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Disciplina TBNT APOSTILA DE TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO Perodo : 7 e 8

Justificativa: A Teologia do Novo Testamento de grande auxlio para o estudante da Bblia entender o surgimento e desenvolvimento das doutrinas que marcaram a f crist, pois vrias delas foram aceitas aps acurado estudo e depois de s exame doutrinrio, para melhor entendimento da Teologia Sistemtica e da Teologia Contempornea. Ementa: Anlise da Teologia dos livros do Novo Testamento, agrupados por seus escritores,com ateno especial para o valor doutrinrio de cada autor. Ement Marconi: Estudo da disciplina conhecida como Teologia Bblica do Novo Testamento(TBNT), iniciando com o seu conceito, classificao, fatores formativos e valores; estudo da sua formao histrica, e estudo dos principais temas do NT, delineado por abordagens de vrios telogos, mencionando as dificuldades e buscando o significado teolgico e sua a compreenso nas Escrituras do Novo Testamento.

Objetivo Geral: Levar o aluno a conhecer a manifestao do reino de Deus revelado nos Evangelhos Sinpticos, os pensamentos joanino, paulino e petrino, observando o desenvolvimento da teologia na Igreja Primitiva e os acontecimentos futuros como revelados no livro de Apocalipse. Objetivos do Marconi: O contedo desta disciplina alcana o entendimento do formando por meio do estudo analtico e reflexivo dos temas teolgicos. Ao concluir cada unidade ou temas, e finalmente os estudos desta disciplina, o aluno ser capaz de explicar o significado teolgico e a importncia dos temas estudados, revelando conhecimento satisfatrio acerca deles e de suas relaes para com o viver do homem hodierno.

Contedo Programtico: UNIDADE 1: OS EVANGELHOS SINPTICOS 1. Introduo. Conceito e Classificao de TBNT, Fatores formativos da TBNT, Valor e necessidade da TBNT, Teologia e Religio, Teologia e Cincia. Joo Batista. A necessidade do Reino. 2. O Reino de Deus. O Deus do Reino. O mistrio do Reino. A necessidade do Reino. O Reino e a Igreja. A tica do Reino. 3. 4. 5. 6. O Messias. O Filho do Homem. O Filho de Deus. O Deus do Reino O Mistrio do Reino o domnio Redentor de Deus A tica do Reino

UNIDADE 2: EVANGELHO DE JOO 1. O problema crtico. O Dualismo Joanino. Cristologia. 2. A vida eterna. A vida crist. O Esprito Santo. Escatologia TBNT 2 UNIDADE 3: A IGREJA PRIMITIVA 1. A Teologia de Atos: o problema crtico. 2. A ressurreio. O Kerigma Escatolgico. 3. A Igreja. UNIDADE 4: O APSTOLO PAULO 1. Introduo. Fontes do pensamento Paulino. 2. O homem sem Cristo. A pessoa de Cristo. A obra de Cristo: Expiao, Justificao e Reconciliao. 3. A Psicologia Paulina. A nova vida de Cristo. 4. A Lei. A vida crist. A Igreja. Escatologia.

TBNT 3 UNIDADE 5: AS EPSTOLAS GERAIS 1. Hebreus. 2. Tiago. 3. I e II Pedro. 4. Judas. 5. As Epstolas Joaninas. UNIDADE 6: APOCALIPSE 1. Escatologia Nos Evangelhos Sinticos No Evangelho de Joo Nas Epstolas Paulinas 2. O contedo. Mtodo de Interpretao. 3. O problema do mal. A visitao de ira divina. 3. A vinda do Reino.

Metodologia: Exposio oral, Seminrios, Pesquisas. Leituras de livros e textos. Dinmicas. Recursos Auxiliares: Quadro branco e pincel apropriado, video-cassete, filmes, retroprojetor, textos, dinmicas.

Avaliao: Provas escritas, Trabalhos em equipe, Freqncia do aluno s aulas, discusses em classes.

Bibliografia: Livro Texto - LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. JUERP HASEL, Gerhard F. Teologia do Novo Testamento. JUERP SUGESTO PASTOR J. MARCONI LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1. ed. So Paulo: Exodus, 1997. 584p. LANGSTON, A. B, Teologia Bblica do Novo Testamento. 3. ed. Rio de Janeiro: CASA PUBLICADORA BATISTA, 1955. 473p. LIMA, Delcyr de Souza. Teologia Dinmica do Novo Testamento. 1. ed. Rio de Janeiro: RJ, 1985. 153p. HALE, Broadus. Introduo Teologia do Novo Testamento. Apostila, STBSB, Rio de Janeiro. GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 2. ed.. So Leopoldo: Vozes, 1983. 299p. HASEL, Gerhard F. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1988. 193p. JEREMIAS, Joachin. Teologia do Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1984. 495p. KUMMEL, Werner Georg. Sntese Teolgica do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1979. 797p.

Apostila: Definio Teologia Bblica

INTRODUO TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO A palavra teologia vem do grego Thes (Deus) e Lgos (linguagem que encerra idia, palavra). Assim, teologia vem a ser idia de Deus ou idia a respeito de Deus... no sentido da linguagem elaborada, de um sistema de conhecimentos resultantes de estudo. A teologia alcana ao mesmo tempo o divino e o humano, o espiritual e o social, o eterno e o temporal: A teologia preocupa-se em estudar Deus ... A Teologia do Novo Testamento o estudo que enfatiza e soletra o contedo do Novo Testamento do ponto de vista teolgico. ...a teologia neo-testamentria tem de pressupor o trabalho do exegeta para proporcionar os detalhes de interpretao de um texto. A Teologia Bblica difere, tambm, da Teologia Sistemtica. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem, pecado e salvao. A Teologia Sistemtica est interessada em relatar os materiais tanto bblicos quanto perspectivas histricas para o tempo moderno. A Teologia Bblica defere da Teologia Histrica e da Histria Eclesistica sendo um prlogo ou primeiro captulo para estas. A

Teologia Bblica deve proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas. (Dr. Broadus Hale) A Teologia bblica estuda a Bblia e organiza as concluses obtidas pela Teologia exegtica (que usa tcnicas como a exegese para interpretar a Bblia) em vrias divises e reas de estudo, com a finalidade de estudar e conhecer a evoluo ou a histria progressiva da Revelao de Deus humanidade, desde da sua queda e passando pelo Antigo Testamento e Novo Testamento. A Teologia Bblica, ao contrrio da Teologia Sistemtica, indutiva, isto , a partir da pesquisa exegtica faz afirmaes, ou seja, parte do especfico para o geral. De um modo geral, a Teologia Bblica parte da exegese de textos bblicos como afirmao primeira, da elaborando afirmaes decorrentes. A Teologia Bblica divide-se em: Teologia Bblica do Antigo Testamento. (Prof. marcos) Nesta parte, os telogos bblicos do especial nfase s profecias e indcios revelados no Antigo Testamento relativos vinda e misso de Jesus Cristo, o Messias; Teologia Bblica do Novo Testamento. (Prof. marcos) Classificao da teologia No h uma Teologia Bblica unificada, o que h so diversas teologias das tradies biblicas. Mesmo no Antigo Testamento, encontram-se as teologias dos livros histricos, e estas ainda se subdividem em outras teologias de acordo com o mtodo de pesquisa empregado, tambm encontram-se a teologia dos escritos profticos e dos escritos sapienciais. No Novo Testamento h a teologia de Mateus, de Joo (Jo, 1Jo, 2Jo, 3Jo, Ap), de Paulo (Cartas Paulinas), de Lucas (Lc e At).

1. Teologia naturalista ou teodicia (melhor termo) a busca pelo conhecimento divino utilizando-se do meio de observao humana da natureza e da racionalizao humana. 2. Teologia Sistemtica a organizao dos fatos teolgicos, na forma de um sistema racional; tendo como fontes: a revelao e a filosofia e vrias outras cincias como a antropologia e a etnografia. 3. Teologia Bblica (Teologia Exegtica ou Positiva) Tendo como fonte exclusiva as Escrituras. Estabelece os fatos teolgicos, tendo como pontos de vista a Revelao, historicidade e experincias. O teolgo alemo Hans-Joachim Kraus aborda no livro Die Biblische Theologie esta problemtica da mltiplas tradies e teologias bblicas. A Teologia Bblica define-se basicamente Teologia Bblica do Novo Testamento Objetivo especfico o de conhecer Deus atravs da pessoa de Jesus como a imagem de Deus invisvel (Col. 1.15).

Visa tambm conhecer as experincias dos cristos sob a influncia dinmica do Esprito Santo, e interpretar suas novas atitudes, em funo da nova vida (regenerada) que alcanaram. Basicamente, a busca por conhecer as Escrituras do Novo Testamento de maneira especializada, tendo-a como a nica fonte confivel, infalvel e ltima na formao do corpo de doutrinas crists, que conduz prtica e propicia respostas s inquiries humanas. A partir de sua distino em relao Teologia Sistemtica e Histria das Religies. A proposta fundamental da Teologia Bblica construir uma teologia a partir das Escrituras, de modo indutivo, sem depender das categorias definidas pela Sistemtica ou pela Dogmtica. a expresso no diz respeito teologia de acordo com a Bblia, nem uma teologia hertica. Ou uma teologia que est baseada nas Escrituras. Nenhuma dessas sugestes correta. Vejamos o seguinte quadro: ABORDAGEM Fonte dos Dados Metodologia Hermenutica Teologia Bblica Cnon das Escrituras Exegtica e Teolgica Descritiva Organizao: e Normativa Conceitual, Tpica e Histrica. Teologia Sistemtica Escrituras Sagradas, Teolgica Normativa Tradio Histrica, e Filosfica. e Construtiva Razo (filosofia) e Organizao Experincia Humana. sistemtica e lgica. Histria da Religio Escrituras, Fenomenolgica Descritiva documentos de outras e Histrica: religies, literatura e Organizao: arqueologia. Cronolgica e Gentica. A Teologia Bblica parte unicamente das Escrituras e procura prescindir da filosofia e da teologia sistemtica, organizando os dados bblicos a partir da lgica interna do pensamento bblico. essencialmente descritiva, mas pode tambm tornar-se normativa quando pergunta qual o valor do texto bblico para o intrprete de hoje. Um exemplo prtico da diferena de abordagem entre as duas pode ser percebido no campo da escatologia. Enquanto a teologia bblica discute as tenses bblicas entre o j e o ainda no do Reino de Deus (escatologia realizada e escatologia futura), a teologia sistemtica evanglica volta-se para divises como pr-milenismo, ps-milenismo, amilenismo, prtribulacionismo, etc. Sr. Jos Maria Resumo Histrico As razes da teologia bblica esto na Reforma Protestante. O ponto de partida protestante Sola Scriptura lanou a semente para uma teologia exegtica, buscando livrar-se da Dogmtica Eclesistica. (discutir) Os comentrios de Calvino so os primeiros exemplos de uma exegese bblica histrico-gramatical, que estabelecia os primrdios da futura teologia bblica. Todavia, a maioria dos estudiosos define o incio do moderno estudo da teologia bblica, ou mais especificamente, da teologia bblica do Antigo Testamento, a partir da palestra inaugural do professor Johann Philipp Gabler na Universidade de Altdorf em 1787. Antes de Gabler no havia uma distino entre teologia dogmtica e teologia bblica. No havia separao entre teologia do Novo Testamento e teologia do Antigo Testamento. Gabler defendia essas distines. Mesmo que

