Sesin elaborada por Dr. Marcela Pilar Alexandre y Dr.

Pablo Martnez

SESIN N 4 I.- Tema: Paradigma Interpretativo II.- Objetivos 1.- Describir, de modo general, las principales teoras y contenidos que constituyen el paradigma interpretativo. 2.- Establecer relaciones conceptuales entre el paradigma positivista y el interpretativo. III.- Despliegue Temtico El paradigma interpretativo (tambin denominado hermenutico o cualitativo) est constituido por un grupo de teoras que han aportado, desde sus particulares especificaciones, los conceptos fundamentales para la constitucin del paradigma. Dentro de ellas destacan la fenomenologa, el interaccionismo simblico, y para nuestro estudio, de los aportes provenientes del constructivismo. Cada una de estas teoras se pasar a revisar en sus componentes epistemolgicos primordiales, destacando los conceptos que mayor relieve tienen para la prctica investigativa que surge de este paradigma. 1.- La Fenomenologa El proyecto fenomenolgico se puede entender, en gran medida, si se comprende cules son, de modo general, sus propsitos o posturas principales, dentro de las cuales se tienen las siguientes: a.- Superar el convencionalismo y el relativismo en el que estaban cayendo las ciencias y la filosofa, lo cual distanciaba la empresa cientfica de la objetividad requerida para su accin investigativa. b.- Configurar a la filosofa como una ciencia estricta, para que aporte reflexivamente a la construccin del conocimiento cientfico, es decir, se vuelva epistemologa de las ciencias. c.- Corregir y completar la empresa cartesiana de hallar un punto inicial de certeza indubitable como piedra primera de todo conocimiento. d.- Corregir y llevar a cabo, en sentido epistemolgico, la empresa hegeliana de la Fenomenologa del Espritu, la cual por su marcado contenido metafsico, se volva inaprensible para la ciencia, que requiere pruebas de su quehacer. e.- Rescatar la nocin platnica de ciencia o episteme como conocimiento fundamentalmente eidtico (de esencias y no de hechos), para establecer criterios de unicidad, y as evitar el convencionalismo y relativismo. f.- Valerse de las categoras de intencionalidad y representacin para su anlisis en torno a la realidad.

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Todas estas medidas reparatorias de la ciencia, que se configuraba a fines del siglo XIX y a principios del XX, eran producto de la conviccin fenomenolgica acerca de la condicin del hombre y la mujer occidental europeo, al cual se le considera sumido en una profunda crisis, la cual se expresa en la desconfianza progresiva en la certeza racional. Al afirmar, por su parte, su objetivo de bsqueda de la certeza, Husserl1 (uno de los autores fundante de esta corriente epistemolgica) entiende que lo que est haciendo es extendiendo de modo consecuente el positivismo para fundar un positivismo total. El positivismo ha identificado la racionalidad con lo que Husserl denomina el naturalismo o la perspectiva natural. Ella supone que slo existe lo objetivo, lo fctico. Sin embargo, postular Husserl, al prescindir de lo subjetivo, la propia actividad cientfica deja de comprenderse. Frente a la prioridad que el naturalismo le confiere al problema de la objetividad para la bsqueda de lo verdadero en la ciencia, la fenomenologa de Husserl reacciona efectuando la operacin inversa, destacando la prioridad de la conciencia y la subjetividad para lograr tal objetivo. El mundo, dir Husserl, no est constituido slo de hechos y eventos, tambin lo integran valores, pre-nociones, intuiciones, etc. Se trata de pasar del mundo de los hechos, fundado en la experiencia, al mundo de la vida, fundado en las vivencias, para as lograr un mayor acercamiento a lo que en definitiva es el objetivo de la ciencia en tanto pensamiento o conocimiento de lo verdadero en torno a la realidad observable. La subjetividad absoluta abre el camino hacia una fenomenologa trascendental en la que se alcanzara la descripcin de la conciencia pura, por si misma, en su estructura y esencia de su ser. Este trayecto es para Husserl el nico que efectivamente permite el desarrollo de una ciencia sin presupuestos. La fenomenologa expresa una ciencia del ser, tal como lo pretendiera Hegel, pero fundada en la reduccin trascendental de la conciencia. En cuando ciencia del ser, la fenomenologa no se preocupa de las cosas en s, sino de las cosas para la conciencia. Lo que la fenomenologa trata de revelar, con esto, son intencionalidades, modos de apariencia, pertenencias, procesos subjetivos, flujos de multiplicidades y procesos subjetivos, decisivos, segn Husserl, para fundar a la filosofa como una ciencia estricta. Conciencia y fenmenos Se asume que el rasgo fundamental de la conciencia es su intencionalidad, su apertura referencial, su direccionalidad. La intencionalidad de la conciencia consiste en su estar siempre referida a algo, siempre ser un acerca de algo. La conciencia es acto y no contenido. Lo que aparece como dado a la conciencia es el fenmeno, pero que, como tal, no oculta tras de s ninguna otra esencia, como el nomeno kantiano. Todo fenmeno posee y revela en s una esencia. El contenido del acto intencional puede ser real y existente, puede ser irreal y fantasioso, o puede ser incluso contradictorio, etc. Para la conciencia no importa el rango de realidad que ostenta el objeto intencional, pues siempre ste aparece como lo legtimamente dado; como el fenmeno.

Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemn, fundador de la fenomenologa, en el mbito de la ciencia.

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La conciencia de la que habla Husserl es conciencia pura (trascendental), es decir, aquella que est libre de determinaciones concretas, biogrficas e individuales y que, por tanto, tampoco corresponde con la conciencia de la psicologa emprica. El mtodo fenomenolgico Es el mtodo que conduce a la evidencia de la esencia del fenmeno en la conciencia pura. Conduce a este comienzo radical o primera certeza sobre la cual se puede fundar la filosofa en tanto ciencia estricta. La clave del mtodo radica en la epoch fenomenolgica, que consiste en poner entre parntesis, desconectar, poner fuera de juego, los supuestos acerca de la realidad. La aplicacin de la epoch da origen a tres tipos de reducciones, las cuales se pueden describir, de manera general, del siguiente modo: a.- Reduccin filosfica: mirar las cosas dejando de lado toda preconcepcin, teora, o juicio acerca de su realidad. Observacin, en este sentido, a-terica de lo dado a la conciencia y descripcin pura, libre de categoras explicativas. b.- Reduccin eidtica: poner entre parntesis todo lo contingente, individual, o fctico (de hecho) que pueda concurrir a la presentacin del fenmeno, para quedarse slo con la intuicin de la esencia (eidos) de aqul. Eliminar, de este modo, lo accidental y capturar slo las conexiones de fundamentacin del fenmeno. c.- Reduccin trascendental o fenomenolgica: poner entre parntesis la existencia del mundo y del sujeto emprico, para quedarse nicamente con la conciencia pura; sus vivencias (actos intencionales) y sus fenmenos (objetos intencionales). En la medida que se aplique este mtodo al anlisis de la realidad se podr, segn Husserl, encontrar los presupuestos para una establecer a la filosofa como ciencia estricta, con lo cual la realidad se podr conocer en tanto se devela la verdad que en ella est inscrita. Fenomenologa y Realidad Social Del conjunto de supuestos que constituyen a la fenomenologa, y que tienen relevancia en el anlisis de una realidad social determinada, se pueden destacar los siguientes: a.- La fenomenologa tiene repercusiones en el estudio de los fenmenos sociales, sobre todo en ellos que surgen debido a la interaccin, en diversos cdigos indicativos, que los individuos realizan. Un fenmeno social es reconocible en la medida que se expresa en una accin social especfica con sentido para el individuo. b.- En la constitucin de los fenmenos sociales, indica la fenomenologa, juegan un papel central la subjetividad y la intersubjetividad, en la constitucin de los fenmenos sociales que la fenomenologa somete a anlisis. Los procesos de subjetivacin pueden comprenderse como procesos de intersubjetividad, en la medida que la subjetividad de un individuo se vincula, o se encuentra, con la subjetividad de otro. Es en ese encuentro de subjetividades en donde se constituye tambin la realidad para el individuo.

