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O Pensamento Catlico no Brasil: Da Ao Catlica Teologia da Libertao


Irinia M. Franco dos Santos
(Doutoranda Histria Social FFLCH-USP)

Resumo. Este artigo procura fazer um histrico do pensamento catlico no Brasil a partir da Ao Catlica dos anos (19)30 at chegar Teologia da Libertao da dcada de 60. O objetivo analisar as proximidades entre as ideologias presentes na Igreja Catlica e sua influncia nos movimentos de base do catolicismo brasileiro. Com isso, poder compreender melhor como se do as transformaes histricas dentro do Cristianismo Catlico relacionado com as mudanas polticas e econmicas no pas. Abstract. This article looks for to make a description of the thought catholic in Brazil from the Action Catholic of the years (19)30 until arriving at the Theology of the Liberation of the decade of 60. The objective is to analyze the neighborhoods between the ideologies gifts in the Church Catholic and its influence in the movements of base of the Brazilian Catholicism. With this, to be able to understand better as if they inside give to the historical transformations of the Christianity Catholic related with the changes economic politics and in the country. Alceu Amoroso Lima A Igreja Catlica procurou historicamente manter uma participao ativa na vida social brasileira. Sua relao com a Coroa Portuguesa e com o Estad o Republicano, por diferentes vias, buscou garantir os interesses da religio no pas. Para tanto, em fins do sculo XIX e princpios do XX, a instituio necessitou organizar-se em torno de um laicato intelectuaizado. A l importncia desse fato reside na perda de direitos com a proclamao da Repblica em 1889, em que se d a separao entre Estado (que assume uma poltica liberalizante) e Igreja. Os especialistas no tema afirmam ter sido um momento de grandes transformaes para a Igreja, pois esta deveria, a p artir desse momento, aprender a sobreviver autonomamente numa sociedade em franco, declarado e institucional processo de laicizao. A partir da, como parte
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da sociedade civil, tornou-se necessrio para a Igreja desenvolver um pensamento que a levasse a aes de manuteno de sua ideolgica na popul ao, influncia

competindo com novos movimentos e ideais. Nesse sentido, uma liderana catlica que soubesse dialogar no novo ambiente foi fundamental. Houve figuras importantes como Dom Sebastio Leme (1882-1942) Cardealarcebispo do Rio de Janeiro e J ckson de a Figueiredo (1891-1928). Este apoiado pelo Arcebispo fundou em 1922 o Centro Dom Vital, onde reuniu a intelectualidade catlica em torno da revista A Ordem. Figueiredo foi responsvel pela converso ao catolicismo do ento conhecido crtico literrio Tristo de Athayde, pseudnimo de Alceu Amoroso Lima (1893-1983). Como lder catlico Amoroso Lima teve presena importante nesse perodo.

Norma CORTS Catlicos e autoritrios. Breves consideraes sobre a sociologia de Alceu Amoroso Lima. Revista

Intellectus Ano I n 1, p.1. Disponvel e m http://www2.uerj.br/~intellectus. Data de acesso: 10/10/2006.

