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STANISLAV E CHRISTINA GROF

A TEMPESTUOSA BUSCA DO SER

SINOPSE:
Certos distrbios que acometem milhes de pessoas em todo o mundo comeam a ser entendidos sob uma nova tica. Atravs de seu revolucionrio trabalho teraputico, o casal Grof indica como devem ser compreendidas e tratadas as crises de "emergncia espiritual" onde a sade agora depende no mais apenas da administrao de remdios ou de terapias convencionais mas de uma conscientizao acerca do lado espiritual do ser humano e da importncia de nos mantermos no caminho de nossa mais profunda realizao pessoal, seja ela qual for.

STANISLAV E CHRISTINA GROF A TEMPESTUOSA BUSCA DO SER Um Guia para o Crescimento Pessoal Atravs da Crise de Transformao Christina Grof Stanislav Grof, M.D. EDITORA CULTRIX Ttulo Original : The Stormy Search for the Self - A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis Copyright 1990 by Christina Grof & Stanislav Grof. ISBN 8531604389

Sumrio Nota dos Autores Introduo Prlogos O hspede no convidado: A histria de Christina Deus no laboratrio: A histria de Stanislav Parte I A Tempestuosa Busca do Ser 1. O que emergncia espiritual? 2. A noite escura da alma 3. O encontro com o divino 4. Variedades de emergncia espiritual 5. O vcio como emergncia espiritual Parte II Mapas para a Jornada Interior 6. Lies espirituais de outros tempos e culturas 7. Mapas modernos da conscincia Parte III A Vida em Dois Mundos 8. Estratgias para a vida diria 9. Diretrizes para a famlia e os amigos 10. Quem pode ajudar e como? 11. A volta ao lar Eplogo: A emergncia espiritual e a crise do mundo atual Apndice I A "Spiritual Emergence Network"

Apndice II A viso de um centro de atendimento vinte e quatro horas Apndice III A emergncia espiritual e os profissionais da sade mental Bibliografia Agradecimentos medida que amos tomando decises pessoais e profissionais que resultaram na redao deste livro, ficamos profundamente emocionados com algumas pessoas muito especiais e importantes. Gostaramos de agradecer-lhes por tudo o que fizeram por ns. Em primeiro lugar, agradecemos s nossas famlias por nos amarem e apoiarem durante nossos muitos desvios e divergncias, especialmente aos nossos queridos filhos, Nathaniel e Sarah Healy, que desempenham papis essenciais em nossas vidas e trazem-nos, constantemente, novas esperanas, muito incentivo e grande felicidade. Tivemos a boa sorte de encontrar diversos mestres e outras fontes de inspirao que nos ofereceram e deram amizade e orientao: nossa profunda gratido ao falecido Swami Muktananda Paramahansa, ex-lder da linhagem Siddha Yoga, por sua grande influncia em nossas vidas; ao falecido Joseph Campbell, nosso querido amigo, "cupido" e guia; a John Perry e Julian Silver-man, por seu trabalho pioneiro e sua coragem quando enfrentamos algumas das barreiras sociais e profissionais que eles conhecem muito bem; a Anne e Jim Armstrong, Angeles Arrien, Sandra e Michael Harner, Dora Kalff, Jack e Liana Kornfield, Padre Thomas Matus, Irmo David Steindl-Rast, Francs Vaughan e Roger Walsh, nossos colegas e queridos amigos do mundo transpessoal, que atravs de suas pesquisas pessoais, ensinamentos e modos de ser tm-nos mostrado as nossas prprias possibilidades. O nosso obrigado s pessoas talentosas que esto envolvidas na Respirao Holotrpica, pelo seu entusiasmo contnuo e pela coragem de se encarregarem da sua prpria transformao pessoal, e a Jacquelyn Small e Gregory Zelonka, pelo seu apoio ao nosso trabalho.

Nossa apreciao e respeito a Jeremy Tarcher por ter ficado nos "perturbando" delicadamente at que escrevssemos este livro, e nossos sinceros agradecimentos ao nosso editor Dan Joy. Nossa profunda gratido a Rod Allison, Sam Freeman, Betty Monaghan, Noelle Nichols, Mickey Reny, Nette Whitmore e aos outros membros do adorvel quadro de funcionrios do antigo centro de tratamento de dependncia qumica "Brightside", de Carmel, Califrnia. Fomos conquistados pela sua pacincia, compaixo, compreenso e nimo durante nossos momentos mais sombrios, quando nos ajudaram a transformar nossa crise numa maravilhosa oportunidade de cura e crescimento. Um agradecimento especial a Margaret Stevens pela sua honestidade, disposio e assistncia impressionante durante a formulao deste projeto. Nossa gratido aos funcionrios e voluntrios da "Spiritual Emergence Network", e especialmente queles que l trabalham como coordenadores: Rita Rohen, Charles Londsdale, Megan Nolan, Nicola Kester e Jeneane Prevatt. Suas valorosas contribuies e seu comprometimento pessoal, apesar das dificuldades, tm ajudado um nmero incontvel de pessoas que realmente necessitam de ajuda. E, finalmente, agradecemos s muitas pessoas que, atravs dos anos, tm-nos contado histrias muito pessoais de seu envolvimento com a emergncia espiritual. Sem elas, no teramos escrito este livro. Nota dos Autores Dedicamos este livro, com amor e respeito, memria de Richard Price, o cofundador do Esalen Institute de Big Sur, Califrnia, um professor compassivo e humano, praticante da Gestalt, pai e marido dedicado e um ser humano notvel. Durante nossos interesses iniciais na rea da emergncia espiritual, Dick nos presenteou com seu entusiasmo vital, seu apoio inestimvel, sua viso clara e amizade leal quando perseguamos o que parecia, s vezes, um caminho solitrio e nada popular. Dick conhecia as vicissitudes da trajetria espiritual por experincia prpria, tendo

pessoalmente atravessado duas crises de transformao. Durante a primeira, que ocorreu quando ele era jovem, foi hospitalizado durante muitos meses e recebeu medicao tranqilizante em excesso, terapia de eletrochoque e mais de sessenta e sete tratamentos por coma insulnico. O segundo episdio ocorreu alguns anos depois, e ele foi tratado de modo bem diferente por pessoas que tinham algum conhecimento do processo e queriam apoi-lo. Por muitos anos, Dick dedicou-se idia de que experincias como as dele so, na realidade, oportunidades para o crescimento, para a cura e o desenvolvimento. Ele tinha visto e sentido a violncia que freqentemente acompanha as intervenes profissionais e trabalhou para fornecer alternativas maneira tradicional de tratamento, at sua morte trgica durante um acidente numa excurso, em 1985. Seu comprometimento com essas idias foi uma inspirao para ns, e o apoio dele criao da "Spiritual Emergence Network" foi essencial existncia desta. Escrevendo este livro, desejamos fornecer idias teis, informao e sugestes que ajudaro a tornar realidade alguns dos sonhos que dividimos com nosso amigo Dick Price. Christina e Stanislav Grof Mill Valley, Califrnia Fevereiro, 1990 Introduo O desenvolvimento espiritual uma capacidade evolutiva inata a todos os seres humanos. um movimento rumo integridade, descoberta do verdadeiro potencial individual. E isso to comum e natural quanto o nascimento, o crescimento fsico e a morte uma parte integral da nossa existncia. Por sculos, culturas inteiras trataram a transformao interior como um aspecto necessrio e atraente da vida. Muitas sociedades desenvolveram rituais sofisticados e prticas de meditao como meios de provocar e encorajar o crescimento espiritual. A humanidade guarda o tesouro de emoes, vises e

novas descobertas envolvidas no processo de despertar do interesse pela pintura, pela poesia, pelo romance, pela msica e pelas descries fornecidas por msticos e profetas. Algumas das mais bonitas e valiosas contribuies para o mundo da arte e da arquitetura celebram os domnios msticos. Para algumas pessoas, no entanto, a trajetria de transformao do

desenvolvimento do esprito torna-se uma "emergncia espiritual", uma crise na qual as mudanas so to rpidas e os estados interiores to exigentes que, temporariamente, essas pessoas podem achar difcil atuar integralmente na realidade cotidiana. Atualmente, so raras as vezes em que essas pessoas so tratadas como se estivessem beira do crescimento interior. Ao contrrio, elas so vistas quase sempre atravs das lentes da doena e tratadas com tecnologias que obscurecem os benefcios em potencial que essas experincias podem oferecer. Num ambiente de apoio e com critrio adequado, esses estados complexos da mente podem ser extremamente benficos, conduzindo em geral cura fsica e emocional, a descobertas profundas, atividade criativa e a permanentes mudanas da personalidade para melhor. Quando inventamos o termo "emergncia espiritual", pretendamos enfatizar o perigo e a oportunidade inerentes a esses estados. O termo , obviamente, um jogo de palavras, referindo-se crise ou "emergncia", que se pode unir transformao e idia de "emerso", e sugerindo a grande oportunidade que essas experincias podem oferecer para o crescimento pessoal e para o desenvolvimento de novos nveis de conscincia. A Tempestuosa Busca do Ser um livro destinado a pessoas cujas vidas so afetadas pela emergncia espiritual. para aqueles que esto passando ou j tenham passado por essa experincia, para seus familiares, amigos, conselheiros, para o clero, para os psiclogos, psiquiatras e terapeutas que bem poderiam se deixar envolver por este processo extraordinrio, mas completamente natural.

tambm um guia para qualquer pessoa que esteja comprometida com a transformao pessoal. Embora estas pginas focalizem especificamente os aspectos da crise espiritual, as lies contidas aqui so tambm aplicveis queles cuja emergncia, embora relativamente suave, seja no entanto transtornante e, s vezes, perturbadora. Aqueles que tiveram esse tipo de experincia podem se beneficiar das sugestes que apresentamos aqui. Ao longo de toda a Histria, pessoas em intensas crises espirituais foram reconhecidas por muitas culturas como abenoadas; pensava-se que elas estavam em comunicao direta com os domnios sagrados e com os seres divinos. O seu meio social lhes dava apoio durante esses episdios cruciais, oferecendo-lhes abrigo e isentando-as das exigncias habituais. Membros respeitados das comunidades tinham passado por suas prprias emergncias, podendo reconhecer e entender um processo semelhante nos outros e, como resultado, eram capazes de respeitar a expresso do impulso mstico e criativo. Freqentes experincias pitorescas e dramticas foram alimentadas pela confiana de que essas pessoas acabariam retornando comunidade com mais sabedoria e uma capacidade aumentada para se guiarem a si mesmas no mundo, para o seu prprio benefcio e o das demais pessoas da sociedade. Com o advento da cincia moderna e da era industrial, essa tolerncia e at mesmo esse apoio mudaram drasticamente. A noo de realidade aceitvel foi limitada para incluir apenas aqueles aspectos da existncia que so materiais, palpveis e mensurveis. Qualquer forma de espiritualidade foi afastada do panorama do mundo cientfico moderno. As culturas ocidentais adotaram uma interpretao rgida e restrita do que "normal" na experincia e no comportamento humanos, e raramente aceitavam aqueles que tentavam ir alm desses limites. A psiquiatria encontrou explicaes biolgicas para certas desordens mentais na forma de infeces, tumores, desequilbrios qumicos e outras doenas do crebro ou do

corpo. Tambm descobriu meios eficazes de controlar os sintomas de condies variadas cujas causas permaneceram desconhecidas, incluindo as manifestaes das crises espirituais. Como resultado desses xitos, a psiquiatria ficou firmemente estabelecida como uma disciplina mdica, e o termo "doena mental" foi estendido de forma a incluir muitos estados que, estritamente falando, eram condies naturais que no poderiam ser ligadas a causas biolgicas. Em geral, o processo de emergncia espiritual, junto com suas manifestaes mais dramticas, foi visto como uma doena, e aqueles que demonstravam sinais do que se pensava ser, anteriormente, transformao e crescimento interior, foram, ento, em muitos casos, considerados doentes. Conseqentemente, muitas pessoas que tm sintomas emocionais ou

psicossomticos so automaticamente classificadas como portadoras de um problema mdico, e suas dificuldades so vistas como doenas de origem desconhecida, embora testes clnicos e laboratoriais no ofeream nenhuma evidncia que comprove esse tipo de abordagem. Muitos estados incomuns de conscincia so considerados patolgicos e tratados com mtodos psiquitricos tradicionais, tais como medicao e hospitalizao supressivas. Como resultado dessa tendncia, inmeras pessoas que esto envolvidas no processo natural de cura de emergncia espiritual so automaticamente colocadas na mesma categoria daqueles com doena mental real especialmente se essas experincias estiverem causando uma crise em suas vidas ou criando dificuldades para suas famlias. Essa interpretao ainda mais incentivada pelo fato de que nossa cultura no reconhece a importncia e o valor dos domnios msticos dentro dos seres humanos. Os elementos espirituais inerentes transformao pessoal parecem estranhos e ameaadores queles que no esto familiarizados com eles. Nas duas ltimas dcadas, no entanto, essa situao vem mudando rapidamente. A espiritualidade tem sido reintroduzida na corrente cultural dominante atravs do

interesse renovado por sistemas sagrados como aqueles encontrados nas religies orientais, na literatura mstica ocidental e na tradio dos nativos americanos. Muitas pessoas esto fazendo experincias com meditao e tambm com outras formas de prtica espiritual; outras esto envolvidas na explorao de si mesmas, usando vrias terapias novas. Atravs desses mtodos, esto descobrindo novas dimenses e possibilidades interiores. Ao mesmo tempo, avanos revolucionrios em muitas disciplinas esto diminuindo rapidamente as lacunas entre a cincia e a espiritualidade, e fsicos modernos e pesquisadores de outros campos esto agindo a partir de uma viso de mundo parecida com aquela descrita pelos msticos. Junto ao interesse renovado pelo misticismo, vemos outro fenmeno: um nmero crescente de pessoas est tendo experincias espirituais e paranormais e querem falar mais abertamente sobre elas. Um levantamento de dados feito pelo Instituto Gallup demonstrou que 43% das pessoas abordadas admitiram ter tido experincias espirituais incomuns e 95% disseram que acreditavam em Deus ou num esprito universal. Partindo de nossas prprias investigaes, parece que, coincidindo com esse largo interesse, h uma crescente incidncia de dificuldades relacionadas com processos de transformao. Ficamos bastante bem informados desse aumento aparente das crises espirituais quando viajamos ao redor do mundo na dcada passada, coordenando seminrios e fazendo palestras nas quais falamos sobre nossas experincias pessoais e nossa compreenso alternativa de alguns estados que tm sido automaticamente rotulados como psicticos. Causou-nos assombro encontrar muitas pessoas que se identificavam com vrios elementos de nossas histrias. Algumas tinham passado por experincias

transformadoras e, como resultado, sentiam-se mais realizadas. Muitas outras tiveram experincias semelhantes, mas nos contaram histrias trgicas de famlias e de profissionais que os interpretaram mal, de internamentos hospitalares, de tranqilizantes desnecessrios e de rtulos psiquitricos estigmatizantes. Muitas vezes, um processo

cujo ponto de partida era a cura e a transformao fora interrompido e dificultado at pela interveno psiquitrica. Encontramos tambm criativos, compassivos e inovadores profissionais da sade mental psiquiatras, psiclogos e outros que esto procurando ou j esto providenciando alternativas para seus pacientes. Muitos expressam sua frustrao por no serem capazes de persistir em suas idias e abordagens dentro de seus hospitais ou clnicas, devido, em grande parte, adeso rgida das organizaes ao modelo mdico, tradicional poltica administrativa e s restries burocrticas. Eles nos contaram sobre seu isolamento profissional e sobre seu desejo de se unirem a pessoas da sua rea que pensam da mesma forma. medida que mais e mais pessoas enfrentam crises espirituais, um nmero crescente delas est ficando insatisfeito com a aplicao de tratamento psiquitrico tradicional durante essas ocorrncias. Justamente quando, nos ltimos anos, autores em potencial tm pressionado ativamente profissionais mdicos a se voltarem para um senso de respeito tradicional pelo nascimento e sua dinmica, pessoas s voltas com uma crise de transformao esto comeando a exigir que os profissionais reconheam suas dificuldades pelo que essas crises so: fases desafiadoras de um processo de mudana de vida em potencial. Conseqentemente, crucial tratar das questes que cercam a emergncia espiritual e a crise espiritual para aumentar a compreenso dos vrios estados nelas envolvidos e para formular novas estratgias de tratamento que ajudaro as pessoas a resistir e a lucrar com isso. Ficamos profundamente interessados na rea comum de contato entre o desenvolvimento espiritual e a sade psicolgica, especialmente pela grande descoberta pessoal que fizemos a esse respeito. A curiosidade de Stan sobre as abordagens alternativas para o tratamento de psicose cresceu durante trs dcadas de pesquisa como psiquiatra clnico, em torno do potencial teraputico de estados incomuns

de conscincia. Como trabalhava com modelos tradicionais, comeou a perceber que o conhecimento cientfico usual da psique humana era limitado e que muitos estados que a psiquiatria categoriza automaticamente como sintomas de doenas mentais so componentes realmente importantes e necessrios ao processo intenso de cura. A crise espiritual de Christina comeou com um intenso despertar espiritual espontneo durante o nascimento de seu primeiro filho. Essa experincia foi seguida por anos de estados mentais, emocionais e fsicos exigentes e difceis. Ela descobriu que essas manifestaes se pareciam exatamente com o que a literatura iguica descrevia como o "despertar da kundalini". Nossa vida em comum no tempo do envolvimento quase que dirio de Christina no processo de transformao forou-nos a aprender muitas das lies que constituem a essncia deste livro. Para expressar mais completamente o nosso envolvimento pessoal nessa rea, contaremos nossas prprias histrias, com detalhes, em dois prlogos. Este livro feito de trs partes principais, cada uma se referindo a um aspecto diferente da crise espiritual. Na Parte I, definimos a idia da emergncia espiritual, esclarecemos alguns conceitos que a fundamenta e descrevemos como isso sentido e que formas toma. O primeiro captulo, "O que emergncia espiritual?", discute os elementos que caracterizam a crise de transformao. Como este fenmeno difere, por um lado, da doena mental e, por outro, da emerso espiritual? Nos dois captulos seguintes, exploramos o mundo interior da pessoa na emergncia espiritual. "A noite escura da alma" descreve as experincias negativas que podem ocorrer durante uma crise espiritual e "O encontro com o divino" discute estados "positivos" da mente. O Captulo 4, "Variedades da emergncia espiritual", identifica dez variedades importantes da crise de transformao, questionando as qualidades, caractersticas e mudanas especficas de cada uma. O Captulo 5, "O vcio como emergncia espiritual",

explora a idia de que o alcoolismo, a dependncia de drogas e outros vcios tambm podem ser vistos como crises que trazem para o desenvolvimento interior o mesmo benefcio potencial de outras formas de crises de transformao. A Parte II resume muitos dos mapas antigos e modernos da trajetria espiritual. O Captulo 6, "Lies espirituais de outros tempos e culturas", fala de culturas que tinham grande respeito pelas experincias espirituais e reconheciam seu poder de cura e seu valor de transformao. No Captulo 7, "Mapas modernos da conscincia", revemos alguns dos desenvolvimentos na pesquisa moderna da conscincia e a nova compreenso da psique humana que isso tem gerado. A Parte III oferece sugestes prticas para aqueles que esto passando por uma crise espiritual, assim como para os que esto prximos a eles. O Captulo 8, "Estratgias para a vida diria", refere-se s dificuldades em tentar encontrar um meio-termo entre as exigncias de um processo interior dramtico e intenso e as exigncias do mundo exterior. O Captulo 9, "Diretrizes para a famlia e os amigos", oferece sugestes para amigos e parentes interessados, discutindo como eles podem se relacionar melhor com a pessoa em crise e o que podem fazer por si mesmos. O Captulo 10, "Quem pode ajudar e como?", fornece diretrizes para a busca de apoio, tais como terapeutas de abordagem humanista, profissionais de sade, professores, comunidades espirituais e grupos de ajuda pessoal. Concluindo esta parte est "A volta ao lar", uma discusso sobre a vida aps a crise espiritual, com recomendaes para a utilizao das recompensas ganhas com o crescimento interior de forma a intensificar a vida das pessoas. O Eplogo, "A emergncia espiritual e a crise do mundo atual", chama a ateno para a relevncia da crise espiritual na atual situao do planeta. Pessoas que passam por um processo de transformao freqentemente desenvolvem tolerncia para com os outros, maior capacidade de sinergia, conscincia ecolgica e respeito pela vida. O

aumento aparente do nmero de crises espirituais no mundo todo alimenta a esperana de que esse despertar interior dinmico, se for corretamente compreendido e apoiado, pode ajudar a aliviar a enorme quantidade de problemas enfrentados pela comunidade mundial. Dos trs apndices, o primeiro focaliza a histria e os servios da "Spiritual Emergence Network", o segundo resume uma viso dos centros residenciais de atendimento para pessoas em crise espiritual e o terceiro oferece comentrios especiais para profissionais da sade mental. Este livro tenta apresentar uma explicao equilibrada e abrangente da emergncia espiritual: algumas partes oferecem diretrizes prticas; outras, conhecimento terico. Aqueles que esto tendo problemas relacionados com um processo de transformao interior, assim como as pessoas que os cercam, podem achar til a leitura da parte prtica (Parte III) em primeiro lugar. Os tipos de estados intensos de transformao da mente descritos neste livro so mais desafiadores e difceis do que aqueles que algum normalmente encontra durante o processo de crescimento e transformao. Se voc participa de uma prtica espiritual ou de outras formas de explorao profunda do interior, no vai ter necessariamente uma crise espiritual atribulada e perturbadora. De fato, muitas pessoas no a tm. Estamos bem conscientes de que, para muitas pessoas, esse processo relativamente fcil e tranqilo. No entanto, importante enfocar aqui os aspectos crticos da transformao. Discutindo as abordagens alternativas para os estados associados

transformao, no estamos propondo que elas devam substituir as consideraes mdicas e psiquitricas. Queremos enfatizar que as doenas mentais existem e requerem cuidados e tratamento psiquitrico. Embora tenhamos a firme convico de que "algumas" das pessoas que so rotuladas como psicticas esto passando por fases difceis de abertura espiritual, no estamos, de modo algum, sugerindo com isso que todas as

psicoses sejam, na verdade, crises de transformao. O leitor deve ser advertido contra esse posicionamento generalizado. No Captulo 1, assim como no apndice para profissionais, discutimos meios de distinguir entre a emergncia espiritual e os estados que requerem tratamento mdico ou psiquitrico tradicionais. H muitos profissionais na comunidade psiquitrica que proporcionam aos seus pacientes um tratamento humano, amvel e compreensivo. Geralmente, quando falamos sobre as abordagens psiquitricas tradicionais e a necessidade de mudana na rea, no pretendemos de maneira alguma depreciar as pessoas que trabalham nesse contexto e que tm agido alm das limitaes e expectativas das rotinas convencionais para tratar seus clientes de modo mais eficaz. Valiosas curas pessoais acontecem em muitas clnicas e hospitais; no entanto, isso se deve a pessoas excepcionais cuja presena e influncia no podem ser ignoradas. Um de nossos desejos ao escrever A Tempestuosa Busca do Ser foi o de encorajar profissionais criativos e ajudar a aumentar o seu nmero. Este livro um projeto em conjunto, diferente de todos de que j participamos. Ns no s sentimos um grande prazer ao escrev-lo como tambm apreciamos a experincia de trabalhar juntos na explorao de uma rea muito significativa de nossa prpria vida pessoal e profissional. Somos duas pessoas muito diferentes, vindas de duas experincias divergentes. O trabalho de redao foi dividido de modo que permitisse que cada um de ns tirasse suas prprias concluses dos nossos grandes esforos. Christina concentrou-se nos captulos prticos e descritivos da primeira e ltima parte, o captulo a respeito de vcios e os apndices sobre a "Spiritual Emergence Network" e sobre os centros de atendimento; Stan dedicou-se s descobertas histricas e antropolgicas, aos assuntos clnicos e s consideraes cientficas dos segmentos centrais, assim como ao eplogo sobre a crise mundial e ao apndice dedicado aos profissionais. Tentamos escrever um livro que gostaramos de ter nossa disposio durante o

nosso prprio envolvimento com a emergncia espiritual. Esperamos que este volume traga segurana, informao e inspirao queles que so afetados pelo processo de transformao, ajudando-os a transformar essas crises em oportunidades de cura. PRLOGO O hspede no convidado: A histria de Christina O hspede est dentro de voc e tambm dentro de mim; voc sabe que o broto est escondido dentro da semente. Ns todos estamos lutando; nenhum de ns tem ido longe. Deixe sua arrogncia de lado e examine o seu interior. O cu azul se expande cada vez mais. A sensao diria de fracasso desaparece, o dano que causei a mim mesmo se desvanece, um milho de sis apresentam-se com luz quando tomo firme assento neste mundo. Kabir, The Kabir Book Minha trajetria de transformao a razo primeira do meu interesse e envolvimento na rea da emergncia espiritual. Por muitos anos, estive mergulhada num despertar dramtico e desafiador que senti ter aparecido em minha vida, sem ser convidado; como esse processo continuou, isso mudou minha vida e afetou profundamente a Stan e a mim. Tendo vivido diariamente com a complexidade da minha aventura, ns dois aprendemos muitas lies que tm ajudado bastante a outras pessoas e que so a essncia do trabalho que resultou neste livro, assim como ao nosso primeiro livro nesse campo, Spiritual Emergency; When Personal Transformation Becomes a Crisis. [Publicado pela Editora Cultrx com o ttulo de Emergncia Espiritual Quando a transformao pessoal se torna uma crise, So Paulo, 1992.] Este o caso de crise espiritual que ns conhecemos melhor. Descobri que, quando conto a minha histria, muitas pessoas se identificam com ela e a consideram til para saber que no esto sozinhas; talvez os detalhes variem, mas a dinmica geral parece ser comum a muitos de ns. medida que voc a for lendo, pode ser que alguns

