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CHICO XAVIER

Um aprendiz do Evangelho

Nunca joguei a Verdade na cara de ningum.

(Chico Xavier)

Se eu tiver um filho, lhe ensinarei que ele no melhor do que ningum.

(Chico Xavier)

Eu sou apenas um sapo com uma vela acesa nas costas, que a mediunidade. Sem a vela, a tendncia seria eu pular na lagoa como qualquer outro sapo.

(Chico Xavier)

Se uma pessoa no gosta da gente, essa pessoa tem sempre razo.

(Chico Xavier)

NDICE Introduo 1 Episdios de sua vida 1.1 As garfadas no ventre 1.2 Como Chico teve de ajudar na cura de um menino 1.3 Pouca escolaridade 1.4 Trabalho duro 1.5 A incompreenso do genitor 1.6 A pobreza 1.7 A mediunidade I O Esprito desencarnado II A potncia mental III O equilbrio espiritual IV O desequilbrio espiritual V As informaes de Andr Luiz VI O Esprito encarnado VII As limitaes impostas pelo corpo fsico VIII As afirmaes de Scrates IX A mediunidade X O Livro dos Mdiuns XI Francisco Cndido Xavier XII Divaldo Pereira Franco XIII Yvonne do Amaral Pereira XIV A necessidade do estudo terico XV O Auto amor XVI O incio da caminhada evolutiva XVII- O ingresso na fase humana XVIII O auto amor XIX O autoconhecimento XX A autoanlise XXI A superao dos defeitos morais

XXII O desenvolvimento intelectual XXIII Noes de Psicologia XXIV Joanna de ngelis XXV A Psicologia Esprita XXVI Emmanuel XXVII A auto evangelizao XXVIII Andr Luiz XXIX A Cincia XXX A Filosofia XXXI As Artes XXXII A Doutrina Esprita XXXIII A valorizao do corpo XXXIV A alimentao XXXV A atividades fsicas XXXVI O auto perdo XXXVII O casamento com os Orientadores Espirituais 1.8 A apresentao de Emmanuel 1.9 Escndalos 1.10 O controle da sexualidade 1.11 A humildade incompreendida 1.12 A fidelidade a Jesus e a Kardec 1.13 - A misso na psicografia 1.14 O Amor Universal como base para a sintonia com os Espritos Superiores 1.15 Centenas de exemplos das virtudes 2 A contribuio da sua vida para a evoluo da humanidade 2.1 Progresso intelectual 2.1.1 A Cincia 2.1.2 A Filosofia 2.1.3 A Religio

2.1.4 A Arte 2.2 Progresso moral 3 Chico no mundo espiritual 3.1 A mensagem dada no Congresso Esprita de 2.010 3.2 A informao dada no Dictionnaire des concepts spirites 4 Sua prxima encarnao Concluses Nota

INTRODUO Escrever uma biografia laudatria de Francisco Cndido Xavier representa ferir sua humildade, que, semelhana de todos os Espritos Superiores, j superou os defeitos comuns aos Espritos medianos, e, tendo adquirido as virtudes da humildade, desapego e simplicidade, sua nica e completa felicidade consiste em cumprir as Leis Divinas, que Jesus resumiu no Amor Universal. O desenho da capa, que recebeu o ttulo de Chico e Emmanuel assistindo um Esprito sofredor, procura representar a dupla de Espritos Superiores em alto grau de concentrao mental na prece em favor de um Esprito sofredor. Muitos retratam Chico em contato com Emmanuel, mas esquecem-se de destacar o trabalho de ambos em favor de centenas ou milhares de sofredores dos dois planos da Vida, o que lhes dava credenciais para se dirigirem, vez por outra, aos Espritos Superiores a eles prprios, pois somente o servio no Bem em favor dos mais necessitados abre as portas do Cu Espiritual. Esta monografia no se prope a tentar reconstituir a trajetria luminosa desse mdium santificado no sacrifcio dos prprios interesses em favor da felicidade e do progresso alheios, mas sim, por via indireta, tomando como modelo esse Esprito de Luz, mostrar o caminho que devemos seguir para igualmente sermos felizes, o que se consegue somente atravs da autorreforma moral, que Chico, procurando sempre no ferir suscetibilidades, pregou atravs dos seus exemplos dirios e das expresses suaves que empregou para aconselhar a vitria sobre as tendncias primitivistas que trouxemos de nossas vivncias do passado de muitos erros e alguns acertos.

Esta a segunda vez que tentamos realizar esta obra, sendo que acreditamos somente agora ter merecido a devida autorizao dos nossos Maiores porque a atual abordagem compatibilizar-se com a Pedagogia do Amor e no representar mero acervo de elogios despiciendos a quem dispensa esse tipo de expresses inteis para a Causa do Cristo e da Doutrina Esprita. Esperamos poder, com este estudo, contribuir para o progresso intelecto-moral de nossos irmos e irms em humanidade. Um aprendiz do Evangelho

1 EPISDIOS DE SUA VIDA Tanto quanto Ludwig van Beethoven, aos quatro anos de idade, era castigado severamente pelo pai para aprender a tocar piano, o menino Chico ficou rfo de me nessa faixa etria, sofrendo muita saudade com sua ausncia, pois muito a amava, e foi quando foi entregue pelo pai aos cuidados da madrinha, que lhe aplicava torturas fsicas bem como psicolgicas, por entender que aquilo era a pedagogia prpria para um infante endemoninhado. Esse foi o comeo de uma srie de sofrimentos superlativos, consistentes em dores fsicas e morais, que lhe marcaram a existncia, como se se tratasse de um Esprito em rude expiao, quando, na verdade, as medidas sacrificiais eram, ao mesmo tempo, antdotos contra as facilidades possveis no mundo terreno - que poderiam desvi-lo da misso especialssima que o trazia encarnao, de materializar entre os encarnados muitas facetas da Verdade, consistentes, sobretudo, na revelao de como a vida no mundo espiritual, que, at ento, aparecia aos olhos at dos espritas mais esclarecidos como uma realidade difusa, gerando muitas dvidas em uns e descrena nos menos confiantes em Deus e na Sua Justia e Amor como igualmente grande exemplo de espiritualidade, para ser visto e entendido, a curto, mdio ou longo prazos pelos seus contemporneos e os psteros. Sofrer padecimentos quase insuportveis para a capacidade do ser humano mediano apangio dos Espritos Superiores, cuja maturidade espiritual inconcebvel para ns, sendo por isso que muitos deles aceitaram submeter-se ao martrio cruento nos circos romanos a fim de difundirem a f crist; o cego Bartimeu solicitou permisso para nascer com

aquela limitao visual; Francisco de Assis adquiriu ulceraes semelhantes s chagas do Cristo; Gandhi foi assassinado e assim por diante; isso sem contar o sacrifcio de Jesus, que comeou com Seu nascimento em uma estrebaria e Sua morte na cruz, classificado como marginal desprezvel. Os Espritos Superiores, atravs dos espetculos pblicos de suportao dos grandes sofrimentos, tambm nos ensinam que a verdadeira vida a espiritual, mostrando que a fase de encarnao na matria mera passagem, cuja finalidade real a evoluo intelecto-moral. Os Espritos comuns costumam no acreditar na vida espiritual e s enxergam os interesses materiais, precisando, por isso, de lies s vezes rudes para despertarem para a noo daquela realidade, quando sentem em si prprios grandes abalos fsicos ou morais ou veem nos outros dolorosas marcas a fogo, que impulsionam o Esprito imortal para o progresso. Chico um desses missionrios do Cristo e sua vida no poderia ser igual da imensa maioria, que nasce, cresce e desencarna procurando facilidades e a satisfao dos interesses mundanos.

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1.1 AS GARFADAS NO VENTRE Ismael Gomes Braga, no seu precioso opsculo intitulado Cartas a Laura, ensina muitas lies de espiritualizao, dentre as quais a absoluta e inderrogvel interdependncia entre todos os seres do Universo, o que, de forma indireta, nos induz ao Amor Universal medida que vamos internalizando essa noo e praticando a caridade em relao a tudo e a todos. Conviver com a madrinha rigorosa e dura de corao fazia parte da preparao de Chico para nunca reclamar do que quer que fosse, ao mesmo tempo que, indiretamente, livrava gradativamente aquele Esprito conturbado da sua prpria maldade, ao ver a submisso espontnea da vtima, que, na verdade, era seu mestre espiritual. Assim tambm procedeu Jesus, em grau superlativo, em relao aos Seus algozes, que muito aprenderam com Ele, vendo-O aceitar tudo pacificamente e olhando-os nos olhos com Amor Verdadeiro enquanto lhe aplicavam golpes no corpo e agresses morais na alma, pois, na verdade, no h argumento pedaggico mais irresistvel que a prpria vtima Amar seus agressores olhando-os dentro da alma e irradiando Amor, que os faz refletir e abandonar o Mal, trocando-o, afinal, pelo Bem. Assim tambm sucedeu com Saulo, que, sendo encontrado por Jesus s portas de Damasco, Este indagou dele: - Saulo, por que Me persegues? A pergunta da Vtima chamou razo o missionrio que estava dormindo espiritualmente e que, naquele momento, despertou para o cumprimento do seu luminoso mandato de futuro propagador da Boa Nova.

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O Amor Universal impede os Espritos Superiores de agir da forma vulgar como o fazem os Espritos iniciantes na evoluo espiritual, os quais se rebelam contra o aguilho da dor fsica ou moral. Por isso, esses Luminares nascem, vivem e desencarnam seguindo uma trajetria surpreendente para a humanidade, no geral ainda sem olhos de ver e ouvidos de ouvir para a vida nos padres que Jesus ensinou.

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1.2 COMO CHICO TEVE DE AJUDAR NA CURA DE UM MENINO A carovel e maternal guru indiana Amma curou um leproso, que, depois, tornou-se seu discpulo, lambendo-lhe as feridas. Essa forma de tratar a ferida na perna de um menino foi imposta ao pequeno Chico, que, durante o resto da vida, guardou na lngua o gosto amargo do contato com os elementos doentios da lcera que ele teve de ajudar a tratar. Algum que no tenha olhos de ver e ouvidos de ouvir pode acusar o prprio Pai Celestial de ser injusto e cruel por permitir tamanho sacrifcio de uma pessoa to boa como Chico, ainda mais se tratando, na poca, de uma criana. Todavia, no ter sido sem razo que aquela situao aparentemente exdrxula foi autorizada pelos Orientadores Espirituais de mdium missionrio, cujo corao estava ligado diretamente a Jesus e Me Santssima, na certa que, com aquela submisso aparentemente humilhante, despertava do letargo da maldade tambm aquele menino cuja perna suportava uma ferida renitente, libertando-o talvez de obsessores cruis, que lhe sugavam as energias atravs da ferida. As realidades espirituais so compreensveis em maior escala apenas para quem j realizou a autorreforma moral, sendo, por isso, que as vidas de um Chico, de um Francisco de Assis, de uma Madre Teresa de Calcut e, sobretudo, de Jesus, se afiguram um rosrio injusto de sofrimentos, quando, na verdade, representam aulas avanadas da Escola da Evoluo Intelecto-moral. Paramahansa Yogananda, o mais importante propagador do Yoga no Ocidente, ao invs de desencarnar normalmente em decorrncia de alguma doena grave ou

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acidente fatal, convidou seus discpulos para presenciarem seu voluntrio e planejado desligamento definitivo do corpo fsico, o que se constituiu na ltima lio e, talvez, principal lio do mestre, que lhes mostrou que a morte no deve assustar a ningum e que representa mera passagem para a ptria verdadeira. A vida de Chico Xavier uma enciclopdia de espiritualidade e todos os que tiveram a felicidade de ter algum contato com ele teem algum incidente altamente educativo para relatar, pois sua vida foi a de um missionrio de altssima posio na hierarquia espiritual da Terra.

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1.3 POUCA ESCOLARIDADE Se h missionrios do Bem em cuja programao includo um elevado grau de poder terreno, como o caso de Pedro II; dinheiro, como Henri Ford ou cultura, como Paulo deTarso; Chico Xavier veio com a destinao de frequentar pouqussimos anos nas escolas tradicionais, pois aprenderia a maior parte do que iria compor sua vasta cultura diretamente com os Espritos Superiores, principalmente Emmanuel e Bezerra de Menezes, que lhe mostrariam muitas realidades do mundo espiritual e do mundo material ao vivo e a cores, isso sem contar as informaes que ele prprio veria aflorarem do seu prprio cabedal de conhecimentos, acumulado no curso dos milnios, e que sempre atribua iniciativa de Emmanuel, talvez para evitar uma evidncia prejudicial junto s pessoas, que o endeusariam mais do que o fizeram... Outros tantos missionrios da Doutrina Esprita, como Lon Denis e Yvonne do Amaral Pereira, alm do prprio Chico, frequentaram pouco os bancos escolares, pois sua tarefa desnecessitava de ttulos acadmicos comuns, uma vez que voltados principalmente a intermediarem as duas realidades: espiritual e material, trazendo da primeira para a segunda as grandes revelaes que contribuem para o esclarecimento dos encarnados, visando seu progresso intelecto-moral. Aqueles e aquelas que se envaidecem dos seus ttulos terrenos e se julgam superiores aos que no os detm so meros cegos conduzindo outros cegos, pois os conhecimentos avanados esto no mundo espiritual e no nas universidades terrenas.

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Chico, pelo simples fato de ter ser intermedirio de mais de quatro centenas de livros de alto valor, alm de ter recebido milhares de mensagens, somente por isso j teria acumulado uma bagagem cultural assombrosa, mas, em contato permanente sobretudo com a realidade espiritual, sem contar a convivncia com milhares de pessoas, que se tornavam seus amigos e amigas, e com as quais conversava, ensina e aprendia, fizeram dele uma verdadeira enciclopdia de quase todos os ramos da Cultura humana. Assombravam-se as pessoas com suas frases surpreendentes, reveladoras de uma viso psicolgica comparvel dos maiores estudiosos da alma humana; de um conhecimento quase universal, que poucos doutores chegaram a adquirir nos seus estudos e pesquisas nos laboratrios e universidades das mais qualificadas. No sabemos exatamente quem esse Esprito, cuja trajetria evolutiva objeto de acirradas polmicas, inclusive alguns afirmando vrias encarnaes destacadas no universo da Religio, da Filosofia e da Cincia. Todavia, sua superioridade se fazia evidente no pela acumulao de informaes horizontais, que somente, no mximo, transformam algum um uma enciclopdia ambulante, como o caso da imensa maioria dos intelectuais que no realizaram a autorreforma moral, mas sim pelo diferencial que o caracterizava como autorreformado moralmente, o que lhe possibilitava a sintonia com as correntes mentais mais elevadas do nosso planeta, de onde promana a Verdade, a que Jesus se referiu. Michel de Montaigne, no sculo XVI, j dizia, em outras palavras, que a que est a verdadeira fonte do Conhecimento, uma vez que a inteligncia dos seres

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encarnados no tem condies de, por si ss, ultrapassar determinados limites, sem as revelaes do mundo espiritual, sendo certo que aquele filsofo acreditava na reencarnao e na comunicabilidade com o mundo espiritual. Chico foi considerado um dos mdiuns mais bem sintonizados de todos os tempos, justamente porque, com sua autorreforma moral, praticava todas as virtudes, resumveis na humildade mais sincera, no desapego total a tudo que significasse interesses materiais e na simplicidade franciscana, que apangio dos que reconhecem que a ptria verdadeira a espiritual e que o nico patrimnio que temos so as conquistas intelecto-morais que adquirimos, passando tudo pela peneira do Amor Universal, que se constitui na nica exigncia verdadeira que Deus cobra das Suas criaturas para chegarem a Ele e com Ele conviverem conscientemente. Quem ama a Cultura mais que aos semelhantes, a includos todas as criaturas de Deus, desde as partculas subatmicas at os arcanjos, pouco entendeu das Leis Divinas e no merece conhecer a Verdade, ficando na sua superfcie, arrogante e orgulhoso, mas na superfcie, caso no receba o castigo da prpria conscincia, que vai equipar-lo aos usurrios, que se apegaram ao dinheiro, sofrendo as consequncias da advindas, como afirma o Esprito Andr Luiz em uma de suas obras.

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1.4 TRABALHO DURO Para materializar no mundo terreno as centenas de obras medinicas e as milhares de mensagens avulsas, Chico precisava apenas de estar sintonizado com o Amor Universal, funcionando o trabalho pesado e estafante para o ganha-po como disciplinador da sua vontade, educador ao lado das dores fsicas e morais, sendo que, por isso, militou apenas em atividades profissionais consideradas subalternas, tanto quanto Spinoza foi mero relojoeiro e Paulo de Tarso arteso na confeco de tendas. A maioria dos que exercem cargos de comando no consegue controlar e submeter suas prprias tendncias primitivistas, sendo que a maioria dos missionrios do Bem encarna para exercer tarefas de alta importncia espiritual, mas distantes dos postos eminentes do mundo, pois tal lhes prejudicaria os trabalhos espirituais. H, pode-se dizer, quase que uma inverso de valores entre o prestgio material e o espiritual e Chico no foi programado para brilhar atravs de outra atividade que a medinica, atravs da qual era mais poderoso que qualquer rei ou chefe de Estado, pois tinha contato com os Espritos Superiores, enquanto que a maioria das eminncias terrenas somente alcana os nveis medianos da Espiritualidade quando no as prprias Trevas.

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1.5 A INCOMPREENSO DO GENITOR A sugesto do pai, no sentido de que passasse a ganhar dinheiro com a produo medinica, representa o reflexo do ambiente primitivo em que conviveu, todavia, necessrio como contraponto para seu trabalho de alta importncia espiritual, tal como Jesus teve irmos que Lhe eram adversos e parentes que O consideravam mero luntico. Esses entes queridos incompreensivos funcionam como o esterco, que adubo, o qual imprexindvel para o desenvolvimento da planta, que, bem adubada e aguada na medida certa, se transforma em poderosa rvore, que ir produzir sombra aos caminheiros e frutos saborosos aos famintos. Assim acontece com os missionrios do Bem, que so sustentados pelo Amor dos amigos, que representam a gua, e pela incompreenso dos homens e mulheres primitivos, que funcionam como o esterco, ou seja, o adubo, que lhes servem tambm de alimento. No h como ser diferente, pois a Lei Divina da interdependncia absoluta entre todas as criatruras exige que os evoludos ensinem os primitivos e aprendam a ser humildes, amando-os. Chico conviveu com a incompreenso de milhares, que lhe cobravam renncias inimaginveis, exigiam milagres absurdos e o maltratavam com sua falta de amor, depois de receberem dele as melhores demonstraes de carinho e afeto. Todavia, como cada um d o que tem, aqueles e aquelas lhe davam pedras e serpentes em troca dos pes e peixes que Chico lhes proporcionava. Deus abenoe Chico pelo grande Amor que sempre deu s pessoas e criaturas de Deus que passaram pela sua vida!

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1.6 A POBREZA Quem apegado s coisas e interesses materiais sempre deseja mais dinheiro, poder, gozos terrenos e outras benesses, que somente levam a maiores e mais insatisfatrios desejos. Todavia, quem aprendeu com Jesus, que no tinha uma pedra onde assentar a cabea, tendo adquirido a virtude do desapego, se considera sempre com o suficiente para viver, pois, atravs da dignidade do trabalho, tem o que comer, com o que se vestir e um teto para se abrigar, sendo que o mais passa a ser suprido pela Bondade Divina, que no deixa sem alimento as aves do cu e veste as ervas do campo melhores que Salomo, que era rei. Chico nunca guardou para si nada do que ganhava em termos de presentes e o pequeno salrio que recebia pelo seu trabalho profissional servia para sustentar muitos, parentes ou no. Quantas vezes vestiu-se com roupas que lhe davam, assim mesmo acontecendo para comparecer ao programa Pinga Fogo, onde foi entrevistado e pde veicular grandes lies para a humanidade inteira! Pobreza e riqueza so dados puramente relativos, e Chico era rico, pois nada pretendia em termos dos poucos bens materiais que lhe passaram pelas mos: se tivesse alguns lpis e papel para psicografar, uma roupa modesta para vestir-se e um par de sapatos ou sandlias para calar, estaria em condies de servir a Jesus e humanidade! Quantas vezes ficou com o estmago vazio, quantas vezes esteve sob o guante de dores lancinantes, quanto de cansao experimentou no trabalho profissional e na tarefa medinica, mas estava preparado para cumprir a misso de revelador da vida do mundo espiritual para a humanidade do sculo XX!