2 Aps a morte de Figueiredo, herdou a direo do Centro Dom Vital e de sua evista. r Conseguiu articular uma discusso em torno do novo papel que a Igreja deveria assumir na modernidade. Sabe-se que o Catolicismo na Europa vinha enfrentando tambm os desafios advindos das mudanas scio-econmicas. O impacto da Revoluo Russa (1917) e a crise do capitalismo (1929) haviam aberto espao para a busca de solues polticas q se ue afastavam, em muito, das orientaes espirituais da Igreja. nesse momento que a chamada Doutrina Social da Igreja embasada nas encclicas papais orienta o pensamento voltado para a atua o da instituio na sociedade secularizao. Igreja e moderna, No demais resp ondendo Brasil, s guindo e a fosse demasiadamente livre a ponto de degenerar em arbtrio desmedido, barbrie e caos social.2 nesse ambiente que, de acordo com Corts, Alceu Amoroso Lima publicou duas obras: Poltica e Preparao Sociologia. Nelas procurou formular um modelo de ordem social e de vida poltica em que seria possvel identificar uma sociologia crist. Utilizou a imagem bblica do corpo mstico presente nas Cartas Paulinas. Nela Cristo o corpo e h diferentes membros. Assim tambm seria na sociedade, onde a articulao, em diversos graus de diferentes membros, somaria o todo do corpo social. Haveria nesse modelo os princpios de cooperao e desigualdade, mas que daria em uma ordem natural harmoniosa.3 Para Alceu Amoroso Lima, a similitue d entre o funcionamento do corpo e a sociedade permitia resolver o tipo de convivncia que os vr segmentos sociais ios deviam manter entre si. A partir da imagem paulina, seu modelo de ordem poltica e social conseguia equilibrar a desigual interao entre os indivduos, os diversos agrupamentos sociais, o Estado e a Igreja.4 Tem-se, assim, que o pensamento de Amoroso Lima buscava evitar o afastamento dos indivduos das orientaes da Igreja, uma vez que a articulao proposta por ele, no que diz respeito, por exemplo, aos sindicatos propunha uma interao entre patres e trabalhadores que no permitisse uma autonomia muito grande de ambas as partes. Seria para evitar os perigos do liberalismo, em que se d a
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oportunidade dada pela Revoluo de 30, a movimentos est avam procurando influenciar as eleies para a constituinte de 1934. Segundo Norma Corts havia um paradoxo interno Igreja sobre o processo eleitoral e a maneira como a instituio enxergava a sua participao nele. De um lado, a Igreja sustentav uma percepo a autoritria, anti-poltica e ultra-religiosa de vida social, mas por outro lado, tambm acreditava que as eleies era o meio mais apropriado para recristianizar o pas. Em suma, o catolicismo brasileiro enfrentava o desafio de a um s tempo querer (e precisar) participar do jogo eleitoral, adotando os procedimentos da disputa poltica tal como previsto pela ordem liberal sem, contudo, deixar que a manifestao das soberanias individuais

Norma CORTS op. cit., p. 3. Idem. 4 Norma CORTS op. cit., p.5.

3 explorao do trabalhador; e, do socialismo, em que a luta de classes promoveria o caos, modificaria a ordem poltico-econmica, e divulgaria uma ideologia de cunho ateu. O estudo do lder catlico requer um espao maior. Importa, no enta nto, deixar marcado sua presena, pois, ao longo de sua vida, manteve uma participao profcua em todas as discusses em torno do papel da Igreja Catlica na sociedade brasileira. Incentivou as atividades dos leigos na vida civil e religiosa. Obteve sucesso com a Liga Eleitoral Catlica (LEC) que conseguiu aprovar os pontos defendidos pela Igreja na Constituinte de 1934. Como intelectual chegou a fazer parte da Academia Brasileira de Letras, onde ocupou a cadeira de nmero 40. Trabalhou contra a censura durante o regime milit ar. Foi homenageado com uma srie de centros de estudos, bibliotecas e colees de livros que procuram manter a sua memria como um dos que lutou no campo catlico por melhorias para a sociedade brasileira. Contemporneo atuao de Amoroso Lima e, seguindo os mesmos princpios, est a articulao no Brasil do movimento da Ao Catlica (AC). Este obtinha grande sucesso na Europa, marcando a presena do leigos na sociedade moderna. Ao Catlica e Personalismo A Ao Catlica (AC) tem suas razes no movimento em torno do corporativismo. Nesse perodo a Igreja via como um novo
Marina BANDEIRA A Igreja Catlica na virada da questo social (1930-1964). Editora Vozes, RJ, 2000, p. 27. 6 Marina BANDEIRA op. cit., p. 29. 7 Enrique DUSSEL Teologia da Libertao. Um panorama de seu desenvolvimento. Editora Vozes, Petrpolis, 1999, pp. 44-45.
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dilvio os problemas advindos da crise do capitalismo na Europa e, as correntes polticas de tendncias socialistas e comunistas. Na Encclica Divini Redemptoris de 1937, Pio XI condena o comunismo. Este fato serve como lembrete da urgncia da Igreja encontrar um espao mais seguro na vida da massa de trabalhadores. Para Marina Ban deira, o posicionamento de Pio XI se ex plica da seguinte forma: Diante da confrontao dos dois extremos os malefcios do liberalismo econmico, fruto do modernismo e do individualismo, condenados pela Igreja desde o sculo XIX, e o comunismo de Stalin Pio XI radicaliza sua posio [...], deposita esperana numa terceira alternativa: o corporativismo.5 Assim, a AC foi criada inspiraa d nas associaes corporativistas do estado fascista italiano. Trata-se de formar um laicato de eli e, t absolutamente fiel s determinaes da Santa S e dos bispos diocesanos, para desempenhar a difcil tarefa de confrontao com os Estados fortes muitos deles nitidamente anticlericais.6 Para Enrique Dussel a Amrica Latina seguiu como nenhum outro continente, as instrues de Pio XI acerca da AC. A teologia da Ao Catlica, de acordo co Dussel, m denominada de teologia da nova cristandade, foi uma reflexo crist que legitimou ainda que aparentemente criticasse de maneira externa o projeto populista.7 Nela observa-se, para o autor, uma

