Captulo 15 Pensamento do sculo XIX: dada uma introduo sobre o captulo.

Sculo XIX; Expanso do capitalismo e os novos ideais: Fala sobre a revoluo Francesa (liberdade, igualdade e fraternidade) que foi marco inicial da idade contempornea, revoluo essa que foi realizada por burgueses, que logo aps obterem certo poder econmico, reivindicaram participao no poder politico e na construo de uma nova sociedade. Na economia temos o capitalismo se consolidando em diversos pases da Europa ocidental e em outras partes do mundo, processo que esta diretamente ligado revoluo industrial.

Progresso tcnico e cientfico: falado dos avanos decorrentes das revolues industriais, tais como avio, telegrafo novas fontes de energia, as antigas oficinas de arteses sendo substitudas por fabricas. Tudo isso gerou um crescimento da confiana enorme na cincia e na razo humana.

Desigualdades e desumanizao: Com o crescimento do capitalismo, apareceu novas formas de explorao do trabalho humano. O que foi um grande problema, pois na revoluo Francesa, havia sido trazido tona no somente os interesses dos burgueses, como os dos trabalhadores urbanos e campesinato. Os ideias liberdade, igualdade e fraternidade deveriam atender a todos, porm no foi bem assim. Devido essas desigualdades houve diversos conflitos entre esses grupos scias (proletariado e burguesia empresarial), esse contexto foi amplamente explorado pelos pensadores da poca, surgindo vrias correntes socialistas. Ao mesmo tempo o grande otimismo em relao razo da idade moderna, comeou a decair em muitos sentidos.

Romantismo: Surgiu como uma proposta para os dilemas humanos Foi um movimento cultural que envolveu a arte e a filosofia, surgiu na Europa e expandiu para outras regies do mundo, assumindo caractersticas diferentes em cada sociedade. O romantismo foi uma reao ao espirito racionalista que tinha pretextos de dominar o mundo e orientar a sociedade de acordo com a razo. O Romantismo conseguiu entender precocemente que a racionalizao e mecanizao da sociedade, acabaria com a expresso humana individual, tendo em vista que os sentimentos individuais seriam jogados a segundo plano. As principais caractersticas era a exaltao do individuo, da natureza e da ptria.

Romantismo nas artes: Fala sobre alguns artistas e compositores importantes.

Romantismo na filosofia: O Romantismo est implcito na filosofia, com algumas de suas caractersticas sendo reconhecidas em filsofos da contemporaneidade, como Jean-Jacques Rousseau, que considerado um pensador pr-romntico, por suas caractersticas. Outro exemplo o idealismo alemo, que pregava o nacionalismo, amor ptria, valorizao do povo e do estado, mesmo o seu lder, Hegel, sendo contra o sentimento romntico.

AUGUSTO COMTE; A fundao do positivismo. dada uma introduo sobre Augusto, retratado um pouco de sua biografia.

O que positivismo: Positivismo a doutrina criada por Comte, que tem como pilares a extrema valorizao do mtodo cientifico das cincias positivas (baseada no empirismo) e na recusa das discusses metafsicas. O termo foi adotado pelo prprio Comte, no positivismo era praticado o culto da cincia e sacralizao do mtodo cientifico.

O positivismo foi caracterizado por uma confiana nos benefcios da industrializao e o entusiasmo burgus pelas novas tecnologias trazidas pelas revolues industriais.

Lei dos trs estados: Resume o pensamento de Comte sobre a evoluo histrica e cultural da humanidade, essa "regra" consiste que cada um de nossos paradigmas e nossos principais conhecimentos passam sucessivamente por trs estados histricos diferentes: * Estado teolgico ou fictcio: representa o ponto inicial da inteligncia humana, em quais os fenmenos do mundo so visto como produzidos por seres sobrenaturais. O ponto culminante desse estado deu-se quando o homem substituiu o politesmo pelo monotesmo * Estado metafsico ou abstrato: Estagio em que a s influencias sobrenaturais do estgio anterior substituda por ao de foras abstratas representantes dos seres do mundo. *Estado cientfico ou positivo: Estgio definitivo da evoluo racional, em que pelo uso combinado do raciocnio e da observao o homem passa a entender os fenmenos do mundo.