dos temas que descrevo lhe sejam familiares, assim como sua vida ou vida de algum prximo a voc. Esteja ciente de que estou descrevendo a minha prpria emergncia espiritual e que ela , provavelmente, mais pitoresca e dramtica do que muitas. No a regra geral. Mesmo que minha trajetria fosse por muitos anos turbulenta e catica, passei de fases extremamente difceis para um modo de viver mais lcido e integrado que eu no conhecia. Energias outrora destoantes tornaram-se suaves e harmoniosas, e o caos dos anos passados transformou-se em criatividade. Vrios problemas emocionais que costumavam me limitar foram afastados e muitos dos meus medos passados foram banidos. Como resultado por ter sobrevivido aos desafios, sinto-me mais feliz e tranqila do que antes. Passei a maior parte da infncia num subrbio de Honolulu. Na aparncia, eu era como muitas garotas que se desenvolviam durante os catorze e quinze anos. Na companhia de outros da minha gerao, concentrei-me em ser uma "boa menina", contando com os valores convencionais, fazendo o que era esperado de mim e mantendo-me sob controle. Quando no estava na escola, passava grande parte do meu tempo fora nadando, surfando e andando a cavalo. Aos dez anos, estudei na Igreja Episcopal prxima nossa casa e desenvolvi uma paixo por Jesus. Dois anos depois, fui crismada. Adorava a doce e animada celebrao do nascimento no Natal; era um tempo de ternura e magia. Mas o poder dos fatos acerca da Pscoa cativavam-me ainda mais. Para mim, Jesus no era uma figura histrica que viveu h dois mil anos. Sua morte e ressurreio eram experincias vivas das quais eu poderia participar. Ele era real, presente e acessvel a mim, ali, naquele momento. Quando fiquei mais velha, minha ligao com a religio formalizada foi desaparecendo gradualmente e descobri os mesmos sentimentos arrebatadores que

tivera na Igreja ao explorar a arte, a literatura e a mitologia. Na faculdade, estudei com o grande mitlogo Joseph Campbell e foi excitante encontrar a recorrncia dos temas da morte e do renascimento nos mitos de muitas culturas. Apesar de meus estudos sobre a expanso da mente, minha viso de mundo era limitada e medrosa. Temia muitos elementos da vida e estava aterrorizada pela morte. Eu acreditava que passamos por este mundo apenas uma vez. Nascemos, fazemos tanto quanto podemos antes que a morte nos alcance e, ento, morremos. Junho, 1964 Dias depois de ter-me formado na faculdade, casei-me com um professor de segundo grau que tinha conhecido no Hava. Vivemos em Honolulu onde eu lecionava Arte e Redao Criativa. Tendo sempre gostado de atividades fsicas, eu praticava ginstica e acompanhava uma aula semanal de Hatha Yoga, como exerccio. Tinha uma viso completamente tradicional da vida e pensava que meus sentimentos de infelicidade bem contidos deveriam ser aceitos como parte da existncia. No entanto, eu sentia no fundo um anseio interior desconhecido. Quatro anos depois, resolvemos aumentar a famlia e imediatamente fiquei grvida de nosso primeiro filho. Eu combinava os alongamentos de Hatha Yoga com as tcnicas que aprendi nas aulas de Lamaze de preparao para o parto. Adorava estar grvida, sentindo como se estivesse participando de um milagre e esperava ansiosamente a chegada do beb. 28 de setembro de 1968 Deitada na mesa de parto, lancei um olhar para a imensa lmpada cirrgica, para os rostos curiosos e amveis do mdico, do assistente, das enfermeiras e do meu marido. Depois de algumas horas de trabalho meu filho estava, de sbito e com rapidez, traando seu caminho para o mundo, e eu colaborava com entusiasmo. Enquanto as pessoas ao meu redor me encorajavam: "Empurre... empurre... suave e firmemente, lembre-se de respirar", senti um "clique" repentino em algum lugar dentro de mim, quando energias

poderosas e desconhecidas foram liberadas inesperadamente e comearam a fluir pelo meu corpo. Comecei a tremer incontrolavelmente. Imensas vibraes eltricas vinham-me dos dedos dos ps para as pernas e para a espinha, at o topo da cabea. Mosaicos brilhantes de luz branca explodiram na minha mente e, em vez de continuar a respirao Lamaze, senti ritmos estranhos e involuntrios de respirao tomando conta de mim. Era como se eu tivesse sido atingida por alguma fora milagrosa, mas assustadora, que me deixava excitada e aterrorizada; os calafrios, as vises e a respirao espontnea certamente no eram o que eu esperava de todos aqueles meses de preparao. Assim que meu filho nasceu, deram-me duas doses de morfina que cessaram todo esse processo. Logo o assombro se desvaneceu e fiquei embaraada e com medo. Eu era uma mulher reprimida e de boas maneiras, que tinha um forte senso de autoridade sobre a minha vida e que agora havia perdido o controle. Muito rapidamente, me recompus. 2 de novembro de 1970 Dois anos depois do nascimento de Nathaniel, uma experincia semelhante aconteceu nos estgios finais do parto de minha filha Sarah. As experincias foram ainda mais fortes que da vez anterior e me foi dada uma forte injeo de tranqilizantes; isso confirmou minha impresso de que o que estava acontecendo era, de alguma forma, um sinal de doena. Posteriormente, fiz o que pude para reprimir e esquecer o que considerava ser um acontecimento inconveniente e humilhante. Eu adorava ser me e passar o tempo todo com meus filhos. Continuava a estudar Hatha Yoga para manter a forma, tomando-me uma verdadeira perita na execuo de exerccios fsicos complexos. Um dia, algum na minha classe avanada de ioga mencionou, com alguma empolgao, que estava chegando a Honolulu um guru da ndia que estava propondo um retiro de trs dias, durante os quais haveria cantos e meditao entremeados por

palestras espirituais. Meu casamento estava se desintegrando como resultado de anos de divergncias e infelicidade. Eu queria um fim de semana longe de casa e, embora no estivesse particularmente interessada, inscrevi-me para o tal seminrio, no tendo idia do que disso resultaria. Julho, 1974 O guru era conhecido como Swami Muktananda, "Baba" para seus seguidores. Originrio do sul da ndia, ele iniciou sua fervorosa busca espiritual aos quinze anos, o que acabou por lev-lo at o seu mestre, Bhagawan Nityananda. Aps anos de intensa prtica meditativa sob a orientao de seu mentor, atingiu a realizao pessoal. Tornouse um apreciado mestre de shaktipat aquele que capaz de, atravs de um olhar, de um toque ou de uma palavra, acordar os impulsos e energias espirituais nas pessoas, iniciando um processo de desenvolvimento espiritual. Mais tarde, Muktananda fez muitas viagens para o Ocidente, onde iniciou milhares de pessoas atravs do shaktipat em sua tradio de Siddha Yoga, assim como fez palestras e escreveu muito sobre meditao, ioga, mente e outros tpicos espirituais. O melhor modo de descrever meu encontro com Muktananda dizer que foi como apaixonar-me profundamente ou encontrar uma alma gmea. Embora eu soubesse pouco sobre Muktananda e seu mundo, no segundo dia do retiro, recebi o shaktipat de modo totalmente inesperado. Durante um perodo de meditao, ele primeiro olhou para mim e ento, com alguma fora, deu-me vrios tapas na testa. O impacto desse fato aparentemente simples acabou com a represso das experincias, emoes e energias que eu controlara desde o nascimento de Sarah. De repente, senti como se estivesse ligada a uma tomada de alta voltagem e comecei a tremer incontrolavelmente. Minha respirao assumiu um ritmo rpido e automtico que parecia fora do meu controle, e uma enorme quantidade de vises inundaram minha conscincia. Chorei como se me sentisse nascendo; vivenciei a morte;

mergulhei na dor e no xtase, na fora e na mansido, no amor e no medo, nos abismos e nas alturas. Estava numa montanha-russa de experincias; eu sabia que no poderia cont-la. "A bruxa estava solta." Nos meses que se seguiram, toda a minha vida mudou. Minha viso do mundo, pura e restrita, foi destruda e comecei a descobrir novas possibilidades dentro de mim mesma, enquanto minhas experincias de meditao continuavam. Coincidentemente, tudo o que eu pensava que era ou tinha sido desapareceu numa rpida sucesso: o casamento acabou e com ele se foram o meu status, o meu dinheiro e at mesmo meus cartes de crdito. Senti como se minha vida tivesse sido ligada numa rotao rpida e que muitas coisas que acabariam, com o tempo, por acontecer, estavam sendo subitamente precipitadas. Via-me cada vez mais impelida por uma fora interior desconhecida a meditar e a praticar ioga, e reconhecia Muktananda como meu mestre espiritual. Meu interesse por novas atividades espirituais teve como resultado uma reduo cada vez maior da minha eficcia no trabalho e por isso logo deixei meu emprego. Muitos dos meus amigos e familiares se afastaram, perplexos com meus novos interesses e perturbados pelo fracasso do meu casamento. Eu comeara a ter o que chamei de ataques de ansiedade doses de energia impetuosa que s vezes me tornavam difcil a concentrao nas tarefas dirias. Estava me consumindo numa mistura de pnico, medo e raiva. No entanto, ao mesmo tempo que tinha conscincia de uma conexo tranqila e profunda com a nova espiritualidade, sentia dentro de mim uma fonte desconhecida que era expansiva, alegre e calma. Eu no sabia mais quem eu era ou para onde estava indo; perdera a minha identidade no mundo e no me sentia mais no controle da minha vida. Maio, 1975 Esses acontecimentos foram intensificados por um acidente de automvel no qual me deparei novamente com a morte. Na confuso dos fatos e com o estrondo do metal e

do vidro, vi minha vida passar diante de mim como se fosse um filme. Eu estava certa de que estava morrendo. De repente, parecia que eu passava atravs da cortina opaca da morte para um sentimento profundo de conexo com tudo no universo. Sentia que era parte de uma cadeia complexa e unificada, todo-abrangente e eterna, e que naquele lugar eu poderia continuar a existir, de alguma forma, para sempre. Minha crena na finalidade da morte foi abalada por um acontecimento to real que no poderia ser negado, e no pude mais acreditar que a morte fosse o fim de tudo. Depois de um perodo de exultao profunda, como resultado das minhas descobertas, sofri um enorme baque, afastando-me da minha nova conscincia por um aumento no mpeto das energias fsicas e por emoes fortes vibraes eltricas, ansiedade e medo que se tornaram parte da minha vida diria. Eu havia sido rapidamente impelida para fora da minha realidade cotidiana, conhecida e segura, para algo que inclua morte, nascimento, renascimento, espiritualidade e outros novos conhecimentos emocionais e fsicos. Eu andava assustada e solitria e como nunca tinha ouvido falar que essas experincias tivessem acontecido com mais algum, o nico modo pelo qual eu poderia entender meu desvio repentino da normalidade era aceitar que estava perdendo a razo. Sentia-me louca e comecei a me imaginar passando o resto da vida numa instituio pblica de sade mental. Vero de 1975 Em junho nosso divrcio foi consumado e, muito triste e com muito medo, aventurei-me por uma vida desconhecida e solitria. Decidi viajar para a costa leste para ver alguns amigos e encontrar algum novo rumo. L, subitamente senti-me inspirada a ligar para Joseph Campbell, que h anos continuava sendo um amigo, desde a faculdade. Ns nos encontramos num pequeno restaurante italiano na cidade de Nova York, e l eu extravasei minha confuso. Joe ouviu atenta e compassivamente e, depois de pensar por um instante, disse: "Tenho um amigo na Califrnia, num lugar chamado Esalen, que

entende dessas coisas. Seu nome Stan Grof. Por que voc no vai procur-lo?" Segui o conselho do meu mentor e o encontro em Big Sur, Califrnia, deu incio a uma relao pessoal e profissional que perdura at hoje. Depois de ouvir minha histria, Stan me ofereceu seu primeiro livro, Realms of the Human Unconscious, recmpublicado, e disse: "Leia as partes sobre o processo de morte e renascimento e experincias transpessoais, e veja se significam algo para voc." Peguei o livro e o li. Estava surpresa. Ele era baseado nos 20 anos de pesquisa de Stan com LSD e descrevia o modelo da mente humana que emergira dos registros detalhados que ele guardou de experincias com pessoas em mais de 400 sesses. Mesmo que eu conhecesse um pouco sobre drogas e com certeza no tivesse usado LSD, as descries que estava lendo combinavam exatamente com as minhas experincias espontneas de nascimento, morte, renascimento e espiritualidade, assim como com uma longa srie de emoes e sensaes fsicas. Foi uma revelao ter repentinamente diretrizes que me ajudariam a entender o que estava acontecendo comigo. A estratgia de Stan era to importante quanto as suas descobertas. Ele dizia que "embora essas experincias possam ser freqentemente dramticas, rduas,

desorganizadas e assustadoras, importante permanecer no processo e passar por ele. Alm disso, se essas experincias forem apoiadas, enfrentadas e integradas adequadamente, podem ser transformadoras, teraputicas e curativas talvez at mesmo evolutivas". Era justamente isso que eu precisava ouvir. No momento em que me sentia absoluta e irremediavelmente perdida, temendo por minha sade mental, minha atitude mudou. Eu no estava mais convencida de que estava louca. Talvez essa fosse, na verdade, simplesmente uma fase difcil de um processo que me transformaria definitivamente de uma pessoa limitada, infeliz e isolada em um ser humano realizado,

criativo e sereno. Outubro, 1975 Stan e eu comeamos nossa vida juntos na Califrnia e, embora eu estivesse entusiasmada e excitada com o incio de um novo relacionamento gratificante, o caos interior crescia. Intensas vibraes eltricas continuavam a se precipitar pelo meu corpo, causando-me tremores cada vez mais violentos e respirao rpida e involuntria. Dores fsicas constantes tornaram-se uma realidade diria, sendo expressas atravs de tenso nas pernas, na regio lombar, nos ombros e no pescoo, e eu era atormentada por dores de cabea lancinantes, especialmente atrs dos olhos. Comecei a ter vises espontneas de todo tipo, algumas delas parecendo vir de outros tempos e lugares histricos. Um novo fenmeno comeou a dominar a minha realidade. Coincidncias estarrecedoras comearam a ocorrer regularmente na minha vida. Eu conversava sobre algum do meu passado e na mesma tarde recebia uma carta importante ou um telefonema dessa pessoa, ou desenhava algo que tivesse aparecido em uma viso e no dia seguinte, enquanto folheava um livro, deparava-me inesperadamente com a mesma imagem. Quando esses acontecimentos incomuns comearam a acontecer, fiquei fascinada. Mas logo eles comearam a aparecer constantemente e me senti oprimida pelos seus contedos: muitos deles estavam ligados a difceis problemas de famlia, morte, perda e aflio. Meu ex-marido havia obtido legalmente a custdia fsica de meus filhos e a dor de perd-los era insuportvel. Meu mundo seguro, de causa e efeito, no tinha mais valor; novamente me senti fora de controle enquanto assistia a algo desconhecido direcionando a minha vida. 11 de maio de 1976 Acordando nessa manh, descobri que no poderia mais depender da minha realidade familiar diria e mergulhei em cinco dias e noites de experincias sombrias e alarmantes. Assim que afundei desamparadamente na confuso interior, pensei com

desespero: "Este o ltimo degrau. Perdi tudo na vida e agora estou perdendo a razo." Stan, por outro lado, tinha um ponto de vista diferente. Devido ao seu trabalho com LSD, estava familiarizado com as manifestaes dramticas ocasionais do processo de transformao pessoal e reconhecia o meu episdio como tal. Este acontecia espontaneamente, sem um catalisador qumico, no obstante seus efeitos se parecessem com aqueles produzidos por alucingenos. Com um leve entusiasmo, Stan me disse que aquilo no era uma psicose irreversvel, mas, ao contrrio, um passo importante na minha trajetria espiritual. Chamamos a isso de "emergncia espiritual". Ele me assegurou que eu estava envolvida num processo de purificao, e que velhas emoes reprimidas, memrias e experincias que causavam problemas em minha vida estavam sendo liberadas. Em vez de uma doena, esse era um passo para a cura. Mesmo que fosse doloroso agora, Stan me disse que eu, finalmente, emergiria com um novo senso de lucidez, liberdade e paz. Sugerindo que essa era a oportunidade propcia para me desenvolver radicalmente, encorajou-me a enfrentar tudo o que viesse. "A pior coisa que voc pode fazer resistir ao que est acontecendo; isso s vai tornar as coisas mais difceis. O melhor entregar-se completamente ao que vier, vivenciando e aceitando tudo o que acontecer." Com o grande apoio de Stan, finalmente fui capaz de permitir que as experincias e emoes flussem em mim relativamente desimpedidas. Era como se a voltagem tivesse sido aumentada: sobressaltos de energia surpreendiam o meu corpo e uma grande quantidade de imagens e seqncias descontroladas vinham tona. Eu era atacada por demnios horripilantes, e monstros destruidores e vorazes rasgavam-me em tiras. Tinha vises de olhos soltos e inquiridores flutuando como planetas malvolos em um cu negro, e passei por momentos de loucura e enfeitiamento que pareciam lembranas de outros tempos. Para meu assombro, identifiquei-me com um Cristo crucificado agonizante, assim

como com seus assassinos. Tive muitas mortes, algumas vezes sentindo que eram minhas mesmo, outras vezes tornando-me pessoas que durante a histria haviam morrido na guerra sob perseguies e torturas. Eu gritava de medo e dor, rolando no cho em agonia. E houve muito, muito mais. Stan esteve l durante quase todo o episdio, tranqilizando-me gentilmente e cuidando das minhas necessidades dirias. Lembrou-me que atravs da histria os seres humanos tm criado rituais, assim como formas de meditar, orar, cantar, danar, tocar tambores e outras prticas designadas a causar essas experincias. Disse que eu era feliz por isso estar acontecendo comigo to facilmente. Mesmo que eu no tivesse vivenciado nada igual ao que estava passando agora, sabia por intuio que Stan estava certo: essa eventualidade, to assustadora e confusa como parecia, era um tempo sagrado de expanso inesperada. Seja como for, atravs da confuso e da dor, eu sentia o potencial positivo da experincia. Ao final de cinco dias, a realidade familiar comeou a aparecer e comecei a emergir do que ele descrevera como a noite escura da minha alma; eu no estava mais merc das vises e experincias dos dias passados e, com certa insegurana, comecei a me sentir interessada pelas atividades comuns do dia-a-dia: tomar um banho ou vasculhar a geladeira para fazer um lanche. Os acontecimentos no tinham, de modo algum, se completado, mas eu era capaz de agir, ao menos em certo grau, do modo que estava acostumada. Durante os meses posteriores, vibraes fortes, tenses fsicas

extraordinrias, intensos altos e baixos emocionais e seqncias visionrias pontuaram a minha vida. Conseguir levar uma vida diria "normal" era difcil porque freqentemente eu me sentia como se estivesse entre dois mundos: o mundo da realidade cotidiana e o mundo complexo, pitoresco e exigente do meu inconsciente. Admiti os benefcios das vises que tive durante minha crise. Reconheci que eu era mais que o meu corpo fsico: eu tinha um "eu" espiritual imenso, que estivera l o tempo todo esperando que o

descobrisse. Sentindo que meu potencial era ilimitado, compreendi ser minha tarefa na vida liberar as restries pessoais que me impediam de aproveitar aquelas possibilidades. Contudo, ainda estava profundamente confusa com a forma que esse processo estava assumindo. Percebi que o modelo de Stan abrangia os aspectos do nascimento, da morte e da espiritualidade, mas no a trajetria geral do processo, o estranho exemplo das sensaes fsicas ou as vises bem especficas que eu estava tendo. Isso me assustou. O que era esse processo que comprometia todos os aspectos da minha natureza fsica, emocional e espiritual, manifestando-se num tipo estranho de energia que subia pelas minhas pernas, disparava pela espinha at a cabea e continuava pelo topo da cabea, descendo pela frente do meu corpo? Por que o poder inexorvel da atitude interior comprometia minha conscincia e surgia nos momentos mais inconvenientes? Em algum momento de 1977 Justamente quando essas questes estavam me levando a um ponto de desespero, descobri, por acaso, dois livros sobre o "despertar da kundalini", uma forma complexa de transformao espiritual que tem sido bem documentada h sculos pelos iogues indianos. (Decidimos incluir uma descrio do despertar da kundalini no Captulo 4.) Quando li os livros, senti uma corrente de reconhecimento e confiana renovada; eles continham muitas, muitas descries que retratavam exatamente as minhas experincias. Eu estava animada. De repente, havia um novo mapa da trajetria interior a seguir. Principiei ento uma outra fase da minha odissia; eu passara por uma iniciao assustadora e, agora que sabia com o que estava lidando, resolvi aprender a conviver com esse processo. Comecei a descobrir que certos alimentos e atividades eram teis enquanto que outros deveriam ser evitados. E tentei manter em mente a minha nova conscincia de que mesmo os momentos dolorosos eram oportunidades para mudar, e procurei cooperar com as experincias e energias quando estas apareciam. Primavera de 1980

Depois que comecei a entender e a trabalhar em meu prprio processo de emergncia, passei a contar minha histria durante os seminrios que Stan e eu coordenvamos, e a falar com pessoas que haviam tido experincias semelhantes. Eu estava assombrada com o nmero de pessoas que passaram por uma jornada como a minha e com muitas outras que ainda estavam lutando, freqentemente inseridas em suas aventuras interiores. Comecei a perceber que inmeras pessoas que estavam genuinamente envolvidas numa crise de transformao eram sempre mal interpretadas, mal diagnosticadas e maltratadas por muitos psiquiatras e psiclogos que se utilizavam de tcnicas tradicionais. Estando profundamente grata por ter escapado desse destino, senti que deveria haver um tipo de critrio e de cuidado alternativos para aqueles que desejassem. Com esse propsito em mente, fundei a "Spiritual Emergence Network", uma rede internacional de recursos e informaes que oferece apoio s pessoas em crise, assim como a todos os que as cercam. Uma exposio mais completa sobre a SEN aparece no Apndice I. Agosto, 1989 H trs anos e meio, as manifestaes mais difceis e caticas de minha emergncia espiritual que me ocuparam a vida diria por doze anos mudaram e se aclararam. O caminho que me levou a esse ponto foi complexo e doloroso: eu comeara a fazer uso de bebidas alcolicas para aliviar as manifestaes difceis do processo Kundalini e, aps certo tempo, tornei-me alcolatra (discuto meu alcoolismo e sua influncia no meu processo de transformao no Captulo 5). Sem entrar em detalhes aqui, direi que estou em recuperao h algum tempo. Ao escrever, encontro estados de calma, de serenidade e de conexo diferentes de todos os que j havia vivenciado. Isto no significa que minha vida seja sempre simples e fcil, mas seus altos e baixos naturais j no me desanimam. Embora reconhea que meu trabalho interior esteja longe de ser

completo, sinto uma facilidade genrica na minha existncia e tenho desenvolvido uma confiana profunda na sabedoria do processo espiritual. Depois de um perodo de vida de ansiedade pelo contato com a fora que percebia que era Deus, acho que, com algum esforo de minha parte, possvel sentir essa conexo diariamente. H uma nova paz na minha vida, assim como apreciao pela beleza da existncia. PRLOGO Deus no laboratrio: A histria de Stanislav A emoo mais bonita pela qual podemos passar a mstica. Ela a propagadora de toda arte e cincia verdadeiras. Aquele para quem esta emoo uma desconhecida est praticamente morto. Albert Einstein Minha histria pessoal e profissional um tanto incomum, j que minha pesquisa cientfica e minhas observaes dirias no trabalho clnico e de laboratrio abalaram minha viso atesta do mundo e chamaram a minha ateno para o campo espiritual. Isto no totalmente extraordinrio, visto que h cientistas cujas pesquisas os levaram a uma compreenso mstica do universo e a um tipo de espiritualidade csmica. No entanto, isto certamente muito mais comum no sentido inverso: pessoas que na infncia tiveram uma educao religiosa rgida descobrem, com freqncia, uma viso universal espiritual que se torna insustentvel quando tm acesso a informaes sobre o mundo dominado pela cincia ocidental. Nasci em 1931, em Praga, e passei minha infncia parte nessa cidade e parte numa pequena cidade tcheca. Nos meus primeiros anos de vida, meus interesses e passatempos preferidos refletiam uma grande curiosidade sobre a psique e a cultura humanas. Meu atual envolvimento com a Psiquiatria e a Psicologia comeou quando eu estava terminando o colegial. Um amigo muito prximo me emprestou, com afetuosas recomendaes, o livro Lies Introdutrias de Psicanlise, de Sigmund Freud.