4 eclesiologia totalmente hierrquica, onde o leigo participa de um apostolado que dado de cima para baixo. Haveria uma concepo individualista da misso crist, dualista (salvar a alma), etc.8 Nesse sentido, Dussel afirma que, h uma compreenso do Estado omo c sociedade perfeita junto uma Igreja que tambm se v como sociedade perfeita. Um acordo entre ambas seria, assim, possvel e no contraditrio. O personalismo daquela da misso crist . auxiliaria na fundamentao individualista concep o Segundo mundo neutro. Esses valores estariam, segundo o autor, reaparecendo sob outros aspectos, como uma divinizao da espcie do no corpo da , se u esforo coletividade,

ascensional, dum chefe, dum Partido, etc. Para Mounier toda a gama de comportamentos que a fenomenologia religiosa liberta, reencontram-se em quadros novos, sob formas gera lmente degradadas, muito retrgradas em relao a o cristianismo, exatamente na medida em que o universo pessoal e suas exigncias so mais ou menos eliminados. Este sem dvida, um dos mais cruciais prob lemas do nosso sculo.10 Essa posio conflitante entr os e valores religiosos e os valoes r da modernidade haviam conduzido a Igreja uma crise que culminou no Conclio Vaticano II (1962-1965). O esprito defensivo da Igreja catlica, de tendncia conservadora, (he rdeiro do ultramontanismo), somado crise do personalismo e do fascismo na Europa, fa com que a z instituio eclesistica necessite encontrar um outro caminho na tentativa de dirigir as massas. Sabe-se que a crise da AC deveu-se, ao fracasso do populismo. Na Amrica Latina, na dcada de 50, as teorias desenvolvime ntistas influenciam a AC; abordando os problemas scio-econmicos como passveis de s erem resolvidos mediante o desenvolvimento e o
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Emmanuel Mounier9 o personalismo uma filosofia, no sentido de uma maneira de viver e tambm como um sistema de idias. Para ele a valorizao do indivduo e ssencial no cumprimento do apelo para se viver uma vida pessoal. Para ele: a pessoa a nica realidade que conhecemos e que, simultaneamente, construmos de dentro. Sempre presente, nunca se nos oferece. O personalismo seria assim, uma atividade vivida de auto-criao de comunicao e de adeso, que, em acto, como movimento de personalizao, alcanamos e conhecemos. Essa filosofia, de valoriza o humanista influenciou pensadores catlicos na Igreja e funcionou como tentativa de resposta aos problemas da sociedade moderna, para uma presena mais satisfatria da instituio na vida dos fiis. Segundo Mounier a crise do cristianismo no somente uma crise histrica da cristandade, uma crise de va lores religiosos num
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Enrique DUSSEL op. cit., p.45. Emmanuel MOUNIER O personalismo. Livraria Martins Fontes Editora, Santos, 1964, pp. 19-21.