Objetivo e caractersticas: O objetivo encontrar leis gerais que regem a natureza e com bases nessas leis, o ser humano tornasse capaz de prever e interagir sobre a realidade. A cincia tornasse ento um meio de controle da natureza pelo ser humano, essas transformaes, visando sempre o progresso. O lema do positivismo era "Ver para prever", mas j que as transformaes estavam ligadas ao progresso e esse diretamente dependente da ordem, temos ento um novo lema: Ordem e progresso. O lema atual da bandeira Brasileira. *Realidade: pesquisa de fatos concretos, ignorando mistrios impenetrveis como s causas primeiras e ultimas dos seres. *Utilidade: Conhecimentos a favor do aperfeioamento individual e coletivo do homem, desprezando especulaes vazias e estreis. *Certeza: Obteno de conhecimento capaz de estabelecer a harmonia lgica na

mente do individuo, abandonando as dvidas indefinidas e os interminveis debates metafsicos. *Preciso: Estabelecimento de conhecimentos ope ao vago. *Organizao: Construir metodicamente, sistematizar o conhecimento humano. *Relatividade: Aceitao de conhecimentos cientficos relativos.

Reforma da sociedade: Um dos temas centrais para Comte era a reforma da sociedade, ele prprio pretendeu ser o "Reformador universal, encarregado de instituir a ordem de uma maneira soberana". Essa reconstruo da sociedade se daria pela reformulao das ideias e das aes humanas. A reforma segundo Comte deveria obedecer alguns passos, respectivamente: reorganizao intelectual, moral e politica. Para ele a revoluo francesa destruiu valores tradicionais, mas no foi capaz de colocar novos valores principalmente para a burguesia emergente, nisso residia a grande tarefa da filosofia positivista. Sobre os conflitos entre trabalhadores e capitalista, Comte assumiu papel conservador, defendendo a diviso de classe e a legitimidade da explorao industrial, ele considerava indispensveis os empreendedores capitalistas e o proletariado. Nos ltimos anos de sua vida, Comte, criou uma nova seita religiosa, denominada religio da humanidade onde a deusa lembrava o seu amor platnico e seus santos eram famosos pensadores. Elaborou tambm o catecismo positivista, destinado a difundir os princpios religiosos da nova seita alm de deixar evidente o que havia fica oculto nos trabalhos anteriores.

IDEALISMO ALEMO; A busca de um sistema unificador do real: H uma introduo sobre o que idealismo, logo aps falado sobre Kant, que o pilar do idealismo alemo, movimento desenvolvido no incio do sculo XIX. Johan Gottlieb Fichte: considerado pioneiro desse movimento, tomou como base o "EU" de Kant e o transformou em principio criador de toda a realidade, levou o idealismo ao seu apogeu, segundo ele a realidade produto do espirito humano, trazemos

concepes lgicas do universo dentro de ns. Ele chegou a se referir sobre coisas da realidade do exterior do ser humano, como o no eu criado pelo eu, coisa complexa. Friedrich Schelling: A mesma ideia anterior retomada e amadurecida por Friedrich, ele procura explicar como se da existncia das coisas a parti do eu, discordando de Fichte sobre o puro no eu. Para ele existe um nico principio, uma inteligncia superior que manifestada em formas viseis em todos os nveis da natureza, at chegar ao mais alto, o ser humano ou o que chamamos de razo. Uma ideia mais prxima do senso comum, uma vez que se parece com a ideia de Deus. Friedrich Hegel Expoente mximo do idealismo alemo, sua obra costuma ser apontada como para o racionalismo, talvez nenhum pensador tenha conseguido elaborar como ele um sistema filosfico to abrangente. Ele reconcilia a filosofia com a realidade buscando um maior nmero de respostas, segundo Herbertt Marcuse: O sistema Hegeliano constitui a ultima grande expresso desse idealismo cultural, a ltima grande tentativa para fazer do pensamento o refugio da razo e da liberdade".

