascenso. Em seguida o comentrio explica o nome do hexagrama, citando os atributos dos dois trigramas alegria (Tui) e movimento (Chn). O Julgamento do hexagrama, "empreendimentos trazem infortnio", derivado da posio das quatro linhas centrais, das quais nenhuma se encontra na posio que lhe prpria. "Nada que seja favorvel" resulta da posio do seis na terceira posio, um dos dirigentes do hexagrama, que se encontra acima do nove rgido na segunda posio e dos outros dois dirigentes do hexagrama: o seis na quinta posio e o seis ao alto, que esto ambos sobre o nove rgido na quarta posio. IMAGEM O trovo sobre o lago: a imagem da JOVEM QUE SE CASA. Assim o homem superior toma conscincia do transitrio luz da eternidade e do fim. Tudo chega a seu fim no outono. Quando o trovo est sobre o lago, esse fim est prximo. A eternidade do fim sugerida pelo trigrama Chn, que surge
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Cf. cap. II, se. 3 do Shuo Kua, Discusso dos Trigramas, Livro Segundo. (Nota da traduo brasileira.)

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do leste (primavera) e conclui sua atividade no oeste (outono), de acordo com leis fixas. Neste momento entra em vigor o poder mortfero do outono, que destri todas as coisas transitrias. Atravs do conhecimento dessas leis chega-se quelas regies que esto alm do princpio e do fim, do nascimento e da morte. LINHAS Nove na primeira posio: a) A jovem que se casa como concubina. Um aleijado que pode andar. Empreendimentos trazem boa fortuna. b) "A jovem que se casa como concubina", pois isso confere durao. "Um aleijado que pode andar. Boa fortuna", pois acolhem um ao outro. Essa linha est na posio mais baixa, numa posio inferior. Alm disso est no trigrama Tui, a filha mais moa; por isso a idia da concubina. Tui, a filha mais moa, fraca em relao ao filho mais velho (assim como Tui fraco diante de Ch'ien no hexagrama 10, L, CONDUTA, onde aparece tambm a imagem do aleijado e de um homem com uma s vista). A linha mais baixa representa o p, por isso a idia de um aleijado, uma vez que no h qualquer relacionamento com a quarta linha. O "receber um ao outro" significa que a primeira linha mantm com a segunda uma relao de receptividade e serve a ela assim como quinta linha; deste modo pode, pelo menos, realizar algo indiretamente, e assim avana. Nove na segunda posio: a) Algum com uma s vista ainda pode ver. A perseverana de uma pessoa solitria favorvel. b) "A perseverana de uma pessoa solitria favorvel." A lei permanente no se modifica. Esta linha est na posio mais baixa do trigrama nuclear Li, que significa o olho. Ela mantm uma relao de correspondncia com a quinta linha, que fraca; por isso a imagem de algum com uma s vista. Como a linha forte e central, no modificada, apesar de aquele que lhe corresponde ser fraco e no ser bom. Isso sem dvida conduz o nove na segunda posio escurido e solido (ele est embaixo do trigrama nuclear K'an, o abismo, e por isso um vale escuro), porm ele no modifica sua atitude diante da lei, permanecendo leal a seu dever. Seis na terceira posio: a) A jovem que se casa como escrava. Ela se casa como concubina. b) "A jovem que se casa como escrava." Ela ainda no ocupa a posio adequada. A linha fraca em posio forte, portanto no est na posio apropriada. Alm disso, encontra-se no pice do prazer e por este motivo se entrega como o mais baixo tipo de escrava apenas para conseguir, a qualquer preo, um casamento. Ela encontra abrigo como concubina, seguindo o nove na segunda posio. Nove na quarta posio: a) A jovem que se casa prorroga o prazo. Um casamento tardio vir no seu devido momento. 482

b) A disposio interior que leva a prorrogar o prazo indica o desejo de aguardar algo antes de partir. Entre as linhas dos trigramas superior e inferior, s a quinta e a segunda mantm uma relao entre si. Mas enquanto as duas linhas restantes de Tui, estando no trigrama do prazer, tambm procuram um vnculo matrimonial (mesmo sendo atravs de um caminho indireto que contorna a segunda linha), as linhas do trigrama superior, que no esto ligadas por nenhuma relao de correspondncia, afastam-se da idia de casamento. Portanto, o nove na quarta posio, alm de no ter correspondncia no trigrama inferior, no se encontra na posio adequada (linha forte em posio fraca) e est no meio do trigrama nuclear K'an, o perigo. Por isso mantm reserva diante do casamento e, antes de empreender algo, espera at que as condies mudem, com o perigo sendo eventualmente superado atravs do movimento (Chn). Porm, a nova situao comea apenas depois de terminado o presente ciclo de acontecimentos. Seis na quinta posio: a) O soberano I d sua filha em casamento. As vestes bordadas da princesa no eram to suntuosas como as da serva. A lua, quase cheia, traz boa fortuna. b) "O soberano I d sua filha em casamento. As vestes bordadas da princesa no eram to suntuosas como as da serva." A posio central e por isso a ao valiosa. A posio central e honrada. Contudo, a linha malevel e mostra-se condescendente para com o nove forte na segunda posio, assim como uma princesa que desposasse um homem de condio inferior. Assim sendo, em virtude de sua nobreza ela no d importncia alguma aparncia externa e a serva na primeira posio ostenta maior luxo. A imagem da lua aparece porque esta linha est ao alto do trigrama.nuclear K'an (lua). Seis na sexta posio: a) A mulher segura a cesta que, no entanto, no contm frutos. O homem apunhala a ovelha, mas no corre sangue. Nada favorvel. b) O motivo pelo qual o seis na ltima posio no tem frutas porque ele segura uma cesta vazia. O seis fraco ao alto, no ponto mximo do movimento (Chn), sem relao com uma linha forte, j no tem oportunidade de se casar. Por isso as tentativas de sacrifcio so vazias e vs o trigrama superior simboliza uma cesta vazia e o trigrama inferior Tui tem como animal a ovelha.

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55. FNG / ABUNDNCIA (PLENITUDE)

O governante do hexagrama o seis na quinta posio. Quando, no Julgamento, se diz "O rei atinge a abundncia. No fique triste. Seja como o sol ao meio-dia", isso se refere ao seis na quinta posio, pois esta a posio do rei. A linha malevel e encontra-se no meio esta a natureza do sol ao meio-dia. SEQNCIA Aquele que chega a um lugar onde se encontra em casa, com certeza se tornar grande. Por isso a seguir vem o hexagrama ABUNDNCIA. Abundncia significa grandeza. COLETNEA DE INDICAES ABUNDNCIA significa numerosas ocasies. Este hexagrama composto por Chn, que busca ascender, e de Li, que se move na mesma direo. Os trigramas nucleares so o alegre Tui, o lago, e o penetrante Sun, o vento. Vento e gua, trovo e relmpago esto aqui reunidos, e isso indica uma grande fora. H uma culminncia, sugerida pelo fato de Chn, cujo movimento o mais poderoso, estar situado acima. Enquanto o hexagrama 21, Shih Ho, O MORDER, trata da superao de um impedimento, aqui o obstculo j foi superado. Porm, a culminncia da grandeza sugere tambm o perigo de um retrocesso. A luz obscurecida em diferentes graus pelo trigrama nuclear Sun, madeira, contido no hexagrama. Este hexagrama um dos que se refere ao carter mutvel de todas as coisas terrenas. Este provavelmente o sentido das seguintes palavras: "A ABUNDNCIA significa numerosas ocasies", isto e', ocasies de preocupao e tristeza. JULGAMENTO A ABUNDNCIA tem sucesso. O rei atinge a abundncia. No fique triste. Seja como o sol ao meio-dia. COMENTRIO SOBRE A DECISO A ABUNDNCIA significa grandeza. Clareza no movimento, por isso a abundncia. "O rei atinge a abundncia", isso enfatiza a grandeza. 484

"Seja como o sol ao meio-dia." Deve-se iluminar o dia inteiro. Quando o sol se encontra ao meio-dia, comea a se pr; quando a lua est cheia, comea o minguante. A plenitude e o vazio do cu e da terra crescem e decrescem no decorrer do tempo. Quanto mais verdadeiro isto quanto aos homens, ou aos espritos e deuses! Fng representa uma poca em que a clareza e o progresso geram grandeza e prosperidade na vida pblica. Para isso preciso uma personalidade forte, que lidere e atraia a si outras pessoas de natureza semelhante. Por isso no se considera a relao de correspondncia entre as linhas e sim a relao de similitude (cf. o nove inicial com o nove na quarta posio, assim como o seis na segunda e o seis na quinta posio). Porm, uma poca de to grande florescimento cultural encerra tambm perigos ocultos. Pois, de acordo com a lei universal dos acontecimentos, todo aumento seguido por uma diminuio, a toda plenitude se segue um vazio. H um s meio de estabelecer fundamentos firmes em pocas de grandeza: a expanso espiritual. Toda limitao acarreta uma amarga retribuio. A abundncia s pode perdurar se crculos cada vez maiores so chamados a compartilh-la; pois s ento o movimento pode prosseguir sem se transformai no seu oposto. IMAGEM Trovo e relmpago surgem: a imagem da ABUNDNCIA. Assim o homem superior decide processos e executa as penas. A Imagem imediatamente compreensvel, principalmente quando associada ao hexagrama 21, MORDER. Ambos os trigramas Li, clareza, e Chn, choque, pavor, fornecem os pr-requisitos para se clarear a atmosfera atravs da tempestade de um processo penal. LINHAS Nove na primeira posio: a) Quando um homem encontra o governante que lhe destinado podem permanecer juntos dez dias, e isso no ser um erro. Ir provoca o reconhecimento. b) "Podem permanecer juntos dez dias e isso no ser um erro." Mais do que dez dias seria prejudicial. A linha forte e clara. O governante que lhe destinado e que se lhe assemelha o nove na quarta posio. A palavra hsn significa um espao de tempo de dez dias, um ciclo completo. Apesar da condio de ABUNDNCIA, pode-se permanecer junto a um amigo de natureza semelhante durante um ciclo inteiro, sem temer estar cometendo uma falha. Por isso pode-se ir procur-lo, sem hesitar, mesmo que ele ocupe uma posio elevada. Entretanto, o comentrio adverte que no se deve exceder este perodo e aferrar-se a ele aps concluda a tarefa. Isto seria prejudicial. preciso saber parar no momento certo, principalmente em pocas de abundncia. Os intrpretes do perodo Sung do palavra hsn o sentido de "similar", de modo que seria uma nfase adicional a "p'ei" - "de natureza semelhante, destinado a algum". 485