nunca tenha escrito uma teologia do Antigo Testamento, foi o professor Gabler quem estabeleceu os princpios bsicos e o mtodo pelos quais seria possvel escrever uma teologia bblica do Antigo Testamento. A base do estudioso alemo era racionalista, e foi sobre tais fundamentos que surgem os primrdios da teologia bblica. Apesar dessa influncia filosfica da poca, muito clara em estudiosos como G. L. Bauer, de Wette e F. C. Baur, alguns estudiosos adotaram uma linha mais evanglica e menos racionalista. Entre eles devem ser mencionados E. W. Hengstenberg, F. Delitzsch e G. F. Oehler. Entre 1880 e 1930 a incipiente teologia bblica perdeu espao para os estudos da histria da religio. As novas tendncias filosficas, aliadas curiosidade europia para com os costumes e idias religiosas de outros povos fomentou uma interpretao da f bblica dentro de um contexto religioso universal. A f de Israel e do cristianismo deveriam ser vistas sob parmetros evolucionrios e luz da comparao com as outras religies conhecidas. Somente depois da dcada de 30 do sculo XX foi que ressurgiu o interesse pela teologia bblica. Tal efervescncia perdura at os anos 70. Muitos nomes de peso surgem tanto no campo do Antigo como do Novo Testamento. Nomes como O. Eissfeldt, W. Eichrodt, G. von Rad, B. Childs, C. Westermann, W. C. Kaiser, S. Terrien, W. Brueggmann, R. Bultmann, H. Conzelmann, E. Ksemann, H. J. Kraus, K. H. Schelkle, J. Jeremias, G. E. Ladd e D. Guthrie tornaram-se marcas na teologia bblica principalmente durantes as dcadas de 30 a 70. Alm disso, muito da teologia contempornea interagiu bastante com o pensamento bblico e estabeleceu modelos sistemticos de teologia menos presos a categorias filosficas clssicas. Aqui merecem destaque especial os nomes de K. Barth, W. Pannenberg e Oscar Cullmann. Nas ltimas dcadas a teologia bblica continua viva, mas tem enfrentado dificuldades e alguns at crem que esteja em grande crise. Para entendermos melhor seus caminhos, preciso destacar suas principais tarefas. A Tarefa da Teologia Bblica Conforme j foi sugerido, a tarefa da teologia bblica construir uma teologia a partir do texto bblico, edificando uma espcie de macro-exegese, procurando metodologicamente isentar-se de leituras confessionais e filosficas a priori. Todavia, uma teologia bblica sria dever enfrentar algumas questes importantes das quais no poder omitir-se: 1. Teologia descritiva ou normativa. Qual o papel de uma teologia bblica? Procurar detectar os conceitos teolgicos dos autores bblicos, ou deve ela tambm definir normas tico-religiosas a partir da experincia histrica e teolgica da comunidade da f. Ser que um aspecto exclui o outro? possvel manter a tenso entre as duas nfases? 2. A Relao entre os testamentos. Pode existir uma teologia do AT, independente do Novo Testamento? Ser que a teologia do AT uma disciplina exclusivamente crist? Existir uma teologia do AT judaica? Que tipo de relao existe entre os dois testamentos? Continuidade ou Descontinuidade? Como trabalhar a unidade da mensagem bblica, sem desvalorizar o AT e sem uma cristianizao exagerada do mesmo? Todas essas perguntas so inescapveis e merecem ateno do telogo bblico. 3. Abordagem diacrnica ou sincrnica. Muitas teologias bblicas e sistemticas parecem considerar o texto bblico homogneo e uniforme. Ser que possvel fazer teologia bblica sem considerar a histria e algum tipo de desenvolvimento teolgico nas Escrituras. verdade que o histori-cismo do sculo XIX e sua postura evolutiva trouxe uma espcie de trauma para muitos estudiosos da Bblia. No entanto, ainda que seja rdua lidar com o papel da histria na teologia, cremos ser impossvel fazer uma boa teologia, sem consider-la adequadamente.

4. Relao com a autoridade da Bblia. Por mais isenta que seja uma teologia bblica, ela no poder deixar de trabalhar com pressupostos. Um dos mais relevantes exatamente o ponto de partida para com a prpria Bblia. Devemos praticar uma hermenutica de suspeita para com o texto? Ou devemos interpretar o texto sagrado de maneira afirmativa, numa relao de empatia para com o mesmo. Quando um outro referencial externo explcito comanda a hermenutica das Escrituras dificilmente poder construir-se uma teologia bblica que faa justia ao texto. 5. Unidade e diversidade. Ser possvel achar um centro de organizao para uma teologia da Bblia, ou do AT e do NT. Ser que o conceito de aliana, de promessa ou de ao divina na histria so adequados para organizar o material bblico. Seria tal abordagem forada, pelo fato de existirem vrios centros de organizao do texto? Essa uma questo difcil que no pode ser esquecida. Alm disso, a diversidade presente nas Escrituras levanta outra questo: Existe uma teologia bblica (ou do AT/NT) ou existem vrias teologias? bem conhecido o fato de que os telogos liberais levaram a diversidade teolgica bblica s ltimas conseqncias. Por outro lado, fundamentalistas tm tentado ver unidade a partir de lentes mais sistemticas e filosficas do que bblicas. Como deve ser trabalhada essa relao? A est um grande dilema ainda aberto para a discusso dos estudiosos. 6. Teologia cannica ou no cannica. Por mais simples que possa parecer essa questo, ela merece muita ateno. J que temos acesso a material religioso da f de Israel e da igreja primitiva, devemos perguntar se uma teologia bblica deve fazer referncia a esse material. Por outro lado, j que se trata de uma teologia construda dentro da comunidade da f, a igreja, deve-se perguntar se os parmetros da dogmtica crist e esse fator devem restringir a teologia a uma abordagem cannica. 7. Relao com a sistemtica. Uma vez construda uma teologia bblica chegar ela a algum lugar sem uma relao com a sistemtica? possvel construir uma teologia bblica sem cair na fragmentao muitas vezes acfala? Que tipo de relao deve se manter entre as duas abordagens? Doutrinas cardeais e essencias da f como a Trindade teriam relevncia significativa numa teologia bblica? Com certeza o dilogo fundamental e necessrio, para que as duas abordagens se completem.

FATORES FORMATIVOS DA TEOLOGIA (Autntica)


N 1 Jesus Cristo uma pessoa Real, Histrica e Divina. N 2 Aceitao e Credibilidade das Escrituras Sagradas (Neo-Testamentrias) N 3 Reconhecer e Aceitar a Real Atuao do Esprito Santo na Vida dos Cristos. N 4 Entender e Explicar as Experincias Espirituais dos Cristos Referidos nas Escrituras do Novo Testamento Sujeitos Operao do Esprito Santo.

VALOR E NECESSIDADE DA TEOLOGIA Reconhecemos, tambm, que h teologias que em nada contribuem ao fortalecimento da f, no exercem motivao ou estimulo paro o crente viver e agir conforme a vontade de Deus. Isto

acontece porque tais teologias exercem um carter puramente especulativo, filosfico e inclinaes confusas e indutoras de disputas infrutferas. A Teologia desenvolvida sem as distores dos que a desprezam, ou dos que a supervalorizam, fiel natureza e finalidade do Evangelho, e representa um grande e necessrio valor para a vida dos filhos de Deus. A Teologia necessria em virtude da necessidade de conhecimento da natureza intelectual do ser humano. A Ausncia da teologia verdadeira falta de compreenso adequada das coisas de Deus possibilita duas distores: a superstio e o fanatismo:

A Teologia Necessria em Virtude da Relao que Existe entre a Verdade Sistematizada e o Desenvolvimento do Carter Cristo. A Teologia Necessria porque Ajuda os Pregadores a Definir e Expor as Doutrinas do Cristianismo. A Teologia Necessria como Meio de Defesa da Religio que se Professa. A Teologia Necessria Propagao do evangelho e solidificao de seus resultados.

Aula hoje sexta 17 de agosto


TEOLOGIA E RELIGIO Teologia e Religio so realidades distintas, independentes mas coexistentes. Religio a realidade espiritual vivida pelo adorador. Teologia o processo de conhecimento que analisa, interpreta, compreende, sistematiza e expe por meio de interpretaes a compreenso aos homens. Religio vocbulo que vem do latim: (a) Religare = voltar a unir (b) Religere = tomar de novo um caminho / De onde vem o termo Religio(religio) = exato cumprimento do dever(para com os deuses) TEOLOGIA E CINCIA A Cincia trata do conhecimento e controle dos fenmenos, por meio de anlise, experincia e leis que regulam e que manipulam os controles do conhecimento e os dirija aos fins prticos da vida humana. A Teologia trata da f, um terreno espiritual, subordinada revelao divina e que diferentemente da cincia, no pode ser experimental reproduzida (analisada em laboratrio).

Histria da TBNT

O SURGIMENTO DA TEOLOGIA NEOTESTAMENTRIA EM TORNO DA PESSOA E DO ENSINO DE JESUS. Jesus Cristo, como pessoa histrica e divina O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TEOLOGIA Jesus o Padro de aferio. (Efsios 2.21 a pedra angular do Edifcio)

Jesus a convergncia da interpretao das Escrituras. (primitiva, medieval, reformada, contempornea): O Surgimento da Teologia em torno da Pessoa e do Ensino de Jesus. No princpio, tudo acerca de Jesus os fatos e os ensinos eram transmitidos oralmente. (Jesus escreveu uma nica vez!)

Causas que Provocaram a Origem da Formao Teolgica: Cartas de instruo dos lderes cristos para o doutrinamento dos novos crentes. 1. O Rpido Crescimento do Nmero de Crentes. - Dificuldades para instruir oralmente. - Conflitos de natureza mltipla: (heterogeneidade: judeus X proslitos (gentios) Atos 6. X MASSA CONTEMPORANEA. 2. Disperso dos Crentes. - Os primeiros 25 anos da histria crist, com perseguies, impulsionou a igreja na implantao do Evangelho pela sia e pela Europa, culminando no surgimento de muitas igrejas e instruo escrita a qual era lida perante a Congregao, copiada e enviada a outras igrejas.

3. Surgimento de problemas de natureza comportamental. - Embates acerca dos costumes pagos entre os convertidos, a moral do cristianismo. Os Escritos surgiram para orientar objetivamente, fundamentados no ensino de Jesus como os cristos deveriam se portar entre os irmos o corpo de Cristo e entre os de fora, com um viver digno, segundo a vontade e o padro de Cristo. Ex.: Indisciplina nos cultos, a imoralidade sexual, o faccionismo entorno de nomes de pregadores, a crena nos dons espirituais e a falta de discernimento do sentido da Ceia do Senhor. 4. Choque das esperanas crists com a hostilidade e crueldade do mundo que tinham de enfrentar. - Como entender violncia at o martrio, diante das promessas de Jesus. Escrever para consolar os cristos assoados pela perseguio e a perseverar na f at o fim. 5. Choque entre a mentalidade judaica e a gentlica no encontro de cristos judeus e cristos gentios. - Entrava-se em choque de ponto de vista (sistema) religioso originrio (Atos 15) - Ex.: A ressurreio dos mortos, a volta de Jesus, a justificao pela f sem as obras da lei, etc 6. Infiltrao de heresias nas fileiras crists. - Fbulas criadas pela mente humana, movida por fanatismo e superstio, infiltraram-se entre os cristos e ameaava a f, ou no mnimo, confundia os crentes.