KARL MARX; O materialismo dialtico e histrico. Fala um pouco sobre a biografia de Marx, que considerado um dos maiores, seno o maior pensador dos ltimos tempos. Marx era de uma famlia judaica rica e culta, tentou ser professor universitrio, mas por motivos polticos no conseguiu e retrata um pouco sobre a amizade entre Marx e Engels. Crtica ao idealismo hegeliano: Marx fez severas crticas filosofia de Hegel, no qual Marx afirma que ele inverte as relaes entre o que determinante e o que determinado. A filosofia idealista seria assim uma grande mistificao, que pretende entender o mundo real e concreto como uma manifestao de uma razo absoluta. Marx procurou ento compreender a histria dos seres humanos em sociedade atravs das condies materiais em que eles vivem, o que Engels chamou posteriormente de materialismo histrico. Sobre os principais pontos do materialismo de Marx sobre as concepes contrarias a Hegel, destacado.

Materialismo histrico: Para Marx o homem no pode ser pensado de forma abstrata (como na filosofia de Hegel) e nem de forma isolada. Para ele no existe homem formado fora das relaes sociais. Isso significa que a forma do individuo de pensar e agir est ligada as relaes sociais. Essas relaes, pelo seu lado, so determinadas pela forma de produo da vida material. Esse um ponto fundamental da filosofia de Marx, ele considera que O modo de produo da vida material, condiciona o processo feral de vida social, poltica e espiritual. Capital e trabalho: Compreende-se assim a importncia que Marx deu ao trabalho, ele reconhece o trabalho como atividade fundamental do ser humano e analisa os motivos que o tornaram uma atividade massacrante e alienada no capitalismo. Esse exemplo mais abordado em seu livro "O Capital" em que ele analisa o trabalho de duas formas, uma como sendo uma mercadoria como outra qualquer e o trabalho sendo a nica mercadoria que reproduz valor. Dialtica marxista: Marx tambm entende o desenvolvimento histrico-social como culpa das transformaes dos meios de produo. Nessa analise ele se vale dos princpios da dialtica, mas como ele mesmo afirma, a sua dialtica no s diferente da de Hegel como tambm a sua anttese direta. Na concepo de Hegel a dialtica um instrumento de legitimao da realidade existente, no conceito de Marx, a dialtica leva a possibilidade de negao dessa realidade. Ou seja, atravs dela possvel estudar a histria em que cada etapa no vista como um estgio definitivo, e sim como um estgio transitrio que pode ser modificado pela ao humana. Ao contrrio de Hegel, Marx no concebe que a histria anda sozinha, guiada por uma razo ou esprito, mas sim pelos seres humanos, que a interferem, principalmente quando alteram os meios de produo. Modos de produo: a maneira como se organiza a produo material em um determinado desenvolvimento social, dependente das foras produtivas e da forma das relaes de produo. Dos quais podemos ter exemplo em: O escravismo na antiguidade, O feudalismo na idade mdia e o capitalismo na idade moderna. A passagem de um modelo para outro se da quando o desenvolvimento das foras produtivas entra em contradio com as relaes sociais de produo. Nesse momento surge a oportunidade de transformao desse modo de produo.

Luta de classes: De acordo com Marx, seria o dever da classe social intervir nessa oportunidade por meio de aes concretas, para que as transformaes ocorram, por exemplo, na passagem do feudalismo para o capitalismo, com as revolues burguesas. Marx sintetiza essa analisa em uma das mais brilhantes frases j elaboradas: A luta de classes o motor da histria". De acordo com Marx, o capitalismo tambm criou uma classe revolucionria, que em virtude disso, deve ser organizar para no momento oportuno, fazer a revoluo socialista, essa classe seria o proletariado.

