HOMEM NA FILOSOFIA OCIDENTAL Joacir Soares d'Abadia Este artigo versa sobre a Obra de Lima Vaz, Antropologia Filosfica,

a qual discorre uma reflexo a respeito do "Homem na Filosofia Ocidental". Para tanto, se tem vrias concepes do homem, claro, tudo de forma resumida. I. A CONCEPO CLSSICA DO HOMEM A cultura clssica elaborou uma imagem do homem na qual so postos em relevo dois traos fundamentais: o homem como animal que fala e discorre (zon logikn) e o homem como animal que poltico (zon politikon). Esses dois traos esto, de resto, em estreita correlao, pois s enquanto dotado do logos o homem capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante e instituir a comunidade poltica. A imagem do homem que a cultua arcaica grega oferece rica e complexa para a cultura ocidental. Esta imagem do homem encontra um ponto de interseca e convergncia no tema do destino (moira), que oferece um fio condutor da viso arcaica viso clssica do homem. Na concepo do homem na filosofia pr-socrtica Digenes de Apolnia (floruit entre 440 e 430 a.C.), o primeiro pensador que tem a idia do homem como estrutura corporal-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura por meio de suas obras. Ele , pois, um ser ordenado finalisticamente em si mesmo e para o qual se ordena, de alguma maneira, a prpria ordem do ksmos. Ma so os Sophists que engloba o saber terico e as habilidades prticas, revela que o homem e suas capacidades passam a sero objeto principal da filosofia. Scrates, na transio socrtica, trata da alma (psych) e "vida interior". A "alma" (psych), segundo Scrates, a sede de uma aret (excelncia ou virtude) que permite medir o homem segundo a dimenso interior na qual reside a verdadeira grandeza humana. na "alma", que tem lugar a opo profunda que orienta a vida humana segundo o justo ou o injusto, e ela, que constitui a verdadeira essncia do homem, sede de sua verdadeira arete. Portanto, na antropologia platnica encontra-se a relao do homem com o divino (t theion) que se sobrepe a todos e permanece como o motivo fundamental da antropologia platnica.Aristteles celebra tambm no homem a capacidade de passar alm das fronteiras de seu lugar no mundo e eleva-se pela teoria, contemplao das realidades transcendentes e eternas. Do fisicismo jnico, a investigao emprica da tradio da medicina e o intelectualismo finalista socrtico-platnico surgem idia da psych em Aristteles como principio vital que o ato ou a perfeio (enrgeia) de todo ser vivo e ao qual compete, com a psych do Fedro platnico. O homem um ser composto (syntheton) de psych e de sma. A psych , portanto, a perfeio ou o ato (entelcheia) do corpo organizado, e essa a sua perfeio. O homem se distingue de todos os outros seres da natureza em virtude do

predicado da racionalidade: ele um "animal racional", um zon logikn. Ele um zon politikn por ser exatamente um zon logikn, sendo a vida tica e a vida poltica arte de viver segundo a razo (kat tn lgon zen). A antropologia helenstica se manifesta pelas duas escolas: o Epicurismo e o Estoicismo que partem do mesmo pressuposto, ou seja, da submisso do homem ao logos como condio necessria para se alcana a eudaimonia (felicidade). Epicuro diz que o homem essencialmente, um ser-que-sente, e a sua lgica a codificao de uma teoria sensista do conhecimento, segundo o qual o conhecimento humano comea e termina na sensao (asthesis) que pode desdobrar-se em "antecipao" (prolpses) ou representaes mentais e em sentimentos (path) de pena e prazer. A escola estica conheceu duas fases na poca helenstica, o Estoicismo antigo (sculos III-II a.C.) com Zeno de Ctio, os fundadores da escola, Cleanto e Crisipo, e o chamado Estoicismo mdio (sculos II-I a.C.), com Pancio de Rodes e Possidnio de Apamia, s quais, j na poca romana, seguiu-se o chamado Estoicismo imperial, com Sneca, Epteto e Marco Aurlio. No centro da antropologia estica, est igualmente, como no Epicurismo, o problema do indivduo, onde, trata-se fundamentalmente de definir as condies do seu "viver feliz" (eudaimonia). E entre estas obtm primazia aquelas que tornam o indivduo independente ou assegura-lhe o senhorio de si mesmo (autrkeia). O sistema estico tambm tripartido em Lgica, Fsica e tica. O conceito fundamental do Estoicismo o conceito de "natureza"(physis), principio universal e teolgico, imanente a todos os seres e que os guia de acordo com a razo ou o logos. O sistema estico segundo as trs dimenses do conhecimento da verdade (lgica), do conhecimento da physis (Fsica) e do conhecimento do Fim (tica).A grande originalidadedos Esticos que os afasta do antigo intelectualismo grego a fuso, no homem, do passional e do intelectual, sendo a paixo considerada um juzo da razo e reservando-se assim ao Sbio o exerccio verdadeiramente das paixes. O neoplatonismo vai dar forma definitiva a uma das referncias fundamentais do pensamento antropolgico no Ocidente: dualismo subjetivo, alma sensvel-alma inteligvel, ao qual corresponde o dualismo objetivo, sensvel-inteligvel ou tempoeternidade. II. A CONCEPO CRISTO-MEDIEVAL DO HOMEM A concepo Cristo-medieval do homem procede de duas fontes: a tradio bblica, vetero e neotestamentria, e a tradio filosfica grega. A tradio bblica goza, da formao do pensamento cristo, de uma primazia em termos de normatividade, porque constitui uma instancia ltima de referncia, segundo o qual deve ser julgada a autenticidade crist das concepes e teorias que se apresentam no campo teolgico. A unidade do homem pensada, na concepo bblica, no numa perspectiva ontolgica, mas soterolgica, e ela se desdobram em trs momentos que se articula como momento de uma histria ou de um itinerrio salvfico. Trata-se, da unidade de um desgnio de salvao que da parte de Deus dom ou oferecimento e da parte do homem resposta ou aceitao, a recusa do dom implicando justamente a perda da unidade ou da ciso irremedivel do seu ser por parte do homem. Estes trs momentos