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1.7 A MEDIUNIDADE A mediunidade pura e simples no dignifica nem desmerece ser humano algum, pois um dom natural, mas importante aquela que serve ao Bem, chamada, no vocabulrio esprita, de mediunidade com Jesus. A respeito, trazemos para este estudo o texto intitulado justamente como Mediunidade com Jesus, que pedimos pode contribuir, de alguma forma, para a ilustrao dos que se iniciam no conhecimento da Doutrina Esprita.
I O ESPRITO DESENCARNADO Para compreendermos por que os Espritos Superiores se sentem ambientados no mundo espiritual, enquanto que quanto menos evoludo um Esprito menos tem condies de viver bem na realidade extracorprea, devemos remontar origem das criaturas de Deus, a qual antecede o status do vrus e vai se aperfeioando com as reencarnaes sucessivas, passando pelos Reinos inferiores at chegar fase de Esprito Puro, quando, ento, no mais necessita de encarnar para continuar evoluindo. Como se sabe, Jesus o nico Esprito Puro que encarnou na Terra, no por necessidade evolutiva segundo os referenciais que se aplicam a ns, mas para revelar humanidade terrena, na qualidade de Sublime Governador do nosso orbe, aspectos mais avanados das Leis Divinas. H Espritos que so levados a reencarnar quase imediatamente aps cada decesso fsico, porque no tm o desenvolvimento espiritual necessrio para comandar a prpria mente, que a ferramenta de manifestao do Esprito. O pensamento, como emanao do Esprito, quando deseducado, leva-o ao desequilbrio, comparativamente situao de uma pessoa que tem de dirigir um carro sem ter os

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conhecimentos tericos e prticos para tanto. O pensamento flui da intimidade do Esprito de forma automtica, pois ningum consegue viver sem pensar, e, no caso dos que no tm a necessria evoluo moral, sua mente passa a criar verdadeiras tempestades interiores, que geram aturdimento e tormentos, sobre os quais no tm o necessrio controle. Para esses, no h outro caminho que a reencarnao, pois, quando vivendo limitados pelo corpo fsico, se sentem melhor, pois seus hbitos e interesses so muito mais compatveis com a realidade do mundo material, grosseira e sensorial do que com os interesses espiritualizados do mundo extracorpreo. Portanto, a desencarnao representa a felicidade para os Espritos Superiores e um tormento para os menos evoludos, como explicado acima. II A POTNCIA MENTAL Mencionemos como exemplos alguns Espritos para compreenso do que seja a potncia mental. Quando desencarnou, aps cumprir sua importante misso de unificador do movimento esprita no Brasil, o Esprito santificado de Bezerra de Menezes logo recobrou sua lucidez e potncia mental para continuar trabalhando na Causa do Cristo, inclusive passando a ditar receiturio mdico homeoptico, mensagens e livros atravs de alguns mdiuns, dentre os quais Francisco Cndido Xavier e Yvonne do Amaral Pereira. Trata-se, portanto, de um Esprito cuja potncia mental das mais expressivas dentre todos aqueles ligados ao nosso planeta, justamente porque j tinha percorrido muito da sua escalada evolutiva dedicado ao auto aprimoramento intelecto-moral, sendo notveis suas realizaes desde Zaqueu at os dias atuais, depois de pedir Me Santssima o adiamento de sua promoo

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para um mundo superior do sistema solar a fim de aqui continuar servindo seus irmos e irms da Terra. Humberto de Campos, ao desencarnar, depois de uma vida dedicada ao ideal da Cultura e, no final da encarnao, vivendo explicitamente em funo da Fraternidade, no seu sentido mais elevado, logo se adaptou realidade do mundo espiritual e, da a poucos anos, comeou a ditar, atravs da mediunidade sublimada de Francisco Cndido Xavier, obras de notvel importncia para o esclarecimento da humanidade encarnada como Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho e outras. Devido ao seu desenvolvimento intelecto-moral, sua fase de ajustamento no mundo espiritual foi relativamente curta, passando a dominar sua prpria potncia mental com relativa facilidade, que, naturalmente, foi-se aperfeioando e atualmente no se tem mais notcias desse grande literato e Esprito voltado para o Bem, mas pode-se prever que esteja se preparando para reencarnar com vistas a contribuir para o ingresso da Terra na categoria de mundo de regenerao. O Esprito que se apresentou sob o pseudnimo de Andr Luiz, depois de sofrer alguns anos as agruras do umbral, investiu na autorreforma moral e colocou sua inteligncia genial a servio do esclarecimento cientfico dos encarnados, atravs das obras que ditou pela pena de Francisco Cndido Xavier, sobretudo a srie Nosso Lar. De destacado mdico e cientista do mundo terreno, passou a ser um dos mais importantes reveladores da realidade espiritual. Sua potncia mental, a partir do momento em que passou a se dedicar autorreforma moral, multiplicou-se, fazendo dele um dos expoentes da Espiritualidade Superior. Se mencionamos acima alguns exemplos de Espritos que se notabilizaram desde quando encarnados, h, por outro lado, uma multido daqueles

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que viveram annimos na Terra, cumprindo seus deveres morais e que, por seus mritos, so recebidos no mundo espiritual como verdadeiros heris da autorreforma moral. No importam os ttulos e prestgio do mundo material, mas sim as conquistas espirituais, estas que representam o nvel mais ou menos elevado da potncia mental de cada Esprito. III O EQUILBRIO ESPIRITUAL O equilbrio espiritual importante para a vida no mundo encarnado, pois no h medicamento que d equilbrio a quem est em desalinho interior, sendo que, no mximo, contribui para o melhor funcionamento dos rgos fsicos. Cada um tem o equilbrio ou desequilbrio que faz por merecer pela sua sintonia mental, a qual responsvel pela felicidade ou infelicidade interior. Sabemos que o Esprito, ao encarnar, perde temporariamente talvez noventa por cento da sua lucidez, assim permanecendo durante toda a encarnao, o que necessrio para sua evoluo intelecto-moral, conforme estabelecido pelas Leis Divinas, que preveem as sucessivas reencarnaes como imprescindvel caminho para o progresso intelecto-moral. J vimos que no mundo espiritual a potncia mental do Esprito se expande e ele passa a ter de administrar o pensamento, que, se no se mantiver sob estrito controle tico, transforma-se em verdadeira tempestade interior, criando e sustentando quadros mentais vivos e pulsantes de desajuste. O equilbrio espiritual no conquistado simplesmente por fora de exerccios de mentalizao, orao e outros esforos semelhantes, apesar de tais exerccios representarem importante auxlio, mas o que realmente conta a autorreforma moral, preconizada por Allan Kardec, quando disse: Reconhece-se o verdadeiro

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esprita pelo empenho que tem na superao das suas ms tendncias. Bezerra de Menezes, Humberto de Campos, Andr Luiz e tantos outros gozam de grande equilbrio espiritual pelo seu merecimento, tributvel autorreforma moral realizada, na proporo exata dessa conquista, sendo assim o mais evoludo o primeiro, justamente porque sua autorreforma iniciou-se h dois milnios, na figura de Zaqueu, um dos convertidos Moral do Cristo. IV O DESEQUILBRIO ESPIRITUAL Recordemos os seguintes personagens, referidos por Andr Luiz: o primeiro, um Esprito recmdesencarnado que, volta e meia, se via perseguido por uma criao mental monstruosa, pois que, durante a encarnao, tinha concentrado sua ateno na sexolatria; o segundo, um escritor que tinha vivido no mundo terreno em funo da literatura fescenina e, no mundo espiritual, sua mente automatizara a projeo das imagens negativas criadas nos seus textos desequilibrantes; o terceiro, um Esprito que sofria desmaios peridicos, pois, durante sua ltima encarnao, ao invs de dedicar-se autorreforma moral e s obras do Bem, preocupou-se em pesquisar suas encarnaes passadas e localizar, para identifica-los, os companheiros de outros tempos. Todos esses casos mostram como a potncia mental pode desequilibrar-se, ao ponto de inviabilizar a permanncia de um Esprito no mundo espiritual. Andr Luiz informa que mais da metade da humanidade, ao desencarnar vai para o umbral, justamente por causa dos defeitos morais que nos caracterizam, como Espritos que, por enquanto, merecem habitar um mundo de provas e expiaes, como a Terra. Todavia, no to importante o ponto

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geogrfico terreno ou espiritual onde estejamos, mas sim nosso panorama mental, pois o prprio Andr Luiz noticia casos de pessoas assistidas em planos espirituais superiores ao que merecem, mas que ali se encontram por conta da intercesso de Espritos dedicados ao Bem, todavia mantendo-se desajustados interiormente devido aos defeitos morais ainda persistentes. Portanto, o fato de algum estar encarnado ou desencarnado, em local agradvel ou exteriormente deprimente, dado secundrio, pois a realidade interna de cada um que lhe concede a paz ou a intranquilidade, o equilbrio espiritual ou o desajuste. conveniente nos libertarmos dos atavismos que trazemos das pocas passadas, em que adotvamos as crenas exteriores tradicionais de que, aps a desencarnao, iramos para locais aprazveis, mesmo sem merecimento espiritual, pois, na verdade, muitos Espritos Superiores passam a maior parte do seu tempo no umbral, em atividades caritativas. Se quisermos evoluir, pensemos como esses missionrios, pois nossa sintonia mental que contar e no a localidade onde eventualmente estejamos. Inclusive quanto ao planeta que passar a ser o local de degredo dos Espritos rebeldes egressos da Terra, podemos ter certeza de que muitas vezes l deveremos reencarnar, em cumprimento ao dever de caridade para com nossos irmos e irms ainda recalcitrantes no Mal. Se quisermos simplesmente usufruir de benesses, estaremos demonstrando o defeito moral do egosmo, tpico dos Espritos inferiores. V AS INFORMAES DE ANDR LUIZ Andr Luiz ditou para os encarnados, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier, o livro Mecanismos da Mediunidade, o qual representa o mais perfeito complemento de O Livro dos Mdiuns, sendo

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que, em alguns outros livros da srie Nosso Lar, o eminente e autorreformado cientista presta importantes esclarecimentos sobre a mediunidade com Jesus. Muitos estudiosos voltados para o ngulo cientfico da Doutrina Esprita pesquisam sobre a mediunidade, estudada atualmente por cientistas ligados transcomunicao instrumental (TCI), todavia, interessanos, neste estudo, a mediunidade com Jesus, ou seja, a exemplificada pelo Divino Mestre e bem assim pelos Seus discpulos de todos os tempos, sintonizados com o Amor Universal. No abordaremos o fenmeno em si, mas sim a prtica segundo os preceitos evanglicos. Estudar as informaes de Andr Luiz imprescindvel para os mdiuns, tanto quanto O Livro dos Mdiuns e Recordaes da Mediunidade, este ltimo de Yvonne do Amaral Pereira. Observa-se nessas obras que o fator mais importante a autorreforma interior dos mdiuns, porque o orgulho, o egosmo e a vaidade so fatais para o exerccio da faculdade medinica, a qual deve servir de instrumento de elevao intelecto-moral da humanidade e no representar mero tema de pesquisas que nada acrescentam em termos ticos. O mdium humilde, desapegado e simples de corao sintoniza com os Espritos Superiores, enquanto que o orgulhoso, o egosta e o vaidoso so acolitados pelos obsessores desencarnados e encarnados. Como referncia para a nossa vida podemos entender que o objetivo de qualquer estudo ou prtica deve ser o desenvolvimento intelecto-moral, que passa obrigatoriamente pela tica do Cristo, O qual afirmou: Ningum vai ao Pai a no ser por Mim. e Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.

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VI O ESPRITO ENCARNADO A mediunidade aumenta a pouca liberdade que a grosseria da matria corporal impe ao Esprito encarnado, sendo justamente atravs dela que, por exemplo, Francisco Cndido Xavier usufrua de um elevado grau de autonomia espiritual. Devido intensidade da sua faculdade, se ele revelasse todas suas vivncias medinicas, na certa, provocaria transtornos imprevisveis para a maioria das pessoas, ainda no preparadas para as revelaes do mundo espiritual. Se, de um lado, os no mdiuns rotulam os mdiuns de alucinados, desajustados e outras expresses equivalentes, por acharem impossvel o contato consciente com o mundo espiritual, aqueles ltimos no conseguem entender como os primeiros conseguem viver isolados dos desencarnados: na verdade, so dois mundos diferentes: o dos mdiuns e o dos no mdiuns... Yvonne do Amaral Pereira afirmava que seus momentos de maior felicidade eram aqueles em que estava em contato com o mundo espiritual. VII AS LIMITAES IMPOSTAS PELO CORPO FSICO Como dito linhas atrs, os Espritos Superiores preferem a vida no mundo espiritual, onde usufruem da plenitude de suas faculdades, enquanto que os Espritos primitivos se ajustam bem realidade material. Assim, as limitaes corporais pouco incomodam os segundos, enquanto que afligem os primeiros, os quais somente encontram uma vlvula de escape na mediunidade, tal como acontecia com Francisco Cndido Xavier, Yvonne do Amaral Pereira, Divaldo Pereira Franco e outros.

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Realmente, cada Esprito se encontra mais vontade na realidade espiritual ou na material conforme seu nvel intelecto-moral. Devemos trabalhar pelo nosso aprimoramento, a fim de nos livrarmos da roda das reencarnaes, pois a vida corporal representa um peso medida que nos libertamos das mazelas morais e os grosseiros atrativos materiais perdem a fora sobre ns. O que nos instiga a encarnar a necessidade de superarmos nossos defeitos morais, sendo que no mundo terreno que treinamos nossa fora de vontade no sentido da evoluo. VIII AS AFIRMAES DE SCRATES Scrates, como diz Emmanuel, em A Caminho da Luz, obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, estava muito acima dos seus discpulos, os quais no lhe retrataram, com a fidelidade devida, a sublimidade da sua compreenso intelecto-moral. To superior lhes era que, como diz aquele autor espiritual, muitos momentos de sua vida se aproximam do ideal evanglico ensinado por Jesus quatro sculos aps. Scrates era mdium de notvel ductilidade para seus Orientadores Espirituais, dentre os quais possivelmente se contasse o prprio Sublime Governador da Terra, dialogando constantemente com eles e transmitindo aos prprios discpulos lies avanadas de espiritualidade, infelizmente poucas das quais registradas por Plato e outros seguidores. Desnecessrio para um Esprito dessa envergadura, dotado de notveis dons medinicos, abeberar-se da horizontalidade da Cultura terrena, pois que ouvia dos prprios Espritos Superiores revelaes importantes sobre as Leis Divinas, reguladoras do Universo. Sem esse contato com o mundo espiritual, Scrates em quase nada se diferenciaria dos homens e mulheres

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de sua poca, que muito discutiam sobre todos os assuntos, mas no tinham o corao aberto para o Amor Universal, o qual, todavia, representava o cerne das lies do maior sbio da Grcia antiga, ao lado das informaes sobre a essncia espiritual do ser humano e a comunicabilidade entre encarnados e desencarnados. Em verdade, Scrates estava milnios frente da sua poca e dos seus prprios discpulos mais eminentes. IX A MEDIUNIDADE Quanto mais se estuda a mediunidade, mais se v que ela apresenta facetas quase ilimitadas. No prprio O Livro dos Mdiuns aparece a informao do nmero incalculvel de modalidades de manifestaes medinicas. Apresenta-se no s nos encarnados, mas tambm em Espritos vivendo no mundo espiritual, sendo que Andr Luiz menciona alguns exemplos dessa realidade, por exemplo, com a manifestao de Matilde a Gregrio, no livro Libertao, psicografado por Francisco Cndido Xavier. importante para os mdiuns conhecerem bem sua especialidade e aperfeioarem-na com o exerccio, dependendo umbilicalmente da autorreforma moral. Muitos rotulam a mediunidade alheia como animismo, talvez como uma forma de menosprezarem a contribuio dos seus irmos e irms, enquanto que compete-nos desempenhar nossa tarefa em vez de julgar a que os outros devem cumprir. Os Espritos Superiores se aproximam dos mdiuns que exercem seu mister com verdadeira humildade, desapego e simplicidade de corao e afastam-se dos que so orgulhosos, egostas e vaidosos, ficando o campo aberto para a obsesso, que leva muitos mdiuns aos descaminhos de variada ordem.

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O nvel moral dos pensamentos, sentimentos e aes que possibilita a sintonia superior, ficando em segundo lugar o grau de instruo do mdium. Infelizmente, muitos mdiuns dedicam pouca ateno autorreforma moral e perdem a encarnao, iludidos com as fantasias do mundo material. Sendo, como , a mediunidade uma janela aberta para o mundo espiritual, se o mdium sintoniza com os Espritos Superiores pelas suas virtudes, sintonizar com os obsessores desencarnados e encarnados pelos seus defeitos morais: no h meio termo nessa questo. Jesus, que o Mdium de Deus frente nossa humanidade, representa o Modelo em quem devemos nos espelhar, enquanto que qualquer tentativa que exclua Sua tica est condenada ao desengano e ao fracasso moral. X O LIVRO DOS MDIUNS O Livro dos Mdiuns representa o resultado do trabalho conjunto de Allan Kardec, como observador atento de tudo que dizia respeito mediunidade, e dos Espritos Superiores, que lhe orientavam a misso de implantar no mundo terreno a Terceira Revelao das Leis Divinas. Trata-se de um verdadeiro tratado das faculdades medinicas, resumo do que havia, at ento, de mais importante para chegar ao conhecimento dos encarnados, sobretudo, dos prprios mdiuns, que ali encontram a exposio terica do que lhes necessrio conhecer para desempenhar suas tarefas da melhor forma possvel. Esse livro precioso a base por onde deve edificarse o edifcio da mediunidade de cada um daqueles que trouxe para a encarnao essa faculdade como ferramenta de trabalho em favor do Bem. Deve-se estudar O Livro dos Mdiuns no apenas uma vez, mas sim vrias vezes, tanto quanto os demais

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livros da Codificao, pois sua origem remonta ao mundo espiritual superior e, por isso, as informaes ali relacionadas so de uma profundidade e amplitude praticamente inesgotveis e, medida de evolumos intelecto-moralmente, passamos a enxergar nessas obras aspectos antes no observados: assim so as obras desse nvel, que tm o dom da perenidade e so sempre atuais, como o so os Evangelhos, por exemplo. Chamamos a ateno dos prezados Leitores para uma outra obra, infelizmente apenas em francs, intitulada Dictionnaire des concepts spirites, divulgado no portal de Internet do Institut Amlie Boudet, em que se encontram muitas informaes sobre o tema mediunidade. XI FRANCISCO CNDIDO XAVIER Francisco Cndido Xavier representou uma verdadeira enciclopdia viva da mediunidade com Jesus, devido multiplicidade dos seus dons medinicos, mas, sobretudo, graas sua doao integral ao Bem da humanidade por Amor ao Divino Mestre e a Deus. Seu Orientador Espiritual, Emmanuel, viveu praticamente encarnado com seu pupilo, acompanhando-lhe todos os passos da longa encarnao, somente se desligando para reencarnar no ano 2.000, ou seja, dois anos antes do mdium terminar sua jornada terrena. No temos condies de avaliar a superioridade desse Esprito, que um dos mais evoludos que nosso planeta tem a honra de albergar como discpulos de Jesus. Conta-se que, antes de desencarnar, j tinha afirmado que renasceria brevemente, a fim de continuar servindo s criaturas terrenas, to necessitadas de autorreforma moral e, por isso mesmo, sofredoras. Todavia, noticia-se no referido Dictionnaire que Chico Xavier faz parte da Equipe dirigida pelo Esprito de

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Verdade, que atualmente tem por foco principal introduzir as noes espritas no mundo islmico, passando posteriormente a focar o desenvolvimento do Judasmo, Budismo e demais correntes religiosas, normalmente cristalizadas nas revelaes muito antigas e que necessitam de atualizaes, porque a Verdade tem o carter da progressividade, tal como Allan Kardec afirmou quanto Doutrina Esprita. Manifestando-se no Congresso Esprita promovido pela FEB, realizado em 2.010 em sua homenagem, em Braslia, Francisco Cndido Xavier ditou uma mensagem, por via psicogrfica, em que chama a ateno para as virtudes crists, podendo ser consultada no Youtube. XII DIVALDO PEREIRA FRANCO Divaldo Pereira Franco o embaixador da Doutrina Esprita nos recantos mais afastados do planeta, pois, cumprindo sua misso de orador inspirado, sob a orientao do maternal e sbio Esprito Joanna de ngelis, leva a mensagem da Terceira Revelao a quem quer que se proponha a ouvir a Mensagem de Jesus sob as vestes da Filosofia, Religio e Cincia atuais. Mdium polimorfo, suas tarefas principais, todavia, concentram-se na psicografia e, sobretudo, na oratria. Yvonne do Amaral Pereira afirmava que a oratria de Divaldo se processava de maneira peculiar, pois, durante o sono fsico, ensaiava as palestras, que, na hora de serem proferidas, se desenrolavam como uma fita cinematogrfica, automaticamente, portanto, sem possibilidade de erros: da sua fluncia extraordinria e sua densidade, alm da carga afetiva inigualvel, porque, acima de tudo, por trs da sua faculdade medinica e como sustentculo dela, est uma obra assistencial das mais expressivas do mundo, localizada na Manso do Caminho, em Salvador BA.

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A mediunidade com Jesus isso: o Amor Universal revelado nas mnimas atitudes do mdium que se prope a servir a todos e nunca servir-se de ningum nem do nome do Cristianismo ou de Deus para auferir prestgio ou vantagens. XIII YVONNE DO AMARAL PEREIRA Filha espiritual de Bezerra de Menezes, como se reconhecia, com justa razo, D. Yvonne era e uma figura maternal incomparvel, alm de uma inteligncia rara, apesar dos poucos anos de escolaridade formal que desfrutou quando encarnada. Alis, os Espritos Superiores no necessitam da maioria das informaes das escolas terrenas, pois aprendem direto com os seus Orientadores Espirituais. Yvonne aprendeu muito com eles, o mesmo se dizendo de Chico e Divaldo, por isso surpreendendo os diplomados nas universidades terrenas, que tm os microscpios eletrnicos, os telescpios mais aperfeioados, mas normalmente no detm o contato com o mundo espiritual de onde promana o Conhecimento em direo realidade horizontal do mundo terreno. D. Yvonne era uma escritora de raros mritos, que, com os olhos espirituais, assistia s cenas que os seus Guias lhe mostravam e, retornando ao corpo fsico, descrevia em palavras e frases elegantes e elevadas, visando a evangelizao das criaturas encarnadas: sua mediunidade desenvolvia-se dessa forma e no sob a modalidade da psicografia. No mundo terreno fez o trabalho de orientadora de mdiuns, esclarecendo-os sobre como aperfeioarem-se nas suas tarefas, costumando dizer que ningum desenvolve mediunidade, mas sim j nasce com ela e a coloca a servio de Jesus.

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Dizia tambm que uma das principais preocupaes do mdium deve ser identificar-se com seu Guia Espiritual. Escreveu cerca de duas dezenas de obras, a maioria infelizmente no reeditadas, mas sua obra prima se chama Memrias de Um Suicida, verdadeira enciclopdia de informaes sobre o mundo espiritual, que recebeu o retoque final de Lon Denis. XIV A NECESSIDADE DO ESTUDO TERICO Tal como algum s ser mdico se aprender as teorias, e, evidente, a prtica das disciplinas que compem o currculo mnimo dessa profisso, o mesmo se pode dizer da mediunidade, que, apesar de ser uma caracterstica do corpo fsico, exige uma srie de requisitos intelecto-morais do mdium, que um elemento diferenciado no seio da humanidade encarnada, formada, no geral, de no mdiuns. Com os esclarecimentos proporcionados pela Doutrina Esprita, os mdiuns no podem alegar falta de informaes para bem desempenhar seu mandato de Amor Universal. Todavia, depende deles o esforo em estudar, ao lado da autorreforma moral. No adianta apenas estudar, porque, sem a autorreforma moral at as informaes tericas ficam incompreensveis, uma vez que muito do que os mdiuns aprendem decorre do seu contato com seus Orientadores Espirituais, que lhe falam direto mente, sem intermedirios, na vivncia nica que caracteriza cada mdium. H revelaes que somente chegam por via do contato direto mente a mente entre o mdium e seus Orientadores Espirituais e que devem ficar em segredo, pois causariam transtornos se fossem dadas ao conhecimento de terceiros. Assim, os prprios Espritos Superiores alertaram Kardec para no divulgarem tudo

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que eles lhe dissessem, mas apenas o que lhe fosse autorizado.