Anlise e entendimento: 1- Social: Surgimento do proletariado. Poltica: A revoluo Francesa. Econmica: A Asceno da burguesia e a revoluo industrial 2- Para os iluministas, a concepo de Deus era como a razo suprema, j para o romantismo, Deus tem uma concepo mstica e emocional, Deus fala a linguagem do corao. As caractersticas gerais do romantismo so: Exaltao do individuo, da natureza, da ptria. 3- O positivismo foi um movimento que exaltava a razo e a cincia, era um estgio da razo, onde o mstico foi deixado de lado e o que concreto, exato, foi estudo e glorificado. 4- Pesquisa de leis gerais que regem os fenmenos da natureza na elaborao de leis gerais que reside o grande ideal cientifico. O positivismo procurava negar discurses metafsicas. 11- Ele se refere relao de que para Hegel a realidade material determinante e a representaes e conceitos so determinados. Marx procurou compreende a histria dos seres humanos com base na sociedade e condio material que eles vivem. 12-Porque na filosofia de Marx, o ser humano no pode ser pensado com um ser abstrato. 13- Capital e trabalho so conceitos, que se coincidem, Marx fala que a fora de trabalho a nica mercadoria que reproduz o capital. Lutas de classes e proletariado esto ligadas, uma vez que Marx disse que a

histria movida pelas lutas entre as classes e que a classe revolucionria desse novo sistema (capitalismo) o proletariado. 14- Pois o ser humano formado atravs de suas relaes com o meio, e dentro dessas relaes o trabalho a mais importante. O materialismo histrico, pois vem ocorrendo desde tempos remotos.

Captulo 16 Pensamento do sculo XX: Uma era de incertezas: O sculo anterior foi um perodo de certezas em reas como filosofia, economia, artes, cincias, etc. No entanto, poucas dessas certezas ficaram intactas no sculo XX, por isso denominado como era das incertezas. Foi possvel verificar isso logo na passagem de sculo, quando Freud fundou a psicanlise, colocando em dvida a razo sobre a hegemonia nos assuntos humanos, quase paralelamente, Einstein formulou a teoria da relatividade e Heisenberg anunciou o principio da incerteza, lanando novos conceitos que mudariam a cincia. O incerto comeava a tomar conta do mundo contemporneo, a comear pela cincia. Mundo de contrastes: Podemos definir os acontecimentos do sculo XX como gigantescos, sem dvida. Duas guerras mundiais, o nazismo, a revoluo russa, a guerra fria. A tecnologia, que surgiu aps a segunda guerra que derramou sangue em escala jamais vista, foi transformado em telescpios hiperpotentes, o homem conquistando o espao, as engenharias em geral, tiveram avanos que antes eram possveis somente no imaginrio humano. A tecnologia de informao, hoje une milhes de pessoas pela internet entre outros aparatos como telefones celulares, tablets, etc. Em contrapartida, a mesma tecnologia trouxe tambm uma corrida armamentista, o medo da destruio atmica e a degradao do meio ambiente e pouco ajudaram para combater as desigualdades sociais no mundo. Estima-se que 80% da renda mundial encontram-se somente com 15% da populao mundial; O que gera grandes problemas socioeconmicos. Impresses antagnicas:

Por todos os motivos apresentados no tpico anterior, s opinies de intelectuais so dispares sobre o sculo XX, alguns veem ele como uma poca indita pela vastido dos dramas do homem, massacres e guerras, outros reconhecem ele como um sculo que apesar de grandes massacres (estima-se que 10% da populao mundial morreu, cerca de 187 milhes de pessoas), foi tambm um sculo onde de grandes progressos cientficos e de importantes conquistas sociais, em que se pode da destaque a emancipao feminina. Respostas filosficas: Devido a essas contradies, ocorreu no sculo XX, principalmente nos seus ltimos 30 anos, uma mentalidade menos arrogante quanto aos benefcios infalveis da cincia. Ficou concreto que destituda de valores tnicos e morais a cincia em vez de contribuir para o crescimento humano, pode contribuir para a destruio humana. Isso refletiu em novas correntes filosficas, como o existencialismo e o pensamento ps-moderno. Assim, embora j estejamos ns no sculo XXI, o sculo XX ainda no pode ser fechado para balano, permanece aberto para quem ousar a compreend-lo.

