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MAHARAMAYANA

YOGA VASISHTHA
ENSINAMENTOS DO SBIO VASISHTHA AO SEU DISCPULO O PRNCIPE RAMA

VALMIKI

Traduo para Portugus


Gustavo Andr Cunha

INTRODUO

A obra titulada Yoga-Vasishtha, conhecida tambm como Maharamayana, composta por trinta e dois mil versos atribudos ao sbio Valmiki, o primeiro poeta que se expressou na lngua snscrita tal como hoje a conhecemos. Na realidade, Valmiki poder sempre reclamar para si o feito de ser o maior dos poetas snscritos, e o Yoga-Vasishtha est penetrado de uma poesia da mais alta inspirao. Swami Vidyaranya, ilustre estrela do firmamento da filosofia oriental, cita mais de uma centena de versos do Yoga-Vasishtha na sua clebre obra Jivan-Mukti-Viveka, escrita muito antes do nascimento de Shakespeare. O Yoga-Vasishtha tem sido o livro preferido de yoguis e ermitas nos seus retiros nos Himalayas, assim como por reis e homens de estado da ndia. Partilham a opinio de que quem o estuda com ateno e vive os seus ensinamentos passa por cima das limitaes da matria e, experimentando uma imutvel beatitude no seu prprio ser, transmite ao prximo a sua exaltao Espritoal por meio da bondade e da verdadeira filantropia. Os ensinamentos yguicos tradicionais, tal como so entendidos e praticados pelas mais altas autoridades da cincia Espritoal do Oriente, encontram-se resumidos nos extractos que seleccionamos para a feitura deste volume.

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PRIMEIRA CONVERSA

Quando o santo e sbio Vasishtha, vestindo um hbito amarelo e levemente inclinado, fez a sua entrada, s seis da manh, na assembleia real, o soberano e os seus ministros levantaram-se e, todos em p, exclamaram: Om Namo Narayanaya1, Mahatma!2 O santo Rishi3 benzeu-os e, ocupando o assento mais elevado, comeou a falar dirigindo-se ao prncipe Rama: Qualquer que seja a companhia com que se encontre quando cumpre com os deveres da vida, o homem sbio controla os movimentos da sua mente. No deve ser absorvido pelas preocupaes do mundo nem ocupar-se de pensamentos relativos s coisas desta vida. mente no se deve deix-la errar pelo extenso mbito dos prazeres exteriores nem apegar-se aos objectos e s aces dos sentidos. Deixa que descanse unicamente em buddhi4 sem que goste de delcia alguma seno na sua prpria delcia. O homem sbio permanece completamente em si mesmo e a sua tranquilidade de esprito comparvel firmeza de um cume dos Himalayas, imutvel o tempo todo e em todas as
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Om Namo Narayanaya: Om. Saudaes a Deus, Senhor de todas as coisas. Mahatma: Aquele que est dotado de uma grande alma. 3 Rishi: Sbio que alcanou Deus; alma perfeita; aquele que atingiu o conhecimento da sua prpria divindade e a identidade da mente com Deus. 4 Buddhi: Faculdade de discriminao ou razo intuitiva. Trata-se do aspecto superior da inteligncia por oposio mente inferior (manas). Yoga Vasishtha

estaes. Um estado de mente assim alcana a maturidade com o tempo e adquire-se com a prtica constante de Yoga5 e com o servio ao Mestre. Ento o yogui liberta-se tanto do sofrimento como do medo e supera as iluses aflies do mundo; no teme perder esse estado. Quem tiver chegado a esse objectivo, afasta com riso e desprezo a turbulenta esfera da terra, como algum que, a partir de uma elevao, observa sorridente os objectos situados debaixo dele. Oh Rama, os mestres de Yoga Adhyatma6 afirmam que um dos meios mais fceis para alcanar esse estado a suprema devoo a Deus, assim como o Yoga. Tu, oh Rama, conheceste a verdade ao saber que Deus governa o mundo e entendeste a Natureza divina na totalidade do seu triplo estado 7. Como no vs o oceano seno uma nica e vasta substncia, a gua, to pouco no imprio do universo distingues outra coisa que no seja o Senhor universal. Assim, como a percepo de uma flor acompanhada pela percepo do seu perfume, tambm o conhecimento de Atman8 inseparvel do conhecimento da mente. Como num espelho no se v mais que uma parte dos cus que o cobrem todo, assim o omnipresente Atman no pode perceber-se mais que em parte no espelho da mente.

Yoga: Aqui significa uma via (que tem como meta o conhecimento ou a iluminao) que consiste em ser discpulo sob superviso de um Mestre tradicional. Os quatro aspectos desta via yguica so: I. Estudo da sua doutrina Espritoal com exame de conscincia e autocontrole. II. Prtica da meditao segundo o mtodo tradicional recebido. III. Servio ao Mestre Espritoal. IV. Vida de acordo com os preceitos religiosos (dharma) guiada conscientemente na honestidade, virtude, bondade e humildade, tendo sempre cuidado em no prejudicar nenhuma criatura viva.
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Yoga Adhyatma: Literalmente, O Yoga que se refere a Si mesmo. A sua base metafsica no dualista (a-dwaita) e o seu maior representante e comentador foi Shri Shankaracharya. Triplo estado: Diz-se que a natureza (Prakriti) est composta na sua totalidade por trs qualidades fundamentais (gunas), que so sattva (luz, harmonia), rajas (paixo, actividade) e tamas (obscuridade, inrcia).
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Atman: O verdadeiro Si mesmo; o Esprito imortal e imutvel do homem.

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O Esprito supremo, no limitado pelo tempo nem pelo espao, d a Si mesmo, pela sua prpria vontade e em virtude da Sua omnipotncia, as formas limitadas de tempo e espao. Percebe que o mundo no tem nada de substancial, embora possa parec-lo: no mais que vazio, s uma aparncia criada pelas imagens e fantasias da mente. Percebe que o mundo um teatro de sortilgios procedente da magia de maya9. Todo este mundo Brahman10. O que h fora dEle? De onde poderia vir isso? Onde encontraria lugar? O mundo criao do erro e dolo dos insensatos. Separa dele todo o desejo falacioso e todo o pensamento, oh Rama, oh filho bem amado, e recorda-te do teu sempre luminoso Atman. Rama reflectiu sobre as palavras do seu santo instrutor. O que significa esta peregrinao que fazemos pelo mundo, pensou, e porque que todos estes seres humanos e animais se vem forados a fazer a sua entrada e sada no cenrio deste teatro evanescente que a vida? Qual a natureza da nossa mente e como deve governar-se? O que esta maya do universo? Qual a sua origem e como podemos eludi-la? Como aprisiona a mente11 e que vantagem ou desvantagem h em desembaraar-se desta iluso? O que disse Muni12 dos mtodos destinados a dominar os apetites do esprito e dos resultados que com eles se obtm? O que disse da tranquilidade do esprito? Os nossos coraes e as nossas mentes so quem tende a desvendar o mundo fenomnico para ns e, desta existncia irreal, fazemos uma
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Maya: O poder criador e autocondicionante do Senhor omnisciente e omnipresente; o meio irreal pelo qual o Esprito supremo (Brahman) Se manifesta. No possui nenhuma existncia independente de Deus, e por ele no pode considerar-se nem como absolutamente existente, nem como no-existente. Trata-se do Poder divino que permite realidade Espritoal aparecer como mundo fenomnico.
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Brahman: O Absoluto, designado assim porque no h nada no universo, passado, presente ou futuro, que esteja em relao com Ele. A palabra significa Majestade. Brahman o Eterno, o no-condicionado e a suprema Realidade, sem segundo (advaita), sem atributos, sem aco impossvel aproximar-se dEle mediante palavra ou pensamento. O Avadhut Gita disse: Brahman no nem o Conhecedor nem o Conhecido; as Escrituras (Vedas) no podem demostr-lo: as palavras no podem descrever esta Conscincia absoluta; perante sua Majestade, a mente est perdida. Como poderia eu descrever-te este Eterno?
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Atma (jiva): A conscincia individualizada ou condicionada. Muni: Vidente.

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realidade. Todas essas coisas esto entrelaadas entre elas em nossas mentes e se dissipam quando os nossos apetites mentais diminuem. A dbil luz da razo v-se eclipsada pelas sombrias nuvens das paixes e cobias. Como posso, pois, distinguir o verdadeiro do falso? Por um lado, a mente conduz-nos ao conhecimento Espritoal e, por outro lado, desvia-nos rumo ao mundano. Quando se acalmaro por completo as minhas ansiedades? Quando terminar a minha inquietude? Quando ser que a minha mente possuir sua santidade? Quando deter o meu capricho o seu voo para concentrar-se na Verdade interior? Quando ser que a minha mente se absorver no Esprito supremo como se apazigua uma onda agitada no seio de um mar calmo? Quando a luz da razo dissipar esta sombria nuvem de ignorncia que envolve a minha Essncia divina com o vu desta forma lamentvel? Tenho que reflectir sobre os ensinamentos do bem aventurado Sbio e depois sobre a conduta que deve seguir quem aspira libertao13. Quero praticar a virtude, quero participar em Sat-Sangas14 com uma inteno pura e servir o meu Instrutor. Devo ter ouvidos surdos para tudo o que no divino; devo viver em orao e meditao.