A leitura desse livro tornou-se uma das mais intensas e influentes experincias da minha vida. Eu estava profundamente impressionado com a perspiccia de Freud, com sua lgica implacvel e sua habilidade em proporcionar uma compreenso racional de algumas reas obscuras como o simbolismo e a linguagem dos sonhos, as dinmicas dos sintomas de neurose, a psicopatologia da vida e a psicologia da arte. Como minha graduao se aproximava, eu estava prestes a tomar algumas decises srias sobre o meu futuro. Alguns dias depois de terminar a leitura do livro de Freud, decidi me candidatar escola de Medicina, que era um pr-requisito necessrio para que me tornasse um psicanalista. Na minha infncia, no me foi dado nenhum tipo de instruo religiosa. Meus pais decidiram no comprometer a mim nem a meu irmo mais novo com nenhuma afiliao eclesistica especfica, esperando que ns mesmos escolhssemos uma quando fssemos maiores. Apesar do meu interesse intelectual pelas religies e pela filosofia oriental eu era fundamentalmente ateu. Os seis anos de estudos na "Charles University School of Medicine" de Praga fortaleceram ainda mais essa viso atesta do mundo. Uma orientao materialista e um pensamento mecanicista so caractersticas do treinamento mdico ocidental em qualquer lugar do mundo. Alm disso, naquele tempo, em Praga e em outros pases do leste europeu, a educao era dominada pela ideologia marxista, particularmente hostil a qualquer desvio da doutrina materialista pura. Qualquer conceito que apontasse na direo do idealismo e do misticismo era cuidadosamente excludo do currculo ou exposto ao ridculo. Estudei uma ampla gama de disciplinas cientficas nessas circunstncias especiais, que apenas reforaram a minha convico de que qualquer tipo de credo religioso ou espiritualidade era absurdo e incompatvel com o pensamento cientfico. Tambm li sobre a principal tendncia da literatura psiquitrica, que sugeria que as experincias espirituais diretas e msticas na vida dos grandes profetas, dos santos e dos

fundadores de religies foram, na verdade, manifestaes de doenas mentais que tinham nomes cientficos. Embora as causas dessas doenas mentais ou psicoses tivessem at ento escapado aos grandes esforos de inmeras equipes de cientistas, a opinio geral era a de que um processo patolgico de algum tipo deveria ser a base dessas experincias e comportamentos extremos. Parecia que isso era apenas uma questo de tempo at que a Medicina explicasse a natureza exata desse problema e descobrisse medidas teraputicas eficientes para solucion-lo. Entretanto, tive uma pequena razo para duvidar das crenas de muitas autoridades proeminentes do mundo cientfico e acadmico a esse respeito: eu sempre quis saber por que milhes de pessoas ao longo da histria permitiram-se ser to profundamente influenciadas por experincias to visionrias se as mesmas eram apenas produtos insignificantes da patologia cerebral. Porm, essa dvida no foi forte o suficiente para abalar minha confiana na psiquiatria tradicional. Durante meus estudos de Medicina, juntei-me a um pequeno grupo de psicanalistas de Praga, liderado por trs analistas que eram membros da "International Psychoanalytic Association". Isso foi o que restou do movimento freudiano tchecoslovaco depois dos expurgos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. Coordenamos alguns seminrios nos quais discutimos vrias obras importantes da literatura psicanaltica e selecionamos casos verdicos. Mais tarde, passei por uma anlise de treinamento com o ex-presidente da "Czechoslovakian Psychoanalytic Association". Fui tambm um estagirio do departamento psiquitrico da "Charles University School of Medicine", em Praga, para ficar em contato com a Psiquiatria clnica o mais rpido possvel. Como me tornei mais familiarizado com a Psicanlise, passei por um profundo dilema e uma grande diviso no meu modo de pensar. Os estudos de Freud e seus seguidores pareciam oferecer brilhantes e fascinantes interpretaes a respeito de muitos aspectos da vida mental. No entanto, a situao era completamente diferente quanto

aplicao da anlise freudiana no trabalho clnico. Percebi que isso era muito restrito: levava tempo e no era eficiente. A fim de se qualificar para a Psicanlise, a pessoa deveria satisfazer alguns critrios especiais, e muitos pacientes psiquitricos eram automaticamente rejeitados como candidatos em potencial. Pior ainda era o fator "tempo": aqueles poucos selecionados como sujeitos adequados tinham de se comprometer a trs ou cinco sesses teraputicas de cinqenta minutos por semana, por um certo nmero de anos. O sacrifcio de tempo, energia e dinheiro era enorme em comparao com os resultados. Tive grande dificuldade para compreender por que um sistema conceitual que parecia ter todas as respostas tericas no oferecia resultados mais expressivos quando aplicado a problemas clnicos reais. Meu treinamento mdico me ensinara que se, na verdade, eu entendesse um problema, seria capaz de fazer algo realmente notvel a esse respeito. (Em caso de doenas incurveis, ao menos temos alguma idia do motivo pelo qual o problema resiste a esforos teraputicos e sabemos o que tem de mudar para torn-lo possvel de ser tratado.) Mas, no caso da Psicanlise queriam que eu acreditasse que, embora conhecssemos muito bem os problemas com os quais estvamos lidando, poderamos fazer relativamente pouco por eles num perodo de tempo extremamente longo. Na poca em que eu estava lutando com esse dilema, o departamento onde eu trabalhava recebeu um pacote como cortesia dos "Sandoz Pharmaceutical Laboratories" de Basilia, Sua. Quando o abri, notei uma aglomerao de trs letras e dois nmeros: LSD-25. Era a amostra de uma nova substncia experimental com propriedades psicoativas notveis, descoberta estranhamente, de modo inesperado, pelo diretor qumico da Sandoz, o dr. Albert Hofmann. Depois de alguns trabalhos psiquitricos preliminares feitos na Sua, a companhia estava fazendo amostras dessa droga, acessveis aos pesquisadores do mundo todo, solicitando informaes sobre seus efeitos

e seu potencial. Entre suas possveis aplicaes estavam a explorao da natureza e das causas das psicoses, em particular a esquizofrenia, e o treinamento de psiquiatras e psiclogos. Os primeiros experimentos feitos na Sua demonstraram que doses mnimas dessa espantosa substncia poderiam alterar profundamente a conscincia das pessoas por um perodo de seis a dez horas. Os pesquisadores encontraram algumas semelhanas importantes entre essa situao e os sintomas de psicoses que ocorrem naturalmente. Pareceu claro, ento, que os estudos dessas "psicoses experimentais" poderiam proporcionar descobertas interessantes sobre as causas desse grupo mais enigmtico de doenas psquicas. A possibilidade de passar por um estado psictico reversvel era a nica oportunidade para todos os profissionais que trabalhavam com pacientes psicticos de obterem um conhecimento pessoal de seus mundos interiores, entend-los melhor e, como resultado, trat-los com mais eficincia. Eu estava muito animado com a oportunidade de participar desse treinamento raro e, em 1956, tornei-me um dos primeiros que se submeteram a essas experincias. A primeira sesso com LSD foi um fato que mudou profundamente a minha vida profissional e particular. Defrontei-me com a minha psique inconsciente, que instantaneamente apagou meu interesse anterior pela Psicanlise freudiana. Esse dia marcou o incio do meu desvio definitivo do pensamento tradicional em Psiquiatria. Fui convidado para um espetculo fantstico de vises pitorescas, algumas delas abstratas, outras figurativas e cheias de significao simblica. Senti tambm uma srie inacreditvel de emoes com uma intensidade que no sabia ser possvel suportar. Eu no podia acreditar no tanto que aprendi sobre a minha psique naquelas poucas horas. Um aspecto da minha primeira sesso merece uma ateno especial, j que sua importncia ultrapassou os limites do nvel de descobertas psicolgicas: na faculdade, meu orientador estava muito interessado em estudar a atividade eltrica do crebro, e seu assunto favorito era a explorao da

influncia das vrias freqncias de flashes nas ondas cerebrais. Concordei em ter as ondas do meu crebro monitoradas por um eletroencefalgrafo, como parte do experimento. Fui exposto a uma forte luz estroboscpica entre a terceira e a quarta hora da minha experincia. No momento programado, uma assistente de pesquisa apareceu e me levou a uma pequena sala. Grudou os eletrodos cuidadosamente por todo o meu couro cabeludo e pediu que eu me deitasse e fechasse os olhos. Ento colocou uma luz estroboscpica gigante acima da minha cabea e ligou-a. Nesse momento, os efeitos da droga estavam no auge e intensificaram o impacto do estrobo. Fui atingido por uma radiao comparvel ao epicentro de uma exploso atmica, ou talvez a uma luz de brilho sobrenatural que, de acordo com as escrituras orientais, aparece para ns no momento da morte. Esse raio atirou-me para fora do meu corpo. Primeiro perdi a conscincia a respeito da assistente de pesquisa e do laboratrio, a seguir, sobre a clnica psiquitrica, depois, sobre Praga e, finalmente, sobre o planeta. Minha conscincia expandiu-se numa rapidez inacreditvel e atingiu dimenses csmicas. medida que a jovem assistente modificava gradativamente a freqncia, aumentando e diminuindo a escala, encontrei-me no meio de um drama csmico de propores inimaginveis. Senti o Big Bang, passei atravs de buracos negros e brancos, identifiqueime com as supernovas e testemunhei muitos outros fenmenos estranhos que pareciam ser pulsares e quasares, e outros eventos csmicos espantosos. No havia dvida de que a experincia pela qual eu estava passando estava muito prxima daquelas que conhecia pela leitura dos grandes livros msticos sagrados do mundo. Mesmo que minha mente estivesse completamente afetada pela droga, eu era capaz de entender a ironia e o paradoxo da situao. O "divino" manifestou-se e conduziu-me a um laboratrio moderno, no meio de um experimento cientfico srio, feito em um pas comunista com uma substncia produzida num tubo de ensaio de um qumico

do sculo XX. Emergi dessa experincia tocado na alma e muito impressionado com seu poder. Eu no acreditava, naquele tempo, ao contrrio do que acredito hoje, que o potencial para a experincia mstica fosse o direito inato natural a todos os seres humanos e atribu tudo ao efeito da droga. Senti que o estudo de estados incomuns da mente em geral e aqueles induzidos por psicodlicos em particular eram sem dvida a mais interessante rea da Psiquiatria e decidi fazer disso o meu campo de especializao. Percebi que, em determinadas circunstncias, as experincias psicodlicas em um grau muito maior do que os sonhos, que desempenham um papel decisivo na psicanlise so, realmente, como dizem as palavras de Freud, "uma verdadeira estrada para o inconsciente". Esse poderoso catalisador poderia ajudar a diminuir a lacuna entre o grande poder elucidativo da psicanlise e a sua falta de eficincia como instrumento teraputico. Senti fortemente que a anlise com LSD assistida poderia aprofundar, intensificar e acelerar o processo teraputico, produzindo resultados prticos em contraponto ingenuidade das especulaes tericas freudianas. Nas semanas em que participei das sesses, integrei um grupo de pesquisadores, comparando os efeitos de diferentes substncias psicodlicas com psicoses naturais. Como estava trabalhando com sujeitos experimentais, eu no conseguia tirar da cabea a idia de iniciar um projeto no qual as drogas psicoativas poderiam ser usadas como catalisadores para a Psicanlise. Meu sonho tornou-se realidade quando consegui um posto no "Psychiatric Research Institute" de Praga, fundado h pouco tempo. O diretor, um liberal, apontou-me como o principal pesquisador de um estudo clnico para explorar o potencial teraputico da Psicoterapia com LSD. Iniciei um projeto de pesquisa utilizando uma srie de sesses com dosagens mdias em pacientes com vrios tipos de doenas psiquitricas. Na ocasio, inclumos profissionais da sade mental, artistas, cientistas e filsofos, que

estavam interessados e tinham motivaes srias para a experincia, tais como atingir um profundo conhecimento da psique humana, aumentar a criatividade ou facilitar a soluo de problemas. O uso repetido dessas sesses tornou-se popular entre os terapeutas europeus com o nome de "tratamento psicoltico", cuja origem grega sugere um processo de anulao dos conflitos e das tenses psicolgicas. Comecei uma fantstica aventura intelectual e filosfica que j dura trs dcadas. Durante esse tempo, minha viso de mundo foi abalada e destruda muitas vezes pelo contato dirio com observaes e experincias extraordinrias. Uma das transformaes mais notveis aconteceu como resultado do meu estudo sistemtico das experincias psicodlicas dos outros, assim como da minha prpria experincia: sob o inexorvel influxo da evidncia incontestvel, minha compreenso do mundo mudou gradualmente de um posicionamento atesta para um basicamente mstico. O que havia sido prefigurado de modo cataclsmico pela minha primeira experincia de conscincia csmica foi trazido para uma completa fruio pelos cuidadosos trabalhos dirios com os dados da pesquisa. Minha abordagem inicial da psicoterapia com LSD foi profundamente influenciada pelo modelo freudiano da psique, que limitado histria da vida ps-nascimento e ao inconsciente individual. Logo depois que comecei a trabalhar com diferentes categorias de pacientes psiquitricos, valendo-me de sesses repetidas, ficou claro que essas estruturas conceituais eram excessivamente restritas. Enquanto esse procedimento podia se adequar a algumas formas de psicoterapia verbal, era claramente inadequado a situaes em que a psique era ativada por um catalisador poderoso, uma vez que usvamos dosagens mdias. Muitas das experincias iniciais das sries continham material biogrfico da infncia das pessoas, como fora descrito por Freud. No entanto, quando as sesses continuavam, cada um dos clientes mudava, mais cedo ou mais tarde, para outras reas situadas acima dessa estrutura. Quando as dosagens eram aumentadas, acontecia a mesma coisa, s que mais cedo.

Uma vez as sesses chegadas a esse ponto, comecei a testemunhar que minhas experincias eram indistinguveis daquelas descritas nas tradies msticas antigas e nas filosofias espirituais do Oriente. Algumas delas eram seqncias impressionantes de morte e renascimento psicolgico; outras envolviam sentimentos de unio com a humanidade, com a natureza e com o cosmos. Muitos clientes tambm relataram vises de divindades e demnios de diferentes culturas, e visitas a vrios reinos mitolgicos. Entre os mais surpreendentes acontecimentos estavam as seqncias dramticas e ntidas que eram subjetivamente vividas como memrias de encarnaes passadas. Eu no estava preparado para observar esses fenmenos em sesses psicoteraputicas. Sabia sobre a sua existncia atravs dos meus estudos de religies comparadas, mas o treinamento psiquitrico me ensinou a consider-las psicticas, no teraputicas. Eu estava surpreso com seu poder emocional, com sua autenticidade e seu potencial de transformao. Inicialmente, no recebi de bom grado esse inesperado desenvolvimento na minha aventura teraputica. A intensidade das manifestaes emocionais e psicolgicas desses estados era assustadora e muitos dos seus aspectos ameaavam abalar minha viso segura do mundo. Contudo, medida que minha experincia e familiaridade com esses fenmenos extraordinrios crescia, ficava claro que eles eram manifestaes normais e naturais dos nveis mais profundos da psique humana. A emergncia desses nveis do inconsciente sucedia-se ao aparecimento do material biogrfico da infncia e da adolescncia, considerado como um objeto de explorao legtima e valiosa pela psicoterapia tradicional. Assim, seria altamente artificial e arbitrrio encarar as memrias da infncia como normais e aceitveis, atribuindo as experincias que as seguiram a processos patolgicos. Quando a natureza e o contedo desses recessos da psique foram totalmente revelados, representaram indubitavelmente uma fonte significativa de sentimentos fsicos

e emocionais difceis. Alm disso, quando se permitiu que essas seqncias seguissem seu curso natural, os resultados teraputicos ultrapassaram tudo o que eu j tinha testemunhado. Sintomas difceis que resistiram a meses e at a anos de tratamento tradicional, desapareciam freqentemente depois de experincias tais como: morte e renascimento psicolgico, sensao de unidade csmica e seqncias que os clientes descreviam como memrias de vidas passadas. As observaes que fiz das outras pessoas estavam de pleno acordo com aquelas da minha primeira sesso psicodlica: muitos estados que a psiquiatria tradicional considerava bizarros e incompreensveis eram manifestaes naturais da dinmica profunda da psique humana. E sua emergncia para a conscincia, tradicionalmente vista como indcios de doena mental, podia na verdade ser o esforo radical do organismo para se livrar dos efeitos de vrios traumas, simplificar seu funcionamento e curar-se. Eu percebi que no era da nossa conta ditar o que a psique humana deveria parecer em vez de se enquadrar nas nossas crenas cientficas e na nossa viso de mundo. Pelo contrrio: importante descobrir e aceitar a verdadeira natureza da psique e descobrir como podemos cooperar da melhor forma com ela. Tentei mapear os territrios experimentais que ficavam disponveis atravs da ao catalisadora do LSD. Por vrios anos, dediquei todo o meu tempo ao trabalho psicodlico com pacientes de vrios diagnsticos clnicos, guardando gravaes detalhadas das minhas observaes e coletando a narrao deles, de suas prprias sesses. Eu acreditava que estava criando uma nova cartografia da psique humana. Porm, quando completei um mapa da conscincia que inclua os diferentes tipos de nveis de experincia que observara nas sesses psicodlicas, comecei a compreender que isso era novo apenas do ponto de vista da psiquiatria acadmica ocidental. Ficou claro que eu tinha redescoberto o que Aldous Huxley chamava de "Filosofia Perene", uma compreenso do universo e da existncia que surgiram com algumas variaes mnimas

por vrias vezes em diferentes pases e perodos histricos. Mapas semelhantes existem em vrias culturas h sculos ou at h milnios. Os diversos sistemas de ioga, os ensinamentos budistas, o Vajrayana tibetano, o Kashmir Shaivism, o taosmo, o sufismo, a cabala e o misticismo cristo so apenas alguns poucos exemplos. O processo que eu estava testemunhando nos outros e pelo qual eu mesmo estava passando, era tambm muito semelhante s iniciaes xamnicas, aos ritos de transio de vrias culturas e aos antigos mistrios de morte e de renascimento. Os cientistas ocidentais tm ridicularizado e rejeitado esses procedimentos sofisticados, acreditando que eles foram substitudos com vantagem por abordagens racionais e cientificamente lgicas. Minhas observaes me convenceram de que essas reas modernas, como a psicanlise e o behaviorismo, apenas ''arranharam" a superfcie da psique humana e no poderiam suportar nenhuma comparao com a profundidade e o raio de alcance desses conhecimentos antigos. Nos primeiros anos da minha pesquisa fiquei entusiasmado com essas observaes novas e excitantes e fiz vrias tentativas para discuti-las com meus colegas tchecos. Logo descobri que minha reputao cientfica estaria ameaada se continuasse tentando fazer isso. Durante a primeira dcada desse trabalho, muitas das minhas pesquisas foram feitas isoladamente, e eu tinha de censurar minhas conversas com outros profissionais com muito cuidado. Encontrei apenas uns poucos amigos com quem podia falar abertamente sobre os meus propsitos. Minha situao comeou a mudar em 1967, quando ganhei uma bolsa de estudos de uma fundao para a pesquisa psiquitrica em New Haven, Connecticut. Assim foi possvel que eu fosse para os Estados Unidos e continuasse minha pesquisa psicodlica no "Maryland Psychiatric Research Center", de Baltimore. Durante minhas palestras em vrias cidades americanas, entrei em contato com colegas pesquisadores da conscincia, antroplogos, parapsiclogos e outros cujos trabalhos resultaram numa

pesquisa cientfica que se assemelhava ou completava a minha. Um fato importante nessa poca foi o meu encontro com Abraham Maslow e Anthony Sutich, os fundadores da Psicologia Humanista. Abe tinha feito extensas pesquisas sobre os estados msticos espontneos ou "experincias de pico", e chegou a concluses muito parecidas com as minhas. Independentemente de nossas reunies, surgiu a idia de lanar uma nova disciplina que combinaria cincia e espiritualidade, incluindo a Sabedoria Perene, alm de considerar vrios nveis de conscincia. O novo movimento, que passou a ser chamado de "Psicologia Transpessoal", atraiu muitos seguidores entusiastas. Como o nmero deles crescesse, experimentei pela primeira vez um sentimento de identificao e integrao profissionais. Porm, restava ainda um problema: a Psicologia Transpessoal, embora ampla e coesa, parecia irremediavelmente separada da Cincia tradicional. Uma outra dcada se passou antes que se tornasse bvio que a Cincia tradicional estava passando por uma revoluo conceitual de propores inditas. As mudanas radicais que foram introduzidas na viso cientfica do mundo pelas teorias de Einstein sobre a Relatividade e a Teoria Quntica, foram seguidas por revises igualmente profundas, ocorridas em outras disciplinas. Novas conexes foram sendo estabelecidas entre a Psicologia Transpessoal e a emergente viso cientfica do mundo, que ficou conhecida como "novo paradigma". No momento, estamos ainda necessitando de uma sntese satisfatria desses desenvolvimentos que esto substituindo a antiga maneira de pensar sobre o mundo. No entanto, o mosaico impressionante de observaes e teorias acessveis sugere que no futuro as velhas/novas descobertas referentes conscincia e psique humana podero se tornar partes integrantes de uma ampla viso cientfica do mundo. Trs dcadas de estudos detalhados e sistemticos da mente humana, atravs das observaes dos estados incomuns de conscincia nos outros e em mim mesmo,

levaram-me a algumas concluses radicais. Agora acredito que a conscincia e a psique humanas so muito mais que produtos acidentais dos processos biolgicos do crebro; so reflexos da inteligncia csmica que se difundem por toda a criao. No somos apenas mquinas biolgicas e animais altamente desenvolvidos, mas tambm somos campos de conscincia sem limites, transcendendo o espao e o tempo. Nesse contexto, a espiritualidade uma dimenso importante da existncia e tornar-se consciente desse fato um desenvolvimento almejado na vida humana. Para alguns, esse processo toma a forma de experincias incomuns que, s vezes, podem ser perturbadoras e dramticas: essas so as crises de transformao para as quais Christina e eu criamos o termo "emergncias espirituais". Christina contou sua histria no outro prlogo com a honestidade e a abertura costumeiras; os anos do seu despertar espiritual exigiram demasiado de ns dois. Embora eu estivesse familiarizado com os estados incomuns de conscincia devido s minhas prprias experincias e ao meu trabalho com outras pessoas, participar desse processo durante 24 horas por dia com uma pessoa emocionalmente to prxima a mim revelou-me aspectos e dimenses inditas que se mantiveram ocultos durante o trabalho com estados incomuns de conscincia num contexto profissional. Em contrapartida, Christina valoriza muito o que ela passou, embora na ocasio se sentisse esgotada. Posso dizer o mesmo de mim; esse perodo extremamente difcil foi uma poca de inestimvel aprendizado que apenas a vida real pode oferecer. Minhas crenas foram mais reforadas pelas observaes que fizemos dos efeitos da "respirao holotrpica", um mtodo extremamente eficiente que Christina e eu desenvolvemos. Essa abordagem simples combinando respirao acelerada, msica e trabalho corporal pode induzir, numa estrutura segura e suportvel, um alcance total de experincias de cura comparveis quelas conhecidas dos episdios de transformao espontnea; no entanto, ao contrrio das experincias anteriores, estas se mantm

limitadas durao das sesses holotrpicas. O conceito de emergncia espiritual e as diretrizes para lidar com as crises de transformao expostas neste livro so o resultado de catorze anos de uma rdua jornada pessoal e profissional que compartilhamos. Dessa jornada veio a idia de Christina de fundar a "Spiritual Emergence Network", uma associao mundial que d apoio s pessoas que esto passando por crises de transformao, com base nos novos princpios. PARTE I

A Tempestuosa Busca do Ser CAPITULO 1 O que emergncia espiritual? E como todos aqueles que se enfraqueceram pelo excesso de prazer e alegria, ela mantm-se, como se isso fosse inconsciente, nos braos e no seio divinos. Ela no se importa mais com nada, exceto com o prprio abandono alegria, alimentada pelo leite divino... Essa embriaguez celestial pela qual est encantada e, ao mesmo tempo, aterrorizada... essa loucura sagrada... Santa Teresa de vila, Pensamentos sobre o Amor de Deus Na sociedade moderna, os valores espirituais tm sido, em geral, substitudos por consideraes materialistas e amplamente ignorados. Est se tornando cada vez mais evidente que a nsia pela transcendncia e a necessidade de desenvolvimento interior so aspectos bsicos e normais da natureza humana. Estados msticos podem curar profundamente e ter um impacto positivo importante na vida da pessoa envolvida. Alm disso, muitos episdios difceis de estados incomuns de conscincia podem ser vistos como crises de transformao e de abertura espiritual. As experincias tempestuosas desse tipo ou as "emergncias espirituais", como as chamamos so narradas

repetidamente na literatura sagrada de todas as pocas como transies turbulentas ao longo da trajetria mstica. As "emergncias espirituais" podem ser definidas como estgios crticos e experimentalmente difceis de uma transformao psicolgica profunda, que envolve todo o ser da pessoa. Tomam a forma de estados incomuns de conscincia e envolvem emoes intensas, vises e outras alteraes sensoriais, pensamentos incomuns, assim como vrias manifestaes fsicas. Esses episdios que normalmente giram em torno de assuntos espirituais, incluem seqncias de morte e renascimento psicolgico, experincias que parecem memrias de vidas passadas, sensaes de unio com o universo, encontro com diversos seres mitolgicos e outros temas semelhantes. O que desencadeia a emergncia espiritual? Em muitos casos pode-se identificar a situao que parece ter desencadeado a crise de transformao. Pode ser, a princpio, um fator fsico, uma operao, um esforo fsico extremo ou a falta prolongada de sono. Circunstncias desse tipo chegam a diminuir a resistncia psicolgica atravs do enfraquecimento do corpo; alm disso, funciona como uma lembrana marcante da morte e da fragilidade da vida humana. O exemplo mais dramtico nessa categoria a emergncia espiritual que se segue a uma experincia prxima da morte, associada a crises biolgicas intensas, que se interpem ao acesso s experincias transcendentais mais profundas. Nas mulheres, a crise de transformao pode ser ativada pela combinao do desgaste fsico e emocional durante o nascimento de um filho. Como o parto uma situao de vida potencialmente ameaadora, h um elemento de morte em cada nascimento; assim, essa experincia leva a me aos verdadeiros limites da existncia individual seu comeo e seu fim. Esta tambm a interface entre o pessoal e o transpessoal. Algumas vezes, um aborto acidental ou provocado pode desempenhar uma funo semelhante.