Seis na segunda posio: a) A cortina to densa que se pode ver a estrela polar ao meio-dia. Seguir adiante provocar desconfiana e dio. Se o despertarem atravs da verdade, a boa fortuna vir. b) "Se o despertarem atravs da verdade", ou seja, deve-se despertar sua vontade atravs da lealdade. O trigrama nuclear Sun, madeira, obscurece as linhas que cobre, porm aqui e no caso do nove na quarta posio o obscurecimento menor do que o do nove na terceira, o centro, onde particularmente forte. Como a segunda linha fraca, encontra apenas dvida e dio quando se dirige ao prncipe que lhe corresponde, o seis na quinta posio, que tambm fraco. Porm, como central e correta, o poder da verdade interior lhe possibilitar superar a separao e despertar a vontade do governante. Nove na terceira posio: a) O arbusto to denso que se vem pequenas estrelas ao meio-dia. Ele quebra seu brao direito. Nenhuma culpa. b) "O arbusto to denso" que no se pode realizar grandes negcios. "Ele quebra seu brao direito": ao final no se deve tentar fazer nada. Aqui o obscurecimento atingiu a culminncia. O trigrama nuclear Sun renese ao trigrama nuclear Tui, lago, e isso restringe a possibilidade de realizar grandes coisas. Tui significa quebrar. O brao direito indicado pelo seis na ltima posio que, de acordo com as relaes existentes nesse hexagrama, no pode ser levado em considerao como auxiliar do nove forte na terceira posio. Se, reconhecendo esta impossibilidade, ele se abstm de agir, permanece sem culpa. A palavra "p'ei" traduzida por "arbusto" tambm significa uma massa de gua, e a palavra "mo", traduzida por "pequenas estrelas", tambm significa espuma, chuvisco. Entretanto, a interpretao dada acima parece mais adequada ao contexto. Nove na quarta posio: a) A cortina to densa que se pode ver a estrela polar ao meio-dia. Ele encontra seu governante, o qual se lhe assemelha. Boa fortuna! b) "A cortina to densa"; a posio no apropriada. "Podese ver a estrela polar ao meio-dia." Ele obscuro e no transmite luz. "Ele encontra seu governante, o qual se lhe assemelha. Boa fortuna!" Isso significa ao. A primeira frase a mesma que a do seis na segunda posio; l se tem o comeo e aqui, o fim do trigrama nuclear Sun, a madeira. "A posio no apropriada", porque esta uma linha firme numa posio malevel. A linha j no se encontra no trigrama Li, portanto no mais de natureza luminosa. A luz est embaixo. Entretanto, atravs do movimento a quarta linha pode encontrar a primeira linha que lhe semelhante, ou seja, igualmente forte. Assim, a luz vem

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atravs da ao (a primeira linha luminosa porque se encontra no trigrama Li) e, com ela, a boa fortuna. O Seis na quinta posio: a) Linhas chegam, bnos e fama se aproximam. Boa fortuna! b) A boa fortuna do seis na quinta posio provm do fato de ele distribuir bnos. Esta linha est relacionada ao seis na segunda posio. L se usa a expresso "seguir adiante"; aqui diz-se "chegar". As linhas representam a fora luminosa e clara que se aproxima, em virtude do trigrama Li, luz, cuja linha central o seis na segunda posio, possibilitando, assim, as bnos e a fama. Seis na sexta posio: a) Sua casa encontra-se na abundncia. Ele esconde sua famlia. Espreita atravs do porto e j no percebe mais ningum. b) "Sua casa encontra-se na abundncia", ele voa pelas fronteiras do cu. "Espreita atravs do porto e j no percebe mais ningum." Ele se esconde. A linha fraca no ponto mais alto do movimento vai longe demais. Assim, ela parece subir numa ascenso contnua, mas por isso mesmo perde cada vez mais seu apoio e se afasta mais e mais da luz; o que se intensifica pelo fato de ela prpria obscurecer o nove na terceira posio. Deste modo, o seis na ltima posio cai numa situao desesperada e solitria pela qual ela prpria a nica responsvel. O governante do hexagrama o seis na quinta posio, por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "O malevel alcana o centro no exterior". E mais

56. LU / O VIAJANTE

adiante: "Mantendo a quietude e aderindo clareza". A quinta linha est situada no trigrama exterior. Isto simboliza o viajante em terras estranhas. Encontra-se na posio central como governante do trigrama Li. Isto simboliza alcanar o centro e aderir clareza. SEQNCIA Seja o que for aquilo em que a grandeza se esgote, uma coisa certa: perde seu lar. Por isso a seguir vem o hexagrama O VIAJANTE. 487

COLETNEA DE INDICAES Aquele que tem poucos amigos, este O VIAJANTE. Este hexagrama est organizado de tal modo que os dois trigramas bsicos tm tendncias divergentes. A chama (Li) dirige-se ao alto, a montanha (Kn) pressiona em direo para baixo. Sua unio apenas temporria. A montanha a hospedaria, o fogo o viajante que no se demora nela mas deve seguir adiante. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO O VIAJANTE. Sucesso atravs do que pequeno. A perseverana traz boa fortuna ao viajante. COMENTRIO SOBRE A DECISO "O VIAJANTE. Sucesso atravs do que pequeno." O malevel alcana o centro no exterior e submete-se ao firme. Mantendo a quietude e aderindo clareza, por isso sucesso no que pequeno. "A perseverana traz boa fortuna ao viajante." O significado da poca do viajante verdadeiramente grande. O governante do hexagrama o seis na quinta posio. Ele malevel e por isso representa o recato, a ausncia de pretenso. Encontra-se ao meio e por isso no pode ser humilhado, apesar de estar no exterior, no estrangeiro. Ele se subordina s linhas firmes acima e abaixo; com isto no provoca infortnio. O trigrama inferior Kn indica quietude, reserva interna, enquanto que o trigrama superior Li sugere adeso a coisas externas. Um viajante numa terra estranha no consegue encontrar facilmente um lugar adequado para si; por isso uma grande coisa se perceber o significado do momento. IMAGEM Fogo sobre a montanha: a imagem do VIAJANTE. Assim o homem superior claro e cauteloso ao aplicar castigos e no prolonga os litgios. Em geral, quando a claridade e o movimento vm juntos, trata-se de processos criminais (hexagramas 21, MORDER, e 55, ABUNDNCIA). Aqui tambm h clareza no trigrama superior; a calma da montanha indica a cautela ao impor penalidades. A rapidez ao despachar assuntos penais tambm est indicada na relao mtua dos dois trigramas. O fogo no se demora sobre a montanha, mas passa por ela rapidamente. LINHAS Seis na primeira posio: a) Se o viajante se ocupa de coisas banais, atrai sobre si a desgraa. b) "Se o viajante se ocupa de coisas banais", esgota sua vontade e isso uma infelicidade. 488

Esta uma linha fraca, na base mesmo do trigrama Kn; por isso a sugesto de coisas mesquinhas e triviais. Kn indica a quietude. A linha est muito afastada do trigrama Li, clareza, e por isso no tem amplitude de viso e esgota sua fora de vontade em trivialidades. Por isso sua ligao com o nove na quarta posio no tem um efeito esclarecedor e sim prejudicial, do mesmo modo que, ao longo de todo o hexagrama, o fogo considerado como uma fora que consome e causa danos. Seis na segunda posio: a) O viajante chega a uma hospedaria. Traz consigo seus pertences. Ele conquista a perseverana de um jovem servidor. Isto, ao final, no um erro. b) "Ele conquista a perseverana de um jovem servidor." Isto, ao final, no um erro. Esta linha malevel e central, est no meio do trigrama Kn, que significa porta e cabana; por isso o smbolo de uma hospedaria. O trigrama nuclear Sun significa mercado e ganhos; por isso a idia de que ele "traz consigo seus pertences". 0 jovem servidor o seis na primeira posio. Nove na terceira posio: a) A hospedaria do viajante incendiou-se. Ele perde a perseverana de seu jovem servidor. Perigo. b) "A hospedaria do viajante incendiou-se." Isto para ele uma perda pessoal. Se ele trata seu subordinado como se fosse um estrangeiro, correto que o perca. A linha demasiado rgida, pois forte e ocupa uma posio forte. Por isso no tem devoo a seu superior e, portanto, este no o ajuda e sua morada se incendeia. Devido sua rigidez, ele no amvel para com seus subordinados perde sua afeio leal, o que, naturalmente, significa perigo. A linha encontra-se ao alto do trigrama Kn, que significa cabana, e Li, o fogo, est imediatamente acima: a idia da cabana que se incendeia. O servidor o seis na primeira posio. Nove na quarta posio: a) O viajante descansa num abrigo. Ele obtm sua propriedade e um machado. Meu corao no est contente. b) "O viajante descansa num abrigo." Ele ainda no atingiu o seu lugar. "Ele obtm sua propriedade e um machado", entretanto em seu corao ele ainda no est contente. O abrigo apenas temporrio, pois a Unha est fora do trigrama Kn. Ela descansa apenas por um curto perodo, pois ainda no alcanou o seu verdadeiro lugar (a linha forte e a posio, fraca). Apesar de possuir propriedades, ela tambm precisa de um machado para se defender (Li significa armas e o trigrama nuclear Tui indica tambm o metal e danos). Por isso, seu corao ainda no est contente. 489

 Seis na quinta posio:

a) Ele atira num faiso. Ele cai primeira flechada. Ao final ele se eleva atravs de elogios e de um cargo. b)Ao final ele se eleva atravs de elogios e de um cargo. Esta linha, que malevel e ocupa uma posio central no exterior,99 representa o viajante. Por ser central e ter devoo, ele consegue encontrar amigos abaixo (nove na quarta posio) e um cargo acima (nove na sexta posio). Deste modo ele se eleva. O trigrama Li significa um faiso e armas. O trigrama nuclear Tui o metal, por isso a idia de atirar. Tui tambm a boca, por isso os elogios. Chu Hsi interpreta a segunda frase como "uma flecha perdida", o que tambm possvel do ponto de vista gramatical. Nove na. sexta posio: a) O ninho do pssaro incendiado. Primeiro o viajante ri, mas depois h de lamentar-se e chorar. Por um descuido perde sua vaca. Infortnio! b) Estar ao alto na condio de viajante leva com razo a ser incendiado. "Por um descuido perde sua vaca." Ao final ele no escuta. A linha forte ao alto, cujo movimento alm do mais tende a ascender, perde suas bases. Com isso, toda a euforia conduz somente a perdas, pois a linha negligenciou demais os deveres de um viajante e nem mesmo as injrias tornaramna mais sbia. Li um pssaro, e tambm a chama. A posio est ao alto, acima do trigrama nuclear Sun; por isso a imagem de um ninho. O riso deriva do trigrama nuclear Tui, que indica a alegria e a boca. O lamento procede da fora destrutiva que jaz oculta em Tui. Li a vaca; ela perdida em virtude da euforia e descuido numa posio elevada. No h esperana para essa linha; ela incapaz de ser razovel porque aspira cada vez mais por ascender, sem se preocupar em retornar.

99

O trigrama superior representa o mbito externo. (Nota da traduo brasileira.)