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c.- La fenomenologa plantea, adems, que toda accin de un sujeto conlleva la posibilidad de la subjetivacin en la medida que dicha accin est siempre sometida a interpretacin. d.- Para la fenomenologa la consciencia del individuo es una condicin determinante de su ser. Es sta la que le permite dar cuenta, en ltimo trmino, de los fenmenos sociales que constituyen la existencia de cada individuo. Es gracias a esta condicin, seala la fenomenologa, que el mundo, a travs de sus manifestaciones fenomnicas, se vuelve un mundo reconocible para el sujeto, de ah la importancia de la consciencia, pues es ella la que permite, precisamente, dicho reconocimiento, en la medida que es en ella donde el individuo se encuentra a s mismo. De ah que la consciencia del individuo es una consciencia intencionada, es un flujo compuesto tanto por la subjetivacin de cada individuo como por la intersubjetividad, que es el momento en que dicho flujo ya no depende de cada uno, sino de la relacin intersubjetiva que se da entre los individuos. e.- Dicha consciencia intencional es, adems, una consciencia que no slo recibe estmulos externos provenientes de la constitucin fenomnica del mundo, sino que es una consciencia activa, una consciencia que participa de la constitucin del mundo que reconoce, en esa medida no es slo una consciencia que permite el reconocimiento de algo externo a ella, sino que, ese reconocimiento, es siempre parte involucrada en la produccin de lo observado. Es por ello que esta consciencia pasa a constituirse en una autoconciencia. f.- La Reduccin fenomenolgica. Finalmente cabe destacar que la fenomenologa indica una forma en la cual se puede analizar, de un modo ms adecuado, todos los acontecimientos fenomnicos del mundo, sta es, como se ha visto, la reduccin fenomenolgica, la cual consiste en poner el mundo observado, el mundo analizado, el mundo constituido por la consciencia activa del sujeto, entre parntesis, para tratar, en lo posible, de desalojar de dicha consciencia, todo tipo de pre-juicio, de pre-nocin, de los conceptos y categoras que determinan de antemano la subjetividad del individuo para, de esta manera, poder analizar el fenmeno social como tal. 2.- La fenomenologa como proyecto de las ciencias sociales y humanas Un autor importante en lo que se refiere a la fenomenologa y la relacin que se establece con una analtica de la realidad social es Alfred Schtz2. Dentro de lo amplio que son sus trabajos, es conveniente conocer los postulados primordiales de sus planteamientos tericos, dentro de ellos se pueden destacar los siguientes: a.- El mundo de la vida. Es la denominacin que dio Schutz al mundo en el que la subjetividad, la intersubjetividad, as como la utilizacin de tipificaciones y recetas tienen lugar, es lo que comnmente se denomina el mundo del sentido comn, es decir, es el mundo en el cual las personas dan por entendido que este mundo existe y no dudan de su realidad, hasta que surgen situaciones problemticas que lo hacen dudar, no de la existencia
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Alfred Schtz (1899-1959): socilogo y filsofo norteamericano.

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del mundo, no de sus expresiones fenomnicas, sino de las certezas que acerca de ese mundo se haban sostenido desde el sentido comn. Es en el mundo de la vida en donde se realizan la mayor parte de las interacciones sociales y en donde el sujeto lleva a cabo los procesos de subjetivacin y de objetivacin de dicho mundo, por lo cual, el individuo muchas veces es prisionero de lo que comnmente se entiende acerca de lo que dicho mundo es. Dicha prisin se encuentra en una existencia que se vuelve rutinaria y tipificada, debida a que se subjetiva y se objetiva dicha existencia desde un conjunto de interpretaciones que reiteran las concepciones que se han heredado desde tiempos pretritos, sin someter, a dichos postulados, a un examen fenomenolgico, con lo cual la existencia aparece excesivamente determinada por pre-juicios o por pre-nociones. b.- La intersubjetividad. En ella, o sea, en la capacidad que tienen los sujetos, en su interaccin, de producir mundos compartidos, existe lo que Schutz denomina el presente vivido, en el que los sujetos se hablan y se escuchan unos a otros, compartiendo el mismo tiempo y espacios entre ellos. Esta simultaneidad espacio temporal, dir Schutz, es la esencia de la intersubjetividad, lo cual es fundamental, pues es por medio de ella que un sujeto puede captar la subjetividad de otro sujeto, al mismo tiempo que vive en su propio flujo de consciencia, y esta captacin simultnea, del otro y del s mismo, hace posible que el ser acontezca en el mundo. Se trata de compartir un mundo, a pesar y a partir de una subjetividad que es siempre patrimonio de un sujeto, pero que, al poder compartirla debido a la simultaneidad, hace que el mundo sea un mundo compartido. c.- Tipificaciones y recetas. Son constructos que se dan en cualquier situacin de la vida cotidiana, en la cual una accin viene determinada por un tipo constituido en experiencias anteriores, o sea pre-determinado o pre-condicionado por experiencias anteriores. Las tipificaciones y recetas tienden a ignorar los rasgos individuales y particulares de cada sujeto y/o fenmeno social y se centran slo en caractersticas genricas y homogneas. La funcin que poseen las tipificaciones y las recetas, tienen que ver con la intencin de comprender y/o controlar aspectos de la experiencia. Cuando una tipificacin o receta no cumple dicha funcin, las personas se ven en la obligacin de incorporar nuevas recetas y tipificaciones, para dar respuesta al significado de su vida social. Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa, principalmente a partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es correcta. Para Schtz el sujeto que vive en el mundo social est determinado por su biografa y por su experiencia inmediata. La configuracin biogrfica alude a que cada individuo se sita de una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica. Sus padres, la