Ocasionalmente, uma transformao espiritual pode comear durante carcias intensas e irresistveis. O sexo tambm tem dimenses transpessoais importantes: por um lado, um veculo para transcender a mortalidade biolgica da pessoa, levando a um novo nascimento; por outro lado, tem conexes profundas com a morte. Os franceses, atualmente, chamam o orgasmo sexual de "pequena morte" (petit mort). A unio sexual que ocorre no contexto de fortes ligaes emocionais pode tomar a forma de uma profunda experincia mstica. Todas as fronteiras individuais parecem dissolver-se e os parceiros se sentem ligados sua fonte divina. Alm de ser uma unio biolgica de dois seres humanos, essa situao pode ser vivida como a unio dos princpios feminino e masculino e parece ter dimenses divinas. A profunda ligao entre a sexualidade e a espiritualidade conhecida e cultivada nas tradies espirituais tntricas. Outras vezes, o incio de uma emergncia espiritual pode estar voltado para uma forte experincia emocional, em particular para aquelas que envolvem uma perda importante: o final de um caso amoroso, um divrcio, a morte de um filho, dos pais ou de outro parente prximo. Com menor freqncia, essa crise poder ser deflagrada por uma quebra financeira inesperada, uma srie de fracassos ou a perda de um cargo importante. Em pessoas predispostas, a gota d'gua pode ser uma experincia com drogas que alteram a mente ou uma sesso intensa de psicoterapia. H casos em que a crise de transformao comeou na cadeira de um dentista com a extrao de um dente, sob o efeito de gs hilariante. A era da experimentao desenfreada e sem superviso com psicodlicos lanou muitas pessoas abertura espiritual e outras emergncia espiritual. Tambm vimos situaes em que a droga prescrita por razes mdicas foi o que deu incio a tudo. Uma sesso hipntica conduzida com a inteno de aliviar uma terrvel enxaqueca pode, inesperadamente, levar experincia de morte e do renascimento, de memrias de vidas passadas e outros campos espirituais da psique difceis de assimilar. O mesmo

acontece com sesses de psicoterapia experimental, que no tm levado a nenhuma soluo promissora. A grande srie de aparentes fatores desencadeadores da emergncia experimental sugere claramente que a boa vontade das pessoas para com a transformao interior muito mais importante do que a existncia de estmulos externos. Mas quando procuramos um denominador comum ou um caminho definitivo nas situaes de desencadeamento, descobrimos que todos envolvem uma mudana radical no equilbrio entre o processo consciente e o inconsciente. Algo acontece, favorecendo a dinmica do inconsciente para a expanso da conscincia que geralmente reprimida. Algumas vezes, as defesas do ego podem ser enfraquecidas por uma agresso biolgica; outras vezes, um trauma psicolgico interfere nos esforos da pessoa orientados externamente, direcionando-a para o mundo interior. O catalisador mais importante para as crises interiores um envolvimento profundo com vrias prticas espirituais. De fato, muitas dessas prticas so propostas para facilitar as experincias msticas atravs do afastamento do investigador das influncias externas e da orientao acerca do mundo interior. fcil imaginar impulsos espirituais manifestando-se em formas ativas de culto, tais como danas sob estado de transe, movimentos sufistas, fortes batucadas, cantos evanglicos ou cantilenas contnuas. Mas as crises de transformao tambm podem ser iniciadas de forma menos impressionante, tal como a meditao na posio sentada ou em movimento e atravs da prece religiosa. Enquanto vrias disciplinas orientais e ocidentais ganham popularidade, mais e mais pessoas parecem passar por crises de transformao diretamente relacionadas com as suas prticas. Temos sido procurados por muitas pessoas cujas experincias ocorreram durante a prtica do Zen, da meditao vipassana budista, da kundalini yoga, de exerccios sufistas, de preces crists ou de meditao monstica.

O que emergncia espiritual? Para entender o problema da crise espiritual, temos que acompanh-lo dentro de um contexto mais amplo que o da "emergncia espiritual" um processo complexo e evolutivo que conduz a um modo de vida mais realizado e maduro. Os ensinamentos msticos de todas as pocas giram em torno da idia de que a busca exclusiva de propsitos e valores materiais no expressa de modo algum todo o potencial dos seres humanos. De acordo com esse ponto de vista, a humanidade Parte integrante da energia e da inteligncia csmica criativa e , em certo sentido, idntica e proporcional a isso. A descoberta de uma natureza divina pode levar a um jeito de ser, tanto na escala individual como na coletiva, que incomparavelmente superior ao que considerado padro. Isso foi definido com mais detalhes pelo filsofo neoplatnico Plotino, que disse: "A humanidade est situada entre os deuses e os demnios." Muitos sistemas espirituais descrevem altos nveis e estados da mente que levam a uma compreenso da natureza e da conscincia divina. Essa abrangncia do ser caracterizada pelo aumento progressivo da sutileza e do refinamento, menores graus de ignorncia, conhecimento mais abrangente e maior participao na inteligncia csmica. O sistema mais conhecido que reflete as possibilidades de longo alcance do desenvolvimento da conscincia o conceito indiano dos sete chakras ou centros de energia psquica. Os chakras esto localizados nos diferentes nveis do eixo central do organismo humano, no chamado corpo energtico ou "corpo sutil". O grau em que os chakras esto abertos ou obstrudos determina o modo como a pessoa passa pelo mundo e se relaciona com ele. Os trs chakras inferiores regem as foras que dirigem o comportamento humano antes do despertar espiritual o instinto de sobrevivncia, a sexualidade, a agressividade, a competitividade e a ganncia. Os chakras superiores representam o potencial para as experincias e os estados do ser, cada vez mais

impregnados da conscincia csmica e espiritual. Em termos mais gerais, a emergncia espiritual pode ser definida como a evoluo de uma pessoa para um modo de ser mais maduro, que envolve uma tima sade emocional e psicossomtica, maior liberdade de escolha pessoal e uma sensao de ligao profunda com as outras pessoas, com a natureza e com o cosmos. Uma parte importante desse desenvolvimento um despertar progressivo da dimenso espiritual na vida da pessoa e no esquema universal das coisas. O potencial para a emergncia espiritual uma caracterstica inata aos seres humanos. A capacidade de crescimento espiritual to natural quanto a disposio do nosso corpo acerca do desenvolvimento fsico: o renascimento espiritual to normal para a vida humana quanto o nascimento biolgico. Como o nascimento, a emergncia espiritual tem sido acompanhada h sculos por muitas culturas como parte essencial da vida e, no obstante, tornou-se conhecida como uma doena na sociedade moderna. As experincias que ocorrem durante esse processo abrangem uma ampla gama de profundidade e intensidade, da mais amena at a mais dominadora e importuna. Da emergncia espiritual crise espiritual* [* Como em seu livro anterior Emergncia Espiritual Quando a transformao pessoal se torna uma crise, tambm publicado pela Editora Cultrix a expresso emergncia espiritual sugere, neste livro, tanto uma crise [emergncia no sentido de "urgncia"; emergency, em ingls], como uma oportunidade de ascenso a um novo nvel de conscincia [emergncia no sentido de "elevao''; emergence, em ingls]. (N.T.)] s vezes, o processo do despertar espiritual to sutil e gradual que quase imperceptvel. Depois de um perodo de meses ou anos, uma pessoa olha para trs e percebe que houve profundas mudanas na sua compreenso do mundo, dos valores, dos padres ticos e das estratgias de vida. Essa mudana pode comear pela leitura de um livro que contenha uma mensagem to clara e convincente que seja impossvel

ignor-la. A pessoa fica com vontade de saber mais; ento, por coincidncia, o autor vai at sua cidade para fazer uma palestra. Isso leva a associaes com outras pessoas que compartilham desse estmulo, descoberta de outros livros e ao comparecimento a palestras e seminrios suplementares. A jornada espiritual comeou! Outras vezes, a conscincia espiritual invade a vida da pessoa na forma de percepes profundas e variadas de certas situaes do cotidiano. Uma pessoa pode entrar na catedral de Chartres com um grupo turstico e, inesperadamente, sentir-se dominada pelo coro e pela msica do rgo, pelo jogo de luzes nos vitrais e pela grandeza dos arcos gticos. A lembrana desse xtase e da sensao de estar ligado a algo maior que ela mesma permanece. Transformaes semelhantes da percepo tm ocorrido em pessoas durante um passeio de balsa, pela beleza majestosa do Grand Canyon ou em qualquer outro cenrio natural excepcionalmente belo. Para muitas, o ingresso no campo transcendental tem se dado pela arte. Nenhuma dessas pessoas pensar novamente que est completamente isolada. Todas tiveram experincias intensas e convincentes que as transportaram para alm das restries de seus corpos fsicos e dos conceitos limitados a respeito de si mesmas para uma conexo com algo exterior. No entanto, quando a emergncia espiritual muito rpida e dramtica, esse processo natural torna-se uma crise, e a emergncia transforma-se numa emergncia espiritual. Pessoas que passam por essa crise so bombardeadas por experincias interiores que desafiam abruptamente suas antigas crenas e seu jeito de ser; seu relacionamento com a realidade modifica-se muito depressa. De repente, sentem-se incomodadas em seu antigo mundo familiar e podem achar difcil atender s exigncias da vida diria. Podem ter grandes problemas em distinguir seu mundo interior visionrio do mundo exterior da realidade diria. Fisicamente, parecem experimentar energias vigorosas correndo pelos seus corpos, causando tremores incontrolveis.

Medrosas e persistentes, as pessoas parecem gastar muito tempo e esforo tentando controlar o que sentem como se fosse um acontecimento interior opressivo. E podem sentir-se impelidas a conversar sobre suas experincias e descobertas com qualquer um que esteja ao seu alcance, parecendo fora de contato com a realidade, incoerentes e messinicas. Porm, quando lhe oferecem compreenso e esteio, so, de modo geral, cooperativas e gratas por terem algum com quem possam compartilhar sua jornada. O critrio bsico para avaliar quando uma emergncia espiritual se torna uma crise est resumido na tabela 1. Deveria ser notado que a emergncia espiritual e a crise espiritual representam uma srie contnua e que nem sempre fcil diferenci-las. Ao longo deste livro, usaremos o termo "emergncia espiritual" (equivalente crise j mencionada) por questo de convenincia e simplificao, mesmo se s vezes estivermos falando sobre situaes que possam parecer - para certas pessoas e em condies especficas enquadrar-se melhor na categoria de emerso espiritual. TABELA 1. DIFERENAS ENTRE A CRISE E A EMERGNCIA ESPIRITUAL Emergncia - As experincias interiores so fluidas, amenas, de fcil integrao. - Novas "descobertas" espirituais so bem aceitas, ansiadas e desenvolvidas. - Infuso gradual de idias e de descobertas na vida. - Vivncias de energias que esto contidas e so facilmente controladas. - Fcil diferenciao entre as experincias internas e externas e transio de umas para as outras. - Facilidade em incorporar estados incomuns de conscincia na vida diria. - Mudana lenta e gradual da conscincia de si e do mundo. - Excitao a respeito das experincias interiores quando elas surgem; disposio e habilidade para cooperar com elas.

- Atitude de aceitao para com a mudana. - Facilidade em renunciar ao controle. Confiana no processo. - As experincias difceis so tratadas como oportunidades de mudana. - As experincias positivas so aceitas como ddivas. - No h necessidade freqente de discutir as experincias. - Mincias ao falar sobre o processo (quando, como, com quem). Crise - As experincias interiores so dinmicas, dissonantes e de difcil integrao. - Novas descobertas espirituais podem ser filosoficamente desafiadoras e ameaadoras. - Influxo opressivo de experincias e de novas idias. - Experincias de tremores, calafrios e de energia destrutiva na vida diria. - s vezes difcil distinguir entre as experincias internas e as externas, ou a ocorrncia simultnea de ambas. - As experincias interiores interrompem e perturbam a vida diria. - Modificao abrupta e rpida da percepo de si mesmo e do mundo. - Ambivalncia acerca das experincias interiores, mas h disposio e habilidade para colaborar com elas, utilizando um guia. - Resistncia mudana.

Necessidade de estar sob controle. Desacredita e no gosta do processo.

- As experincias difceis so dominadoras e freqentemente malquistas. - As experincias positivas dificilmente so aceitas, parecem injustas e podem ser dolorosas. - Necessidade freqente e urgente de discutir as experincias. - Confuso ao falar sobre o processo (quando, como, com quem). O potencial de cura das emergncias espirituais

importante perceber que mesmo os episdios mais dramticos e difceis da emergncia espiritual so estgios naturais no processo de abertura espiritual e podem ser benficos se as circunstncias forem favorveis. A ativao da psique humana que caracteriza essas crises envolve um esclarecimento total de vrias memrias e impresses traumticas antigas. Esse processo vlido por sua natureza pura de cura e transformao em potencial. Porm, muitos materiais psicolgicos vm tona oriundos de vrios nveis do inconsciente que interferem nas obrigaes dirias da pessoa envolvida. Assim, no a natureza ou o contedo dessas experincias que as fazem parecer patolgicas, mas seu contexto. Estados semelhantes no seriam apenas aceitos, como tambm seriam de grande valor para a Psicoterapia Experimental, sob a direo de um especialista. Mas sua longa durao diferente das sesses de terapia, pois essas experincias podem durar dias ou mesmo semanas requer medidas especiais. Com essas consideraes em mente, criamos o termo "emergncia espiritual", que envolve um jogo de palavras a palavra "emergncia", sugerindo uma crise repentina, que vem do latim emergere ("fazer subir superfcie" ou "vir para fora"). Esse nome indica, assim, a situao precria mas tambm o potencial de elevao a um estado superior do ser. O pictograma chins para "crise" representa perfeitamente esta idia composto de dois sinais elementares, um dos quais significa "perigo" e o outro, "oportunidade". O reconhecimento da natureza ambgua da emergncia espiritual perigo e oportunidade tem importantes conseqncias prticas e tericas. Se forem entendidas adequadamente e tratadas como fases difceis num processo natural de desenvolvimento, as emergncias espirituais podem resultar em cura emocional e psicossomtica, em profundas mudanas positivas da personalidade e na soluo de muitos problemas da vida. Antes de explorarmos mais a idia de emergncia espiritual e suas implicaes,

precisamos esclarecer alguns dos conceitos bsicos que estaremos usando. Em primeiro lugar, entre as questes que precisam de esclarecimento est o papel do inconsciente na psicoterapia, a espiritualidade e sua relao com a religio e, sobretudo, a natureza de um grupo de experincias que a psicologia moderna chama de "transpessoal". O inconsciente, a psicoterapia e a cura A vida humana envolve muitos desafios biolgicos e psicolgicos, assim como experincias traumticas. Na infncia h freqentemente doenas, ferimentos, operaes e uma variedade de ataques emocionais. O verdadeiro processo de emerso para o mundo o nascimento humano representa o maior trauma fsico e psicolgico que dura muitas horas ou at mesmo dias. E alguns de ns estamos expostos a srias crises, mesmo durante a existncia pr-natal, tais como uma doena ou desgaste emocional da me, influncias de vrios txicos e, ainda, um aborto natural iminente ou a tentativa de provocar um. A maior parte dessas memrias esquecida ou reprimida, mas no perde sua importncia psicolgica. Pelo contrrio, essas reminiscncias permanecem

profundamente gravadas dentro de ns e podem exercer uma forte influncia em nossas vidas. Foi o fundador da psicanlise, o psiquiatra austraco Sigmund Freud, quem primeiro apresentou evidncias convincentes de que nossa psique no limitada a processos dos quais estamos conscientes, mas tem um campo vasto que permanece abaixo do limiar da conscincia a maior parte do tempo. Freud chamou essa dimenso da psique de "inconsciente". Descobriu que memrias reprimidas ou esquecidas da infncia e de perodos mais recentes da vida podem vir tona em forma de pesadelos importunos. Tambm constituem uma fonte importante de vrias desordens emocionais e psicossomticas e podem causar vrios tipos de comportamento irracionais ou interferir na nossa vida de modo satisfatrio. Durante o processo teraputico que Freud chamou de psicanlise, as livre-associaes

do cliente e as interpretaes do psiquiatra ajudam a trazer esse material do inconsciente para a conscincia e reduzem sua influncia perturbadora sobre a vida diria. As contribuies de Freud para a psicologia e para a psicoterapia foram revolucionrias e pioneiras. Porm, seu modelo terico continuou limitado biografia psnascimento: ele tentou apoiar a explicao de todos os processos psicolgicos na histria da vida aps o nascimento. Aparentemente, sua tcnica teraputica de troca verbal foi um instrumento relativamente fraco para penetrar no inconsciente e um mtodo muito prolongado e lento de cura e transformao. Um dos discpulos de Freud, Otto Rank psicanalista que se aproveitou dessa situao ampliou consideravelmente esse modelo, chamando a ateno dos crculos profissionais para a importncia psicolgica do trauma do nascimento. As observaes de Rank, que passaram despercebidas por muitos anos, receberam nas trs ltimas dcadas importantes comprovaes de vrias psico-terapias experimentais. Nos ltimos anos, conferncias especiais tm sido dedicadas aos problemas da psicologia pr-natal e perinatal, disciplina que estuda a influncia das experincias que ocorrem antes e durante o nascimento da psique humana. A pesquisa do suo Carl Gustav Jung, discpulo de Freud, rendeu observaes to surpreendentes que ainda no foram totalmente aceitas e assimiladas pelos crculos acadmicos. Jung chegou concluso de que o inconsciente humano no limitado a contedos nascidos da histria individual. Alm disso, para o "inconsciente individual" freudiano, h tambm o "inconsciente coletivo", que contm as memrias e a herana cultural de toda a humanidade. De acordo com Jung, os padres universais e primordiais do "inconsciente coletivo", ou "arqutipos", so de natureza mitolgica. Experincias que envolvem as dimenses arquetpicas da psique transmitem uma sensao de sacralidade ou de "numinosidade", em termos junguianos. Quando contedos saturados emocionalmente tm permisso para vir tona ser

completamente incorporados e vividos pela conscincia, perdem seu poder de nos influenciar de modo negativo. Esse processo o principal objetivo das psicoterapias profundas. Algumas das mais antigas escolas tentam atingir esse objetivo atravs do dilogo teraputico; as inovaes mais recentes envolvem abordagens que privilegiam experincias fsicas e emocionais conduzidas pelo material anteriormente inconsciente. Algo semelhante acontece nas emergncias espirituais __porm, espontaneamente e, com freqncia, por razes desconhecidas. De vez em quando, a quantidade de material que emerge dos nveis profundos da psique pode ser to grande que a pessoa envolvida pode ter dificuldade para operar na realidade diria. No entanto, apesar dessas notveis manifestaes casuais, essa agitao em essncia uma tentativa do organismo para simplificar seu funcionamento, livrar-se de impresses e planos negativos e curar-se a si mesmo. Uma pessoa que compreende isso pode cooperar com o processo e se beneficiar com ele. Espiritualidade, religio e a experincia do divino Para prevenir a m comunicao, gostaramos de dizer o que entendemos pelo termo "espiritualidade" e em que sentido o usaremos. O termo espiritualidade deve ser reservado para situaes que abrangem experincias pessoais de certas dimenses da realidade e que do vida de algum e existncia em geral uma qualidade numinosa. C. G. Jung usou a palavra "numinosa" para descrever uma experincia que parece sagrada, pura e fora do comum. A espiritualidade algo que caracteriza o relacionamento entre a pessoa e o universo e no requer, necessariamente, uma estrutura formal, um ritual coletivo ou a meditao feita por um sacerdote. Em contraste, a religio uma forma de atividade grupal organizada que pode ou no tender para a verdadeira espiritualidade, dependendo do grau em que ela proporciona um contexto para a descoberta pessoal das dimenses numinosas da realidade. Enquanto na origem de todas as grandes religies esto as revelaes

visionrias de seus fundadores, profetas e santos, indicando o caminho, em muitos casos, com o passar do tempo, a religio perde a ligao com o seu ncleo vital. O termo moderno usado para a experincia direta das realidades espirituais a palavra "transpessoal", que significa transcender o modo usual de perceber e interpretar o mundo desde uma posio de ego individual ou ego corporal. Existe uma disciplina totalmente nova, a psicologia transpessoal, especializada em experincias desse tipo, e suas implicaes e descobertas advindas dos estudos transpessoais de conscincia so de fundamental importncia para o conceito de emergncia espiritual. Os estados envolvendo encontros pessoais com as dimenses numinosas da existncia podem ser divididos em duas grandes categorias. Na primeira, esto as experincias do "imanente divino", ou percepes da inteligncia divina expressando-se no mundo da realidade diria. Todo tipo de criao pessoas, animais, plantas e objetos inanimados parecem estar impregnados pela mesma essncia csmica e pela mesma luz divina. Uma pessoa nesse estado compreende repentinamente que tudo no universo manifestao e expresso da mesma energia csmica criativa e que separao e fronteiras so ilusrias. As experincias da segunda categoria no representam uma percepo diferente do que j conhecido, mas revelam uma valiosa srie de dimenses da realidade que esto comumente escondidas da conscincia humana e no so acessveis ao estado dirio de conscincia. Elas podem ser atribudas s experincias do "transcendente". Um exemplo tpico seria a viso de Deus como uma fonte radiante de luz, de beleza sobrenatural, ou a sensao de fuso pessoal e de identidade com Deus, percebida desse modo. As vises de vrios seres arquetpicos, como divindades, demnios, heris lendrios e guias espirituais, tambm pertencem a essa categoria. Outras experincias no envolvem meramente entidades sobre-humanas individuais, mas reinos mitolgicos inteiros, como cus, infernos, purgatrios e vrios cenrios e paisagens diferentes de tudo

que j foi visto na Terra. O que nos interessa aqui so as conseqncias prticas dos encontros pessoais com as realidades espirituais. Para as pessoas que j os tiveram, a existncia de um Deus imanente e transcendente no uma questo de crena infundada, mas um fato baseado numa experincia direta assim como nossas atitudes acerca da realidade material da nossa vida diria so baseadas, primeiramente, nas percepes sensoriais. Por outro lado, a crena uma opinio sobre a natureza da realidade fundamentada em uma forma especfica de educao, de instruo ou de leitura da literatura religiosa (isso necessita de validao experimental). Esses estados transpessoais podem provocar uma verdadeira influncia transformadora benfica nos seus receptores e em suas vidas. Podem aliviar vrias formas de desordens emocionais e psicossomticas, assim como dificuldades com relacionamentos interpessoais. Podem tambm reduzir tendncias agressivas, valorizar a prpria imagem, aumentar a tolerncia para com os outros e elevar sua qualidade de vida. Entre os efeitos secundrios positivos est, com freqncia, uma profunda sensao de conexo com outras pessoas e com a natureza. Essas mudanas nas atitudes e no comportamento so conseqncias naturais das experincias transpessoais; a pessoa as aceita e as adota voluntariamente, sem a imposio de injunes externas, preceitos, ordens ou ameaas de punio. A espiritualidade desse tipo, baseada na revelao pessoal direta, existe tipicamente nas ramificaes msticas das grandes religies e em suas ordens monsticas, que se utilizam de meditaes, cantilenas repetitivas, preces e outras prticas para induzir esses estados transpessoais da mente. J vimos, por diversas vezes, que as experincias espontneas durante as emergncias espirituais tm um potencial semelhante, se ocorrerem em um contexto de apoio e compreenso. As emergncias espirituais e a psiquiatria ocidental