definem uma unidade de origem, expressa nos termos da criao, da queda e tambm da promessa que se encontram nos primeiros livros da Origem (Gnesis). A antropologia patrstica desenvolve-se toda luz do mistrio da Encarnao, e esse mistrio que transpe em um nvel concreto, pela referncia a um arqutipo histrico, o tema da imagem e semelhana Santo Irineu de Lio (sculo II), foi o primeiro telogo cristo que fez oposio entre a antropologia crist e antropologia gnstica em sua obra Adversus Haereses (livro III), onde o tema do homem reflexa da glria de Deus o fio condutor da crtica irineana ao gnosticismo. Uma dimenso essencial da antropologia agostiniana a concepo do homem como ser itinerante. Esta concepo representa a grandiosidade do itinerrio da humanidade simbolizada na figura das duas cidades, tema da ltima e maior obra de Agostinho, o De Civitate Dei. A antropologia medieval vai buscar sua inspirao em trs fontes que iro constituir as auctoritates por excelncia na vida intelectual da Idade Mdia: a Sagrada Escritura ou sacra pagina, autoridade maior e incontestada; os Padres da Igreja dentro os quais se destaca a figura de Santo Agostinho, referncia privilegiada aps a Escritura; os filsofos e escritores gregos e latinos, dentre os quais Aristteles se afirmar, a partir do sculo XIII, como o Philosophys simplesmente ou, como se exprimir Dante, il maestro di calor Che sanno (Inf. IV, 131). Com o privilgio concreto as auctoritates no mtodo medieval do saber, a concepo do homem evolui em estreita relao com o prprio desenvolvimento da civilizao. Portanto, a concepo do homem apresenta na Idade Mdia uma surpreendente riqueza que estudos recentes tm procurado explorar. A influencia de Santo Agostinho predominante at o sculo XII no campo filosfico-teolgico, somada com os escritos dionisianos, que se torna poderosa a partir do sculo IX, onde ela imprime as primeiras expresses da antropologia medieval tendo traos neoplatnicos caracterstica do pensamento simblico dominante at o sculo XIII. O aristotelismo se impe a partir do sculo XIII, mas a autoridade de agostinho continua elevada a todasas outras, no entanto, inferior somente sacra pagina. A teso permanente da antropologia medieval entre aristotelismo e agostinismo, cujo equilbrio assegurada pela tradio bblico-crist. Assim, constituise uma filosofia crist do homem, em que exigncias de inteligibilidade devero submeter-se as categorias antropolgicas herdadas da filosofia antiga. Nela, duas questes adquirem mesmo relevo: a da historicidade e a da corporeidade do homem. nesta, a "natureza" humana aparece atualmente inserida numa situao histrica que determinante do destino dos indivduos e que, segundo a viso agostiniana, orienta toda a histria: a situao soteriolgica, definida pelos acontecimentos salvficos da histria salutis. Naquela, a reflexo antropolgica de Agostinho segue a compreenso do corpo na unidade de essncia do homem que permanece uma exigncia fundamental da doutrina da criao e dos pressupostos antropolgicos do mistrio da Encanao do Verbo. Dois termos consagrados na historiografia da filosofia medieval encerram as complexas correntes de idias que vieram confluir na antropologia tomista: o agostinismo e o aristotelismo. Foi no aristotelismo, que Santo Toms procurou reconstituir em sua autenticidade original os comentrios dos textos de Aristteles,

chegando de fato, ao Ocidente latino nos sculos XII e XIII acompanhado de elementos provindos de outras correntes da filosofia grega, sobretudo do neoplatonismo. A antropologia tomsica pode ser situada por trs coordenadas: _ a concepo clssica do homem como animal rationali; _ a concepo neoplatnica do homem na hierarquia dos seres, como ser fronteirio entre o espiritual e o corpo; _a concepo bblica do homem como criaturas, imagem e semelhana de Deus. a anima intellectiva a nica forma substancial do composto humano, a diferena especfica rationale da definio clssica determina todo o homem, assegurando assim a unidade antropolgica exigida pela tradio bblico-cristo. J no que diz respeito sua situao no universo, o predicado da racionalidade confere ao homem a caracterstica singular de se encontrar na fronteira do espiritual e do corporal, do tempo a da eternidade. O tema bblico de homem imagem de Deus tratado por Santo Toms em contexto teolgico. No entanto, ele supe uma filosofai do homem em relao com Deus que tem como tema fundamental idia da perfeio relativa do homem principalmente da perfeio absoluta de Deus, da qual decorre a capacidade de conhecer a verdade e de agir moralmente segundo o bem. III.A CONCEPO MODERNA DO HOMEM O homem moderno ocupa o centro da cena da histria e passa a ser a matriz das concepes contemporneas do homem que se formularo nos sculos XIX e XX. Portanto, o propsito aqui o de acompanhar em seus momentos mais importantes a histria da formao concepo moderna do homem, ou seja, a sucesso dos perfis filosficos do homem moderno. A concepo do homem no humanismo tem uma conotao peculiar: indica ao mesmo tempo uma nova sensibilidade em face do homem e a redescoberta e exaltao da literatura clssica, sobretudo latina, considerada a mais alta expresso dos valores preconizados pelo humanismo e o mais apto instrumento para elevar o homem altura de sua verdadeira humanidade: homo humanus. Na ordem das idias, a civilizao da Renascena veio a ser conhecida como idade do humanismo. A civilizao da Renascena foi a primeira civilizao do livro impresso e influenciado decisivamente na difuso do ideal humanista. A antropologia renascentista muito vasta, por isso, fixa-se aqui em um pensador, o cardeal Nicolau de Cusa (1401-1464) e nas duas idias matrizes que esto nos fundamentos da concepo renascentista do homem, a da dignidade do homem e a do homem universal. A obra de Nicolau de Cusa deve ser situada na estreita do nominalismo, ultima forma da Escolstica medieval, e que representa a dissoluo dos fundamentos metafsicos que sustentaram as grandes snteses dos sculos XIII. O que desaparece sobre a crtica nominalista e a posio de um mundo ideal, identificado com o Intelecto divino e assegurada inteligibilidade intrnseca dos seres que permitia, por sua vez, a aplicao do procedimento analgico ao conhecimento da existncia e da transcendncia de Deus. O tema da dignidade do homem reaparece na