- Ex.: O legalismo. O nicolaitismo. O gnosticismo, combatido no Ev. de Joo para provar que Jesus no era uma simples emanao de Deus, ou mera apario incorprea, mas sim a encarnao do Verbo. OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO. A formao do Novo Testamento, no originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram primeiro, foram as cartas. Paulo por exemplo desenvolveu sua teologia a partir da pessoa, obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo disse aos Corntios Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei (1 Co 11.23) ele estava revestido de autoridade em seu ensino por base-lo naquilo que havia recebido do prprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo no quis construir um edifcio por si mesmo, de sua prpria sabedoria e inveno, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo. (Lima, p. 59) Ver tambm Glatas 1.11,12; 2 Co 13.3; ver tambm o testemunho de Pedro em 2 Pedro 1.13-16. Os Escritos do Novo Testamento so autnticos e revestidos de autoridade, pois em ltima anlise, fluiram da pessoa, obras e ensino de Cristo Jesus. Qualquer teologia que colida com a pessoa de Jesus em sua historicidade e divindade carter milagroso de sua obra falsa e perniciosa ao Reino de Deus.

O REINO DE DEUS

(Marcos 1.14-15; Mateus 4.23; Lucas 4.21) De Agostinho aos reformadores, o ponto de vista dominante foi que o Reino, de um modo ou de outro, deveria ser identificado com a Igreja (p.55-6). Atualmente, este ponto de vista raro, mesmo entre os telogos catlicos. Outros tm argumentado sobre um Reino futuro e totalmente escatolgico (Johannes Weiss) E Albert Schweitzer, interpretao escatolgica, em que Jesus esperava o Reino num futuro prximo. Desde ento, a maioria dos eruditos no tem considerado o Reino como exclusivamente escatolgico. "Rudolf Bultmann aceitou a aproximao iminente do Reino escatolgico como a interpretao correta da mensagem de Jesus, mas o verdadeiro significado do Reino deve ser compreendido em termos existenciais: a proximidade e a exigncia de Deus (p. 56) Tem havido um sem-nmeros de interpretaes no escatolgicas do Reino de Deus. Muitos eruditos tm interpretado o Reino primariamente em termos da experincia religiosa pessoal o reino de Deus na alma do indivduo. (p.56) Na Gr-Bretanha, a interpretao mais influente tem sido a de C. H. Dodd, conhecida como Escatologia Realizada (p.56). Ele compreende a mensagem apocalptica como uma srie de smbolos que representam as realidades que os homens no entenderiam de um modo direto.

Deste modo o Reino (o "totalmente outro") entrou na Histria atravs de Jesus, sendo descrito numa ordem transcendental, tudo o que os profetas haviam predito e esperado, agora tinha sido realizado na histria. Dodd, minimizou o aspecto futurista do Reino, mas em sua ltima publicao (The Founder of Christianity, 1970) ele admitiu que o Reino ainda aguarda a consumao "alm da histria" . "Se h algum tipo de consenso entre a maioria dos eruditos, este que o Reino , em algum sentido, tanto presente quanto futuro"(p. 57 ) Em certos crculos evanglicos na Amrica e Gr-Bretanha, uma perspectiva bem recente a respeito do Reino tem alcanado grande influncia [J.D. Pentecost, Things to Come (1958); A.J. McClain, The Great-ness of the Kingdom (1959); J. Walvoord, The Millennial Kingdom (1959); C.C. Ryrie, Dispensationalism Today (1965); The New Scofield Reference Bible (1967). Uma crtica ampla sobre esta perspectiva pode ser encontrada no livro de G.E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (1952)].. Partindo da premissa de que todas as profecias que o Velho testamento fez com relao a Israel precisam ser literalmente cumpridas, os dispensacionalistas tm feito uma forte diferenciao entre o Reino de Deus e o Reino dos Cus. O Reino dos Cus significa o domnio dos cus (Deus) sobre a terra e tem referncia primria ao Reino teocrtico de natureza terrena prometido ao Israel do Velho Testamento. Somente o Evangelho de Mateus nos fornece o aspecto judaico do Reino. Quando Jesus anunciou que o Reino dos Cus estava prximo, estava fazendo referncia ao reino teocrtico terreno prometido a Israel. Entretanto, Israel rejeitou a oferta do Reino, e, em lugar de estabelecer o Reino para Israel, Jesus introduziu uma nova mensagem, oferecendo descanso e servio para todos os que cressem, iniciando a formao de uma nova famlia de f, que se faz presente ao longo das linhas de separao racial, eliminando-as. O mistrio do Reino dos Cus mencionado em Mateus 13 representa a esfera da profisso de f crist cristandade que a forma assumida pelo domnio de Deus sobre a terra entre os dois adventos de Cristo. O fermento (Mateus 13.33) sempre representa o mal; no Reino dos Cus a igreja militante a verdadeira doutrina ser corrompida pela doutrina falsa. O Sermo do Monte a lei do Reino dos Cus a Lei Mosaica do Reino teocrtico do Velho Testamento, interpretada por Cristo, destinada a ser o cdigo de conduta do Reino aqui na terra. O Reino dos Cus, rejeitado por Israel, ser consumado no evento da volta de Cristo, quando Israel ser convertido e as promessas do Velho Testamento a respeito da restaurao do Reino de Davi sero literalmente cumpridas. O princpio bsico desta linha de pensamento teolgico que h dois povos de Deus Israel e a Igreja com dois destinos, sob dois programas divinos. (p. 57-8) Outras escritores recentes tem interpretado o Reino basicamente do mesmo modo em termos do descortinamento da histria da redeno. O Reino de Deus o domnio real de Deus, que tem dois momentos: um cumprimento das promessas do Velho Testamento na misso histrica de Jesus e uma consumao ao fim dos tempos, inaugurando a Era Vindoura (p.58) O Deus do Reino

O Reino o Reino de Deus, no do homem: Basilia tou theou (...) o reino significa o domnio de Deus (p. 77) Deus sempre visto como governador soberano sobre todos (inclusive no judasmo). Deus sempre tem sido o superintendente que providencia toda a existncia humana. No presente tem manifestado sua atuao redentora em Cristo e no final revelar sua glria na consumao dos tempos e no surgimento da Era Vindoura. Origem do conceito Reino de Deus no Antigo Testamento: O Reino de Deus o domnio soberano de Deus, Sl. 22.28; 103.19; 1Cr. 29.11; Ex. 15.18; Is. 6.5; Dn. 4.25. O estabelecimento do Reino de Deus no A.T tanto em mbito nacional, como no caso de Israel, como em mbito universal, Ex. 19. 5-6; Sl. 2.1-5, 8-11; Is. 2.2-4; Zc. 14.9. Esses atos so apresentados no A.T. como ato, obra e feitos relacionados histria de Israel, Ex. 15.18; 14.13; Sl. 22.27- 29; 74.12; 98.2-3; 103.7; 103.19; Is. 7.17 a luz de 10.5-7, 12, 17. O domnio de Deus apresentado desde o ato da criao em Gn. 1.27-28, em sua posio absoluta, Sl. 8.5-7; atravs da redeno do povo de Israel no Egito e a instituio da aliana, Ex. 19. 5-6. Podemos encontrar ainda o conceito de Deus como sendo o rei que domina sobre a criao, sobre a histria humana em termos de ser o Senhor da prpria histria. Como Senhor da histria est julgando a todos nessa vida, e todos havero de prestar contas com Ele no futuro, Gn. 18.25; Sl. 75.7; 96.13; 1 Sm. 2.10. Goppelt divide a origem do poder rgio de Deus em alguns grupos: 1. Os salmos de ascenso, onde Yahweh se tornou rei, Sl. 47, 93, 96-99; 2. Nos atos salvificos de Yahweh na vida de Israel, Ex. 15.18; Sl. 44.1 -5; 145.1, 13; 146.10; 74.12; 3. A profecia assume um carter escatolgico por intermdio da proclamao das boas -novas, Is. 52.7-10; 3. Origem do Reino de Deus no Novo Testamento: Para os evangelistas, o reino de Deus foi inaugurado na pessoa e obra de Jesus Cristo, sendo, portanto, uma realidade presente e futura. Em Marcos 13 vezes Em Mateus 27 vezes Em Lucas 12 vezes Em Joo 02 vezes No Novo Testamento temos o uso do sentido reino territorial, Mt. 4.8; Lc. 4.5; Mt. 12.25; Mc. 3.24; Lc. 11.17, ou no sentido de dignidade real, Lc. 19.12, 15. O termo aparece ainda como reino do diabo, Mt. 12.26; Lc. 11.18, ou reino dos homens, Mc. 11.10, At. 1.6; e por fim o reino de Jesus Cristo, Mt. 13.41; 16.28; Lc. 1.33; 22.30; 23.42, cuja natureza deste reino no mundana, Jo. 18. 36. O reino de Deus e o reino de Cristo assumem ntima identidade, Lc. 22.29; Cl. 1.13; 1Co. 15.24. 4. O Reino Escatolgico (futuro): Em Mc. 9.1; 9.43-48; 14.25; Lc. 13.28, Jesus fala de um evento futuro, e quando Jesus fala de Basilia, ele pensa quase sempre no juzo final. O telogo Joaquim Jeremias v nos textos de Mc. 1.15; Mt. 10.7; Lc. 10.9, 11, uma forma escatolgica do Reino de Deus. Para ele essa aproximao significa: a hora escatolgico de Deus chegou. J para Ladd, a vinda do Reino de Deus inaugura a era Vindoura, Mt. 6.10; Lc. 19.11. Assim para G. E. Ladd, entrar na vida eterna e entrar no reino de Deus, so sinnimos de entrar e pertencer a Era Vindoura. Esta Era Vindoura ser marcada pela

destruio total e final do diabo e seus anjos, Mt. 25.41, a criao de uma nova sociedade, Mt. 13.36-43, e a perfeio absoluta, Lc. 13.28-29. Ao mesmo tempo em que Joaquim Jeremias entende que o Reino de Deus um reino escatolgico, defende que tambm um reino presente, pois j no presente a consumao do reino est por irromper-se, Lc. 7.22 ss. 4.16-21. A figura da figueira que brota, Mc. 13.28 ss. Vinho novo que no pode ser posto em odres velhos, Mc. 2.22 ss. As vestes festivas do filho prdigo, Lc. 15.22 ss. Mt. 22.11. Esses textos indicam a erupo de uma nova era ou de um novo tempo, que ele chama de tempo da salvao, pois o Salvador chegou, no aqui e agora. Jesus fala que a hora agora, Jo. 5.22; Mt. 7.24-30; Mt. 8.5-13. 5. O Reino de Deus na perspectiva da redeno Para os telogos G. E. Ladd e H. N. Ridderbos, o Reino de Deus tem dois momentos: Um cumprimento das promessas do Antigo Testamento na misso histrica de Jesus e uma consumao no fim dos tempos, inaugurado na era vindoura. Um momento o aqui e agora, o outro, l futuro. 6. O Ensino de Jesus sobre o reino de Deus no A.T. Is. 40.9; 52.7; Lc. 4.18-19, 21. Mc. 3.27, como um eco, de Is. 49.24-25 em comparao com Mt. 12.28. Mt. 11.2-5 em comparao com Is. 35.3-10. Mt. 6.9-10 em comparao com Ez. 36.16-38. veja outros textos, Mc. 8.31; Sl. 22; 60; Pv. 2.5; Is. 52.13-15; 53. 10-12; Dn. 12.13; Mt. 5.12; Dn. 12.2-3. Comparar Mc. 8.31; 9.31; 10.32 com 6.2. Ver Mc. 13.26, 14.62 com Sl. 110.1; Dn. 7.13, Sl. 2.7. Ver ainda Ex. 4.22; Is. 52.13; 42.1; Dn. 7.13-14. 7. A Necessidade do Reino de Deus: Aps batismo Jesus Cristo iniciou sua misso e ministrio que foram assim narrados por Marcos, Mc. 1.14 -15; e Mateus, Mt. 4.23; e Lucas registra um incidente em Nazar onde Jesus se identificou com o cumprimento da profecia de Is. 61.1, veja Lc. 4.18-21. Ele O Deus QUE BUSCA Aquele que deve ser conhecido pela experincia e no apenas ensinado pela comunicao intelectual. A Chegada do Reino, anunciava uma possibilidade nova / desconhecida, que Deus estava intervindo na Histria atravs de Jesus, buscando o pecador, num ato gracioso e redentor. Jesus veio para ministrar aos pecadores (Marcos 2.15-17); "O centro das "boas-novas" sobre o Reino que Deus tomou a iniciativa de buscar e achar aquilo que se havia perdido" (p.79) Ele "O DEUS QUE CONVIDA" Jesus descreveu a salvao escatolgica em termos de um banquete ou festa para a qual muitos foram convidados (Mateus 22.1 e ss.; Lucas 14.16 e ss.; cf. Mateus 8.11) (p. 79) Jesus conclamou os homens ao arrependimento, mas a intimao foi tambm um convite. (p. 79) Ele O Deus QUE JULGA Enquanto Ele busca o pecador, seu atributo de justia o mantm no posto de Juiz para aqueles que rejeitam seu Dom gracioso e salvador. O reverso de herdar o Reino ser sofre a punio do fogo eterno (Mt. 25.34,41)" (p. 83.) Os que recusaram a entrar e tentaram impedir a outros (Mt. 23.13) Este destino escatolgico, uma deciso determinada pelo pecador em resposta ao convite salvador de Cristo Jesus. (Mc. 8.38 e Mt. 10.32,33). Ais contra as cidades impenitentes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (Mt.11.20-24 e Lc. 10.13-15)