EXISTENCIALISMO; A aventura e o drama da existncia: O termo existencialismo designa um conjunto de vertentes filosficas, que embora sejam contrrias em alguns pontos, tem na existncia humana o ponto de partida e o objeto fundamental das reflexes. designado como filosofias da existncia no plural. Existir implica nas relaes do homem com ele mesmo, com a natureza, com outros homens, com relaes determinadas (como leis da fsica) e indeterminadas, como o acaso. Sobre essas relaes os filsofos existencialistas trabalharam vrios estudos, cujo denominador comum certa viso dramtica da condio humana. O alm de filsofo, escritor francs Albert Camus, resumiu bem esse drama quando disse que "A nica questo filosfica seria o suicdio". Algumas concepes do existencialismo: *Ser humano: imperfeito e inacabado, que foi lanado ao mundo e vive sobriscos e ameaas. *Liberdade humana: condicionada s circunstancias histricas da existncia. O ser humano age no mundo superando ou no os obstculos que se lhes apresentam. *Vida humana: No um caminho seguro para a felicidade, pelo contrrio, marcada por situaes de infelicidades, como dor, doena, fracassos, morte.

Apesar do existencialismo nasce no sculo XX, ele sofre grande influencia de filsofos do perodo anterior, como Nietzsche, Kierkegaard, entre outros. Esses filsofos so considerados como pr-existencialistas. O livro diz que ir se focar Husserl, Heidegger e Sartre. Edmund Husserl: H uma pequena biografia sobre ele. Husserl formulou um mtodo conhecido como fenomelogia. Mtodo fenomenolgico: Nasceu na matemtica, depois se desenvolveu na psicologia e na filosofia, acabou caindo nas preocupaes humanistas dos filsofos existencialistas. a "cincia dos fenmenos". O mtodo se baseia na observao e descrio rigorosa do fenmeno. Em resumo, a investigao das experincias conscientes.

ESCOLA DE FRANKFURT; A teoria crtica contra a opresso: o nome dado ao grupo de pesquisadores alemes do instituto de pesquisa social de Frankfurt, fundado na dcada de 20. Sua produo ficou conhecida como teoria crtica. Entre seus pensadores se destacam Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, entre outros. Apesar de grandes diferenas entre esses pensadores, a um denominador comum que a preocupao de como estudar variados aspectos da vida social, de modo de compor uma teoria crtica da sociedade como um todo, para isso eles estudaram tanto campos como economia, historia, antropologia e psicologia. O ponto de partida de suas reflexes foi teoria marxista e a teoria freudiana, h tambm outras influencias, como a de Max Weber. Esse grupo colocou seu foco na sociedade de massa, termo criado para designar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico colocado a servio do capitalismo, enfatizando o consumo e a diverso como forma de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer: Na analise da sociedade de massa, que se desdobra em vrias vertentes, um tema sempre presente a critica da razo. De acordo com esses pensadores, a razo iluminista que visava emancipar o homem, acabou por levar uma dominao crescente das pessoas, em virtude do desenvolvimento tecnolgico-industrial. O problema para Horkheimer estava justamente na razo dominadora e