Renascena como a reiterao consciente de um tema que provm de Sfocles e da Sofistica grega e se tornara um lugar comum na literatura antiga. Exaltao, portanto, de dignitate et praestantia responde s exigncias profundas da nova sensibilidade em face do homem e de suas obras, sendo o trao mais caracterstico do humanismo. No entanto, existe uma diferena entre a celebrao da dignidade do homem na literatura antiga e nos autores da Renascena. No primeiro caso, a atividade da contemplao (contemplori) que atesta a grandeza do homem e sua eminente dignidade. No segundo caso, o agir (operari), a capacidade de transformao do seu mundo que passa a ser o indcio incontestvel da superioridade do homem. anunciando-se aqui uma das direes fundamentais da antropologia moderna. Com efeito, a imagem do homo universalis que emerge das profundas transformaes do mundo ocidental no tempo da Renascena, dando lugar a uma dilatao dos horizontes estreitos da cristandade medieval, seja de seu espao geogrfica (ciclo das descobertas), seja de seu espao humano (encontro com novas culturas e civilizaes). Assim, a antropologia da Renascena aparece como uma antropologia de rupturas e transio: ruptura com a imagem cristo-medieval do homem e transio para a imagem racionalista que dominar os sculos XVII e XVIII. A antropologia racionalista vai encontrar sua expresso paradigmtica com R. Descartes (1596-1650), de modo a se poder falar do homem racionalista como do homem cartesiano. A inverso cartesiana comea com o privilgio atribudo ao mtodo como ponto de partida e com a construo do abjeto do saber segundo as regras do mtodo ou no mbito do ens ut cogitatum. A partir do recurso Metafsica (Filosofia Primeira na terminologia de Descartes), foi possvel edificar a Fsica e em sua seqncia recolocar o problema antropolgico como problema da relao da alma e da concepo racionalista do homem: a)a subjetividade do esprito como res cogitans e consciencia-de-si; b)a exterioridade (concebida mecanicisticamente) do corpo com relao ao esprito. Esse dualismo racionalista do homem apresenta-se essencialmente diverso do dualismo clssico, de feio platnica. Aqui o esprito como res cogitans separa-se do corpo como res extensa para melhor conhecer e dominar o mundo. A antropologia de Descartes cinde-se em uma metafsica do esprito e uma fsica do corpo: a idia clara e distinta das duas substncias, mostra como "naturezas completas" que podem subsistir uma sem a outra. O dualismo cartesiano se mostra plenamente constitudo e, com ele, define-se a estrutura fundamental da antropologia racionalista: de um lado o "esprito" cujo existir se manifesta na evidncia do Cogito; de outro, o "corpo" obedecendo aos movimentos e s leis que impelem a mquina do mundo. O homem da idade cartesiana ser assinalado por dois traos peculiares: o moralismo, na tradio de Montaigne continuada pelos grandes moralistas do sculo XVII como La Bruyre e La Rchefoucauld; e o chamado humanismo devoto (expresso de Henri Brremond) que refletir uma nova sensibilidade religiosa em face da razo cartesiana e da diviso religiosa da Europa. Pascal ope o estudo das "cincias abstratas" ao estudo do homem. assim, torna a dramtica experincia de Pascal em um paradigma da experincia do homem moderno.

A dignidade do homem tanto para Pascal quanto para Descartes, reside no pensamento. Mas o Cogito pascaliano no se volta para a dominao do mundo, e sim se empenha na descoberta das regras do bien pensar: ele descobre imediatamente sua dimenso moral. Terico da Revoluo inglesa, Locke tornou-se o pensador que traou com maior exatido a imagem do homem: a imagem do "homem liberal" ou do "burgus" que resume seu credo no otimismo naturalista (postulado da bondade natural do homem) e na afirmao contra Hobbes dasociedade natural, ou seja, da tendncia convivncia espontnea e pacfica dos indivduos no "estado de natureza". Locke afirma existirem no homem todas as disposies naturais para, chegar ao conhecimento de Deus, da natureza de si mesmo como ser moral. No entanto, o naturalismo lockiano no se confronta com o Cristianismo como o caso de seus sucessores no movimento da Ilustrao. Locke ser um propugnador da tolerncia religiosa e se esfora por demonstrar o carter razovel do Cristianismo. O empirismo lockiano fundamento de sua teoria poltica na qual ir inspirar-se todo o pensamento liberal posterior. A revoluo cientifica do sculo XVII, que encontrou no modelo mecanicista seu paradigma epistemolgico fundamental, atingiu todos os campos do saber e da cultura em geral. As concepes filosficas sobre o homem obedecem a suas influncias. Tendo como instrumentos epistemolgicos privilegiados a observao e a medida, o novo esprito cientifico se caracteriza por uma nova idia do mtodo. Os ideais do mtodo ou a definio rigorosa das regras do bem pensar constituem um dos temas dominantes da cultura intelectual da poca. As duas grandes vertentes do racionalismo empirista, inspiram as duas grandes concepes do mtodo, a dedutiva e a indutiva, dando primazia sntese e classificao. O prximo campo do conhecimento transformado pelo esprito cientifico e o das cincias da vida. O desenvolvimento dos instrumentos tico amplia o campo de observao dos fenmenos da vida e reestrutura, o domnio da percepo visual. nasce, assim, a anatomia microscopia do se os primeiros passas em direo teoria celular e registra se a descoberta dos glbulos vermelhos, dos infusrios e bactrias. A historia e a classifica, ao dos seres vivos o a sistemtica botnica e zoolgica, comea a sofrer uma reformulao que conduzira ao advento da sistemtica com Lineu e Buffon no sculo XVIII. Em trs domnios a antropologia emprica assinala, segundo G. Gusdorf, seus primeiros progresso: o da anatomia do corpo humano com o aparecimento da anatomia comparada, ou da sistemtica zoolgica, e do estudo experimental do psiquismo. Outro campo importante que se abre investigao emprica do homem o das cincias da linguagem. O modelo mecanicista estende se tambm ao domnio da linguagem, e sua influencia que se deve o projeto da criao de uma gramtica geral, na qual sejam descritos os mecanismos elementares da linguagem. Outro projeto que seduz os primeiros estudiosos da cincia da linguagem o da linguagem universal, que uma preocupao constante de Leibniz, que em seu De arte combinatoria se propem, organizas, com idias simples, um alfabeto do pensamento humano, base de uma combinatria lgica universal.

