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Universidade Estadual de Campinas Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Graduao em Cincias Sociais - Noturno Disciplina: Antropologia III Estrutura

a e Processos Sociais Docente: Christiano Key Tambascia Discente: Gustavo Correia Pires Couceiro; RA: 117137. Resenha Bloco III: A antropologia e o ps-estruturalismo

INTRODUO: Esta resenha busca definir sucintamente o amplo conceito do psestruturalismo e discutir suas variveis atravs dos textos oferecidos na bibliografia pelo professor. Almeja-se explorar suas dissidncias, influncias, sua criao e os conceitos trabalhados por alguns de seus principais autores.

PS-ESTRUTURALISMO: O ps-estruturalismo representa uma continuao histrica que altera totalmente o paradigma do estruturalismo. Sua criao se fragmenta em duas escolas: a francesa e a estadunidense. De um lado busca conceituar um acontecimento intelectual histrico da cena filosfica francesa, enquanto de outro lado o termo tambm se faz presente na isolada escola universitria americana Devemos interpretar o ps-estruturalismo, pois, como uma resposta especificamente filosfica ao status pretensamente cientfico do estruturalismo e sua pretenso a se transformar em uma espcie de mega paradigma para as cincias sociais (PETERS, 2000, p10). Buscou-se descentralizar o estruturalismo e seu carter cientificista, introduzindo um carter mais fluido e flexvel. Peters trata o ps-estruturalismo como a filosofia da diferena, longe do negativo. O ps-estruturalismo no concebe nenhum tipo de sistematizao. O sujeito da pesquisa no existe, este apenas uma reproduo de um sistema cultural desenvolvido. O significado nunca pode ser definido previamente, pois altera em cada sistema cultural pesquisado. Sempre ser socialmente produzido. Abdica do conceito comum de verdade, questionando no a veracidade do objeto, mas sim como ele se tornou consenso perante a sociedade.
... o ps-estruturalismo no pode ser simplesmente reduzido a um conjunto de pressupostos

compartilhados, a um mtodo, a uma teoria ou at mesmo a uma escola. melhor referir-se a ele como um movimento de pensamento uma complexa rede de pensamento que corporifica diferentes formas de prtica crtica. O ps-estruturalismo , decididamente, interdisciplinar, apresentando-se por meio de muitas e diferentes correntes. (PETERS, 2000, p29)

Este conceito promoveu um enorme debate na escola antropolgica. As obras do filsofo alemo Martin Heidegger influenciaram enormemente os trabalhos de grandes nomes do ps-estruturalismo, como os franceses Jacques Derrida e Jean-Franois Lyotard. Os feitos do clebre filsofo alemo Friedrich Nietzsche tambm serviram de grande influncia para a configurao do ps-estruturalismo, sobretudo nos trabalhos dos filsofos franceses Gilles Deleuze e Michel Foucault. O conceito de psestruturalismo concebe a ideia marxista a partir do autor francs Louis Althusser.

BUTLER E A DESCONSTRUO DO GNERO: A filsofa estadunidense Judith Butler em Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade tm como premissa de sua obra que a diviso sexo/gnero funciona como uma espcie de pilar fundacional da poltica feminista e parte da ideia de que o sexo natural e o gnero socialmente construdo (RODRIGUES, 2006, p236) Entende que a relao de gnero preponderantemente uma relao de poder. Defende uma mudana na identidade definida das mulheres como grupo a ser defendido pelo movimento feminista. Diz que esse conceito (mulher) idealizado pela categoria no existe, assim no h como ser representado por determinado grupo. Se no h possibilidades de mudana na ideia do que ser mulher, no h como discutir esse conceito, nem muda-lo. Tambm critica o modelo binrio sexo/gnero, posteriormente definindo tais pontos. Butler debate incondicionalmente com a ideia de que sexo natural e gnero construdo socialmente. A autora se afasta das noes desnaturalizadoras, as quais associam o feminino com fragilidade, submisso e incapacidade. Retira a ideia de que o gnero deriva da questo do sexo, questionando a arbitrariedade sexo/gnero, defendendo que o sexo no natural, e sim cultural como o gnero. "Talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma" (BUTLER, 2003, p.25). Acatar a ideia de que o sexo natural e o gnero desenvolvido culturalmente seria aceitar que esse gnero definisse a essncia desse sujeito. Defende uma unidade

metafsica, um paradigma expressivo autntico, "no qual se diz que um eu verdadeiro simultneo ou sucessivamente revelado no sexo, no gnero e no desejo" (BUTLER, 2003, p.45). Prope libertar o gnero da metafsica da substncia (em referncia a Nietzsche), o entendendo como atributo de pessoa, "caracterizada essencialmente como uma substncia ou um 'ncleo' de gnero preestabelecido, denominado pessoa (...) seria um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e historicamente convergentes" (BUTLER, 2003, p.29). Questiona a existncia do sujeito uno, sendo esse ultrapassado para o efeito do gnero na sua existncia. Butler, influenciada por Derrida, utilizado do conceito diffrance: "No nenhuma diferena particular ou qualquer tipo privilegiado de diferena, mas sim uma diferencialidade primeira em funo da qual tudo o que se d s se d, necessariamente, em um regime de diferenas (e, portanto, de relao com a alteridade)" (DUQUE ESTRADA, 2004). Dessa forma, nada existe por si mesmo, tudo um longo processo de diferenciao. Butler, a respeito desse conceito, diz que "a ruptura ps-estruturalista com Saussure e com as estruturas identitrias de troca encontradas em Lvi-Strauss refuta as afirmaes de totalidade e universalidade, bem como a presuno de oposies estruturais binrias a operarem implicitamente no sentido de subjugar a ambiguidade e a abertura insistente da significao lingustica e cultural. Como resultado, a discrepncia entre significante e significado torna-se a diffrance operativa e ilimitada da linguagem, transformando toda a referncia em deslocamento potencialmente ilimitado" (BUTLER, 2003, p.70).