instrumental, que busca sempre o controle tanto do homem como da natureza. Em um texto deles, a dialtica do esclarecimento, criticado o iluminismo, que trouxe a tona de uma vez essa razo controladora e instrumental. Eles denunciam a morte da razo critica, sufocada pelo capitalismo. Denuncias semelhantes foram feitas no marxismo, a diferena que eles no acreditam em uma mudana dessa realidade. Isso porque o proletariado no tinha uma conscincia revolucionria, e se tiveram, ela foi absorvida pelo sistema capitalista, ou pela alienao produzida pela indstria cultural. Alias indstria cultural, um termo utilizado pelos dois para definir a indstria de diverso e entretenimento de massas, atravs dela se obteria a homogeneizao dos comportamentos. A falta de esperana levou Adorno a se refugiar na teoria esttica, por achar que a arte o nico reduto autentico da razo emancipatria e da critica a opresso social. Walter Benjamin: Difere de Adorno e Horkheimer por ser otimista quanto indstria cultural, ele acreditava que com ela, a possibilidade da arte a parti de novas tecnologias de reproduo (discos, reprografia, etc.) se torne acessvel a todos. Enquanto Adorno e Max, acham impossvel que a cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permitem o proletariado a assumir uma posio revolucionria. Benjamin acreditava que a arte dirigida s massas pode servir como instrumento de politizao. Alm disso, desenvolveu pensamentos que ele consegue fazer ligaes marxistas com a tradio judaica, dando origem a um pensamento muito complexo, ainda que de grande beleza literria. Herbert Marcuse: Sua obra teve grandes influencias marxistas e freudianas, em Eros e civilizao, retomou o tema em que Freud da necessidade de represso dos instintos para manuteno e desenvolvimento da sociedade, em que diz que o homem deve se privar de seus instintos, como o combate do livre prazer em prol do trabalho, do adiamento do principio do prazer para atender ao principio da realidade. Marcuse da moral a essa ideia, mas discorda no ponto em que Freud diz que impossvel uma civilizao no repressiva, para Marcuse, essas imposies repressivas so produtos de uma organizao histrica-social especifica do que uma necessidade natural. O filosofo apontou uma soluo para uma sociedade menos repressiva, surgida do prprio desenvolvimento tecnolgico, em que o homem teria mais tempo livre, no entanto para isso ser possvel o homem deve reorientar o rumo da trajetria histrica possibilitada por esse desenvolvimento. Nesse contexto o papel da filosofia seria anunciar essa possibilidade. Se isso no ocorrer, teremos o desenvolvimento tecnolgico em favor da dominao e da homogeneizao dos

indivduos, o que criaria o que Marcuse chamou de homem unidimensional, incapaz de criticar a opresso e construir alternativas futuras. Jurgen Habermas: Desse grupo, o de maior influencia atualmente, discorda de Adorno e Horkheimer nos que se trata de conceitos centrais como razo, verdade e democracia. Ultimo racionalista: Jurgen, diz que essa uma posio perigosa se tratando de filosofia, pois poderia conduzir a uma critica radical da modernidade o que levaria ao irracionalismo, em consequncia da razo. Em um artigo seu, ele enfatiza esse ponto, onde ele faz criticas a tendncia do irracionalismo, presente na chamada filosofia ps-moderna, segundo ela a racionalizao ainda no esgotou o seu potencial. Por isso ele costuma ser chamado como "o ultimo grande racionalista". Jurgen discorda tambm do pessimismo de Adorno e Max, em que eles dizem que o capitalismo teria conseguido acabar com a conscincia do proletariado, e assim se perpetua como sistema. Para ele existe falhas nessa afirmao e sim possvel retomar um projeto emancipatrio, porm como novas bases. Ele rompe com o marxismo em seus pontos fundamentais, como a centralidade do trabalho e o proletariado como agente da transformao social. Ao comunicativa: Habermas propem ento o conceito da razo dialgica, que seria fruto do dialogo e argumentao entre partes interessadas. Essa razo surge da chamada ao comunicativa, do uso da linguagem para se conseguir um consenso, mas para isso necessrio uma ao social que fortalece as estruturas capazes de promover as condies de liberdade e de no constrangimento. Verdade intersubjetiva: O conceito de verdade tambm modificado, Habermas propem a verdade como um fruto da ao comunicativa, no como uma verdade subjetiva, mas como uma verdade intersubjetiva (entre sujeitos diversos), que surge do dialogo. No dialogo no pode haver contradio, tem que haver clareza de argumentao e falta de constrangimentos de ordem social. Razo e verdade passam assim a constituir valores absolutos consentidos. A teoria de Habermas incorpora a filosofia de linguagem, ele da uma nfase dada por ele razo comunicativa uma maneira de tentar salvar a razo, que teria chegado a um beco sem sada. Ento o mundo contemporneo ministrado pela razo instrumental, para Habermas cabe razo comunicativa, enfim, o papel de resistir e reorientar essa razo instrumental.