Esse quadro deve ser completado pelo campo das cincias do Direito e do Estado. O sculo XVII viu surgir concepo moderna do Direito Natural e aplicao ao Estado do modelo mecanicista, ao mesmo tempo em que a chamada ideologia do individualismo, da qual Locke ser um dos primeiros tcnicos, comea a ser elaborada, antes de tornar se a ideologia dominante dos tempos modernos. A Iluminao compreende o movimento de idias que dominou o sculo XVIII europeu e sua repercusso nos campos poltico, religioso, filosfico, cientfico, literrio e artstico, definindo um "esprito'' (Geist) que marcou toda uma poca e conferiu fisionomia prpria a toda uma civilizao, designada exatamente como civilizao da Ilustrao. Assim o centro da Ilustrao justamente uma concepo do homem bem como a da histria humana e de seu sentido que afasta-se do que fora a concepo dominante nos sculos cristos A parir de sua difuso no sculo XVIII, o "esprito" da Ilustrao passa a ser um componente essencial do "esprito" da civilizao ocidental. Experincia e analise: so dois termos-chave da linguagem filosfico-cientfica da Iluminao. Eles definem os constitutivos essenciais de uma idia da Razo que se considera uma e universal e reconhece seu "discurso do mtodo" nas Regulae phylosophandi que abrem os Principia de Newton. A linha de evoluo segundo a qual a Iluminao l a histria humana traada segundo os progressos da Razo. na Iluminao que se encontra uma das razes das filosofias da histria que florescero no sculo XIX. A novidade caracterstica dessa idia de progresso da Razo a da infantilidade da Razo, articulada a um desgnio prtico ou potico. Eis algumas das teorias assumidas pelo esprito da llustrao: _ humanidade: o sentido que esse tempo assume j nitidamente secularizado, e seu matiz; e marcadamente axiolgico, em contraposio humanidade objeto do universalismo salvfico cristo. Trata-se, da passagem da humanidade de Bossuet humanidade de Voltaire; _ civilizao: ela a verificao da hiptese da passagem do "estado de natureza" ao "estado de cultura" e do movimento histrica que conduz ao "estado de civilizao"; _tolerncia: nascida no sculo XV, no contexto do dialogo das grandes religies proposto pelo cardeal Nicolau de Cus, a idia se fortaleceu no sculo XVI com a diviso religiosa e as guerras de religies. No plano jurdico, a idia de tolerncia inspira o tratado de Cesare Beccaari, Dos delitos e das penas (1764), que lana os fundamentos do Direito Penal moderno; _ revoluo: o termo evolui para designar uma mudana e transformaes profundas na sociedade que anunciam o advento de um mundo melhor. Humanidade, Civilizao, Tolerncia, Revoluo: entre outras, so idias diretrizes que, elaboradas segundo os critrios fundamentais das luzes e do progresso, estruturam o espao mental da Ilustrao. Nesse espao, o homem passa a ocupar o centro do qual

irradiam as linhas de inteligibilidade. Assim, o sculo da Ilustrao assiste ao nascimento que se desenvolveram no sculo XVII. Duas influencias traa a concepo kantiana do homem: a) uma linha propriamente antropolgica, cuja origem deve ser buscada no curso da metafsica professada por Kant e para o qual utiliza o compndio de Baumgarther. Kant introduz uma alterao no incio o estudo emprico do homem ao qual d o ttulo de Antropologia. b) uma linha critica que segue o desenvolvimento da reflexo critica a partir da Dissertao de 1770; essa tarefa critica abrange as trs atividades superiores do homem, a razo terica, a razo pratica e a faculdade de julgar, traz consigo uma profunda remodelao da imagem do homem transmitida pelo racionalismo clssico. O termo de uma evoluo da qual se define pouco a pouco a idia kantiana de antropologia: cincia cuja finalidade preparar o homem para o conhecimento do "mundo". O conhecimento do homem se funda no senso comum e tem em vista a relaes que se estabelecem entre os homens. portanto, a antropologia se situa no mbito da "filosofia popular". O conceito de Antropologia recebe grande amplitude e ela tende a ocupar o centro do sistema filosfico. Mas a Kant no foi dada a oportunidade de realizar o projeto de uma Antropologia transcendentalis: essa tarefa ficar reservada filosofia ps-kantiana. No que diz respeito, concepo do homem, o pensamento critico de Kant permanece na linha da dualidade prpria da antropologia racionalista.esse dualismo constitui uma estrutura conceptual fundamental do edifcio da Razo pratica, seja no nvel da razo pura, seja no nvel da Razo pratica. No nvel da Razo pura, encontramosuma dualidade estrutural entre a sensibilidade e receptiva e a espontaneidade do entendimento. No nvel da Razo pratica, a dualidade se estabelece entre o "carter emprico" do sujeito pratico (domnio da necessidade externa e das paixes) e o "carter inelegvel" (domnio da liberdade). A superao dessas dualidades s ser tentada na Crtica da faculdade de lugar, quanto noo de fim da Natureza aplicada ao homem nos juzos teleolgicos e estticos. A idia do homem em Kant apresenta uma grande complexidade. As linhas principais que se entrelaam nessa idia kantiana do homem so as seguintes: _ linha da estrutura sensitivo racional, que acompanha o homem como ser cognoscente, capaz de formular o ideal da Razo pura e as Idias transcendentais (o mundo, a alma e Deus). _ linha da estrutura fsico-prtica que acompanha o homem como ser natural ou mundano, fsico designando o que a Natureza opera no homem e pragmtico o que o homem faz de si mesmo. _ linha da estrutura histrica ou do destino homem, que o acompanha em duas direes fundamentais: religiosa, que aponta para o fim ltimo do homem e a pedaggicopolitica, que Kant desenvolve em seus numerosos opsculos sobre Filosofia da histria, poltica e pedaggica. Nesse opsculo Kant expe sua opinio sobre alguns dos