XV O AUTO AMOR Trata-se no investimento no prprio aperfeioamento intelecto-moral, nada tendo a ver com o orgulho, o egosmo e a vaidade, sendo, alis, o seu oposto. Reflitamos juntos sobre esse tema. XVI O INCIO DA CAMINHADA EVOLUTIVA A Doutrina Esprita, ao contrrio do que Moiss afirmou simbolicamente como ponto inicial da criao do ser humano, mostra uma realidade do ser mais primitiva que o vrus, sendo que, por enquanto, no temos condies de conhec-lo, pelo menos enquanto encarnados. Sabemos que a Revelao progressiva, dependendo do nosso desenvolvimento intelectual e moral, principalmente deste ltimo, uma vez que, enquanto no superarmos os defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, tendemos a utilizar para o Mal as informaes que recebemos do mundo espiritual, de onde promana a Verdade, porque o mundo terreno vai-se aperfeioando tendo como modelo o mundo espiritual. O Esprito Andr Luiz, atravs do seu livro Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, quem mais e detalhadamente esclarece sobre esse assunto. Afirma que do vrus ao ser humano primitivo gastamos cerca de um bilho e meio de anos. Sempre fazemos questo de ressaltar esses detalhes, porque importante termos presente a ideia da evoluo, como tpico do autoconhecimento, uma vez que passamos a entender nossa realidade atual como a

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soma do que j conquistamos atravs da passagem pelos Reinos inferiores da Natureza e enxergamos um futuro promissor a caminho do progresso intelectomoral cada vez mais significativo, rumo angelitude, como afirma Andr Luiz. Divaldo Pereira Franco diz que, como coletividade, trazemos tambm na nossa bagagem cerca de 6.700 anos de civilizao. Entretanto, podemos considerar como o grande salto qualitativo da nossa evoluo o que ocorreu aps a encarnao de Jesus no mundo material, oportunidade em que Ele revelou uma parcela muito maior das Leis Divinas. A profundidade da Revelao Crist to grande que, se passarmos uma encarnao inteira estudando as Lies de Jesus, no conseguiremos abarcar integralmente sua essncia. Quando Jesus afirmou: Passar o cu e a Terra, mas Minhas Palavras no passaro estava dando um indicativo de que somente os Espritos Superiores tm acesso Verdade em grau avanado. Quanto a ns, estamos ainda assimilando as suas noes iniciais. Conta-se que o Esprito Emmanuel pediu autorizao para participar de um grupo de estudo evanglico junto a Paulo de Tarso e outros Espritos desse nvel, mas logo solicitou seu desligamento do grupo seleto, porque no se sentia altura de acompanhar as Lies que ali eram tratadas... Todavia, compete-nos o dever de tentar aprofundar nossos conhecimentos do Evangelho, agora com as luzes da Doutrina Esprita, que vai sendo expandida graas ao esforo dos missionrios que falam e escrevem atravs de alguns mdiuns de alta qualificao espiritual e daqueles que reencarnam com a tarefa de esclarecimento dos encarnados.

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XVII - O INGRESSO NA FASE HUMANA Apesar de j termos adiantado, no anterior, um pouco o assunto deste captulo, temos a dizer que agora nosso compromisso com a prpria evoluo deve ser levado a srio, pois os resultados bons ou ruins que colheremos dependem exclusivamente do esforo pessoal que empreendermos no auto aperfeioamento. A rea do pensamento passa a ser tratada como o cerne da evoluo. A propsito, podemos realizar uma breve digresso no passado, lembrando que Jesus disse: Foi dito aos antigos: no matars, todavia todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo e todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao. Assim, Jesus j estava informando sobre o poder criador do pensamento, que faz com que tenhamos de responder perante a Justia Divina pelas emanaes mentais que projetarmos no Universo. Com o advento da Doutrina Esprita a fora mental ficou muito mais esclarecida: da se podendo ter certeza de que mais do que nossas aes, somos medidos pelo que pensamos. O Esprito Emmanuel afirmou, certa feita, que, se queremos saber exatamente quem somos, devemos verificar o que pensamos quando estamos a ss. No mundo material, a maior parte da humanidade ainda no adquiriu o controle mental, vivendo muito mais das aes do que se preocupando com a prpria educao do pensamento. Todavia, essa tarefa nos compete como requisito essencial para o progresso intelecto-moral. Iniciemos, desde j, essa empreitada, que os resultados sero compensadores e nos abriro horizontes inimaginveis rumo a Deus.

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XVIII O AUTOAMOR Talvez tenha sido o Esprito Joanna de ngelis a primeira a utilizar essa expresso para os encarnados. Sempre ouvimos falar em amor ao prximo como a ns mesmos, todavia no nos tinham explicado como amarmos a ns mesmos. Alis, muitos combatiam a ideia do Amor a si mesmos confundindo-a com o defeito moral do egosmo. O Auto amor significa esforo de auto aperfeioamento intelecto-moral e pr-requisito para o amor ao prximo, porque, sem nos aperfeioarmos, sequer teremos ideia realmente melhor do que necessrio fazer em benefcio dos outros. Michel de Montaigne, quando encarnado, escreveu seu livro Ensaios, propondo o autoconhecimento, por entender que teria de conhecer primeiro a si prprio para poder ser mais til aos irmos e irms em humanidade. Auto amar-se aprofundar a sonda do conhecimento sobre todas as cincias que digam respeito ao ser humano em geral e a ns prprios em particular. Em uma nica encarnao no conseguiremos chegar ao mximo do autoconhecimento, mas competenos iniciar essa viagem maravilhosa. Lembremos, por exemplo, o Esprito Laura, referido por Andr Luiz, que, no mundo espiritual, estava lendo sua autobiografia referente a duas encarnaes anteriores, com vistas programao da encarnao que encetaria brevemente: trata-se do autoconhecimento. Por a se v que autoconhecer-se uma tarefa muito mais ampla do que imaginamos. No livro Memrias de um Suicida, do Esprito Camilo Castelo Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira, tambm se v o trabalho de autoconhecimento, quando alguns Espritos mais

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intelectualizados so levados a recordar encarnaes muito antigas, algumas at a poca em que Jesus esteve encarnado no Planeta. Para ns, no geral, basta revermos nossa realidade atual, desta encarnao, que j teremos realizado um grande progresso no autoconhecimento, pois, como diz o ditado, pelo dedo se conhece o gigante, podendo-se interpretar em sentido contrrio, que tambm se conhece o ano espiritual que ainda somos... XIX O AUTOCONHECIMENTO Os Espritos Superiores que orientaram Allan Kardec afirmaram-lhe que o ser humano formado de trs elementos: Esprito, perspirito e corpo fsico. O Esprito Andr Luiz, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, acrescentou um outro elemento, que chamou de corpo mental, sem, contudo, fornecer qualquer informe sobre ele. Sabendo-se da progressividade da Doutrina, no de se estranhar que daqui a algum tempo venham do mundo espiritual novas informaes, por exemplo, esclarecendo o que o corpo mental e at a existncia de outros elementos ainda no conhecidos pelos encarnados. O cientista esprita Hernani Guimares Andrade realizou estudos aprofundados sobre a estrutura humana, mas preferimos que os prprios Leitores se informem a respeito, caso julguem conveniente. Para efeito do nosso estudo, que tem outro objetivo, podemos ficar apenas com as informaes dadas a Kardec, de que somos, quando encarnados, Esprito, perspirito e corpo fsico. Quanto mais pudermos conhecer sobre as cincias relacionadas com o corpo fsico melhor para ns mesmos, pois, naturalmente, faremos as melhores

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opes quanto sua manuteno em ordem, vivendo com boa sade e tendendo longevidade possvel. O funcionamento do perspirito talvez venha a ser de mais difcil conhecimento para ns, principalmente se no somos mdiuns, uma vez que a utilidade desse conhecimento apenas relativa para quem no encontrar uma aplicao prtica para o que vier a saber. Todavia, sempre bom aprender sobre ns mesmos e a essncia humana. Aprofundar a essncia espiritual , todavia, de todos esses conhecimentos, o mais importante, pois somos essencialmente Espritos, cujo perspirito vai se aperfeioando medida que evolumos intelectomoralmente e sabemos que j habitamos muitos corpos e habitaremos outros tantos nas encarnaes futuras. Em outras palavras, o que nos dar reais benefcios prticos conhecermos a ns mesmos, ou seja, a nossa essncia espiritual. Somos o resultados de mais ou menos um bilho, quinhentos milhes e duzentos mil anos de evoluo, partindo de um ponto anterior ao vrus, sendo que, nessa trajetria, as aquisies foram se acumulando em quantidade e qualidade e rumamos para mais consciente sintonia com o Pai Celestial. As fases j ultrapassadas por ns transformam-se em reflexos automticos, sendo que at os nomes inteligncia e moralidade so meras convenes humanas, pois, nos Espritos Superiores, essas qualidades j esto to consolidadas que atuam automaticamente, como verdadeiros reflexos condicionados. No temos a mnima ideia, por exemplo, de quase nada que se refira a Jesus, devido distncia incomensurvel que medeia entre ns e Ele. Por exemplo, quando estudamos sobre Ele e Seus Ensinamentos, baseados no que os Evangelhos e outros livros registraram, passaremos, na melhor das hipteses, a vida inteira tentando decifrar certos

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detalhes, sem, contudo, chegarmos a um resultado definitivo. Por isso, devemos combinar o estudo sobre Ele e Suas Lies, de preferncia, interpretadas por aqueles que sabem mais do que ns, com as observaes sobre nossa prpria intimidade, pois ningum melhor do que ns para nos conhecermos, como, em outras palavras, afirmava Michel de Montaigne. Nossa encarnao atual mesmo pode ser objeto de muitas reflexes: os pensamentos, sentimentos e aes que vivenciamos desde os primeiros anos de vida representam vasto material de pesquisa, a fim de sabermos o que j adquirimos em termos intelectomorais e o que devemos procurar melhorar. Se formos bem analisar esse banco de dados vivo e pulsante, verificaremos que j conquistamos um tanto das virtudes de humildade, desapego e simplicidade, o que representa progresso moral, mas que ainda estamos muito aqum do ideal para vivermos em verdadeira harmonia com nossos irmos e irms em humanidade, o que significa que essas virtudes esto ainda incipientes em ns. Os Espritos Superiores, devido a terem as virtudes muito mais consolidadas que ns, no encontram dificuldade alguma em se relacionar com quem quer que seja, pois sua humildade leva-os a respeitar a todos indistintamente; seu desapego aos interesses materiais ou ilegtimos no os leva a disputa de espcie alguma e sua simplicidade no os faz sofrer pela procura de conquista de evidncia intil no contexto social onde esto. XX A AUTOANLISE Sigmund Freud nasceu na Terra com a importante misso de despertar os encarnados para a autoanlise. certo que ele, com as limitaes prprias dos seres humanos, no conseguiu acertar em todos os seus pontos de vista, principalmente porque no tinha

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adquirido as virtudes acima referidas, diferentemente de Allan Kardec, que bem cumpriu sua misso, porque se colocou sempre na posio de humilde servidor do Cristo. Outros intelectuais igualmente encarnaram e vm encarnando com o intuito de fazer desenvolver-se a importante cincia que a Psicologia, cujo objetivo o conhecimento da psique humana, que nada mais que o prprio Esprito, todavia, negado pelos materialistas. Esses cientistas esto, na verdade, em atraso de mais de um sculo e meio, sendo de se lamentar tal situao, todavia, contrabalanada pelas informaes valiosas do Esprito Joanna de ngelis, psicloga de escol, que do mundo espiritual tem direcionado para os encarnados, atravs da mediunidade de Divaldo Pereira Franco, as noes mais avanadas da Psicologia com Jesus. Fora dessa linha, vertical, tudo no passa de tentativas horizontais de se alcanar a essncia humana, que o prprio Esprito, com seu acervo fabuloso de conquistas evolutivas, mas ainda prejudicado pelos defeitos morais, que lhe provocam distonias psquicas. Todo aquele que tenha real interesse em aprofundar seus conhecimentos na Psicologia com Jesus tem como referncia principal a Srie Psicolgica de Joanna de ngelis, que, um dia, na certa, dever ser estudada nas universidades realmente compromissadas com a Verdade, como j vem acontecendo com as obras cientficas do Esprito Andr Luiz. XXI A SUPERAO DOS DEFEITOS MORAIS A Psicologia materialista no aborda diretamente os defeitos morais, mas sim procura, atravs de cada profissional seguindo a corrente de sua preferncia, dissolver os focos infecciosos no psiquismo dos pacientes, de forma que podemos chamar de indireta,

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para no dizer, paliativa. Pois o que provoca as distonias psquicas pura e simplesmente a nossa sintonia com o Mal, ou seja, as correntes de pensamento negativas, representadas pelos defeitos morais. Enquanto no nos libertarmos desses defeitos, que se irradiam atravs dos pensamentos, sentimentos e atitudes desajustados em face da conscincia, de nada adianta conhecermos e seguirmos qualquer doutrina psicolgica que seja. Somente Jesus, representando o Caminho, a Verdade e a Vida, tem o remdio para os males do Esprito, que se traduz na autorreforma moral. A Cincia sem Jesus pode ser comparada a um corpo sem alma, uma flor sem perfume, uma sinfonia sem harmonia, uma paisagem monocromtica, a instruo sem afetividade e assim por diante. Infelizmente, a preocupao com a remunerao faz com que muitos profissionais da Psicologia no queiram desagradar seus pacientes chamando-os razo para encarar a prpria conscincia face a face. A superao dos defeitos morais exige esforo continuado, dirio, verdadeira coragem, pois, para ser humilde se exige a ousadia de assumir situaes de aparente humilhao; para ser desapegado tem-se de vencer o medo de sofrer futura pobreza e para ser simples tem-se de suportar o desprezo dos vaidosos. Um estilo de vida que no coincide com os modelos vigentes deve ser adotado pelos que assumem a proposta do auto amor, pois os resultados so compensadores, uma vez que, como afirma Joanna de ngelis, na verdade, cada um est a ss consigo mesmo. Errar em grupo, escudado nos equvocos alheios e na mentalidade primitivista da maioria, no resolve nossa insatisfao interior, provocada pelo

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descompasso entre nossos pensamentos, sentimentos e atitudes e as Leis Divinas. XXII O DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL Quanto a este ponto do nosso estudo pedimos licena aos prezados Leitores para relatar alguns fatos da vida pessoal do mdium, sem, porm, a pretenso de fazer autobiografia. Quando estava recm-ingressado na adolescncia, aos 12 anos de idade, coincidiram em nossa personalidade a adoo da crena esprita com um interesse acentuado pela leitura, sobretudo das obras espritas. Notamos que aqueles livros nos ensinaram, ao contrrio do que muitos pensam, muito sobre os mais variados campos do Conhecimento humano, com a vantagem do incentivo autorreforma moral, pois, como se sabe, a Doutrina Esprita apresenta trs facetas distintas: a filosfica, a religiosa e a cientfica e, por isso, seu acervo, atualmente contado em milhares de obras, enriquece a Cultura humana de forma significativa. Francisco Cndido Xavier, sabe-se, responsvel pela materializao no mundo terreno de mais de quatro centenas de obras, cuja densidade e utilidade so incontestveis. Yvonne do Amaral Pereira escreveu cerca de duas dezenas de livros; Divaldo Pereira Franco psicografou vrias dezenas de livros de raro valor; Lon Denis escreveu muitas obras de profundidade inigualvel; Allan Kardec condensou nos seus escritos o que nenhuma Enciclopdia jamais conseguiu informar em termos de qualidade; o Novo Testamento representa um Tratado da Sabedoria do Infinito e assim por diante. H autores que contribuem apenas para o progresso intelectual da humanidade, sendo que muitos, infelizmente para eles prprios, descompromissados

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com o aspecto moral, acabam, at sem o perceber, contribuindo para os desvios morais da humanidade. Francisco Cndido Xavier afirmava, com inteira razo, que: Cada um responsvel pelas imagens que cria na mente dos semelhantes. A inteligncia uma das asas que leva o Esprito a Deus, contanto que a outra, representada na moral, atue com igual qualidade, segundo lio memorvel do Esprito Emmanuel. Os intelectuais que deixam de lado a moral ainda se contam em grande quantidade na Cincia, na Filosofia, na Cincia e nas Artes da Terra, fazendo bem e mal ao mesmo tempo, muitos resumindo sua contribuio apenas rea da formao profissional, til apenas para a sobrevivncia material de quem trabalha e dos destinatrios desse trabalho, na maioria dos casos, apenas durante a encarnao. Assim aconteceu, por exemplo, com o prprio Esprito Andr Luiz, que, ao cair em si, no mundo espiritual, verificou que a maioria dos seus vastos conhecimentos serviu para seu sucesso material quando encarnado, mas que, na outra vida, quase nada representavam, tendo de partir quase que do ponto zero para trabalhar na nova realidade, depois de uma permanncia de vrios anos em estado de sofrimentos morais no umbral, como forma de depurar-se dos defeitos morais que o imantavam s correntes inferiores do pensar, sentir e agir... Voltando nossa prpria experincia pessoal, verificamos que, no perodo de dedicao quase que exclusivamente aos conhecimentos profissionais e ao exerccio laboral, permanecemos vibrando nas faixas dos defeitos morais, assimilando muito de orgulho, egosmo e vaidade, somente nos desvinculando dessas influncias nocivas quando aconteceu o nosso cair em si, depois de muitos anos de sono moral.

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Fazendo uma avaliao de tudo que vivemos at o presente momento, conclumos que, destes 57 anos de vida, mais de trs dezenas foram concentrados quase que exclusivamente nos interesses materiais. Verificamos que nossa encarnao corria o risco de fracassar... Se, de uma parte, os estudos estritamente profissionais nos proporcionaram a oportunidade de resolver os problemas de muitas pessoas, de outra, ameaaram eclipsar-nos da mente os ideais sonhados nos albores da adolescncia, quando pretendamos sair pelo mundo afora pregando a Mensagem de Jesus. O conselho que podemos transmitir aos prezados Leitores que, mesmo estudando para a conquista de um diploma necessrio ao exerccio de uma profisso e lutando pelo po de cada dia, nunca se esqueam de que so Espritos. A profisso, em verdade, mera forma de sobrevivncia material e, no mximo, um meio de trabalhar em benefcio da sociedade, mas no representa a meta principal da vida. assim que os Espritos Superiores pensam, tanto que a maioria deles costuma escolher profisses apagadas ao invs das tarefas destacadas do mundo. Nosso planeta, ainda categorizado como de provas e expiaes, coloca em evidncia as pessoas pela quantidade de riquezas ou poder que detm e no pelos seus mritos intelectomorais. No se pretende aqui desvalorizar o estudo, alis, muito pelo contrrio, ressaltar que a bagagem intelectual deve ser de conhecimentos teis ao progresso sobretudo espiritual, pois o valor de cada conquista est na razo direta da sua contribuio para a realizao do Bem. Quantos desvios presenciamos em relao inteligncia, naqueles que se empolgam consigo

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prprios, tornando-se narcisistas e desviando-se dos propsitos que trouxeram do mundo espiritual! Quanta inteligncia se vende a Csar ou a Mamom! As reencarnaes so o caminho que Deus estabeleceu para a evoluo dos Espritos, desde sua origem, mas importante sabermos que os interesses relacinados exclusivamente com o mundo material so meras formas de desenvolvermos a inteligncia, que, todavia, somente avana rumo ao Infinito se traz o selo das virtudes da humildade, desapego e simplicidade. A Cincia, a Filosofia, a Religio e as Artes devem imbuir-se das noes de espiritualidade para serem realmente teis, contribuindo para a elevao do nosso mundo para planeta de regenerao. O desenvolvimento intelectual deve significar a abertura cada vez maior da nossa viso mental para as Leis Divinas. XXIII NOES DE PSICOLOGIA A ideia do autoconhecimento ficou associada ao nome de Scrates de forma indissolvel, pelo prprio merecimento dele na sua divulgao. Na verdade, a Psicologia simplesmente uma outra denominao que a cincia materialista deu ao autoconhecimento, pois no quis, inconscientemente, reconhecer todas as implicaes que decorreriam da pura e simples adeso aos ensinamentos do grande missionrio de Jesus na Grcia antiga, que pregava abertamente a existncia do Esprito, sua sobrevivncia morte do corpo e sua comunicabilidade com os encarnados, ele mesmo dizendo-se orientado por Espritos sbios, podendo-se acreditar que pelo prprio Divino Mestre. A Psicologia das universidades terrenas, infelizmente, ainda est a meio caminho da sua misso, ignorando o Esprito e substituindo-o pelo ente

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indefinido que convencionou chamar de mente, mas, pior do que isso, aprofundando a sonda da autoanlise normalmente sem orientar as criaturas para a autorreforma moral. Simplesmente identificar distonias psquicas no as soluciona; atribuir sua origem a traumas da infncia ou outras causas perifricas, sem reconhecer que so decorrncia dos nossos defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, tambm no possibilita a cura definitiva; deixar de enxergar o Esprito e suas mltiplas encarnaes, desde um incio que se perde na noite dos tempos e vai em direo ao futuro sem fim minimizar a prpria grandeza do Pai Celestial e da Sua criao, da qual cada um de ns faz parte indissoluvelmente. preciso que os que j despertaram para o autoconhecimento no seu sentido mais amplo e profundo divulguem entre os no receptivos ideia de espiritualidade a sua prpria f raciocinada, para que a Psicologia se transforme de simples cincia sem alma em estudo da nossa prpria essncia luz da Cincia Divina. O fato de estar-se propagando a Psicologia, mesmo materialista, em quase todas as reas das atividades profissionais pode ser interpretado como um caminho para, mais adiante no tempo, ela prpria converter-se no que deveria ser desde o comeo. Toda planta tem sua utilidade, mas s d frutos na poca certa, sendo que o mesmo dever acontecer com a Psicologia, contanto que deixe as meias verdades e adote a Verdade como paradigma, o que, no entanto, exige dos seus adeptos as virtudes sem restries. Estudar a Psicologia com Jesus autoconhecer-se, o que Joanna de ngelis vem ensinando atravs dos seus preciosos compndios. Noticia-se que esse valoroso e iluminado Esprito renascer na Terra daqui a cerca de trs anos, o que

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redundar, na certa, no cumprimento de uma misso grandiosa na rea que representa sua especializao, ou seja, a Psicologia. Teremos, dentro de alguns anos, uma nova corrente dessa cincia propagada entre os encarnados pela sua prpria idealizadora, lidando com pacientes e conquistando adeptos entre os profissionais, j na nova realidade da Terra como mundo de regenerao. Antecipemo-nos, todavia, fazendo a nossa parte no estudo da Psicologia com Jesus, que tem a autorreforma moral como paradigma, e aguardemos que a missionria mais graduada dessa cincia venha a impulsion-la pessoalmente no mundo terreno. Se estivermos ainda aqui ou no durante sua vilegiatura, isso no importa, porque as realidades material e espiritual so simplesmente circunstanciais, mas no essenciais. O que importa a nossa realidade interior, boa ou m, conforme nossa sintonia com o Bem ou o Mal. XXIV JOANNA DE NGELIS Verificando os dados biogrficos desse luminoso Esprito em suas encarnaes conhecidas: Joana de Cusa, Clara de Assis, soror Juana Ins de la Cruz e Madre Joana Anglica, pode-se-lhe observar algumas caractersticas marcantes, que so sua forma de conduzir-se sempre equilibrada e moralizada e sua dedicao total Causa de Jesus. No ser por acaso que teria sido convidada a participar da Equipe Espiritual que trabalhou com Allan Kardec na Codificao, podendo ser identificada com o pseudnimo de um Esprito Amigo, inclusive ditando vrias mensagens, umas das quais selecionadas pelo Codificador para divulgao. Na presente encarnao de Divaldo Pereira Franco aparece como sua Orientadora Espiritual, tendo como

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misso mais importante, alm das obras filantrpicas, implantar no mundo terreno a Psicologia com Jesus, ao lanar essa corrente inovadora no seio dessa cincia infelizmente materialista na sua realidade terrena. preciso compreendermos que a horizontalidade nunca leva subida para a compreenso das realidades mais importantes da Lei Divina, sendo que somente com a procura das Coisas de Deus que a Inspirao Celeste revela a essncia do Conhecimento s criaturas humanas. A Psicologia sem alma que a maioria dos estudiosos e profissionais da rea adota simplesmente revolve a realidade interior das criaturas, a massa enorme de vivncias, pensamentos e sentimentos das pessoas, mas no as cura de suas mazelas morais, portanto, no as faz sair do torvelinho de suas prprias idiossincrasias. Depois de muito autodisciplinar-se, aps estudar sua prpria carreira evolutiva, Joanna de ngelis tornouse a mestra da Psicologia mais avanada. Para os no espritas e, inclusive, para muitos espritas que no se interessam por essa cincia, o tema se afigura desinteressante e at sem importncia, pois que se preocupam com a evangelizao, muitas vezes apenas dos outros, sem se concentrar no autoconhecimento, que est umbilicalmente ligado autorreforma moral. Simplesmente frequentar reunies e palestras espritas, ler as obras dos autores encarnados e desencarnados, submeter-se a tratamentos continuados de passe e fluidoterapia, sem a procura do autoconhecimento, no acarretam necessariamente a evoluo espiritual. A proposta joannina inovadora, todavia, plenamente consentnea com os postulados

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kardequianos e evanglicos, no se tratando de aventura dentro dos arraiais do Espiritismo. Na realidade do mundo espiritual ningum evolui sem o autoconhecimento, podendo-se citar novamente o exemplo do Esprito Laura, mencionado por Andr Luiz, sem contar os autoestudos aprofundados relatados em Memrias de um Suicida. Iniciemos nosso autoestudo aqui mesmo na vida terrena, para no termos de enfrentar a realidade espiritual, muito mais complexa que a nossa, sem um mnimo de preparao, pois que l somente tm condies de viver equilibradamente quem j adquiriu a estabilidade, sobretudo, no pensar e sentir, sendo o agir secundrio, pois o corpo de carne ali no existe e quase tudo se realiza pelas emisses mentais. Joanna de ngelis nos prepara para a Terra como mundo de regenerao: estudemos suas obras e realizemos o autoconhecimento. XXV A PSICOLOGIA ESPRITA Infelizmente, muitos missionrios da Psicologia intimidaram-se em afirmar a existncia do Esprito diante das academias e da populao em geral, pois necessria muita coragem e desapego para colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos que esto na casa. Os interesses materiais falam muito alto para muitos, que preferem o destaque material e seus benefcios a perder tudo isso em troca da afirmao da Verdade. As academias e o povo em geral no admitem a Verdade num grau mais elevado, pois esta lhes cobra a autorreforma moral, a qual no interessa a quem ainda est aferrado materialidade.