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Libertao (moksha) da escravido da existncia mortal juntamente com todos os seus sofrimentos e limitaes mediante a aquisio do conhecimento Espritoal. a destruio da ignorncia (avidya), que proporciona ao yogui a libertao do ciclo recorrente do nascimento e da morte, assim como a realizao do verdadeiro conhecimento de Si mesmo.
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Sat-Sanga: Assembleia tradicional de yoguis presidida por um Mestre tradicional onde se ensina e medita a verdade Espritoal.

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SEGUNDA CONVERSA

Quando a msica anunciou a chegada de um novo amanhecer, Rama, junto a seu pai o rei e seus irmos, voltou assembleia. O bem aventurado Vasishtha disse: Oh Rama-ji, entende que este mundo uma contnua iluso alimentada por homens de natureza apaixonada ou indolente15: eles so quem mantm este edifcio irreal, da mesma maneira que os pilares seguram uma construo. O homem inteligente deve observar os fenmenos do mundo e, discernir neles o real do irreal, ater-se apenas realidade. A mente quem cria o mundo e o desintegra na sua prpria imaginao. O melhor meio de preservar a mente da iluso , antes de tudo, conhecer os elementos desta sabedoria sagrada; depois, a pratica do humor estvel e, por ltimo, o convvio com homens bons, que conduz o espirito at pureza. A mente penetrada de santidade e de humildade deve recorrer a mestres de Yoga que contem com a nossa beno e que estejam versados em filosofia. Graas aos seus ensinamentos, a mente chega a perceber, pelas suas prprias meditaes, a presena de Deus em si mesma; e v o universo desvendar-se perante ela como os claros raios da lua.
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Natureza apaixonada ou indolente: A mente e o corpo fsico, como o resto da criao, participam das trs qualidades constitutivas da Natureza (prakriti). Assim, a natureza da personalidade de todo o ser humano est determinada pelo predomnio destas trs qualidades (gunas): pureza e bondade (sattva), paixo-combate (rajas) ou preguia e ignorncia (tamas). Yoga Vasishtha

O Esprito divino imperecvel e, quando se d a conhecer mente humana, deixa de subsistir at o ltimo pice de erro. Oh homens, desconhecendo o Esprito divino, Brahman, no fazeis mais que submeter vossas almas ao sofrimento e, por outro lado, conhecendo Brahman, alcanais a felicidade eterna e a serenidade. Oh Rama-ji, entende que o Esprito v-se to pouco manchado pelo seu vestido externo como o cu pelas nuvens de p. Por mais extensos que sejam, todos os fenmenos do mundo que percebemos ao nosso redor no so seno as ondas do oceano ilimitado do Esprito divino. Meditando sobre o Esprito supremo16 dentro de ti e contemplando-o luz da tua pura buddhi, submergirs na glria de Brahman. S tolerante, calmo e de humor estvel; mantm-te ponderado, reservado em palavras e doce em tua mente, e s como uma jia preciosa que brilha com a sua luz interior. Ver-te-s, assim, livre do trfego febril desta vida mundanal. Liberta-te do hbito dos teus desejos e limpa dos teus olhos o adorno da afeio ilusria. Deixa a tua mente satisfeita repousar no teu Atman e libertar-se das obsessivas inquietudes deste mundo. Conhecendo a irrealidade do mundo, nenhum homem com sabedoria se deixa enganar pelos seus sempre mutveis cenrios. O mestre Espritoal quem, com a justia da sua argumentao, desperta a mente indolente e dormente e quem, em seguida, instiga nela a palavra da verdade. Primeiro servindo com diligncia aos bons e compassivos gurus17 e depois graas ao raciocnio, os homens de inteno pura alcanam a luz da Verdade percebida como resplendor divino na sua mente. Chegam a ser como eu sou, oh Rama-ji. Perguntou Rama: Diz-me, oh Sbio de mente elevada, como pode a criao proceder do supremo Brahman, de quem disseste que est imvel no vazio?
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O Esprito supremo: Assinalemos que Atman, o princpio eterno ou Si mesmo do homem, e Brahman, o Ser puro, o Absolutamente Incondicionado, so na realidade uno e idnticos: a mente individualizada (uva) imagina erroneamente, sob os efeitos da ignorncia (avidya), que h uma diferena entre ambos.
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Guru: Instructor tradicional ou mestre de Yoga.

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Respondeu Vasishtha: Oh prncipe, a natureza de Brahman de tal modo que todo poder procede incessantemente dEle: por isso diz-se que todo poder reside nEle. NEle esto a entidade e a no-entidade; nEle tambm esto a unidade, a dualidade e a pluralidade, assim como o princpio e o fim de todas as coisas. Disse Rama: Venerado Senhor, as tuas palavras so muito escuras e no consigo compreender o que dizes. Todo o que est produzido por algo invariavelmente da mesma natureza que o seu produtor: a luz produzida pela luz, o trigo pelo trigo e o homem nasce do homem. Logo, o criado pelo Esprito imutvel deve ser tambm invarivel e de natureza Espritoal. Por outra lado, o Esprito inteligente de Deus puro e imaculado, ao passo que a criao impura e feita de matria grosseira. Ao escutar estas palavras, disse o grande Sbio: Rama-ji, Brahman todo pureza e no h impureza alguma nEle: as ondas que se movem na superfcie podem ser ftidas, mas no contaminam as guas profundas. Replicou Rama: Senhor, Brahman est isento de sofrimento, enquanto que o mundo est cheio dele. Por isso no posso compreender-te quando dizes que este uma produo de aquele. Perante estas palavras, o grande Sbio Vasishtha guardou silncio. Fez para si mesmo a seguinte reflexo: No culpa do homem instrudo duvidar de uma coisa enquanto no lhe tenha sido explicada de maneira satisfatria, como o caso do prncipe Rama. Mas o homem instrudo com meias verdades no est apto para receber um ensinamento Espritoal, j que a sua viso do mundo visvel, circunscrita aos objectos imediatos, demonstra a causa da sua perdio. Quem chega a contemplar a luz transcendente e vislumbra com claridade as verdades Espritoais, no sente o desejo de prazeres sensoriais; com o tempo, chega concluso de que Brahman tudo em tudo. O discpulo deve primeiro estar preparado e purificado pela meditao, piedade e prtica de Yoga, assim como pelo exerccio quotidiano da calma e

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autocontrole, e ento se ir iniciando lentamente na convico de Kham Brahman18. Disse ento Vasishtha: Dir-te-ei, oh Rama, no final destas conversas, se o desejo dos corpos grosseiros pode ou no atribuir-se a Brahman. Neste momento, entende que Brahman omnipotente, que penetra tudo e que Ele todo Ele mesmo, da mesma maneira que os magos, mediante prticas diversas, produzem vista das pessoas numerosas coisas que so irreais aparncias. Tudo o que se produz, com qualquer forma, em qualquer tempo ou em qualquer lugar, no seno uma variao da Realidade nica que existe por Si mesma. Por isso, oh Rama, deverias maravilhar-te de cada mudana acontecida no tempo e no espao, que est cheia do Esprito de Deus e ilustra o aspecto ilimitado do Infinito. A mente de aquele que em tudo v Deus e permanece firme de carcter j no tem razo de flutuar segundo as variaes da natureza ou das vicissitudes da sorte. O Senhor manifesta os poderes que residem nEle, como o mar manifesta as ondas sem sair de si mesmo. A mente que testemunha das verdades Espritoais e se estabelece em perfeita equanimidade sem ser afectada pelos acidentes exteriores, vislumbra que a luz da Verdade reside nela. Quando h uma lamparina, tambm h luz; e o sol radiante traz consigo o dia; onde h uma flor tambm h perfume; assim, onde est o Esprito vivo, est o conhecimento do mundo. O mundo que aparece ao seu redor como a luz de Atman. As almas dos homens esto dotadas deste conhecimento desde que nascem. Depois, medida que crescem, desligam-se durante o curso de tempo em forma deste amplo bosque que o mundo. Entende, oh Rama-ji, que mesmo que ao falar dEle se diga correntemente: Tudo est criado por, ou tudo vem de Deus, na realidade, no sentido Espritoal no assim. Nenhuma mudana, nenhuma separao, nem nenhuma relao de espao ou de tempo tem que ver com o Supremo, que imutvel, infinito e eterno; nem aparecimento ou desaparecimento algum Lhe concernem.
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Kham Brahman: Tudo Deus (porque toda a diferena, toda a criao, apenas fenomnica e no real).

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A mente, por ter nascido dEle, dispe tanto do poder como da inteligncia de Seu intelecto e, se se aplica com ardor, alcana a meta proposta. Dizer que a chama de um fogo produto de outra chama um sofisma, e, uma assero assim no contm a verdade. No se trata de um produto, seno da mesma coisa. Pretender que um seja o produtor de outro igualmente falso, dado que o Brahman nico no pode, sendo infinito, produzir outra coisa que Ele mesmo. Brahman o intelecto (buddhi). Brahman a mente (manas). a inteligncia (chit). O universo inteiro Brahman e, contudo, Ele est para alm de tudo isso. Na realidade, o mundo uma no-entidade, j que tudo unicamente Brahman. Nada pode provar-se como absolutamente certo para alm da existncia de Brahman, e a santa Shruti19 declara: De facto, tudo Brahman. Prolongar-me-ei por completo sobre este tema, oh Rama, nas minhas ltimas conversas; a tua mente deve progredir mais antes que possas compreend-lo. Como uma arma esquivada por outra e uma forma de impureza pode ser apagada por outra20, como um veneno elimina-se com outro, assim a abolio do conhecimento errneo por um conhecimento superior traz a alegria mente. A existncia do mundo depende de facto da existncia do supremo Brahman; sabe-o e no te perguntes como, ou de onde, h chegado a existncia. Domina os teus desejos, oh Rama, e pratica a renncia e o desapego. Serve todos os seres vivos; escuta os ensinamentos e s simples de esprito.