Emmanuel MOUNIER op. cit., p. 209. O ultramontanismo designa a experincia da Igreja institucional no Brasil entre 1851-1946/62. Caracterizase pelo conservadorismo das tr adies catlicas (confisso, comunho, culto Maria); herdeiro do Conclio de Trento no sculo XVI (Contra-Reforma) seria uma re-tridentizao do cristianismo, com nfase na fidelidade ao Papa e na concepo de cristandade, com incentivo aos missionrios.

5 progresso econmico dos pases. Tem-se a I Conferncia Geral Episcopal Latino-americano no Rio de Janeiro em 1955; a ciao da r CNBB; a criao da Confedera o de Religiosos da Amrica Latina em 1958 e, a convocao do Conclio Vaticano II (19621965). Tudo isso haveria criado uma infraestrutura que auxiliaria no desenvolvimento da futura renovao da Igreja no continente, atravs de uma nova abordagem dos problemas sociais e da prpria teologia.11 Cristianismo de esquerda Surgiu nesse contexto a Teologia da Libertao (TL ou TdL), como o produto da crise geral da Igreja dentro do contexto social especfico da Amrica Latina. De acordo com Gustavo Gutirrez o primeiro a utilizar o conceito um acontecimento histrico marcante para o continente latino-americano, nos anos 60, foi a irrupo dos pobres em busca de libertao, atravs dos movimentos sociais e sentindo-se como os prprios sujeitos de seu processo. Para o telogo, isso se refletiu profundamente na Igreja Catlica, que atravs de seus movimentos de base, teria possibilitado locais de reflexo e produo de conscincia poltica. A teologia da libertao seria, dessa forma, uma tentativa de leitura desses sinais dos tempos, reflexo crtica Luz da Palavra de Deus.
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de uma prxis anterior e uma r flexo sobre essa e prxis.13 A definio para TL mais utiliz ada pelos telogos parte da obra cssica de l Gutirrez, em resumo, uma reflexo crtica sobre a prxis. Essa reflexo comea com uma crtica ao conceito de pobre e de pobreza, pregado pela Igreja aos seus fiis. O pobre deixa de ser visto individualmente (como infeliz, sofredor, pobre de esprito) e passa a pertenc r a uma e coletividade social (os oprimi dos, empobrecidos pelo sistema), superando assim, a filosofia personalista. Para o telogo o complexo mundo do pobre no nclui s o i socioeconmico, mas uma forma (modo) de viver. Na Amrica Latina, a opresso se manifesta tambm como uma destruio c ultural, tnica e de gnero. necessria, nssa e perspectiva, uma ampliao da compreenso do mundo do pobre. Atravs da anlise estrutural da sociedade, utilizando as cincias sociais, faz-se a crtica das causas da pobreza. O resultado dessa anlise deve ser em seguida, lido luz dos Evangelhos. Para Gutirrez o significado bblico da pobreza a pedra angular da TL englobando trs concepes: (a) pobreza real mal, no desejada por Deus; (b) pobreza espiritual disponibilidade vontade de Deus; e, (c) solidariedade com os pobres simultnea ao protesto contra a situao dos que sofrem. Seguindo em sua formulao Gutirrez pensa ser possvel transformar a histria dentro
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Partindo de Gutirrez, Leonardo Boff define a teologia da libertao: , ao mesmo tempo, reflexo
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Idem, p. 52. Gustavo GUTIRREZ Teologia da Libertao Perspectivas. Edies Loyola, SP, 1996, pp.30-33.

Michael LWY A Guerra dos Deuses Religio e Poltica na Amrica Latina. Ed. Vozes, Petrpolis, 2000, p. 56.