490

57. SUN / A SUAVIDADE (O PENETRANTE, VENTO)

Apesar de este hexagrama ser determinado pelas duas linhas Yin, h apenas um hexagrama feminino, Li, O ADERIR, no qual as linhas Yin so governantes, pois se encontram ao centro. As duas linhas Yin aqui so diretrizes constituintes do hexagrama, mas no podem ser consideradas como diretrizes governantes. A diretriz governante o nove na quinta posio, pois s aquele que se encontra em posio de honra pode "transmitir a todos suas ordens e executar seus empreendimentos". Por isso, quando no Comentrio sobre a Deciso se diz "O firme penetra ao centro, no que correto, e sua vontade se cumpre", isso se refere quinta linha. SEQNCIA O viajante no tem nada que o acolha, por isso a seguir vem o hexagrama SUAVIDADE, O PENETRANTE. A SUAVIDADE significa introduzir-se. Isto significa que o viajante, em seu desamparo, no tem onde ficar, e por isso segue-se Sun, o hexagrama da volta ao lar. COLETNEA DE INDICAES A SUAVIDADE significa curvar-se. A linha obscura est abaixo, curvando-se ao se colocar sob as linhas luminosas, e atravs deste suave curvar-se consegue penetrar entre as linhas fortes. JULGAMENTOS ANEXOS O hexagrama A SUAVIDADE mostra o exerccio do carter. A SUAVIDADE permite avaliar as coisas e permanecer oculto. Atravs da SUAVIDADE se pode levar em considerao circunstncias excepcionais. O suave penetrar torna o carter capaz de influenciar o mundo externo e de ganhar controle sobre ele. Pois deste modo se pode compreender as coisas em sua essncia, sem precisar se pr em evidncia. Nisso reside o poder da influncia. Partindo desta posio, pode-se abrir as excees exigidas pelo momento, sem ser inconseqente. 491

A posio de Sun, entre os oito trigramas, a sudoeste, entre a primavera e o vero; isto significa o fluir dos seres para suas formas, o batismo e a vivificao. JULGAMENTO A SUAVIDADE. Sucesso atravs do que pequeno. H favorvel ter onde ir. favorvel ver o grande homem. COMENTRIO SOBRE A DECISO O penetrar repetido, de modo a transmitir ordens. O firme penetra ao centro, no que correto, e sua vontade se cumpre. Ambas as linhas maleveis se submetem ao forte, por isso se diz: "Sucesso atravs do que pequeno. favorvel ter onde ir. favorvel ver o grande homem". Este hexagrama constitudo pela repetio do trigrama Sun nas posies bsicas. Sun significa por um lado suavidade, adaptabilidade, e por outro, penetrao. Ao se emitir ordens, da mxima importncia que elas penetrem realmente na conscincia dos subordinados. Isso se realiza pela adaptao das ordens sua capacidade de compreenso. Uma dupla penetrao necessria: em primeiro lugar, a penetrao das ordens nos sentimentos dos subordinados, dispersando o mal que se esconde em esconderijos secretos, assim como o vento dispersa as nuvens. Em segundo lugar, uma penetrao ainda mais profunda, ao fundo da conscincia, onde o bem que se encontra oculto deve ser despertado. Para que se possa consegui-lo, as ordens devem ser dadas repetidas vezes.100 O texto ainda explicado utilizando-se a estrutura do hexagrama. A linha forte que penetrou ao centro (que , para ela, a posio correta) o nove na quinta posio; por isso, sua vontade se realiza e favorvel empreender algo. As linhas maleveis na primeira e quarta posies obedecem ao forte governante do hexagrama, o qual est acima. Assim sendo, o sucesso est ligado ao pequeno, para o qual favorvel ver o grande homem (o nove na quinta posio). IMAGEM Ventos que se sucedem: a imagem da SUAVIDADE PENETRANTE. Assim o homem superior transmite a todos suas ordens e executa seus empreendimentos. Dos dois ventos, o primeiro dispersa as resistncias, "transmite a todos suas ordens", e o segundo realiza o trabalho, "executa seus empreendimentos". LINHAS Seis na primeira posio: a) Ao avanar e ao retroceder, favorvel a perseverana de um guerreiro. b) "Ao avanar e ao retroceder", a vontade vacila. " favorvel a perseverana de um guerreiro", a vontade controlada.
100

Cf. a moderna teoria da natureza da sugesto.

492

Essa linha malevel e est na posio mais baixa do signo da suavidade,101 por isso a indeciso. Mas ao subordinar-se linha forte, que est acima, encontra o apoio da disciplina militar. Nove na segunda posio: a) Penetrao sob a cama. Sacerdotes e magos so utilizados em grande nmero. Boa fortuna! Nenhuma culpa! b)A boa fortuna do grande nmero se deve ao fato de se ter alcanado o centro. A linha firme mas central, por isso indica boa fortuna. O trigrama Sun significa a madeira e a linha dividida abaixo significa os ps; por isso a imagem da cama. O trigrama nuclear Tui significa a boca e o mago. Submetendo-se ao forte governante do hexagrama, cuja natureza semelhante sua, a linha pode prestar-lhe ajuda na transmisso das ordens, pois penetra nos mais secretos recantos. Os sacerdotes so os intermedirios entre os homens e os deuses; os magos so os intermedirios entre os deuses e os homens. Temos aqui a penetrao nas esferas do mundo visvel e do invisvel, o que possibilita que tudo seja posto em ordem. Nove na terceira posio: a) Penetrao repetida. Humilhao. b) A humilhao da penetrao repetida provm do fato de que a vontade se esgota. A terceira posio est no meio dos dois trigramas Sun; um trigrama termina e o outro comea; por isso a penetrao repetida. O nove na terceira posio demasiado rgido e no central. Apesar deste carter no ser adequado penetrao suave no cerne das coisas, ainda assim a tentativa feita. Isso no leva a nenhum resultado. Tudo permanece num estado de irresoluta hesitao. Seis na quarta posio: a) O remorso desaparece. Durante a caada trs espcies de caa so capturadas. b) "Durante a caada trs espcies de caa so capturadas." Isso meritrio. O trigrama nuclear Li significa armas e, por isso, se fala em caada. O seis na quarta posio correto, submete-se ao governante e leva a ele as trs linhas precedentes. Desse modo ele adquire mrito e afasta o arrependimento que poderia ser ocasionado pela fraqueza excessiva. Nove na quinta posio: a) A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Nada que no seja favorvel.
101

Como Wilhelm usa o termo "Zeichen" para designar tanto os trigramas como os hexagramas (em chins se usa o termo Kua para designar ambas as estruturas), s se pode identificar se o termo se refere a uma ou outra coisa luz do contexto. Aqui, entretanto, ambos os sentidos so possveis, pois esta linha se encontra tanto na posio mais baixa do trigrama bsico inferior Sun, Suavidade, como tambm na posio mais baixa do hexagrama, considerado como um todo. Assim sendo, mantivemos o termo "signo" (Zeichen) designando ambas as estruturas, o trigrama e o hexagrama. (Nota da traduo brasileira.)

493

Nenhum comeo, porm um fim. Antes da mudana, trs dias. Depois da mudana, trs dias. Boa fortuna! b) A boa fortuna do nove na quinta posio decorre do fato de a posio ser correta e central. Esta linha, o governante do hexagrama, est ao centro do trigrama superior; por isso ela a fonte do influir atravs das ordens, que a ao que caracteriza o hexagrama. Em contraste com o hexagrama 18, Ku, TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU, onde se trata de compensar o que o pai e a me estragaram, no presente caso se descreve o trabalho nos assuntos pblicos. Tal trabalho se caracteriza no pelo amor que encobre as falhas, e sim pela justia imparcial, simbolizada pelo oeste (metal, outono), ao qual est associado o signo Kng o stimo signo cclico, que foi traduzido por "mudana". Para impor os comandos preciso primeiro abandonar o falso comeo, para ento alcanar um bom trmino, por isso a expresso "Nenhum comeo, porm um fim". Esta frase foi elaborada a partir do seguinte comentrio: "Antes do signo Kng, trs dias; aps o signo Kng, trs dias". Trata-se, portanto, de uma decidida eliminao de algo que se desenvolveu como um mau comeo. Trs "dias" antes de Kng o vero chega a seu trmino; trs "dias" aps Kng chega o inverno, o final do ano. Portanto, ainda que o comeo no tenha sido atingido, pelo menos o fim passvel de ser alcanado. (Ao contrrio do hexagrama 18, que se encontra entre o fim e o comeo.) Nove na sexta posio: a) Penetrao debaixo da cama. Ele perde seus bens e seu machado. A perseverana traz infortnio. b) "Penetrao debaixo da cama." Acima, o fim chega. "Ele perde seus bens e seu machado." Isso ser correto? Isso traz infortnio. A segunda linha, ao penetrar embaixo da cama, estabelece a ligao entre o que est acima e o que est abaixo, e assim pe tudo em ordem. Entretanto, aqui a penetrao embaixo da cama significa apenas dependncia e instabilidade. Assim, a linha perde o que possui de firmeza (a linha que em si mesma forte perde sua fora porque se encontra no pice do signo da Suavidade102), bem como o seu machado (o trigrama nuclear Tui significa metal), de modo que j no mais capaz de tomar nenhuma deciso. Persistir em tal atitude definitivamente nocivo.

102

Com a sexta posio ocorre algo semelhante ao que se passa com a primeira linha. A sexta posio est simultaneamente ao alto do trigrama bsico superior Suavidade e tambm ao alto do hexagrama SUAVIDADE, considerado como um todo. Por isso aqui tambm se aplica o que foi dito na nota 101. (Nota da traduo brasileira.)

494

58. TUI /ALEGRIA (LAGO)

As duas linhas Yin so as diretrizes constituintes do hexagrama porque so incapazes de agir como diretrizes governantes. A segunda e a quinta linhas so, ento, as diretrizes governantes. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "O firme est ao meio e o malevel est no exterior. Alegria e perseverana so favorveis". SEQNCIA Quando o homem penetrou em algo, ele se alegra. Por isso a seguir vem o hexagrama ALEGRIA. Alegria significa estar contente. COLETNEA DE INDICAES A ALEGRIA manifesta. Tui o lago, que alegra e refresca todos os seres. Tui ainda a boca. Quando os homens alegram uns aos outros atravs de seus sentimentos, isso se manifesta pela boca. A linha Yin se manifesta acima de duas linhas Yang: isso indica como os dois princpios se alegram um ao outro e como isso se manifesta no exterior. Por outro lado, Tui est ligado ao oeste e ao outono. Seu "estado de mutao" o metal. A qualidade cortante e destrutiva o outro lado desse significado. Este hexagrama o inverso do precedente. JULGAMENTO A Alegria. Sucesso. A perseverana favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO A ALEGRIA significa prazer. O firme est ao meio, o malevel est no exterior. Ser alegre e nisso perseverar eis o que favorvel; assim o homem se submete ao cu e se pe em acordo com as outras pessoas. 495

Quando se conduz as pessoas de modo alegre, elas esquecem suas dificuldades. Quando se enfrenta os problemas de modo alegre, o povo se esquece da morte. O mais importante quando se alegra as pessoas que elas se disciplinam umas s outras. O firme ao centro so as linhas na segunda e na quinta posies, enquanto que o malevel no exterior so o seis na terceira e o seis na ltima posio. Esta a alegria correta: firmeza interior e suavidade exterior. Essa alegria tambm o melhor meio de governar. IMAGEM Lagos que repousam um sobre o outro: a imagem da ALEGRIA. Assim o homem superior rene-se a seus amigos para debater e praticar. Tui significa o lago e tambm a boca. A repetio da boca significa um debate amplo e a repetio do lago indica o exerccio. LINHAS Nove na primeira posio: a) Alegria contente. Boa fortuna! b) A boa fortuna da alegria contente consiste no fato de o caminho ainda no ter se tornado dbio. A firmeza e a modstia so os requisitos para uma alegria harmnica. Ambos so preenchidos pela linha forte numa posio baixa. Quando o luminoso est ligado ao obscuro, surgem vrias dvidas e escrpulos que perturbam a alegria. A linha na primeira posio ainda est afastada de tais complicaes, por isso a boa fortuna lhe assegurada. Nove na segunda posio: a) Alegria sincera. Boa fortuna. O arrependimento desaparece. b) A boa fortuna da alegria sincera consiste em ter confiana na prpria vontade. Essa linha est muito prxima terceira linha obscura, por isso podem surgir dvidas e arrependimento. Porm, como central e firme, a sinceridade de sua natureza e de sua posio prevalecem. Ela confia em si mesma, sincera para com os outros e por isso encontra confiana. Seis na terceira posio: a) Alegria que chega. Infortnio! b) O infortnio da alegria que chega decorre do fato de sua posio no ser adequada. Uma linha fraca numa posio forte no ponto mximo da alegria: aqui falta controle. Quando um homem se abre s distraes provenientes do exterior, estas fluem para ele e foram sua entrada. Ento o infortnio certo, porque ele se deixa subjugar pelos prazeres que atraiu. 496