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Shruti: Literalmente, o que foi revelado. Os Vedas e as demais Escrituras que so autoridade, onde esto contidas as Verdades Espritoalmente reveladas aos videntes de tempos antigos, so conhecidas em conjunto pelo termo Shruti.
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Uma forma de impureza pode ser apagada por outra: Qui se trata de uma aluso a noz kataka, exemplo citado pelo grande filsofo Shri Shankaracharya. Quando se sacode uma de suas sementes para dentro de um jarro de gua, esta adquire o poder de precipitar para o fundo todas as partculas de lodo e p, devolvendo assim agua a sua claridade. Yoga Vasishtha

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No te pareas com aqueles que, presos na centuplicada armadilha de vos desejos e submetendo-se s mltiplas formas das suas nsias, passam de um corpo a outro, de encarnao em encarnao, como os pssaros voam de uma rvore para voltar a pousar noutra. Tenta desfazer-te de todo o desejo terreno, oh Rama, e consagra o teu corao ao santo Yoga.

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TERCEIRA CONVERSA

Continuou o Bem-aventurado Vasishtha: Deves considerar todas as coisas luz dos Shastras21 e penetrar no seu verdadeiro significado; tambm tirars proveito dos ensinamentos do teu Mestre meditando neles na tu mente e com o constante empenho em desdenhar o visvel at que chegues a conhecer o Uno invisvel. Podes chegar a esse estado de santidade mediante a quietude, o conhecimento dos Shastras e da sua doutrina, escutando as homlias dos mestres Espritoais, assim como adquirindo a convico de que s capaz de consegui-lo. Disse Rama: Santo instrutor, tu s o sol do dia do Conhecimento Espritoal; s um fogo resplandecente na noite das minhas dvidas; s a lua que refresca o calor da minha ignorncia. S suficientemente bom para explicar-me quem tem maior mrito, o devoto que vive em sociedade ou aquele que se retira em solido. Respondeu Vasishtha: Ambas almas so felizes enquanto gozem da calma em si mesmas. Quem v as qualidades e propriedades das coisas como algo distinto do Esprito, goza de uma paz serena dentro dele que se chama samadhi22.

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Shastras: As Escrituras hindus.

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O homem de mente esclarecida que activo no mundo e o sbio iluminado que permanece no seu retiro so semelhantes na sua serenidade Espritoal e indubitavelmente atingiram o estado de beatitude. Na actividade ou inactividade da mente reside a nica causa da agitao ou da tranquilidade dos homens. Desejos urgentes invadem a mente da vaidade que corresponde sua natureza, e essa a causa de todas as suas desgraas: esfora-te, portanto, em atenuar a todo o momento as tuas inclinaes mundanas. Quando a mente est em paz porque se libertou de temores, aflies e desejos e se estabelece no repouso, esse estado chama-se samadhi. A casa dos chefes de famlia que tenham dominado bem a sua mente e tenham abolido o seu sentido de egosmo, to boa como a solitude da selva, a frescura das grutas ou a paz dos bosques, oh Rama-ji. Os homens de mente apaziguada observam os mais esplndidos monumentos urbanos com o mesmo olhar impassvel com que contemplam as rvores de um bosque. Quem, no seu Esprito mais interior, v o mundo em Deus, de facto o Senhor da humanidade. O mundo no , seno paz para os yoguis de mente controlada; a Mente divina que o manifesta em forma de ego, e o mesmo ocorre no mundo. Aquele que atingiu a paz exterior e interior graas prtica de Yoga e da virtude, assim como pelo servio ao seu Instrutor, e considera o mundo como algo inseparvel de Deus, esse goza de samadhi em todas partes; mas

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Samadhi: Estado mental que acompanha a iluminao Espritoal e que se adquire aps uma larga prtica de meditao e de Yoga, assim como com a libertao do prprio intelecto de todas as suas associaes grosseiras e impurezas.

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aquele que sente diferenas e separa o seu ego dos demais23, v-se incessantemente cambaleado pelas ondas redemoinhas do mar. Aquele que cumpre com o seu dever mediante os rgos de aco enquanto guarda a sua mente na meditao interior e no afectado pela alegria ou a aflio, chama-se yogui impassvel. Aquele que contempla com calma o rumo do mundo tal como se desenrola ou se apresenta perante ele e permanece sorridente apesar das suas vicissitudes, chama-se yogui impassvel. Aquele que tenha chegado a um desapego Espritoal e a uma serenidade tais, realiza a perfeio suprema e -lhe indiferente ser exteriormente elevado ou rebaixado, viver ou morrer. Tanto lhe faz viver entre luxos na sua casa ou estar retirado da sociedade e guardando silncio; para ele, tudo isso o mesmo. O conhecimento da extino de toda a existncia em Deus o nico remdio capaz de curar o erro que consiste em julgar-se uma entidade dualista separada; o nico meio de conseguir a paz da mente. Assim como o desvanecimento da iluso que confundia uma corda com uma serpente24 proporciona paz e alegria, a destruio do egosmo em Atman traz paz e calma mente. Nenhum desejo agita a mente assim apaziguada, como nenhuma semente germina dentro de uma pedra, e os anseios que s vezes possam manifestarse so como as ondas do oceano, que emergem e se submergem no mesmo elemento.
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Separa o seu ego: Significa que a concepo separatista e falsa de um eu e de um tu deve cair estripada da conscincia de um yogui. Outro Mestre definiu claramente este ensinamento essencial nos seguintes termos: Esta doutrina da total unidade interior tem como efeito no yogui que a realiza, suprimir por completo toda a aco e pensamento imorais. O ladro rouba outro homem porque cr que ele ele e o roubado, outro que h duas pessoas , mas nunca se ouviu dizer que uma mo direita tenha roubado uma esquerda! Se numa comunidade os homens compreendessem que formam uma unidade uns com os outros, no apenas no se roubariam mutuamente, como os sofrimentos de um interessariam a todos os demais; as alegrias de uns seriam a felicidade de todos.
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Confundir uma serpente com uma corda: Trata-se da muito conhecida semelhana que utilizam os vedantinos para ilustrar a relao que existe entre Brahman e o mundo fenomnico. O universo existe fenomenicamente em Brahman, que o tem como suporte, mas carece de existncia independente, como o caso da iluso que cr ver uma serpente num canto sombrio da habitao e que quando um olhar mais prximo revela um pedao de corda. Yoga Vasishtha

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Tudo est na mente, e a totalidade deste universo, sem diviso nem dualidade alguma, encontra-se nela: uma com o Deus supremo. Quando se liberta da sua habitual inconstncia e do seu aquecimento febril, reencontra a sua antiga serenidade, como a onda, ao romper, retorna ao estado da gua calma de onde saiu. Guiadas pela sua avidez, as almas pequenas vivem entre ocupaes que as enchem de preocupao, como um fervedouro de insectos na lama, e a sua avareza leva-as a cobiar apenas coisas exteriores e a esquecer o Atman supremo no seu interior. Oh Rama-ji, quando conseguires contemplar a grandeza do teu Atman luz do santo Yoga ensinado pelo ilustre Manu25, descobrirs que s maior que o cu e o oceano juntos. Entende, oh prncipe bem amado, que, como o sol, que aps ocultar-se aos nossos olhos no deixa de enviar a sua luz ao outro hemisfrio, o teu intelecto continuar iluminando inclusive depois de ter decorrido o seu curso nesta vida. Liberta o elefante a tu mente das cadeias do egosmo e dos entraves da avareza. Quando o bem-aventurado Sbio Vasishtha conclui o seu discurso Assembleia imperial, inclinou-se respeitosamente em homenagem aos Yoguis e Brahmacharis26. O Imperador e os seus filhos ofereceram-lhe flores, gua e presentes. Os devas27 fizeram chover flores celestiais e todos exclamaram: Jay! Jay! Jay!

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Manu: Primeiro rei e clebre legislador da antiga ndia.

Brahmachari (fem.: brahmacharini): Discpulo aceite que, como estudante de Yoga, observa a disciplina yguica e o voto de continncia enquanto serve um Instrutor tradicional (guru). Deva: Ser celestial. Literalmente, aquele que brilha (fem: devi).