6 da perspectiva do Reino de Deus, entendido como libertao. A solidariedade com os pobres, seria, a verdadeira espiritualidade, e o real cumprimento do Evangelho. Mas, torna-se necessrio que os prprios pob res tomem conscincia de seu papel como agentes transformadores do mundo. A reflexo bblica somada ao processo histrico resultaria na libertao em Cristo. Essa ilbertao entendida em trs dimenses: (a) libertao das situaes econmicas e sociais de opresso e marginalizao; (b) transforma o pessoal tica, articulada entre o poltico e o religioso; e, (c) libertao do pecado. Somadas, d-se a libertao total, integral. Gutirrez pretendia, dessa forma, desenvolver uma compreenso da teologia como viva e possvel de ser vivenciada. Para ele, alm de ser uma sabedoria e um saber racional, a teologia deve ser uma reflexo crtica sobre a prtica crist. Essa primeira formulao da TL crtica das polticas desenvol imentistas e v reformistas do continente, que no atacam os problemas sociais em sua raiz sistmica. O autor possui, dessa forma, uma concepo dinmica e histrica do homem. Sob a influncia dos trabalhos de Ma rx, Freud, Marcuse, entende ele a histria como uma conquista de novas formas de ser homem, em vista de uma realizao plena de si mesmo, solidariamente com toda a coletividade humana. Vrios trabalhos teolgicos seguiram os passos de Gutirrez, procurando ampliar os conceitos ou torn-los mais claros, para serem repassados s comunidades catlicas. No Brasil, dentro dos grupos de base, a formao teolgica encontros e poltica, pelos chamada te logos conscientizao, era feita em cursos e promovidos orgnicos (responsveis pela animao das comunidades). A formao basea va-se em textos bblicos do Antigo Test amento (principalmente os livros do xodo e Profetas), do Novo Testamento (Evangelhos, Cartas dos Apstolos e Apocalipse), e com o auxlio do instrumental analtico de Marx, Weber e da teoria pedaggica de Paulo Freire. Os telogos buscavam unir f e poltica nu ma verso popular, que pudesse atravs da tomada de conscincia e anlise das estruturas sociais, criar condies para uma efetiva mudana na sociedade. bsica, se Primeiramente nas luz, apont vam a a reivindicao para projetos de infra-estrutura desenvolvidos gua, Comu nidades esgoto , etc. Eclesiais de Base (CEBs), com a finalidade de conseguir Posteriormente, ampliando as reivindicaes com propostas para toda a sociedade, pas e continente. Atualmente os especialistas da Igreja fazem distines dentro do movimento. Fala-se de diferentes Teologias da Libertao, uma vez que vrios movimentos surgiram em todo o mundo partindo de similar pers ectiva p teologia latino-americana. As teologias da libertao feminina, sul africana, asitica, negro-americana, etc, possuem como primeiro

7 elemento em comum, segundo Jua Jos n Tamayo, o seu lugar de proc edncia: todas nasceram no Terceiro Mundo ou em mbitos de opresso do Primeiro Mundo. So, portanto, teologias elaboradas em e da periferia, ubiquadas no reverso da histria, onde a pobreza constitui um fenmeno massivo e estrutural.14 Revela-se, assim, a seu ver, a pertinncia do mtodo teolgico desenvolvido na Amrica Latina, que serviria de parmetro no momento de se fazer a leitu local da ra pobreza em todo o mundo; no s dentro das igrejas catlicas, mas tambm entre grupos das igrejas protestantes: metodistas, presbiterianos, batistas, luteranos. Pensando a amplitude desse movimento, Michel Lwy o denom ina Cristianismo da Libertao por considerar o movimento mais profundo e amplo que uma mera corrente teolgica.
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CEBs so consideradas o elemento primordial da TL, a teoria s se tornaria prtica no meio desses grupos. Para Leonardo Boff, as CEBs reinventam a Igreja. So uma autocompreenso que tem suas bases teolgicas no Vaticano II. Nos do cumentos conciliares desenvolveu-se uma eclesiologia comunitria, onde a Igreja comunidade; e, uma eclesiologia popular, onde a Igreja o povo de Deu Dessa s. forma os telogos, eclesial.17 baseando -se Mais nesses um documentos, definiram as CEBs como um movimento que movimento, os telogos (e, mes mo alguns socilogos) definiram as CEBs como sujeito coletivo de transformao eclesial e social. Cristianismo Conservador Sabe-se de que sempre houve uma dicotomia no pensamento catlico a despeito sua participao social. Pensa-se, no entanto, ser possvel identificar no interior da instituio uma disputa ideolgica entre a doutrina influenciada pelo tra dicionalismo romano ultramontano e os herde iros da renovao advinda com o Vaticano II. Como h uma variedade considervel de movimentos, escolheu-se apresentar aqui aque les que procuraram manter maior influncia na Igreja brasileira. A Teologia da Libertao, de tendncia progressista comeou a sofrer represses e ter suas bases desarticuladas a partir do papado de
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Assim, pode-se entender as TLs ou o Cristianismo da Libertao dentro de uma universalidade mediada pela opo pelos pobres. Marca tambm um rompimento com o eurocentrismo teolgico e uma relatividade da forma ocidental do cristianismo. Dentro dessa nova forma de se fazer teologia cobra-se coerncia entre a experincia histrica da libertao e o horizonte da f. Analisa-se a histria no pelo vis do progresso, mas dos custos humanos. Vale ressaltar que
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houve