Jesus chorou sobre Jerusalm (Mt. 23.37-39; Lc. 13.34,35) A figura da galinha ajuntando seus pintainhos do VT (Dt. 32.11; Sl. 17.8; 36.7) onde O judeu ao converter um gentio, e visto como trazendo-o sob as asas do Shekinah (a presena de Deus) O sentido simples, o de introduzir os fariseus no Reino de Deus, mas a rejeio fez Jesus chorar conhecendo o que lhes esperava "e te sitiaro" (Lc. 19.41-44) Ao rejeitar a episkope graciosa (no conheceste o tempo da tua visitao v.44), a catstrofe histrica ficou determinada trazendo morte e destruio. Paternidade O Deus PATERNAL. Deus busca pecadores, convidando-os a que se submetam ao seu domnio para que possa ser seu Pai. O justificado por Cristo entrar no Reino Eterno de seu Pai (Mateus 13.43) o Pai quem preparou a graa bendita a que os filhos herdaro no Reino (Mateus 25.34) Na orao dominical, Jesus ensina a pedir que o Reino Venha, tal o gozo dos remidos pelo mesmo. (Mateus 6.10) O conceito de Pai tem razes no VT, A Paternidade expressa em decorrncia da Aliana entre Deus e Israel (Ex. 4.22 Israel meu primognito; Dt. 32.6; Is. 64.8; Ml. 2.10 Deus o Pai da nao.) A Paternidade Universal de Deus somente pode ser entendida no sentido potencial, e no real, (Mt. 5.44 chuva para maus e bons; Mt. 6.26 Pai de todas as criaturas, alimenta -as. Lc. 15.11-24 Filho Prdigo. A verdade central que Deus Busca o Pecador, o lugar prprio do homem na casa do Pai. A linguagem aramaica abba foi vestida pelo grego em Rm 8.15 e Gl. 4.6, no sentido aramaico, significa a linguagem infantil semelhante ao nosso paizinho Jesus proibiu usar esta palavra no uso dirio como um ttulo de cortesia (Mt. 23.9), deveriam reservar este termo apenas para Deus. Abba representa a nova relao de confiana e intimidade que Jesus conferiu aos homens (p. 82) O Mistrio do Reino O mistrio do Reino a vinda do Reino para a histria como uma espcie adiantamento de sua manifestao apocalptica. Em resumo, ele significa 'o cumprimento sem consumao'. Esta a verdade singular ilustrada pelas vrias parbolas de Marcos 4 e Mateus 13. A chamada dos doze discpulos por Jesus para participarem de sua misso tem sido amplamente reconhecida como um ato simblico, no qual se demonstra a continuidade entre os seus discpulos e Israel. Que os doze representam Israel, pode ser demonstrado pela atuao escatolgica que lhes foi atribuda. Eles devem sentar-se nos doze tronos, 'a julgar as doze tribos de Israel' (Mateus 19.28; Lc 22.30). Quer esta expresso signifique que os doze devem determinar o destino de Israel atravs do julgamento ou devem governar sobre eles, os doze esto destinados a encabearem o Israel escatolgico. (p. 102).

O nmero 12 simboliza a transio entre o Israel passado e o Israel escatolgico (futuro).MATEUS 16.18,19 ekklesia passou a ser um termo bblico que designa Israel como a congregao ou assemblia de Yahweh. ...o Reino de Deus o domnio redentor de Deus, ativo dinamicamente, visando estabelecer seu governo entre os homens, e que este Reino, que aparecer como um ato apocalptico na consumao dos tempos, j entrou para a histria humana na pessoa e misso de Jesus com a finalidade de sobrepujar o mal, de libertar os homens do seu poder e propiciar -lhes a participao das bnos da soberania de Deus sobre suas vidas. (p. 87) A vs vos confiado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes diz por parbolas; para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam; para que no se convertam e sejam perdoados. (Marcos 4.11-12) A tica do Reino. Mateus 22.40 Resume todo o ensino tico de Jesus. a lei do amor (Original de Jesus) dos dois mandamentos depende a Lei e os Profetas.

TTULOS MESSINICOS DE JESUS I - Filho de Deus II - Filho do Homem A compreenso do sentido escriturstico desses dois ttulos vem a ser uma contribuio a mais para a compreenso da pessoa de Jesus, de sua natureza, de seus ensinos e de sua misso neste mundo, e, dessa maneira, contribuio tambm para a formao de uma teologia autenticamente bblica em seu contedo e dinmica em seus efeitos. (Lima, p. 93) I - "Filho de Deus" Ttulo muito empregado no VT. escrituristicamente acostumados. A) uso no VT 1. atribudo aos crentes da antigidade, descendentes de Sete. (Gn 6.1,2) Anjos no se casam Mt 22.30 2. aplicado aos juzes de Israel. (Sl 82.2,6,7) 3. aplicado ao povo de Israel. (Dt. 14.1; x. 4.22; Os. 1.10) 4. aplicado ao rei teocrtico. (Sl 2.6,7) Este Salmo messinico. Quando Davi o comps, tinha em mente ser o ungido do Senhor. Os discpulos o ouviram e entenderam em seu sentido

B)

uso nos evangelhos Jesus usou este ttulo apenas indiretamente: 1. Referindo-se a Deus como seu Pai. (Mt 11.22 e Jo 5.17,18) "meu Pai trabalha at... e eu tb" = a Deus. 2. Narrando a Parbola dos lavradores maus. ( Mc 12.6) 3. Confirmando no Julgamento pelo Sindrio. (Mc 14.61,62) 4. Chamando Deus de Pai na orao agonizante no Getsmane. (Mc 14.36) Outras pessoas aplicaram o ttulo a Jesus: 1. Evangelho de Joo 20.31. Explicando a finalidade do Evangelho. 2. A voz de Deus: no batismo de Jesus. Mc. 1.11; Lc 3.22 e Mt 3.17 No episdio da transfigurao. Mt. 17.5; Mc 9.7; Lc 9.35 3. Na tentao, Satans diz. Mt 4.3 4. Na possesso do Gadareno os demnios o reconheceram. Mt 8.29 5. Pedro o declara em nome do Colgio Apostlico. Mt 16.16,17.

Os trs sentidos do ttulo "Filho de Deus":

1. O SENTIDO MESSINICO. S poderia ser usado por aquele que fosse realmente o Messias o Rei de Israel (Mt 16.16-20); o Ungido, o Enviado por Deus para redimir a Israel e toda a criao. Jesus confirmou no Sindrio. Mc 14.61. Jesus suportou, sendo escarnecido na cruz Mt 27.40; Mc 15.32 2. O SENTIDO TICO. Denota que Jesus tinha uma relao especial, ntima e obediente a Deus, tornando-se jus ao ttulo por atuar intensamente em todos os seus ideais, propsitos e obra. 3. O SENTIDO METAFSICO. Jesus tem a mesma essncia e natureza de Deus. Jesus igual ao Pai. No ventre da virgem Maria, Jesus foi gerado, no criado, no houve comeo para Deus. Ele veio ao mundo e se encarnou como Jesus histrico (Jo 1.1) Ele disse "Antes que Abrao existisse, eu sou" (Jo 8.57,58) (Note que h diferena entre ser criado ter comeo e entre ser gerado "dar origem ou existncia a " ou " dar o ser a").

II - "Filho do Homem"

Entender o significado desse ttulo, implica em resultados dinmicos em nosso posicionamento e em nossa atuao como servos de Deus no mundo. "filho de" significa "o que tem a natureza de" ou "o que tem participao com" Esse ttulo identificou Jesus Cristo com o ser humano. - Participante dessa natureza, de suas fraquezas, limitaes e necessidades; tambm de seus objetivos e de seu destino; menos de sua pecaminosidade. Jesus levou sim as suas dores, se fazendo pecado (no pecador) por ns, para assumir a penalizao, conforme Isaas 53 e Filipenses 2.7,8 Esse ttulo proclamou sua humanidade. - Sua natureza inicial e ideal bem como escatolgica (cf. Ef 4.13) quando Deus h de restaurar e glorificar o homem, vivificado e eternizado (cf. 1 Co 15.45-47) "Ele o homem padro que Deus queria que todos fossemos: Ele o paradigma de toda a humanidade."(Lima, p.105)

Sentido do ttulo no VT

Aparece s vezes no VT, s para designar a pessoa humana. "Deus no homem... nem filho do homem..."(Nm 23.19) "Que o homem... e o filho do homem para que o visites"(Sl 8.4) "Eu sou aquele que vos consola; quem pois s tu para que temas o homem, que mortal, ou o filho do homem que se tornar em feno?" (Is 51.12) No livro do profeta Ezequiel, as dezenas de vezes em que o termo empregado, refere-se ao profeta que de natureza terrena e humana, mas autorizado por Deus. (Ez 2.1) J no livro de Daniel, o termo aparece no sentido messinico, designando aquele ser especial e sobrenatural, revestido de glria e poder, que vem da parte de Deus para estabelecer um reino eterno. (Dn 7.13,14)

Sentido do ttulo usado por Jesus: Modo messinico e tambm escatolgico.

Davis, em o Dicionrio da Bblia, diz que 78 vezes o ttulo "filho do homem" usado no NT. O Senhor Jesus fez uso deste ttulo inmeras vezes, identificando-se com a profecia de Daniel(7.13,14,26,27). Mt 24.30 "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem..." Mt 25.31,32 "E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os anjos.... se assentar no trono da sua glria... e apartar uns dos outros..." Este ttulo no cumprimento da profecia de Daniel nos consola, dando-nos a certeza de que Jesus Cristo j inaugurou o seu Reino Eterno entre ns. Isto nos motiva a manter nossa posio de servos, que paciente e perseverantemente prosseguem na expanso do Reino, pregando, ensinando e discipulando. Assim como ele enviado do pai e a ns enviou (Jo 20.21) para produzirmos muitos frutos, compreendendo que se Ele identificou-se conosco atravs dos sofrimentos, carncias,

tentaes, porm, vencendo em tudo e tirando o pecado do mundo, ns agiremos de tal modo, que resguardaremos o Evangelho das ideologias polticas, das distores religiosas de falsos profetas, para apresentar o Evangelho, a s doutrina em conquista de almas atravs da obra missionria. Identificando-nos assim com os nossos semelhantes, conscientes de suas misrias, condenao e penalizao sem Cristo e saindo do aconchego dos templos para buscar as almas perdidas pelas ruas, praas, casas e favelas, na certeza da esperana de que em breve veremos aquele que se identificou como o Filho do Homem, para ajudar os homens em suas fraquezas, vindo sobre as nuvens com poder e grande glria, como chefe supremo da nossa salvao e vitria.