Nove na quarta posio: a) A alegria que avalia, no est tranqila. Depois de se livrar dos erros, um homem encontra a alegria. b) A alegria do nove na quarta posio traz bnos. A linha est entre o governante forte, o nove na quinta posio, com o qual tem relao de receptividade, e o seis malevel na terceira posio, que mantm com esta linha uma relao de solidariedade, e que tenta seduzi-la. Entretanto, apesar de a pessoa aqui representada ainda no ter alcanado paz nessa posio, possui suficiente fora interna para decidir a quem deseja seguir para romper os vnculos com o seis na terceira posio. Disso resulta a boa fortuna e as bnos para ela e para os outros. Nove na quinta posio: a) Ser sincero para com influncias destrutivas perigoso. b) "Ser sincero para com influncias destrutivas", a posio correta e apropriada. A influncia destrutiva representada pelo seis na ltima posio. O nove na quinta posio, forte e correto, tende a confiar na linha de cima. Isto perigoso. Porm, esse perigo pode ser evitado, pois em virtude de sua natureza e posio, essa linha forte o suficiente para superar essas influncias. Seis na sexta posio: a) Alegria sedutora. b)A razo pela qual o seis ao alto seduz ao prazer que ele carece de luz. Essa linha semelhante ao seis na terceira posio. Mas enquanto aquele se encontra no trigrama interior e atrai com o seu desejo os prazeres, o seis na ltima posio est no pice do trigrama externo e tenta os outros ao prazer. A "alegria sedutora" no se refere pessoa que consulta o orculo, mas mostra a situao com a qual se defronta. Cabe a ela decidir se se deixa seduzir. Mas importante estar alerta diante de tais situaes dbias. H uma interpretao um tanto diferente para o texto do item a), que tambm se baseia na literatura chinesa sobre o I Ching.

497

59. HUAN / DISPERSO (DISSOLUO)

O governante do hexagrama o nove na quinta posio, pois s aquele que ocupa uma posio de honra capaz de trazer ordem a uma disperso que se estende pelo mundo. Entretanto, o nove na segunda posio est no interior para reforar as fundaes, e o seis na quarta posio mantm com o nove na quinta uma relao de receptividade, de modo a completar o trabalho da mesma. Portanto, essas duas linhas tm uma funo importante no interior do hexagrama. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "O firme chega e no se esgota. O malevel recebe um lugar no exterior e o que est acima encontra-se em harmonia com ele". SEQNCIA Aps a alegria vem a disperso. Por isso a seguir vem o hexagrama DISPERSO. Disperso significa separar-se. COLETNEA DE INDICAES DISPERSO significa separar-se. JULGAMENTOS- ANEXOS Eles escavavam troncos para construir barcos e endureciam madeiras no fogo para fazer remos. A utilidade dos barcos e dos remos consistia em facilitar as comunicaes. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama DISPERSO. Este hexagrama tem um duplo significado: o primeiro sugerido pela imagem do vento sobre a gua, que indica a dissoluo do gelo e da rigidez. O segundo significado a penetrao; Sun penetra em K'an, o Abismai, o que indica a disperso, a diviso. Em contraposio a esse processo de disperso apresenta-se a tarefa de uma reunio; este significado tambm est contido no hexagrama. A imagem da "madeira sobre a gua" sugere a idia de um barco. JULGAMENTO DISPERSO. Sucesso. O rei aproxima-se de seu templo. favorvel atravessar a grande gua. A perseverana favorvel. 498

COMENTRIO SOBRE A DECISO "DISPERSO. Sucesso." O firme chega e no se esgota. O malevel recebe um lugar no exterior e o que est acima encontra-se em harmonia com ele. "O rei aproxima-se de seu templo." O rei est no centro. " favorvel atravessar a grande gua." Confiar na madeira traz mritos. "Chegar" refere-se posio no interior, isto , no trigrama bsico inferior, enquanto que "ir" refere-se posio no exterior, ou seja, no trigrama superior. O elemento firme que vem o nove na segunda posio. Ocupando a posio central do trigrama inferior ele cria, para o princpio luminoso que se encontra entre as linhas obscuras, uma base de atividade que inesgotvel como a gua (K'an). O malevel que obtm um lugar no exterior e age em harmonia com aquele que est acima o seis na quarta posio, que ocupa o lugar do ministro. A ao simbolizada pelo hexagrama est baseada nas relaes recprocas entre as linhas na quarta, quinta e segunda posies. O rei ao centro o nove na quinta posio. Sua posio central explica a concentrao interna, que o torna capaz de manter reunidos os elementos que tendem a se dispersar. O templo sugerido pelo trigrama nuclear superior Kn, cujo significado a montanha e a casa. A idia de atravessar a grande gua deriva de Sun (madeira) e K'an (gua). IMAGEM O vento sopra sobre as guas: a imagem da DISPERSO. Assim os reis da antigidade ofereciam sacrifcios ao Senhor e construam templos. Aqui indica-se mais uma vez um esforo interno para manter unido, atravs da prtica da religio, aquilo que exteriormente se est separando. A tarefa em pauta consiste na preservao da conexo entre Deus e o homem e entre os ancestrais e seus descendentes. Aqui tambm a imagem do templo sugerida pele trigrama nuclear Kn. Finalmente, a idia de entrada sugerida pelo trigrama Sui e a idia da escurido, pelo trigrama K'an. LINHAS Seis na primeira posio: a) Ele traz ajuda com a fora de um cavalo. b)A boa fortuna do seis na primeira posio baseada em sua devoo. O cavalo forte o nove na segunda posio. K'an significa um cavalo forte, com um belo quarto traseiro. O seis inicial fraco, ocupa uma posio baixa e no tem foras ele prprio para pr fim dissoluo. Porm, como a linha se encontra apenas no comeo da dissoluo, relativamente fcil socorr-la. O forte nove central na segunda posio vem em seu auxlio, o seis inicial se submete e associase a ele no servio do governante na quinta posio. Nove na segunda posio: a) Durante a disperso ele corre em direo ao que lhe d apoio. O arrependimento desaparece. 499

b) "Durante a disperso ele corre em direo ao que lhe d apoio", e assim ele alcana o que deseja. O trigrama nuclear Chn significa o p e um correr veloz. O apoio com o qual esta linha pode contar o do governante forte na quinta posio, de natureza semelhante sua. Pelo fato de o homem representado pelo nove na segunda posio procurar o prncipe por sua prpria iniciativa, poder-se-ia ter um motivo de arrependimento. Mas ele forte e central e sua conduta inusitada motivada por uma poca de exceo. Ele no age por motivos egostas, mas deseja eliminar a dissoluo e, juntamente com o nove na quinta posio, ao final o consegue. Seis na terceira posio: a) Ele dissolve seu ego. Nenhum arrependimento. b)"Ele dissolve seu ego." Sua vontade est dirigida ao exterior. A linha fraca numa posio forte e por isso se poderia esperar o remorso. Mas a nica linha do trigrama interno que mantm uma relao de correspondncia com uma linha do trigrama externo. Por isso, sua vontade est dirigida ao exterior. Ao alto do trigrama da gua ela est em contato direto com o trigrama do vento; por isso a idia de dissoluo ligada sua prpria pessoa e, conseqentemente, a ausncia de remorso. D Seis na quarta posio: a) Ele se separa de seu grupo. Sublime boa fortuna! Atravs da disperso chega-se acumulao. Os homens comuns no pensam nisso. b) "Ele se separa de seu grupo. Sublime boa fortuna!" Sua luz grande. O trigrama inferior deve ser considerado como uma transformao de K'un. K'un significa um grupo de pessoas. Uma vez que sua linha central afastou-se e moveu-se para a quarta posio, ele dissolve a ligao com seu grupo e dispersa o grupo, pois seu lugar foi agora tomado pelo nove forte na segunda posio. Assim, atravs da disperso vem o acumular (trigrama nuclear Kn, a montanha). Esta linha malevel, o seis na quarta posio, mantm uma relao de receptividade com o governante, o nove na quinta posio, e recebe como auxiliar o forte funcionrio, o nove na segunda posio, de modo que a acumulao de fato segue disperso.

Nove na quinta posio:

a) Seus fortes gritos dissolvem como o suor. Disperso! Um rei permanece sem culpa. b)"Um rei permanece sem culpa." Ele est em sua posio correta. O encontro do vento com a gua a dissolve, assim como acontece com o suor. O trigrama Sun, o vento, que vai a todos os lugares, significa gritos altos. O rei est em seu devido lugar, portanto sem culpa. Nove na sexta posio: a) Ele dissolve seu sangue. 500

b) "Ele dissolve seu sangue." Assim ele se mantm afastado dos danos. K'an o sangue. O vento dispersa. Assim, a ocasio para derramamento, de sangue afastada. No s a linha ela prpria supera o perigo, como tambm ajuda ao seis "na terceira posio, com o qual est relacionada.

60. CHIEH / LIMITAO

O governante do hexagrama o nove na quinta posio. S um homem que reverenciado e que possui a fora espiritual necessria para essa tarefa pode estabelecer o equilbrio e a medida, a fim de manter o mundo dentro de limites. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "No lugar apropriado de modo a limitar; central e correto de modo a unir". SEQNCIA As coisas no podem permanecer para sempre separadas. Por isso a seguir vem o hexagrama LIMITAO. COLETNEA DE INDICAES LIMITAO significa deter. Este hexagrama o inverso do precedente, mas a estrutura interna e a inter-relao dos trigramas nucleares a mesma em ambos. Aqui o lago mantm a gua unida, enquanto que no hexagrama precedente o vento dispersava a gua. JULGAMENTO LIMITAO. Sucesso. No se deve perseverar ao se exercer uma limitao amarga. COMENTRIO SOBRE A DECISO "LIMITAO. Sucesso." O firme e o malevel so divididos em partes iguais, e o firme alcanou as posies medianas. "No se deve perseverar ao se exercer a limitao amarga", porque seu caminho termina. Alegre ao atravessar o perigo; na posio apropriada de modo a limitar; central e correto de modo a unir. 501