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QUARTA CONVERSA

Disse Rama: Senhor, como podemos deter a roda da iluso28 que, com a sua rpida rotao, constantemente mi cada parte do nosso corpo? Disse Vasishtha: Entende, Rama, que o mundo, com o seu curso circular, a grande roda; e o corao humano o seu cubo ou o seu eixo, o qual, devido sua contnua rotao, produz toda esta iluso dentro da sua circunferncia. Se com o teu valente esforo fores capaz de parar esse movimento do teu corao, deters ao mesmo tempo a rotao da rbita da iluso. A mente que descuida este conselho expe-se a uma misria sem fim, enquanto que se o mantiver sempre presente no seu esprito, evitar todas as dificuldades deste mundo. O mundo est na mente como o ar est contido num recipiente, e s o contnuo prisioneiro desse mundo mental imaginrio que o teu como uma mosca encerrada no recipiente; no conseguirs a libertao se no escapando desse encarceramento, como a mosca sai voando ao ar livre. O meio de desembaraares-te dessa iluso da mente fixar a tua ateno no momento presente e evitar que os teus pensamentos se dirijam aos feitos passados ou futuros.

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Roda da iluso: O ciclo recorrente do nascimento e da morte.

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A mente est obscurecida enquanto a bruma dos seus desejos e caprichos a envolvem, como o cu est encoberto enquanto nele se acumulam as nuvens. Quando na mente se produz uma actividade, esta v-se inevitavelmente acompanhada de um cortejo de desejos, assim como do sentido de prazer e do sofrimento; sentimentos e paixes formam a sua escolta, como vagueiam os corvos perto de um vulco extinto. As almas dos sbios no carecem de actividade, mas, como conhecem a vaidade das coisas terrenas, o que carecem desses sentimentos que aprisionam. Adquiriram o conhecimento da irrealidade e da inexistncia dos objectos e feitos terrenos graas ao conhecimento da natureza das coisas e ao estudo dos ensinamentos de Yoga Adhyatma que se transmitem nos Sat-Sangas e noutros lugares, e graas tambm sua assiduidade com o Mestre, sua prtica da meditao e sua vida livre de egosmo. Deixa de lado tudo o que seja tangvel ou que possas conseguir com a tua aco pessoal; permanece impassvel e indiferente perante tudo o que seja do mundo, remete-te unicamente tua conscincia do Infinito. Pensa de ti mesmo que dormes quando ests desperto; pensa de ti mesmo que s todo e uno com o Esprito supremo. Reverenciamos aqueles yoguis que conheceram a natureza de Si mesmo e tenham alcanado o estado Espritoal. vista de Atman, as luzes dos corpos celestes se extinguem como velas e o resplendor do sol no s mais que um dbil reflexo da Luz das luzes. Quem conhece a verdade de Deus, ocupa uma classe superior dentro da humanidade pelo seu auto-sacrifcio e pela grandeza da sua mente; e conseguiu-o graas prtica de Yoga. Aqueles que ignoram a verdade, so mais vis que os asnos e as demais criaturas bestiais que vivem sobre a face da terra; so inferiores aos mais baixos insectos escondidos em buracos subterrneos. Com eles no se pode contar; prefervel manter-se afastado. O homem no Espritoal d tombos por esta terra e deixa-se consumir pelas suas preocupaes como devorado um cadver pelas chamas da sua pira funerria; mas o yogui consciente da sua imortalidade.

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No esperes podar com o machado afiado da razo o grosso tronco da rvore envenenada da avareza que se ergue como uma montanha na cavidade do teu corao; corta o ramo das esperanas e apressa-te a desbastar as folhas do desejo. Rama, escuta o que o teu senhor diz aos futuros yoguis! Afugenta a mente voraz que, como um corvo, nidifica no teu corao; ela gosta de frequentar os lugares hediondos, da mesma forma como planam os corvos sobre os campos reservados a rituais funerrios e as gralhas elegem como sua vivenda onde reina a sujeira e se saciam comendo a carne que apodrece nos ossos. A mente voraz utiliza os seus lbios, como a gralha o seu bico, apenas para atacar aos demais. Percebe que a avareza uma serpente venenosa que, com o seu mortal alento, mata a quem lhe obedece. Essa serpente a causa da runa da humanidade. J que o Todo nico est na mente, no h lugar para o lamento de ter perdido o que seja. Aquele de inteno pura, que se tenha consagrado a Deus e que tem como nica companhia quem difundir ao seu redor o conhecimento do Yoga, to belo como o cisne branco entre os graciosos pssaros de um lago de ondas prateadas. As almas que, nesta vida, pe a sua confiana em objectos mundanos, no podem saborear a verdadeira felicidade. Os desejos e pensamentos da mente determinam o seu nascimento numa prxima encarnao. Da que o recm nascido se veja presenteado com uma grande quantidade de sono porque cr que est morto e repousa na noite da sua morte. A busca da bondade e da grandeza faz um homem grande ou bom, da mesma maneira que quem quiser ser um Indra29, quando dorme sonha com o seu prprio senhorio. Uma busca sem reservas da Verdade, extinguir imediatamente os teus desejos, e a extino dos teus desejos restabelecer a paz na tua mente. O objectivo da sabedoria o conhecimento de que no mundo no h nada real.

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Indra: O governador das deidades inferiores.

Yoga Vasishtha

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Os verdadeiros yoguis, que colocam o seu progresso Espritoal sobre toda outra ganncia, que respeitam tanto a Verdade como o Instrutor, que vivem para a Verdade divina, tm o poder de submeter s suas ordens o seu prprio destino; podem transformar em bem todos os males e tornar perptua a sua prosperidade. Quem em si mesmo percebe a omnipotncia do Esprito infinito e faz dele a sua residncia, tem a justa percepo. Quem v a sua mente como um fio no qual todas as coisas esto enlaadas como as contas de um colar, tem a justa compreenso. Quem considera que o que se chama os trs mundos 30 no so mais que os fragmentos do seu prprio Si mesmo envolvendo-o como as ondas do mar, tem razo. Quem observa o frgil mundo com comiserao e experimenta na terra a mesma compaixo que experimentaria se se tratara da sua irm pequena, sbio. Ao chegar a hora das oraes da noite, o bem aventurado Sbio terminou o seu discurso; toda a assembleia se levantou e derramou flores sobre o trono de Vyasa31 exclamando: Jay! Jay! Jay!

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Os trs mundos: Os mundos dos estados de viglia, sono e sono profundo.

Vyasa: Ilustre Sbio que compilou a epopeia clssica Mahabharata e deu literatura vdica a sua forma actual. O trono de Vyasa o assento de honra tradicionalmente reservado ao Instrutor.

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QUINTA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha: O egosmo a raiz das formas de sofrimento mais extensas pelos bosques deste mundo, cujas rvores produzem as envenenadas flores dos desejos. Portanto, oh Rama, esfora-te com diligncia em fazer desaparecer do teu corao o sentido de egosmo e busca a felicidade comprovando em cada momento o nada do teu pequeno tu32. O erro do egosmo comparvel a uma nuvem escura: esconde nas suas trevas o brilhante disco da lua da verdade e oculta da nossa vista os seus raios luminosos. A errnea impresso de realidade do mundo no pode apagar-se sem o conhecimento da sua irrealidade, conhecimento que procede dos Shastras e dos lbios vivos de um Instrutor33. Aquele que prega a irrealidade do mundo e a realidade de Brahman levado em brincadeira pelo ignorante, que o v como um louco. O sbio e o ignorante no podem estar de acordo sobre este tema, como no podem entender-se os bbados com a gente sbria.

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Pequeno tu: O ego emprico. Veja-se nota 23 na III conversa.

Os lbios vivos de um Instrutor: A tradio oriental afirma que ningum pode conseguir a realizao apenas pelo estudo de livros, com cerimnias rituais ou com prticas de ordem tica; necessrio um Mestre vivo (guru). Yoga Vasishtha

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O homem inteligente, que cr que o Esprito supremo e sempre sereno de Brahman penetra o universo, no pode ser desviado da sua slida convico. Os ignorantes desconhecem a noo de Esprito: crem que a Matria a causa e o efeito da sua prpria produo. Mas o homem dotado de sabedoria discerne o Esprito dominando em todas as formas de criao da mesma maneira que v a substncia, ou seja, o ouro, em todos os adornos feitos deste metal. Apenas h um Ser realmente existente; em Si mesmo Verdade e Conscincia; a sua natureza paz e pura Inteligncia. imaculado, omnipresente, em constante quietude, sem altos e baixos. Sendo quietude e calma perfeita; no v nada na existncia; e as suas criaes subsistem nesse repouso como partculas do Seu prprio esplendor. Da mesma maneira que se vem brilhar as estrelas na obscuridade da noite e emergirem as ondas na superfcie das guas, assim todos estes fenmenos se manifestam na Sua realidade. Tudo o que este Ser quiser ser, no acto se auto-concebe sendo-o; apenas esta Inteligncia a verdadeira Realidade, e todas as demais so reais apenas na medida em que as vemos sair dEla e voltar a Ela. Tambm ns temos surgido dessa Vontade divina: assim, em nenhum de ns h realidade nem irrealidade. Essa Inteligncia desperta chama-se mundo fenomnico e dormida e em calma o que denominamos salvao, libertao ou extino do sofrimento. Agora escuta, oh Rama, e te ensinarei a conhecer essa Verdade divina. O homem de mente elevada observa o mundo como observaria uma folha de palha e repele as suas preocupaes como se despoja uma serpente da sua pele. Aquele cuja mente iluminada pela maravilhosa luz da verdade do santo Yoga Adhyatma, encontra-se sempre debaixo da proteco das leis Espritoais da mesma forma que o Ovo do mundo34 est sempre protegido por Brahma.