Partindo de um ponto de vista tradicional, poderia parecer impossvel que essas experincias dramticas e desorganizadas como as que constituem as formas mais extraordinrias de emergncia espiritual pudessem ser parte de um processo natural, e muito menos de um processo evolutivo e de cura. No modelo mdico, as manifestaes fsicas e psicolgicas desses estados so vistas como indcio de um grave processo de doena. So vistas como "psicose", que no pensamento psiquitrico tradicional implicam "doenas de etiologia desconhecida". Supe-se que num processo biolgico, cuja natureza e causa ainda no foram descobertas, elas so responsveis no apenas pela ocorrncia de experincias anormais, mas tambm pelo seu contedo. O fato de que o contedo dos estados de transformao da conscincia seja quase sempre mstico visto como mais uma evidncia que apia o conceito de doena. A viso do mundo criada pela cincia ocidental tradicional que domina a nossa cultura , na sua forma mais rigorosa, incompatvel com qualquer noo de espiritualidade. Num universo onde apenas o palpvel, o material e o mensurvel so reais, todas as formas de fenmenos msticos e religiosos parecem ser produtos da superstio, que sugere carncia educacional, irracionalidade e uma tendncia ao pensamento mgico primitivo. Quando ocorrem com pessoas inteligentes e bem-educadas, so atribudas imaturidade emocional e a conflitos infantis mal-resolvidos devido ao autoritarismo dos pais. As experincias pessoais das realidades espirituais so ento interpretadas como psicticas, como manifestaes de doenas mentais. Embora haja muitas excees, a psiquiatria e a psicologia tradicionais, em geral, no fazem distino entre o misticismo e a psicopatologia. No h nenhum reconhecimento oficial de que as grandes tradies espirituais que esto fundamentadas no estudo sistemtico da conscincia h sculos, tenham algo a oferecer nossa compreenso da psique e da natureza humana. Assim, os conceitos e prticas encontradas no budismo, no hindusmo, no cristianismo, no islamismo e em outras

tradies msticas, baseados em sculos de profunda explorao e experimentao psicolgicas, so indiscriminadamente ignorados e rejeitados, junto com vrias supersties e crenas ingnuas de religies populares. Essa atitude para com a espiritualidade em geral e para com as emergncias espirituais em particular tem srias conseqncias prticas. As pessoas envolvidas em crises de transformao so vistas como doentes mentais e tratadas rotineiramente com medicaes supressivas. Porm, a crena de que estamos lidando com uma doena no sentido mdico infundada, uma vez que no h, no momento, resultados clnicos e laboratoriais que comprovem isso. Mesmo que alteraes biolgicas importantes pudessem ser descobertas, explicariam apenas por que vrios elementos surgem do inconsciente em determinado momento no o seu contedo. Como resultado, um gatilho especfico Para o desencadeamento desses episdios no exclui a possibilidade de que o processo em si possa ser de cura. Por exemplo, no desenrolar de intensas psicoterapias experienciais e vrios rituais de cura, o material inconsciente vem tona em resposta aos conhecidos gatilhos, como o aumento no ritmo da respirao, uma msica ou substncias psicoativadoras. Alm disso, h problemas com o diagnstico clnico de psicose e suas diferentes formas. Clnicos e pesquisadores discordam consideravelmente sobre algumas questes fundamentais, e a posio das vrias escolas de psiquiatria se contradizem umas s outras. A classificao oficial das doenas psiquitricas tambm varia de pas para pas, e os antroplogos tm demonstrado o relativismo cultural do que considerado formas normais e aceitveis de experincia e de comportamento. Se abordssemos as emergncias espirituais de acordo com o modelo mdico, a enxurrada de sintomas pareceria ser o incio de uma doena, e sua intensidade indicaria a seriedade da situao. De acordo com a abordagem alternativa, estamos sugerindo aqui

que os problemas precedem os sintomas, porm eles existem de forma latente. O primeiro aparecimento dos sintomas o incio do processo de cura e sua intensidade indica a velocidade da transformao. Mesmo no contexto do modelo mdico, uma estratgia limitada supresso dos sintomas no seria considerada satisfatria se uma interveno mais especfica e efetiva fosse conhecida e vivel. A importante tarefa do terapeuta levar a uma situao em que os sintomas "no precisem aparecer", e no a uma situao em que eles "no possam aparecer". No nos agradaria que uma oficina mecnica resolvesse o problema de uma luz vermelha de alerta aparecendo no painel do nosso carro arrancando o fio eltrico que faz com que a luz se acenda. Assim, h razes importantes para reconhecer a existncia das emergncias espirituais e para separ-las da estrutura do modelo mdico. Para as pessoas que esto passando por uma crise de transformao desse tipo, a falta de sensibilidade no uso de rtulos patolgicos e de vrias medidas repressivas, incluindo o controle indiscriminado dos sintomas pela medicao, pode interferir no potencial positivo do processo. A decorrente dependncia de tranqilizantes a longo prazo (com seus bem conhecidos efeitos colaterais), a perda da vitalidade e o modo de vida comprometido apresentam um triste contraste com aquelas raras situaes em que a crise de transformao de uma pessoa apoiada, valorizada e lhe permitido se completar. Portanto, extremamente importante esclarecer o conceito de emergncia espiritual e desenvolver abordagens amplas e eficientes para o seu tratamento, assim como sistemas de apoio adequados. Psicose versus emergncia espiritual Uma das questes levantadas com maior freqncia durante as discusses sobre a emergncia espiritual : "Como algum pode diferenciar entre emergncia espiritual e psicose?" Como salientamos, o termo "psicose" no est definido de modo exato e objetivo na psiquiatria contempornea. At que isso acontea, ser impossvel propor

uma delineao exata entre as duas condies. Nas circunstncias atuais, faz mais sentido que caractersticas dos estados incomuns de conscincia sugiram que algum possa esperar resultados melhores com estratgias alternativas do que com tratamentos baseados no modelo mdico. O primeiro critrio importante a ausncia de qualquer condio, sob o prisma da medicina, que possa ser detectada pelos instrumentos diagnosticado-res existentes. Isso elimina aqueles estados em que a causa primria seja infeco, intoxicao, desordem no metabolismo, tumor, distrbio circulatrio ou uma doena degenerativa. As alteraes da conscincia nas pessoas que se encaixam na categoria de emergncia espiritual so qualitativamente diferentes daquelas associadas a psicoses orgnicas (para mais detalhes, por favor, veja a tabela 2). Como o termo emergncia espiritual sugere, as outras caractersticas importantes de uma crise de transformao so a conscincia da pessoa envolvida de que o processo est relacionado com questes espirituais difceis da vida, e tambm o contedo transpessoal das prprias experincias. Uma outra marca importante a habilidade para diferenciar em grau considervel as experincias interiores do mundo da realidade consensual. As pessoas que esto tendo uma emergncia espiritual so tipicamente conscientes do fato de que as mudanas em seu mundo experiencial so devidas aos seus prprios processos interiores e no so causadas por fatos do mundo exterior. O uso sistemtico do mecanismo de projeo renunciar s experincias interiores de algum e atribu-las a influncias vindas de outras pessoas e de circunstncias externas um srio obstculo ao tipo de abordagem psicolgica que descrevemos aqui. Pessoas que sofrem de graves estados de parania, alucinaes acsticas hostis ("vozes") e delrios de perseguio, comprometem fortemente a projeo desses contedos do inconsciente e a ao que se efetua sob a sua influncia. Elas no podem ser atingidas com novas estratgias, mesmo que alguns outros aspectos de suas

experincias paream pertencer categoria da emergncia espiritual. A menos que isso seja possvel pelo trabalho psicoteraputico sistemtico, a fim de criar uma situao na qual faam descobertas adequadas natureza do processo e a um grau suficiente de confiana, essas pessoas podem requerer medicao supressiva. Diferenas importantes, tanto na atitude para com o processo interior quanto no estilo da experincia, podem ser ilustradas descrevendo-se dois clientes hipotticos que relatam seus problemas a um psiquiatra; eles representam plos opostos de uma srie de possibilidades. O primeiro entra para a consulta e apresenta a seguinte narrativa: "Nas ltimas trs semanas, tenho tido todos os tipos de experincias. Meu corpo est carregado com uma energia incrvel. Ela corre pela minha espinha e comprime minhas costas, entre os ombros e na base do crebro. s vezes, muito doloroso. Tenho dificuldade para dormir e freqentemente acordo no meio da noite, suando, e me sentindo ansioso ao extremo. Tenho uma sensao em particular: sinto que acabei de chegar de algum lugar muito distante, mas no sei de onde. "Tenho vises que parecem ter vindo de outras culturas e de outros sculos. No acredito em reencarnao, mas s vezes sinto como se me lembrasse de coisas de vidas anteriores, como se eu tivesse vivido antes. Outras vezes, vejo luzes brilhantes ou imagens de divindades, demnios e objetos dos contos de fadas. O senhor j ouviu algo parecido com isso? O que est acontecendo comigo? Estou ficando louco?" Essa pessoa est verdadeiramente desnorteada e confusa devido variedade de experincias estranhas, mas est claramente consciente de que o processo interno, e demonstra disposio para aceitar conselhos e ajuda. Isso qualificaria o processo como uma possvel emergncia espiritual e sugere um bom resultado. O segundo cliente chega com uma atitude muito diferente, mais para contar uma histria bem definida, reclamar e se censurar que para pedir um conselho: "Meu vizinho est disposto a me pegar. Ele est bombeando gases txicos para dentro da minha

despensa atravs de um encanamento que construiu secretamente. Est envenenando a minha comida e o meu suprimento de gua. No tenho privacidade na minha casa: ele espalhou um monte de aparelhos de escuta clandestina por todo canto. Minha sade est a perigo; minha vida est ameaada. Tudo isso faz parte de um complicado esquema da mfia; eles tm pago grandes somas de dinheiro para se livrarem de mim. Sou inconveniente para eles porque meus elevados princpios morais esto atrapalhando seus planos." Quaisquer que sejam as causas dessa situao, um cliente dessa categoria carece do conhecimento fundamental de que essa ordem de acontecimentos tem algo que ver com sua prpria psique. Como resultado, no estaria interessado em conseguir nenhuma ajuda, seno uma possvel assistncia na luta contra os perseguidores mencionados, como a ajuda para iniciar uma ao legal ou tirar as escutas da casa. Alm disso, ele provavelmente veria no terapeuta um inimigo em potencial e no algum que o quisesse ajudar. Por essas razes, ele seria um fraco candidato a qualquer trabalho baseado nos princpios discutidos neste livro. CAPITULO 2 A noite escura da alma A sombra da morte e as dores e os tormentos do inferno so mais agudamente sentidos, e isto vem da sensao de ser abandonado por Deus... uma terrvel apreenso investe contra a alma, e assim ser para sempre... Ela v a si mesma em meio a males antagnicos, a imperfeies miserveis, secura e vazio do discernimento e ao abandono do esprito nas trevas. S. Joo da Cruz, A Noite Escura Estas pginas descrevero algumas das reas mais comuns, crticas e penosas, que provm do mundo interior complexo e ativo de uma pessoa em processo de transformao, e traro a nossa prpria experincia e os relatos de outras pessoas. No

queremos desencorajar o leitor por nos aprofundarmos agora nessas experincias difceis. A "noite escura da alma" apenas um aspecto da jornada espiritual, e h muitos outros que so mais agradveis. O propsito de tratar inicialmente este tpico considerar a seqncia de estados durante o processo de transformao. Embora haja muitas excees, muitas pessoas tm que sondar as reas obscuras e passar por elas antes de alcanar um estado de liberdade, luz e serenidade. Para aquelas que tomam este caminho, os sentimentos positivos parecem freqentemente tudo o que h de mais significativo e intenso, quando contrastados com os sentimentos difceis que encontraram anteriormente. Do mesmo modo que o nascer do sol pode parecer mais brilhante e promissor depois de uma longa noite de inverno, a alegria parecer particularmente mais profunda depois da dor. Com isto em mente, surgem as seguintes questes: o que so os territrios internos obscuros que uma pessoa pode ter que atravessar? Como so eles? E que tipos de conflitos podem surgir? Para algum em emergncia espiritual, de forma sutil ou mais dramtica, a tarefa de passar o dia ou viver de modo familiar talvez se torne um desafio. As atividades normais, aparentemente simples, que fazem parte da vida diria, de repente parecero penosas ou opressivas. freqente que pessoas em crise sejam invadidas por experincias internas to cheias de emoo, de poder visual e de fora energtica que tenham dificuldade em separar seu movimentado mundo interior do que ocorre no mundo exterior. Elas podem ficar frustradas quando acham difcil manterem-se atentas. Ou as mudanas rpidas e contnuas dos seus estados mentais chegam a causar-lhes pnico. Sendo incapazes de agir do modo usual, sentir-se-o at impotentes, ineficientes e culpadas. Uma mulher expe sua frustrao: "Eu podia ver as coisas que estavam por fazer em casa, e era como se houvesse um muro entre mim e as tarefas que costumava

realizar to facilmente. Lembro-me de estar saindo para fazer algum trabalho de jardinagem, sentindo que aquela simples atividade ser-me-ia til. Ao contrrio, tudo o que pude sentir foi que se me movesse muito rpido, explodiria. Os projetos artsticos e criativos que costumavam me dar certo prazer ficaram simplesmente desinteressantes. At mesmo brincar com meus filhos parecia muito complexo em alguns momentos. Naquele tempo, isso era tudo o que eu podia fazer para cuidar de mim mesma." Os componentes mais problemticos e alarmantes comumente enfrentados pelas pessoas em emergncia espiritual so: sentimentos de medo, sensao de solido, experincias de loucura e preocupao com a morte. Ainda que esses estados mentais sejam repetidamente intrnsecos, necessrios e partes essenciais do processo de cura, eles podem tornar-se assustadores e superpoderosos, principalmente quando a pessoa carece de apoio. Quando os portes do inconsciente se abrem, uma grande variedade de emoes e lembranas reprimidas liberada para a conscincia. Os elementos do medo, da solido, da loucura e da morte aparecem, s vezes, simultaneamente, quando algum encontra memrias ou experincias especficas de campos pessoais ou transpessoais. Uma pessoa pode reviver srias doenas ou acidentes quase fatais, assim como outros fatos perturbadores da infncia. Ou ento, pode vivenciar novamente o nascimento biolgico com suas manifestaes complexas, caticas e dinmicas. Muitas lembranas contm algum medo. Pessoas de famlias desunidas podem se ver dominadas pelo terror causado pela violncia de uma me embriagada. Outras podem reviver o medo pelo qual passaram quando caram de uma rvore ou na luta contra a coqueluche. Uma pessoa experimenta, de repente, uma sensao infantil de solido que parece completamente inadequada sua situao atual; essas percepes irracionais podem ter suas origens num antigo incidente de abandono pelos pais ou na falta de

ligao com a me no nascimento. Sentimentos semelhantes parecem resultar de incidentes que envolvem o isolamento de amigos na escola ou uma dolorosa separao durante um divrcio. Em especial quando se recordam de algum acontecimento terrvel, algumas pessoas podem se sentir loucas. De repente, lembram-se de uma parte da sua histria, tal como uma batida de automvel quase fatal, uma acidente em que quase se afogaram ou um extremo abuso fsico ou sexual. Quando revivem o acidente, essas pessoas podem se sentir to dominadas e merc do perigo que acreditam que esto realmente perdendo o controle. Essas situaes tambm podem levar a pessoa ao contato com a experincia da morte. Outras lembranas relacionadas com a morte nascem das circunstncias em torno do nascimento. Algum sempre tem alguma forma de contato absoluto com a morte ao reviver o nascimento, com sua conseqente sensao de sufocamento e ameaa vida. Se durante a existncia pr-natal uma pessoa esteve em perigo de um aborto natural iminente ou de um aborto provocado, deve ter resistido a uma verdadeira crise fetal de sobrevivncia que pode ser revivida posteriormente. Pode-se tambm enfrentar experincias de medo, solido, loucura ou morte durante fases transpessoais, originadas de campos coletivos ou universais. Os domnios transpessoais contm elementos claros e obscuros e tanto o "positivo" quanto o "negativo" podem inspirar medo. Podem tambm se confrontar com um demnio mitolgico monstruoso ou reviver uma batalha de outra poca; sentir algum sinal de perigo nessas situaes inevitvel. Porm, o fato de que os medos surgem s vezes, quando uma pessoa penetra na rea de luz e beleza, algo espantoso. No Captulo 3, indicaremos os desafios dos campos "positivos". Uma pessoa talvez sinta solido durante uma verdadeira identificao com um soldado que est separado do ser amado durante a poca da guerra ou com uma me

africana que se lamenta pela perda do filho por causa da fome. Uma mulher num de nossos seminrios sentiu-se realmente louca quando, durante uma sesso de profundo trabalho experiencial, viu a si prpria transformando-se numa louca dentro de um asilo medieval. Depois de uma hora, quando a experincia terminou, ela voltou ao seu estado racional. O encontro com a morte pode aparecer de muitas formas no nvel transpessoal. Nas aparentes memrias de uma vida passada, a pessoa pode reviver intensamente a experincia de ser morta como um soldado, um escravo, um mrtir ou uma me em tempo de guerra. Pode enfrentar a morte num mundo mitolgico, talvez pela identificao com a figura de Cristo na cruz ou com o esquartejamento de Osris. Algum pode identificar-se com a experincia totalmente humana de estar moribundo, tornando-se todas as mulheres que morreram durante o parto ou todos os homens, ao longo da histria, que foram mortos em batalhas. Outra pessoa poderia tornar-se o arqutipo da prpria morte, vivendo isso como uma fora universal em toda a sua grandeza. Outro exemplo marcante o de uma mulher cuja emergncia espiritual envolveu vrias experincias de morte: ''Eu podia ver, girando ao meu redor, imagens da morte: lpides, cruzes, eiras com os dentes arreganhados e ossos cruzados. Vi centenas de campos de batalha ensangentados, campos de concentrao e enfermarias; havia cenas de morte por todo lado. Senti como se estivesse revendo e participando de todas as mortes ao longo da histria. E ento minha experincia mudou e senti repentinamente como se eu, ou quem quer que fosse, estivesse sendo responsvel por aquilo tudo; eu tinha me tornado a prpria morte, e era eu quem estava afastando a humanidade da vida." fcil associar de maneira errada as emoes e sensaes fundamentadas em memrias repentinamente acessveis com a situao imediata da vida da pessoa. Por exemplo, um homem que esteja revivendo a ameaa iminente de morte durante o

nascimento pode desenvolver um profundo interesse pela sua sade ou uma reao fora do comum a filmes ou programas de televiso que retratem a morte. Pode sentir-se constantemente ameaado por perigos em potencial sua volta e chegar at mesmo a temer pela sua segurana fsica. Sem perceber, talvez entre em pnico em lugares fechados ou tenha medo de elevadores e metrs lotados. Algum assim pode desenvolver uma tanatofobia ou medo excessivo da morte, e ser guiado por uma preocupao obsessiva com um possvel ataque cardaco ou uma apoplexia iminente. Quando a experincia completa de nascimento emerge para a conscincia com sua ampla cadeia de emoes e sensaes fsicas, a pessoa descobre que essa a fonte dos seus medos e eles se dissipam. Como encarar o medo O medo uma parte natural do mosaico de mudanas. De alguma forma, ele normalmente acompanha uma emergncia espiritual, quer seja uma leve sensao de interesse na participao dos eventos dirios, quer um grande terror pairando livremente, que no parece estar vinculado a nenhum aspecto familiar da vida da pessoa. Um pouco de ansiedade algo tpico dessas situaes: no apenas muitos de seus sistemas de crenas familiares esto sucumbindo, mas a prpria pessoa est se tornando extremamente emotiva. O corpo se sente como se estivesse caindo aos pedaos, com novas tenses fsicas e dores inoportunas. Porm, o medo parece completamente ilgico, como se no tivesse nenhuma relao com a pessoa envolvida. s vezes, a pessoa em crise pode lidar com vrios medos relativamente fceis enquanto em outras ocasies o medo parece se desdobrar num pnico totalmente incontrolvel. Os homens tm vrios tipos de medos, desde as formas mais bvias, como o horror a danos fsicos ou -morte, at os mais sutis, como ansiedade ao perguntar um endereo a um estranho. Apesar de seus vrios medos, muitas pessoas so capazes de atuar muito bem na vida diria, sem se deixarem dominar por eles. Durante muitas

emergncias espirituais, no entanto, os medos dirios se intensificam e se concentram, tornando-se, freqentemente, incontrolveis. Eles podem assumir a forma de uma ansiedade oscilante ou cristalizar-se em diversos tipos de medo. Medo do desconhecido. Em certo grau, isto comum a muitos seres humanos. Quando nossas vidas tomam um rumo desconhecido, quase sempre reagimos automaticamente tornando-nos apreensivos e resistentes. Algumas pessoas podem atirarse ao desconhecido quase sem hesitar, com o que parece ser uma coragem invejvel. Porm, se algumas pessoas penetrarem em territrios totalmente ignorados, f-lo-o contra a sua vontade ou com a maior cautela possvel. Para as pessoas em emergncia espiritual, o medo do desconhecido pode tornarse espantosamente exagerado. Seus estados interiores costumam mudar de forma to rpida que causam receio a respeito do que est por vir. Esto sempre inseridos em domnios insondveis, em novos conhecimentos e possibilidades no discernidas. Uma mulher materialista pode ter uma manifestao espontnea fora do corpo e aprender que ela mais do que a sua identidade fsica. Um homem pode passar, de repente, por uma complexa seqncia visual e emocional que parece vir de outra poca e de outro lugar. Sua experincia o impele a pensamentos sobre reencarnao, um conceito totalmente estranho a ele. Esses tipos de acontecimentos repentinos podem ser muito assustadores para os que esto despreparados. Essas pessoas se sentem inseguras sobre aonde esto indo ou como vo se sentir, e as mudanas muito rpidas levam-nas ao medo de que estejam perdendo o controle de suas vidas. Podem ansiar pela familiaridade da segurana, pelo velho modo de ser e pela vida mais tranqila e menos exigente da qual vieram, ainda que fossem infelizes. Medo de perder o controle. Um homem que passou muitos anos trabalhando para ter uma vida familiar prspera pode ter seu futuro bem planejado e se sentir responsvel

pela sua vida. Quando a mulher desenvolve uma doena terminal, sua vida muda para um rumo muito diferente do que tinha sido planejado. Seu sonho destrudo e o desgaste emocional que se segue pode iniciar um processo de transformao nele. Muito dolorosamente, ele percebe que no tem poder sobre as foras da vida e da morte e que est sujeito a foras acima do seu comando. Muitas pessoas passam anos sentindo que seu mundo disciplinado e que tm total autoridade sobre suas vidas. Quando descobrem que no esto inteiramente no controle de suas trajetrias de vida, ficam s vezes muito aliviadas. Outras vezes, tornamse bastante assustadas, especialmente quando se sentem profundamente responsveis. Com certeza, perguntaro a si mesmas: "Se no estou no comando, quem est? E ele, ela ou isso de confiana? Posso me entregar a uma fora desconhecida e ter a certeza de que ela tomar conta de mim?" Comparados ao medo de perder o controle, a mente e o ego tornam-se muito criativos em seus esforos para persistir; as pessoas nessa situao podem criar um sistema complexo de negao, falando para si prprias que esto bem do jeito que so e que no precisam se submeter a mudanas ou que as modificaes que sentem so apenas ilusrias. Podem intelectualizar os estados mentais pelos Quais esto passando, criando teorias elaboradas para invalid-los. Ou podem tentar simplesmente anul-los, passando por todos eles juntos. s vezes, a prpria ansiedade torna-se uma defesa; apoiando-se nos sentimentos de medo, podem impedi-los de se desenvolverem muito rapidamente. H uma outra forma de perder o controle que muito menos gradual e mais dramtica. s vezes, durante uma emergncia espiritual, a pessoa pode ser dominada por fortes episdios durante os quais perde completamente o controle do seu comportamento. A pessoa pode "explodir" com raiva e em lgrimas, tremer violentamente e gritar como nunca havia feito antes. Essa liberao incomum de emoo talvez acontea, mas antes

disso, a pessoa pode ser tomada por um grande medo e se deixar envolver e resistir a esse sentimento. Depois desse tipo de "exploso", a pessoa tambm pode se sentir assustada e envergonhada quando se der conta da intensidade da sua atitude. Outros medos. Em algumas formas de emergncia espiritual, sensaes ou reaes fsicas so interpretadas como medo. As pessoas se sentem desgastadas e, s vezes, dominadas por exploses de energia. Podem perceber cargas eltricas pulsantes, tremores incontrolveis ou sensaes de que alguma fora desconhecida corre por todos os seus sistemas. Sua pulsao pode aumentar e a temperatura do seu corpo pode cair. Por que isso acontece? Essas manifestaes so, quase sempre, um acompanhante fisiolgico natural de mudanas repentinas na conscincia; podem ser tambm caractersticas especficas de certas formas de emergncia espiritual, como o despertar da kundalini. As pessoas que no esto preparadas ou familiarizadas com esses fenmenos podem ficar consternadas ao v-los, de repente, tornando-se parte da sua vida diria. Como esto acostumadas a um certo tipo de sensaes corpreas, comum sentirem alguma ansiedade durante o incio desses sentimentos novos e estranhos, e podem facilmente confundir essas sensaes com o medo. Uma mulher envolvida numa profunda prtica de meditao relembra sua reao: "Fui ao meu mestre espiritual e contei-lhe sobre os estranhos sentimentos de ansiedade que ento faziam parte da minha vida. Eu os sentia especialmente noite ou quando tentava meditar: meu corao se acelerava, meu corpo tremia e transpirava bastante. Quando ele ouviu essas coisas, riu-se e explicou que esses eram os trabalhos de Kundalini Shakti. Disse: 'Lembre-se: quando voc sente isso, no o medo que a est atacando; Deus agindo em voc.' Tenho pensado nisso muitas vezes desde ento, o que tem me proporcionado um grande conforto." Algum tambm pode encontrar o medo da loucura, o medo da morte e o medo da

aniquilao universal, temas que abordaremos com maiores detalhes mais frente, neste captulo. Sensaes de solido Mirabai, um poeta indiano do sculo XV, escreveu: Meus olhos se enchem de lgrimas. O que devo fazer? Aonde devo ir? Quem pode acabar com a minha dor? Meu corpo foi picado Pela cobra da "ausncia" E minha vida est se esvaindo A cada batida do corao. A solido outro componente intrnseco da emergncia espiritual. Pode variar desde uma vaga percepo de separao das outras pessoas e do mundo at um mergulho profundo e abrangente na alienao existencial. Alguns sentimentos de alienao interior tm relao com o fato de que as pessoas em emergncia espiritual tm de encarar os estados incomuns de conscincia que nunca ouviram ningum descrever e que so diferentes das experincias dirias de seus amigos e de sua famlia. Porm, a solido existencial parece ter muito pouco a ver com as influncias pessoais ou exteriores. Muitas pessoas em processo de transformao se sentem isoladas pela natureza das experincias que esto tendo. Como o mundo interior se torna mais ativo, pode-se experimentar a necessidade de afastar-se temporariamente das atividades dirias e preocupar-se com pensamentos profundos, com sentimentos e processos internos. O relacionamento com os outros pode ir perdendo a importncia e a pessoa chega a se sentir desligada do que realmente . Quando isso est acontecendo, a pessoa pode ter uma grande sensao de separao de si mesma, dos outros e do mundo que a cerca.