grand e

preocupao entre os telogos sobre o acesso das bases a essa teologia. Uma vez que as
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Juan Jose TAMAYO Verbete: Teologias da Libertao in Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo, Editora Paulus, 1999, So Paulo, p. 821. 15 Michael LWY A Guerra dos Deuses Religio e Poltica na Amrica Latina. Ed. Vozes, Petrpolis, 2000, p.8. 16 Juan Jose TAMAYO op. cit, pp.820-827.

A eclesialidade das CEBs foi muitas vezes questionada por setores conservadores da I greja, alimentando debates nos encontros intereclesiais.

8 Joo Paulo II (1978-2005). Os famosos episdios da admoestao a Leonardo Boff, em 1984, pela Congregao pela Doutrina da F, em que o ento Cardeal Joseph Ratzinger condena-o a um ano de silncio obsequioso e a diviso da Arquidiocese de So Paulo em 1989, representaram uma desautorizao para o modelo de Igreja que se procurava vivenciar no pas. Deu -se, conseqentemente, um movimento de centralizao em direo a Roma, em que se tentava reorientar as aes pastorais para questes de cunho espiritualista a chamada Nova Evangelizao. E, para isso foram incentivados movimentos como a Renovao Carismtica Catlica que pudessem reanimar os leigos em termos de f e vivncia espiritual. Mas, para verificao de divergncias ideolgicas o movimento que melhor as expressa e que vem se desenvolvendo muito na Igreja atualmente o Catecumenato, ou Neocatecumenato. O Catecumenato atual uma adaptao do antigo processo iniciatrio da primitiva Igreja Crist. Segundo Dionsio Borobio o retorno do Catecumenato seria sintomtico do modelo eclesiolgico a que se aspira hoje a Igreja.
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catequtico-litrgico-moral, criada pela Igreja dos primeiros sculos, com o fim de preparar e conduzir os convertidos adultos, atravs de um processo espaado e dividido por etapas.19 Esperava-se com esse processo levar os candidatos a entrar em contato com o mistrio pleno de Cristo e com a vida na comunidade eclesial que seriam expressos nos ritos batismais de iniciao. Esses ritos eram divididos em: batismo, ritos batismais e eucaristia, presididos pelo bispo e celebrados durante a viglia p ascal. O Catecumenato era, ento, a etapa preparatria para o batismo dos adultos, on estes se de tornariam verdadeiramente cristos. Hoje, alm da preparao para o batismo de adultos pretende aprofundar os conhecimentos na f dos j batizados. Como estrutura catequtico-litrgica o Catecumenato herana das insituies t judaicas para iniciao religiosa adaptada dos essnios ou mesmo do judasmo oficial do Templo em seu processo de admisso de proslitos. A Igreja primitiva exigia do candidato converso sincera mais uma f profunda antes de dar o batismo. Procuravam no candidato uma sntese entre Kerygma (conhecimento da Boa Nova e pregao dela), moral e liturgia. At o sculo III o processo era uma necessidade por parte do grupo cristo pequeno e pouco representativo, tambm como uma forma de se proteger das perseguies. A partir do sculo VI, aps a oficializao do cristianismo como religio do

Ou seja, as qualidades necess rias para o cristo atual enfrentar os p roblemas da sociedade contempornea. O ter mo Catecumenato vem de katechein que significa instruir de palavra. Segundo Borobio , em sentido clssico, a instituio eclesistica de carter
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Dionsio BOROBIO Verbete Catecumenato in Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo, pp. 71-83.