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O Ovo do mundo: Na descrio da Criao que fazem as Upanishads, o Universo, na sua primeira forma e como alma csmica (Hiranyagarbha), chama-se Ovo de Brahma, o Criador segundo a tradio hindu.

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Aproxima-te do Instrutor, oh Rama, com f e venerao, e escuta todos os dias a Verdade sagrada que sai dos seus lbios, servindo-o com todas as tuas foras. Por ele recebers um dia a Verdade divina e sers livre. Quem for conhecido pelas suas virtudes, tem o poder de governar o seu destino, de transformar os seus males em bens e de tornar duradoira a sua prosperidade. Quem est insatisfeito com o seu presente estado e deseja progredir, assim como aqueles que tm sede de conhecimento e buscam a Verdade, estes so chamados com toda a razo de seres humanos; todos os demais no so mais que brutos. O renovado desejo de gozar do que se gozou e de voltar a ver o que j se viu, no o meio de desembaraar-se do mundo, seno a causa de numerosos nascimentos devidos a esses mesmos prazeres. Que repercuta no mundo a grandeza das tuas virtudes, a tua renuncia, a excelncia da tua conduta, o teu servio desinteressado aos homens e a tua consagrao a Deus na pessoa do Instrutor, porque daqueles cujas boas aces resplandecem como a luz da lua se diz que esto verdadeiramente vivos, enquanto que os demais, que no alcanam renome semelhante, esto mortos mesmo que vivam. Os frutos da realizao amadurecem seguindo com pacincia os mandamentos dos Shastras, repetindo, sem pressa por alcanar o xito, os mantras35 recebidos nas iniciaes e aperfeioando-se atravs de uma larga prtica. Para que podem servir a riqueza, a beleza, a fama ou o poder sem um conhecimento da Verdade? Consagra-te ao saber, portanto, e considera a riqueza como um dejecto sem valor. Eleva-te e aceita o remdio capaz de preservar-te da velhice e da morte: o conhecer que toda a riqueza e toda a prosperidade, todo prazer e todo gozo so prejudiciais se no esto consagrados ao bem dos demais; seno, o seu nico efeito entediar e debilitar o nosso organismo. Agora, Rama-ji, est aqui a Verdade suprema. Bem aventurados aqueles que a escutam e trs vezes benditos aqueles que, da sua realizao, fazem o nico objectivo da sua vida.
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Mantra: Breve orao mstica dada por um Guru tradicional a um discpulo admitido depois de uma iniciao yguica. Quando repetido correctamente, proporciona a conscincia Espritoal. Yoga Vasishtha

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Brahman o intelecto. Brahman a mente. Brahman a inteligncia. substncia. solidez. o principio de todas as coisas. O universo inteiro Brahman. E, contudo, Ele transcende infinitamente tudo isto. De facto, o mundo nada, porque tudo unicamente Brahman. Para alm da existncia de Brahman, no h nada que possa comprovarse como absolutamente certo, e a escritura declara: Verdadeiramente, tudo Brahman. Afasta-te do granDeuso espectculo deste mundo, que to substancial para a vista e to absurdo para a experincia; a guarida dos drages do desejo lanando a venenosa espuma das suas paixes. Tenta abandonar os teus desejos e evitars todas as dificuldades; deixa de pensar em algo e o teu capricho por ele desaparecer por si s. Inclusive pisar uma flor acompanhado de um esforo, mas nenhum esforo necessrio para destruir o teu desejo, porque desaparecer por si mesmo se no pensares nele. Para colher uma flor tens que abrir a mo, mas para destruir os teus frgeis e enganosos desejos no tens que fazer nada. Separando os teus pensamentos dos objectos e fixando-os em Brahman, sers capaz de realizar o que para os demais impossvel. A total preocupao das nossas vidas desejar e fazer, e em seguida, desejar de novo; no entanto, quando extirpa da mente toda a sua propenso inquieta, fica libertada de toda a ansiedade. Abandona a tua louca confiana nos fenmenos visveis, deixa tudo isso e permanece enraizado na conscincia Sou o Infinito. Antes de ter apagado da mente a ideia de que h coisas desejveis e outras que no o so, difcil encontrar a paz e a graa da serenidade, como difcil claridade da lua trespassar um cu nublado. Os nossos desejos e as nossas averses so como dois macacos que vivem na rvore do nosso corao; enquanto o agitarem e o sacudirem com as suas brincadeiras e sobressaltos, no pode haver repouso.

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SEXTA CONVERSA

Disse o prncipe Rama: Venervel Senhor, tu conheces os mistrios de todas as coisas. Uma grande dvida se cresce no meu corao como uma onda no mar. Como pode, Senhor, aderir-se a impureza mente, que est localizada na pureza eterna do Esprito infinito, Brahman, no limitado pele tempo nem espao? Alm disso, se no h nem tem havido nem haver jamais outra coisa que a Entidade Espritoal, como e de onde surgiu nEle semelhante impureza? Respondeu Vasishtha: Bem dito, bem amado Prncipe! Observo que a tua compreenso se aproxima da via da libertao e colhe o perfume das flores que se abrem no jardim do paraso. Contudo, ainda no o momento apropriado para tu fazeres essa pergunta. Poders faz-la quando eu chegue concluso do tema. prefervel examinar a mente com cuidado, apercebendo-se da natureza dos seus actos e operaes, que contribuem para provocar os renovados nascimentos dos humanos. A mente deleita-se com pensamentos sobre os objectos desejados; ento, assimilando a natureza destes, assume a mesma forma do que lhe proporciona o seu prazer.

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J que o corpo est submetido mente, molda-se na forma desta, exactamente da mesma forma que o vento se embalsama com o perfume dos macios de flores sobre os que sopra. Os sentidos interiores, uma vez estimulados, animam os rgos exteriores dos sentidos segundo as suas modalidades. Seja qual for a natureza que pelas suas disposies adopte a mente, fica reflectida na forma das suas duas actividades: a vontade e a aco. Os Sbios do sagrado Yoga Adhayatma reconhecem que a mente, na sua essncia, Brahman, e recomendam a paz e o domnio de si mesmo como nicos meios de alcanar a libertao. Discpulo bem amado (Rama tocou os ps do bem aventurado Sbio como sinal de grandssima venerao), entende que a mente a fonte de todas as regras e mtodos como o mar a origem de toda a prola escondida em seu seio. Assim os discpulos amados de seu guru que desejem gozar da felicidade sem misturar o seu esprito devem habituar a sua mente a permanecer nesse estado de felicidade. A mente que tenha escapado da esfera do mundo fenomnico estar livre de todo o prazer e de todo o sofrimento, como o passarinho que sai voando pelos ares aps romper o ovo e deixar o solo terrestre. Oh inocente Rama, no mantenhas inclinao alguma para com o mundo fenomnico. iluso sem realidade, est repleto de temores e tendncias ms e desdobra-se para seduzir a mente distrada. Os sbios chamaram cenrio mgico (maya) nossa conscincia do mundo, designando-a como apario de ignorncia, simples ideia e causa e efeito das nossas aces. Entende que a mente enganadora quem desenvolve o mundo visvel perante ti; desembaraa-te dela, pois. A meditao concentrada do yogui contemplativo e consagrado ao santo Yoga o que atenua as impresses de fora e, ao dissociar a mente de todas as coisas exteriores, mantm a estabilidade e a paz. Ento a mente no presta ateno s suas reflexes interiores ou exteriores; fica insensvel tanto ao prazer como ao sofrimento e experimenta em si mesma o deleite da unidade. A mente submetida a incessantes desejos parece-se com o claro firmamento obscurecido por nuvens; uma mente assim, oh Rama, sofre

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como um morcego cego pela luz do dia, at que desprendendo-se das suas falsas invenes alcana o conhecimento do verdadeiro Deus e da felicidade sem fim. Da mesma forma que ao libertar-se do imaginrio temor de um tigre na selva se reencontra o repouso interior, aprofundando a tua busca, descobrirs que no existe cativeiro no mundo: as noes esse o mundo e este sou eu no so mais que erros da mente. Os caprichos assaltam-nos e depois afastam-se, tomando formas diversas, da mesma maneira que as nossas mulheres desempenham o papel de esposas durante a nossa juventude e o de enfermeiras na nossa velhice. Quem tiver uma mente inclinada a saborear os prazeres da carne deveria comear por reprimir essas propenses da mesma forma como se arrancam da terra as plantas venenosas. O homem nobre e sbio que quiser vencer os seus adversrios dever, em primeiro lugar, esforar-se em submeter os inimigos interiores do seu prprio corao e de sua prpria mente, assim como o seu corpo e seus membros. Os homens mais afortunados so aqueles que tm a valentia de dominar a sua mente em lugar de submeter-se a ela. Eu reverencio esses homens puros e santos que amestraram a grande e perversa serpente da sua mente enrolada no fundo do seu corao; eles so quem repousa na paz interior e na serenidade do seu esprito. Os reis da terra, com os seus capitais materiais, no so to felizes como os senhores das cidades do seu prprio corpo e os mestres da sua prpria mente. O homem est merc das dificuldades deste mundo lgubre e obscuro como um pssaro cado nas guas do mar. Portanto, oh Rama, como se fosse um bfalo, saca com o teu prprio esforo a tua mente fora do charco ilusrio do mundo. O homem com uma mente no inquietada pela sucesso de alegrias e penas mundanas nem pelas vicissitudes da doena e da morte j no um ser humano, como um yaksha36.