BOURDIEU E A TEORIA PRTICA: O socilogo francs Pierre Bourdieu em, Esboo de uma teoria prtica: precedido por trs estudos de etnologia Cabila, apresenta trs mtodos para entender o mundo social. Inicia citando o conhecimento fenomenolgico, que tende a afirmar o primeiro contato - a absoro do mundo social como incontestvel - com as relaes sociais como verdade. Posteriormente introduz o modo objetivista, que constri relaes objetivas, estruturam as prticas e as representaes destas, assim rescindi com o mtodo fenomenolgico e seu carter primordial. O ltimo mtodo exposto por Bourdieu o praxiolgico, este: tem como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de
conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as

disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade: este conhecimento supe uma ruptura com o modo de conhecimento objetivista, quer dizer um questionamento das questes de possibilidade e, por a, dos limites do ponto de vista objetivo e objetivante que apreende as prticas de fora, enquanto fato acabado, em lugar de construir seu princpio gerador, situando-se no prprio movimento de sua efetivao (BOURDIEU, 1994, p. 47).

Bourdieu afirma que o modo praxiolgico no anula o objetivista, conserva suas qualidades e ultrapassa suas limitaes. O autor constri o conceito praxiolgico atravs das prticas sociais e fundamentalmente no conceito de habitus. O conceito de habitus para Bourdieu tem influncia aristotlico-tomista, e se baseia na regulao das aes dos agentes na esfera social, gerador de um sentido comum. O autor o define da seguinte forma:
Habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptado a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 1994, p. 60-61).

Define o habitus como um encadeador de aes, responsvel pela estruturao das prticas, porm no mecnico, e sim, efeito de condicionamentos, podendo inclusive ser afetado e alterado por estes. Apesar de estar presente no interior dos indivduos, o habitus diverge em sua subjetividade, heterogneo, pela divergncia intrnseca dos indivduos. algo natural e espontneo.
O habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao necessrio para que esses produtos da histria coletiva, que so as estruturas objetivas (por exemplo, da lngua, da economia, etc.), consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies durveis, em todos os organismos (que podemos se quisermos chamar indivduos) duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos, colocados, portanto, nas mesmas condies materiais de existncia. (BOURDIEU, 1994, p. 74-75).

Outro conceito primordial na teoria de Bourdieu o de prtica, diversamente citado por mim anteriormente. Apesar do autor no definir claramente o conceito, entende-se como: produto do habitus, produto do processo, capaz de ser reproduzida numa regularidade objetiva. Reproduz o globo cultural dos indivduos e classes sociais.

o ncleo dos estudos sociolgicos e atravs desse conceito que se compreende a ideia de habitus e sua configurao.

Em sua obra, Bourdieu rejeita a tradio objetivista, determinista e estavelmente estruturada do estruturalismo. Prope a no compreenso do social atravs de depoimentos e emoes do sujeito. Bourdieu adota o estruturalismo como mtodo, mais que como teoria explanatria. (Robbins, 2002, p.316).

CONSIDERAES FINAIS: Pierre Bourdieu transpe a ideia do estruturalismo, introduzindo a teoria de um entendimento do homem como agente das relaes sociais, no mais como um ser inerte sem interesses. Defende que indivduos, instituies e classes disputam entre si termos comuns. Trabalha com o termo agente, sendo este aquele que age e demanda por seus interesses dentro do campo. Sustenta que quem altera as estruturas so os agentes, atravs das lutas dentro e fora dos campos, somente dessa maneira se entende realidade para o autor. Judith Butler trabalha com o sujeito como uma estrutura em formao, todo sujeito passa por um processo de subjetivao. Prope uma anlise relacional dinmica, fictcia, sem classificaes de gnero. Em seu trabalho introduz uma viso militante de seus ideais e questiona incessantemente o papel de sua cincia para a sociedade. Criadora da poltica queer, que se refere a la ruptura de la lgica del domnio y la reapropriacin em clave positiva de las condiciones y de los performativos implicados" (FEMENAS, 2003, p. 133).1

a ruptura da lgica do domnio e a reapropriao em papel positive das condies e dos performativos implicados (FEMENAS, 2003, p.133)
1

BIBLIOGRAFIA: BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: Ortiz, Renato (Org). A sociologia de Pierre Bourdieu, So Paulo: Editora tica, 1994, n.39, Coleo Grandes Cientistas Sociais. BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar. "Alteridade, violncia e justia: trilhas da desconstruo". In: ______. (Org.). Desconstruo e tica: ecos de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio/Edies Loyola, 2004. FEMENAS, Mara Luisa. Judith Butler: introduccin a su lectura.

Buenos Aires: Catlogos, 2003.

PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena: uma introduo. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000.

ROBBINS, Derek. Sociology and philosophy in the work of Pierre Bourdieu, 1965-75. Journal of Classical Sociology, London, v. 2, n. 3, p. 299-328, 2002. RODRIGUES, Carla. Butler e a desconstruo do gnero. Rev. Estudos Feministas. vol.13 n.1 Florianpolis: Janeiro./Abril. 2005

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