Aula hoje sexta 17 de agosto

Trabalho para entregar antes da prova Manuscritos de Qumran ou do Mar Morto

JOO, O BATISTA - UM NOVO PROFETA, INAUGURA UMA NOVA ERA. No perodo interbblico, em lugar da voz viva dos profetas do SENHOR, surgiram duas correntes religiosas, A religio dos escribas que interpretava a vontade de Deus somente em termos de obedincia Lei escrita, interpretao feita pelos escribas; e a religio dos apocalpticos que incorporavam Lei suas esperanas numa salvao futura apocalptica em que Deus reinaugurasse o Seu Reino. Joo, segundo Lucas 1.80, atingindo sua maturidade sentiu forte necessidade de sair dos grandes centros, e foi para o deserto ( eruditos mais recentes como Brownlee, J.A. T. Robinson, e Scobie esto certos de que ele era membro da Seita de Qunram, ( o que : A seita de Qumran (Essnios) esperava a vinda de um Messias sacerdotal, ao qual chamava Mestre da Justia e Intrprete da Lei. A seita se havia estabelecido em algum lugar prximo ao vale de Achor ou, no mesmo vale, o atual Buqeia, situado entre o mar Morto e Jerusalm. parece que a seita o considerava como de especial importncia para a histria de Israel. Tambm nas palavras de Osias encontramos razes para a eleio de Qumran com sede: "Portanto, Eu a atrairei e a conduzirei ao deserto, e falarei suavemente. E darei ento suas vinhas e o prprio vale de Achor como porta de esperana; e cantar ali como nos dias de sua juventude, com no dia que veio do Egito (Os. 2: 14-15)." Permanecendo por anos no deserto (parece que meditando) esperando a manifestao de Deus. "Veio a palavra de Deus a Joo" Lc 3.2.

Joo surgiu no vale do Jordo pregando o batismo de arrependimento, de modo proftico anunciando que o Reino de Deus est prximo. Sua indumentria: manto de pelos e cinto de couro (parece ser uma imitao dos sinais caractersticos de um profeta cf. Zc. 13.4; 2 Reis 1.8, LXX.) Em Joo 1.21, Joo negou ser o Cristo ou Elias. Sua atuao foi dentro dos moldes tradicional de um profeta. 6. O DUALISMO JOANINO. OS DOIS MUNDOS Na teologia Joanina, encontramos um dualismo aparentemente diferente ao dos Sinpticos. Nos Evangelhos Sinpticos, o dualismo primariamente horizontal: um contraste entre duas eras a era presente e a era vindoura. Nos Sinpticos a era presente ou esta era equivale a expresso este mundo (ver uso Paulino em I Co. 1.20; 2.6-8; 3.19 onde estes termos so usados alternadamente) O dualismo de Joo primariamente vertical, um contraste entre dois mundos o mundo superior ( de cima ) e o mundo inferior ( de baixo ), (Ladd, p.209). Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo (Jo. 8.23). O dualismo Joanino representa quase sempre um contraste entre este mundo como mal, sob o governo do Diabo (16.11) e o mundo de cima de Deus (18.36). Jesus veio para ser a luz deste mundo (11.9). A autoridade de sua misso no procede deste mundo, mas do mundo de cima de Deus (18.36). Quando a sua misso estiver cumprida, ele deve partir deste mundo(13.1)... Jesus veio dos cus para cumprir uma misso que ele recebeu de Deus (6.38). (Ladd, p. 209) O Dualismo Joanino Os dois mundos Enquanto os Evangelhos sinpticos apresentam um dualismo horizontal, ou seja, duas eras coexistindo de forma linear, Joo apresenta um dualismo vertical: Um contraste entre o mundo de cima e o mundo de baixo, ou o mundo superior e o mundo inferior, Veja, J. 8.23. O mundo de baixo tem o diabo como governador, 16.11, mas Jesus apresentado como Luz em meio s trevas desse mundo, 11.9 e tem autoridade que vem de cima, 18.36. Ao cumprir sua misso Jesus retornaria para o Pai, segundo Joo, 13.1. O dualismo ainda pode ser visto nos seguintes versculos, 3.13; 6.38; 6.33, 41, 50, 51, 58. As trevas e a luz O mundo inferior o mundo das trevas, mas o mundo de cima o mundo da luz, 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35, 46. Os que recebem Cristo se tornam filhos da luz, 12.36, e devem praticar a verdade vindo para a luz, 3.19-20. Para Joo o ponto alto do mal o dio contra a luz que brilha em meio s trevas e essa luz Cristo. A Carne e o Esprito Um outro contraste entre esses mundos o que se faz entre a carne e o esprito. A carne pertence ao reino de baixo enquanto o esprito pertence ao reino de cima; a carne para Joo no em si mesma pecaminosa, 1.14; mas representa a fraqueza e jamais poder levar o ser humano ao reino superior, 3.6. O Kosmos

Joo usa o termo kosmos para designar as coisas criadas de forma geral, 17.5, 24; ou a terra em particular, 11.9; 16.21; 21.25. A terra no em si mesma ruim, pois foi o prprio Senhor quem a fez, 1.3 e, o cosmos pode ainda ser entendido como o gnero humano, 12.19; 18. 20; 7.4; 14.22. Nesses termos Jesus veio para salvar o mundo, 4.42; e para tirar o seu pecado, 1.29; dando-lhe vida, 6.33. O kosmos: A humanidade em inimizade com Deus Joo apresenta um conceito novo para cosmos que no tem paralelo nos Evangelhos Sinpticos, 7.7; 17.25; 1.10. Quando Joo menciona que Cristo fez o kosmos, 1.10, fica entendido que Cristo fez a humanidade. Quem est afastado de Cristo est escravizado pelo prncipe dos poderes malignos, 12.31; 14.30; 16.11. Os discpulos de Jesus Cristo no devem sair do mundo (geogrfico), mas ser diferente da mentalidade do mundo, 17.14, pois so diferentes porque mudaram o rumo de seus objetivos: Agora eles pertencem a Cristo e no ao mundo corrompido. Deus escolheu pessoas do mundo e formou uma nova sociedade em Cristo, 15.19; 17.14 e, para Joo h uma evidente separao entre a mentalidade do mundo e a mentalidade do crente em Cristo, sendo que a nica maneira de ser salvo mediante a proclamao do evangelho, 20.31. O mundo no pode receber o Esprito de Deus, 14.17, mas os crentes em Cristo o recebem. Satans J falamos em outra oportunidade acerca desse tema. Cabe aqui esclarecer que, no Evangelho de Joo, Jesus no apresentado em constante luta com os demnios como nos Sinpticos. Para Joo o diabo o pai da mentira e do engano, 8.39 e Jesus veio trazer consigo a verdade, 1.17. O diabo tenta vencer Cristo, mas vencido categoricamente, 14.30; 12.31, 16.11. 29. O Pecado Em Joo, o Esprito Santo convence o ser humano do princpio do pecado e, no dos pecados, mas, do pecado original, da natureza cada, 16.18, 8.34. Deus veio com a Luz (Cristo) para clarear as trevas e as trevas no puderam venc-la, 1.5. S por meio de Cristo os homens podem tornarse filhos dessa luz, 12.36. Para Joo a incredulidade pecado. Com a vinda de Cristo, os que no acreditaram nele tiveram uma clara averso a Ele, 3.19-21; 8.24 sendo a incredulidade parte da essncia do pecado, 16.9. 30. A Morte A morte para Joo a caracterstica deste mundo, mas a vida veio a este mundo procedente de cima, a fim de que todos os seres humanos escapem da morte e entrem para a vida eterna com Deus, 5.24. 31. O Dualismo Escatolgico Na dimenso vertical o mundo de baixo o reino das trevas, do poder de Satans, do pecado e da morte. J o mundo de cima o mundo do Esprito, da Luz e da Vida. Na misso de Jesus Cristo o mundo de cima com sua vida e luz invadiu o mundo de baixo que das trevas e de Satans e libertou os seres humanos das trevas, do pecado e da morte e lhes deu a Vida do Esprito. Para Joo, o dualismo escatolgico consiste no cumprimento das profecias messinicas do Antigo Testamento na pessoa de Jesus. Jesus veio trazer a verdadeira libertao para Israel, 8.33-58, especialmente 33, 36, 56. Joo ainda cita o casamento como smbolo da messianidade de Jesus, conferir Is. 54.4-8; 62.4-5 com Joo 2.11. Apocalipse descreve como bodas, 19.9. Jesus o templo, 2.19-20 e at a adorao deve ser substituda, Joo 4.20-24. Joo apresenta uma escatologia realizada (Dodd), entretanto, ele em alguns textos nos informa que a escatologia tambm futurista, 3.36; 5.39. Veja tambm 12.25.

TREVAS E LUZ. O mundo de baixo do mal, recusa-se a aceitar a luz, governado pelas trevas (Mal), mas o mundo de cima de Deus da luz, Jesus veio trazer a verdadeira luz para os homens no permanecerem mais nas trevas, a fim de praticarem a verdade sem tropeo (1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35.46). Os que desprezam a luz, descrem em Jesus, coroam o Mal. CARNE E ESPRITO. Outro contraste no dualismo Joanino est no sentido em que Carne pertencente ao reino de baixo; e Esprito, ao que de cima. A carne (no pecaminosa, pois o "Verbo se fez carne" 1.14 ) representa a fraqueza e impotncia do reino (inferior) humano, limitado, gerado na "vontade da carne" (1.13) e que incapaz de elevar-se vida do mundo de cima ( 6.63). 'O que nascido da carne carne'(3.6); o homem mortal precisa nascer de cima do Esprito, para compreender, experimentar e participar do Dom e das Bnos do reino de Deus (3.12). Jesus, (vindo de cima) instituiu uma nova ordem de adorao, sem Jerusalm ou Gerizim, substituiu escatologicamente instituies temporais (humanas) como o Templo, ao introduzir que a adorao espiritual "em esprito e em verdade" (Jo.4.24). KOSMOS. Joo fez uso deste termo ("mundo", kosmos): - Para designar a obra criada como um todo (17.5, 24); como a terra em particular (11.9; 16.1; 21.25), como designando (por metonmia) o gnero humano (12.19; 18.20; 7.4; 14.22). Destaque especial ao uso como sendo a humanidade o objeto do amor e salvao de Deus (3.16, 17; 4.42; 1.29 e 6.33) Deixa transparecer que o mundo criado no mal, pois "Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (1.3), o mundo criado, continua sendo de Deus. KOSMOS: O HOMEM EM INIMIZADE COM DEUS. Um uso diferente do termo, no encontrado nos Sinpticos, que alm de habitantes e objeto do amor de Deus, kosmos caracteriza a humanidade decada, rebelde e alienada de Deus(7.7; 15.18; 17.25). O kosmos (humanidade) se afastou de Deus para servir aos poderes malignos, isto sim mal (12.31; 14.30; 16.11; ver I Jo 5.19). A vinda de Jesus originou uma diviso entre os homens do kosmos (15.19), os escolhidos por Jesus, formam uma nova comunidade organicamente em Cristo (17.15) no mundo, no pertencendo ao mundo (17.16), mas aborrecida pelo mundo (15.18; 17.14). Os discpulos tm uma misso (continuao da misso de Jesus) so enviados ao mundo (17.18), atravs da obedincia e santificao, Deus os guarda do mal (17.6,17,19,15). Esta separao do gnero humano em povo de Deus e povo do mundo no portanto, uma diviso absoluta. Os homens podem ser transferidos do mundo para a condio de povo de Deus por ouvir e responder misso e mensagem de Jesus (17.6; 3.16). Dessa forma, os discpulos devem perpetuar o ministrio de Jesus no mundo a fim de que os homens possam conhecer o evangelho e ser salvos (20.31) do mundo. O mundo no pode receber o Esprito (14.17), pois, de outra forma, ele deixaria de ser o mundo, mas muitos, no mundo, aceitaro o testemunho dos discpulos de Jesus (17.20,21), e crero nele, mesmo sem jamais o terem visto (20.39) (Ladd, p. 212) SATANS.