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Aos poucos, todavia, mesmo que timidamente, os profissionais da Psicologia e os espritas em geral vo assumindo sua crena na Psicologia com Jesus. O progresso lento, poderia ser mais rpido se houvesse maior desapego pelos interesses materiais, mas acabar se fazendo realizar, evidentemente que com prejuzos causados pela demora, principalmente para os necessitados de tratamento. Como se pode prever, a presena fsica da prpria idealizadora da Psicologia Esprita e seus seguidores mais eminentes no mundo dos encarnados representar o alavancamento desse ramo da cincia, com benefcios gerais. Destemida e disciplinada, a grande missionria revolucionar os arraiais do academismo reducionista, fazendo varrer da Psicologia o materialismo, que o prejudica e estagna, limitado que tem estado por teorias e mais teorias perifricas e superficiais. XXVI EMMANUEL Segundo voz corrente no meio esprita, encontra-se reencarnado na Terra desde 2000, sendo, portanto, atualmente um adolescente com 11 ou 12 anos de idade. possvel que sua programao espiritual preveja que venha a despontar na sua misso desde cedo, como aconteceu com Francisco Cndido Xavier, ou somente passe a desempenhar sua tarefa principal em idade mais madura, como aconteceu com Allan Kardec. Pode-se imaginar que venha a se dedicar ao magistrio, por causa da caracterstica que foi adquirindo no curso dos ltimos sculos, valendo a pena relembrar um fato ocorrido na dcada de 1960, ou seja, a viso medinica de uma mdium americana, que detectou junto de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira dois Espritos: um mdico (Andr Luiz) e um professor (Emmanuel).

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Talvez, em sendo professor, traga ideias a serem aplicadas na Pedagogia, a qual necessita de uma reviso geral, estando, atualmente, carente, sobretudo, de humanizao, o que somente se concretizar com a reforma moral tanto dos profissionais da rea quanto dos alunos. A Pedagogia com Jesus o nico caminho para a Educao no sentido profundo como a entendia o professor Rivail, baseado no mtodo de Pestalozzi. J tendo escrito dois textos sobre Emmanuel, h alguns anos atrs, insiro-os neste livro para conhecimento dos prezados Leitores. XXVII A AUTOEVANGELIZAO A Boa Nova, trazida por Jesus, to universal que Mohandas Gandhi, que durante toda sua encarnao foi hindusta, apesar de aberto a todas as correntes religiosas, afirmou que, se todos os escritos religiosos se apagassem da Terra e somente sobrevivesse o Sermo da Montanha, a Religio estaria preservada. Realmente, o Evangelho, no seu sentido espiritual, e no na literalidade das expresses humanas utilizadas pelos seus prprios redatores encarnados e pelas tradues nem sempre corretas ou isentas, representa a Verdade, ou seja, a Lei Divina na sua expresso mxima para a compreenso humana. O prprio Divino Mestre prometeu enviar o Consolador, em poca prpria, para esclarecer os pontos obscuros, trazer novos esclarecimentos e reviver o que tivesse sido esquecido, o que ocorreu com o advento da Doutrina Esprita, consistente sobretudo nas revelaes feitas pelos Espritos Superiores, atravs de mdiuns missionrios. Pelo fato destes ltimos terem, pelas prprias limitaes do corpo de carne, dificuldades muito grandes de acesso ao mundo espiritual, poucos

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missionrios encarnados conseguiriam informar-se de maneira suficiente para esclarecer os encarnados, fazendo-se necessrio que a Verdade viesse do mundo espiritual para c pela via medinica, nica realmente em condies de atingir maior grau de fidelidade. Allan Kardec foi, dos encarnados, quem mais estava em condies de reunir aquelas informaes e organizlas, sob a superviso deles, em um corpo doutrinrio apto a satisfazer tanto a razo quanto o corao. Assim surgiu na Terra, no mundo material, a Doutrina Esprita, sob os trs aspectos de Filosofia e Cincia, na Frana, depois ganhando contornos de Religio, ao ser transplantada para o Brasil, conforme determinao de Jesus, narrados esses fatos no livro do Esprito Humberto de Campos, denominado Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. A misso evangelizadora, na Doutrina Esprita, parece ter sido dada principalmente ao Esprito Emmanuel, cuja dedicao e senso de organizao foram responsveis pelo reconhecimento do Espiritismo como corrente religiosa, contando atualmente com milhes de adeptos. Hoje em dia quase nem se fala mais em Espiritismo como Cincia ou Filosofia, mas sim como Religio, no Brasil, pois, j considerados provados seus postulados pelas pessoas de boa f e boa vontade, quase ningum mais se preocupa em provar a existncia do Esprito e outras realidades do incio do Espiritismo da poca de Kardec. Para ns, o que importa nossa auto evangelizao, ou seja, nossa autorreforma moral. Emmanuel, graas mediunidade sublimada de Francisco Cndido Xavier, realizou o trabalho da evangelizao no Brasil, no que pertine rea abrangida pela Doutrina Esprita.

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Discpulo reconhecido de Paulo de Tarso, o grande divulgador do Cristianismo entre os gentios, Emmanuel nos aclarou o Evangelho principalmente partindo dos escritos daquele apstolo, por ele comentado em diversas obras de estudo, que revelam o significado mais profundo dos ensinos contidos nas suas famosas epstolas. Auto evangelizar-se deve ser a meta principal de cada esprita, segundo exemplo do prprio Emmanuel, que se transformou de homem do mundo em verdadeiro apstolo de Jesus. Vencendo todos os defeitos morais que detectou em si prprio, pela autoanlise sincera e aprofundada, adquiriu as virtudes da humildade, desapego e simplicidade. Para quem acredita que os Espritos Superiores so empertigados como os nossos homens e mulheres do mundo, vai aqui um exemplo que bem demonstrar o contrrio. Certa vez indagaram de Francisco Cndido Xavier como Emmanuel se apresentava perante Ismael, o Guia Espiritual do Brasil, e o mdium missionrio respondeu simplesmente: - De joelhos! A a demonstrao clara de que essas Entidades primam pela humildade e as outras virtudes. Conhecer a Doutrina de Jesus, para os espritas, representa estudar, de forma organizada e metdica, nos grupos de estudo das Casas Espritas, as obras da Codificao e, em seguida, as obras complementares, ou sejam, as psicografadas por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Yvonne do Amaral Pereira, Jos Raul Teixeira e alguns outros, alm de Lon Denis e demais renomados e conceituados autores encarnados. Querer conhecer o Espiritismo simplesmente atravs dos romances pode-se comparar a pretender tornar-se mdico lendo apenas relatos clnicos sem enfrentar os maudos tratados tericos, necessrios para uma viso organizada das disciplinas como

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Anatomia, Fisiologia e as demais. Os romances de Emmanuel, Andr Luiz, Manoel Philomeno de Miranda e Victor Hugo, por exemplo, ao mesmo tempo em que relatam histrias interessantes, nos levam a reflexes evangelizadoras, mas no dispensam o estudo da Codificao Kardequiana, sem a qual, comparativamente, nunca passaremos de balconistas de farmcia que receitam remdios sem conhecimento da cincia mdica... Espiritismo Doutrina que exige estudo para seu conhecimento, sendo que, por exemplo, o Evangelho to profundo que uma encarnao a ele dedicada poder nos trazer algumas noes elementares do seu conhecimento, mas somente no mundo espiritual conheceremos a chave de vrios detalhes intrincados, de maior complexidade, que dependem de respostas somente acessveis aos Espritos Superiores, que j realizaram a autorreforma moral. No basta conhecer os textos dos evangelistas de memria, sem autorreformar-se, para compreender a essncia da Mensagem de Jesus. Somente quem se autorreformou moralmente se pode considerar evangelizado, realmente. XXVIII ANDR LUIZ Trata-se de um Esprito altamente intelectualizado, com especializao na rea mdica, cuja tarefa junto aos encarnados foi principalmente a de abordar, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a face cientfica da Doutrina Esprita. Talvez a sua revelao sobre a vida no mundo espiritual tenha sido uma das suas maiores contribuies, por exemplo, quanto s realidades descritas na Srie Nosso Lar. Todavia, evidente que existem inmeros focos populacionais no mundo espiritual e no apenas a urbe

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por ele descrita, que fica sobre o cu da cidade terrena do Rio de Janeiro. No concebo que eu, por exemplo, habitante da cidade mineira de Juiz de Fora, em desencarnando, v habitar algum dos arrabaldes de Nosso Lar, mas sim algum recanto apagado da Juiz de Fora espiritual... As obras de Andr Luiz nos informam sobre importantes aspectos da Cincia Esprita, mas, sobretudo, nos conclamam para a educao interior, esclarecendo a fora criadora do pensamento e do sentimento, que atuam tanto quanto as aes materiais, respondendo cada um por suas obras, que incluem suas emisses mentais e suas emoes. Alis, Jesus j tinha ensinado sobre a responsabilidade do pensar e do sentir quando disse: Foi dito aos antigos: no matars; Eu, porm, vos digo que ser ru de juzo todo aquele que se encolerizar contra seu irmo. Igualmente, foi dito aos antigos: no cometers adultrio; Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j cometeu adultrio com ela no seu corao. XXIX A CINCIA Quanto aos cientistas encarnados ocorreu um fenmeno interessante: a imensa maioria no teve coragem de declarar-se esprita, somente o fazendo aqueles conhecidos do sculo XIX e, no sculo XX, o nosso respeitvel e realmente autorreformado moralmente Hernani Guimares Andrade, alm de alguns poucos, principalmente renascidos no Brasil, como Sonia Rinaldi. Os que se tm dedicado TCI (Transcomunicao Instrumental) so geralmente verdadeiros missionrios da Cincia, preparando a poca em que nos comunicaremos, atravs de aparelhos, com os desencarnados. Todavia, como esclarecia o Dr. Hernani, tudo isso est a depender da reforma moral da humanidade.

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O Comando Espiritual do Planeta, ou seja, o Divino Mestre, no permite que ultrapassemos os limites por Ele traados, para no repetirmos a m utilizao de recursos avanados para o Mal, como se fez com a utilizao de avies para bombardear cidades e populaes civis e utilizar a desintegrao atmica para fabricar bombas, como as que dizimaram Hiroshima e Nagasaki... Quando realmente estivermos vivendo a era da regenerao teremos um progresso cientfico inimaginvel por enquanto: basta ler, com olhos de ver e ouvidos de ouvir, o livro Nosso Lar, de Andr Luiz, para se fazer uma estimativa do que ainda veremos concretizado no mundo material. XXX A FILOSOFIA Plato e Aristteles, como afirma Emmanuel, apesar da grande contribuio que deram Filosofia, estavam muito aqum da elevao, sobretudo, espiritual do seu mestre Scrates. A Filosofia tomou o rumo do materialismo e ainda continua reducionista, portanto, horizontal, perdendo precioso tempo com reflexes que em nada contribuem para melhorar a tica, a qual depende umbilicalmente do reconhecimento da existncia do Esprito e demais postulados da decorrentes, alis, pregados pelo prprio Scrates h cerca de dois milnios e meio. Temos, atualmente, estudada nas universidades uma Filosofia materialona, verdadeira flor sem perfume, que funciona como mero exerccio cerebral que teme olhar a Verdade face a face. Michel de Montaigne, no sculo XVI, foi um dos poucos filsofos a afirmar sua crena em Deus e na reencarnao, valorizando o autoconhecimento como discpulo verdadeiro e assumido de Scrates.

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Infelizmente, ouvimos falar da Filosofia dos ateus, dos quais muitos se dizem tais simplesmente como meio de sobreviver no magistrio superior e no mercado editorial, em troca de uma remunerao que lhes trai a prpria conscincia. Allan Kardec, compilando e organizando as informaes dos Espritos Superiores, contribuiu para a implantao no mundo terreno da Filosofia estudada no mundo espiritual, ou seja, aquela que se baseia na reflexo sobre as Leis Divinas. XXXI AS ARTES Yvonne do Amaral Pereira, quando ainda encarnada, afirmou que o Esprito Victor Hugo estava se preparando para reencarnar, junto com uma pliade de gnios da Arte, para implantarem a Arte Sublimada do Terceiro Milnio. Estamos no aguardo dessa realizao, porque, na verdade, no geral, o que se tem visto, em termos artsticos, na atual conjuntura planetria, a consagrao da imoralidade e do mau gosto, comparvel talvez ao perodo da desagregao do Imprio Romano. Sem a tica no se concebe uma Arte realmente construtiva e nossos artistas, no geral, tm primado pelo desacerto moral, verdadeiros maus exemplos para as pessoas desavisadas, pregando, direta ou indiretamente, a irresponsabilidade e o materialismo, sendo sua maioria composta de cegos guiando outros cegos... Por exemplo, em termos musicais, depois de termos ouvido Beethoven, Bach, Schubert e outros luminares da Harmonia, termos de suportar os ritmos e poesias musicadas de muitos dos artistas contemporneos significa que esto encarnados poucos dos verdadeiros missionrios da Msica Espiritual. Quanto s outras modalidades artsticas, inclusive a Literatura, o que se tem visto pode ser enquadrado na expresso utilizada por Yvonne do Amaral Pereira quanto a um literato dos mais famosos, que ela qualificou de inconveniente...

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Quando ouvimos uma msica, lemos um livro, apreciamos uma obra de Arte, a tendncia entrarmos em sintonia com a corrente mental do autor daquela produo: se elevada, traduzir-se- em paz e harmonia interior, mas, se for inferior, nos colocar em contato mental com encarnados e desencarnados que vibram naquela frequncia desarmnica. Por isso Paulo de Tarso recomendava: Tudo me permitido, mas nem tudo me convm. H obras artsticas do Bem e h obras do Mal, dependendo da ndole de cada artista. Francisco Cndido Xavier afirmava: Cada um responsvel pelas imagens que cria na mente dos semelhantes. Em uma de suas obras, o Esprito Andr Luiz narra a tortura mental que vivia um escritor desencarnado, perseguido pelas criaes desequilibradas que tinha engendrado quando ainda vivia no mundo terreno... Experincias cientficas, como se sabe, demonstraram os efeitos positivos ou negativas que as composies musicais provocam nas molculas da gua: imagine-se o que acontece, por exemplo, no nosso prprio corpo fsico, composto de cerca de 70% de gua, sem contar a questo da sintonia mental... XXXII A DOUTRINA ESPRITA A Doutrina Esprita aconselha o auto amor com Deus, enquanto que h alguns autores de textos de autoajuda que procuram incentivar a autoestima de variadas formas, mas sem nenhuma religiosidade. Aparentemente, os resultados so os mesmos, todavia, partindo das premissas espritas, os resultados so definitivos, pois se consolida o auto amor baseado na razo, de que tanto fazia questo Allan Kardec, com a crena raciocinada, enquanto que a autoajuda dos materialistas, digamos, necessita de constantes repeties, como tratamento paliativo, cobrando novas doses, sempre que ocorre qualquer situao desagradvel.

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Hoje em dia veem-se verdadeiras enxurradas de livros de autoajuda, porm, o simples fato de estarem seus autores distanciados da f raciocinada enfraquece seus argumentos e representam bengalas psicolgicas capengas para seus usurios, tais como as sesses de Psicologia sem reforma moral. A Doutrina Esprita ensina-nos a amar a ns prprios dedicando-nos ao nosso aperfeioamento intelecto-moral, sem o que no conseguiremos amar os nossos irmos e irms em humanidade. XXXIII A VALORIZAO DO CORPO O corpo fsico representa uma verdadeira bno para o Esprito, pois, unido a ele nas sucessivas encarnaes, desde as primeiras na escalada evolutiva, que vai fixando as lies que o fazem evoluir desde as experincias anteriores ao vrus, que todos j fomos, at a angelitude, que alcanaremos um dia. Na verdade, os corpos so seres espirituais mais primitivos, cujo contato com os Espritos mais evoludos obrigatrio, por determinao da Lei Divina, que estabelece que uns sirvam de instrumento para a evoluo dos outros, ou seja, o contato entre os mais adiantados e os mais primitivos beneficia a todos eles. Assim, o corpo de um ser humano, formado de trilhes de clulas, possibilita ao Esprito encarnado o aprendizado somente possvel pelas encarnaes, ao mesmo tempo em que aperfeioa esses minsculos e iniciantes Espritos. A Sabedoria e o Amor do Pai Celestial estabeleceram essa interdependncia, que, alis, muito mais ampla que imaginamos, englobando todos os seres da Criao, ou seja, do Universo. Os cuidados que devemos ter com o nosso corpo representam respeito e gratido a Deus, ateno com esses irmozinhos mais primitivos, que necessitam do contato fludico conosco para evolurem, e preservao

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da nossa sade, da qual precisamos para desempenhar nossas tarefas materiais durante a encarnao. Infelizmente, muitos de ns ignoram as regras necessrias boa sade corporal, que depende no s da alimentao saudvel e demais atenes materiais, como tambm do bom estado de nimo, pois o corpo sofre as influncias do meio externo como e, principalmente, o efeito dos pensamentos e sentimentos do Esprito que o habita, atravs dos centros de fora (chacras). Tudo fazendo para preservar o corpo, cumprimos um dos deveres da encarnao, enquanto que agindo de forma que o prejudique, assumimos um grave compromisso frente s Leis Divinas. O Esprito Andr Luiz foi tido como suicida inconsciente devido aos abusos que cometeu quando encarnado, antecipando indiretamente sua desencarnao. No afirma que prejudicou aqueles irmozinhos, que so as clulas, mas, quando lemos seu livro Evoluo em Dois Mundos, entendemos as afirmaes que aqui estamos fazendo. Conta-se que, certa vez, Francisco Cndido Xavier estava acamado com um problema orgnico relacionado com o fgado, quando Emmanuel lhe apareceu viso psquica, aconselhando-o a conversar com as irmzinhas, as clulas hepticas, o que ele fez, donde comearam a funcionar, possibilitando que logo se levantasse do leito e fosse ao trabalho... XXXIV A ALIMENTAO Infelizmente, a maioria dos ocidentais prefere os alimentos pelo sabor ao invs da sua qualidade nutritiva, prejudicando seriamente o organismo e antecipando, em muitos casos, a prpria desencarnao. Chegar a poca em que toda a humanidade entender que a Nutrio uma cincia das mais

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importantes para a vida humana e no um captulo da Gastronomia, esta ltima que costuma conduzir gula e s doenas que infelicitam milhes de seres humanos pela ingesto de produtos nocivos. O Esprito Andr Luiz d alguns indicativos sobre a alimentao em Nosso Lar, valendo a pena sua leitura como referncia para o que devemos fazer aqui, enquanto encarnados, para, quando chegarmos ao mundo espiritual, estarmos mais bem preparados para l viver bem. Informa esse Orientador Espiritual que, nos Espritos Superiores, quando de sua desencarnao, as primeiras funes a atrofiar-se so a digestiva e a gensica, o que deve ser motivo de nossa reflexo. XXXV AS ATIVIDADES FSICAS Cada pessoa costuma ter suas preferncias em termos de atividades fsicas: Mohandas Gandhi e Sundar Singh viajavam a p; Divaldo Pereira Franco subia os morros onde se localizam as favelas; outros preferem a prtica de esportes e assim por diante. De qualquer forma, necessrio que exercitemos os msculos para termos boa sade. O prprio Divino Mestre nunca dispensou as atividades fsicas, bastando observar Seu estilo de vida para verificarmos quanto de energia corporal Ele dispendia em cada dia de Sua curta mas extraordinariamente profcua encarnao. A preguia um vcio que devemos combater em ns mesmos, porque nos prejudica imensamente. Principalmente quando exercemos uma profisso em que o crebro muito cobrado que devemos contrabalanar esses tipos de atividade com alguma forma de atividade fsica, alis, seguindo a sabedoria dos antigos romanos, que apregoavam o mens sana in corpore sano.

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O excesso de atividade fsica que deve ser evitado, pois que, atualmente, com o despertamento das pessoas para as atividades esportivas, muitos tm sido vtimas de leses at graves pelos esforos incompatveis com os limites que o corpo suporta. Com bom senso, geralmente, podemos desenvolver alguma atividade fsica saudvel at os ltimos dias de vida, o que auxilia a prpria estabilidade emocional.