O cu e a terra tm suas limitaes e as quatro estaes surgem. A limitao aplicada criao das instituies faz com que os bens no sofram danos e as pessoas no sejam prejudicadas. H trs linhas Yang e trs linhas Yin distribudas de modo simtrico: primeiro duas linhas Yang, depois duas linhas Yin, e ento uma de cada (2 + 2 + 1 + 1). Por isso h linhas fortes nas duas posies centrais, a segunda e a quinta. Persistir numa limitao amarga levaria ao fracasso. Mas em virtude da conduta central e moderada do governante do hexagrama, o nove na quinta posio, este perigo superado. A alegria o atributo do trigrama inferior Tui, o perigo o atributo do trigrama superior K'an. A limitao do governante do hexagrama promovida pelas duas linhas Yin, entre as quais ele se encontra. Mas em virtude de sua posio central e correta ele alcana uma influncia que a tudo abrange. A limitao, a diviso em perodos, o meio de dividir o tempo. Assim, na China, o ano dividido em vinte e quatro chieh ch'i, os quais, estando em harmonia com os fenmenos atmosfricos, possibilitam aos homens organizarem suas atividades agrcolas de modo a que estejam de acordo com o curso das estaes. A limitao ou diviso adequada da produo e do consumo era um dos problemas mais importantes de uma boa administrao na China antiga. Princpios fundamentais referentes a esse problema tambm so indicados no presente hexagrama. IMAGEM gua sobre o lago: a imagem da LIMITAO. Assim o homem superior cria nmero e medida, examina a natureza da virtude e da conduta correta. Nmero e medida so indicados pela relao recproca entre a gua e o fogo. O produzir corresponde ao trigrama K'an e o examinar, literalmente "discutir", corresponde ao trigrama Tui, a boca. A idia de nmero e medida o que repousa, o firme corresponde ao trigrama nuclear superior Kn; a idia de virtude e conduta o mvel, o ativo corresponde ao trigrama nuclear inferior Chn. LINHAS Nove na primeira posio: a) No ir alm da porta e do ptio no implica em culpa. b) "No ir alm da porta e do ptio no implica em culpa", um sinal de que se sabe o que est aberto e o que est fechado. Esta linha encontra-se junto ao incio. Kn, o trigrama nuclear superior, significa porto, e ainda se est muito longe dele. Por enquanto, no est em jogo ainda o porto duplo exterior e sim o porto simples interior. O homem v, diante de si, portas fechadas, e por isso evita tomar uma iniciativa" No ir alm da porta e do ptio indica a discrio, que essencial ao incio de qualquer esforo destinado ao xito. Nove na segunda posio: a) No ir alm do porto e do ptio traz infortnio. b)"No ir alm do porto e do ptio traz infortnio", pois perde-se o momento crucial. Aqui a situao diferente. O homem tem diante de si duas linhas partidas simbolizando um porto duplo, aberto, dando para um ptio. Este o ltimo momento de que se dispe para avanar e no permanecer na retaguarda, de modo 502

egosta, com as provises acumuladas. (O trigrama nuclear Chn, que se inicia com esta linha, indica movimento, por isso a hesitao traz infortnio.) Seis na terceira posio: a) Aquele que no conhece limitao alguma ter motivo para lamentar-se. Nenhuma culpa. b) Lamentos por se ter negligenciado a limitao de quem a culpa? O seis na terceira posio fraco e est ao alto do trigrama Tui, alegria. Por isso ele negligente para com as limitaes que so necessrias. O trigrama Tui significa boca, o trigrama nuclear Chn significa o medo e K'an, a tristeza; por isso a idia dos lamentos. Mas a si mesmo que se deve atribuir a culpa por este resultado. Seis na quarta posio: a) Limitao satisfeita. Sucesso. b) O sucesso da limitao satisfeita aceitar o caminho do que est acima.

decorre do

fato de se

Esta linha correta e malevel mantm relao de receptividade com o governante do hexagrama. Ela se adapta, contente, sua posio, e por isso encontra o sucesso unindo-se linha que est acima, o nove na quinta posio, ao qual ela segue. Nove na quinta posio: a) Doce limitao traz boa fortuna. Ir adiante traz estima. b) A boa fortuna da doce limitao vem do fato de se permanecer central, em seu lugar prprio. A atitude central, forte e correta do governante do hexagrama facilita-lhe o recolhimento (ele est ao alto do trigrama nuclear Kn) e, com seu exemplo, torna a limitao doce para os outros. A montanha, Kn, composta principalmente de terra, qual se atribui um sabor doce. Seis na sexta posio: a) Limitao amarga. A perseverana traz infortnio. O remorso desaparece. b) "Limitao amarga. A perseverana traz infortnio." O caminho termina. Aqui, ao final da poca da LIMITAO, no se deve querer forar o prosseguimento da limitao. Essa linha fraca e est ao alto do trigrama K'an, perigo. Tudo que aqui se tentar por meio da fora ter um efeito amargo e no poder prosseguir. Portanto, preciso tomar um novo rumo e ento o remorso desaparecer.

503

61. CHUNG FU / VERDADE INTERIOR

O fator determinante neste hexagrama o fato de ser vazio ao centro; por isso os seis na terceira e quarta posies so as linhas diretrizes constituintes do hexagrama. Mas, por outro lado, a verdade depende do fato de o centro ser verdadeiro. Por isso, o nove na segunda e na quinta posies so as linhas diretrizes governantes do hexagrama. Como, alm disso, a idia bsica de que o poder da verdade interior transforma todo o mundo, o lugar de honra necessrio para um tal empreendimento. Por isso, o verdadeiro governante do hexagrama o nove na quinta posio. SEQNCIA Ao serem limitadas, as coisas tornam-se confiveis. Por isso a seguir vem o hexagrama VERDADE INTERIOR. COLETNEA DE INDICAES VERDADE INTERIOR significa ser confivel. Esse hexagrama, assim como os dois precedentes, tem uma estrutura interna fechada. Porm, ele difere dos anteriores pelo fato de que as duas linhas que ocupam as posies no extremo externo so fortes. Aqui a filha mais velha e a mais moa esto juntas, nas posies adequadas; por isso a confiana mtua no perturbada. Os atributos dos trigramas esto bem harmonizados: a suavidade est acima, a alegria est abaixo e os trigramas nucleares so o repouso e o movimento. Alm disso, toda a estrutura do hexagrama muito harmnica e simtrica: as linhas maleveis esto no interior e as firmes, no exterior. Essas so circunstncias todas muito favorveis. Por isso o hexagrama tem um julgamento muito favorvel. JULGAMENTO VERDADE INTERIOR. Porcos e peixes. Boa fortuna! favorvel atravessar a grande gua. A perseverana favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO VERDADE INTERIOR. Os maleveis esto no interior mas 504

os fortes mantm o centro. Alegre e suave: assim, na verdade, o pas transformado. "Porcos e peixes. Boa fortuna!" O poder da confiana estende-se at os porcos e peixes. " favorvel atravessar a grande gua." Utiliza-se a cavidade de um barco de madeira. A verdade interior e a perseverana para favorecer: deste modo o homem se pe em acordo com o cu. Os maleveis no interior so a terceira e quarta linhas. Os fortes ao centro dos dois trigramas so a segunda e quinta linhas. As linhas maleveis no centro do hexagrama criam um espao vazio. Esse vazio do corao, essa humildade necessria para atrair o bem. Entretanto, firmeza central e fora so necessrias para garantir a confiabilidade requerida. Assim, a base sobre a qual o hexagrama se constri consiste de uma interligao e combinao da maleabilidade com a fora. Os atributos dos dois trigramas bsicos so a alegria e a suavidade: Tui significa a alegria de seguir ao bem e Sun a suave penetrao no corao dos homens. Assim se estabelecem as bases da confiana, que necessria para que se possa transformar um pas. Porcos e peixes so os menos inteligentes dentre os animais. Quando mesmo eles so influenciados, isso mostra o grande poder da verdade. A madeira e a gua, a madeira e a cavidade so interpretadas como smbolos de um barco com o qual se pode atravessar o grande rio.
Nota: O Chou I Hng fornece uma interpretao diferente. L as duas palavras so lidas juntas, significando, ento, "peixe-porco", ou seja, golfinho: "os golfinhos surgem no oceano (Tui) e advertem os barcos (Sun) da aproximao de ventos. Eles so mensageiros dignos de crdito que pressagiam as tempestades; por isso o smbolo da verdade interior. O vento que se aproxima anunciado por sinais definidos que fazem com que os golfinhos venham superfcie. Portanto, a verdade interior um meio para se compreender o futuro". A idia muito engenhosa; s que o Livro das Mutaes remonta a um perodo em que os chineses ainda desconheciam o oceano.

IMAGEM Vento sobre o lago: a imagem da VERDADE INTERIOR. Assim, o homem superior debate questes penais de modo a retardar as execues. Tui simboliza a boca, por isso o debate. Sun a suavidade, o hesitante; por isso o retardar das execues. Em outros hexagramas, Sun tambm significa as ordens. Matar e julgar so atributos de Tui. LINHAS Nove na primeira posio: a) Estar preparado traz boa fortuna. Se h desgnios secretos, isto inquietante. b) Estando preparado, o nove inicial traz boa fortuna. A vontade ainda no se modificou. 505

O ideograma traduzido por "preparado" significava originalmente o sacrifcio que era oferecido no dia seguinte ao funeral e, por isso, veio a significar "preparao". O ideograma Yen, repouso, usado na passagem em que se diz "inquietante", significa, em realidade, uma andorinha, mas desde a antigidade vem sendo usado no sentido de "an", quietude. Essa linha forte e confivel, interiormente calma e preparada. Sua vontade no se deixa influenciar pelo exterior. Desgnios secretos so sugeridos pela relao de correspondncia com o seis na quarta posio. Mas no hexagrama VERDADE INTERIOR no devem haver relaes exclusivas e secretas. Nove na segunda posio: a) Um grou canta na sombra. Sua cria responde. Tenho uma boa taa. Quero compartilh-la com voc. b) "Sua cria responde." Este o afeto do mais ntimo do corao. O grou uma ave aqutica, cujo canto se ouve no outono. Tui significa lago e outono. O trigrama nuclear Chn indica uma tendncia ao chamado, por isso o smbolo do canto do grou. A segunda linha est sob o trigrama nuclear Kn, montanha, sombra de duas linhas Yin, no centro de Tui, o lago, por isso "na sombra". Seu filho o nove na primeira posio, que da mesma espcie e pertence ao mesmo corpo (o trigrama inferior). De acordo com uma outra interpretao, seu relacionamento seria com o nove na quinta posio. Essa sugesto de uma influncia distncia adquire um peso maior com a explicao de Confcio (cf. comentrio ao texto desta linha no Livro Primeiro). A taa e o beber derivam de Tui (boca). Seis na terceira posio: a) Ele encontra um companheiro. s vezes toca o tambor, s vezes pra. s vezes chora, s vezes canta. b) "s vezes toca o tambor, s vezes pra." A posio no adequada. Uma linha malevel numa posio firme no ponto mais alto da alegria sugere uma falta de autocontrole. A linha atrada pelo nove na ltima posio, porm no encontra um apoio firme l, pois as atraes so contrrias ao esprito do hexagrama. Ela tambm no consegue se ligar linha vizinha, o seis na quarta posio (sem dvida o companheiro ao qual feito referncia), que da mesma espcie. Na China antiga o toque do tambor era o sinal de avanar e a retirada ou o cessar fogo eram anunciados pelo som de um gongo de metal. Essa linha encontra-se nos dois trigramas nucleares Chn (o Incitar) e Kn (a Quietude). A alternncia de pranto e riso motivada pelo trigrama bsico Tui e pelo trigrama nuclear Chn. Seis na quarta posio: a) A lua, quase cheia. O cavalo da parelha se extravia. Nenhuma culpa. b) "O cavalo da parelha se extravia." Ele se separa dos que so da sua espcie e dirige-se ao alto. O cavalo da parelha o seis na terceira posio. Mas a similitude de espcie no tem um efeito determinante. A linha correta em seu posicionamento e tem 506

relao de receptividade com o governante do hexagrama, o nove na quinta posio, a quem serve na qualidade de ministro. Por isso o afastamento do companheiro que da mesma espcie e o dirigir-se ao que est acima.

Nove na quinta posio:

a) Ele possui a verdade que a tudo interliga. Nenhuma culpa. b)"Ele possui a verdade que a tudo interliga." A posio correta e apropriada. A imagem da interligao deriva do significado do trigrama superior Sun, corda; e do trigrama nuclear superior Kn, mo. Quanto ao restante, a influncia dessa linha como governante do hexagrama se evidencia na posio correta, central e honrosa que ocupa. Nove na sexta posio: a) O canto do galo eleva-se at o cu. A perseverana traz infortnio. b) "O canto do galo eleva-se at o cu." Como poderia durar muito tempo? O animal atribudo ao trigrama Sun o galo. O galo deseja voar at o cu, mas no pode faz-lo. Assim sendo, somente seu canto se manifesta (Sun significa um grito que penetra em toda parte, assim como o vento). Isso indica um exagero: a expresso mais forte que o sentimento. Isso cria um patos falso, pois no compatvel com a verdade interior. A longo prazo, isso conduz ao infortnio. A linha demasiado forte em sua posio exposta e j no mais sustentada pela fora do hexagrama, por isso o infortnio. Os governantes do hexagrama so a segunda e a quinta linhas, por serem maleveis e centrais. Encontram-se num momento em que preciso efetuar uma transio, mas sem ir longe demais.