Joo no registra a luta de Jesus com os poderes das trevas (Satans e demnios), ele simplesmente descreve a existncia sobrenatural de um poder maligno (8.44; 13.2), que prncipe(archon governador, senhor, assim que ele denominado nos Sinpticos cf. Mt 12.24) deste mundo (12.31; 14.30; 16.11), que est procurando vencer Jesus, embora seja impotente para tal (14.30), como derrotado (expulso) por Jesus em sua cruz (12.31,32; 16.11). PECADO. Nos Sinpticos hamartia foi utilizado para descrever os atos de pecado, manifestaes de pecado. Em Joo h uma nfase maior, colocada sobre o princpio do pecado. O Esprito Santo deve convencer o mundo do pecado (no de pecados) (16.8). O pecado um princpio que, neste estgio, se manifesta na descrena em Cristo. Todo aquele que vive na prtica do pecado est em escravido um escravo do pecado (8.34). O pecado humano servido ao poder demonaco e, conseqentemente, completa separao de Deus. A menos que os homens creiam que Jesus o Cristo, morrero em seus pecados (8.24). (Ladd, p. 214) Trevas sinnimo de pecado, indicando que o carter do mundo pecaminoso(trevas) (1.5), o mundo procura engolfar (apanhar) os que andam na luz (12.35), mas quem anda nas trevas ignora como e onde vai (12.35), Jesus o Logos de Deus, o nico que dissipa as trevas, quem nele cr, recebe a luz e torna-se filho da luz (12.36). PECADO DESCRENA. A frase, crer em Cristo (pisteuoeis), aparece apenas uma vez nos Sinpticos (Mt. 18.6), mas em Joo, 13 vezes nas palavras de Jesus, e 29 vezes na interpretao de Joo. Ela importante porque expressa a essncia da justia, por outro lado, a descrena a essncia do pecado (16.9), se os homens no crerem perecero (3.16) permanecendo a ira de Deus sobre eles (3.36) morrero em seus pecados (8.24). MORTE. Joo no fala muito sobre a morte, a no ser como um fato a respeito da existncia do homem no mundo. Ele no oferece especulaes a respeito da origem, quer de Satans, do pecado, ou da morte. parte da vida trazida por Cristo, a raa humana est entregue morte, e responsvel por este fato, em virtude de ser pecaminosa. A morte caracterstica deste mundo, mas a vida veio a este mundo procedente de cima, a fim de que todos os homens possam escapar da morte e entrar para a vida eterna (5.24) (Ladd, p. 214). DUALISMO ESCATOLGICO. Assim como nos Evangelhos Sinpticos h uma proclamao da salvao no Reino de Deus escatolgico, por meio de Jesus que invadiu a histria pessoalmente para cumprir sua misso. Joo anuncia "uma salvao presente na pessoa e misso de Jesus, a qual ter uma consumao escatolgica"(p. 221). O dualismo de Joo bblico, pois proclama a visitao de Deus encarnado na histria humana, e a meta final que a ressurreio, o julgamento e a vida na era vindoura "O mesmo dualismo, com seu duplo aspecto, caracteriza os escritos bblicos. Se bem que a estrutura bsica dos Evangelhos Sinpticos revela um dualismo escatolgico a mensagem de um Reino escatolgico que irrompeu na histria na pessoa de Jesus os Evangelhos refletem tambm um dualismo vertical. O cu concebido como a habitao de Deus, ao qual os discpulos de Jesus ficam dinamicamente relacionados. Os que conhecem a bno da soberania de Deus e sofrem por

ele alcanaro grande recompensa nos cus (Mt 5.12). Jesus desafiou os homens a ajuntar tesouros nos cus (Mt. 6.20)... A ilustrao mais viva o Apocalipse do Novo Testamento, onde Joo arrebatado aos cus em uma viso, a fim de testemunhar a revelao do plano redentor de Deus para a histria. Ao passo que ele observa as almas dos mrtires sob o altar celestial (Ap. 6.9 e ss.), a consumao outra coisa no significa seno a descida da Jerusalm celestial terra (Ap. 21.2). A estrutura bsica da literatura bblica que h um Deus nos cus que visita os seres humanos na histria e que efetuar uma visitao final, a fim de transformar uma ordem estado de coisas cada e habitar entre os homens em uma terra redimida. Isto completamente diferente do dualismo grego, o qual encontra salvao no vo libertador da alma desde o plano da histria at o mundo celestial." (Ladd, p. 220). O Dualismo Escatolgico: Os profetas do Antigo Testamento ansiavam pelo dia do Senhor e por uma visitao divina para purificar o mundo do mal e do pecado e, para estabelecer o reino perfeito de Deus na terra. Embora seja discutido com termos diferentes pelos profetas do A.T, o reino de Deus em muitos textos se refere ao seu estabelecimento na terra, em outros textos, o reino futuro e escatolgico. Veja os textos, Am. 9.13- 15; Is. 65.17. provvel que os profetas e escritores da Bblia entendessem que o reino de Deus seria estabelecido no presente e no futuro, veja Mt. 12.32; Mc. 10.30; Rm. 8.18; Ap. 10.6 (BJ); Mc. 3.20; Lc. 1.33, 55; Hb. 1.8; Gl. 1.5; 1 Pd. 4.11; Ap. 1.18; Lc. 20.35; Mt. 24.3; 30-31; 13.39, 40, 49 e 13. 42-43. Em resumo, esta era presente que abrange o perodo desde a criao at o dia do Senhor, que nos evangelho designado em termos de parousia de Cristo a ressurreio e o julgamento a era da existncia humana em fraqueza e mortalidade, do mal do pecado e da morte. O sculo futuro ser a realizao de tudo aquilo que o reino de Deus significa, ser a vida eterna com Deus, a nova terra,onde o domnio de Deus e suas bnos sero constantes em sua plenitude, Mt.19.28. O Dualismo Grego verifica a existncia sob dois versos " o fenomenal e o numenal: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a esfera de ao de Deus. A realidade ltima pertence somente ao mundo superior. O homem, da mesma forma que o universo, uma dualidade: corpo e alma. O corpo pertence ao mundo fenomenal, a alma, ao numenal. O mundo visvel inclusive o corpo do homem, no considerado mau em si mesmo, mas um fardo e uma priso para a alma. A famosa expresso idiomtica que descreve a relao entre os dois soma-sema: o corpo o tmulo ou priso da alma. O homem sbio que bem sucedido em dominar suas paixes corporais e permitir que sua nous (mente) reine sobre seus desejos inferiores. Salvao para aqueles que dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma imortalidade abenoada. Salvao alvo que se obtm como resultado da ao humana pelo conhecimento. Plato ensinou que a razo humana pode apreender a verdadeira natureza do mundo e do prprio ser humano, e, dessa forma, controlar o corpo [...] No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais elevado. (Ibid, p.218) Com relao ao dualismo de Qumran, existem semelhanas no dualismo tico e escatolgico: Joo usa as mesmas expresses de luz versus trevas , ao descrever situaes ticas, e tambm esboa a mesma expectativa do triunfo escatolgico final da luz. Contudo difere do dualismo de Qumran, no fato em que "o conflito entre dois espritos, dominando sobre duas

classes distintas de homens", mas no Evangelho o Logos encarnado a luz, e todos os homens esto em trevas, e so convidados a virem para a luz. Tambm difere acerca da teologia do pecado, "nos escritos de Qumran, os filhos da luz so aqueles que se dedicaram estrita obedincia Lei de Moiss, conforme interpretada pelo Mestre da Justia, os quais voluntariamente se separaram do mundo (dos filhos da perversidade). Em Joo, os filhos da luz so aqueles que crem em Jesus e conseqentemente recebem a vida eterna. Para Qumran, as trevas representam a desobedincia Lei; para Joo, as trevas simbolizam a rejeio de Jesus." (Ibid, p.219-20) Conclumos que se houve alguma influncia de Qumran nos escritos de Joo, ocorreu apenas nos aspectos da linguagem e terminologia caractersticos, j na teologia sofreu influncia. O EVANGELHO ARREPENDIMENTO No Evangelho de Joo, Jesus apresentado como salvador do homem (Jo 3.17 pois o homem est perdido). Para a salvao, preciso cumprir algumas condies (participao humana): Mt. 3.2; Mc. 1.15 Arrependimento uma das condies. E F a outra condio. Arrependimento uma mudana de mente (metania) e estado, na relao do homem para com Deus, e para com o pecado. O verdadeiro arrependimento aquele que contempla mais a Deus e a sua justia, e no meramente os seus pecados e as conseqncias de seus atos, como o fez Judas. (atitude que pode levar de volta ao pecado). Arrependimento no um movimento suspeito que permita a pessoa olhar com saudade as delcias do mundo pecaminoso. Arrependimento uma volta completa, pela qual se fixa o olhar em uma direo inteiramente oposta; e desde que o homem no tem olhos na parte posterior da cabea, o mundo fica completamente fora de vista da pessoa arrependida; s Deus fica sua frente. (Langston, p. 89-0) F Sabemos que o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo, o que Ele fez por ns. Como ns nos apropriamos desta to grande salvao? pela f. Jo 3. 18-21 Fala da f como condio para que o homem possa apropriar-se da salvao. Voltando figura do po, poderemos compreender claramente a funo da f. O que salva o homem da morte pela fome o po (ou o alimento que ele representa). Para o indivduo apropriar-se do po, importa que ele o coma. verdade que o ato de comer no salva ningum, o ato simplesmente o meio pelo qual o po traz a salvao. O po que salva da morte fsica, por meio do comer. Assim o crer em Jesus. A f, por si s, no pode jamais salvar a ningum. O crer no salva. Jesus quem salva, porm esta salvao s vem por meio da f; isto , por crer. A no ser que se coma do po, certa a morte do corpo. A no ser que se creia em Jesus, certa a morte espiritual. Cr ou morre, esta que a verdade. O ato de algum crer em Jesus em tudo semelhante ao ato de comer o po para saciar a fome. Pela f somos salvos por Jesus. (Ibid., p. 168). Joo no usa a palavra f no Evangelho, apenas uma vez na 1 Epstola cap. 5.4. Para Joo f no tem um s significado como acontece nos escritos de Paulo e na Epstola de Hebreus., no seu entender h uma variedade de f:

Jo 20.31 Indica o aceitar um fato e aceitar uma pessoa. Em 1 Joo ao combater o falso agnosticismo, que negava a encarnao de Jesus, ele registra a f como sendo uma afirmao de que Jesus o Cristo nascido de Deus. (Marta assim confessou Joo 11.27). Crer aqui afirmar certos fatos. Textos em que o verbo crer aparece como objeto direto Pessoa de Deus, ou Jesus Cristo: Joo 14.1 credes em Deus, crede tambm em mim. Joo 3.16 F aqui est em seu nvel mais alto, mais perfeito e mais frutfero. Por crer, o crente apodera-se da vida do objeto da sua f. Do mesmo modo que o homem pelo ato de comer se apropria da vida, da substncia do po, assim tambm o crente pelo uso da f em Cristo, se apropria de todo o poder e vida que esto em Jesus Cristo... no discurso de Jesus sobre o po da vida. As expresses... vem a mim, cr em mim, so sinnimas de comer da minha carne e beber do meu sangue. Todas falam da mesma f forte e vigorosa, ativa e frutfera. Elas ensinam tambm que o valor da f se deriva do seu prprio objeto. (Ibid., p. 170-1) Aparece o verbo crer, s vezes, sem o objeto direto como em Joo 1.7 e 3.12 Este veio para testemunho, para que testificasse da luz; para que todos cressem por ele Se vos falei de coisas terrenas, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais? A FUNO DA F. A f propicia vida. Assim como a analogia do po serve para explicar que fisicamente o homem vive por comer; espiritualmente vivemos pela f. Mas assim tambm, como o ato de comer no nos salva da fome, tambm a f no nos salva da morte. O po que salva, seu exerccio poderoso sobre o organismo, sacia a fome. Assim, Jesus quem salva, com a sua vida, e o seu poder espiritual. A NATUREZA DA F. A natureza da f propiciar o relacionamento vivo, perfeito e vital entre o Deus Salvador e o homem pecador, propiciar o remdio espiritual para o estado espiritual do homem. A f em si mesma a submisso completa da personalidade a Jesus Cristo. (...) Mas a f mais do que simplesmente um ato da inteligncia; envolve a personalidade toda; uma submisso voluntria e inteligente da personalidade integral a Jesus Cristo. (...) Em geral a idia que quando algum pratica o ato de comer, est, por meio deste ato, entregando a comida ao corpo. Realmente o contrrio; quando comemos no estamos entregando o alimento ao corpo, mas estamos entregando o corpo ao alimento. Isto se torna bem claro, supondo que tomssemos um veneno qualquer; pois vemos logo que o veneno se apossaria do corpo. O que se come domina o corpo; pois que ele, a fim de assimilar o que come, submete-se comida. Tem que ser assim, porque pelo plano de Deus a comida vai agindo dentro do corpo, expulsando a fome e a fraqueza, edificando e fortalecendo o corpo de muitas maneiras.(...) Havendo uma comida perfeita e uma completa submisso do corpo, os resultados so ideais. A f age da mesma maneira. Pela f o homem entrega-se a Jesus Cristo, o Po dos cus, o perfeito alimento que nutre a alma; e Jesus, como o po, vai agindo dentro da nossa alma, fazendo a sua vontade. Ele expulsa de ns o pecado, purifica-nos e fortalece-nos constantemente. A razo por que Ele no faz mais a nossa imperfeita submisso. (Ibid., p. 172)

A F NOS ESCRITOS PAULINOS. Para o apstolo, a f confiar em Deus, fazer repousar a alma em Deus ou em Jesus Cristo; uma atitude tanto receptora como simptica para com Deus e a sua graa. (Ibid., p. 334) uma questo de confiana do corao humano na justia divina (Rm. 10.10) no corao que Cristo vem habitar pela f em amor (Ef. 3.17) A f um princpio ativo de operao numa personalidade receptiva e acionada pelo amor (Gl.5.6). A f o grande motivo para a obedincia e para aplicao s boas obras (1 Ts. 1.3; 2 Ts. 1.11) A f no atrapalha o crente na obra, ela o dispe a trabalhar, s contrria s obras quando estas se colocam como fundamento da salvao. Aquilo que feito sem vir de f pecado, isto , no ter a f como fundamento. (Rm 14.23) Uma das frases mais caractersticas de Paulo a frase crer em Cristo para descrever um intimo e pessoal relacionamento entre o crente e o Senhor. a f que propicia a entrada nesta relao espiritual com Cristo, este o objetivo da f crist. Viver pela f em Cristo como Paulo expressou aos Gl. 2.20: viver em Cristo, ou Cristo viver no crente. viver em comunho muito intima, onde as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo 2 Co. 5.17. GLATAS 5.6 Diz que s a f operada por amor que tem valor; Ef. 1.13 em razo da f o crente selado com o Esprito Santo; Rm. 3.22 a justificao pela f para todos os que crem ; 2 Co 13.5 Examinai-vos... se permaneceis na f...

SALVAO PELA GRAA Visto que o homem est num estado pecaminoso, necessitado de salvao, vimos que a salvao vem de Jesus. Como a salvao se torna possvel ao homem? 1 Joo 1.5,7,9 v. 5 ... declara que Deus luz e no h nEle nenhuma treva. A concluso, portanto, que s os que andam na luz sero purificados de todo o pecado... de interesse observar tambm que o pecado de que aqui se fala o do crente e no o do descrente. Mas tanto de um como de outro o sangue de Jesus que nos purifica. (Langston, p. 165) v.7 o sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado v. 9 fala da purificao, condicionada confisso de pecados. Estas passagens indicam que a morte de Jesus, referncia ao seu sangue, de algum modo est ligada salvao, mas no explicam ainda a maneira pela qual a salvao proporcionada. Em 1 Joo 3.5 est registrado que Jesus se manifestou para tirar os nossos pecados; e no Evangelho de Joo 1.29, Ele indicado pelo profeta, como ... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este ltimo texto est diretamente relacionado com Isaas 53.7, dando-nos compreenso de que a nossa salvao depende de Jesus Cristo do seu sofrimento e do seu sangue. A NECESSIDADE DA MORTE DE JESUS DECLARADA Joo 12.24 Jesus diz que o gro de trigo (Ele) deve cair na terra, morrer, para muito frutificar. (vv.32-33 diz que atravs da morte de cruz atrair a todos) Joo 6.51 (o Po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Joo 10.11, 14 2 15 (O bom Pastor, deu a sua vida pelas ovelhas)

Joo 11. 47-53 (A profecia de Caifs, sumo sacerdote, convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao...) Mas os dois textos mais importantes que fundamentam a doutrina da nossa salvao, provavelmente so: 1 Joo 2.2 (Indica que Jesus a propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo) 1 Joo 4.10 ( Revela que Deus nos amou antes, isto , primeiro, e nos enviou seu Filho para fazer propiciao pelos nossos pecados ) Os Escritos do Novo Testamento esto fundados nesta grande verdade, que Joo ensina, bem como os outros o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo. Ele fz o grande sacrifcio pelo qual se realizou a nossa reconciliao com Deus. (Langston, p 167-8) Cristologia ESTUDO DA PESSOA DE CRISTO NA TEOLOGIA DE PAULO. Nos Evangelhos, Christos quase sempre um ttulo, raramente um nome prprio. Em Paulo, Christos tornou-se exclusivamente um nome prprio. V. Taylor acha que h apenas um lugar onde Christos usado como ttulo: e de quem descende o Cristo segundo a carne (Rom. 9.5). A experincia de Paulo ao encontrar-se com o Senhor no Caminho de Damasco, conhecendo-o como o Messias, e no apenas (como no judasmo) Jesus de Nazar. um quadro que mostra a diferena da avaliao da pessoa de Jesus. Tudo o mais sua idia a respeito da salvao, da Lei, da vida crist foi determinado por isto. (Ladd, p. 383) A formula mais simplificada, Jesus, o Messias, desapareceu completamente, enquanto Jesus Cristo e a expresso completa nosso Senhor Jesus Cristo so frequentemente usadas. (Ibid, p.384). - Em Antioquia (Atos 11.26) os crentes pela primeira vez foram chamados de Christianoi, o que sugere que o termo Christos j seria visto como um nome prprio. - O fato de Paulo falar pouco acerca do Reino de Deus e do messiado de Jesus, se d muito provavelmente, pelo fato de estar se dirigindo no aos judeus, mas aos gentios, num mundo em que proclamar qualquer rei que no fosse Csar fazia com que se ficasse passvel pena de sedio (At. 17.3,7) (Ladd, p. 384). - No entanto, encontramos as seguintes passagens: O Reino de Deus associado com a ressurreio e a salvao (I Co 15.12); Uma bno escatolgica a ser herdada (I Co. 6.9,10; 15.50; Gl. 5.21); um Reino igualado glria (I Ts. 2.12); Um Reino que ser visvel apario escatolgica de Jesus Cristo (II Tm. 4.1); Por causa do Reino, o povo de Deus suporta os sofrimentos neste mundo (II Ts. 1.5); Estes sofrimentos alm de submisso, inclui o servio pelo Reino (Cl. 4.11), ajudando outros homens a entrarem nele. Os Santos, por causa do que Cristo fez, j se libertaram do poder das trevas deste sculo mau e cado e foram transferidos para o Reino de Deus (Col. 1.13). (Ladd, p. 385). "Este "reino de Cristo" no pode ser identificado com a Igreja; pelo contrrio, a esfera da lei de Cristo, que mais extensa que a Igreja. Idealmente, todos os que esto na Igreja esto tambm no Reino de Cristo; mas exatamente como o Reino de Deus escatolgico mais amplo do que a Igreja redimida e conter a subjugao de tudo o que hostil vontade de Deus, assim o Reino de Cristo, aqui, a esfera invisvel do reinado de Cristo, dentro da qual os homens entram atravs da f em Jesus Cristo. Assim, o Reino de Deus no est

preocupado primariamente com coisas fsicas, por mais necessrias que sejam, mas com realidades espirituais: justia, paz e alegria os frutos do Esprito Santo (Rom. 14.17). - O entendimento de Paulo, do Messiado de Jesus, contm uma transformao de categorias messinicas tradicionais, pois no como um monarca terrestre que Jesus reina de um trono de poder poltico, mas como o Senhor ressuscitado, glorificado. - Ele foi elevado aos cus (Rom. 8.34), onde est assentado mo direita de Deus (Col. 3.1), e agora reina como rei (basileuein, I Cor. 15.25). Contudo, seus inimigos no so mais reinos e imprios os inimigos terrestres do povo de Deus mas poderes invisveis, espirituais. O objetivo deste reino subjugar todos estes inimigos rebeldes sob seus ps; o ltimo inimigo ser a morte (I Cor. 15.26). Isto corresponde ao fato de que o prprio Jesus havia recusado um reino terrestre (Joo 6.15), havia afirmado que sua lei vinha de uma ordem mais alta e no se baseava em poderes mundanos espirituais do mal (Mat. 12.28 e s.). (Ladd, p. 385). A Pessoa de Cristo O MESSIAS JESUS. No pode haver dvida, para Paulo, que aquele que ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus, e que agora reina como o Messias mo direita de Deus no ningum alm do Jesus de Nazar. O debate moderno a respeito do Jesus histrico e do Cristo exaltado e querigmtico sempre obscureceu o pensamento de Paulo, as se tentar faz-lo responder a questes que ele nunca levantou. (p. 386) Se por um lado Paulo no levantou fatos biogrficos do Jesus Histrico, ainda que ele conheceu algo da tradio sobre a vida de Jesus I Cor. 11.23; Paulo sabe QUE: 1) que Ele um israelita (Rom. 9.5) da famlia de Davi (Rom. 1.3), 2) que viveu Sua vida sob a Lei (Gl. 4.4), 3) que Ele tinha um irmo chamado Tiago (Gl. 1.19), 4) que era um Homem pobre (II Cor. 8.9), 5) que exerceu Seu ministrio entre os judeus (Rom. 15.8), 6) que teve doze apstolos (I Cor. 15.5), 7) que Instituiu a ceia (I cor. 11.23 e ss), 8) que foi crucificado, sepultado e ressurgiu dentre os mortos (II Cor. 4.14; I Cor. 15.4). Ele tambm estava "familiarizado com as tradies sobre o carter de Jesus" faz meno: A) da sua mansido e benignidade (II Cor. 10.1), B) da sua obedincia a Deus (Rom. 5.19), C) da sua constncia (II Tess. 3.5), D) da sua graa (II Cor. 8.9), E) do seu amor (Rom. 8.35), F) da sua completa autoabnegao (Fil. 2.7 e s.), G) da sua justia (Rom. 5.18), H) da sua impecabilidade (II Cor. 5.21) Ainda que sejam poucas e casuais informaes do Jesus histrico, isto no pode significar que ele fosse um mito, ou um homem com conscincia divina, foi porque ele teve uma experincia com Jesus, o Senhor Exaltado, o que lhe propiciou um ministrio sob a orientao do Esprito, possibilitando-lhe concluses e implicaes acerca da pessoa divina de Jesus, como uma pessoa j glorificada. Paulo podia perceber os poderes do Reino que anteriormente estavam em Jesus