XXXVI O AUTOPERDO O Esprito Joanna de ngelis tem estudado o auto perdo como um elemento importante na cura dos males espirituais, estes ltimos que costumam acabar provocando muitas doenas do prprio corpo. Tendo, como temos, um grande acervo de equvocos morais no nosso banco de dados em que consiste nosso inconsciente, necessrio trazer para o consciente esses dados e reflexionar sobre eles, a fim de cumprir o conselho do Divino Mestre quando disse: Vai e no peques mais. Todavia, infligirmos castigos cruis a ns prprios pelos erros pensados, sentidos e colocados em prtica representa desconhecimento da tcnica de auto cura, que determina o auto perdo e no a autopunio. Ir e no pecar mais significa auto perdoar-se, procurar ressarcir aqueles que prejudicamos de alguma forma e seguirmos adiante na escalada evolutiva. O fanatismo e a desinformao que vigoraram, sobretudo na Idade Mdia, impingiram na nossa mente a ideia de que devemos nos punir por conta de muitas coisas que eram tratadas como pecados e, assim, ao invs de auto perdoarmo-nos e seguirmos adiante, ficamos parados no tempo, enjaulados por dentro e doentes por fora. Muitos casos de doenas psquicas so mera decorrncia da incompreenso quanto a esse aspecto. A Orientadora Espiritual referida acima tem procurado esclarecer os encarnados sobre a necessidade do auto perdo.

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Sigamos seus ensinamentos, pois o auto amor uma das suas mais importantes contribuies para o autoconhecimento, caminho para a evoluo intelectomoral. XXXVII O CASAMENTO COM OS ORIENTADORES ESPIRITUAIS Na sua palestra realizada em 2.010, em Braslia, no Congresso Esprita em homenagem a Chico Xavier, Divaldo e Pereira Franco falou sobre o "casamento" que havia entre o mdium mineiro e Emmanuel, alm de outros Espritos ligados pela afeio mais pura, mostrando que mais importante que o consrcio material, que pode haver ou no, deve ser valorizada a unio entre Espritos voltados para o Amor Universal, consorciados em grupos cada vez maiores, formando verdadeiras irmandades. Se o mdium estiver altura dessa comunho, muito mais feliz ser sua vida e mais profcuo seu mandato, sendo exemplos desse tipo de consrcio espiritual os prprios Chico e Divaldo, com relao aos seus Orientadores Espirituais e grandes afetos encarnados, Yvonne Pereira, Jos Raul Teixeira, Benedita Fernandes, Violeta Couto, Suely Caldas Schubert e outros, que, solteiros, divorciados ou vivos, do e recebem afeto em alta escala de quem no seja seu cnjuge material, mas que lhes supre a necessidade de carinho e ateno, sublimando sensaes, que so transformadas em sentimentos nobres, em favor de muitos. Assim procedem os que vivem a mediunidade com Jesus, desapegando-se das atraes terrenas e vibrando em sintonia com os Espritos que j vivem sintonizados com o Amor Universal.

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1.8 A APRESENTAO DE EMMANUEL A impresso equivocada que muitos espritas guardam de Emmanuel de uma personalidade exigente, rigorosa, enquanto que Chico seria quase que sua vtima, tamanha a disciplina que o referido Guia lhe impunha, quando, na verdade, conhecedor da vasta programao que cumpria aos dois desenvolver, esclarecia o mdium sobre cada item que tinham de atender e empenhavam-se tanto que praticamentente toda a humanidade beneficiou-se com o trabalho gigantesco dessa parelha de Espritos dedicados a Jesus. Pode-se dizer que Emmanuel praticamente passou quase um sculo encarnado junto com Chico, fazendo o papel de intermedirio entre os desencarnados e Chico, organizando a agenda deste ltimo, para cada dia e cada noite, em prol da Causa do Cristo. A expresso disciplina, disciplina e disciplina pronunciada por Emmanuel como regra principal do programa de trabalho de que ambos tinham se encarregado e que foi dita a Chico naquele primeiro encontro explcito, significava a necessidade de ambos se dedicarem de corpo e alma Causa do Cristo, que englobava, alm do trabalho gigantesco relacionado com a mediunidade, a evangelizao do maior nmero possvel de Espritos encarnados e desencarnados, que deveriam ser despertados para a autorreforma moral, sendo que estes ltimos se transformariam em multiplicadores das Lies Evanglicas, em efeito cascata, preparando a humanidade para ingressar no padro de mundo de regenerao. Realmente, o nmero de pessoas que se tornaram homens novos e mulheres novas no sentido evanglico

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dessas expresses se contam aos milhares, graas ao trabalho da dupla Emmanuel-Chico, que empregaram vrias formas de pedagogia, durante quase a integralidade do sculo XX. 1.9 ESCNDALOS Jesus mesmo falou que o escndalo necessrio, inclusive porque faz destacar a Verdade, sendo exemplos Sua prpria morte na cruz, que abalou a conscincia de quantos dela participaram e as geraes futuras; os sacrifcios cruentos de cristos nos circos de Roma antiga, que sublimaram as vtimas e levaram ao arrependimento seus executores; as perseguies aos mdiuns e livres pensadores na Idade Mdia, acelerando a consagrao da liberdade de pensamento e de expresso; os assassinatos de Gandhi e Martin Luther King, que mostraram ao mundo todo que prefervel ser vtima a ser algoz em favor da Paz e da Igualdade; o auto de f de Barcelona, que funcionou como uma das mais importantes formas de marketing em favor da Doutrina Esprita; e tantas outras situaes aparentemente vexatrias e injustas ocorridas inclusive com Chico Xavier, como, por exemplo, a acusao injusta de fraude de iniciativa de seu sobrinho quanto s suas obras psicogrficas e o processo judicial que lhe moveu a famlia do falecido literato Humberto de Campos, isso sem contar outras tantas acusaes dos prprios espritas contra o humilde servidor de todos. Sem esses escndalos, no se teria divulgado a Verdade, pelo menos na proporo em que ocorreu, pois muito menor nmero de pessoas refletiria sobre a veracidade da mediunidade iluminada de Chico Xavier e as informaes veiculadas atravs dela, proveniente dos Espritos. Opinando

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uns contra e outros a favor, o debate instalou-se e Chico ficou conhecido praticamente em todo o mundo civilizado como o mdium mais prolfico que a humanidade viu at hoje no setor da psicografia. Os renitentes em reconhecer a Verdade ficaram em uma encuzilhada dramtica: tinham que optar entre admiti-lo como gnio da Literatura ou reconhecer-lhe a mediunidade psicogrfica, com todas as consequncias que essa verdade iria acarretar, como a existncia do Esprito, sua imortalidade e a comunicabilidade entre os vivos e os mortos, acabando, depois de muitos anos de renncias e trabalho estafante da dupla Emmanuel-Chico, por prevalecer a segunda hiptese, assim propagando-se a Doutrina Esprita entre todos os povos civilizados do planeta. Hoje em dia as obras psicografadas por Chico esto traduzidas em dezenas de idiomas e acessveis ao mundo inteiro principalmente com os atuais recursos da Internet, disponveis nas inmeras bibliotecas virtuais. Com isso, acelerou-se o progresso intelecto-moral da humanidade em progresso geomtrica, preparando-se para ingressar na categoria de mundo de regenerao. Chico tornou-se uma unanimidade tal qual Gandhi, Dalai Lama, Joo Paulo II e Madre Teresa de Calcut, acima de qualquer ideia divisionista ou facciosista.

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1.10 O CONTROLE DA SEXUALIDADE Chico canalizou a potente energia da sexualidade em prol da sua produo medinica e de Amor Universal. Apesar de algumas pessoas desinformadas o terem como assexuado, por conta de sua grande conteno sobre os instintos carnais, a verdade que as Leis da Natureza vigoram para todo ser humano, seja ele evoludo ou primitivo e suas necessidades sexuais eram iguais s de qualquer ser humano sadio, no entanto, Chico deixou a grande lio de que cada um pode empregar bem ou mal sua vitalidade, conforme os ideais que o animam. Dar vazo aos instintos sexuais da forma mais primitiva possvel a opo da maior parte da humanidade, mas no esse o estilo de vida escolhido pelos Espritos Superiores quando encarnados, os quais procuram veicular a fora vital em proveito da sua evoluo intelecto-moral e da programao que trouxeram para cumprir em favor do progresso da humanidade. Os filhos de Chico foram seus inmeros trabalhos psicogrficos, alm das milhares de pessoas que ele Amou com afeto de verdadeiro pai, a todos chamando de filho ou filha. Divaldo Pereira Franco afirmou taxativamente na sua palestra, realizada em 2.010 no Congresso realizado em Braslia em homenagem ao centenrio do nascimento de Chico, que existe sexualidade em todas as manifestaes humanas, todavia cada ser humano tendo a liberdade de empregar essa energia vital da forma que melhor se coaduna com seu prprio nvel evolutivo intelecto-moral e informou, naquela oportunidade, como Chico, orientado por Emmanuel, aplicou-a integralmente no desempenho de sua alta misso de

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Amor e Sabedoria, como Esprito Superior que . Vale a pena informar que Chico literalmente se dirigiu, em apelo emocionado s irms, as clulas sexuais e pediu sua ajuda para a tarefa medinica que lhe dizia respeito e elas atenderam ao seu pedido, concentrando-se na regio cerebral do mdium, multiplicando sua potencialidade orgnica e, ao mesmo tempo, dispensando-o de descarregar suas energias atravs do contato sexual tradicional. Trata-se de uma lio importantssima para os encarnados em geral, que, assim, ficam cientes de que a sexualidade uma fora espiritual, mas no somos escravos obrigatoriamente das suas manifestaes primrias.

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1.11 A HUMILDADE INCOMPREENDIDA Algumas pessoas, principalmente os arrogantes, taxavam Chico como ingnuo, simplrio, porque, apegados simplesmente aos interesses mundanos e julgando-se poderosos, no tinham alcance para compreender que a viso muito mais ampla do Conhecimento, possibilitada ao mdium pelos Espritos Superiores, lhe mostrava que ele realmente era um cisco diante da superioridade de determinados Luminares e da grandeza do Universo, incompreensveis aos olhos de carne e ao intelecto embotado pelas prprias limitaes impostas pela encarnao quanto s pessoas em geral. Assim tambm aconteceu com Jesus, cuja humildade passava como absurda forma de autodesmerecimento. Quem entenderia um Messias que no tinha uma pedra onde assentar a cabea? Afinal, quem orgulhoso pensa que permitir que outros se lhe igualem rebaixar-se; os egostas acreditam que renunciar em favor de outrem significa perder o que pode fazer parte do seu patrimnio material ou intelectual; enquanto que os vaidosos acham que qualquer oportunidade de ganhar evidncia nunca deve ser desperdiada. Chico no visava outra coisa seno viver e ensinar as virtudes humanidade ainda voltada, no geral, para os interesses puramente materiais. Por isso, muitos dos prprios que lhe procuravam as orientaes, incompreendendo que a nica soluo definitiva para qualquer vida a autorreforma moral, acabavam se virando contra ele, porque pretendiam as solues imediatas: os obsidiados queriam livrar-se de seus inimigos espirituais; os doentes queriam sarar

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milagrosamente; os carentes de afeto queriam conquistar amizades sem esforo; os pobres queriam dinheiro sem trabalho e, como acontecia em relao a Jesus, a maioria pretendia simplesmente vantagens materiais. Quando Chico manifestava sua humildade, identificando-se como mero aprendiz da Verdade, muitos o taxavam de hipcrita ou ingnuo, quando, na verdade, enxergando uma faixa muito ampla da Verdade ou comparando-se a Espritos do porte de Me Santssima, Jesus e outros Luminares da Espiritualidade, dizia-se um mero cisco ou verme, o que representa a pura realidade. Humildade uma das virtudes de quem muito sabe e, por isso mesmo, tem cincia perfeita da sua insignificncia frente infinitude do Conhecimento e dos Espritos altamente desenvolvidos na inteligncia e na moralidade. Por isso mesmo que Scrates, que era orientado por Espritos Superiores, com os quais dialogava constantemente, dizia: S sei que nada sei. A humildade de Chico era autntica, pois sua mediunidade lhe mostrava sua prpria insignificncia. Quanto a ns, que formamos a grande massa dos principiantes na evoluo intelecto-moral, sequer imaginamos a extenso da Verdade e, por isso, costumamos ser orgulhosos.

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1.12 A FIDELIDADE A JESUS E A KARDEC Muitos Espritos encarregados de difundir a Terceira Revelao se desviaram do bom caminho, pois se esqueceram de permanecer de mos dadas com Jesus e Kardec, sendo que o Espiritismo sem Jesus desumano, descaridoso, e, sem Kardec, se desvirtua, sendo, infelizmente, numerosos os casos de descaminhos, por inobservncia da autorreforma moral. Jesus o Modelo Mximo das virtudes e, por isso, os orgulhosos, os vaidosos e os egostas tm receio de O olharem bos olhos, atravs do exame de conscincia, que o Esprito Santo Agostinho aconselha que faamos diariamente. Kardec traou normas de procedimento prtico para os espritas, que, se descumpridas, desvirtuam os Centros Espritas, transformando-os em qualquer outra coisa menos a revivescncia das antigas congregaes fundadas por Paulo de Tarso e Pedro, nos primeiros tempos do Cristianismo. Chico foi alertado, desde o comeo por Emmanuel, de que ambos deveriam seguir sempre Jesus e Kardec e assim procederam at o final.

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1.13 - A MISSO NA PSICOGRAFIA Tanto quanto Bezerra de Menezes trouxe para sua encarnao a misso de trabalhar pela unificao do movimento esprita, Chico encarnou para psicografar milhares de textos, materializando no mundo terreno a Verdade para que se acelerasse o progresso intelecto-moral dos encarnados. Naturalmente que, concomitantemente com esse trabalho principal, realizou muitas obras de esclarecimento pessoal no contato com pessoas, mas sua tarefa principal foi na rea da psicografia. Assim acontece com qualquer Esprito que encarna: traz uma tarefa prioritria, mas, juntamente com ela, veem outras tambm importantes, todavia, secundrias. Madre Teresa de Calcut encarnou para ensinar a caridade, Gandhi para lecionar a no-violncia, Joo Paulo II para humanizar a Igreja Romana, mas Chico veio ao mundo para revelar a realidade do mundo espiritual, que, at ento, era objeto de interrogaes por parte de milhes de pessoas, inclusive espritas, que se assustaram com as informaes do Esprito Andr Luiz sobre a vida no mundo extracorporal, tanto que muitos taxaram Chico como obsidiado ao lerem Nosso Lar e os restantes livros daquela srie. Com o correr do tempo que entenderam que aquilo representa a realidade, que nos aguarda.

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1.14 O AMOR UNIVERSAL COMO BASE PARA A SINTONIA COM OS ESPRITOS SUPERIORES Milhes de mdiuns existem, espalhados pelo mundo inteiro, todavia a sintonia espiritual de cada um corresponde exatamente ao teor mais ou menos elevado de Amor Universal que cada um traz no seu interior. Chico, que muito Amor carrega dentro de si, sintonizava com os Espritos mais elevados do nosso planeta e, por isso, teve condies de levar a cabo sua misso na mediunidade psicogrfica, atravs da qual vieram do mundo espiritual para o mundo terreno informaes relevantssimas, a mais importante das quais representada no fato de que aquele o mundo real, definitivo, enquanto que o material mera cpia imperfeita, onde os Espritos encarnam periodicamente no cumprimento de tarefas que lhes so estabelecidas por seus Guias Espirituais como os alunos das escolas comuns tm de fazer seus deveres de casa para passarem de ano. Amar os amigos e aborrecer os inimigos, como se sabe, era o referencial dos que antecederam pregao de Jesus. O Amor Universal foi ensinado pelo Divino Mestre e representa um dos itens da Lei de Deus. Chico procurava seguir esse Mandamento risca e, por isso, era iluminado pela presena de Espritos to elevados quanto ele prprio ou mais ainda. Trata-se de uma lio importante para os mdiuns e os no mdiuns, pois, de outra forma, ningum consegue ultrapassar o grau de Esprito primitivo. Sem a prtica do Amor Universal estaremos repetindo o estilo do homem velho ou da mulher velha, que amam os amigos e aborrecem os inimigos. Alis, quanto aos inimigos Chico dizia: Quando uma pessoa no gosta da gente ela tem sempre

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razo. Fica a indagao: Ento, quem so nossos inimigos? A resposta: nossos prprios defeitos morais, que devem ser trabalhados para se tornarem virtudes!

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1.15 CENTENAS DE EXEMPLOS DAS VIRTUDES Cada pessoa, esprita ou no, que teve oportunidade de estar na presena de Chico Xavier tem pelo menos um episdio pitoresco para contar, confirmatrio da sua imensa bondade para com todos, sem distino. Vrios livros foram escritos com a finalidade de relacionarem-se casos que encerram alguma lio de vida cristianizada, dentre os quais podem-se citar dois de autoria de Weimar Muniz de Oliveira, editados pela Federao Esprita de Gois. O prprio mdium deste livro, em 1982, esteve em presena de Chico Xavier e pediu-lhe que intercedesse para a publicao de um determinado livro psicografado por um mdium que viveu e trabalhou em Juiz de Fora - MG, sendo que a resposta de Chico foi a seguinte: - Meu filho, no tenho meios de ajudar nesse sentido, porque os prprios livros que psicografo so submetidos avaliao de pessoas que decidem pela sua publicao ou no... Todavia, uma das histrias mais comovedoras que Weimar conta sobre Chico quanto sua amizade por um homem muito pobre e maltratado, conhecido simplesmente pelo prenome Jorge, de quem todos se afastavam por causa da sua falta de higiene, mas a quem Chico abraava longamente. Num determinado dia algum perguntou a Chico se ele tinha sabido da desencarnao de Jorge e Chico disse que sim. O interlocutor indagou, ento, sobre como teria sido o desenlace do pobre homem e Chico respondeu apenas: - Jesus veio receb-lo pessoalmente!... Ficamos com a seguinte indagao: - Quem necessitava mais daqueles abraos prolongados: Jorge ou Chico?... Por esse e outros exemplos se pode confirmar que

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H mais segredos entre o cu e a terra do que sonham vossa v Filosofia. Outro caso que nos tocou profundamente foi aquele em que um conhecido brio, conterrneo de Chico, cruzou com ele e no foi cumprimentado pelo mdium, que, arrependido, voltou atrs e cumprimentou-o, pedindo-lhe desculpas pela falta cometida. Ento, o irmo em humanidade perguntoulhe: - Afinal, Chico, voc humilde ou sem-vergonha? Chico respondeu: - Sem-vergonha! E o outro retrucou: - Voc no sem-vergonha, Chico, voc humilde!

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2 A CONTRIBUIO DA SUA VIDA PARA A EVOLUO DA HUMANIDADE De nada adianta ensinar a Verdade distncia dos dramas e sofrimentos vividos pelas pessoas, a maioria das quais no tm acesso aos livros, s palestras, s gravaes em cds, dvds etc. ou Internet, principalmente em um pas como o nosso, em que a maioria da populao vive na pobreza e no tem real acesso Cultura. Chico, ao mesmo tempo que se dirigia aos instrudos, atravs dos livros e mensagens escritas, procurava pessoalmente, ao mximo que podia, as pessoas que sequer tinham condies de sair de casa, ou melhor, dos barracos e tugrios onde viviam, muitos delas entrevados em leitos improvisados. Cada um que teve o privilgio de trocar uma frase sequer com Chico ficou marcado para sempre, com o fogo que no queima nem fere da sua bondade, mesmo aqueles que nunca quiseram reconhecer seu extraordinrio magnetismo para o Bem. O Amor Universal representa uma fora invisvel de poder incalculvel, confirmando-se o que disse Gandhi: O Amor verdadeiro de um s pode conter o dio de milhes. A irradiao da aura de Chico era to intensa que neutralizava muitas situaes de desequilbrio fsico ou psquico. Ele influenciou para o Bem sobretudo pessoas que nunca leram nada que ele psicografou, at porque muitas dessas pessoas eram analfabetas...

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2.1 PROGRESSO INTELECTUAL Todavia, retornando sua contribuio atravs dos livros, sobretudo, de Emmanuel e Andr Luiz, verifica-se que, depois de Kardec, pode-se dividir a Doutrina Esprita em antes de depois de Chico, sem nenhum demrito para os demais missionrios encarnados. A Revelao vem do mundo espiritual para o mundo terreno, e, sabe-se, chega atravs dos mdiuns autorreformados moralmente com uma densidade e amplitude que os demais meios de informao so incapazes de igualar. A moralidade mais importante que o intelecto e o Amor Universal o caminho que conduz Verdade, a que Jesus se referiu como fonte de libertao, em toda a extenso e profundidade dessa expresso, sinnimo das Leis Divinas. Muita gente confunde moralidade com o orgulho dos que aparentam virtudes atravs do desprezo aos reconhecidamente equivocados da vida, verdadeiros representantes do farisasmo nos tempos modernos, mas a moralidade a que o Cristo se referiu aquela que Ele mesmo exemplificou, acolhendo a todos indistintamente, fossem eles considerados pelos moralistas como bons ou maus, puros ou impuros. Chico j tinha aprendido essa lio antes de encarnar, mas aperfeioou-se mais ainda desde a mais tenra infncia, inclusive na suportao das torturas fsicas e morais a que nos referimos no incio deste estudo, sem nada reclamar e, inclusive, sem enviar qualquer pensamento negativo contra quem lhe educava a pacincia e a humildade por meios agressivos.

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Emmanuel e Andr Luiz representaram dois focos de irradiao da Verdade, o primeiro focado, sobretudo, na Evangelizao e o segundo na Cincia, contribuindo ambos para o enriquecimento da Cultura terrena, que, para quem levou em conta as informaes por eles veiculadas, representou um verdadeiro salto qualitativo, por exemplo, atravs das narrativas de A Caminho da Luz, de Emmanuel, e Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, para citar apenas dois dentre outros tantos livros de valor inestimvel. Com a produo medinica de Chico Xavier a humanidade civilizada ganhou muito em informaes em todas as reas do Conhecimento, sem sombra de dvida. Apenas os avessos Verdade por orgulho ou facciosismo deixaram de levar em conta as inmeras revelaes, tanto no campo da Cincia quanto da Filosofia, da Religio e da Arte.