Para as pessoas nesse estado, at o calor humano e a segurana familiar so inacessveis. Um jovem professor fala sobre a solido que viveu durante uma emergncia espiritual: "Eu costumava me deitar na cama, ao lado de minha esposa, noite, e me sentia completa e inegavelmente sozinho. Ela foi uma grande ajuda e um grande conforto para mim durante a minha crise. Mas, durante esse perodo, nada que ela fizesse poderia me ajudar nenhum carinho, nenhum grau de encorajamento." Sempre ouvimos pessoas em emergncia espiritual dizerem: "Ningum nunca passou por isso antes. Sou o nico que j se sentiu desse jeito!" Essas pessoas no s sentem que o processo nico para elas, mas tambm esto convencidas de que ningum na histria jamais passou pelo que esto passando. Talvez porque se sintam to especiais, acreditem tambm que determinado terapeuta ou professor confivel seja o nico que possa conseguir compartilhar de seus sentimentos e ajud-las. Suas fortes emoes e percepes estranhas as esto levando para to longe de suas vivncias anteriores que facilmente assumem o fato de serem anormais. Sentem que h algo de muito errado com elas e que ningum seria capaz de compreend-las. Se tm terapeutas que tambm sofrem de mistificao, suas sensaes de total isolamento aumentam. Mesmo que as pessoas nesse estado estejam conscientes da variedade de planos tericos e sistemas espirituais que descrevem estados semelhantes, encontraro diferena entre estud-los e estar no meio deles. Isso ilustrado pelo templo de Sarah, uma estudante de Antropologia. As anotaes de aula de Sarah estavam cheias de descries da vida e do ritual xamnico indgena no Mxico central. Quando mais tarde encontrou elementos xamnicos ntidos e reais como parte da sua emergncia espiritual, no conseguiu fazer a ligao entre seus estudos e suas experincias at algum tempo depois. Na classe, seu relacionamento com o assunto em questo fora estritamente intelectual; ela supunha que

o comportamento e as percepes dos ndios no tinham relevncia para ela. Seus estados de transformao foram to imediatos e abrangentes que foi incapaz de reconhec-los em sua abordagem exclusivamente erudita. Durante a crise existencial, a pessoa se sente separada do seu eu mais profundo, do mais alto poder ou de Deus o que quer que seja de que ele dependa alm de recursos pessoais para ter foras e inspirao. O resultado o mais devastador tipo de solido, uma total e completa alienao existencial que penetra todo o ser. Isso foi revelado por uma mulher depois de sua emergncia espiritual: "Eu estava envolvida por uma solido enorme e permanente. Eu sentia como se cada clula minha estivesse num estado de extrema solido. Sonhava estar num rochedo com muito vento, olhando para o cu negro e ansiando por entrar em contato com Deus; e eu s encontrava mais escurido. Era mais do que o abandono humano; era um abandono total." Essa profunda sensao de isolamento parece ser acessvel a muitos seres humanos, independentemente de sua histria e , quase sempre, um ingrediente fundamental na transformao espiritual. Irina Tweedy, uma mulher russa que estudou com um mestre sufi na ndia, escreveu em The Chasm of Fire: A Grande Separao est aqui... uma sensao especial e estranha de solido absoluta... no pode ser comparada a nenhum sentimento de solido pelo qual todos tenhamos passado alguma vez na vida. Tudo parece escuro e inanimado. No h nenhum propsito em lugar algum ou em coisa alguma. Nenhum Deus para quem rezar, nenhuma esperana. Nada, de modo algum. Essa sensao de extremo isolamento refletida na desolada prece de Jesus na cruz: "Meu Deus, meu Deus. Por que me abandonaste?" As pessoas que esto assim perdidas freqentemente citam o exemplo do momento mais sombrio de Cristo, na tentativa de explicar a proporo desse sentimento monumental. Podem no encontrar nenhuma ligao com o Divino; ao contrrio, tm uma sensao permanente e angustiosa

de que foram abandonadas por Deus. Mesmo quando a pessoa cercada de amor e apoio, pode imbuir-se de uma solido profunda e dolorosa. Quando desce ao abismo da alienao existencial, nenhum calor humano pode mudar isso. As pessoas s voltas com uma crise existencial no se sentem apenas isoladas, mas tambm insignificantes, como pontinhos inteis na vastido do cosmos. O universo parece ser absurdo e sem sentido, e nenhuma atividade humana aparenta ter importncia. Essas pessoas podem ver a humanidade como que sendo envolvida por um estilo de vida em que "um quer engolir o outro", sem um objetivo que valha a pena. Por esse ngulo, no podem entender nenhum tipo de ordem csmica e no tm contato com a fora espiritual. Chegam a tornar-se extremamente depressivas, desesperadas e at suicidas. Freqentemente, percebem que mesmo o suicdio no a soluo; parece que no h nenhuma sada para o seu sofrimento. Comportamento isolado Uma pessoa em emergncia espiritual pode parecer "diferente" por uns tempos. Numa cultura de padres estabelecidos e freqentes expectativas rigorosas, algum que comece a mudar internamente pode no parecer ajustado. Talvez um dia suba na mesa de trabalho ou na mesa de jantar e queira falar sobre novas idias ou descobertas como, por exemplo, sentimentos sobre a morte, questes a respeito do nascimento, lembranas da velha e obscura histria da famlia, perspectivas incomuns para os problemas mundiais ou sobre a natureza bsica do universo. A estranha qualidade desses conceitos e a intensidade com que uma pessoa os apresenta pode induzir colegas, amigos e membros da famlia a se afastarem, e a sensao de solido, j presente, aumenta. Seus interesses e valores podem mudar, e a pessoa talvez no queira mais participar de certas atividades. Beber com os amigos ao entardecer no mais to interessante quanto costumava ser; pode parecer at repugnante.

As pessoas nessa situao podem sentir-se muito diferentes por causa da natureza das experincias que esto vivendo. Elas percebem que esto crescendo e mudando enquanto o resto do mundo continua parado e que ningum pode seguilas. Podem ser induzidas a atividades que as pessoas do seu convvio no entendam ou no apiem. Seu sbito interesse por orar, cantar, meditar ou por qualquer sistema esotrico, tais como a Astrologia ou a Alquimia, parecer estranho para a famlia e para os amigos, podendo aumentar sua necessidade de afastamento. Se uma pessoa nesse estgio classificada como um paciente psiquitrico, os rtulos e tratamentos que lhe so dados combinaro com sua sensao de isolamento. Os sentimentos de separao so reforados cada vez que lhe passada a mensagem verbal ou no verbal: "Voc est doente. Voc diferente." As pessoas em processo de transformao podem mudar tambm sua aparncia. Elas cortam ou deixam crescer os cabelos ou so atradas por roupas que refletem um desvio do padro. Os exemplos so encontrados na cultura psicodlica dos anos 60 e 70, quando muitas pessoas tiveram revelaes espirituais e, em vez de express-las de modos aceitveis pela sociedade, sentiram-se impulsionadas a transferi-las, formando uma cultura parte ou "do contra", caracterizada pelas roupas expressivas, jias, corte de cabelo e at mesmo carros pintados com cores brilhantes. Outros exemplos podem ser encontrados em vrios grupos espirituais. Pode-se esperar que os iniciados no zen-budismo raspem suas cabeas e tenham uma vida de simplicidade exterior. Os seguidores do guru Osho no s se vestiam com roupas de uma certa cor como tambm usavam uma mala, ou rosrio, contendo uma imagem do mestre, e mudavam seus nomes para nomes indianos. Como parte do judasmo ortodoxo, os homens apresentam freqentemente yar-mulkes e barbas, seguindo um severo estilo de vida religioso. Uma comunidade que acolhe pessoas que so praticantes espirituais tolerar ou at encorajar esse tipo de comportamento. No entanto, algum que decida

de repente adotar esses comportamentos que saltam aos olhos enquanto estiver vivendo fora de uma situao de apoio pode passar por um isolamento ainda maior. Para muitas pessoas em emergncia espiritual a transformao acontece sem esses tipos de manifestaes de alienao exterior. Em outras palavras, porm, mais mudanas aparentes ocorrem na conduta. Para alguns, esses novos modos de comportamento so fases passageiras do desenvolvimento espiritual, enquanto que, para outros, podem tornar-se parte permanente de um novo estilo de vida. Como vivenciar a "loucura" Durante uma emergncia espiritual, a mente lgica , muitas vezes, desviada e os ricos mundos pitorescos da intuio, da inspirao e da imaginao assumem seu lugar. A razo se torna restrita e a verdadeira revelao fica acima do intelecto. Para algumas pessoas, essa incurso nas reas visionrias pode ser excitante, espontnea e criativa. Mas vrias vezes, como isso no envolve os estados da mente considerados normais, muitas pessoas pensam que esto ficando loucas. Quando acontece a dissoluo da racionalidade como parte do desenvolvimento espiritual, ocorre o desaparecimento de antigas restries mentais ou mesquinharias, que so s vezes obrigatrias, antes que uma conscincia abrangente e uma inspirao intensificada possam tomar seu lugar. O que, na verdade, est desaparecendo no a capacidade de raciocinar, embora possa parecer que isso acontea durante um certo tempo, mas as limitaes cognitivas que mantm a pessoa pressionada e imutvel. Enquanto isso estiver ocorrendo, o pensamento linear ser s vezes impossvel, e a pessoa sentir-se- mentalmente agitada quando a conscincia for bombardeada com o material liberado pelo inconsciente. Emoes estranhas e perturbadoras tornar-se-o subitamente acessveis e a racionalidade outrora familiar ser intil para explicar essas ocorrncias. Isso poder ser um momento crtico muito assustador no desenvolvimento espiritual. Porm, se uma pessoa estiver verdadeiramente comprometida com o processo

de emerso, isso ser passageiro e poder ser uma fase de transformao muito importante. Em The Chasm of Fire, Irina Tweedy conta suas sensaes de loucura: Meio inconsciente, de repente percebi no quarto escuro, minha volta, algum tipo de nvoa girando, sombria, cinzenta... e logo pude distinguir mais coisas ou seres horrveis, maldosos, obscenos, todos unidos em relaes sexuais, criaturas elementares, parecidas com animais, em orgias sexuais selvagens. Eu tinha a certeza de que estava ficando louca. Um arrepio de frio me deteve; alucinaes, loucura; nenhuma esperana para mim insanidade era o fim... As criaturas estavam mais prximas, ento, todas ao redor da minha cama... Todos aqueles demnios deviam estar em mim! Deus misericordioso, me ajude! No h escapatria para mim, exceto um asilo indiano para dementes, ou uma cela para loucos! s vezes, padres desconhecidos de coincidncias significativas incomuns podem parecer governar as atividades do mundo, substituindo a ordem mais previsvel, aparentemente controlvel e conhecida. Outras vezes, as pessoas podem passar por um caos interior total; sua maneira lgica de estruturar a realidade se desvanece e abandonada com uma confusa e desorganizada falta de continuidade. Totalmente merc de um mundo interior dinmico, cheio de um intenso drama e emoes absorventes, elas no podem operar de modo objetivo e racional. Talvez sintam como se essa fosse a destruio final de qualquer resto de sanidade, e ficam com medo de serem levadas loucura total e irreversvel. Essa experincia de insanidade lembrada por uma mulher depois de sua emergncia espiritual: "Senti como se minha mente estivesse sendo destruda em milhes de pedaos. Eu no podia me agarrar aos pensamentos como os conhecia; havia apenas fragmentos. Meu marido tentou falar comigo, mas no pude captar-lhe as palavras. Nada

fazia sentido. Tudo estava completamente embaralhado e confuso. Eu tinha vises de mim mesma como uma paciente crnica na enfermaria de algum hospital estadual pelo resto da minha vida. Eu estava certa de que esse era o modo como ficaria para sempre." Certas tradies espirituais oferecem uma viso alternativa desse tipo de "loucura". A "loucura santa" ou "loucura divina" conhecida e apreciada por vrias tradies espirituais, e diferente da insanidade comum; vista como uma forma de intoxicao pelo Divino que proporciona habilidades extraordinrias e instruo espiritual. Em tradies tais como o sufismo e a cultura americana nativa, figuras sagradas reconhecidas como tolas ou idiotas so conhecidas por englobar esse estado. Videntes, msticos e profetas venerados so freqentemente descritos como inspirados pela loucura. A loucura divina descrita pelo filsofo grego Plato como um presente dos deuses: As maiores bnos vm pelo caminho da loucura, a loucura que certamente enviada do cu. quando estavam loucas que a profetisa de Delfos e a sacerdotisa de Dodona fizeram tanto para que os Estados e as pessoas da Grcia lhes fossem agradecidas; quando ss, fizeram pouco ou nada... A loucura um presente sagrado, quando devida providncia divina. Na cultura Okinawan, esse estado chamado de kamidari; um perodo em que o esprito da pessoa passa por um tempo de provao, durante o qual ela no pode agir racionalmente. A comunidade apia a pessoa, reconhecendo sua condio de loucura como um sinal de que est prxima a Deus. Alm disso, essa pessoa respeitada como algum que tenha uma misso divina. Como enfrentar a morte simblica O confronto com a questo da morte uma parte primordial do processo e transformao e um componente essencial da maioria das emergncias espirituais. ,

muitas vezes, parte de um poderoso ciclo de morte-renascimento no qual o que est morrendo, na verdade, so velhos modos de ser que inibem o crescimento pessoal. Desse ponto de vista, cada um morre, de alguma forma, inmeras vezes durante o curso da vida. Em muitas tradies, a noo de "morrer antes de morrer" essencial ao avano espiritual. Chegar a um acordo sobre o fato de a morte ser parte da continuidade da vida visto como uma grande liberao, aliviando algum do medo da morte e abrindo-lhe a experincia da imortalidade. Assim, o monge cristo do sculo XVII, Abraham, escreveu a Santa Clara: "Um homem que morre antes de morrer no morre quando morre." A narrao de Swami Muktananda sobre seu prprio encontro com a morte, em Play of Counsciousness, descreve no somente a experincia de morrer, mas tambm sua ao no renascimento: Eu estava aterrorizado com a morte. Meu "prana" (respirao, fora de vida) cessou. Minha mente no funcionava mais. Senti que o prana estava saindo do meu corpo... Perdi todo o poder sobre o meu corpo. Como um homem morto, cuja boca est entreaberta e os braos estendidos, emiti um barulho estranho e desmaiei no cho. Perdi a conscincia por completo. Acordei depois de mais ou menos uma hora e me senti muito bem, dizendo para mim mesmo: "Morri h um tempinho atrs, mas estou vivo de novo!" Fiquei em p sentindo uma calma profunda, amor e alegria. Percebi que havia experimentado a morte... Ento, como eu sabia o que significava morrer, a morte parou de ser um terror. Perdi todo o medo. Muitas pessoas fazem amplas associaes negativas com o tema "morte", acreditando que o fim de tudo, o despojamento definitivo, a retaliao final. Elas encaram a morte como uma temvel desconhecida e, quando ela vem fazer parte de sua experincia interior, ficam aterrorizadas. O encontro com a morte pode se manifestar de diversas formas. Uma o

confronto com a prpria mortalidade. Algum que evite o tema da morte provavelmente ter dificuldades com uma experincia profunda que lhe demonstre que esta vida transitria e que a morte certa. Muitas pessoas retm subconscientemente a noo infantil de que so imortais e quando se deparam com as tragdias que a vida tem a oferecer, em geral descartam-nas com esta afirmao: "Isso acontece com os outros. No vai acontecer comigo." Quando uma emergncia espiritual leva certos indivduos compreenso fundamental da sua mortalidade, eles se tornam extremamente resistentes a isso. Faro qualquer coisa para evitar o tema, talvez tentando parar o processo de modo ativo, atravs de um trabalho intenso, fala excessiva, relacionamentos breves ou tomando drogas depressivas ou lcool. Na conversa, podem tentar evitar o assunto "morte" ou disfar-lo, rindo e voltando a tpicos relativamente seguros. Outros podem se tornar claramente amadurecidos e conscientes a respeito de seu prprio processo e do processo das pessoas prximas a eles. Alguns chegam a uma conscincia inesperada, tal como esta, descrita por um professor: "Tenho trabalhado no conceito de minha prpria mortalidade h algum tempo. Eu sabia algo acerca das idias crists e budistas sobre a temporalidade, mas no as tinha aceitado realmente como algo que me dissesse respeito. Ento chegou o dia em que o nibus espacial 'Challenger' explodiu. Enquanto estava vendo na televiso, assisti queles sete astronautas acenando felizes quando subiam a bordo do veculo que se revelou uma 'armadilha fatal'. Eles no tinham como saber que aqueles eram seus ltimos minutos de vida. Tudo o que poderiam realmente saber com certeza era sobre aquele momento de vitalidade que logo acabaria. Assistindo a esse terrvel drama, captei isso. verdade o que os filsofos tm dito: 'Nossas vidas so efmeras, e tudo o que temos de verdade o momento presente. Nenhum passado. Nenhum futuro. Apenas o agora.'" Esse tipo de descoberta pode ser arrasador para uma pessoa que no esteja

disposta ou seja incapaz de enfrentar seu medo da morte; mas isso pode ser liberador para aqueles que esto prontos a aceitar o fato da prpria mortalidade, j que a completa aceitao da morte pode libert-los para aproveitar cada momento quando isso surgir. Uma outra experincia comum a morte dos modos restritos de ser ou de pensar. Quando uma pessoa comea a mudar, acha necessrio acabar com algumas das limitaes que estejam impedindo o seu crescimento. s vezes, isso acontece devagar e quase vontade, atravs de uma forma muito regular de terapia ou prtica espiritual, que requer a liberao consciente de velhas restries. Ou isso pode ocorrer

automaticamente, como parte do desenvolvimento. No entanto, para muitas pessoas que esto passando por uma emergncia espiritual, esse processo rpido e inesperado. De repente, sentem como se o conforto e a segurana estivessem sendo rompidos, medida que so empurradas para uma direo desconhecida. Modos familiares de ser no so, de maneira alguma, adequados, mas tm de ser ainda substitudos por outros. Uma pessoa que esteja passando por essa mudana sente-se incapaz de se apoiar em pontos de referncia j conhecidos na vida e teme que seja impossvel voltar aos antigos comportamentos e interesses. Pode sentir como se tudo o que j se foi ou tudo com que se preocupou esteja morrendo, e que o prprio processo irreversvel. Essa pessoa pode se desgastar devido grande dor pela morte do seu antigo eu. O estado de isolamento das funes, dos relacionamentos, do mundo e de si mesmo uma outra forma simblica. Isso bem conhecido em muitos sistemas espirituais como uma meta bsica para o desenvolvimento interior. O isolamento uma ocorrncia necessria vida, que acontece naturalmente no momento da morte, quando cada ser humano compreende perfeitamente que no podemos levar conosco nossas posses materiais, nossas funes terrenas e nossos relacionamentos para o mundo do alm. A prtica da meditao e outras formas de explorao do "eu" permitem queles

que esto em busca de algo mais a possibilidade de enfrentar essa experincia antes da morte fsica, a fim de liber-s para aproveitar completamente o que tm em vida. O poeta T. S. Eliot escreveu: Para possuir o que no possui Voc deve seguir pelo caminho do despojamento. Para chegar aonde voc no est Deve passar pelo caminho em que voc no est. No budismo, a ligao ou apego ao mundo material visto como a origem do sofrimento, e a diminuio deste tida como a chave para a liberao espiritual. Essa idia conhecida em outras tradies e difundida por Patanjali, nos Yoga Sutras: "Pela falta de toda auto-indulgncia neste ponto, quando as geraes de servido dor so destrudas, consegue-se um ser puro." O isolamento mais ou menos radical ocorre normalmente durante o processo de emergncia e pode ser mais confuso e angustiante quando este aparece. Quando uma pessoa comear a se transformar, seu relacionamento com as pessoas queridas e suas atividades e funes na vida comearo a mudar. Um homem que pensa que a famlia lhe pertence descobrir que sua ligao com a mulher e com os filhos serve apenas para lhe causar grande dor. Pode at descobrir que a nica coisa constante na vida a mudana e que ele perder finalmente tudo o que pensa que tem. Uma mulher que se identifica muito com seu papel de professora de aerbica, reconhecer que no ser capaz de manter sua superioridade fsica para sempre, e perceber que nenhum dos meses de treinamento intenso ir mudar isso; de fato, seu investimento em tempo e energia faz a realidade mais difcil de ser aceita. Um industrial que passa a vida inteira ganhando dinheiro e acumulando posses reconhecer, de forma relutante, que no poder ficar com esses bens e que, um dia, perder tudo. Esses tipos de descoberta podem levar percepo de que a morte o

equalizador definitivo e, mesmo que algum negue essa realidade da vida, morrer algum dia, com certeza. Durante a transio acerca dessa experincia, as pessoas devem passar por um processo doloroso de desligamento de preocupaes terrenas que as mantm presas, sofrendo, assim, perpetuamente. O processo de isolamento , por si s, uma forma de morte a morte da ligao. Em algumas pessoas, o impulso de isolamento to forte e elas se tornam to medrosas que ficam literalmente preparadas para uma morte fsica iminente. As pessoas nesse estado de emergncia espiritual freqentemente desenvolvem a m interpretao de que concluir essa mudana interior significa afastar-se das associaes significativas cotidianas, e confundem sua nova necessidade com o afastamento social. Elas podem sentir um impulso interior constante para libert-las de condies limitadas, e se no descobrirem que o processo de isolamento possa ser concludo internamente, chegam a expressar isso de modo errado na vida cotidiana. Durante os anos 60 e incio dos 70, muitas pessoas que chegaram a esse estgio durante o experimento com drogas e tcnicas de alterao do psiquismo expressaramno abandonando literalmente os papis familiares e sociais e criando uma contracultura que tentava representar seu novo critrio. Um advogado que assistia a um dos nossos seminrios tinha chegado a esse momento crtico durante sua jornada espiritual e veio at ns desesperadamente preocupado: "Isso significa que vou ter de abandonar tudo pelo que tenho trabalhado todo esse tempo para conseguir? Amo a minha famlia e o meu trabalho Estou casado h vinte anos e sou muito dedicado minha esposa. Advogo prosperamente; sou bom naquilo que fao. Mas tudo dentro de mim est me dizendo que vou ter que deixar tudo isso para trs. Vou morrer? O que fao?" Depois de alguma conversa, ele percebeu que no era necessrio renunciar a um estilo de vida bom e produtivo e que seu processo de emergncia no o estava levando

morte fsica. Ao contrrio, ele chegara a um estgio de isolamento muito comum e natural, no qual precisaria abandonar suas ligaes emocionais com elementos importantes em sua vida. Ele era capaz de entender que o que morreria naquele ponto seria apenas seu relacionamento restrito e fechado com suas funes familiares e que seu fluxo interior finalmente o libertaria para agir com mais eficcia. Um modo importante de vivenciar a morte simblica durante a transformao a morte do ego. Durante o processo de emergncia, a pessoa evolui de um jeito de ser um tanto limitado para uma condio nova e mais ampla. Com freqncia, para completar sua modificao, necessrio que um modo antigo de vida "morra" para abrir caminho para um novo eu; o ego deve ser destrudo antes que uma autodefinio mais ampla se torne vivel. Isto conhecido como a morte do ego. No a morte do ego que necessria para dirigir a realidade diria; a morte das estruturas da antiga personalidade e dos malsucedidos modos de ser no mundo, que so necessrios para uma existncia mais livre e feliz. Ananda K. Coomaraswamy escreve: "Nenhuma criatura pode atingir um nvel superior de natureza sem parar de existir." A morte do ego pode acontecer gradativamente, durante um longo perodo de tempo, ou pode ocorrer de repente, com uma grande fora. Embora este seja um dos eventos mais benficos e saudveis da evoluo espiritual, pode ser desastroso. Durante essa fase, o processo de morte pode parecer bem real, como se no fosse mais uma experincia simblica mas, ao contrrio, um verdadeiro desastre biolgico. Em geral, ningum consegue entender ainda que, esperando do outro lado do que parece ser a destruio total do ego, est uma percepo do eu mais direta e abrangente. Estas linhas de Phoenix, de D. H. Lawrence, refletem esse processo devastador, porm transformador: Voc est querendo ser banido, apagado, cancelado, ser reduzido a nada?

Voc quer ser reduzido a nada? mergulhar no esquecimento? Se no quer, voc nunca vai conseguir mudar realmente. Quando as pessoas esto imersas no processo de morte do ego sentem-se continuamente oprimidas e arruinadas, como se tudo o que elas so ou foram estivesse desmoronando, sem nenhuma esperana de renovao. Como a identidade dessas pessoas parece estar se desintegrando, elas no tm mais certeza do seu lugar no mundo ou do seu valor como pais, empregados ou seres humanos teis. Exteriormente, os velhos interesses no so mais relevantes; os sistemas ticos e os amigos mudam, e elas perdem a confiana de que agiro de modo correto na vida diria. Interiormente, podem passar por uma perda gradativa de identidade. Sentem que seu eu fsico, emocional e espiritual est sendo destrudo de forma inesperada e impetuosa. Podem sentir que esto literalmente morrendo, tendo de enfrentar, de repente, seus medos mais profundos. Depois de passar por uma experincia de morte do ego, uma mulher de meiaidade relembra suas sensaes de destruio total: "Mais tarde, algum me parabenizou pela minha coragem em juntar todos os meus pedaos. Mas no havia pedaos abandonados, nem mesmo um pedacinho. Tudo o que eu pensava era que tinha sido destruda." Um mal-entendido verdadeiramente trgico que pode ocorrer nessa conjuntura uma confuso do anseio pela morte do ego com o impulso de matar realmente a si prprio. Algum pode confundir com facilidade o desejo pelo que chamamos de "egocdio" com o caminho para o suicdio. As pessoas nesse estgio so freqentemente inspiradas por uma insistncia interior vigorosa de que alguma coisa nelas tem que morrer. Se a presso interior for forte o suficiente e se no houver compreenso da dinmica da morte do ego, elas podem interpretar mal esse sentimento e demonstrar isso atravs de um

comportamento autodestruidor. Podem falar incessantemente em se matar, causando grande preocupao s pessoas do seu convvio. Com terapia, prtica espiritual e outras formas de auto-explorao possvel completar a experincia simblica da morte interior sem o envolvimento do corpo. Algum pode morrer internamente e ainda continuar vivo e saudvel. Um dos encontros mais completos com a morte a experincia de destruio do mundo ou do universo, o confronto com o fato da prpria mortalidade e com a morte do ego que ocupa o campo individual e pessoal. No entanto, s vezes, essa mesma sensao de aniquilao iminente se estende a um nvel pessoal; pode-se passar por seqncias notveis de destruio de toda a vida na Terra ou do prprio planeta. Pode-se confundir o que acontece no seu interior com a realidade exterior e vir-se a temer que a existncia do mundo esteja ameaada. Alm disso, essa mesma experincia talvez se expanda para incluir a destruio do sistema solar ou de todo o cosmos. Pode-se ter vises de estrelas explodindo e identificar-se fisicamente com toda a matria sendo dissolvida em um buraco negro. A pessoa pode se sentir sem foras, e seus esforos para interromper esse desastre enorme sero em vo. Swami Muktananda narra sua prpria experincia dramtica de meditao em Play of Counciousness: Quando me sentei, minhas pernas se cruzaram sozinhas na posio de ltus. Olhei ao redor. As chamas de um grande incndio estavam se alastrando em todas as direes. O cosmos inteiro estava em chamas. Um oceano ardente se rompera e engolira o globo inteiro... Eu estava muito assustado... Podia ainda ver a Terra submersa nas guas da destruio. O mundo todo... havia sido destrudo. Nos ltimos tempos, convivemos com a realidade de que o nosso planeta est ameaado pela destruio nuclear, e o grande temor acerca dessa situao comum.