(histrico), agora concedidos pelo Esprito Santo para todos os crentes. Assim os poderes da Era Vindoura, foram libertos das limitaes de tempo e de espao, pois estas bnos no esto mais limitadas pela presena corporal de Jesus na terra, "O reino de Deus... consiste... na justia, na paz e na alegria do Esprito Santo" (Rom. 14.17). Tudo o que Paulo fez, foi incluir alm do que j havia na Histria e Misso de Jesus, a pregao do Jesus glorificado, revelando, expandindo e aumentando tudo o que a vida, os feitos e as palavras de Jesus significam, expandindo o significado escatolgico total da pessoa de Jesus, seus feitos, sua morte , sua ressurreio e exaltao. O enunciado de II Cor. 5.16, precisa ser entendido, sob a iluminao do Esprito: quando se conhece a Jesus segundo a carne, se tem um entendimento errado de Jesus, foi assim que o sindrio pediu a crucificao e assim que Saulo foi levado a perseguir a Igreja. > Mas quando os olhos so abertos pelo Esprito, se pode entender, quem realmente era o Jesus da histria: o messinico Filho de Deus. JESUS, O SENHOR. - Esta a designao mais caracterstica e predominante para Jesus (Kyrios), nos escritos Paulinos e no cristianismo gentio em geral. As pessoas ingressavam comunidade da Igreja atravs da crena na ressurreio e da confisso de Jesus como seu Senhor (Rm. 10.9; I Co. 1.2; cf. At. 9.14,21; 22.16; II Tm. 2.22). Cristo como Senhor o centro da proclamao (II Co. 4.5). um relacionamento pessoal e da Igreja como um todo: "nosso Senhor Jesus Cristo" (28 vezes), "nosso Senhor Jesus"(9 vezes), "Jesus Cristo nosso Senhor"( 3 vezes). O confessor, juntou-se comunidade daqueles que reconhecem que Jesus o Senhor, tanto dos vivos como dos mortos ( Rm. 14.9), exaltado acima de todos os poderes (deuses, senhores, quer reais ou imaginrios) do kosmos (I Co 8.5,6). Ali aguarda at o Dia do Senhor (que veio a se tornar o Dia do Senhor Jesus Cristo cf. II Tes. 2.2; 1 Co. 5.5; 2 Co. 1.14), quando o ltimo inimigo h ser subjugado aos seus ps. "Isto claramente afirmado no grande hino cristolgico em Filipenses 2.5-11[...] O significado do ttulo Kyrios encontrado no fato de ser Kyrios a traduo grega do tetragrama YHWH, o nome convencionado para Deus no Velho Testamento. O Jesus exaltado ocupa o papel do prprio Deus, no governo do Universo. Paulo tambm menciona JESUS COMO O FILHO DE DEUS - com alguma freqncia (Rm. 1.3,4; Gl. 4.4; para recebermos o status de filhos por adoo (Gl.4.5), Jesus filho nico, prprio, o Filho de seu amor - comum em natureza entre Pai e Filho (Rm. 8.3,32; Col. 1.13); A imagem do Deus invisvel, o Primognito (prototokos = prioridade temporal ou soberania de posio). CRISTO, O LTIMO ADO. - entendido como embasamento do ttulo Filho do Homem escatolgico, "o homem do cu", = o Senhor (I Co. 15.45-47), ele preexistia na forma de Deus (Senhor) (Fil. 2.6). A Obra de Cristo Expiao A palavra expiao ..., aparece apenas uma vez na AV em Romanos 5.11; mas na RSV esta palavra est adequadamente traduzida: pelo qual temos recebido a reconciliao. Enquanto a

palavra em si no uma palavra do Novo Testamento, a idia de que a morte de Cristo contornou o problema do pecado humano e reconciliou os homens com Deus uma das idias centrais do Novo Testamento. (Ladd, p. 397) A morte de Cristo tema central na estrutura do pensamento paulino. Um exemplo disto a declarao confessional que Paulo recebeu da igreja primitiva (1 Co. 15.3), e Em quase todas as suas cartas, Paulo menciona, de uma forma ou de outra, a morte de Cristo (Rom. 5.6 e ss.; 8.34; 14.9,15; I Cor. 8.11; 15.3; II Cor. 5.15; Gl. 2.21; I Tes. 4.14; 5.10), seu sangue (Rom. 3.25; 5.9; Ef. 1.7; 2.13; Col. 1.20), sua cruz (I Cor.1.17 e s; Gl. 5.11; 6.12, 14; Ef. 2.16; Fil. 2.8; Col. 1.20; 2.14), ou sua crucificao (I Cor. 1.23; 2.2; Gl. 3.1; II Cor. 13.4). O AMOR DE DEUS. - A morte de Cristo a revelao suprema do amor de Deus (embora a base tanto no NT ou VT, para a reconciliao por meio de Cristo, a ira de Deus - a exigncia de um sacrifcio aceitvel Rom. 3.21 e ss.; 1.18; Gl. 6.7). A cruz a medida do Amor de Cristo, mesmo de Deus (II Cor. 5.19; Gl. 2.20; II Cor. 5.14; Ef. 5.25) EXPIATRIA. - "Paulo v a morte de Cristo como uma morte expiatria"(Ladd, p. 399) Associada com o ritual e conceito de sacrifcio do VT (Rom. 3.25 aluso oferta pelo pecado oferecida pelo Sumo Sacerdote no dia da Expiao; Ef. 5.2 Oferta e sacrifcio a Deus em cheiro suave; I Cor. 5.7 Cristo, nosso cordeiro pascal, sacrificado; atravs do seu sangue temos um propiciador Rom. 3.25, que nos justifica Rom. 5.9, nos redime Ef. 1.7, nos aproxima de Deus Ef. 2.13 e nos outorga a paz Col. 1.20) VICRIA. - Teologicamente usada a palavra "vicria", para significar que Cristo no morreu meramente como um homem comum e por causa prpria. Ele 'morreu por ns'(I Tess. 5.10; Rom. 5.8, 32; Ef. 5.2; Gl. 3.13). Ele indicou que tipo de morte teria (Mar. 10.45) "para... resgate de muitos" SUBSTITUTIVA. - Ele foi o nico que no conheceu pecado (II Cor. 5.21) no entanto ele sofreu a morte no lugar de todos os culpados (pecadores) que mereciam morrer, por causa dela fomos libertados da condenao e da experincia da ira de Deus. Cristo j morreu por todos, "logo todos morreram"(II Cor. 5.14; nos identificamos com Cristo na sua morte, Gl. 2.20 Ele morreu em meu lugar, agora serei poupado dessa morte (II Cor. 5.15; I Tim. 2.6; Gl. 3.13; Ef. 2.8,9). PROPICIATRIA. - A palavra "propiciao" (hilasterion) est no centro da doutrina de Paulo acerca da morte de Cristo (Rom. 3.24,25), "Atravs da morte de Cristo, o homem liberto da morte; ele absolvido de sua culpa e justificado; efetuada uma reconciliao, pela qual a ira de Deus no precisa mais ser temida. A morte de Cristo salvou o crente da ira de Deus, de modo que ele no mais espera pela ira de Deus, mas pela vida (I Tess. 5.9) . A culpa e a condenao do pecado foram carregados por Cristo; a ira de Deus foi propiciada."(Ladd, p. 403) Sobre a ira de Deus ver (Rom. 1.18; 1.32; 2.5, 12; 6.23).

Um reconhecimento total do carter propiciatrio, substitutivo, da morte de Cristo no tem que permitir-nos negligenciar ou menosprezar a doutrina de que a morte de Cristo, como uma demonstrao do amor divino, est designada a atear uma reao amorosa nos coraes dos homens. O objetivo e o carter substitutivo da morte de Cristo como a demonstrao suprema do amor de Deus deve resultar numa transformao de conduta executada pelo poder restritivo desse amor. Aqueles que reconhecem e admitem este amor tm que submeter-se ao seu poder controlador; porque Cristo morreu por todos, os homens no devem mais se dedicar satisfao de seus prprios desejos, mas a ele, que, por amor a eles, morreu e ressuscitou (II Cor. 5.14,15). A influncia moral da morte de Cristo sobre as vidas dos homens no deve ser ignorada, porque temse abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da expiao. O amor de Cristo manifestado em dar-se a si mesmo como um sacrifcio a Deus deve ser imitado atravs de se andar em amor ( Ef. 5.2). O exemplo de total humildade de Cristo em submeter-se em perfeita obedincia a Deus, mesmo essa obedincia levando a morte na cruz, deve ser emulada pela conduta humilde de seus discpulos em seus relacionamentos uns com os outros (Fil. 2.5 e ss). O significado propiciatrio, substitutivo, os benefcios do qual devem ser recebidos, pela f, como uma ddiva de graa; mas a influncia subjetiva de sua morte, em despertar a reao de amor nos coraes dos homens, no pode ser nem negada nem ignorada. H tanto uma significao objetiva como uma subjetiva na morte de Cristo. (Ladd, p. 405) REDENTORA. - Palavras usadas no grego clssico e helenstico, denotam que houve um preo pago para resgatar o homem que estava sob o penhor da escravido. Tito 2.14 (lutroo) "para nos remir"; Mc. 10.45 (lutron) "em resgate de muitos"; I Tm. 2.6 (antilutron) "em resgate por todos" "O uso de anti sugere substituio. A morte de Cristo foi um resgate-substitutivo." (Ladd, p. 405) Rom. 3.24,25 (apolutrosis) "mediante a redeno" (Ef. 1.7). I Cor. 6.19,20 (agorazo) "fostes comprados por preo" Gl. 3.13 (exagorazo) "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns" (cf. 4.4,5). "Morris resume adequadamente a doutrina da redeno, incluindo ambos os grupos de palavras. (a) O estado, para fora do qual o homem deve ser redimido. Isto semelhante escravido, que o homem no pode romper; assim a redeno contm a interveno de uma pessoa de fora, que paga o preo que o homem no pode pagar. (b) O preo que pago. O pagamento de um preo um elemento necessrio na idia da redeno; e Cristo pagou o preo de nossa redeno. (c) O estado resultante do crente. Isto se expressa num paradoxo. Somos redimidos para a liberdade, como filhos de Deus; mas esta liberdade significa escravido a Deus. A questo total desta redeno que o pecado no mais tem domnio. Os redimidos so aqueles que foram salvos para fazerem a vontade de seu Mestre." (Ladd, p.406-7). TRIUNFANTE.

- A morte de Cristo obteve triunfo sobre todos os poderes csmicos (Col. 2.15). Ele est reinando at que todos os inimigos sejam postos debaixo de seus ps: ( I Cor. 15.24,25). Seja regentes polticos como Pilatos ou Herodes; ou sejam poderes angelicais, todos esto derrotados na vitria de Cristo na cruz (Cf. Col 2.15).