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2.1.1 A CINCIA Pobre da nossa Cincia terrena frente ao que se conhece no mundo espiritual, por exemplo, sendo a cidade de Nosso Lar, que apenas uma dentre as milhares que existem no mundo espiritual, um ideal que somente alcanar-se- no mundo terreno daqui a muito tempo, em termos de estilo organizacional, qualidade de vida, relacionamento interpessoal etc., todavia essas mudanas somente sero possveis depois que a maioria da humanidade realizar a autorreforma moral, sem o que quase nada se consegue, justamente porque a Verdade s revelada a quem dela far bom uso, ou seja, em favor da Fraternidade Universal. A Cincia terrena, no geral, desprezou as informaes trazidas atravs de Kardec e outros missionrios e ainda no leva em conta a realidade espiritual at hoje, mesmo depois de passados um sculo e meio da Revelao Esprita, continuando a realizar o trabalho de superfcie de pesquisar na busca de medicamentos para a cura temporria do corpo fsico, a multiplicao de inventos que do apenas mais conforto e facilidades, mas no penetra a essncia dos fenmenos e muito menos a realidade intrnseca do ser humano, pois, na verdade, tudo se resume no Esprito. Quem tem a humildade necessria para reconhecer que todas as revelaes vm do mundo espiritual adquire condies de contribuir de forma mais decisiva para o progresso da Cincia terrena. Infelizmente, muitos cientistas falham na hora de afirmarem-se crentes na realidade espiritual e preferem a dubiedade e as meias-verdades admitidas nas universidades e academias. Kardec foi um cientista diferenciado, pois uniu sua inteligncia apurada humildade diante de Deus: por isso

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mereceu ser o principal Arauto da Verdade no sculo XIX, sendo Chico seu sucessor no sculo XX, mesmo tendo este ltimo frequentado poucos anos do ensino regular, mas tinha a grande vantagem de aprender a Verdade diretamente dos ensinamentos dos Espritos Superiores. A Cincia em geral, ou seja, todas as suas reas, beneficiou-se com as obras psicografadas por Chico Xavier, que iluminaram o crebro dos homens e mulheres de boa vontade.

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2.1.2 A FILOSOFIA Quem, por exemplo, teve o privilgio de ler Montaigne, o qual afirmava que a Filosofia a arte ou cincia de viver bem, declarando tambm sua crena na reencarnao e na comunicabilidade entre as realidades material e espiritual e compara essa sincera manifestao de humildade perante Deus e compara tudo isso com as concluses inconclusivas de muitos filsofos que simplesmente raciocinam em torno da materialidade, v que a Filosofia ganhou em espiritualidade com a Doutrina Esprita, sobretudo com as contribuies de Allan Kardec no sculo XIX e as obras filosficas psicografadas por Chico Xavier no sculo XX. Filosofia sem Esprito mero exerccio mental, equiparvel soluo de questes de Matemtica ou de Fsica. Chico psicografou, por exemplo, o livro O Consolador, de Emmanuel, que um repositrio inclusive de Filosofia, abrindo caminho para os desdobramentos apresentados por eminentes filsofos encarnados, como Deolindo Amorim, Jos Herculano Pires e Carlos Imbassahy.

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2.1.3 A RELIGIO Com a psicografia de Chico, a Doutrina Esprita desenvolveu imensamente uma das facetas at ento pouco explorada, que era a religiosa, pois, na Europa, a religiosidade estava e est atrofiada, somente sendo possvel esse desenvolvimento no Brasil, cuja populao tem a vocao para a f, por motivos que Humberto de Campos relata em Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, obra psicografada por Chico Xavier. A contribuio dessas obras para o desenvolvimento da Religio incalculvel, bastando observarmos os resultados prticos, visveis, consistentes na evoluo tica da populao em geral, que no mais admite com naturalidade a corrupo no Servio Pblico e nem tolera a desonestidade de muitos cidados antes tidos como impolutos, isso sem contar o nmero crescente de pessoas dedicadas ao trabalho voluntrio em favor dos semelhantes e de entidades filantrpicas, sobretudo espritas, que trazem o emblema da caridade como seu dstico identificador diante da opinio pblica.

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2.1.4 A ARTE A Arte, que este durante sculos atrelada corrente religiosa dominante em cada pas, de um tempo para c, quando o materialismo se fez mais declarado, deixou-se levar pelo descompromisso com a moralidade e transformou-se na forma mais grosseira de propagao da pornografia e da irresponsabilidade. Infelizmente, preocupados demais com o ganha-po, a maioria dos profissionais da Arte no tm coragem suficiente de afirmar sua crena religiosa, quando a tm... Dever-se-ia investir mais nas vrias modalidades artsticas com fundo moralizante e propagador das realidades reveladas pela Doutrina Esprita. A Arte no deve ser apenas uma forma de lazer, mas um instrumento de sublimao do ser humano, tendo os artistas srio compromisso com aquilo que Chico afirmava: Cada um responsvel pelas imagens que cria na mente dos semelhantes.

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2.2 PROGRESSO MORAL A prevalncia da tica do Cristo a meta que devemos nos propor, iniciando o trabalho pela nossa autorreforma moral, pois de nada adianta punir criminosos e castigar os equivocados, enquanto continuarmos a ser os tradicionais adeptos do farisasmo, que vivem de exterioridades honestas, mas cujo interior est pleno e sujidades morais. Sepulcros caiados por fora e podres por dentro j fomos durante milnios. Agora a hora de assumirmos a tica do Cristo, que os Espritos Superiores resumem em 24 virtudes: Amor, compreenso, doura, firmeza, vontade, perseverana, harmonia, rigor, disciplina, esperana, f, devotamento, valentia, coragem, fora, caridade, indulgncia, benevolncia, humildade, resignao, aceitao, perdo, abnegao e fraternidade.

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3 CHICO NO MUNDO ESPIRITUAL Muitos espritas indagam o que Chico estaria realizando no mundo espiritual, sendo que alguns mdiuns se dizem seus atuais intermedirios. Todavia, evidente que aquele que realizou em si o Amor Universal no estar gozando frias e sim continua trabalhando em prol da humanidade. Afirma-se no Dictionnaire des concepts spirites, editado pelo Institut Amlie Boudet, de Paris, que Chico Xavier membro da Equipe dirigida pelo Esprito de Verdade para divulgao da Doutrina Esprita, sendo que o referido Dicionrio relaciona, na sua parte introdutria, as 24 virtudes, que foram objeto de um pequeno livro intitulado A Evoluo Moral, que anexamos neste estudo sobre Chico Xavier, como nota.

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3.1 A MENSAGEM DADA NO CONGRESSO ESPRITA DE 2.010 Infelizmente, no conseguimos a transcrio da mensagem ditada por Chico Xavier durante o referido Congresso, a qual, todavia, pode ser acessada pela Internet, bastando procurar no Youtube. Dentre tantas afirmaes importantes destacamos uma, da lavra de Chico: No reconhecemos autoridade em quem no tem Amor. Naturalmente que ele no estar aconselhando a rebeldia e o desrespeito aos outros, mas que apliquemos a lio a ns mesmos.

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3.2 A INFORMAO DADA NO DICTIONNAIRE DES CONCEPTS SPIRITES Chico um dos membros da Equipe capitaneada pelo Esprito de Verdade, encarregada presentemente de propagar as noes espritas no Islamismo. Naturalmente que no se pretender fazer com que os adeptos de Maom se tornem espritas, mas sim deve ter sido providenciada a encarnao de missionrios dentro dos arraiais islmicos, a fim de ali propagarem as noes de reencarnao, evoluo, comunicabilidade entre os encarnados e os desencarnados e outros postulados que constituem a Terceira Revelao, cuja progressividade inclui no s novas informaes mais a sua divulgao no seio das demais correntes religiosas sem que tenham necessariamente que afirmarem-se espritas. A Sabedoria e o Amor de Jesus no desampararia a nenhum Esprito ligado ao nosso planeta!

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4 SUA PRXIMA ENCARNAO Poder ocorrer no no Brasil, mas em outra regio do planeta, de acordo com o Planejamento Superior. Se Sathya Sai Baba j tinha anunciado sua prxima encarnao para depois de oito anos de permanncia no mundo espiritual, Chico Xavier nenhuma indicao deu a esse respeito. Aguardemos, porque o grande missionrio continuar beneficiando a humanidade com sua dedicao ao Bem!

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CONCLUSES 1) Jesus, na qualidade de Sublime Governador da Terra, tem um Programa a cumprir, onde est detalhada a trajetria evolutiva dos seus pupilos, de conformidade com as Leis que regem o Universo; 2) Para tanto, envia missionrios encarnao, adredemente preparados para importantes trabalhos de esclarecimento aos encarnados, naturalmente limitados na sua viso espiritual pelos restritos cinco sentidos; 3) A humanidade terrena chegou a um grau de maturidade intelecto-moral que lhe permitir realizar o salto qualitativo de ingresso na Nova Era, classificando-se nosso planeta como mundo de regenerao; 4) Era necessrio que a Doutrina Esprita, como Terceira Revelao, tivesse continuidade, mostrando-se s escncaras a realidade do mundo espiritual, para que ningum tenha dvidas; 5) Para tanto, somente um missionrio de altssima qualificao, com sua capacidade de renncia e sacrifcio superlativos, teria condies de desempenhar esse mandato sublime; 6) Escolhido o Esprito iluminado de Chico Xavier, mergulhou no oceano da carne e desde seus primeiros anos, refletiu a alma pacificada que j era h muito tempo atrs, na qualidade de discpulo graduado do Cristo; 7) Venceu mais de nove dezenas de anos em um corpo fsico que mal lhe aguentou o excesso de esforo, pois no se permitia descanso nem que passasse qualquer oportunidade de servir ao Bem; 8) Terminou sua trajetria deixando uma herana de exemplificao do Amor Universal em forma de textos, de

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palavras faladas e de carinho para com todos, sem distino de ningum; 9) Louvado seja nosso Divino Mestre Jesus, por nos ter enviado um homem santo para nos enriquecer o crebro e o corao, na pessoa de Chico Xavier.

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NOTA
INTRODUO O presente estudo se baseia no Dictionnaire des concepts spirites, editado pelo Institut Amlie Boudet de recherche et denseignement spirite, de Paris, entidade jurdica dirigida pelo Esprito Amlie Boudet, no qual os Espritos Superiores que o ditaram, supervisionados pelo Esprito de Verdade, informam, na sua parte introdutria, que a evoluo moral se processa pela aquisio das 24 qualidades morais referidas nos tens do ndice acima, sendo as dos nmeros 1 a 8 as principais enquanto que as relacionadas nos respectivos sub-itens lhes so subordinadas, todavia, fazendo os Autores Espirituais questo de esclarecer que todas as 23 ltimas virtudes so meros desdobramentos da primeira, que o Amor. Afirmam tambm que a meno a essas 23 virtudes se faz necessria porque, no nvel evolutivo em que estamos, simplesmente falar no Amor insuficiente para nossa compreenso integral do que ele representa, sendo conveniente desdobrar esse conceito para fins didticos. Tratam-se os ensinamentos de uma continuidade da Revelao Esprita, endereada presentemente ao mundo islmico, sendo que depois tero por foco contribuir com o Judasmo, aps com o Budismo e, posteriormente, com as demais religies. Realmente, percebe-se uma lgica nessa afirmativa, porque a Doutrina Esprita tem servido, basicamente, desde sua concretizao na Terra, h um sculo e meio, para o aclaramento intelecto-moral dos adeptos do Cristianismo, alm dos que se declaram materialistas, no conseguindo quase nenhum acesso s demais correntes religiosas, talvez pelo fato mesmo de haver um planejamento superior nesse sentido. Jesus, todavia, na Sua Divina Misericrdia e Sabedoria, na certa, preocupa-

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se em fazer chegar Seus Ensinamentos, atualizados pela Terceira Revelao, aos demais crentes e aos descrentes. A atual meta se constituindo em influenciar o Islamismo, introduzindo nele as noes espritas, representa uma nova frente de trabalho de esclarecimento, dirigida pelos Espritos Superiores que j faziam parte da Equipe que trabalhou junto ao Codificador, qual se agregaram vrios missionrios de Jesus conhecidos dos adeptos da ideologia islmica, estes ltimos que, naturalmente, tero melhores argumentos, maior empatia e autoridade moral para falar aos seus irmos e irms de crena, auxiliando-os na compreenso da progressividade da Revelao Divina humanidade. Louvado seja o Divino Governador da Terra, nosso Mestre Amado, por Seu Amor, que no deixa sem a devida assistncia nenhum dos Seus pupilos. No sabemos como se processar a divulgao, no mundo islmico, do Dicionrio e outras obras que forem surgindo, mas podemos imaginar que o planejamento espiritual tenha includo a encarnao de missionrios de alta hierarquia nos pases-alvo e, ento, talvez venhamos a assistir a verdadeiros prodgios em termos de renovao espiritual, tal como ocorreu na Frana na poca de Kardec e no Brasil a partir de Francisco Cndido Xavier. Devemos esclarecer os prezados Leitores que os comentrios feitos em cada tem e sub-tem no se baseiam no Dicionrio, porque vedada sua transcrio sem autorizao do Institut, sendo, porm, da pura lavra deste modesto aprendiz do Evangelho. Sem nenhuma pretenso de supervalorizar este texto, devemos dizer que seu estudo metodizado pode ser til nos grupos de estudo, no pelo mrito, inexistente, dos comentrios, mas sim pela listagem pura e simples das 24 virtudes.

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Que Deus abenoe os prezados Leitores para que, analisando as virtudes aqui relacionadas e incorporando-as ao seu mundo interior, vivam felizes e contribuam para a felicidade dos nossos irmos e irms em humanidade. Agradecemos a Deus o acesso ao Dicionrio e a oportunidade de divulg-lo, apesar das limitaes intelecto-morais que nos caracterizam. 1 O AMOR Primeiramente, devemos reconhecer que foi Jesus, o Sublime Governador da Terra, quem esclareceu melhor sobre o Amor, o qual, para o nosso nvel de compreenso, pode ser representado por uma rvore, a partir da qual se projetam trs ramos, que so: o Autoamor (Amor a si prprio), o Alomor (Amor ao prximo) e o Amor a Deus. Quanto ao Autoamor, devemos considerar que somos Espritos medianos, ou seja, ligados a um mundo de provas e expiaes, criados por Deus h mais ou menos 2 bilhes de anos, como uma semente espiritual contendo todas as potencialidades, que nos fizeram evoluir atravs dos Reinos inferiores da Natureza at chegarmos ao que somos atualmente, aperfeioando-nos intelecto-moralmente rumo categoria de Espritos Puros, qual pertencem Jesus e outros Espritos muito superiores a Ele prprio. A expresso: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais ainda esclarece sobre a perfectibilidade de todos os seres. Esse progresso se faz atravs das reencarnaes, a que todos os seres esto submetidos desde que saram das Mos do Criador at se tornarem Espritos Puros, todavia, sempre seguindo adiante, pois no h para as criaturas a Perfeio Absoluta, esta que apangio somente do Pai. Os corpos que vamos ocupando so formados por seres inferiores a ns prprios, tambm encarnados, sendo

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que, por exemplo, na fase humana, so trilhes deles, encarnados na fase evolutiva de clulas que exercem determinadas tarefas especializadas, a quem auxiliamos na sua evoluo atravs do contato fecundante com elas, que necessitam da nossa energia mais evoluda, sendo que, por outro lado, somos aperfeioados ao contato da energia superior que emana constantemente em nosso favor, proveniente do magnetismo cheio de Amor e Sabedoria de Jesus, todavia, estando, acima de todos, o Poder Fecundante de Deus, como sustentao da existncia de toda a Criao. Por essa razo, devemos compreender a interdependncia entre todos os seres criados por Deus, atravs da irradiao espiritual de cada um, que alcana todos os demais e deles recebe, em contrapartida, sua irradiao, numa permuta incessante. No h, no Universo, nenhuma estrutura isolada dessa teia de irradiaes, fecundada pelo Pai Celestial. O mximo que podemos fazer mudar de faixa vibratria, passando das mais inferiores s superiores, gradativamente deixando de ser escravos do primitivismo e alando vo em direo aos estados em que se exerce o trabalho consciente em favor do nosso prprio progresso intelecto-moral e o dos demais irmos e irms, pela forma de pensar, sentir e agir. Portanto, o Automor deve ser compreendido como a conscientizao dessa realidade e o consequente investimento no prprio aperfeioamento intelecto-moral para integrao em nvel mais elevado nesse imenso concerto de dar e receber. O Aloamor representa o trabalho, atravs do pensar, sentir e agir realizado conscientemente em favor do progresso dos demais seres, incluindo aqueles que esto vivenciando os primeiros degraus da evoluo. Francisco de Assis chamava a todos de irmos e irms e Francisco Cndido Xavier dirigia palavras carinhosas s plantas e aos animais. A Ecologia nada

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mais do que um nome que a Cincia materialista d ao Aloamor. Se devemos Amar nossos irmos e irms inferiores na escala evolutiva, quanto mais aqueles e aquelas com os quais convivemos na coletividade humana qual pertencemos e que vemos atravessando dificuldades de variada ordem! Todavia, se os devemos auxiliar materialmente, cabe-nos, sobretudo, o dever de contribuir para seu aperfeioamento intelecto-moral, que lhes proporcionar a felicidade verdadeira, muito superior aos benefcios terrenos da saciedade do estmago, da sade corporal e da oportunidade de estudar e trabalhar para o prprio sustento. O Amor a Deus representa o mximo de compreenso intelecto-moral, pois somente os seres muito evoludos merecem esse entendimento, o qual se vai aperfeioando medida que evolumos. Na verdade, Deus no distingue nenhum dos seres por Ele criado, mas vai-se revelando a cada um na medida em que cada um se faz capaz de compreend-lO, assim como um pai ou uma me terrenos esclarecem seus filhos sobre aspectos mais complexos da vida quando eles vo passando da infncia para a adolescncia e assim por diante. Quando Jesus nos ensinou o Pai Nosso, tentou resumir naquelas poucas palavras tudo que podamos esperar do Pai e saber sobre Ele. Com o advento da Doutrina Esprita, representando a Terceira Revelao, aprendemos mais sobre o Pai, devendo-se esclarecer que a progressividade da Revelao far com que as prprias Lies dos Espritos Superiores, compendiadas por Allan Kardec, sejam melhor esclarecidas na medida em que nos fizermos mais capacitados intelectomoralmente para compreender a Verdade a que Jesus se referiu quando garantiu: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.. Quanto a Deus, somente nosso aperfeioamento pessoal possibilita Sua compreenso, em parte por intermdio das orientaes dos Espritos

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Superiores e em parte como consequncia natural da nossa sublimao interior, que aumenta nosso contato consciente com Ele, proporcionando-nos a felicidade, que cada um tem na justa medida do seu merecimento individual. Conforme esclarecido pelos Espritos Superiores que elaboraram o Dicionrio, o Amor a virtude mais importante, sendo as outras 23 suas simples ramificaes. Por essa razo, aconselha-se que o estudo se faa na seguncia em que foi elaborado este texto, para melhor aproveitamento. 1.1 A COMPREENSO A compreenso significa a capacidade de abranger a integralidade das situaes e dos seres, o que somente Deus detm em grau absoluto. Os Espritos Superiores detm uma compreenso muito mais abrangente que a nossa, pois, inclusive, para eles no vigoram os referenciais de espao e tempo, que nos limitam, devido nossa inferioridade intelecto-moral. Foi justamente por essa precariedade que ainda nos caracteriza que Jesus recomendou: No julgueis. Para reforar esse conselho, disse: Eu a ningum julgo. Estava, todavia, nos chamando a ateno para a seriedade de que se deve revestir o ato de analisar situaes e pessoas, pois no temos em mos todos os dados necessrios para dar aos nossos julgamentos o necessrio carter pedaggico no seu sentido mais elevado, o que se caracteriza pelo impulsionamento evolutivo dos seres. Compreender representa abarcar uma gama enorme de dados, que nossa inteligncia e nosso nvel tico-moral somente vai adquirindo medida que ns prprios vamos evoluindo. Por isso um Esprito Superior disse: medida que o juiz evolui adquire o direito de julgar, regra essa que se aplica a todos os seres humanos, pois, assim procedendo, passaro cada vez mais a julgar

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com maior dose de Amor. A Justia terrena no leva em conta esse fator, pois se limita a aplicar dispositivos legais ou a jurisprudncia dos tribunais, atravs de regras nem sempre justas e humanitrias. Quando os Espritos Superiores mencionaram, em O Livro dos Espritos, como uma das Leis Morais a de Justia, associaram-na imediatamente do Amor e da Caridade. Compreender um ato ligado noo do Aloamor, ou seja, Amor ao prximo, que exige cautela, porque no detemos a suficiente compreenso do seu nvel evolutivo intelecto-moral; humildade, porque no conhecemos suficientemente nossa prpria bagagem intelecto-moral, uma vez que normalmente no exercimos o autoconhecimento; e, principalmente, porque, independente do nosso julgamento, o que prevalece o julgamento de Deus, que se processa atravs das Suas Leis, que atuam de forma automtica atravs da prpria conscincia de cada um, que premia ou corrige pelos seus pensamentos, sentimentos e aes. Em suma, nosso nvel atual de evoluo nos permite um grau pouco elevado de compreenso, todavia, devemos nos esforar pelo nosso aperfeioamento, em benefcio nosso e dos nossos irmos e irms. Esforarmo-nos por compreender necessrio para adquirirmos essa virtude, decorrente do Aloamor. 1.2 A DOURA Jesus, Modelo de todas as virtudes para ns, tambm nos mostrou como uma das qualidades morais a doura, quando recebia as requisies de todas as pessoas com igual pacincia e boa-vontade, mesmo se se tratavam das provenientes de quem vinha tentar prejudic-lO e Sua Divina Misso de Amor e Sabedoria. Mesmo quando se dirigia a esses irmos e irms mal intencionados ou a eles se referia, nunca

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deixou de exercitar a doura, devendo-se interpretar Suas expresses verbais e outras formas de expresso com bom senso e nunca como formas de violncia ou impacincia. Sabedor das limitaes intelecto-morais dos Seus pupilos, que somos todos os habitantes da Terra, nunca poderia querer exigir que as frutas verdes amadurecessem a peso de pancadas, mas que somente estariam maduras na poca certa, conforme a Lei da Evoluo. Ensinou com pacincia, repetindo muitas vezes as mesmas Lies, mesmo sabendo que, ao final de Sua encarnao, seria trado e abandonado pelos que mais Lhe receberam em termos de esclarecimentos. Todavia, aguardou que amadurecessem para iniciarem, de forma mais lcida, a misso que traziam, na qualidade de grandes divulgadores da Verdade, inspirados por Ele. A doura apangio dos Espritos Superiores, que nunca se impacientam com as incompreenses de quem ainda no est preparado para entender a Verdade. Francisco de Assis, Francisco Cndido Xavier, Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros missionrios do Bem sempre se conduziram com doura, pois que ela uma das manifestaes mais elevadas do Amor Universal. 2 A FIRMEZA Firmeza a condio psicolgica que nos possibilita iniciar uma forma de pensar, sentir e agir e permanecer coerente com ela, apesar de todas as dificuldades que se lhe oponham. Como se v, compreende dois momentos, que os Espritos Superiores chamaram de vontade e perseverana, para fins didticos. Para a prtica de qualquer virtude necessria a firmeza, pois tanto as oposies externas, representadas pelas circunstncias adversas, quanto pelas pessoas que tentem nos dissuadir, quanto pelos nossos prprios atavismos, que tendem a nos manter atrelados aos padres que