problemas clssicos levantados pela Ilustrao, como a educao da humanidade, a educao do individuo, o regime poltico e a liberdade civil. A esse aspecto da concepo kantiana do homem como ser histrico est estritamente vinculada sua doutrina, de carter tico-jurdico. IV. AS CONCEPES DO HOMEM NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA Uma conveno quase universalmente aceita compreende sob a designao de filosofia contempornea as correntes filosficas que se desenvolveram durante os sculos XIX e XX. A razo para essa contemporaneidade de dois sculos do pensamento filosfico diversa, mas duas ao menos podem ser apontadas. A primeira uma razo terica e ela exprime o fato de que os grandes problemas que desafiam a filosofia nos incios do sculo XIX, tanto em sua vertente idealista como em sua vertente positivista, continuam. No obstante as prodigiosas mudanas.seja civilizao material, seja na cultura desses dois sculos, diante de ns como nossos problemas maiores. A segunda uma razo histrica e ela exprime o fato de que as condies para o exerccio da filosofia que acabaram por se definir nos incios do sculo XIX, sua implantao no terreno da cultura universitri e sua atrao para o campo das metodologias de pesquisa. Essas duas razes bastam para justificar o predicado da contemporaneidade atribudo ao pensamento filosfico que podemos denominar pskantiano e que aquele sob cuja conjuntura terica e histrica ainda nos encontramos. A concepo do homem no idealismo alemo assume particular importncia o Romantismo (die Romantik), movimento de sensibilidade e de idias que veio ao longo de todo sculo XVIII, constituindo a tendncia ps-Romantismo. Trata-se de sua face oposta da Aufklrung. Dois traos principais distinguem essa corrente pr-romntica: a) a resistncia Ilustrao, caracterizada pelo mecanicismo newtoniano e pelo empirismo de Locke; o pr-romantismo adota uma atitude crtica do conceito de natureza enquanto pensada como um sistema de leis e entidades de carter matemtico; b) a primazia do sentimento sobre a razo, mostrando o sentimento diante da uniformidade da razo, donde decorre igualmente a primazia da Eu sensvel sobre o Cogito racional e do senso intimo sobre a unidade lgica. A passagem do pr-romantismo propriamente dita tem lugar na Alemanha nos fins do sculo XVIII, com o movimento Sturm und Drang, de 1770 a 1780. mas essa passagem se precipita sob o choque da Revoluo francesa, abalo ssmico que provocou uma ruptura de alto a baixo, seguida de enormes desmoronamentos, no edifcio da sociedade ocidental.O Romantismo nasce no clima dessa ruptura revolucionria. No entanto no fcil definiras caracterstica nem sua amplitude, nem mesmo sua durao propriamente dita. A antropologia romntica valoriza no homem o articular tal como se exprime na sensibilidade, nas emoes e na paixo; e por meio dessa particularidade sensvel que o homem romntico aspira ao universal, vem a ser, a integrar-se numa totalidade orgnica, integrao que se cumpre sobretudo na arte. O individualismo romntico ,

profundamente diferente do individualista: neste o individuo se define por seu Cogito que o une razo universal: naquele o individuo se define pelo sentimento do Eu que o leva a comungar com Todo orgnico ou co m o uno que o "uno e todo" (n kai pan) ser um dos lemas do pensamento romntico. Os traos fundamentais Deus da antropologia romntica so antecipados por pensadores da poca da Ilustrao: so eles Jean Jacques Rousseau (1712-1778) e Johann Gottfried von Herder (1744-1803). A antropologia de Rousseau est intimamente ligada sua experincia humana e , nesse sentido, eminentemente existencial. Se por um lado Rousseau coloca o sentimento, cuja sede o corao ou a conscincia moral, no centro de sua viso do homem, por outro, como genuno herdeiro da tradio racionalista, d a seu pensamento uma rigorosa estrutura racional e ao mesmo tempo, axiomtico-dedutiva. Esse rigor racional marca os dois primeiros Discursos:primeiro uma anlise e um diagnstico dos males e da corrupo da sociedade e do individuo que so os frutos da cultura. O segundo Discurso (sobre a origem da desigualdade) aprofunda a anlise e apresenta-se como uma verdadeira antropologia histrica. Nela Rousseau estuda os passos dados pela humanidade em sua evoluo intelectual, social, econmica e poltica. A antropologia de Rousseau adquire a feio de uma filosofia da historia inspirada nos pressupostos epistemolgicos da cincia do Dereito Natural e tendo como ponto de partida hipottico a "natureza humana" ou o homem no "estado de natureza". A trajetria da histria humana em sua reconstituio hipottico-dedutivo conduz do estado a-histria inicial realidade histrica observvel da sociedade civil. Esta concepo antropologia de Rousseau mostra, pois, dois nveis rigorosamente encadeados: o homem natural e a sociedade. Sal interrogao: qual o caminho que levou o homem natural do estado de natureza ao estado de sociedade? E por que o estado de sociedade trouxe ao homem a corrupo e a perda da bondade inata ao homem natural? Toda a obra rousseauniana uma tentativa de resposta a essas questes. Mas essa resposta no preconiza um retorna impossvel ao "estado de natureza". A antropologia de Rousseau movida numa direo oposta da antropologia clssica de tipo platnico e a antropologia cristo-medieval. A antropologia de Herder desenvolve-se no clima do pr-romantismo alemo e participa do chamado "tempo goethiano" (Goethezeit) que tenta unir a razo e a sensibilidade numa forma superior de conhecimento que seja, h um tempo, discursivo e intuitivo. Para Herder, a definio mais adequada do homem a de sr Deus linguagem. A linguagem uma criao do homem e atesta sua condio de ser racional ou a prpria forma humana da racionalidade. Ele esboa alguns traos que a antropologia contempornea atribuiao homem para distingui-lo do animal: enquanto este permanece circunscrito ao seu Umwelt, ao mundo circundante ao qual o prende o instinto, o homem v abrir-se diante de si o espao ilimitado do seu Welt, do seu mundo propriamente humano. A antropologia herderiana aparece no mundo cultural da Aufklrung alem, como uma alternativa concepo do homem da tradio racionalista. A elaborao propriamente filosfica das idias sobre o homem que alimenta a viso romntica caber oas filsofos do chamado Idealismo alemo que sabero recorreu igualmente muitos elementos da tradio racionalista. O Idealismo alemo inaugura-se com a obra