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Yaksha: Criatura pertencente a uma categoria de seres celestiais.

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Nem o mundo teu nem tu s deste mundo; no confundas o falso com o certo. Nunca alimentes na tua mente a ideia falaz de que sers dono de grandes bens e de coisas agradveis, porque tu, como essas cosas, existes para o deleite do Criador supremo e Dono de todo. A menos de que o bem de todos no se converta em teu prprio bem, oh Rama, no fars mais que adicionar travas aos teus ps. Inclusive o bem do teu Imprio iluso se exclusivo e est separado do bem de todos os seres. Adora o Sempre Misericordioso, o infinito Amor, como se se trata-se da tua prpria mente, e permanece na paz dando paz a todos.

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STIMA CONVERSA

Disse o prncipe Rama: Diz-me agora, Senhor, como pode conseguir a libertao um ignorante ou um preguioso, um dbil que nunca tenha frequentado a companhia de yoguis nem tenha recebido nenhuma instruo Espritoal. Respondeu Vasishtha: Oh Rama, o ignorante que nunca tenha alcanado nenhum dos graus de Yoga arrastado pela corrente da reencarnao atravs de centenas de nascimentos, at que num nascimento ou outro tenha ocasio de adquirir a luz Espritoal. Pode ocorrer tambm que, o convvio com santos, chegue a sentir-se insatisfeito com o mundo e que isso o conduza a um grau de Yoga. Oh Rama-ji, destri a sensualidade! Esse o primeiro grau. Porqu utilizar muitas palavras quando se pode expressar com poucas? O desejo a nossa principal escravido, e a sua ausncia a nossa completa libertao. Quem possuir um sentido tenaz de egosmo jamais se liberta dos sofrimentos da vida; a negao desse sentimento o que proporciona a libertao. Quem est atado aos prazeres pensa que a beatitude do nirvana 37 no nada; preferem a mundanalidade felicidade definitiva que outros tenham realizado, e quem assim se comporta declarado homem activo e enrgico.
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Nirvana: Imortalidade consciente. Identificao do esprito individual com o Esprito infinito e supremo; liberdade eterna; perfeio Espritoal. Yoga Vasishtha

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Semelhante homem mundano parece-se com uma tartaruga, que recolhendo a cabea sob a sua carapaa, a saca s vezes para beber a gua salgada do mar donde habita; permanecendo na mesma condio at que consiga, aps muitos nascimentos, uma vida melhor, orientada para a sua salvao. Mas quem reflecte sobre o nada do mundo e sobre a msera posio que nele ocupa no permite que a corrente das actividades que dia-aps-dia exerceu o arraste agora. Quando um homem comea a pensar de que maneira poderia subtrair-se das paixes e atravessar o tumultuoso oceano do mundo como se recupera--se os seus sentidos. Quem despreza as ftuas distraces e as medocres actividades dos homens, quem se entrega a actos meritrios ao invs de insistir nos defeitos e imperfeies alheias, quem compromete a sua mente em actividades teis sem causar prejuzo a ningum e se mostra indiferente perante todo o prazer e gozo corporal, quem mantm conversas amistosas e compassivas e pronuncia as palavras oportunas no lugar adequado, de um homem assim se diz que est no primeiro estgio de Yoga. Para ele um dever buscar a sociedade dos bons e moldar nela pensamentos, palavras e actos. Ele acostuma-se a livros sobre a filosofia divina e estuda-os com diligncia; medita no seu contedo e retm as doutrinas que tm o poder de salv-lo do mundo depravado. Chega ento ao segundo estgio de Yoga, chamado estado da busca. Escuta dos lbios dos pandits tradicionais a explicao dos Shrutis e dos Smritis38, as regras de boa conduta e os mtodos de meditao e de prtica de Yoga. Desapega-se do seu aspecto exterior de orgulho e de vaidade, assim como da sua inveja e da sua avareza, da mesma forma que uma serpente se despoja da sua antiga pele. Tendo purificado assim a sua mente, dedica-se com devoo ao servio dos instrutores Espritoais e dos santos que lhe desvendam os mistrios da filosofia do Yoga. Acede ento ao terceiro estgio.
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Smritis: Literalmente: o recordado. Ensinamento tradicional transmitido pelas anteriores geraes, por oposio a Shruti, o revelado, as Escrituras reveladas.

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Aprende a estabelecer a sua mente com perseverana conforme os ensinamento de Yoga, e consagra o seu tempo a conversas sobre temas Espritoais e a boas aces para com os demais. O homem dotado de sabedoria que tenha chegado at este terceiro estgio permanece num estado de conscincia independente tanto da objectividade como da subjectividade. Libertou-se39 do sentimento de ser, seja como sujeito ou seja como objecto dos seus actos. Sabe que toda a unio acaba em desunio e toda a ganncia terrena ser perdida; graas a essa convico e prtica contnua de meditao e da virtude chega com certeza a conhecer Deus dentro de si com a clareza com que se v um fruto na palma da mo. O conhecimento do Autor supremo da Criao penetra-o da segura convico de no ser eu, seno Deus, quem faz tudo no mundo. Tendo renunciado ao seu sentido de individualidade40, um homem assim j no est apegado a nada no mundo. O contentamento um agradvel perfume na mente e os actos virtuosos so to belos como ptalas de rosa. A flor do discernimento interior abre-se como um boto de ltus sob os efeitos dos raios de sol da razo e produz um fruto de santidade no jardim do terceiro estgio da prtica de Yoga. O cumprimento, inclusive parcial, destes graus de Yoga Adhyatma suficiente para anular o mau karma41 do passado. A estes trs estgios, oh Rama-ji, chamam-se em conjunto estado desperto, porque o yogui conserva nele a percepo das diferenas entre as coisas. Um yogui assim merece venerao; unicamente realiza aces justas; ele cumpre com constncia os seus deveres sociais.

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Liberado: O yogui no se v a si mesmo como autor de actos nem susceptvel de ser afectado por eles. Sentido de individualidade: Sentido da aco, sentimento de ser activo. Egoidade. Karma: Acmulo dos efeitos das aces passadas (includas as acciones realizadas em reencarnaes precedentes) que frutifica como destino presente e futuro da mente individual. Lei de causalidade considerada em respeito ao comportamento humano. Yoga Vasishtha

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Quem consagrou a sua mente ao Yoga com zelo total e inquebrantvel e v todas as coisas numa mesma luz considera-se que tenha alcanado o quarto estgio de Yoga. Quando o erro da dualidade se tenha desvanecido e o conhecimento da unidade interior brilha com resplendor soberano, o yogui encontra-se nesse quarto estgio, e observa o mundo como uma viso do seu sonho. O quinto estgio um grau de imensa felicidade, que no outra que a felicidade da viso de Deus em todas as partes, oh Rama-ji. O yogui elevase acima disso e, descendendo atravs da sua mente s regies inferiores um grande sacrifcio sem dvida! serve nos demais ao seu prprio Si mesmo. O sexto o estgio da libertao em vida, oh Rama-ji, no qual ambas, unidade e dualidade, desaparecem. Quem o alcana submerge-se no xtase divino dentro e fora de si e encontra-se na posse de poderes superiores; contudo, parece humilde primeira vista. O stimo estgio impossvel de descrever com palavras e supera os limites da terra e do cu. Dele diz-se que parecido ao estado de Shiva42 e Brahma.

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Shiva: Terceiro aspecto da trindade hindu, Brahma, Vishnu e Shiva, que, respectivamente, presidem a criao, a conservao e a dissoluo do universo. A Shiva chama-se tambm Senhor dos Yoguis.

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OITAVA CONVERSA

Disse o prncipe Rama: Senhor, as tuas palavras suscitam na minha mente uma dvida semelhante a uma nuvem outonal, e rogo-te que a dissipes. Diz-me, Senhor, tu que possuis perfeitamente o conhecimento Espritoal, porqu que no se vem subir aos cus os corpos dos libertados em vida? Respondeu o bem aventurado Vasishtha: Deves saber, oh Rama, que o poder de subir aos cus e voar pelos ares pertence de forma natural a todas as criaturas voadoras, como os insectos e os pssaros. Os diversos movimentos que se v produzirem-se nas diferentes direces esto de acordo com as tendncias naturais dos corpos e no so desejados pelo yogui liberado. Voar pelos ares no representa nada desejvel para o yogui libertado em vida. Pessoas no Espritoais, no libertadas e ignorantes podem adquirir facilmente o poder de voar mediante procedimentos fsicos artificiais, como mantras e outras prticas de Yoga inferior43. Voar no a ocupao do yogui Espritoal, que no se interessa a no pelo conhecimento do Esprito; contenta-se com o seu conhecimento
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Yoga inferior: Certas prticas podem suscitar poderes psquicos, como sabe quem pratica o Yoga inferior, mas o verdadeiro yogui abstm-se deles, j que se tratam de obstculos que impedem o progresso na via do Yoga.