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adotamos no passado, quando ainda nos satisfazamos com os modelos antiticos. Sendo o Amor a virtude mais importante, como afirmam os Espritos Superiores, da qual as demais so meros desdobramentos, para pensar, sentir e agir segundo ela, devemos nos imbuir de muita firmeza para dar o primeiro passo e continuar nessa senda, diariamente, at que se transforme em nossa segunda natureza, de tal forma que no corramos mais o risco de mudar de rumo, tamanha que ser nossa inclinao para Amar nossos irmos e irms, representados por todos os seres que Deus criou. Jesus, que sempre mencionamos como Modelo para todos os seres que habitam nosso planeta, sempre foi firme na Sua conduta, que, em momento algum, distoou da tica Divina que veio ensinar. Poderia ter compactuado com alguma situao ou pessoa que Lhe concedesse facilidades que O levassem a trair os Princpios Morais traados nas Leis Divinas ou, ento, por outro lado, intimidar-Se com as presses que muitos tentaram Lhe impor, inclusive com Sua condenao morte, todavia, manteve-Se sempre firme, inabalvel, incorruptvel, superior a qualquer possibilidade de desviar-Se da Sua Misso de Amor e Sabedoria. Abaixo da exemplificao de Jesus, vemos igualmente firmes os grandes missionrios por Ele enviados, como Scrates, Francisco de Assis, Francisco Cndido Xavier, Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros, que atravessaram a existncia solidamente escorados por sua prpria firmeza interior, independente de qualquer chamamento que os induzisse s facilidades materiais ou ao temor. Devemos estar sempre conscientes da necessidade da firmeza, que no significa intransigncia nem dureza de corao, mas sim determinao inabalvel no propsito da autorreforma moral, que deve estar acima de qualquer outra meta e sem a qual nossa vida significar mera repetio dos

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equvocos cometidos quando ainda adotvamos os padres tico-morais do homem velho ou da mulher velha. 2.1 A VONTADE A vontade a chama interior, que acendemos com um combustvel interno, o qual vem diretamente da Mente Fecundante de Deus, que sustenta Suas criaturas nos bons propsitos, com vistas sua evoluo intelecto-moral. Sem pedirmos ao Pai que acenda esse lume em nosso interior, qualquer que seja a forma como nos dirijamos a Ele, mesmo que em rogativa inconsciente, permaneceremos na escurido interior, ou seja, sem a vontade necessria para a autorreforma moral. Afirma-se que: Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece., o que significa que a maturidade interior emite uma irradiao especfica, de alta frequncia, que provoca a sintonia com os Orientadores Espirituais, porque, naquele momento se acendeu a chama da vontade. A partir da, cabe-nos continuar na senda do autoconhecimento, que leva ao Amor Universal. A vontade escora-se em Deus e, abaixo dEle, nos Espritos Superiores e nos bons Espritos, encarnados ou desencarnados, que nos concitam a continuar na conquista das virtudes. Sem essa motivao interna, eles nada podem fazer em nosso favor, a no ser insistirem para que procuremos o caminho da evoluo, todavia, sendo a procura individual, somente ns mesmos podemos trilh-lo. Joanna de ngelis afirma que, na verdade, cada um est sozinho com sua prpria conscincia, ou seja, com Deus. Dessa forma, ningum pode nos transmitir sua prpria vontade de evoluir, uma vez que cada um tem de procurar a sua prpria, dentro de si mesmo, em sintonia com Deus. A vontade de adquirir a virtude do Amor nos leva a pensar, sentir e agir em favor de nossos irmos e

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irms, sem pretender nenhuma recompensa da parte deles, mas apenas a aprovao de Deus, que, atravs da nossa conscincia, nos proporciona a felicidade, que nenhum fator externo tem o poder de abalar, constituindo-se na mais importante recompensa de que podemos usufruir. Assim que, por exemplo, Bezerra de Menezes no se interessa em ser promovido a um planeta superior ao nosso, pois j vive a felicidade aqui na Terra, tanto quanto a viveria em um planeta inferior ou superior ao nosso, pois a felicidade est dentro de cada um que a merece pela sua sintonia com o Bem, ou seja, com aqueles que vibram nessas faixas elevadas e, portanto, com Deus. 2.2 A PERSEVERANA Se os Espritos Superiores subdividiram a firmeza em dois sub-tens, que so a vontade e a perseverana, pode-se presumir que assim o fizeram simplesmente para reforar aquela virtude, estabelecendo um primeiro momento, que a deliberao interna de iniciar uma vida nova, e um segundo, que a continuidade nesse propsito renovador. Perseverar no caminho da autorreforma moral tarefa que exige uma conscientizao profunda do que realmente pretendemos na nossa vida. Aqueles que esto apenas movidos pela curiosidade ou cuja determinao interna se assemelha a uma chama bruxuleante costumam desistir a meio do caminho, sendo que somente quem despertou realmente para a necessidade inadivel de mudar que persevera at o fim, ou seja, indefinidamente, pois no existe um termo final na estrada evolutiva. Allan Kardec afirmava que h pessoas que so mornas at no gozar, ou seja, que no trazem em si ainda o fogo da autodeterminao: esses costumam viver meio indiferentes a tudo que signifique esforo e persistncia, acomodando-se inrcia.

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Todavia, muitos dos que erraram muito, como Paulo de Tarso, Maria de Magdala e Zaqueu, uma vez caindo em si, transformam-se no oposto do que tinham sido, passando a investir na prpria autorreforma moral e tornado-se naquilo que Jesus qualificou de luz do mundo e sal da terra. Esses trs personagens no se contentaram em simplesmente deixar de ser defeituosos moralmente, passando a viver uma vida mediana, modorrenta, mas optaram pelo extremo oposto, como nobilitantes exemplos de virtudes notveis, iluminandose interiormente e clareando os coraes e as mentes daqueles que viviam na escurido intelecto-moral. Persistiram no caminho das virtudes naquela vida e nas que se seguiram, transformando-se respectivamente o primeiro na figura mpar de Sundar Singh, o apstolo do Cristianismo na ndia; a segunda em Madre Tereza de Calcut e o terceiro em Bezerra de Menezes. A perseverana representa a persistncia no pensar, sentir e agir no Amor Universal. 3 A HARMONIA As Leis Divinas regulam todo o Universo, sendo as mesmas para toda a Criao, aplicveis a todos os seres, independente do grau evolutivo alcanado por cada um. Na verdade, como se sabe, at os seres mais rudimentares trazem dentro de si as potencialidades dos Espritos Puros, estes que chegaram a um nvel tal de perfeio relativa que j compreendem Deus e com Ele mantm contato consciente e direto, como o caso de Jesus e outros Espritos muito mais evoludos que Ele prprio. Harmonia o grau de adequao em relao s Leis Divinas, sendo por isso que os Espritos Superiores respiram harmonia e suas irradiaes se traduzem em paz, que reflexo da harmonia. No funcionamento do Universo existe harmonia, pois cada corpo celeste desempenha o papel que lhe destinado, obediente s

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foras de atrao e repulso que lhes proporciona a trajetria adequada, tanto quanto no organismo humano cada clula desempenha sua tarefa especfica, gerando o bom funcionamento do conjunto orgnico. Apenas os seres humanos ainda no autorreformados moralmente costumam destoar da harmonia que vigora automaticamente entre os chamados irracionais, os quais, impulsionados pelos instintos, somente atacam os demais na medida exata de suas necessidades de sobrevivncia estrita, mas nunca ultrapassando esses limites. Exercitando o livre arbtrio ainda de forma descoincidente com as Leis Divinas, sobretudo a do Amor Universal, a maioria dos seres humanos medianos pretende mais direitos do que deveres, o que gera um desequilbrio no relacionamento interpessoal, com consequncias desastrosas para si prprios e para o meio onde vivem. A harmonia consiste, nas sociedades humanas, justamente no equilbrio entre direitos e deveres, sendo que cada um deve exercer os primeiros at o ponto em que no prejudique seus irmos e irms e nem a si prprios, tanto quanto deve cumprir os segundos na medida em que tal se faz til realmente a si mesmos e aos outros. A harmonia o resultado do Amor Universal, sob a forma de pensamentos, sentimentos e atitudes adequadas. Jesus trouxe a Mensagem da Harmonizao Universal, propondo um Novo Paradigma, que se traduz no autoaperfeioamento de cada um para formarmos um conjunto de seres que passem a atuar como um imenso organismo onde cada um passe a somar em favor do todo ao invs de desunir a coletividade. Os Espritos Superiores nos ensinam a primeiramente nos harmonizarmos interiormente para, somente depois, procurarmos, por exemplo, a conjugalidade e paternidade e a maternidade, porque somente quem sabe tem condies de ensinar e apenas quem est bem consigo prprio consegue estar bem

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com os demais irmos e irms em humanidade. A harmonia uma conquista espiritual que passamos a merecer pelo nosso esforo continuado em equilibrar nossos direitos e deveres, tomando como referncia as Leis Divinas. 3.1 O RIGOR O rigor deve ser entendido como sendo a justa medida na avaliao dos nossos direitos e deveres. No se confunde com a cobrana de atitudes dos nossos irmos e irms, mas sim na nossa prpria autoavaliao, visando o autoconhecimento e consequente autoaperfeioamento intelecto-moral. Jesus nunca foi rigoroso com quem quer que seja, mas cobrou sempre de Si mesmo o pensar, sentir e agir conforme as Leis de Deus. Assim tambm sempre procederam Seus enviados, que so nossos mestres. Adotar o rigor, no bom sentido, quanto nossa proposta evolutiva indispensvel para seguirmos pela estrada do autoaperfeioamento, sem que isso signifique autoflagelao e incapacidade de autoperdoarmo-nos quando erramos. Recomear depois de uma queda adotar corretamente o rigor conosco mesmos, pois, no sendo perfeitos, errar faz parte do nosso aprendizado, mas recomear imprescindvel, para subirmos os degraus da evoluo intelecto-moral. Rigor sinnimo de honestidade consigo mesmo, integridade de propsitos, desejo sincero de acertar. No adianta tentarmos enganar a Deus e a nossa prpria conscincia com desculpismos, pois a realidade sempre se patenteia diante da nossa autoanlise sincera. Rigor significa procurar o fundo das nossas intenes, olhando-nos dentro da prpria alma, pesquisando a essncia dos nossos pensamentos, sentimentos e atitudes, para adequ-los ao que somos realmente, ou seja, filhos de Deus, destinados perfeio relativa. Na mitologia

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hindusta conta-se a histria de um monstro de dentro do qual sai um ser iluminado, que vivia aprisionado dentro daquele primeiro, sendo isso que devemos procurar alcanar atravs do rigor na nossa procura pelo que realmente somos. Quando Jesus afirmou: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais ainda. estava nos propondo o rigor nessa procura pela nossa verdadeira essncia, que de luz. 3.2 A DISCIPLINA A disciplina que devemos pleitear para ns mesmos aquela imposta pela nossa prpria conscientizao e no a imposio de nossa vontade sobre a liberdade alheia. Cada um deve autodisciplinar-se. Emmanuel nunca cobrou disciplina de Francisco Cndido Xavier, mas sim aconselhou-lhe que assim procedesse quanto a si prprio. O Esprito Guia do mdium cobrava, sim, de si prprio uma disciplina que vinha exercitando h sculos, desde que encontrou Jesus e recebeu dEle o convite revovador, h dois milnios, no memorvel encontro descrito no seu livro H 2.000 Anos, psicografado pelo referido medianeiro. Tanto o Guia quanto seu intermedirio autodisciplivam-se em todas as circunstncias, pois que seu programa de trabalho conjunto no poderia ser prejudicado por qualquer tipo de desvio. Assim devemos aprender a proceder, estabelecendo prioridades para a nossa vida e deixando de lado aquilo que v prejudicar os propsitos construtivos. H quem se desvie por conta de falsos direitos ou falsos deveres, acabando por perder a encarnao e ter de recomear tudo de novo, em futura oportunidade. Essas pessoas se enganam com miragens, que representam fantasias induzidas pelos seus desejos muitas vezes secretos, provenientes do orgulho, egosmo ou vaidade, normalmente incentivados por outros cegos, que conduzem cegos. A disciplina

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faz com que aceitemos com naturalidade tanto a rotina aparentemente esterilizante quanto as mudanas supostamente temveis. Estar preparado para repetir mil vezes a mesma tarefa tanto quanto mudar de atividade continuamente: tudo isso faz parte da disciplina, que nos leva a persistir nos propsitos elevados, sejam eles quais forem. Quem se cansa logo e abandona a tarefa no conseguiu autodisciplinar-se; quem pretende eximirse do cumprimento dos seus deveres tambm no automatizou em si a disciplina; todavia, quem, sem reclamar, est pronto para desincumbir-se daquilo que lhe atribudo, est evoludo quanto virtude da disciplina. O Amor Universal, mesmo, exige disciplina, pois no se justifica seu abandono pelo fato de no recebermos a recompensa da gratido alheia nem o reconhecimento pblico. O que importa a aprovao da prpria conscincia, ou seja, de Deus. 4 A ESPERANA Das pessoas que procuravam Jesus, muitas delas oscilavam entre a confiana e a dvida, todavia, cabe igualmente aqui a reflexo sobre o provrbio: Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece. Para quem estava maduro espiritualmente, a Palavra do Divino Mestre encontrou eco no seu psiquismo. Porm, para os demais, tratava-se de um convite desarrazoado para se renunciar aos interesses mundanos, em troca de promessas que eles no tinham condies de compreender. A diferena entre uns e outros era quanto maturidade espiritual, ou seja, um sentido diferente da inteligncia horizontal, a qual somente serve para a vida terrena, e da moralidade primria da dedicao aos parentes e amigos. Jesus somente conseguiu despertar os que estavam prontos, como Paulo de Tarso, Maria de Magdala, Zaqueu e outros, proporcionalmente poucos, no meio de toda uma populao de pessoas

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dominadas pela materialidade. A esperana uma virtude associada umbilicalmente ao Amor a Deus, conforme esclarecem os Espritos Superiores, a qual d a certeza da nossa filiao divina, com as consequncias que da advm. Todavia, se para alguns foi ou suficiente a esperana decorrente da sua prpria certeza espontnea, a Terceira Revelao trouxe reflexes filosficas que fortalecem essa certeza, por exemplo, nas afirmaes sobre Deus constantes de O Livro dos Espritos, bem como nas mensagens dos Espritos Superiores e nas palavras de Allan Kardec estampadas em O Evangelho Segundo o Espiritismo. O Amor a Deus representa a conquista mais elevada dos Espritos, quando se fazem merecedores de compreender o Criador, graas sua j expressiva evoluo intelectomoral, resultado do muito que investiram nesse sentido, com a autorreforma moral decorrente do autoconhecimento. Na verdade, a esperana em Deus conquista dos Espritos Superiores, resultado do seu merecimento. Os Espritos medianos trazem pouco desenvolvida a esperana, pois pouco ainda caminharam na estrada da autorreforma moral, fazendo com que escilem entre a certeza e a dvida. Somente quem j se libertou dos defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, vive a esperana em grau elevado e caminha seguro, no cumprimento dos trabalhos de Amor Universal. Jesus tinha esperana absoluta em Deus, ensinando-nos essa virtude mesmo nos momentos de grande dificuldade, como o da cruz. Aprendamos a ter esperana, confiantes na nossa condio de filhos de Deus e agindo como tais, no cumprimento de Suas Leis. 4.1 A F A f uma conquista individual, decorrente da sintonia consciente com Deus. No resulta do conhecimento meramente horizontal inclusive sobre as

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Leis Divinas, pois grande o nmero dos que estudam essas Leis, mas no mereceram ainda a f, que Deus concede queles que julga merecedores por suas conquistas tico-morais. Nicodemos um exemplo tpico do religioso de pouca f, uma vez que ainda no tinha adquirido a virtude da humildade. A f representa a certeza inabalvel em Deus, consequncia do esforo perseverante no cumprimento das Leis Divinas, resumidas, conforme j dito, no Amor Universal. Quem Ama adquire merecimento para receber do Pai Celestial o conhecimento da Verdade, do qual decorre a felicidade do relacionamento consciente com o Pai. Os Espritos Superiores vo adquirindo cada vez maior conhecimento sobre Deus, enquanto que os Espritos Puros, como Jesus, interagem com Ele continuamente, tanto que se afirma que, para ns, Jesus mdium de Deus. Todos os seres, perfectveis que so, caminham para essa conquista, que representa o mximo de felicidade, pois, ao invs de usufrurem apenas do afeto dos irmos e irms, falveis e incompletos, recebero do prprio Criador as Emanaes do Seu Amor Infinito, que repletam de completude afetiva. Devemos dar os primeiros passos, passando pela autorreforma moral, que exige muitas realizaes em favor dos nossos irmos e irms. A f uma recompensa aos que muito se dedicam ao Bem, proporcionando-lhes um imenso bemestar interior. A certeza da presena de Deus em ns incentivo para vivermos com serenidade, em paz e muito realizando em favor do Progresso da humanidade, mesmo que aparentemente pequena seja nossa zona de influncia. Sabemos que Deus tudo v e tudo sabe, mesmo quanto s nossas intenes mais secretas e, por isso, confiemos na Sua ajuda, no sentido de multiplicar o nosso esforo pela autorrenovao interior. A f no compreensvel para os que vivem em funo dos interesses materiais, porque Deus Se revela medida

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que nos aproximamos dEle pelas virtudes. Triste a vida daqueles que ainda no tm f em Deus, pois seus pensamentos, sentimentos e aes circulam dentro de um crculo vicioso, onde preponderam a insegurana e o medo, apesar de ostentarem na face o sorriso e a aparente autoconfiana. Oremos por esses irmos e irms se no pudermos fazer mais por eles! 4.2 O DEVOTAMENTO Se verdade que a esperana e a f so virtudes ligadas diretamente ao Amor a Deus, o devotamento representa o Amor voltado para as demais criaturas. Imbudos da esperana e da f em Deus, cumpre-nos o dever de devotarmo-nos ao progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms. Jesus trouxe Terra a Verdade numa extenso e profundidade nunca igualada nem antes nem depois dEle, pois a prpria Terceira Revelao, com todos seus mritos, simplesmente detalha alguns pontos da Revelao de Jesus, mas no tem condies de alcanar Sua Excelsitude. Alis, quando o Divino Mestre falou: Passar o cu e a Terra, mas Minhas Palavras no passaro. estava afirmando que somente quando alcanarmos o nvel de Espritos Puros compreenderemos a Verdade. Qualquer das Suas muitas Lies representa uma faceta da Verdade incompreensvel em toda a sua complexidade pelo nosso crebro primitivo e pelo nosso corao que ainda no sabe Amar Universalmente. O devotamento ao prximo uma das virtudes mais marcantes nas grandes almas, que j entenderam que quanto mais fazem em favor dos outros mais se aproximam de Deus, ao contrrio dos que pensam, sentem e agem em funo do poder, do prestgio, da riqueza e do prazer. Jesus nunca vivenciou qualquer resqucio de orgulho, egosmo ou vaidade, desde o incio de Sua trajetria evolutiva. Seu devotamento aos seres criados pelo Pai total, servindo

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de exemplo mximo para ns, que ainda sentimos muita dificuldade em favorecer nossos irmos e irms, sem pensar em recompensas, que, na verdade, so perfeitamente dispensveis. Se o Pai sustenta as aves do cu e veste as flores do campo, quanto mais a ns, homens e mulheres de pouca f... O devotamento uma das mais importantes virtudes que devemos exercitar, para merecermos a recompensa da felicidade, que Deus concede apenas a quem muito faz em favor dos outros Seus Filhos. Peamos ao Pai que nos livre do nosso egosmo e enxerguemos o bem de todos, devotando-nos a concretiz-lo, pensando, sentindo e agindo em benefcio do progresso intelecto-moral de cada um em particular e das coletividades em geral. 5 A VALENTIA Alguns podem dizer que a valentia representa um instinto, enquanto que outros afirmaro que reflexo da inteligncia, todavia, para o nosso estudo, o que importa a velentia utilizada em funo do Amor Universal. Assim que Jesus enfrentou todos os percanos do mundo material, chegando ao extremo da morte dolorosa, porque tinha como sustentculo da Sua valentia o compromisso de ensinar a Verdade aos Seus pupilos terrenos. Valentia praticada simplesmente como forma de autoendeusamento, para receber o reconhecimento dos demais, representa uma das manifestaes mais funestas do orgulho. Todavia, a valentia na exposio ou defesa de um ideal superior, que redunde em benefcio, sobretudo, do progresso intelecto-moral das criaturas, necessria para o prprio aprimoramento dos trabalhadores do Bem como tambm como forma de exemplificao para os que lhe observam e acompanham a trajetria luminosa. Sem valentia, fundada no Ideal mais puro, os cristos dos tempos apostlicos no se teriam deixado sacrificar nos circos

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da crueldade da Roma antiga; sem valentia Jan Huss, Joana DArc e outros missionrios do Cristo no se exporiam s fogueiras da Inquisio; sem valentia Allan Kardec no teria renunciado a tudo para se dedicar Codificao da Doutrina dos Espritos e Francisco Cndido Xavier no estaria se doando em favor da materializao no mundo terreno de mais de quatro centenas de livros altamente esclarecedores sobre a realidade espiritual. A valentia que nos importa ressaltar a da assuno de uma mentalidade pacifista; firme nos propsitos de realizar o Bem em favor de todos; paciente frente s dificuldades; tolerante diante das oposies; capaz de suportar qualquer sacrifcios sem murmurar, a fim de que a tarefa a ns destinada seja cumprida. A valentia sempre caracterizou os missionrios do Bem, porque eles colocam sua confiana em Deus acima de qualquer apoio material ou pessoal de quem quer que seja e a certeza de que esto servindo humanidade. Sua recompensa est sempre alm dos limites dos interesses terrenos, imediatistas, passageiros e instveis. Valente quem, apesar de experimentar o medo, o que natural, segue adiante e cumpre seu mandato, mesmo que chegue ao final da jornada cheio de cicatrizes e combalido, como Paulo de Tarso; mesmo como Maria de Magdala, que contraiu a lepra e morreu vitimada pela rude desagregao das clulas orgnicas ou como Zaqueu, que trocou o prestgio e as riquezas pelo anonimato aparentemente humilhante, mas feliz. Algum pode estranhar a incluso da valentia entre as virtudes, mas, na verdade, somente consegue manter-se bom e virtuoso quem vence as oposies, os apodos e a incompreenso do meio onde vive com sua valentia pacfica, construtiva, iluminativa, esclaredora, sustentada pelo Amor Universal.