de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), avana com a obra de Friedrich Hegel (17701831). A linha anrapologica do pensamento de Fichte pertence estrutura fundamental de seu sistema. Ela pode ser caracterizada como filosofias da liberdade por encontrar um novo estatuto ontolgico para a liberdade. Seja em Fichte ou em Schelling, a concepo do homem, organiza-se em torno do problema da liberdade, insere-se num vasto desenho metafsico que tenta reatar a tradio dos grandes sistemas da filosofia clssica. Mas em Hegel que essa ambio sistemtica se cumpre efetivamente, e no pensamento hegeliano que a idia do homem alcana uma adequao expresso conceptual. A significao geral da idia hegeliana do homem trata-se de uma gradao que no deve ser entendida como uma superao e sim como um movimento de natureza dialtica que integra cada nvel na integridade do todo ou na estrutura dialtica da idia do homem como totalidade. Eis a seqncia desses nveis: _ a relao situa-se a relao do homem com o mundo natural. Essa relao se define como oposio entre o mundo natural, domnio da imediatidade (Unmittelbarkeit) e o mundo propriamente humano, domnio da mediao ou da suprassuno (Aufherbung) da natureza em Esprito objetivo; _ o segundo nvel a relao do homem com a cultura (Bildung). Hegel mostra que o individuo s pode ser considerado indivduo humano na medida participa do movimento de manifestao do Esprito, que o movimento constitutivo da histria; _a relao do homem com historia pode ser considerada um desmembramento de sua relao com a natureza. Hegel v na histria o "progresso na conscincia da liberdade", ou o ser histrico do homem como constitutivamente o seu se livre, em sua progressiva manifestao. Segundo ele, a histria no deve ser pensada filosoficamente em seu transcurso linear segundo a ordem do tempo emprico. _ a relao com o Absoluto a que abre a dimenso mais profunda da concepo hegeliana do homem. a Filosofia do Esprito da Enciclopdia coroada com seo sobre o Esprito Absoluto, assinalando a necessidade de se ultrapassar dialeticamente o plano da Histria universal, que o momento mais alto atingido pela dialtica do Esprito Objetivo. As instancia dialticas do Esprito Absoluto so a Arte, a Religio e a filosofia, mostrando que no homem ou, mais propriamente, em sua intuio (Arte), em sua representao (Religio) e em seu conceito (filosofia) que o Esprito se manifesta como absoluto, sendo o Esprito essencialmente manifestao. A concepo hegeliana do homem desemboca no conceito do Esprito (Geist) que o verdadeiro centro de sua filosofia; e a idia do homem se mostra como momento, subjetivo, da dialtica do Esprito que, por sua vez, suprassume o individuo e a histria na esfera do Absoluto. A evoluo do pensamento de Hegel costuma ser dividida em trs grandes fases, e essas assinalam igualmente o desenvolvimento de sua concepo do homem. A primeira fase pode ser designa como pr-sistemtica e vai de 1788 a 1800, se impe a perspectiva histrico-cultural que se torna a perspectiva dominante em suas reflexes. O tema fundamental que emerge segundo essa perspectiva o da diviso (Entzweiung) que, de acordo com o sentimento e o diagnostico dos grandes representantes da cultura

europia no sculo XVIII. Segundo Hegel, a ciso na sociedade e no individuo se manifesta nas diversas esferas da existncia religiosa, social, cultural e poltica. A segunda fase de formao do pensamento de Hegel pode ser designada como a preparao para o Sistema. Duas linhas orientam seu desenvolvimento: a linha critica e a linha sistemtica. justamente seguindo a linha sistemtica que a concepo do homem comea a adquirir aqueles que sero seus traos definitivos. Sendo definida como "conceito do ser-uno e da infinidade" e sendo dotada dos predicados da atividade e da historicidade atestada na dialtica indivduo-comunidade que lhe prpria. A fase sistemtica do pensamento hegeliano, na qual sua concepo do homem adquirir uma definitiva, inaugura-se com a Fenomenologia do Esprito, publicada em 1807. O Esprito se define como a Idia que alcana seu ser para si e que tem como pressuposto a Natureza. O Esprito existe na forma de relao consigo mesmo: , ento Esprito subjetivo. O que ele segundo a sua essncia ou em sua posio dentro do Sistema: ele o lugar da passagem dialtica da natureza ao Esprito. Na unidade que em si e para si e se produz eternamente, ou seja, unidade da objetividade do Esprito e de sua ideologia, ou o seu conceito: Esprito em sua verdade absoluta ou Esprito absoluto. A concepo hegeliana do homem abrange efetivamente esses trs momentos, pois o Esprito objetivo _ indivduo _ passa necessariamente para o Esprito objetivo _ a cultura ou a histria_ no qual tem sua verdade, e este passa para o Esprito absoluto _ a idia, exprimindo-se como Arte, Religio, e Filosofia _ no qual tem sua verdade absoluta. Hegel divide a Filosofia do Esprito subjetivo em trs partes, pois,Esprito subjetivo : _ em si ou imediatamente, como alma (Seele) ou Esprito natural: antropologia: _ para si ou mediatizado em sua particularizao como conscincia (Berwusstsein): Fenomenologia do Esprito; _ determinando-se em si para si como sujeito (Subjekt) para si: Psicologia. A concepo hegeliana do homem insere-se num contexto infinitamente mais vasto, que compreende as esferas do Esprito objetivo e do Esprito absoluto. Ela , pois inseparvel de uma tica, de uma filosofia jurdica e social, de uma filosofia poltica, de uma filosofia da Arte e da Religio e, enfim, de uma filosofia do Absoluto que constitui o pice de todo o Sistema e na qual a concepo do homem encontra seu fundamento ltimo. Aps a morte de Hegel (1831), seus discpulos dividiram-se em duas correntes que ficaram conhecidas como "direta hegeliana" e "esquerda hegeliana". A primeira professava uma estrita fidelidade ao pensamento de Hegel em sua forma sistemtica. A segunda foi buscar em Hegel inspirao para fazer da filosofia uma arma de crtica social e poltica, arma que acaba voltando-se contra o prprio Hegel como pensador sistemtico e contra a natureza, considerado teolgico, de seu sistema. A posio de L. Feuerbach na histria da filosofia , tipicamente, uma posio intermediria ou de transio entre os grandes sistemas do Idealismo Alemo. O materialismo histrico de Marx e o materialismo cientista da segunda metade do sculo