62. HSIAO KUO / A PREPONDERNCIA DO PEQUENO

SEQNCIA Quando um homem goza da confiana das pessoas, ele as pe em movimento. Por isso a seguir vem o hexagrama PREPONDERNCIA DO PEQUENO. 507

COLETNEA DE INDICAES A PREPONDERNCIA DO PEQUENO significa transio. JULGAMENTOS ANEXOS Os governantes partiram a madeira e com ela fizeram um pilo. Escavaram a terra para fazer um almofariz. O uso do pilo e do almofariz beneficiou toda a humanidade. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama PREPONDERNCIA DO PEQUENO. A palavra chinesa "kuo" no permite uma traduo que englobe todas as suas conotaes secundrias. Significa ultrapassar e ento surge a idia do excesso da preponderncia; de fato, significa tudo o que resulta do fato de se ultrapassar o ponto mediano. O hexagrama trata de estados de transio, de condies extraordinrias. Ele est estruturado de tal modo que os elementos maleveis se encontram no exterior. Quando, numa tal configurao, as linhas fortes predominam, isso resulta no hexagrama 28, PREPONDERNCIA DO GRANDE; porm, quando as linhas fracas esto em maioria, isso resulta em PREPONDERNCIA DO PEQUENO. Os trigramas nucleares deste hexagrama do origem mesma estrutura que os trigramas bsicos do hexagrama 28. Este hexagrama o oposto do precedente. JULGAMENTO A PREPONDERNCIA DO PEQUENO. Sucesso. A perseverana favorvel. Pequenas coisas podem ser realizadas, grandes coisas no devem ser feitas. O pssaro, voando, traz a mensagem: no aconselhvel o esforo em direo ao alto, aconselhvel permanecer embaixo. Grande boa fortuna! COMENTRIO SOBRE A DECISO A PREPONDERNCIA DO PEQUENO. O pequeno prepondera e tem sucesso. Ser favorecido pela perseverana durante a transio significa seguir o tempo. O malevel atinge o centro; por isso a boa fortuna em coisas pequenas. O rgido perdeu seu lugar e no central: por isso no se deve realizar coisas grandes. Este hexagrama tem a forma de um pssaro voando. O pssaro, voando, traz a mensagem: no aconselhvel o esforo em direo ao alto, aconselhvel permanecer embaixo. Grande boa fortuna." Aspirar para cima rebelio e para baixo devoo. Em pocas de exceo so necessrias medidas excepcionais para restabelecer as normas. A questo aqui que o tempo exige uma reserva que parece excessiva. uma poca semelhante do Rei Wn e do tirano Chou Hsin, e esta reserva, que poderia parecer exagerada, justamente aquilo que a poca requer. A preponderncia do pequeno indicada pelo fato de o malevel, ou seja, as linhas pequenas, ocupar as posies centrais; portanto, so governantes do hexagrama, enquanto que as linhas fortes foram foradas a sair das posies-chave no exterior e levadas a posies no interior, sem serem centrais. 508

A PREPONDERNCIA DO GRANDE como uma viga. O perigo l consiste num peso excessivo, por isso precisa ser apoiada ao centro, por baixo. A PREPONDERNCIA DO PEQUENO semelhante a um pssaro. O perigo aqui consiste em subir alto demais e perder o contato com o solo sob seus ps. IMAGEM Trovo sobre a montanha: a imagem da PREPONDERNCIA DO PEQUENO. Assim o homem superior, em -sua conduta, faz com que prepondere o respeito. Em caso de luto ele faz com que o fator preponderante seja a tristeza. Em suas despesas, faz com que prepondere a parcimnia. O trovo, ao ascender do solo para as alturas, vai, pouco a pouco, perdendo sua intensidade nessa transio. Com isso surge a idia de uma sobrecarga, de um excesso, ao se fazer algo na direo correta. Pois precisamente ao fazer um pouco demais na direo do pequeno que se atinge o alvo do que correto. assim que o homem chega ao nvel certo de reverncia em sua conduta, ao nvel certo de tristeza num funeral e ao nvel certo de economia nas despesas. A conduta sugerida pelo trigrama superior Chn, que significa movimento, e o funeral pela posio dos trigramas nucleares, lago (Tui) sobre a madeira (Sun). (Cf. hexagrama 28, no qual a idia do funeral tambm representada por essa combinao.) A parcimnia nos gastos sugerida pelo trigrama Kn, montanha, que indica limitao. LINHA S Seis na primeira posio: a) Em seu vo o pssaro encontra o infortnio. b)"Em seu vo o pssaro encontra o infortnio." Aqui no h nada a fazer. Esta linha encontra-se na posio mais baixa do trigrama Kn, montanha. Ela deveria permanecer quieta. Mas, como de acordo com o sentido do hexagrama o elemento fraco preponderante e h uma relao secreta entre esta linha e o nove na quarta posio, ela no sofre restries e procura subir como um pssaro em vo. Porm, ao faz-lo ela se expe, por sua prpria iniciativa, ao perigo, pois se um pssaro levanta vo no momento em que deve ficar quieto, ele certamente cair nas mos do caador. Seis na segunda posio: a) Ela passa por seu ancestral e encontra sua ancestral. Ele no chega at o prncipe e encontra o funcionrio. Nenhuma culpa. b)"Ele no chega at o prncipe." O funcionrio no deve pretender superar o prncipe. O nove na terceira posio o pai, o nove na quarta o av, o seis na quinta posio a av. Existe uma relao de similitude entre esta linha e o seis na quinta posio. Mas como nesse hexagrama se pressupe que o pequeno passe pelo grande e o supere, e como, alm disso, o seis na quinta posio o governante do hexagrama, o smbolo escolhido o da ancestral. Por outro lado, esta linha representa um funcionrio que no se sobrepe ao prncipe malevel, o seis na quinta posio, pois sua prpria natureza malevel. No nove na terceira posio, a segunda linha encontra um funcionrio, ao qual se liga por uma relao de solidariedade. 509

Nove na terceira posio: a) Se ele no tiver uma extraordinria cautela, algum vir por detrs e golpe-lo. Infortnio! b) "Algum pode vir por detrs e golpe-lo." Que infortnio!

pode

Esta linha , sem dvida, forte, mas o seis na segunda posio est numa situao mais favorvel porque no s central, como tambm o governante do hexagrama. O nove na terceira posio, estando ao alto do trigrama Kn, montanha, tem a possibilidade de se precaver contra acidentes inesperados. Se no o fizer, o infortnio vir amea-lo pelas costas. Nove na quarta posio: a) Nenhuma culpa. Sem ultrapass-lo, ele o encontra. Ir adiante traz perigo. Deve-se ficar em guarda. No atue. Seja constantemente perseverante. b) "Sem ultrapass-lo, ele o encontra." A posio no adequada. "Ir adiante traz perigo. Deve-se ficar em guarda." No se deve de modo algum continuar assim. fora do nove na quarta posio atenuada pela fraqueza de sua posio, a do ministro. Ele no procura ultrapassar seu prncipe, mas vai ao seu encontro; com isso, tudo corre bem. Porm, como governante do trigrama superior Chn, essa linha facilmente se inclina a se deixar levar a um movimento excessivo, o que seria perigoso. Por isso a advertncia contra a ao. Seis na quinta posio: a) Nuvens densas. Nenhuma chuva vem da nossa regio oeste. O prncipe atira e atinge aquele que est na caverna. b) "Nuvens densas, nenhuma chuva." Ele j se encontra acima. O orculo "nuvens densas, nenhuma chuva" tambm aparece no hexagrama 9, O PODER DE DOMAR DO PEQUENO, que trata de uma situao de certo modo semelhante. L, entretanto, so as linhas fortes acima que finalmente condensam as nuvens e convertem-nas em chuva. Aqui, onde o pequeno ultrapassa o grande, o seis na quinta posio encontra-se demasiado alto. No h, sobre ele, nenhuma linha forte que possa condensar as nuvens. O oeste sugerido pelo trigrama nuclear superior Tui, que tambm significa metal, por isso a imagem de um disparo. Quem se encontra na caverna o seis na segunda posio. O termo "atirar" significa o disparo de uma flecha amarrada a uma corda, de modo a poder puxar a caa atingida. Esta conexo provm do fato de que o seis na quinta e o seis na segunda posies tm um vnculo de similitude. Seis na sexta posio: a) Cruzando com ele sem ir a seu encontro. O pssaro em seu vo o abandona. Infortnio! b) "Cruzando com ele sem ir a seu encontro." Ele j arrogante. 510

Na realidade, o seis ao alto mantm uma relao de correspondncia com o nove na terceira posio; porm, numa poca em que o pequeno ultrapassa o grande, essa relao no se aplica. O seis na ltima posio dirige-se apenas ao alto. Assim aparece novamente a imagem do pssaro. Mas enquanto no caso do seis inicial o desastre causado pela impacincia, aqui se deriva do fato de a linha estar demasiado ao alto, ser demasiado arrogante e no estar disposta a retroceder. Assim ela se extravia e, em virtude disso, perde seu caminho, abandona as outras e atrai sobre si desgraas tanto da parte dos deuses como dos homens.

63. CHI CHI / APS A CONCLUSO

O governante do hexagrama o seis na segunda posio. O hexagrama APS A CONCLUSO significa que ao incio prevalece a boa fortuna e ao final, a desordem. O seis na segunda posio encontra-se no trigrama inferior justo no momento em que a boa fortuna comea. Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "Ao incio, boa fortuna. O malevel alcanou o centro". SEQNCIA Aquele que est acima das coisas as conduz concluso. Por isso a seguir vem o hexagrama APS A CONCLUSO. COLETNEA DE INDICAES APS A CONCLUSO significa tornar firme. Este hexagrama o nico em que todas as linhas se encontram nas posies que lhes so prprias._ Este o hexagrama da transio entre o 11, T'ai, PAZ, e o 12, P'i, ESTAGNAO. Ele possui como trigramas bsicos K'an e Li, os quais, em ordem inversa, constituem os trigramas nucleares. K'an tende a descer e Li, a ascender. A organizao externa e interna do hexagrama cria, ento, um estado de equilbrio que evidentemente instvel. JULGAMENTO Sucesso em pequenas coisas. A perseverana favorvel. Ao comeo, boa fortuna; ao final, desordem. COMENTRIO SOBRE A DECISO "APS A CONCLUSO. Sucesso." Em pequenas coisas h xito. 511