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Dionsio BOROBIO, op. cit., p. 71.

9 Imprio Romano, o catecumenato entra em decadncia e se torna um rito vazio de significado. Segundo Borobio o corre a desvalorizao da instituio devido a uma converso em massa ao cristian ismo. A hierarquia eclesistica substitui aquele tempo de preparao (em torno de trs anos) pela Quaresma, com ritos e exorcism os concentrados em um perodo de 40 dias de penitncia. A converso profunda que era esperada pelos bispos deu luga a uma r acomodao por parte dos fiis uma vez que se d uma forte burocratizao da religio. Ao longo do tempo o Catecumenato sofreu alteraes em sua estrutura adaptandose s exigncias da Igreja. Principalmente para a pregao e converso durante a ContraReforma (sculo XVI). Sob orie ntao do bispo local contava com a partcipao de i missionrios, catequizao. No sculo XX, com a renovao advinda do Conclio Vaticano I, I o Catecumenato surge como um novo ritual para o batismo de adultos e mais importante ainda, como um fortificador da f dos j batizados. Ganha assim, um novo nome, Neocatecumenato. Ele seria um apoio para as parquias na tentativa de resgatar a f daqueles adultos que teriam se afastado por conta do mundo contemporneo. Isso devido perda
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encontro com a Nova Evangelizao proposta pelo Papa Joo Paulo II. Na ep stola Ogniqualvolta de 30 de agosto de 1990, o Papa afirma ser o Neocatecumenato: um itinerrio de formao catlica, vlida para a sociedade e para os tempos de hoje.20 Nela tambm expressa o desejo que os Bispos incentivem e ap iem tal instrumento. Em sua nova verso o movimento foi fundado pelos espanhis Kiko A rguelo e Crmen Hernandez, responsveis internacionais em carter vitalcio junto com o Pe. Mario Pezzi, do clero diocesano de Roma. A experincia de converso para Arguelo expressa um descontentamento com o mundo secularizado. A f crist, viv enciada profundamente, seria a redescoberta da prpria razo de ser do indivduo. O e statuto do Caminho a estrutura Neocatecumenal interna das deste, funes, apresen ta marca o d co m a pela clara

clrigos

leigos

para

hierarquizao

submisso dos leigos ao proco e Bispo. No se define como movimento porque no h autonomia de seus membros. Mas, sim, um instrumento de realizao diocesana para iniciao crist e educao permanente da f. Direciona-se tambm dentro de seus elementos fundamentais queles que provm de confisses crists que no esto em plena comunho com a Igreja

de fiis para outras denominaes religiosas e o esvaziamento da participao dos catlic os. Pode-se afirmar que tal instrumento ia de

ESTATUTO DO CAMIN HO NEOCATECUMENAL Roma, 29 de junho de 2002. Ttulo I Natureza e realizao do Caminho Neocatecumenal, 1, p. 1. No estatuto faz-se referncia tambm a Exortao apostlica Catechesi Tradendae, onde o Papa afirma ser o neocatecumenato um solcito pensamento pastoral e missionrio.