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crianza y educacin recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que aportan a la formacin de personalidades nicas. La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto aprehende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias. Desde la biografa del individuo y de su posicin particular en el espacio y el tiempo se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias, las que pueden ser tradas al Aqu y Ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata. Este repositorio de conocimiento disponible se ampla con cada vivencia, y el Aqu y Ahora contiene al que fue el Aqu y Ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto puede comprender nuevos fenmenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren. El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Es decir, el sujeto que se desenvuelve en el mundo est modificndose a s mismo. Entonces se incorpora la distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo, est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi. Otra distincin que Schtz realiza tienen que ver con la percepcin de la realidad, para l se distingue entre actos y acciones. El acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o bien la idealizacin de algo concretado en el futuro; es una vivencia instalada en el repositorio de conocimiento disponible de algo concretado, sea real o imaginario. Una accin es la ejecucin de un acto proyectado, es la experiencia de estar cumpliendo el acto. Esta experiencia se da en la corriente temporal interna del sujeto, y la accin se vincula al suceso que se est vivenciando. Y es en referencia a esta conciencia temporal que se ordenan las vivencias, modificndose el sujeto por trascender al tiempo, ganando vivencias que le permiten enfrentar nuevas experiencias. La reflexin constituye un quiebre en la corriente temporal interna, pues coloca un foco atencional en el pasado, marginndose brevemente de la temporalidad irreversible para traer a colacin una vivencia anterior. Esto se conecta con la imposibilidad de percibir acciones, pues para reflexionar debemos ejecutar una nueva accin, siempre referida a nuestra corriente temporal en que el futuro es un acto en que ya concretamos una idealizacin. La configuracin particular del sujeto est tambin sometida a la intersubjetividad, que constituye una caracterstica del mundo social. El Aqu se define porque se reconoce un All, donde est el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad ponindose en el lugar del otro es lo que permite al sentido comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la

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intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenmenos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata pero s percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. En otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros. La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas para desarrollar la vida social. As, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algn tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn, influimos y nos dejamos influir. En su relacin con otros el sujeto construye categoras y estructuras sociales referidas a su Aqu y Ahora. De ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte, constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y comparten una misma vivencia, por breve que sta sea; relaciones de otros sin l, ustedes; relaciones de terceros, ellos. Tambin se establecen relaciones referidas al tiempo. Los contemporneos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto; los sucesores son otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones. En el mundo de los contemporneos asoma una categora particular de otros, los asociados, para la que no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia compartida; es necesaria una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto en torno al cual se definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su accin hacia las reacciones que espera de otros. Entre los asociados se gener primero una relacin nosotros, en la que se comparti una vivencia; la diferencia entre los asociados es que stos reviven la relacin nosotros que establecen, ms que slo aludir al repositorio de conocimiento del otro que contiene las vivencias compartidas. Para Schtz es relevante la capacidad del sujeto de interpretar el significado de lo que ocurre en la realidad social. El sujeto realiza acciones que estn cargadas de significados. Todas sus acciones tienen un sentido; aunque el actor no haya tenido intencin de significar algo, su accin puede ser interpretada por otro. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce. El mundo del sentido comn se encuentra tipificado en categoras de significado que permiten reconocer los nuevos fenmenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto; una experiencia reconocida como novedosa es aquella para la que no se tienen tipificaciones de significado o son errneas, lo que implica reorganizar estas tipificaciones. De todas maneras, no existe una nica interpretacin de las vivencias, sino que varan segn la perspectiva desde la que sean interpretadas, esto es, segn el Aqu y Ahora que experimenta el sujeto. Las acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una autointerpretacin de la vivencia en la que interpretan una vivencia; se debe recordar que, para Schtz, la experiencia inmediata es inaccesible al sujeto. Por ser de carcter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su accin es distinto al significado que otros le dan a su accin. Es por lo anterior que Schtz plantea que desde la observacin directa no se puede determinar qu acciones son conductas significativas, pues no hay acceso a la actitud epistmica que el sujeto que realiza la accin tiene frente a ella. Por otro lado, la observacin y comprensin de

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actos encierra una dificultad similar que puede ser subsanada mediante la objetivacin de los componentes de esos actos, como es la definicin de la conducta de los sujetos, pues la observacin de actos implica la comprensin de los significados de ciertas acciones. Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo fenomenolgico, que tiene su fundamento, hay que recordarlo, en la reduccin fenomenolgica, esto es, una suspensin de la conciencia tal que nos aparte de las tipificaciones del sentido comn. Si la actitud natural hacia el mundo consiste en una suspensin, mediante tipificaciones del sentido comn, de las dudas que pueda generar ese mundo, la reduccin fenomenolgica debe apartarse de esas tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana. La reduccin fenomenolgica que trabaja Schtz no se ocupa de aspectos de la fenomenologa trascendental, ya que su inters est puesto en el significado que el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural atribuye a los fenmenos. Se trata de suspender la creencia en el mundo del sentido comn e incorporar la duda filosfica en el anlisis. Mediante la enoj o reduccin fenomenolgica, se puede investigar el significado de una experiencia en la conciencia temporal interna, pues permite llegar ms all de lo que permiten las tipificaciones del sentido comn, que frenan la captacin de significado subjetivo cuando el repositorio de conocimiento disponible basta para interpretar los fenmenos.