"A perseverana favorvel." O firme e o malevel so corretos e as posies que ocupam so adequadas. "Ao comeo, boa fortuna." O malevel alcanou o meio. Se ao final o homem se detm, surgem desordens, pois o caminho chega ao fim. O governante do hexagrama o seis na segunda posio; apesar de fraco, tem sucesso, pois mantm uma relao de correspondncia com o forte nove na quinta posio. A perseverana favorvel porque todas as linhas se encontram nas posies que lhes so prprias e, assim sendo, qualquer desvio trar malefcios. Ao comeo tudo corre bem, pois o seis na segunda posio ocupa o centro do trigrama Li, clareza. uma poca de grande desenvolvimento cultural e refinamento. Mas quando nenhum progresso mais possvel, a desordem necessariamente surge, pois o caminho no pode prosseguir. IMAGEM gua sobre o fogo: a imagem da condio do APS A CONCLUSO. Assim o homem superior reflete sobre o infortnio e previne-se antecipadamente contra ele. Por um lado o fogo e a gua contrabalanam um ao outro, com o que surge um estado de equilbrio; mas por outro, o medo de um colapso tambm sugerido. Se a gua transborda, o fogo se apaga. Se as chamas sobem muito, a gua evapora. Por isso, so necessrias medidas de precauo. O trigrama K'an sugere perigo e desastre, o trigrama Li, a clareza e a previso. O reflexo ocorre no corao e o armar-se, nas aes externas. O perigo ainda espreita, escondido, e por isso s a reflexo possibilita perceb-lo a tempo para que assim seja evitado. LINHAS Nove na primeira posio: a) Ele freia suas rodas. Sua cauda mergulha na gua. Nenhuma culpa. b) "Ele freia suas rodas." De acordo com o significado, no h culpa nisso. K'an significa roda, uma raposa, como tambm frear. A linha inicial est atrs da raposa e, por isso, a cauda. Como a linha inferior do trigrama nuclear inferior tambm K'an, ela se molha. Como o trigrama nuclear inferior tambm K'an, os smbolos da raposa e da roda surgem logo ao incio. A possibilidade de superar o perigo atravs de uma firme reteno decorre da natureza forte dessa linha. Seis na segunda posio: a) A mulher perde a cortina da sua carruagem. No corra atrs dela; no stimo dia voc a receber de volta. b) "Ao stimo dia voc a receber de volta", como resultado do caminho do meio. 512

O trigrama bsico Li, em cujo centro esta linha se encontra, a filha do meio, por isso o smbolo da mulher. A mesma idia sugerida pelo fato de o seis na segunda posio ser malevel e manter uma relao de correspondncia com o marido, o nove na quinta posio. K'an representa a carruagem; Li, a cortina. K'an tambm significa ladres, por isso o roubo da cortina. "No stimo dia" significa o ciclo completo de mutao nas seis linhas do hexagrama; com a stima mutao ressurge o ponto de partida. A linha malevel, encontra-se entre duas linhas fortes; pode ser comparada a uma mulher que perde seu vu e, como conseqncia, se v exposta a ataques. Mas como ela correta, essas agresses no lhe causam danos. Ela permanece fiel a seu marido e tambm recupera seu vu. Nove na terceira posio: a) O Ilustre Ancestral castiga a terra do diabo. Depois de trs anos ele a conquista. No se deve empregar homens inferiores. b) "Depois de trs anos ele a conquista." Isso exaustivo. Li significa armas. A terra do diabo o territrio dos hunos, ao norte. O norte a direo de K'an. A linha encontra-se no centro do trigrama nuclear K'an. uma linha forte numa posio forte. O Ilustre Ancestral o ttulo dinstico de Wu Ting, o imperador que deu dinastia Wu um novo impulso. A advertncia contra a utilizao de homens inferiores sugerida pela relao secreta dessa linha com o fraco seis na ltima posio. Seis na quarta posio: a) As melhores roupas viram farrapos. Seja cauteloso durante todo o dia. b) "Seja cauteloso durante todo o dia." H motivo para dvida. Essa uma linha malevel numa posio malevel ao comeo do perigo. Por isso a advertncia de que at as melhores roupas viram farrapos. O motivo para dvida deriva do trigrama K'an, perigo, em que se est entrando. Chng Tsu explica de outro modo. Ele usa a imagem de um barco e diz: "O barco faz gua mas h pano para tapar a rachadura". Nove na quinta posio: a) O vizinho do leste que sacrifica um boi no consegue uma felicidade to verdadeira quanto o vizinho do oeste com sua pequena oferenda. b) O vizinho do leste que sacrifica um boi no est to em harmonia com o tempo como o vizinho do oeste. Este alcana a verdadeira felicidade: a boa fortuna vem em grandes propores. Li est associado ao boi. K'an representa o porco, que sacrificado num sacrifcio menor. A segunda linha, que se encontra no trigrama nuclear K.'an, o vizinho do oeste, pois na Seqncia do Cu Anterior, K'an est a oeste. A quarta linha, que se encontra no trigrama nuclear Li, o vizinho do leste, porque Li est do lado oposto de K'an. O nove na quinta posio dirige o sacrifcio. O seis na segunda posio central; ele traz como oferenda o porco que , em si mesmo, uma oferenda menor no momento certo , por isso, tem uma ventura maior 513

que o seis na quarta posio que, apesar de trazer uma oferenda relativamente maior, o boi, no ocupa uma posio central. Seis na sexta posio: a) Ele mergulha a cabea na gua. Perigo. b) "Ele mergulha a cabea na gua." Como se pode suportar isso por muito tempo? Enquanto o nove na primeira posio representa a cauda da raposa, o seis ao alto a cabea. A cabea mergulha na gua porque a linha fraca est ao alto de K'an, a gua, o perigo. Ao cruzar a gua, ele se vira e se expe ao perigo do afogamento. Estas so as desordens profetizadas para o hexagrama como resultado final. O governante do hexagrama o seis na quinta posio, pois ANTES DA CONCLUSO uma poca em que, ao incio, prevalece a desordem e, ao final, a ordem. O seis na quinta posio est no trigrama externo e inicia a poca da ordem.

64. WEI CHI / ANTES DA CONCLUSO

Por isso se diz no Comentrio sobre a Deciso: "ANTES DA CONCLUSO. Sucesso. Pois o malevel alcana o centro". SEQNCIA As coisas no podem se esgotar. Por isso vem a seguir, no final, o hexagrama ANTES DA CONCLUSO. COLETNEA DE INDICAES ANTES DA CONCLUSO o esgotamento do masculino. Este hexagrama , ao mesmo tempo, o inverso e o oposto do precedente. K'an e Li, tanto na condio de trigramas bsicos como na condio de trigramas nucleares, trocaram de lugar. O hexagrama indica a transio do 12, P'i, ESTAGNAO, para o 11, T'ai, PAZ. Observando-se do exterior, nenhuma linha est em sua posio prpria, mas esto relacionadas entre si. A ordem j est prefigurada em seu interior, apesar da aparncia externa de completa desordem. A forte linha central desceu da quinta para a segunda posio, estabelecendo, assim, uma conexo. verdade que K'un ainda no est acima nem Ch'ien abaixo, como no hexagrama T'ai, porm seus representantes, Li e K'an, ocupam essas posies. Li e K'an representam K'un e Ch'ien tanto em esprito como em influncia (em virtude 514

de suas respectivas linhas centrais). No plano fenomnico (Seqncia do Cu Posterior) eles representam K'un e Ch'ien e ocupam as regies destes: Li ao sul e K'an ao norte. JULGAMENTO ANTES DA CONCLUSO. Sucesso. Porm, se a pequena raposa, quase ao completar a travessia, deixa sua cauda cair na gua, nada ser favorvel. COMENTRIO SOBRE A DECISO "ANTES DA CONCLUSO. Sucesso", pois o malevel alcana o centro. "A pequena raposa quase completa a travessia." Ela ainda no ultrapassou o meio. "Deixa sua cauda cair na gua e, ento, no h nada que no seja favorvel", pois o assunto no vai at o fim. Apesar de as linhas no estarem em suas posies adequadas, o firme e o malevel ainda assim correspondem. K'an tem como smbolo a raposa e tambm indica a gua. H esperana de sucesso, pois as linhas firmes e maleveis se correspondem. O governante do hexagrama, o seis na quinta posio, alcanou o meio, e isso assegura a atitude correta para realizar a concluso. Por outro lado, o nove na segunda posio ainda no ultrapassou o meio, e aqui isto perigoso. Trata-se de uma linha forte aprisionada entre duas linhas Yin. Assim como a jovem raposa descuidada que corre, precipitada, sobre o gelo, ela confia demais em sua fora. Por isso molha sua cauda e no consegue atravessar. IMAGEM Fogo sobre gua: a imagem das condies em ANTES DA CONCLUSO. Assim o homem superior cauteloso ao diferenciar as coisas para que cada uma ocupe o lugar que lhe prprio. O fogo arde para cima, a gua flui na direo de descida; por isso no se realiza o completar.103 Caso se procurasse forar uma concluso, o resultado seria nocivo. Assim sendo, preciso separar para poder unir. preciso colocar as coisas em suas devidas posies com o mesmo cuidado com que se lida com o fogo e a gua, para que no combatam um ao outro. LINHAS Seis na primeira posio: a) Ele mergulha sua cauda na gua. Humilhante. b) "Ele mergulha sua cauda na gua", pois ele no pode levar em considerao o fim.

103

Cf. nota 75 (hexagrama 63, APS A CONCLUSO, Livro Primeiro) sobre o significado do termo "concluso" e "completar". (Nota da traduo brasileira.)

515

Temos aqui as mesmas imagens do hexagrama anterior, apenas distribudas de modo um pouco diferente. A primeira linha a cauda. Ela fraca, encontra-se abaixo, numa posio perigosa, e por isso no percebe as conseqncias dos seus atos. Tenta atravessar de modo precipitado, e fracassa. Nove na segunda posio: a) Ele freia suas rodas. A perseverana traz boa fortuna. b) O nove na segunda posio alcana a boa fortuna se for perseverante. central e por isso age de modo correto. A imagem da roda e do frear, que no hexagrama anterior estava associada primeira linha, em virtude da sua tora foi transferida aqui para a forte segunda linha. Sua fora e correo criam uma perspectiva favorvel. Seis na terceira posio a) Atacar antes da concluso traz infortnio. favorvel cruzar a grande gua. b) "Atacar antes da concluso traz infortnio." A posio no adequada. A linha est no final do trigrama bsico inferior K'an, perigo, de modo que o completar seria possvel. Mas como ela demasiado fraca para essa posio decisiva, e est ao incio do trigrama nuclear K'an, um novo perigo surge. No se deve pretender forar o completar, e sim procurar sair de toda essa situao. Uma transformao de carter necessria. Devido ao fato de a linha se converter de seis em nove, surge abaixo o trigrama Sun que, junto com o trigrama K'an, d lugar imagem de um barco sobre a gua; por isso a travessia da grande gua. Nove na quarta posio: a) A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece. Comoo, para castigar a terra do diabo. Durante trs anos grandes reinos sero dados como recompensa. b) "A perseverana traz boa fortuna. O arrependimento desaparece." A vontade se cumpre. Como este hexagrama o inverso do precedente, o castigar da terra do diabo, l mencionado em relao terceira linha, aqui aparece ligado quarta posio. No presente caso, o sucesso mais favorvel. L h trs anos de lutas, aqui h trs anos de recompensas. A linha representa um funcionrio forte que ajuda ao governante fraco na quinta posio e, assim, executa a sua vontade.

Seis na quinta posio:

a) A perseverana traz boa fortuna. Nenhum arrependimento. A luz do homem superior verdadeira. Boa fortuna! b)"A luz do homem superior verdadeira." Sua luz traz a boa fortuna. 516

Esta linha est ao centro do trigrama Li, luz, e por isso tudo favorvel para completar a transio para um novo perodo. Nove na sexta posio: a) Bebe-se vinho em plena confiana. Nenhuma culpa. Mas se ele molha sua cabea, perder essa confiana. b) Quando se molha a cabea ao beber vinho porque no se conhece a moderao. A linha ao alto forte e, em si mesma, favorvel. A imagem do vinho decorrente do trigrama K'an; a sexta linha est relacionada linha do alto de K'an. Como no hexagrama anterior, aqui tambm mencionada a imagem de "molhar a cabea". Porm, neste caso trata-se apenas de uma possibilidade, de um perigo que pode ser evitado. Assim, em sua concluso, o Livro das Mutaes articula um encadeamento que conduz a novas configuraes e a novos comeos. A mesma idia expressa no Tsa Kua, a Coletnea de Indicaes, quando nele aparece ao final o hexagrama 43, Kuai, IRROMPER, que termina com a seguinte frase: IRROMPER significa determinao. O forte volta-se decidido contra o fraco. O caminho do homem superior est em ascenso; o caminho do homem inferior leva tristeza.