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5.1 - A CORAGEM Nos tempos atuais, ningum necessita mais dar a vida nos circos da maldade para contribuir para a melhoria do mundo e da humanidade. A coragem que se exige a de vencer suas prprias ms tendncias, como preconizava Allan Kardec para caracterizar os verdadeiros espritas. Devemos ter coragem de olhar para dentro de ns mesmos e enfrentar nossas mazelas morais, vencer a preguia, a m-vontade, o desamor, a frieza moral, a indiferena pelos sofrimentos alheios, o desejo de projeo intil, a alegria com as desgraas alheias, o orgulho e o egosmo e todas as falhas morais que ainda trazemos e costumamos querer disfarar de ns prprios. Essa a coragem que devemos desenvolver em grau cada vez mais elevado, para evoluirmos intelecto-moralmente. Sem ela viveremos na estagnao, correndo de um lado para outro atrs de distraes que nos levaro ao desencanto e decepo, que redundam em doenas psicossomticas to comuns nos tempos atuais. preciso coragem no para vencer nas competies do mundo, que retratam o primitismo que ainda nos caracteriza, mas para vencermos a ns mesmos, os resqucios do homem velho ou da mulher velha que ainda carregamos como chagas morais na nossa prpria intimidade psquica. A coragem vai passando, gradativamente, do exterior para o interior medida que evolumos intelecto-moralmente. O mundo de provas e expiaes est se esvaindo e gradativamente vamos ingressando no mundo de regenerao, onde as virtudes sero a mais importante caracterstica dos habitantes da Terra, enfeixadas no Amor Universal. Oremos ao Nosso Pai para que nos d a coragem necessria para empreendermos a autorreforma moral e a vivenciarmos como Jesus aconselhou: Colocai o lume sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa.

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5.2 A FORA A fora fsica foi necessria para a construo das primeiras civilizaes, quando o trabalho braal era praticamente o nico meio de melhorar as condies primitivas de sobrevivncia. Assim, edificaram-se cidades, monumentos e outras construes, quase todas posteriormente destrudas pela violncia dos prprios seres humanos, que viviam muito mais da pilhagem e da escravizao dos seus irmos e irms do que do trabalho construtivo e idealista em benefcio das coletividades. Todavia, sobretudo com a propagao da Mensagem de Amor Universal, trazida pelo Divino Governador da Terra, que Jesus, aos poucos passamos a respeitar o trabalho alheio, a construir ao invs de destruir e a pensar em prol da coletividade em vez de cada um s enxergar seus prprios interesses materiais. A inteligncia desenvolveu-se, ocasionando o aprimoramento das instituies e das regras de regalicionamento interpessoal. Da fora fsica, que predominava, passou-se a valorizar a fora da inteligncia e aos poucos a fora tico-moral. Na fase de mundo de provas e expiaes a inteligncia ainda prevalece sobre a moralidade, mostrando-se muitas vezes descompromissada com ela, mas, passando a Terra categoria de mundo de regenerao, teremos a fora moral como referencial da vida da humanidade. Antecipemo-nos nessa conquista, pois o caminho individual, como informa Joanna de ngelis, quando diz que, na verdade, cada um est sozinho com sua prpria conscincia. Apesar de necessitarmos da fora fsica para os trabalhos do corpo, do qual devemos cuidar, e da inteligncia, que representa uma das asas do Esprito, a fora moral que nos define o grau evolutivo, realmente.

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6 A CARIDADE Quando Allan Kardec afirmou: Fora da caridade no h salvao. estava apresentando aos espritas um modelo de conduta para no deixar dvida alguma. Alis, os espritas em geral so identificados normalmente pela prtica da caridade. Muito j se estudou sobre essa virtude, que, como se sabe, pode ser praticada pelo pensamento, pelo sentimento e pelas aes. Todavia, queremos apresentar aos queridos Leitores uma reflexo que pode nos ajudar na nossa vida: nunca devemos nos julgar superiores queles a quem prestamos algum auxlio, porque, muitas vezes, os verdadeiros necessitados somos ns e no eles. Lembremo-nos do exemplo do cego curado por Jesus, que tinha nascido naquela condio com o propsito de testemunhar em favor da Causa de Jesus e no porque devesse algo Justia Divina. Outro exemplo: conta-se que Francisco Cndido Xavier foi muitas vezes abraado longamente por um homem andrajoso e de aparncia sofrida, chamado Jorge, de quem a maioria das pessoas se afastava, principalmente pela sua falta de higiene corporal, sendo que ele, como afirmou Chico, ao desencarnar, foi recebido por Jesus, que veio busclo. A respeitodesse ltimo caso. sem entrar no mrito da questo, fica a indagao: - Quem necessitava mais daqueles abraos cheios de profundo afeto: o mdium, que precisaria de reposio fludica que somente os coraes cheios de Amor poderiam lhe proporcionar, ou o homem maltratado, que levava uma vida aparentemente sem razo? No devemos analisar as pessoas pela aparncia, classificando-as segundo os poucos dados de que dispomos sobre elas, pois, na verdade, quase nada sabemos at sobre ns mesmos. H quem renasa na condio de deficiente intelectual, mental ou fsico simplesmente para despertar a faculdade de Amar naqueles que vivem encastelados no

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egosmo, no orgulho ou na vaidade... H muito mais mistrios entre o cu e Terra do que imagina nossa v Filosofia, materialista e nossa pobreza intelecto-moral... Por essas e outras razes, devemos aprender a nos considerar iguais a todos os irmos e irms em humanidade, auxiliando-os como pudermos, sem achar que somos especiais por causa do muito ou do pouco que lhes fizermos de bom, pois pode acontecer de o mendigo, o doente ou o sofredor que nos estendem a mo estarem milhares de anos nossa frente na estrada evolutiva! Francisco Cndido Xavier, certa feita, teria afirmado que verdade que muitos membros da antigos nobreza esto reencarnados, podendo ser identificados, enquanto que muitas ex-lavadeiras habitam atualmente os planos espirituais superiores! 6.1 A INDULGNCIA Jesus foi indulgente com a mulher adltera que os fariseus queriam apedrejar; igualmente com Judas, que o traiu; com Simo Pedro, que o negou trs vezes; com Saulo, que tentou destruir Sua Obra, antes de se converter; com Zaqueu, que vivia da usura; mas, sobretudo, com todos que o condenaram, apodaram, maltrataram e crucificaram, no esboando a mnima atitude de defesa ou reao por uma nica razo: Amava a todos indistintamente como Seus pupilos, a quem competia ensinar pela indulgncia e no corrigir com as armas da severidade e da dureza. Ningum realmente o ofendeu, mas agrediu a prpria conscincia, por ignorncia, porque Ele no levava em conta as palavras e atitudes dos Seus Amados, que somos todos ns, mas sim nossas carncias intelecto-morais, que Ele vem suprindo desde que nos tomou nos Braos Misericordiosos. Ser indulgente no ser conivente com os equvocos dos tutelados, mas relevar-lhes a ignorncia, ensinando-os com pacincia, atravs da

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repetio das lies, at que, um dia, despertem, como Pblio Lentulo, que se tornou um dos Seus mais dedicados discpulos. A indulgncia filha dileta do Amor, que nunca se melindra nem se cansa de Amar aqueles que ainda no tm alcance intelecto-moral para compreenderem as virtudes. Gandhi foi indulgente com os ingleses, que escravizaram seu pas por dois sculos; Francisco Cndido Xavier era indulgente com aqueles que o criticavam por sua humildade; Divaldo Pereira Franco foi indulgente com o filho que sofria de forte propenso para a prtica do homicdio, pedindo-lhe que matasse a ele e nunca a outra pessoa. Quem passa a entender o Amor Universal se torna indulgente e nunca se julga ofendido. 6.2 A BENEVOLNCIA A benevolncia foi exemplificada por Jesus em grau mximo, quando atendia a todos que O procuravam, inclusive o senador Pblio Lentulo, imaturo para compreender-Lhe as Orientaes naquele momento. Todavia, enxergando o futuro e o passado, Jesus semeava Lies, que muitos somente iriam apreender da a anos, sculos ou milnios. Ningum era desprezado por Ele, que proporcionava o melhor de Si mesmo para incentivar o desenvolvimento da mnima chama que crepitasse no fundo da conscincia de cada um. Benevolncia semear em qualquer tipo de terreno, sem aguardar os resultados, que pertencem a Deus. Fazer o bem indistintamente o que nos compete, como aprendizes na Vinha do Senhor, que nos contrata para servir, em troca do salrio representado pelo Seu Amor Paternal. No temos a viso do passado nem do futuro, vivendo circunscritos aos minutos e horas que se sucedem, como oportunidades de crescimento intelectomoral e a benevolncia das melhores formas de contribuir para a Obra Divina, transformando desertos

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morais e intelectuais em campos verdejantes, de onde brotaro flores multicoloridas e frutos saborosos e saudveis. Quem benevolente se assemelha a uma rvore frondosa, sob cuja sombra descansam os caminhantes da vida, e de cujos galhos pendem saborosas frutas, que saciam a fome dos famintos. Pelo contrrio, aqueles que ainda no conquistaram essa virtude parecem arbustos ressequidos, enfezados e raquticos, cheios de espinhos e perigosos para quem se aproxima, pois, alm de inteis, podem ferir as mos desavisadas que os buscam confiantes. Feliz de quem se transforma em refgio para seus irmos e irms, pois passa a exalar o perfume da felicidade, atraindo os sofredores de vrias ordens, que nele encontram o abrao carinhoso. Assim viveu Bezerra de Menezes, que ficou conhecido como o mdico dos pobres e assim era Mohandas Gandhi, de quem, como ele mesmo dizia, muitos estropiados da mente se aproximavam, atrados por seu magnetismo, representado pela benevolncia permanente. 7 A HUMILDADE Jesus, quando disse: Ningum vai ao Pai a no ser por Mim. no estava se arrogando um prestgio intil, mas sim esclarecendo-nos sobre quem Ele realmente era e , ou seja, o Sublime Governador da Terra, a quem compete nos encaminhar para a evoluo intelectomoral. Ser humilde no significa rebaixar-se, mas sim trabalhar pelo bem comum sem outra inteno que a de servir. No se trata de mostrar-se grande ou pequeno, mas simplesmente cumprir sua tarefa, sem estabelecer comparaes inteis entre evoludos e primitivos, pois que todos podem desempenhar sua tarefa em benefcio do conjunto. Jesus recusou o qualificativo de Bom, dizendo que apenas o Pai merecia esse ttulo, mas identificou-se como mestre (professor), pois que, como

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tal, competia-Lhe ensinar a Verdade, portanto, representando o Caminho, a Verdade e a Vida, que conduzem os habitantes da Terra a Deus, os quais no chegaro ao Pai a no ser por Ele, nico Mdium de Deus para o nosso mundo. A humildade caracterizava o Divino Pastor das almas terrenas. E, nessa condio, tinha de colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim de dar luz a todos os que estivessem na casa. Os missionrios do Bem so humildes, mas no omissos, temerosos, subservientes, timoratos, covardes ou tmidos, porque o Amor lhes d a autoridade necessria para falar e realizar em benefcio de todos. No agem por interesse prprio, mas impulsionados pelo desejo de servir a todos. So grandes porque servem bem a todos e no se servem de ningum. Madre Teresa de Calcut serviu a vida inteira a cada um em particular, sem nunca ter procurado qualquer benefcio pessoal, vivendo com humildade, mas sendo firme nos momentos em que a declarao da Verdade se fazia necessria. preciso entender a humildade como a virtude que nos faz desapegados dos interesses pessoais, mas corajosos na propagao do Bem e na defesa do progresso intelectomoral dos outros! 7.1 A RESIGNAO Os Espritos Superiores nunca pleiteiam aquilo que contraria as Leis Divinas: isso representa a resignao. Forar o impossvel, precipitar-se na busca do irracional, pretender o injusto, colher frutos ainda verdes: tudo isso se traduz em rebeldia e irresignao. Sabendo que Deus Justo e Sbio, os Espritos Superiores aguardam pacientemente que tudo venha no momento prprio. De nada adianta tirar da terra a plantcula para apreciar-lhe a raiz, sendo que se deve aguardar que o tempo a fortalea e transforme em arbusto e, posteriormente, em rvore frondosa. Resignar-se aguardar a Justia Divina, sem

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pretender que ela decida a nosso favor, pois pode acontecer de sermos os rus, que merecem a condenao, e no as vtimas, que devam ser protegidas. Somente Deus sabe quem culpado e quem inocente, porque enxerga o passado e no apenas o presente, enquanto que ns somente conhecemos alguns poucos anos da nossa vida e da existncia alheia. As pessoas resignadas no sofrem com as adversidades, que interpretam como eventos naturais; no tentam mudar as circunstncias que independem da sua vontade e no atribuem aos outros a culpa pelo que de mal lhes tenha acontecido. Tudo tem uma razo construtiva para acontecer e o Pai, que somente permite o Bem, mesmo que seja interpretado como o Mal, vela por todos e Suas Leis conduzem tudo e todos para o Progresso. Sofrer ignorar a utilidade das lies propiciadas pela Sabedoria e Bondade de Deus, como o aluno desidioso reclama dos deveres de casa e das lies da sala de aula. Jesus resignou-se com a morte na cruz, pois sabia da utilidade desse sacrifcio para marcar a fogo Sua passagem pela Terra e Suas Lies. Scrates resignou-se com sua condenao a beber cicuta, porque seus Orientadores Espirituais lhe esclareceram a necessidade daquele sacrifcio. Gandhi morreu assinado, resignado com os Designos Divinos, em benefcio da misso que trouxe ao mundo terreno. Aprendamos a virtude da resignao, que representa Amor a Deus! 7.2 A ACEITAO A aceitao diz respeito realidade imposta por Deus, que sabemos ser a melhor para o nosso aprendizado, a nossa evoluo intelecto-moral. Todas as circunstncias da nossa vida so favorveis a esse objetivo, pois, em caso contrrio, o Pai, que Ama infinitamente Suas criaturas, no permitiria que

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ocorressem. Tudo que nos cerca a existncia funciona como incentivo ao nosso progresso intelecto-moral, apesar de, na nossa viso ainda toldada pelo primitivismo decorrente dos defeitos morais e do pouco desenvolvimento da inteligncia somente precariamente iluminada pelo Amor, enxergarmos quase tudo como obstculos e sofrimentos, os quais costumam nos desanimar ou revoltar. As pedras, quando juntadas e colocadas na posio certa, transformam-se em base da construo; os abismos so alertas para nos desviarmos e procurarmos os caminhos da plancie; as mudanas climticas, decorrentes da variao das estaes do ano, nos ensinam que os ciclos da vida se repetem e que devemos aguardar a poca certa para agir de tal ou qual forma; as facilidades nos mostram que devemos aproveit-las enquanto esto presentes; os amigos significam apoio e troca afetiva e os adversrios representam um reforo voz da nossa conscincia, mostrando o que temos de aperfeioar em ns mesmos. Pretender encontrar na vida apenas benesses comparvel a querer parar a sequncia das estaes ou a rotao da Terra, esta que alterna os dias e as noites. A aceitao significa f em Deus e sabedoria no trato conosco mesmos e com os outros. Trata-se de uma das mais importantes virtudes, visvel nas pessoas que atingiram um elevado grau de serenidade. Atualmente, com o estilo de vida direcionado para a competio, o consumismo e o estresse individual e coletivo, muita gente passa o tempo, representado pelas horas de cada dia, sem nenhuma aceitao, querendo alterar a ordem natural das coisas, simplesmente por inconformao, rebeldia ou ignorncia. O autodomnio, a pacincia e a f em Deus nos induzem aceitao de tudo que no depende da nossa vontade e tambm daquilo que nossa conscincia apresenta como til para nosso progresso intelecto-moral. Querer tudo mudar, obedecendo aos

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impulsos, ao modismo e arrogncia somente tumultuam a vida individual e das coletividades. Devemos procurar entender as Leis Divinas para sabermos o que devemos aceitar e o que nos compete mudar! 8 O PERDO Os Espritos Superiores deixaram por ltimo o perdo, com suas ramificaes: abnegao e fraternidade. No ter sido por acaso, mas talvez porque representa a culminncia da evoluo tico-moral. Recebendo o Mal, ao invs de devolvermos na mesma moeda, faamos o Bem, atravs do pensamento, do sentimento e das atitudes. Assim deve acontecer por duas razes: primeiro, porque o Mal s nos atingir se Deus assim o permitir para o nosso progresso intelectomoral e, segundo, porque o Mal, na verdade, o Bem representando nossa impulso para a Frente e para Cima. Querer mal aos nossos adversrios desejar que o professor no nos ensine as lies ou que no nos indique os deveres de casa, ambos que so indispensveis ao nosso aprendizado. Perdoar no apenas sinal de esprito caritativo, mas tambm de compreenso de que a evoluo se processa com a presena, na prporo certa, das facilidades e dificuldades. Se os amigos nos trazem as facilidades, os adversrios nos colocam no caminho as dificuldades, mas ambas so indispensveis. Jesus nunca Se inquietou com as dificuldades, mas aproveitou-as para ensinar-nos a lidar tranquila e inteligentemente com elas. Se no fossem Sua morte na cruz e os episdios dantescos dos circos romanos, o Cristianismo no terse-ia propagado to rapidamente no mundo, atingindo sua finalidade na renovao dos paradigmas. Perdoar no sete, mas setenta vezes sete significa aceitar as dificuldades, porque elas existiro sempre, mudando

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apenas de umas para outras. A evoluo intelecto-moral nos faz entender que no temos adversrios externos, pois os nicos inimigos reais so nossos prprios defeitos morais, decorrentes da incompletude intelectomoral que nos caracteriza. Por isso, perdoar aqueles que aparentemente nos prejudicam passa a ser cada vez mais natural e espontneo. Jesus, mesmo na cruz, nas vascas da agonia, no se esqueceu de pedir ao Anjo da Caridade que fosse socorrer Judas, o qual tinha acabado de suicidar, e, retornando do mundo espiritual, procurou todos aqueles que O tinham trado e abandonado, para ensinar-lhes que a morte mata o corpo, mas que o Esprito imortal, indiretamente abenoando-os com o perdo! 8.1 A ABNEGAO Para entendermos a abnegao devemos conjugar o Autoamor com o Aloamor e o Amor a Deus. Um no deve excluir os outros, pois so diferentes, mas todos igualmente importantes, assim como detm o mesmo valor o Amor aos filhos, aos irmos carnais, ao cnjuge e aos pais. Abnegao no significa deixar de Autoamarmo-nos, investindo no nosso progresso intelecto-moral, mas sim realizarmos esse investimento justamente deixando de lado os defeitos morais, que nos induzem a no enxergar seno os interesses mundanos. Quando levamos em conta os deveres que temos para com o progresso intelecto-moral das outras criaturas de Deus na mesma intensidade com que procuramos Amar a Deus e a ns mesmos, estamos praticando a virtude da abnegao. Joanna de ngelis, que viveu muitas encarnaes voltadas para a renncia a si mesma, inclusive na figura de Clara de Assis, quando praticava a autoflagelao, atualmente uma das mais importantes missionrias do Cristo a ensinar a necessidade do Autoamor, pois no se consegue Amar a outrem sem

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Amar a si prprio, no sentido mais elevado da palavra, ou seja, investindo no prprio aperfeioamento intelectomoral. A abnegao como a entendiam os anacoretas e os religiosos fanatizados da Idade Mdia representa verdadeira irracionalidade, incompatvel com as Leis Divinas, esclarecidas atravs da Terceira Revelao. Abnegao doar de si mesmo em favor dos outros sem segundas intenes; fazer o bem indistintamente; no julgar pelo simples prazer de alegrar-se com as desgraas alheias; transferir s mos alheias tudo que no nos indispensvel; no competir naquilo que no essencial para nossa sobrevivncia e nosso desenvolvimento intelecto-moral; em suma, considerar todos to importantes quanto ns prprios, uma vez que, para Deus, os seres que se iniciam na trajetria evolutiva so to queridos quanto os Espritos Puros. A abnegao deve ser praticada com utilidade para ns e para nossos irmos e irms. 8.2 A FRATERNIDADE Quanto a este tpico vamos fugir do estilo deste estudo para fornecer aos queridos Leitores os comentrios de um jurista francs e, aps, expor as nossas reflexes: Esse terceiro termo da divisa republicana, (artigo C. 2, al. 4) devida aos republicanos de 1848. Todavia, enquanto que liberdade e a igualdade so direitos que no comportam obrigao como encargo de cada um a no ser de respeitar os direitos de outrem, a fraternidade deve ser sobretudo considerada como um dever, mas um dever moral, insuscetvel de se traduzir por obrigaes jurdicas, salvo se se instituir a tirania. Na Constituio, a noo que se aproxima mais da fraternidade aquela da solidariedade (Pr. 46, al. 10 a 13). Para retomar uma expresso de R. Capitant, a fraternidade no um princpio da democracia; ela uma aplicao sua. (Dictionnaire de droit constitutionnel, Michel de Villiers, Paris: Masson & Armand Colin diteurs, 1998:98). Com a virtude da

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fraternidade, os Espritos Superiores, dirigidos pelo Esprito de Verdade, encerram o rol das 23 virtudes, ramificaes do Amor. No h como deixar de reconhecermos a superioridade notvel desses mestres, que, do mundo espiritual, orientam os surtos evolutivos do mundo terreno, sob o Comando Amoroso e Sbio de Jesus, a quem nos compete agradecer do fundo da nossa alma por mais essas maravilhosas informaes acerca da Verdade, que, como Ele afirmou, liberta. E assim que, de joelhos postos na terra, agradecemos ao Divino Mestre e Seus emissrios, propondo-nos continuar na nossa autorreforma moral e divulg-la aos nossos irmos e irms em humanidade, colocando a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa., pois no h nenhuma manifestao maior de fraternidade do que contribuir para o progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms em humanidade. CONCLUSES 1) Jesus foi o primeiro a ensinar o Amor, todavia, tratando-se de uma virtude muito superior compreenso da maioria dos seres terrenos, fez-se necessrio que os Espritos Superiores, Seus emissrios, desdobrassem o tema em outras 23 subdivises, no s para sua fixao, como para que os seus vrios ngulos fossem conhecidos e transformados em realidade no interior de cada um; 2) A progressividade das Revelaes Divinas incontestvel, confirmando as palavras profticas de Allan Kardec, bem como agora, atravs do Dicionrio de Conceitos Espritas, que, segundo seus Autores Espirituais, dirigidos pelo Esprito de Verdade, sofrer sucessivas atualizaes, demonstra Jesus que no esquece nenhuma das ovelhas do Seu rebanho, passando a investir na atualizao do Islamismo, sem interromper o desenvolvimento do Cristianismo, concentrado principalmente no Brasil, aps o que

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trabalhar, atravs de Seus emissrios, no aperfeioamento do Judasmo, depois do Budismo e, por ltimo, das demais correntes religiosas; 3) Percebe-se um planejamento minucioso, obediente a um cronograma que nenhuma possibilidade tem de falhar, tudo visando a transformao da Terra em mundo de regenerao; 4) Feliz de quem est investindo na autorreforma interior e servindo nessa Cruzada Bendita, mesmo que na qualidade de mero estafeta dos verdadeiros missionrios, que trazem a Verdade do mundo espiritual para o mundo material, a qual liberta e traz a felicidade.