Porm, algum em emergncia espiritual pode se deparar com uma muito intensa experincia interna de catstrofe nuclear e o medo que surge nessa fase parece estar alm da ansiedade pessoal. Se uma pessoa enfrenta esse estado apocalptico interior, isso constantemente seguido por uma seqncia de reestruturao planetria ou universal.. Ela entra em um novo mundo, reintegrado e radiante, e o cosmos restitudo a uma ordem de amor e benevolncia. CAPITULO 3 O encontro com o divino De repente, uma grande luz vinda do cu brilhou minha volta... Aqueles que estavam comigo certamente viram a luz e ficaram com medo... Ento eu disse: "O que devo fazer, Senhor?" E o Senhor me disse: "Levanta-te e vai a Damasco e l te sero ditas todas as coisas que esto determinadas para que faas." E como eu no podia ver por causa do esplendor daquela luz, sendo conduzido pelas mos daqueles que estavam comigo, fui para Damasco. Saulo de Tarso, "A Caminho de Damasco", Atos 22:6-11 At agora, enfocamos os territrios interiores, problemticos ou negativos que uma pessoa pode atravessar durante a noite escura. Porm, as pessoas em emergncia espiritual tambm encontram freqentemente luz, xtase ou esferas de ao divina dentro de si mesmas. Como se poderia esperar, essas fases geralmente apresentam menos dificuldades do que as outras. Algumas pessoas se sentem naturalmente abenoadas por essas experincias e so tranqilamente capazes de aprender com elas e aplicar suas lies de modo consciente na vida diria. No entanto, esses estados msticos "positivos" nem sempre esto isentos de problemas; h aquelas pessoas que lutam contra eles, e que podem at fazer parte da crise de transformao. Tanto o reino iluminado quanto o escuro so aspectos importantes da emergncia espiritual e, embora usemos os termos negativo e positivo, no queremos insinuar que um

valha mais a pena do que o outro. Ambas as reas so componentes necessrios e complementares do processo de cura. Algumas pessoas so capazes de entrar em contato com as reas msticas ou positivas de modo relativamente fcil, como parte do curso da vida. Podemos encontr-las em atividades simples ou em cenrios naturais. Numa passagem inspirada na pea de Eugene O'Neil, Long Day's Journey into Night, Edmund fala de uma experincia que teve quando navegava em um barco: Deitei-me no gurups, olhando para a popa, com gua espumando por baixo, os mastros com as velas brancas ao luar erguendo-se acima de mim. Embriaguei-me com a beleza e o ritmo daquele som, e por um momento me perdi na verdade, perdi a minha vida. Fui libertado! Dissolvi-me no mar, me transformei nas velas brancas, no borrifo de espuma em beleza e ritmo, na luz da Lua, no barco e no cu negro e estrelado! Eu existia sem passado nem futuro, em paz, unidade e felicidade arrebatadoras, dentro de algo maior do que a minha prpria vida ou do que a vida do Homem eu pertencia Vida, enfim! Ou a Deus, se voc preferir... Como o vu das coisas, como se estivesse sendo puxado por uma mo invisvel. Por um segundo, isso faz sentido. Algum tambm pode descobrir inesperadamente as reas transcendentais durante um exerccio fsico, como dana ou esporte. Isto talvez se deva concentrao na atividade, no exerccio corporal ou no aumento do ritmo respiratrio; os mesmos elementos esto comprometidos com tcnicas desenvolvidas por muitas prticas de meditao, permitindo que algum v alm do mundo lgico comum. A jogadora de basquetebol Patsy Neal escreve em Sport and Identity: H momentos de glria que vo alm da expectativa humana, alm da habilidade fsica e emocional da pessoa. Alguma coisa inexplicvel dirige e exala vida para a vida conhecida... Chama-se a isso estado de graa ou ato de f... ou uma ao de

Deus. Est l, e o impossvel torna-se possvel... A atleta vai alm de si mesma; transcende o natural. Toca uma parte do cu e torna-se o recipiente do poder de uma fonte desconhecida. Alguns tm experincias durante a meditao; outros as tm como parte do processo notvel e dramtico de transformao na emergncia espiritual. Esses estados so imprevistos, avassaladores e radicais, alterando completamente a percepo pessoal de si mesmo e do mundo. Seja qual for o modo como os domnios espirituais entram na vida de uma pessoa, eles compartilham de determinadas caractersticas gerais. A natureza da experincia mstica ou transcendental As emoes ou sensaes associadas s reas divinas internas so comumente o oposto daquelas que uma pessoa pode encontrar nas regies escuras. Em vez de dor ou alienao, pode-se descobrir uma sensao abrangente de unidade e interconexo com toda a criao. Em vez de medo, a pessoa pode ser possuda por xtase, paz e por uma profunda sensao de apoio pelo processo csmico. Em vez de vivenciar a "loucura" e a confuso, encontra um sentimento de lucidez mental e de serenidade. E, em vez de uma preocupao permanente com a morte, pode entrar em contato com um estado em que se sinta eterna, compreendendo que algum , de repente, o corpo e tudo o mais que existe. Devido, em parte, sua natureza inefvel e ilimitada, os domnios divinos so mais difceis de descrever do que as regies escuras, embora poetas e msticos de todas as pocas tenham criado metforas para torn-los prximos. Durante alguns estados espirituais, pode-se entender o meio ambiente comum como uma criao gloriosa da energia divina, cheia de mistrio; tudo dentro disso parece fazer parte de uma bela trama interligada. O poeta William Blake capta esse conhecimento do "sagrado" iminente: Para ver um Mundo num Gro de Areia E um Cu numa Flor Selvagem, Segure o Infinito na palma da mo

E a Eternidade numa hora. Outras experincias envolvem a revelao de dimenses, das quais no se est consciente na vida diria: elas transcendem o tempo e o espao e so habitadas por seres celestiais e mitolgicos. Essas experincias so freqentemente acompanhadas por sensaes intensas de uma fora espiritual que inunda o corpo. As pessoas percebem os domnios msticos sendo permeados por uma essncia sagrada ou numinosa e por uma beleza inexplicvel, e tm, em geral, vises de jias preciosas feitas de ouro, brilhantes, com extraordinria radiao, luminescncia e luz resplandecente. Em Leaves of Grass, o poeta mstico Walt Whitman escreve: Como num desmaio, um instante, Um outro sol inefvel me deslumbra completamente, E todos os astros que conheci, e astros mais brilhantes, [desconhecidos; Um instante da Terra do futuro, da Terra do Cu, Assim como os seres se enchem com a luz divina resplandecente, os domnios transcendentais so incansavelmente descritos como existindo alm das sensaes comuns. O poeta americano Henry David Thoreau escreve: Ouo alm do alcance do som, Vejo alm do alcance da viso, Novas terras, cus e mares ao redor, E, no meu dia, o sol faz empalidecer sua luz. Algum pode vivenciar o Divino como eterno, imutvel e infinito, como caracterizado pelo filsofo chins Lao Ts no Tao te King: H algo inerente e natural, Que existia antes do cu e da Terra. Inerte e insondvel.

Esse algo permanece sozinho e nunca muda; Espalha-se por todo lugar e nunca fica exausto. Pode ser visto como a Me do Universo. No sei o seu nome. Se for obrigado a dar-lhe um nome, Chamo-o de Tao, e o nomeio como supremo. Muitas pessoas que vivenciaram essas dimenses interiores, reconhecem-nas como partes da essncia ilimitada e efusiva de cada ser humano, que comumente obscurecida pelos problemas e preocupaes da vida diria. Por causa da sua lucidez e vivacidade, os estados transcendentais em geral do a sensao de que so mais reais do que a realidade "comum"; as pessoas sempre comparam a descoberta desses campos ao despertar de um sonho, ao remover vus obscuros ou abertura das portas da percepo. Algumas vezes fazem novas descobertas e adquirem conhecimentos complexos sobre o processo de vida de fontes dentro de si e que geralmente no lhes so acessveis. Assim como algum pode penetrar no domnio desolador da morte do ego durante a noite escura da alma, tambm pode encontrar um tipo de morte positiva do ego nos domnios transcendentais. Ali, as fronteiras pessoais se dissolvem temporariamente e a pessoa pode se sentir incorporada ao mundo externo ou ao cosmos. Um dos tipos mais comuns de desagregao aquele em que as pessoas se sentem como se estivessem se perdendo no divino imanente, que encontrado no meio ambiente. comum sentirem que suas identidades individuais podem se debilitar quando se fundem ao mundo conhecido dos humanos, das rvores, dos animais ou da natureza inorgnica. Durante uma outra forma dessa experincia, freqentemente se sentem incorporadas aos domnios divinos que transcendem a realidade diria. Alfred Lord Tennyson escreve sobre esse estado:

Mais de uma vez quando Me sentei sozinho, refletindo sobre mim mesmo A palavra que o smbolo de mim mesmo, O limite mortal do Eu foi liberado, E transferido ao anonimato, como uma nuvem Que se dissolve no cu. Esta experincia, em geral, toma a forma de uma perda benigna do ego, uma dissoluo das suas estruturas, que necessria para se alcanar uma ampla definio do eu. O santo e filsofo indiano Sri Ramana Maharishi comparou esse processo quele da boneca de acar que vai em busca de um banho de mar e se dissolve no oceano da conscincia. Uma forma mais impressionante de morte positiva do ego um confronto repentino com a luz, comparado pelos msticos mariposa que voa para a chama sagrada e consumida instantaneamente. Os encontros com as regies divinas durante o processo de emergncia espiritual so extremamente teraputicos. Atingindo-as, a pessoa sente, em geral, emoes positivas, tais como xtase, alegria, gratido, amor e satisfao, que podem aliviar ou dissipar rapidamente os estados negativos, tais como a depresso e a raiva. Sentir-se parte de uma rede csmica abrangente em geral garante pessoa que tem problemas com o amor-prprio o desenvolvimento de uma nova auto-imagem. As pessoas envolvidas no processo e que passam logo por essas experincias se sentem afortunadas; desenvolvem uma compreenso filosfica que as acompanhar atravs das futuras mudanas. Sentem mesmo que, embora as coisas possam se tornar duras, ao menos tm uma idia de para onde esto indo. como dar uma olhada no topo da montanha, e ento, mesmo que precisem voltar base para escal-la, tm a perspectiva de que h uma recompensa sua espera no final da jornada. Isso bem prefervel situao em que a pessoa gasta meses cavando um tnel atravs de

sensaes e emoes difceis, sem nenhuma idia de qual seja o propsito. Essas experincias positivas no ocorrem necessariamente como um estgio lgico na progresso linear, como um prmio ao final de uma busca difcil. Muitas pessoas acham que tm que se livrar de problemas pessoais ou de bloqueios emocionais antes que essas reas possam se revelar; quando se tornam acessveis, sentem-se como se suas aparncias fossem devidas ao trabalho rduo anterior. Porm, outras pessoas entram em contato, espontaneamente, com posies transcendentais dentro delas mesmas, muito embora no tenham feito nenhum trabalho sobre decises difceis. Em muitas emergncias espirituais, as pessoas so orientadas periodicamente para resumir suas apreciaes sobre esses domnios, e descobrem que se tornam mais acessveis com o passar do tempo. Problemas criados por experincias msticas ou transcendentais Apesar das qualidades geralmente benevolentes dos estados positivos, h duas reas de dificuldades que podem surgir quando as pessoas tm experincias msticas: dificuldade para aceitar ou lidar com as reas transcendentais, e problemas quando as experincias se relacionam com o meio ambiente. Alm disso, muitas vezes essas reas se confundem. Problemas interiores Muita gente se sente despreparada para as diretrizes das esferas sagradas. Estes so fatos e estados mentais desconhecidos, que permitem s pessoas penetrar na prpria conscincia, o que geralmente significa abandonar os conceitos j conhecidos sobre a realidade. Elas tambm podem sentir que no so suficientemente fortes para suportar o profundo impacto das manifestaes fsicas e sensoriais de experincias msticas, ou que no esto suficientemente abertas para manipular o seu poder. O professor espiritualista americano Ram Dass compara essas pessoas a uma "torradeira", e sua reao a "ligar o seu plugue em 220 volts em vez de 110, enquanto tudo torra".

Recebendo esse enorme insumo fsico, mental, emocional e espiritual, elas podem se sentir dominadas e uma reao natural talvez seja a de recuar. Uma resposta semelhante pode ocorrer durante uma forte experincia de luminosidade. s vezes as pessoas sentem que sua viso est bastante fraca ou demasiado obscurecida para lidar com a intensidade da luz ofuscante com medo de ficar literalmente cegas se permitirem que a experincia prossiga. Quando isso acontece, podem sentir muita dor fsica ao redor dos olhos. Um praticante de meditao relembra o horror que sentiu durante um estado transpessoal "positivo": "Foi muito estranho... Eu havia lido sobre a experincia a luz em livros sobre espiritualidade e s tinha ouvido falar disso como sendo algo ligado alegria. Eu ansiava por esse tipo de experincia h muito tempo, tentava vrias formas de trabalho interior para chegar a isso. Mas, quando realmente aconteceu, fiquei horrorizado. Foi impressionante: era doloroso, terrvel e maravilhoso ao mesmo tempo. Senti como se tudo aquilo fosse demais e que eu no o poderia suportar. Pensei em Moiss e na sara ardente, que era to brilhante que ele teve que se afastar. Reconheci, desamparado, que eu no seria capaz de compreender o que acontecia." Embora o sofrimento que acontece durante um encontro mstico possa ser sentido como destrutivo e violento no incio, com o tempo as pessoas em geral o reconhecem como a dor da abertura e do crescimento espiritual. Elas chegam at a receber isso como um sinal da sua ligao com o Divino, como descreve Santa Teresa de vila: A dor era to aguda que eu gemia, mas o encanto dessa tremenda dor era to poderoso que no se poderia querer abandon-la, nem a alma se satisfaria com nada mais a no ser com Deus. Era uma dor espiritual, no fsica, embora o corpo tivesse alguma parte nisso, at que considervel. Era uma troca de cortesias entre a alma e Deus. A experincia da desintegrao positiva do ego, descrita acima, tambm pode

apresentar problemas. Enquanto algumas pessoas aceitam de bom grado a oportunidade de se liberar e de se expandir, outras esto muito ligadas s suas identidades individuais, e se esse momento crtico for muito assustador, elas podero tentar resistir ou brigar devido a isso. Embora esse estado de perda do ego seja transitrio, as pessoas que esto passando por ele sentem que esse processo permanente. Aprisionadas entre o que conhecem de si prprias como so e em quem esto se transformando, podem se perguntar: "Quem sou eu? Onde isto est me levando? Como posso ter confiana no que est acontecendo?" Algumas pessoas podem no confiar na realidade de suas novas possibilidades, ou podem ter medo de que os estados que esto sendo vivenciados sejam sinais de doena mental. Elas sentem que esto se desviando muito do comum. Chegam at a temer que depois de entrar em contato com o Divino tenham mudado tanto que as pessoas do seu convvio compreendero imediatamente que elas esto "diferentes", e pensaro que so especiais ou loucas. Outras podem lutar com as reas transcendentais, no importando quo belas serenas elas sejam, porque no sentem o valor da experincia. Conhecemos vrias pessoas com problemas permanentes de auto-imagem que se sentem desmerecedoras de qualquer experincia que seja muito agradvel ou muito prspera. Em geral, quanto mais benevolente for o seu estado espiritual, mais ativamente tentaro resistir a ele. Algumas pessoas ficam deprimidas depois de entrar em contato com as reas transcendentais, porque sua vida diria parece rida e desinteressante, em comparao com a radiao e a liberao que experimentaram. Um terapeuta escreveu sobre a volta s limitaes do corpo fsico depois de uma experincia mstica: Naquele estado iluminado eu me senti completamente sem limites e livre, rodeado e repleto de uma luz brilhante, banhado por uma enorme sensao de paz. Quando comecei a voltar ao mundo cotidiano, senti que meu novo "Eu"

abrangente estava se afunilando, voltando a ser uma unidade retrada: o meu "Eu" fsico cotidiano. Meu corpo se sentia como uma armadilha de ao que prendia e dominava todas as minhas possibilidades. Senti a dor e o drama da vida diria comeando a me pressionar, e chorei quando ansiei por voltar para a liberdade que havia descoberto. Algumas pessoas nessa situao podem realmente querer permanecer num estado prazeroso, excluindo suas responsabilidades dirias. Ou podem preferir repetir a experincia pela qual esto passando, em vez de aproveitar a possibilidade de vivenciar outros estgios de sua jornada espiritual que, mesmo no sendo to belos e extraordinrios, so igualmente importantes. Como resultado, podem abster-se de colaborar para seu maior desenvolvimento pessoal, resistindo e at mesmo censurando tudo o que seja inferior ao estado mstico positivo. Problemas com a interface na vida diria Em geral, as pessoas se beneficiam de seus encontros com o Divino, mas tm problemas com o seu meio ambiente. Em alguns casos, falam a quem estiver prximo a elas sobre um estado mstico poderoso. Se sua famlia, seus amigos ou seus terapeutas no entenderem o potencial de cura dessas dimenses, talvez no as considerem vlidas ou ficaro automaticamente preocupados com a sanidade mental da pessoa querida ou do cliente. Se a pessoa que passa pela experincia estiver totalmente hesitante a respeito de sua validade ou inquieta quanto ao seu estado mental, a preocupao dos outros pode ampliar essas dvidas, comprometendo, encobrindo ou obscurecendo a riqueza dos sentimentos e das sensaes originais. As dificuldades tambm surgem quando os encontros transcendentais ocorrem em situaes em que possam ser mal-interpretados. As pessoas geralmente acham menos problemtico serem dominadas por um estado mstico de ruptura dentro dos limites de uma sala de meditao ou de seu quarto do que no meio de um corredor de shopping ou

num terminal de aeroporto. Se uma pessoa no estiver numa situao estvel durante a dissoluo das fronteiras pessoais, provvel que tenha dificuldade para atuar no mundo externo. Por exemplo, quem se sentir inseguro de seu movimento ou da sua coordenao fsica pode parecer desajeitado e desorientado. Se, ao mesmo tempo, tiver que se comunicar com um garom de restaurante ou com um guarda de segurana do aeroporto, esse comportamento poder ser facilmente mal-interpretado. Outros chegaro a ter medo de que, se permitirem que essas experincias entrem em suas vidas, sua nova conscincia trar consigo obrigaes adicionais e indesejveis para as pessoas sua volta ou para o mundo em geral. Pode-se perguntar: "Esta revelao significa que eu tenho que realizar algo a respeito? Presumir-se-ia que eu ajudaria as outras pessoas a compreenderem o que descobri? Isso me daria uma funo especial no mundo?" Ou talvez tenham uma reao contrria: podem sentir que so abenoados pela Providncia Divina e que por isso merecem um reconhecimento especial e um status elevado que os colocaro acima das relaes comuns. Podem ter descoberto, inesperadamente, que sua vida faz parte de uma ordem csmica complexa e interligada; como resultado, podem sentir que Deus tomar conta de tudo e que esto, portanto, isentos de muitas responsabilidades na vida. Estreitamente relacionado com isso est o modo como as pessoas demonstram essas descobertas. Se tm ligao com o que sentem ser Deus ou um Poder Superior, ou com um ser celestial como Jesus ou Buda, podem permitir que esse estado distora o seu ego ou seu senso de identidade pessoal. Em vez de compreenderem que se aproximaram de uma realidade que potencialmente acessvel a qualquer um, sentem que essa realidade exclusivamente delas mesmas. Em vez de emergir da experincia com o conhecimento da prpria divindade e da divindade de tudo e de todos, sentem-se como Deus e tm uma mensagem para o mundo. Essas pessoas podem desenvolver

tendncias messinicas que, quando expressas, chegam a afast-las dos demais. CAPITULO 4 Variedades de emergncia espiritual Do irreal sou conduzido ao real. Da escurido sou conduzido luz. Da morte sou conduzido imortalidade. Brihad-Aranyaka Upanishad O denominador comum de todas as crises de transformao a manifestao de vrios aspectos da psique que antes eram inconscientes. Porm, cada emergncia espiritual representa uma seleo e uma combinao nica dos elementos do inconsciente alguns deles biolgicos, outros perinatais e outros, ainda, transpessoais. Essas trs categorias de experincias foram brevemente apresentadas anteriormente e sero discutidas no Captulo 7. Dentro da psique no h fronteiras; todos os seus contedos formam uma srie de vrios nveis e dimenses. A pessoa no deveria, no entanto, esperar que as emergncias espirituais viessem em tipos ou formas com limites bem demarcados, que pudessem ser facilmente distinguidos. No entanto, possvel e til definir certos tipos de emergncias espirituais que tm traos especficos e caractersticos o suficiente para diferenci-las. A lista de formas que se segue baseada em nossos muitos anos de experincias com pessoas que passaram por essas crises, em informaes de colegas que fazem um trabalho semelhante ao nosso e no estudo da literatura mencionada. medida que definimos, descrevemos e discutimos cada um deles, importante ter em mente que seus limites so um tanto obscuros e, em muitos casos, se confundem. - Episdios de conscincia unificadora (experincias de pico). - O despertar da Kundalini. - Experincias prximas morte.