FILOSOFIA PS-MODERNA; O fim do projeto da modernidade: So considerados ps-modernos um grupo de pensadores que tem como ponto comum a critica do projeto da modernidade. Esse grupo parte do pretexto dos dessas trs sociais e ambientais, guerras, dominao de pases desenvolvidos sobre os demais, misria, etc. Essa corrente de pensadores identificou, assim como Adorno e Horkheimer, o fenmeno de assimilao das massas ao sistema, por intermdio da indstria cultural, que chega a todos os setores da vida social. Essa corrente cresceu com a degenerao das experincias socialistas e com a falncia de certo modelo de socialismo que existia ao sistema capitalista, assim o mundo teria chegado a um estado sem qualquer perspectiva de transformao. Debilitao das esperanas: Os ps-modernistas no tem esperana mais que a razo tecno-cientifica favorea a emancipao humana, resultado de muitas frustaes histricas, restou somente sensao que chegamos a um ponto que a economia global esta fora de nosso alcance e diante disso os grandes projetos emancipatrios perderam o sentido que um dia tiveram para orientar as iniciativas coletivas. Viso fragmentria: Sem uma perspectiva de uma revoluo, os ps-modernistas passam analisar diversos fatores da vida social, principalmente aqueles maior racionalizao para o controle de indivduos, e passa a denunciar formas de opresso que acompanha a vida cotidiana. Isso feito de forma fragmentada, abordando somente aspectos singulares, uma vez em que a filosofia ps-moderna abandonou a pretenso de totalidade do modernismo. Assim desenvolvem uma viso fragmentada da vida cotidiana, uma viso que capta as singularidades, as particularidades e as diversidades do real, com isso tem o mrito de respeitar a diferena do outro. Entre os pensadores ps-modernos mais importante temos Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean Baudrillard. Michel Foucault: Ele apresenta uma nova organizao do poder que teria surgido no sculo XVIII, onde o poder no se concentra apenas no setor poltico e suas formas de represso, pois o mesmo est em todas as partes da vida social. Ele fragmentou o poder em micropoderes, assim ele analisou esse micropoder sem se deter no macropoder (Poder do estado), chegou a uma concluso que "o poder est por toda parte, no porque engloba tudo" e sim "porque provm de todos os lugares", na nossa vida cotidiana, segundo o filosofo, nos esbarramos mais com detentores