10 Catlica. Ou seja, com carter mission rio proselitista. O apanhado geral do Neocatecumenato torna-se da importante O para a melhor compreenso do choque entre ele e a Teologia Libertao. cristo neocaecmeno t difere-se do cristo das CEBs. O prim eiro busca uma modificao moral que geraria um comportamento diferente do muno d secularizado, visto como degradante para a f. Um mundo materialista (deus dinheiro) onde o indivduo perde sua identidade, e su a conexo com Deus. O segundo v a sua f como um processo onde a modificao deste mundo (tambm considerado materialista, mas em outro sentido, o de sociedade injusta) essencial para alcanar a transcendncia que se busca, ou seja, o Reino de Deus. Enquanto o neocatecmeno espera uma salvao pessoal, que passa primeiro por uma convrso, e dependente da Igreja como mediadora e do clero; o membro das CEBs espera e luta por uma salvao coletiva, onde a participao de todos, com iguais, seria imprescindvel. Apesar de valorizarem uma vivncia comunitria, o prprio sentido de comunidade diferenciado, marcado pela obedincia hierrquica. Os leigos das CEBs tambm procuram viver em pequenas comunidades, no entanto, buscando a experincia de ser Igreja, povo de Deus. Eles mesmos parte do corpo geral da Igreja, em uma posio no de submisso, mas de cooperao. As CEBs se mostraram com um potencial aglutinador muito grande para a Igreja Catlica, que conseguiu assim manter sua influncia na camada da populao mais pobre. Catlica. Visto em panorama, essas duas correntes de pensamento seriam as que mais influenciam a Igreja Catlica atualmente no Brasil. O retraimento das CEBs e da Teologia da Libertao no representaria o fim desses movimentos, mas marcariam o novo momento do Catolicismo brasileiro: plural, tal como a realidade social em que est nserido. No i entanto, pode-se afirmar que a divergncia entre os grupos eclesiais representa na verdade o conflito entre ideologias po lticas e compreenso do papel da religio. Esta como instituio social, nunca deixa de representar, como afirmava Max Weber, os in teresses materiais dos grupos que a viv enciam. A vivncia da religiosidade, por sua vez, ser mais ou menos forte na medida em qu consiga e atender s necessidades de ordem material e espiritual de seus fiis. As CEBs com a TL marcaram para alguns grupos o modelo ideal para a salvao coletiva. Um eforo de s conscientizao e concretizao de uma Utopia, abenoada com a justificao religiosa (vivncia plena do cristianismo) para su perar uma situao social excludente. O sucesso ou fracasso desse movimento est articulado com outros movimentos populares. Os movimentos populares com carter religios no so o novidades na Histria sendo que a construo Seguindo uma tradio mais progressista herdeira, em parte, da Ao

11 do Reino de Deus muito parecida com uma sociedade politicamente mais justa e igualitria. Assim, a juno dos dois aspectos (poltico e religioso) no visto como incongruente. Ao contrrio, como complementares. A distncia entre a prtica e a teoria, ou entre a pregao da mensagem religiosa e sua vivncia tem sido uma crtica apontada pelos militantes catlicos. As contradies presentes no Catolicismo foram percebidas e apontadas pelos membros das CEBs e telo gos da libertao. No entanto, o medo da heresia, ou melhor, as ameaas veladas ou explcitas de ser excludo do Corpo Mstico do Cristo funcionariam como freios. A ideologia (e sua prtica repressora) da instituio catlica como mediadora nica capaz de levar o fiel a Deus seria uma barreira muito forte aos impulsos internos mais crticos. A tentativa de crtica histrica da religio e instituio, feita pela TL, procurou auxiliar na liberta o de tais mecanismos ideolgicos; mas no capaz de alterar de fato a estrutura de poder. No entanto, h uma riqueza consid ervel na diversidade de pensamento, que possivelmente, servem como estratgia de sobrevivncia para a religio. Bibliografia 1. BANDEIRA, MARINA A Igreja Catlica na virada da questo social (1930-1964). Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2000. 2. CORTES, NORMA Catlicos e autoritrios. Breves considera es sobre a sociologia de Alceu Amoroso Lima. Revista Intellectus, Ano I n 1. Disponvel em Disponvel em http://www2.uerj.br/~intellectus. Data de acesso: 10/10/2006. 3. DICIONRIO DE CONCEITOS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO. So Paulo: Paulus, 1999. 4. DUSSEL, ENRIQUE Teologia da Libertao. Panorama de seu desenvolvimento. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. 5. GUTIRREZ, GUSTAVO Teologia da Libertao. Perspectivas. So Paulo: Edies Loyola, 1996. 6. LWY, MICHAEL A Guerra dos Deuses. Religio e Poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Editora Vo zes, 2000. 7. MOUNIER, EMMANUEL O Personalismo. Santos: Livraria Martins Fontes Editora, 1964.