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Espritoal e com a unio com o Supremo sem misturar-se com as prticas dos ignorantes e falsos Hatha-Yoguis44. Entende que toda a tendncia terrena est engendrada pela cegueira Espritoal. Seria, ento, um verdadeiro yogui aquele que se submergisse nessa ignorncia grosseira? Quem seguir semelhante carreira, com o bem-estar temporal como meta, deve estar cego em relao ao seu futuro bem-estar! Mediante mantras e outros mtodos possvel, tanto para o sbio como para o ignorante, adquirir o poder de voar pelos ares; mas o verdadeiro yogui mantm-se distncia dessas coisas e no as deseja; encontra o contentamento em si mesmo e o descanso em Brahman. Permanece impvido o tempo todo da mesma maneira que o oceano no se v em nenhum modo afectado pelos muitos rios que desembocam nele, e prossegue a sua adorao e a sua meditao sobre o Esprito divino que reside na sua prpria mente. O prncipe Rama prostrou-se aos ps do seu Mestre, e o bem aventurado Vasishtha o benzeu beijando-lhe a cabea, e continuou: Entende, oh nobre Prncipe, que o ser possudo pela mente a causa das desgraas, e que extingu-la em Deus a fonte da felicidade. A mente assaltada por desejos vos, a causa dos objectos perecveis, est sujeita a repetidos nascimentos, que so fonte de aflies sem fim; enquanto que aquela que penetrada por qualidades carinhosas deseja o maior bem para todos os seres e libertou-se das angstias dos renovados nascimentos neste mundo de dor. O corpo semelhante a uma rvore revestida pelas plantas trepadoras das suas aces; enquanto a avareza, como uma enorme serpente que se enrola ao redor do seu tronco, enquanto que as nossas paixes e desejos so os pssaros que nele nidificam.

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Hatha-Yoguis: O Hatha-Yoga uma forma inferior de Yoga que se refere principalmente ao corpo e que tem por objecto o apaziguamento das paixes mediante austeridades fsicas e exerccios. O Hatha-Yoga, que pode ter efeitos perigosos se no for praticado sob uma vigilncia apropriada e que, em si, no conduz meta da prpria realizao, no constitui uma parte do Yoga superior chamado Adhyatma Yoga.

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O mundo no seno uma criao da nossa imaginao, da mesma forma que as crianas imaginam um duende oculto na escurido. O nosso conhecimento dos objectos to enganador como a aparncia do movimento duma montanha para o passageiro de um barco. Todas as aparncias so a manifestao do erro ou da ignorncia, e dissipam-se ao adquirir o justo conhecimento. Oh Rama, discpulo bem amado, deixa as coisas materiais e busca o Uno universal, fundamento de toda a existncia. Aprende a conhecer essa Unidade como totalidade de todos os seres e como Uno nico digno de adorao. Pensa que todos os corpos pertencem nica Essncia comum e goza da completa beatitude dando-te conta de que tu s ela, que abarca todo o espao. Aquele em quem se dissolve toda a existncia finita permanece em Si mesmo sem mudanas; quem O conhecer em seu prprio Si mesmo no pode sofrer dor, seno gozar da completa beatitude nEle. Todas as coisas criadas so percebidas no espelho da Sua inteligncia como as sombras das rvores da ribeira dum rio reflectem-se nas guas lmpidas que correm junto aos seus ps. mais brilhante que a coisa mais brilhante, mais escuro que a mais escura; Ele a base de toda a substncia e supera por todas as partes a extenso do espao. Prncipe bem amado, com ardor esfora-te em residir nesse supremo estado de felicidade, o mais alto que o homem pode desejar. Portanto, oh Rama-ji, s profundamente sbio, ainda que sincero e doce nas tuas conversas. Observa todas as coisas na nica e imutvel luz de Atman; que em tua mente no entre nem o temor escravido nem a impacincia pela libertao. Vive na verdade, na meditao, e escuta com reverncia os ensinamentos sagrados que saem dos meus lbios ou de qualquer outra fonte. necessrio escutar os Shastras e coment-los, oh Rama, porque inculcam os textos sagrados com doura e infundem na mente o delicioso blsamo do verdadeiro conhecimento. Da mesma forma que podemos perceber os raios de sol que banham os muros de uma casa graas a nossos rgos visuais, assim a luz do

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conhecimento Espritoal penetra na mente dos homens, quando escutam os Shastras, graas aos seus ouvidos. o ensinamento que melhor nos oferece o conhecimento da Verdade e o verdadeiro conhecimento que nos proporciona a serenidade que nos permite dormir no esquecimento desperto e tumultuoso mundo. O prncipe Rama inclinou-se perante o Sbio iluminado e disse: Oh Senhor bem aventurado, s-me mais querido que a minha prpria vida; a tua presena e a tua palavra fizeram brotar deste lugar doces gotas de alegria e santidade; de verdade, a companhia dos virtuosos a felicidade suprema do homem! O rei, a rainha e os ministros levantaram-se em sinal de venerao, tocaram os ps do bem aventurado Sbio, ofereceram-lhe flores, gua e presentes e ele, abenoando-os, disse-lhes: Om Tat Sat!45 Shanti!46 Shanti! Shanti!

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Om Tat Sat: Tripla designao de Brahma. Shanti: Paz.

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NONA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha: Numa regio do norte, entre os cumes dos Himalayas, h um cume chamado Kailasha. Ali onde Shiva, a grande Divindade, passeia observando as cascatas que brotam das cavernas da montanha e voltam a ser engolidas por elas. Ali uma vez viveu uma raa de homens que tinham Surghu como chefe. Era poderoso, hospitaleiro e reflexivo. Os sbios acostumam-se a viajar, aliviando sofrimentos e reduzindo a ignorncia, e assim aconteceu que, um dia, o sbio Mandavya visitou esse povo. Surghu deu as boas-vindas ao sbio e disse: Sinto-me to sumamente satisfeito de receber esta visita como a terra quando chega a Primavera. O pensamento das recompensas e castigos que distribui entre os meus sbditos atormenta sem cessar o meu corao. Digna-te, pois, bem aventurado sbio, a aliviares-me desta dor e permite ao sol da paz e da serenidade iluminar a obscuridade da minha mente. Mandavya respondeu: Oh prncipe, com o esforo e com a confiana nas prprias foras como as dvidas da mente se fundem, como a neve por debaixo dos raios de sol. O auto conhecimento, oh prncipe, tambm essencial. Pergunta-te na tua mente: Quem sou eu? O que esta nossa vida e o que essa morte que nos espreita? Seguramente estas perguntas conduzir-te-o ao discernimento.

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Quando, reflectindo sobre a condio da tua mente, chegues a conhecer a tua verdadeira natureza, permanecers imperturbvel tanto perante a alegria como perante a pena, e sers firme como uma rocha. Aos desapaixonados honramos como aos mais afortunados dos homens, e quem conhece esta verdade conserva o contentamento interior e um sbio. As grandes almas evitam preocupar-se das coisas exteriores para poder contemplar a pura luz do Esprito supremo em seu prprio interior. At que no te tenhas libertado das amarras pelas tuas bugigangas particulares no poders ter nenhuma viso do Esprito universal. Apenas aps o desaparecimento de todo o interesse pelo mundo o Esprito transcendente se d a conhecer. Desfaz-te de todo o sentimento para com as coisas particulares e ters o conhecimento do que universal; comears a compreender o Atman que engloba tudo. Apenas a condio de empenhares-te em conhecer o supremo Esprito com todo o corao e com toda a mente e de sacrificar nessa busca qualquer outro objecto ou inteno se converte na possibilidade de conheceres esse Esprito em Sua plenitude. Todos os objectos visveis que parecem ligados pelo fio das causas e dos efeitos so criao da mente, que os mantm unidos como o cordo segura as prolas de um colar. Aquilo que permanece por detrs da dissoluo da mente e dos seus corpos criados em somente Atman, que o Deus supremo, Aquele que mais exaltado que tudo. O chefe Surghu ofereceu presentes, frutos e flores ao sbio, que partiu para outras regies para seguir a sua misso. Ento Surghu, seguindo o ensinamento do sbio, meditou assiduamente durante trs anos no silncio da sua mente e apercebeu-se da sua divindade. Disse: O meu Atman est dotado de toda a beleza e a luz que ilumina todo o objecto. Vejo! Vejo! O meu Atman carece de forma e, contudo, capaz de tomar toda a forma e manifestao. A causa da felicidade e misria humanas consiste numa falsa representao da faculdade de entender. Este mundo um cenrio instalado pela mente, que age como protagonista enquanto Atman assiste silencioso como espectador da obra.

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Contemplo esta maravilhosa esfera do intelecto que agora brilha sobre mim com todo o seu esplendor, e eu te sado, oh luz santa, a quem vejo perante o meu resplandecer. O chefe Surghu reinou cem anos nesse estado de iluminao, aps o qual, por impulso prprio, abandonou a habitao do seu frgil corpo. Essa mente inteligente, libertada da servido da reencarnao, converteu--se uno com o Esprito imaculado e foi absorvida no supremo nico, da mesma forma que o ar contido num recipiente se une com o firmamento que o engloba todo quando o recipiente se quebra. O bem aventurado Vasishtha continuou: Estes so alguns dos ensinamentos desse nobre prncipe, oh Rama-ji, que te ofereci para o bem da humanidade: O que samadhi? A insensibilidade da mente ao tumulto do orgulho e ao rancor conhecida pelo sbio pelo termo samadhi; quando a mente inquebrantvel como una rocha, resistindo com firmeza ao vento rugiente das paixes, est em samadhi. Sou puro, iluminado e plenamente consciente em todos os momentos. A minha mente est tranquila e o meu corao descansa em qualquer circunstncia. Nada poderia perturbar o doce repouso da minha mente, ancorada numa comunho ininterrupta com o Santo Esprito, Brahman. Nada h no mundo que possamos considerar como anterior a ns, porque tudo o que brilha e reluz aqui na realidade no nada e est desprovido de valor intrnseco. Como aqui no h nada que possa desejar, tampouco h nada que me repila, porque a ausncia de uma coisa tambm implica a ausncia do seu contrrio. O sbio silencioso que conhece tudo, que santo, tranquilo e sereno dentro de si, jamais molestado por uma mente rebelde. Com a segurana que proporciona o servio ao magnnime Mestre, a mente dotada de sabedoria recebe o saber e medita para salvar-se do oceano deste mundo exactamente como um viajante obtm de um barqueiro o batel que lhe permitir atravessar um rio.