XIX. A filosofia de Feuerbach ser um antropocentrismo radical. O antropocentrismo de Feuerbach ser, pois, um antrpotesmo: o homem o nico deus para o homem, e os atributos de deus que comparecem no discurso teolgico cristo deveram, finalmente, constituir a estrutura e a seqncia do discurso antropolgico. De um lado esta dissoluo tem como resultado uma antroplogia materialista: o homem, como "ser sensvel", defini-se interiramente por suas carncias (Bedrfnisse) e, conseqentemente, com sua relao com o mundo objetivo; essa relao permite caracterizar o homem como um "ser genrico" (Gattungswesen), ou seja aberto aos outros homens ou totalidade do gnero humano que na verdade, o sujeito real dos atributos que o homem individual projeta em Deus. A evoluo do pensamento feuerbachiano leva-o ao abandono da noo de Gattungswesen, ainda demasiado hegeliana a seus olhos, e a fixa-se cada vez mais na idia da relao imediata do homem com a natureza: a "religio da Natureza" vem ocupar progressivamente o lugar da "religio do homem". Karl Marx foi um terico da ao revolucionria e poltica e um terico da anlise econmica, tendo como principal inspirador Feuerbach. Para uma exposio ordenada da concepo filosfica do homem que Marx deixou, segue-se a seriao proposta por Jon Elster dos seguintes tpicos fundamentais: a)O homem e a Natureza; b)A natureza humana; c)As relaes scias; d)A filosofia da histria. Para Marx a especificidade do homem se destaca sobre o fundamento Das caractersticas que ele tem em comum com os animais. Enquanto o animal sua prpria vida ao homem cabe produzir a sua. Essa produo da prpria vida ir implicar no homem, os predicados especificamente humanos da conscincia-de-si, da intencionalidade, da linguagem, da fabricao e uso de instrumentos e da cooperao com seus semelhantes. A conscincia-de-si e a linguagem so predicados exclusivos do homem e so capazes de imprimir uma feio especificamente humana. Correlativa noo de necessidade de sua satisfao , na viso antropolgica de Marx, a noo de alienao (Entfremdung). Elster distingue em Marx dois tipos fundamentais de alienao: a alienao espiritual e a alienao social. No primeiro caos, a alienao relaciona-se com a possibilidade de satisfao das necessidades e com a relao entre a medida destas necessidades e a medida de sua satisfao. Uma forma de alienao de Marx a coisificao (Verdinglichung, reificatior, rification) que se d propriamente com a separao e reigidez das necessidades e capacidades, que no se integram no desenvolvimento harmonioso e fixa separada e compulsivamente sobre o seu objeto. A coisificao como que o sinal negativo do que ser esta natureza plenamente desenvolvida ou "desalienada". Marx estabelece dois nveis conceptuais na

estrutura do homem como ser social (ou seja, histrico), que esto necessariamente inter-relacionados: _ nvel da natureza humana, definida por suas carncias ou necessidades e pela dialtica da satisfao destas necessidades, desdobrando-se seja na relao do homem com a natureza exterior pelo trabalho, seja em relao com os outros homens pela sociedade; _ nvel da situao histrica definido pelo estgio das foras e relaes de produo e pelo fenmeno da alienao social que resulta da inadequao deste estgio s exigncias de realizao da natureza humana. Tal fenmeno se verifica de maneira exemplar no capitalismo, pois se trata de um processo histrico que atinge seu auge no modo de produo capitalista, mostrando uma profunda alienao espiritual: alienao econmica, alienao poltica, alienao, alienao cultural e alienao religiosa. A noo de alienao est igualmente nos fundamentos de sua filosofia da histria. Para Marx, de acordo com sua definio do homem como ser-que-produz, o modo de produo em cada poca que permite a seriao dialtica da histria em quatro grandes pocas, o modo asitico de produo, o escravismo antigo, o feudalismo e o capitalismo moderno que gera necessariamente o socialismo ou a socializao dos meios de produo como fase de transio para o comunismo, estgio final da histria. A face escatolgica do pensamento de Marx aparece em plena luz, na qual o advento da sociedade sem classes aparece como o fim necessrio da histria. O problema do fim da histria mostra o terreno em que seu pensamento abandona os caminhos da razo para enveredar pela trilha do mito. O sculo XIX assistiu ao rpido desenvolvimento das cincias que vai das cincias da vida s cincias da cultura, passando pela geografia humana, pelas cincias econmicas e sociais e pelas cincias do psiquismo. A repercusso dessas cincias sobre a reflexo filosfica que tem por objeto o homem em suas diversas dimenses foi se tornando mais ampla e profunda na medida que elas se desenvolviam e diversificavam. As correntes filosficas que refletiam o pensamento e desenvolvimentodas cincias humanas foram, na Frana, os chamados idelogos, posteriormentes, o Positivismo, seja na forma ortodoxa que lhe deu seu fundador, August Comte (17981857), seja em sua onipresente influencia que veio a constituir-se em esprito ou mentalidade caractersticos da vida cientfica da poca. A escola dos idelogos se distingue pela primazia conferida ao problema da origem das idias e pelo mtodo rigorosamente analtico. O movimento dos idelogos abrange os diversos ramos da cultura e da poltica, e sua influncia marcou profundamente o pensamento francs no sc, XlX. J August Comte considerado o fundador da Sociologia, tendo-a considerado o nico saber positivo sobre o homem. Ao conferir sociedade primazia sobre o indivduo ele desenvolve uma fsica social em que a sociedade analisada, tanto do ponto de vista esttico quanto do ponto de vista dinmico. A sociologia encontrou em Herbert Spencer (1820-1903) e em mile Durkhein (1858-1917) seus continuadores sendo Durkhein considerado o fundador do mtodo sociolgico.