do micropoder do que com os dos macropoder, exemplo: seguranas, secretrias, etc. Seu objetivo era colocar a mostra as estruturas veladas do poder. Genealogia do poder: Assim como Nietzsche, ele desenvolveu uma genealogia, adotando como pontos de partida a noo dos valores, como: bem e mal, certo e errado, so consagrados historicamente em funo dos interesses relativos ao poder dentro da sociedade, em outras palavras, os valores mudam de acordo com as circunstancias nas quais o poder se encontra. Na viso de Michel, esse poder no era de represso ou censura, mas sim um poder criador. Michel caracteriza a sociedade contempornea como disciplinar, na qual a vigilncia e controles constantes disciplinam as pessoas. Uma das formas dessa disciplina se da pelas praticas cientificas que procuram normatizar o comportamento dos indivduos, exemplo o comportamento sexual, em que normatizado por meio de convencimento racional. Assim assumindo a face do saber o poder atingi os indivduos em seu corpo e em sua vida em geral. Assim como o poder ocupa vrios espaos, segundo o pensador, a resistncia no caberia a um partido ou a uma classe revolucionria, mas seria necessria a ao de mltiplos pontos de resistncia. Jacques Derrida: Critica o conceito de razo criado no ocidente, para ele toda a filosofia do ocidente partilha de um centro, alguma coisa que unifica suas teorias. Deus, ser humano e verdade so exemplos de noes que se organiza o entendimento do mundo e a cada um apresenta uma anttese, o seu oposto: Deus-diabo; homem-mulher; verdade-mentira. Essas oposies (logos e mito) tiveram origem na Grcia e foi preservada pela filosofia ocidental. Desconstruo: Derrida propem desconstruir esse dualismo, em sua interpretao o pensamento filosfico ocidental teria atribudo um valor to grande a isso criando uma verdades absolutas. Derrida no s nega essas verdades como identifica nelas condies de construes culturais, necessrio, portanto, a desconstruo desses centro, especialmente a noo de razo e de sujeito, segundo o filsofo, isso poderia ser feito pela anlise de linguagem que uma estrutura essencial da cultura.

Jean Baudrillard:

Ele dedicou seus estudos a sociedade de massa com seus aspectos na indstria cultural e o fenmeno do consumismo. Ele diz que a sociedade atual no pode ser mais entendida por classes sociais, uma vez que essas perderam sua identificao, disse tambm que no processo de massificao, ocorre uma neutralizao, e os indivduos acabam por cair na banal vida cotidiana sem interesses revolucionrios. Segundo ele, esse uma adeso que a principal culpada a mdia, em que cria um mundo virtual, que substitui o prprio mundo real para os indivduos. A sociedade contempornea a sociedade do espetculo, da vida virtual veiculada pelos meios de comunicao.

Anlise e entendimento: 1- O sculo XX chamado de era das incertezas, pois vrias certezas que tinham sido levantadas no sculo anterior estavam caindo ou sendo ameaadas. 2- Pois a cincia, quando usada sem tica, pode servi muito bem ao mal da humanidade, como aconteceu em vrias guerras. 8- Em resumo Adorno e Horkheimer denunciam a morte da razo critica, asfixiada pelas relaes de produo capitalista [...] desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. 9- Benjamin tem uma esperana, que com o avano da indstria cultural, a informa difundida poder contribuir para a revoluo. 10- Para ele, isso uma construo social histrica, isso poderia ser mudado em uma nova sociedade em que esse paradigma no seja imposto. 11-Para ele, atravs ao comunicativa, possvel que aparea atravs da razo, verdades intersubjetivas, assim ajudando o aperfeioamento da democracia. 12a) um grupo de intelectuais que se opem ao modernismo b) Viso fragmentada, sem esperanas de uma revoluo. 13-Formas de micropoder, em que pode ser expressa em um segurana, secretria, etc. afinal o poder provm de todos os lugares, segundo ele. 14-Descontruir um conceito, no caso o conceito do dualismo, em que sempre aparece o oposto na filosfica ocidental, exemplo: Bem e Mal. O objetivo construir novas noes na filosofia ocidental.

15- Porque as classes sociais perderam sua identificao como tal.

E.E.E.M MARIA ORTIZ MATUTINO TURMA 3MM1 - FILOSOFIA

DRIO DIAS LIMA NETO

RESUMO DO LIVRO E ATIVIDADES

VITRIA 2012
DRIO DIAS LIMA NETO

Resumo do Livro e Atividades

Trabalho desenvolvido durante a disciplina de Filosofia, como parte da avaliao referente ao 2 Trimestre.

Profesor: Victor Hugo

VITRIA 2012