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AS DIVERSAS PARTES DO LIVRO DAS MUTAES

O TEXTO Primeira Parte Segunda Parte Livro I, p. 29 Livro I, p. 109 Livro III, no prprio hexagrama Livros I e III, nos prprios hexagramas

AS DEZ ASAS T'UAN CHUANG - Comentrio sobre a deciso HSIANG CHUANG - Comentrio sobre as imagens

TA CHUAN, o Grande Tratado (ou O Grande Comentrio) ou HSI TZ'U CHUAN, Comentrio aos julgamentos anexos Livro II, p. 217 WEN YEN SHUO KUA HSU KUA TSA KUA Comentrio sobre as palavras do texto Discusso dos trigramas Livro III, nos hexagramas 1 e 2 Livro II, p. 203

Seqncia dos hexagramas Livro III Notas diversas sobre os hexagramas Livro III, nos prprios hexagramas

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OS HEXAGRAMAS DISPOSTOS POR CASAS

OS OITO TRIGRAMAS PRIMRIOS SEGUNDO SUA FORMA (para memorizar) O Criativo tem trs linhas inteiras. O Receptivo tem trs linhas partidas. O Incitar semelhante a um recipiente aberto. A Quietude semelhante a uma taa invertida. O Abismai pleno ao meio. O Aderir vazio ao meio. A Alegria tem uma lacuna acima. A Suavidade dividida abaixo. AS OITO CASAS 1. A Casa do Criativo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. O CRIATIVO o cu (1). Cu e Vento: VIR AO ENCONTRO (44). Cu e Montanha: RETIRADA (33). Cu e Terra: ESTAGNAO (12). Vento e Terra: CONTEMPLAO (20). Montanha e Terra: DESINTEGRAO (23). Terra e Fogo: OBSCURECIMENTO DA LUZ (36). Terra e gua: O EXRCITO (7). 2. A Casa do Abismai 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. O ABISMAL gua (29). gua e Lago: LIMITAO (60). gua e Trovo: DIFICULDADE INICIAL (3). gua e Fogo: APS A CONCLUSO (63). Lago e Fogo: REVOLUO (49). Trovo e Fogo: ABUNDNCIA (55). Fogo e Cu: GRANDES POSSES (14) Terra e Fogo: PROGRESSO (35) 519

3. A Casa da Quietude 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. A QUIETUDE a montanha (52). Montanha e Fogo: GRACIOSIDADE (22). Montanha e Cu: O PODER DE DOMAR DO GRANDE (26). Montanha e Lago: DIMINUIO (41). Fogo e Lago: OPOSIO (38). Cu e Lago: TRILHAR (10). Vento e Lago: VERDADE INTERIOR (61). Vento e Montanha: DESENVOLVIMENTO (53). 4. A Casa do Incitar 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. O INCITAR o trovo (51). Trovo e Terra: ENTUSIASMO (16). Trovo e gua: LIBERAO (40). Trovo e Vento: DURAO (32). Terra e Vento: ASCENSO (46). gua e Vento: O POO (48). Lago e Vento: PREPONDERNCIA DO GRANDE (28). Lago e Trovo: SEGUIR (17). 5. A Casa da Suavidade 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. (18). A SUAVIDADE o vento (57). Vento e Cu: O PODER DE DOMAR DO PEQUENO (9). Vento e Fogo: A FAMLIA (37). Vento e Trovo: AUMENTO (42). Cu e Trovo: INOCNCIA (25). Fogo e Trovo: MORDER (21). Montanha e Trovo: AS BORDAS DA BOCA (27). Montanha e Vento: TRABALHO SOBRE O QUE SE DETERIOROU 6. A Casa do Aderir 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 520 O ADERIR o fogo (30). Fogo e Montanha: O VIAJANTE (56). Fogo e Vento: O CALDEIRO (50). Fogo e gua: ANTES DA CONCLUSO (64). Montanha e gua: INSENSATEZ JUVENIL (4). Vento e gua: DISPERSO (59). Cu e gua: CONFLITO (6). Cu e Fogo: COMUNIDADE COM OS HOMENS (13). 7. A Casa do Receptivo O RECEPTIVO a terra (2). Terra e Trovo: RETORNO (24). Terra e Lago: APROXIMAO (19). Terra e Cu: PAZ (11). Trovo e Cu: O PODER DO GRANDE (34). Lago e Cu: IRROMPER (43). gua e Cu: A ESPERA (5). gua e Terra: MANTER-SE UNIDO (8).

8. A Casa da Alegria 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. A ALEGRIA o lago (58). Lago e gua: OPRESSO (47). Lago e Terra: REUNIO (45). Lago e Montanha: INFLUNCIA (31). gua e Montanha: OBSTRUO (39). Terra e Montanha: MODSTIA (15). Trovo e Montanha: A PREPONDERNCIA DO PEQUENO (62). Trovo e Lago: A JOVEM QUE SE CASA (54).

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Leia tambm:

OS ARCANOS MAIORES DO TAR

G. O. Mebes

De acordo com nossas pesquisas sobre literatura esotrica em diversos idiomas, o presente livro um dos estudos mais profundos e mais amplos j publicados sobre os Arcanos Maiores do Taro. G. O. Mebes, mestre da sabedoria oculta, cujos ensinamentos so aqui transcritos, alm de possuir uma vasta cultura e conhecimentos excepcionais, havia chegado ele prprio segundo o testemunho de seus discpulos a um alto grau de realizao espiritual, que fez dele um dos maiores ocultistas de nossa poca. A excelncia de sua doutrina, contudo, no impedir que os que procuram nos Arcanos um simples meio para adivinhar o futuro, no primeiro contato com este livro, fiquem desapontados. No entanto, medida que procurarem estudar os Arcanos "em profundidade" eles tambm chegaro a uma melhor compreenso do entrelaamento do Passado com o Futuro e a um maior desenvolvimento de sua intuio.

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Leia tambm:

OS ARCANOS MENORES DO TAR

Segundo os ensinamentos de G. O. Mebes

Na literatura mundial, so raras as apresentaes dos Arcanos Menores, no como mtodo de adivinhao, mas como veculo de ascenso do homem rumo s mais altas realizaes espirituais. Este caminho do constante esforo interno caminho do Hermetismo tico comporta inmeros graus. Contudo, para maior clareza, foi dividido em quatro etapas principais: a de Ouros, a de Espadas, a de Copas e a de Paus. No presente livro, as duas primeiras etapas especialmente a de Ouros so apresentadas mais detalhadamente, pois so compreensveis a todo ser humano em quem se manifestou a aspirao para o Alto. Por esse motivo, as duas ltimas etapas, a de Copas e, ainda mais, a de Paus, parecero menos complexas. Isso inevitvel, pois o nvel dessas etapas esto to acima do da enorme maioria de seres humanos, que suas experincias no lhes seriam compreensveis. Seria intil falar a um garoto que est cursando o primeiro grau do ensino sobre as frmulas da Fsica moderna. O mximo que se poderia conseguir seria dar-lhe uma idia geral e vaga do que ela . O ser humano que se encontra ao p da escada cujo topo se perde nas nuvens no v os graus superiores. Todavia, conforme forem sendo atingidos os vrios degraus, a vida dos nveis mais altos se torna cada vez mais clara. Do mesmo modo, medida que o ser humano se eleva espiritualmente, as vivncias de Copas e de Paus vo ficando mais compreensveis e, aquilo que as palavras de um livro no poderiam explicar, torna-se uma Verdade interna, adquirida.

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Leia tambm:

I CHING: Princpios, Prtica e Interpretao

Jean-Philippe Schlumberger

O I Ching, ou Livro das Mutaes, antigo mtodo chins de adivinhao, difunde-se sem cessar por todo o Ocidente. Com efeito, todos os que consultam esse orculo logo reconhecem em suas respostas surpreendentes correspondncias. Em funo da sua antigidade e do seu carter especificamente chins, o I Ching nos prope conselhos e imagens que s vezes parecem ser de difcil compreenso. O objetivo deste livro facilitar a leitura do orculo atravs da referncia constante s figuras bsicas constitudas pelos hexagramas e pelos trigramas, dotados de uma simbologia e de uma lgica de valor universal. Encontramos nele uma explicao clara dos princpios fundamentais, bem como numerosas sugestes prticas sobre a maneira de interpretar os smbolos. Isso permite que cada um descubra e desenvolva a sua prpria intuio natural, primeiro resultado aprecivel da utilizao do I Ching. Mas uma prtica assdua apresentar outros efeitos: flexibilizao dos nossos mecanismos mentais, ampliao dos nossos pontos de vista individuais e, em especial, integrao do nosso ser ao conjunto dos movimentos do mundo, pois o I Ching , antes de tudo, um livro de sabedoria. O interesse do autor Jean-Philippe Schlumberger pelo I Ching data de 1970 como resultado de sua predileo pela filosofia taosta e pelas formas chinesas do budismo, alm de uma pesquisa experimental de mais de vinte anos sobre parapsicologia, especialmente nos domnios da telepatia e da intuio.

EDITORA PENSAMENTO

Os sessenta e quatro hexagramas.

Depois de amplamente divulgada em alemo, ingls, francs, italiano e espanhol, aparece pela primeira vez em portugus a mais abalizada traduo deste clssico da sabedoria oriental - o I Ching, ou Livro das Mutaes -, segundo a verso realizada e comentada pelo sinlogo alemo Richard Wilhelm. Tendo como mestre e mentor o venervel sbio Lao Nai Haan, que lhe possibilitou o acesso direto aos textos escritos em chins arcaico, Richard Wilhelm pde captar o significado vivo do texto original, outorgando sua verso uma profundidade de perspectiva que nunca poderia provir de um conhecimento puramente acadmico da filosofia chinesa. Utilizado como orculo desde a mais remota antigidade, o I Ching, considerado o mais antigo livro chins, tambm o mais moderno, pela notvel influncia que tem exercido na cincia, na psicologia e na literatura do Ocidente, devido no s ao fato de sua filosofia coincidir, de maneira assombrosa, com as concepes mais atuais do mundo, como tambm por sua funo como instrumento na explorao do inconsciente individual e coletivo. C. G. Jung, o grande psiclogo e psiquiatra suo, autor do prefcio da edio inglesa, includo nesta verso, e um dos principais responsveis pelo ressurgimento do interesse do mundo ocidental pelo I Ching, resume da seguinte forma a atitude com a qual o leitor ocidental deve se aproximar deste Livro dos Orculos: "O I Ching no oferece provas nem resultados: no faz alarde de si nem de fcil abordagem. Como se fora uma parte da natureza, espera at que o descubramos. No oferece nem fatos nem poder, mas, para os amantes do autoconhecimento e da sabedoria - se que existem -, parece ser o livro indicado. Para alguns, seu esprito parecer to claro como o dia; para outros, sombrio como o crepsculo; para outros ainda, escuro como a noite. Aqueles a quem ele no agradar no tm por que us-lo, e quem se opuser a ele no obrigado a ach-lo verdadeiro. Deixem-no ir pelo mundo para benefcio dos que forem capazes de discernir sua significao."