A denominao "Antropologia filosfica" difundiu-se na moneclatura filosfica contempornea a partir da primeira metade do sc. XX, sobretudo nos crculos ligados a influncia de Max Scheler. Mas as razes filosficas da Antropologia devem ser buscadas mais longe, no pensamento de Sren Kierkeergaard (1813-1855) e Friedrich Nietzsche (1844-1900). Kierkeegaard no foi propriamente um filsofo, e sim um pensador solitrio, telogo de profisso. Ele considerado hoje um clssico do pensamento europeu no sc. XIX e sua obra deve ser lida primariamente sob um prima teolgico, seu pensamento exerce profunda influncia no pensamento filosfico contemporneo, sobretudo no que diz respeito concepo do homem. A presena de Nietzsche uma presena difusa, mas poderosamente determinante em vrios campos da cultura contempornea. No que diz respeito a filosofia, sua obra se apresenta sobretudo como crtica da cultura e como proposio de uma nova idia do homem. Ele retoma as questes de Kant que converge para a interrogao "o que o homem?" essa interrogao formula-se no no plano clssico da essncia e sim na perspectiva do devir (werden). Desse modo, ainterrogao desdobrase na seqncia de trs questes fundamentais: o que foi o homem, o que o homem no e finalmente, o que o homem pode e deve ser. A viso nietzschiana do homem articulada em dois planos epistemolgicos: o plano metafsico e plano da crtica da cultura. No plano metafsico, os temas dominantes so o da vontade em vista do poder (Willle zur Macht) e o do retorno eterno do mesmo (Ewige Wiederkehr). No nvel da crtica da cultura, os temas dominantes do pensamento de Nietzsche so o niilismo como diagnose da cultura ocidental, a genealogia da moral e dos contravalores que esto em oposio vida bem como o anncio do super-homem. A conscincia para Nietzche apenaso instrumento de uma unidade superior que ele denomina "corpo" (Leib) e que constitui a totalidade do indivduo. Na concepo de Max Scheler e de seus seguidores, a antropologia filosfica se prope formular a concepo clssica do homem tendo em vista o rpido e amplo desenvolvimento das cincias humanas e das cincias biolgicas que operam uma reviso profunda no problema das relaes do homem com a natureza. No centro da ciso scheliana do homem est o conceito de pessoa. Na ltima fase de sua evoluo ps-se em primeiro plano a relao do homem com a natureza e afastou-se progressivamente do conceito de um Deus pessoal, que desempenhou papel fundamental nas fases anteriores. A enumerao de modelos de antropologia filosfica no pensamento filosfico contemporneo no tem a pretenso de ser exaustiva, nem de capitar todos os matrizes, s vez extremamente sutis, que distiguem as consep. Coes de vrios pensadores j lembrados e que freqentemente apenas uma convenohistoriogrfica estabelecida sob uma mesma desiguinao. Veja algum desses modelos: antropologia existencial: na acepo kierkegaardiana, trata-se da existncia crist com existncia do individuo que manifesta sua singularidade irredutvel explicao lgica ao laar sua liberdade no salto absurdo da f. Karl Jaspers (1883 11969) o pensador que mais se aproximou de um modelo de uma Antropologia existncia. A obra principal de Jaspers Philosophie na parte central dessa obra institula-se justamente "clasificao da existncia".Ele distingue ai o Dasein, existncia emprica do homem, e a Exsistenz, ou seja, o individuo em sua

unidade unicidade irredutvel, mas confrontado com a Transcedencia por meio das estruturas existenciais de Jaspers chama as "cifras" da trascedencia, entre as quais se destaca a liberdade que , ao mesmo tempo, lugar de leitura das "cifras"e tambm "cifra". Martin Heidegger, ao publicar em 1927 a primeira parte do Sein und zeit, tornouse uma das fontes da concepo existencial do homem, ao propor inicialmente uma Analtica existencial do Dasein ou do existente humano. Sartre teve sua reflexo permanentemente voltada para os problemas tico-politicos e sem dulvida sobre o fundo desse problemas que so traadas as linhas de sua Antropologia existencial. Para Sartre o ser se manifesta em dois modos fundamentais: a coisa ou o en-soi e a conscincia ou o pour-soi.Maurice Merleau- Ponty(1908-1961) pode ser lembrado entre os autores que contriburam para a constituio de uma Antropologia existencial pela influencia exercida por sua obra principal La Phnomenlogie de la perception (1945),onde se tenta uma sntese entre a psicologia da Forma(Gestalt) e a fenomenologia do ser-no-mundo do homem, conduzida desde o ponto de vista da percepo. -A antropologia personalista uma designao reinvidicada por concepes do homem, as mais diversas e opostas, a caracterstica comum dos personalismos de inspirao crist a afirmao do Deus pessoal trascendente como paradigma e fim ltimo da pessoa.entre os personalistas cristos mais conhecidos esto: Jacques Maritain (18821973) que formula uma concepo de pessoa largamente aberta aos grandes problemas da civilizao contempornea; Emmanuel Mounier (1905-1950), que ligou o nome do personalismo a um movimento poltico-cultural por ele fundado; Maurice Ndoncelle (1905-1976), sua obra orientada para fundao de um personalismo cristo que acolhem importantes contribuies da anlise fenomenolgica; Joseph de Finance, cujas notveis contribuies no domnio da tica tomista inserindo-se numa rigorosa e amplamente arquitetadas filosofia da pessoa. Peter Wust (1889-1940), cuja obra Dei Dia lektik des Geistes enumera-se entre as mais importantes contribuies ao pensamento cristo neste sculo. -Antropologias Materialistas ocuparam por longo tempo uma posio de destaque na vida intelectual do Ocidente, as antropologias que, de uma maneira ou outra, se filiavam tradio marxista e elaboravam sob ngulos diversos sua Filosofia do homem sob o fundamento do Materialismo histrico ou sob a definio marxista do homem como ser produtor. Essas se caracterizam pelo fato de assumir como referencia epistemolgica bsica uma determinada cincia que passa a ser considerada como cincia normativa para o conhecimento global do homem e para o desenho do modelo do homem que se considera ratificado pelo conhecimento cientfico. Entre as cincias convm enumerar as cincias das origens (Paleontologia e Pr-histria humanas), a Biologia humana, as Psicologias profundas, a Linguagem e a Etmologia. A Filosofia contempornea inclina-se a conceber o homem como um ser pluriversal na representao de sua situao e face da realidade opera-se, uma inverso na direo dos vetores que circunscrevem o lugar ontolgico do sujeito: para o homem universal esses vetores convergem, segundo a metafsica da reflexo sujeito-realidade; do homem pluriversal esses vetores irradiam, segundo a modalidade da abertura do sujeito s vrias regies do ser que se oferecem ao seu conhecimento e sua ao. Eis dois modelos desse esquema plurivelsal:

O primeiro proposto por Paul Ricoeur colocando a pluriversalidade do sujeito humano em linhas fundamentais: o pensamento e a ao. O segundo, estudo dirigido por Andr Jacob, fala do plural qualitativamente decisivo na interrogao filosfica sobre o homem, que parte em diversas direes (metafsico, tico, social, natural, lgico, esttico e o fundamental) questo sobre o que o homem? LIMA VAZ, Henrique C., Antropologia Filosfica, Vol. I e II, Edies Loyola, So Paulo 2004.