La esclavitud en el tiempo libre Marins Bayas

De ambos [trabajo y esparcimiento]han sido por igual excluidos el placer y el espritu. En uno como en otro imperan la gravedad animal y la pseudoactividad.1 (T. Adorno, Minima Moralia).

- Ese ttulo de lo que sea que vas a escribir... no tiene sentido! -, protest mi prima quinceaera al mismo tiempo que se rea despus de echar un vistazo a mi computadora y encontrarse con esas nicas palabras encabezando una hoja de Word. Y despus, tras un suspiro que quera significar ay Marins, t siempre ocupando tu tiempo en esas locuras..., ilustr todo lo que quiero escribir hoy exclamando: Ya deja de trabajar, vamos a hacer algo divertido!. Este pequeo pedido contena las dos grandes categoras en las que se divide la vida del hombre contemporneo: trabajo y diversin. Theodor Adorno, hace ms de medio siglo ya vio con claridad el problema que la divisin de la vida en estos dos compartimentos estancos llevaba consigo. Este pensador denunci as el trabajo cada vez ms alienante y asfixiante de la sociedad moderna, fruto de la racionalizacin, donde la especializacin es cada vez ms grande y el imperativo de ser productivos y eficaces ante todo, el mandato realmente importante. Y es verdad que es vital recuperar otro sentido del trabajo que no sea el meramente utilitario, verlo en otra dimensin ms elevada, es decir, liberar el mbito del trabajo y hacerlo verdaderamente humano. Pero es asimismo urgente liberar a los hombres de otra esclavitud, que es percibida raramente como una esclavitud y que por ello mismo es mucho ms peligrosa: la esclavitud a la que nos sometemos nosotros, hombres modernos, en nuestro tiempo libre, concebido nicamente como tiempo de diversin, que viene a ser, esparcimiento de un tipo bien preciso. Esta esclavitud es de tipo sutil, pues casi sin sentirlo, suavemente, como unos personajes sometidos y ciegos, obedecemos tranquilamente los mandatos de la industria, de la cultura, del mercado, de la moda, de lo in y out y hacemos lo que otros han dictaminado debe ser hecho en el tiempo libre. Pero ciertamente no parece ser libre aquel momento donde hago lo que debo hacer y lo que otros han previsto que har. Hay que reconocer que todos estamos inmersos de un modo u otro en esa trampa, en esa red que est tendida ah por medio de la publicidad, el mercado, la moda, los pensamientos intelectualoides en boga, por la seduccin incesante de imgenes y estereotipos. Pero es una red que atrapa y condiciona nuestra libertad si y slo s no queremos verla como una red, o al revs, slo es una red en la medida en que no la vemos y eso sucede nicamente si no queremos hacerlo. Pero, por qu no querramos darnos cuenta de que algo nos aprisiona? - Nadie es tan tonto de querer ser esclavo sin saberlo- dirn algunos. Por supuesto. Pero la cuestin
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ADORNO, Theodor, Minima Moralia, Madrid: Taurus, Alfaguara, pp.135-136.

que entra en juego aqu es muy sutil, pues el sometimiento est en que el dictamen y las rdenes dadas a los ciudadanos, a los compradores, no son formulados en forma de mandato. Para dominar se apela a lo ms dbil del hombre, a su comodidad, a su egosmo y a su tendencia a dejarse llevar por lo inmediato. Y as se lo convence de hacer lo que se necesita para tal o cual fin. Pero es evidente que, cuando se elije por debilidad ms que por verdadero deseo consciente y con consentimiento, hay falta de libertad. El tiempo libre adems est sometido por aquello que se ha denominado la industria cultural, una industria en la que el arte es lo que vende bien. Y as, vamos a ver al cine lo nuevo, lo que se produce, leemos el ltimo Best-seller, sea Harry Potter o algo New Age, y escuchamos mayoritariamente una msica producida no tanto por la expresin artstica del msico sino por la posterior reelaboracin de los que estn en la industria y saben lo que vende. En el prlogo del Fausto, Goethe profetiza sobre este problema contemporneo. El director del teatro se hace eco de quien legitima la industria cultural: Vosotros (...) decidme francamente lo que esperis de mi empresa en Alemania. Deseo tanto agradar a la multitud, cuanto que no hay ms que ella para vivir y hacer vivir. Los bastidores levantados, las tablas dispuestas, todos se prometen una funcin; los espectadores sentados, inmviles, slo tienen impacientes a los ojos, porque no desean ms que admirar. (...) Cmo hacer, pues, para que todo le parezca (al pblico) nuevo y le agrade y le interese?2 Sin embargo, las personas seguimos siendo libres en el fondo y podemos decir no a todo lo que nos aprisiona. Tal vez debemos empezar por se asimila con la simple diversin. Divertirse es verterse fuera y no es eso lo que ms nos descansa. El tiempo libre debera ser, valga la redundancia, libre: un tiempo donde hacemos lo que decidimos y queremos hacer, no lo que se nos manda, y tambin, debera ser libre en el sentido de que nos permite perfeccionarnos de algn modo y en ese sentido, ser ms libres. El tiempo libre debera ser, as, un tiempo para contemplar, apreciar la belleza, disfrutar de la naturaleza, de las obras de arte, dedicarlo a los dems, a los amigos, a la familia, compartir conversaciones, ayudar a alguien que necesite, descubrir cosas nuevas, aprender algo que nos guste, hacer un hobbie, ejercitarse, leer, pensar. Todas estas cosas alimentan verdaderamente el alma, enriquecen. En este tiempo podemos imprimir nuestra marca personal, el propio modo de ser, tener en cuenta los gustos y aficiones propios, perfilar lo que algn da quisiera ser, querer a los dems y dar segn los dones que tengo y mi propia personalidad. A diferencia de tantas otras tantas cosas, estas actividades no las hacemos pasivamente, de un modo en el que nada de lo que uno es sale a flote, sino todo lo contrario. La mayor originalidad y creatividad se dan en las personas que han sabido cultivar el tiempo libre de un modo bien propio. Quien no quiera seguir simplemente a la masa y ser uno ms, sino que quiera descubrir quien es y desarrollar su potencial debe no solo trabajar bien, sino descansar bien, descubriendo el tesoro del tiempo libre como un tiempo de verdadero encuentro con quien uno es, con lo que uno quiere ser y con las personas que tiene alrededor.

GOETHE, J.W., Fausto, Barcelona: Editorial Sol, 2000, p.6.