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Este o verdadeiro caminho que conduz a mente pureza e que te tornar capaz de desenredares-te das armadilhas da tua mente, libertando o teu corao das redes do egosmo.

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DCIMA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha: Este mundo est feito de realidade e de irrealidade, e leva o selo do Todo Poderoso; est constitudo de unidade e de dualidade e, no entanto, est livre de ambas. O intelecto cado que se assemelha a si mesmo ao corpo encontra-se realmente confinado nele; mas quando sabe que idntico ao puro Atman liberta-se do seu confinamento. Brahman tudo em todos; perfeita paz, sem segundo, sem equivalncia nem comparao. Como Infinito, estende-Se mediante o Seu prprio poder e abre o Seu intelecto em trs direces diferentes: criao, preservao e dissoluo. Uma vez dominada a mente, e que os seus sentidos e rgos se tenham concentrados em Atman, aparece perante ela uma luz deslumbrante que apaga o mundo irreal, como desaparecem as trevas da noite perante a luz do sol. O mundo imaginrio retira-se da vista e cai como una folha morta, e jiva fica como una semente murcha, sem poder de crescimento nem reproduo. O intelecto, solto da nuvem da iluso que cobria a mente enganada, brilha com o resplendor de um claro cu de Outono. Agora falei-te, oh Rama-ji, da submisso e rebaixamento da mente, primeira etapa com vista sua santificao pelo Yoga; em seguida falar-te-ei da segunda etapa, que a edificao e fortalecimento do intelecto.

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Continua com pacincia, valentia e zelo incansveis as tuas meditaes e o teu auto exame e adora Deus no santo Yoga. Recorda que, se uma mente mesquinha, cobiosa ou se cr superior a outras, no poder ver Deus. Com a inquebrantvel perseverana nesta via, o peregrino realiza um largo caminho at um estado que supera todas as minhas possibilidades de descrio, mas o qual o santo adepto pode ter experincia ao longo do seu trajecto. Nesse estado yguico tudo paz e bondade. A slaba OM47 o smbolo da totalidade. Aprende agora o mtodo de adorar Deus, oh discpulo bem amado. Na adorao, em todas as suas formas, deves deixar de pensar no teu corpo e separar a tua mente da tua personalidade. necessrio que a tua mente se aplique assiduamente, sob as direces do teu Mestre, em pensar no Esprito puro e imaterial, que a partir de dentro testemunha dos feitos e gestos do teu corpo. A verdadeira adorao consiste apenas em meditar interiormente sem nenhuma forma exterior; obriga, pois, a tua mente adorao do Esprito universal meditando dentro de ti. Ele a forma do intelecto, a fonte de toda luz, e to resplandecente como milhes de sois! a luz interior da mente. A Sua cabea e os Seus ombros elevam-se acima do cu dos cus; os Seus ps de ltus descem mais abaixo que o mais profundo abismo do espao. Os mundos que evoluem uns sobre os outros no ocupam mais que um canto do seu imenso seio. O Seu resplendor supera os limites do vazio ilimitado. Para cima, para baixo, nos quatro pontos cardinais e para todas as direces do espao estende-Se sem jamais diminuir e sempre sem fim. Contm em Si mesmo a esfera deste mundo, assim como todos os demais mundos com as suas montanhas e tudo o que se acha neles; e o Tempo irresistvel, que sem cessar os precipita para a frente, o guardio no umbral da Sua eternidade. Encontra-Se no centro de todas as coisas, das que constitui o Seu nico dispensador de fora e de energia Tat Twam Asi!48 Isso s tu!
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Om (ou Aum) a Palavra de Poder que no pertence a nenhuma linguagem particular mas que, em todo o Oriente, onde est considerada como o mais alto nome de Deus, utiliza-se exclusivamente como um smbolo do Supremo.

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Adora-O dentro de ti! Pois Ele no exige que se seja um iluminado nem que se queime incenso. Com a contnua conversa sobre este tema sagrado e reiniciando constantemente a sua busca quando se interrompe chega-se a ser plenamente consciente de Si mesmo. A oferenda de um corao purificado e libertado tanto do desejo como da averso resulta duma forma mais agradvel que jias preciosas e que as mais perfumadas flores. A melhor meditao a que se acompanha da oferenda de si mesmo ao Senhor ou ao santo Yoga. Quem adora o Senhor assim durante uma hora completa obter a recompensa de cumprir o sacrifcio do Raja49, e praticar esta forma de adorao meia noite corresponder ao mrito de realizar um milho de sacrifcios. Quando os benficos raios da misericrdia iluminem a mente do yogui compassivo e a doce influncia da simpatia alcance o seu corao, ento ele ser o mais agradvel e o mais apropriado para servir, mediante meditaes yguicas, ao Senhor que reside em seu interior. Quando um homem tiver controlado as turbulentas paixes da sua mente graas rectido do seu juzo e tenha estendido sobre o seu corao e a sua mente o suave manto da compaixo e do contentamento apaziguador, ento deve adorar a divina serenidade dentro de si. Deve-se meditar em Atman e servir o Mestre tanto em alegria como em pena. Nunca lamentes o perdido e utiliza o que possuas; adora o Esprito supremo, na tua mente e na tua alma com constncia e sem desfalecimento. Pelo bem de todos os seres vivos e pela salvao do universo, mantm a tua constncia inclusive entre as actividades inquas dos homens e

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Tat Twam Asi (Isso s tu): Tat (Isso) significa a Realidade transcendente (Brahman). Twam (tu) significa o jiva ou alma individualizada e condicionada. Asi (s) expressa a eterna identidade de ambos, jiva e Brahman. Trata-se de uma das quatro grandes sentenas onde que se encontra cristalizada a verdade espiritual dos Vedas.
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Sacrifcio do Raja: Na antiguidade cumpria-se o Raja-suya na ocasio da coroao e uno ritual de um rei, com o acompanhamento de cnticos solenes, generosas doaes aos santos brahmanes e esmolas aos pobres. Yoga Vasishtha

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permanece fiel ao teu voto de estar santamente consagrado o tempo todo a Brahman e ao guru. Deixa de pensar em ti mesmo como tal ou tal pessoa; evita todo o trivial e, sabendo que tudo o Uno universal, permanece firme no teu voto de adorao ao Esprito supremo, Brahman. Situado num mundo de sofrimento, o homem no deveria prestar nenhuma ateno ao espectculo das mais ou menos graves calamidades que se apresentam perante a sua vista. No se trata mais do que tintas e tonalidades fugitivas que pintam a vazia abbada do cu e que rapidamente se desvanecem no nada. Qualquer que seja o sacrifcio oferecido para servir ao Senhor, entende que a equanimidade da mente a melhor oferenda e a mais eficaz. A equanimidade tem um agradvel sabor e possui o poder sobrenatural de transformar tudo em ambrsia. A equanimidade dilata o corao e regozija a mente tal como inunda a luz do sol a abbada celeste, e considera-se esta a devoo mais elevada. Confiando no discernimento correcto combinado com o hbito da calma, os homens chegam a ser capazes de atravessar as obscuras e perigosas torrentes deste mundo. O homem virtuoso, tranquilo e sereno, benvolo com todos os seres vivos, experimenta a benfica influncia da Verdade suprema que se manifesta na sua alma. Quem tem uma mente to serena como a claridade da lua, seja em vsperas de uma festa ou de uma batalha, ou inclusive no momento da morte, esse, na realidade, um santo. Quem com o olhar satisfeito infunde sobre todas as coisas ao seu redor o esplendor da sua benevolncia, esse chamado de santo. Quem no tolera na sua mente as tribulaes desta vida por graves e persistentes que sejam e no se v a si mesmo dentro do marco do seu corpo, esse conhecido por ser um santo. Oh prncipe virtuoso, quem quer que acolha com f e piedade estas palavras que digo, com certeza crescer dia aps dia no conhecimento de Deus. Todo o sofrimento cessa para quem medita no seu interior estes ensinamentos espirituais.

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Quando se ps o sol, difundindo o seu ouro sobre o horizonte, e os ltus do lago encerraram as suas ptalas, o bem aventurado sbio Vasishtha terminou o seu discurso. O imperador e a famlia real tocaram os ps do sbio e o encheram de ofertas, de prata, ouro e pedras preciosas; os devas fizeram chover flores celestiais sobre os assistentes exclamando: Jay! Jay! Jay!

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