- Emergncia de "memrias de vidas passadas". - Renovao psicolgica atravs da volta ao centro. - Crises xamnicas. - Despertar da percepo extra-sensorial (abertura psquica). - Comunicao com guias espirituais e canalizadores. - Experincias de encontros secretos com UFOs. - Estados de possesso. Episdios de conscincia unificadora (Experincias de pico) Nessa luz meu esprito viu, repentinamente, atravs de tudo e atravs de todas as criaturas, at mesmo das ervas e da grama; conheceu Deus, quem Ele , como Ele e o que Ele deseja; e, de repente, nessa luz, meu desejo teve o firme propsito, por um impulso muito forte, de descrever a existncia de Deus. Mas porque no pude perceber logo as origens mais profundas de Deus e compreend-las na minha razo, passaram-se quase doze anos antes que eu entendesse exatamente aquilo que me estava sendo proporcionado. Jacob Boehme, Aurora: Dawning of the Day in the East O psiclogo americano Abraham Maslow descreveu a categoria de experincias msticas caracterizadas pela dissoluo dos limites pessoais e pela sensao de unio com as outras pessoas, com a natureza, com o universo inteiro e com Deus, e inventou o termo "experincias de pico" para design-las. Em seus escritos, fez uma forte crtica posio tradicional da psiquiatria ocidental de que essas experincias so indcios de doena mental. Maslow demonstrou, acima de qualquer dvida, que as experincias de pico ocorrem com pessoas normais e bem-ajustadas. Observou tambm que se permitirem que elas alcancem seu fim natural, o resultado ser que os envolvidos sabero agir melhor no mundo e tendero chamada "eficcia pessoal" ou "realizao pessoal"

uma enorme capacidade de expressar seu potencial criativo. O psiquiatra e pesquisador da conscincia Walter Pahnke desenvolveu uma lista das caractersticas bsicas de uma tpica experincia de pico, baseando-se no trabalho de Abraham Maslow e de W. T. Stace. Ele usou o seguinte critrio para descrever esse estado mental: - Unidade (interior e exterior). - Forte emoo positiva. - Transcendncia do tempo e do espao. - Sensao de sacralidade (numinosidade). - Natureza paradoxal. - Objetividade e descobertas. - Inefabilidade. - Efeitos posteriores positivos. Como essa lista indica, a pessoa que passa por uma experincia de pico tem a sensao de dominar as divises e fragmentaes comuns do corpo e da mente, alcanando um estado de completa unidade e integridade interior; isso, em geral, provoca uma grande sensao de cura e bem-estar. Pode-se transcender a distino comum entre o sujeito e o objeto e vivenciar um estado de unio arrebatadora com a humanidade, com a natureza, com o cosmos e com Deus. Isso associado a fortes sentimentos de alegria, satisfao, serenidade e paz. As pessoas que esto passando por uma conscincia mstica desse tipo tm a sensao de abandono da realidade diria, em que o espao tem trs dimenses e o tempo linear, e sentem que penetram num campo mstico eterno, onde essas categorias no se aplicam de modo algum. Nesse estado, a eternidade e o infinito podem ser vivenciados em apenas alguns segundos. Outra qualidade experiencial importante da conscincia de unio uma sensao de numinosidade, termo que C. G. Jung usava

para descrever um sentimento profundo de sacralidade ou de santidade que est associado a certos processos profundos da psique. A experincia de numinosidade no tem nada que ver com as crenas ou programas religiosos anteriores; uma percepo direta e imediata de que estamos lidando com algo que tem uma natureza divina e radicalmente diferente da nossa percepo comum do mundo cotidiano. As descries dessas experincias so, em geral, cheias de declaraes paradoxais que violam as leis bsicas da lgica. O estado mstico pode ser relacionado a um ser sem nenhum contedo especfico j completamente dominado. Ao mesmo tempo que esse estado no apresenta nada de concreto, nada se perde da realidade, pois ele contm toda a existncia em potencial. Algum, descrevendo suas experincias, pode falar sobre uma perda completa do ego e, simultaneamente, alegar que seu senso de identidade foi ampliado infinitamente, de modo a envolver todo o universo. Outros podem se sentir absolutamente insignificantes, apavorados e humildes durante a experincia e, em seguida, experimentar a sensao de realizaes de propores csmicas. Enquanto sentem, de certo modo, que no so nada, sentem tambm, por outro lado, que so comparveis a Deus. Durante as experincias msticas, uma pessoa pode sentir que tem acesso ao mximo do conhecimento e da liberdade em questes de relevncia csmica. Isso no envolve, em geral, uma informao especfica sobre o mundo material, embora os estados msticos possam ter sido ocasionalmente fontes de informaes vlidas que poderiam ser utilizadas na prtica. Tal fato constitui tipicamente uma ampla descoberta inevitvel na essncia da vida descrita nos Upanishads como "conhecer Aquele que proporciona o conhecimento de tudo". Esse conhecimento da verdadeira natureza da vida comumente percebido como sendo definitivamente mais real e relevante do que todas as teorias, percepes ou conceitos cientficos da nossa vida cotidiana. A inefabilidade um trao bem caracterstico dos estados msticos. virtualmente

impossvel descrever para os outros a natureza dessas experincias, seu significado profundo e sua importncia, especialmente para aqueles que nunca passaram por isso. Quase todos os relatos de estados msticos contm queixas sobre a total insuficincia das palavras para essa tarefa. As pessoas que tiveram experincias desse tipo insistem no fato de que a linguagem potica, embora imperfeita, o melhor veculo para descrever esses estados. Os versos imortais dos grandes poetas transcendentais do Oriente, tais como Omar Khayyam, Rumi, Kabir Mirabai e Kahlil Gibran, assim como Hildegard von Bingen, William Blake, Rainer Maria Rilke e outros da nossa prpria tradio, evidenciam esse fato. Se as experincias desse tipo puderem seguir seu curso sem interrupes ou bloqueios, elas podem ter uma influncia profunda e permanente no bem-estar, nos valores de vida e na estratgia global. Resultam freqentemente em melhor sade fsica e emocional, num aumento de apreo pela vida e numa atitude mais honesta, amvel e receptiva para com os outros seres humanos. Elas podem reduzir drasticamente a intolerncia, a agresso, os impulsos irracionais e as ambies materialistas. H certas situaes na vida que so particularmente proveitosas para as experincias de pico. Em muitos casos, a dissoluo do ego ocorre quando se dominado pela percepo de algo extraordinariamente belo. Isso acontece com freqncia em cenrios naturais excepcionais enquanto se est mergulhando junto a jardins de recifes de corais, velejando no oceano, navegando em balsas por rios selvagens, acampando no deserto, caminhando por altas montanhas, viajando em bales ou em asas-delta. Experincias desse tipo aconteceram com diversos astronautas durante os vos at a Lua, enquanto estavam em rbita ao redor da Terra. Uma outra fonte importante de experincias de pico a arte inspirada espiritualmente; nela, o xtase arrebatador pode ser sentido por um artista plstico ou por um ator, assim como por um admirador sensvel. Muitas experincias de conscincia

unificadora tm sido evocadas pelo esplendor das pirmides egpcias, pelos templos hindus, pelas catedrais gticas, pelas mesquitas muulmanas, pelo Taj Mahal, pela msica, pelas pinturas e esculturas inspiradoras. O amor, o romance e o xtase ertico tambm desencadeiam, em geral, experincias marcantes de unio. Pode ser um tanto surpreendente que as experincias de pico ocorram freqentemente durante treinamentos rigorosos e encontros competitivos em vrios esportes. Michael Murphy e Rhea White apresentam muitos exemplos assombrosos desses estados em seu livro The Psychic Side of Sports. Considerando a natureza e o potencial positivos das experincias de pico, pode parecer confuso que elas se tornem uma fonte de crise espiritual. A principal razo para essas complicaes a falta de conhecimento sobre os estados incomuns de conscincia na cultura ocidental. Como resultado, somos incapazes de reconhecer o valor dessas experincias, de as aceitar e de as apoiar. A opinio que prevalece na psiquiatria tradicional e entre o pblico em geral a de que quaisquer desvios da percepo e do conhecimento da realidade comum so patolgicos. Nessas circunstncias, um ocidental comum, ao passar por um estado mstico, tender a questionar sua sanidade mental e a resistir experincia. Os parentes e os amigos apoiaro, muito provavelmente, essa atitude e iro sugerir ajuda psiquitrica. Muitas pessoas, durante uma experincia de pico, foram mandadas a psiquiatras que lhes deram rtulos patolgicos, interrompendo suas experincias com medicao tranqilizante e atribuindo-lhes o papel de pacientes psiquitricos por toda a vida. O despertar da Kundalini s vezes a Corrente Espiritual sobe pela espinha, rastejando como uma formiga. s vezes, em samadhi, a alma nada alegremente no oceano do xtase divino, como um peixe. s vezes, quando me deito de lado, sinto a Corrente Espiritual me empurrando como um macaco e brincando comigo alegremente. E assim eu fico.

Essa Corrente, como um macaco, de repente, com um pulo, alcana o Sahasrara (o chakra da coroa). Por isso que voc me v pulando com o susto. s vezes, novamente a Corrente Espiritual surge como um pssaro, desejando um galho para um outro pssaro. O lugar onde ele descansa parece fogo... s vezes, a Corrente Espiritual se movimenta como uma cobra; indo em ziguezague, finalmente alcana a cabea e entra em samadhi. A conscincia espiritual de um homem no despertada a menos que sua Kundalini esteja desperta. Ramakrishna, o santo indiano Descries dessa forma de emergncia espiritual podem ser encontradas na antiga literatura indiana; suas manifestaes so atribudas ativao ou ao despertar de uma forma de energia sutil chamada de "Poder da Serpente" ou Kundalini. De acordo com os iogues, Kundalini (literalmente, "o enrolado") a energia que cria e sustenta o cosmos. No corpo humano, em sua forma latente, reside na base da espinha. Tem o poder de purificar e de curar a mente e o corpo, de mediar a abertura espiritual e de levar a um nvel superior de conscincia. A Kundalini adormecida representada tradicionalmente por uma serpente enrolada trs vezes e meia ao redor do lingam, o smbolo flico da potncia masculina. Dentre as situaes que podem levar ao despertar da Kundalini podem ser citadas: intensa meditao, a interveno de um mestre espiritual de alto nvel ou um guru, e certas estratgias especficas e exerccios de ioga da Kundalini. De vez em quando, um parto ou o ato de acariciar com muita paixo podem desempenhar um papel importante. Em alguns casos, as pessoas vivenciam um despertar espontneo da Kundalini: isso pode acontecer inesperadamente, em plena vida cotidiana, sem um desencadeador bvio. A Kundalini ativada se converte em sua forma abrasadora, ou Shakti, e sobe pela espinha, fluindo atravs dos condutos do corpo sutil, um campo no-fsico de energia que

os iogues dizem que rodeia e se introduz no corpo fsico. Livrando-se dos efeitos de velhos traumas, abre os sete centros espirituais chamados chakras, que esto localizados no corpo sutil ao longo de um eixo correspondente espinha. Alm das vrias experincias associadas a esse processo de purificao, as pessoas que esto passando pelo despertar da Kundalini freqentemente descrevem estados enlevados associados a nveis superiores de alcance da conscincia. Entre eles, o samadhi, ou unio com o Divino, que ocorre quando o processo atinge o stimo chakra, o da coroa (Sahasrara), merece uma ateno especial. Esse processo, embora encarado pelos iogues como altamente valoroso e benfico, no est isento de perigos. Teoricamente as pessoas que esto passando um intenso despertar da Kundalini deveriam ter a orientao de um mestre espiritual experiente. A energia Shakti, movendo-se atravs do corpo, traz para a conscincia uma ampla gama de elementos do inconsciente: lembranas de traumas fsicos e psicolgicos, seqncias perinatais e vrias imagens arquetpicas. Quando isso est acontecendo, as pessoas nessa forma de crise espiritual vivenciam uma preciosa gama de manifestaes fsicas e emocionais chamada Kriyas. Tm sensaes intensas de energia e calor subindo por suas espinhas e seus corpos so assiduamente dominados por tremores violentos, espasmos e contores. Suas psiques podem ser subitamente inundadas por fortes ondas de emoes, tais como ansiedade, raiva, tristeza ou alegria e xtase. Um insuportvel medo da morte, a perda do controle e a loucura iminente tambm acompanham os tipos de despertar da Kundalini. As pessoas envolvidas nesse processo podem encontrar dificuldade em controlar seu comportamento; durante a poderosa investida da energia Kundalini, emitem com freqncia vrios sons involuntrios e seus corpos se movem de forma estranha e inesperada. Entre as manifestaes mais comuns desse tipo esto o choro ou o riso sem motivo ou artificiais, falar, cantar canes ou cantos espirituais em lnguas desconhecidas,

assumir posturas e gestos da ioga ou imitar vrios sons e movimentos de animais. As manifestaes sensoriais do despertar da Kundalini podem ser muito ricas e variadas. As pessoas envolvidas nesse processo narram freqentemente vises pitorescas de lindos desenhos geomtricos, luzes brilhantes de beleza sobrenatural e cenas complexas de divindades, demnios e santos. Ouvem sons interiores que vo desde simples zunidos, sussurros e o cricri dos grilos, at msicas celestiais e coros de vozes humanas. s vezes, podem sentir o odor de perfumes e blsamos estranhos: alguns referentes indescritvel fragrncia doce de um nctar divino. So comuns, em particular, o despertar sexual intenso e orgasmos que podem ser extasiantes ou dolorosos. Essa profunda conexo entre a Kundalini e a energia sexual a base da prtica iguica chamada Tantra, em que o ritual de unio sexual usado como um veculo para induzir experincias espirituais. O estudo cuidadoso das manifestaes do despertar da Kundalini confirma que esse processo, embora s vezes muito intenso e destrutivo, tem essencialmente um grande poder de cura. Ao lado de experincias desse tipo, temos observado repetidamente nestes anos a suavizao ou completo esclarecimento de uma grande quantidade de problemas fsicos e emocionais, incluindo depresso, vrias formas de fobias, enxaqueca e asma. Porm, no desenvolvimento do despertar da Kundalini, vrios sintomas antigos tambm podem ser temporariamente intensificados, enquanto outros sintomas, antes latentes, tornam-se manifestos. De vez em quando, podem simular diferentes problemas mdicos e psiquitricos, que podem at ser incorretamente diagnosticados como tais. Embora o conceito da Kundalini encontre sua expresso mais elaborada e sofisticada nas escrituras indianas, paralelos importantes existem em muitas culturas e religies ao redor do mundo. Um dos exemplos mais interessantes a dana em estado hipntico dos bosqumanos africanos !Kung do Deserto Kalahari. Esse povo realiza

regularmente rituais durante a noite toda, nos quais as mulheres se sentam no cho, batucando, e os homens andam em crculo, com movimentos rtmicos montonos. Uns aps outros, os participantes entram num profundo estado alterado de conscincia, associado liberao de emoes fortes, tais como a raiva, a ansiedade e o medo. Em geral, so incapazes de manter uma posio vertical e so acometidos por violentos tremores. Em prosseguimento a essas experincias dramticas, eles entram em estado tpico de xtase. De acordo com a tradio bosqumana, a dana libera, da base da espinha, uma fora csmica de cura, chamada ntum, ou "remdio". Ento ela passada de uma pessoa para a outra, por meio de um contato fsico direto. Conceitos semelhantes Kundalini e ao sistema dos chakras tambm existem entre as tribos indgenas norte-americanas. Os Hopis imaginam centros de energia que se parecem muito com os chakras. Joseph Campbell freqentemente chama a ateno para elementos paralelos nas pinturas de areia dos Navajo. As idias relacionadas com a Kundalini e os chakras tambm podem ser encontradas no budismo tibetano, na ioga taosta, no Zen coreano e no sufismo. Porm, a ativao da Kundalini no um fenmeno limitado s culturas noocidentais. Na tradio crist, as manifestaes que se assemelham Kundalini so narradas durante as prdicas do ento chamado Jesus, pregador ou hesychasm. E sinais inconfundveis do despertar da Kundalini tm sido observados recentemente em milhares de ocidentais modernos. Gopi Krishna, um professor espiritual de Caxemira, mundialmente famoso, que vivenciou pessoalmente uma profunda e dramtica crise de Kundalini, passou muitos anos tentando alertar o mundo ocidental para a existncia e a importncia desse fenmeno. O mrito de ter trazido o conceito da Kundalini ateno dos crculos profissionais ocidentais do psiquiatra e oftalmologista californiano Lee Sannella. Em seu livro pioneiro, The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence, descreve a forma que o

despertar da Kundalini assume em nossa cultura, abordando-o do ponto de vista da Medicina ocidental. Sannella enfatiza especialmente a importncia medicinal da sndrome de Kundalini. Salienta que isso pode simular muitos problemas psiquitricos e at mesmo problemas mdicos, tais como psicoses, histeria, doenas nos olhos, ataques cardacos, doenas gastrointestinais, infeces plvicas e at esclerose mltipla. Por essas razes, Sannella considera que um exame mdico feito por um competente clnico possa ser importante nesse tipo particular de emergncia espiritual. Experincias prximas morte Ento vi toda a minha vida passada aparecendo em muitas imagens, como num palco a uma certa distncia de mim. Vi a mim mesmo como a personagem principal da apresentao. Tudo estava transfigurado como que por uma luz divina e tudo era belo, sem desgraa, sem ansiedade e sem dor. A lembrana de experincias muito trgicas que tive foram claras, mas no me entristeceram. No senti nenhum conflito; o conflito tinha sido transformado em amor. Pensamentos sublimes e harmoniosos dominavam e uniam as imagens individuais, e como uma msica magnfica uma calma divina arrebatou minha alma. Fiquei cada vez mais envolvido por um esplndido cu azul com delicadas nuvenzinhas rosadas e violetas, precipitei-me para dentro disso tudo sem dor e suavemente e vi ento que estava caindo livremente e abaixo de mim havia um campo de neve me esperando... Ento, ouvi um baque surdo e minha queda chegara ao fim. Albert Heim descrevendo sua queda quase fatal nos Alpes suos A morte uma das poucas experincias universais da existncia humana. o acontecimento mais previsvel em nossa vida e ainda o mais misterioso. Desde tempos imemorveis, o fato de nossa mortalidade tem sido uma inesgotvel fonte de inspirao para artistas e msticos. A idia da sobrevivncia da conscincia aps a morte e das

jornadas pstumas da alma aparecem no folclore, na mitologia e na literatura espiritual de todos os tempos e culturas. Escrituras sagradas especiais tm sido dedicadas descrio e discusso das experincias associadas com a morte e com o "morrer". No passado, os cientistas ocidentais ignoraram o que eles chamavam de "mitologia funerria", considerando isso como um produto da fantasia e da imaginao de pessoas primitivas, incapazes de enfrentar e aceitar o fato da prpria mortalidade. Essa situao comeou a mudar dramaticamente depois que Elisabeth Kbler-Ross atraiu a ateno dos crculos profissionais para a rea da morte e do "morrer" e Raymond Moody publicou Life after Life, seu livro mais vendido. O trabalho de Moody foi baseado nos casos de 150 pessoas que tiveram experincias prximas morte; isso tornou vlidas, em especial, as descries da morte encontradas nos livros tibetanos e egpcios, no Ars Moriendi europeu e em outros guias semelhantes, de outros tempos e culturas, sobre a morte. Torna-se claro que o processo de "morrer" pode ser associado a uma jornada interior extraordinria, nas reas transpessoais da psique. Embora haja variaes individuais, as experincias das pessoas que chegaram prximas morte parecem seguir um padro geral: a vida toda de algum, at esse ponto, pode ser revista de forma condensada, pitoresca e inacreditvel, em poucos segundos. A conscincia pode se separar do corpo e se movimentar com grande liberdade e independncia. s vezes pode flutuar acima da cena do acidente e o observa com curiosidade e com um divertimento descomprometido; outras vezes, viaja para lugares distantes. Muitas pessoas passam atravs de um tnel escuro ou um funil para uma fonte de luz, cuja radiao e brilho esto alm da imaginao humana. Essa luz tem uma beleza extraordinria e sobrenatural, e dotada de caractersticas pessoais precisas. Irradia amor, perdo e aceitao total e infinita. Moody usa o termo "ser de luz" para descrever a natureza dessa experincia; muitas pessoas se referem a isso bem explicitamente como

Deus. Esse encontro tem, em geral, a forma de uma troca ntima e pessoal que envolve profundas lies sobre a vida e as leis universais; isto proporciona um contexto para olhar para o prprio passado e avali-lo por esses padres csmicos. luz dessa nova informao, a pessoa toma a deciso de resistir em voltar realidade comum. Quem j passou por essa experincia e volta vida, geralmente retorna com uma profunda determinao de viver de um modo que seja compatvel com os princpios que aprendeu. As experincias prximas morte podem assim ser poderosos catalisadores do despertar espiritual e da evoluo da conscincia. Um encontro com a fonte transpessoal na forma de um "ser de luz" leva a mudanas profundas da personalidade que so muito semelhantes aos efeitos colaterais das experincias espontneas de pico descritas por Maslow: um aumento do amor-prprio, da autoconfiana e uma diminuio do interesse pelo status, pelo poder e pelas atividades materiais. Tais mudanas esto associadas a uma maior valorizao da natureza e da vida, a uma grande preocupao com a ecologia e ao amor pelos seres humanos. No entanto, sua conseqncia mais notvel o despertar de uma espiritualidade que tem uma qualidade universal. Transcende os interesses divisrios do sectarismo religioso e assemelha-se s melhores tradies msticas e s grandes filosofias espirituais do Oriente, em sua qualidade abrangente e em sua transcendncia dos limites comuns. As experincias prximas morte desse tipo ocorrem com mais de um tero das pessoas que quase perderam a vida. So independentes de sexo, idade, inteligncia, nvel educacional, crenas religiosas, associaes eclesiais e outras caractersticas semelhantes. Tambm no faz diferena se uma pessoa sofre realmente srios danos biolgicos; freqentemente, a mera exposio a uma situao em que algum possa perder sua vida o suficiente. A razo pela qual as experincias prximas morte levam repetidamente a uma emergncia espiritual que elas envolvem uma mudana abrupta e profunda incomum

nas experincias da realidade vivenciadas por pessoas que esto totalmente despreparadas para esse fato. Um acidente de carro no meio do trnsito, na hora do rush, ou um ataque cardaco enquanto se pratica corrida podem lanar a pessoa a uma aventura fantstica e extica em segundos. Infelizmente, as pessoas que prestam assistncia, em geral no esto conscientes de que tais emergncias tm uma importante dimenso espiritual e psicolgica. Moody relata, por exemplo, que em apenas um dos cento e cinqenta casos que ele estudou, o mdico assistente estava totalmente familiarizado com as experincias prximas morte. Isto espantoso, considerando-se que a Medicina uma das disciplinas que lidam profissionalmente com a morte e com o ato de morrer, como rotina diria. Desde o tempo da publicao do livro de Moody, a situao mudou. Muitos estudos cientficos adicionais confirmaram e aprimoraram suas descobertas originais. Seus resultados tm sido publicados em livros populares e aparecem repetidamente nos veculos de comunicao de massa. Agora que os profissionais tm um conhecimento intelectual dos fenmenos acerca das situaes prximas morte, ento fazem mais por seus clientes. Infelizmente essas informaes ainda no tm sido aplicadas de maneira eficiente no trabalho clnico do dia-a-dia, em pessoas num estado de emergncia.

Emerso de "memrias de vidas passadas" A paciente ia ficando profundamente envolvida no processo e dizia que estava em combate em uma batalha cruel, na Prsia antiga. De repente sentiu uma dor aguda no peito, que foi penetrado por uma flecha. Estava deitada no cho, morrendo em meio poeira, em um dia quente. No cu azul, percebeu acima dela urubus se aproximando em grandes crculos. Todos pousaram no cho e a rodearam, esperando que ela morresse. Enquanto ainda estava viva, alguns deles se aproximaram e comearam a

arrancar pedaos de sua carne. Gritando e se debatendo, travou uma batalha desesperada, porm perdida, com os pssaros necrfagos. Finalmente se rendeu e morreu. Quando emergiu da experincia estava livre da fobia por pssaros e plumagens, que a atormentava h anos. Uma regresso hipntica descrita em The Adventure of Self-Discovery, de Stanislav Grof Uma categoria de fenmenos transpessoais que ocorrem em crises espirituais merece ateno especial devido sua grande importncia prtica e ao papel fundamental que tem desempenhado nas religies de diversas culturas as chamadas memrias de vidas passadas ou experincias crmicas, que pertencem s mais pitorescas e notveis manifestaes de estados incomuns de conscincia. So seqncias experimentais que tm lugar em outros perodos histricos e/ou outros pases. Geralmente retratam fatos emocionalmente saturados e descrevem os protagonistas, os cenrios fsicos e as circunstncias histricas com detalhes espantosos. Uma caracterstica importante das experincias crmicas a convico de que esses fatos so memrias de vidas anteriores. De qualquer modo, vemos essas experincias como evidncias que sustentam a crena na reencarnao; so importantes fenmenos psicolgicos com um grande potencial de cura e transformao. As experincias desse tipo inspiram claramente os conceitos indianos de renascimento e da lei do carma. De acordo com esses ensinamentos, nossa existncia no limitada a um tempo de vida mas consiste em uma longa srie de encarnaes sucessivas. Em geral no nos lembramos de acontecimentos de encarnaes anteriores exceto em ocasies especiais, quando as lembranas isoladas de fatos importantes de vidas passadas emergem em nossa conscincia. Porm somos responsveis por nossas aes em todas essas vidas. Por causa dos efeitos inexorveis

da lei do carma, nossa vivncia atual delineada pelos mritos e dbitos das vidas anteriores, e nossas aes no presente, por sua vez, influenciam nosso futuro. Para valorizar a importncia psicolgica das experincias de vidas passadas, temos que perceber que o conceito de reencarnao, que baseado nelas, quase universal nas culturas antigas e pr-industriais. Isto a base dos grandes sistemas espirituais indianos hindusmo, budismo, jainismo e sikhismo e o Vajrayana tibetano. A ampla gama de outras culturas e grupos que comparam da crena em vidas passadas muito rica; inclui os antigos egpcios, os ndios americanos, os parses (antigos persas), as culturas da Polinsia e o culto a Orfeu na Grcia antiga. No se sabe se tambm existiram conceitos semelhantes no cristianismo, antes de 553 d.C, quando foram banidos por um conclio especial realizado em Constantinopla, sob o governo do imperador Justiniano em conexo com os mestres da Origem do Pai. Um outro aspecto importante das memrias de vidas passadas seu extraordinrio potencial teraputico e de transformao, que tem sido repetidamente confirmado por psicoterapeutas e investigadores da conscincia, que estudam estados incomuns. Quando o contedo de uma experincia crmica emerge totalmente na conscincia, pode inesperadamente explicar muitos outros aspectos incompreensveis da vida diria da pessoa. Dificuldades estranhas no relacionamento com certas pessoas, medos irreais, averses e atraes, assim como problemas emocionais e

psicossomticos obscuros parecem ento fazer sentido como reminiscncias crmicas de vidas anteriores. Estes desaparecem muito freqentemente quando as experincias se completam. Temos observado repetidamente, depois que algum tenha tido uma poderosa experincia de vida passada, o alvio ou a eliminao completa de dores psicossomticas agudas, depresses, fobias, asma psicognica, enxaquecas e outros problemas que resistiram previamente a uma variedade de tratamentos convencionais. As memrias de vidas passadas tambm podem ser uma fonte de problemas

considerveis. Quando esto prximas conscincia mas no prximas o suficiente para se tornarem totalmente manifestas, podem ter um impacto profundo na psique e causar srios sofrimentos fsicos e emocionais. A pessoa envolvida pode vivenciar estranhos sentimentos e sensaes em diferentes partes do corpo que no tm fundamento na realidade diria. A pessoa at percebe vrios medos infundados a certas pessoas, situaes e lugares ou, ao contrrio, atraes irresistveis. Chega a sentir dores agudas no corpo ou sensaes de sufocamento para as quais no h causa mdica. A pintura de uma face desconhecida, um cenrio ou objeto podem emergir periodicamente para a conscincia. Todos esses elementos so partes significativas de um modelo crmico que ainda no veio totalmente tona. Vivenciados fora do contexto, so incompreensveis e parecem completamente irracionais. Em nossos seminrios experimentais, durante as sesses de respirao holotrpica, muitas pessoas foram capazes de identificar, reviver plenamente e aclarar vrias memrias de vidas passadas que foram, durante anos, fontes de srias dificuldades emocionais. Outros problemas podem ocorrer quando uma forte experincia crmica comea a emergir para a conscincia em meio vida diria, perturbando profundamente seu funcionamento normal. A pessoa envolvida sente-se impelida a demonstrar certos elementos fundamentais do tema crmico antes que este fique completamente consciente e entendido ou "finalizado". Temos visto situaes em que pessoas que estavam sob a influncia de uma memria de vida passada identificaram determinadas pessoas de sua vida atual como seus parceiros crmicos inimigos ou almas gmeas. Como resultado, eles os atormentaram, buscando um confronto ou uma conexo. Tais situaes podem causar muita confuso e embarao. A concluso da experincia de uma memria de vida passada no significa necessariamente o fim dos problemas. Mesmo se o processo interior vier a terminar e

suas implicaes forem aceitas, alguns indivduos podem encontrar um desafio a mais. Tm agora uma experincia profunda e significativa de certas realidades que so estranhas nossa cultura e tm a tarefa de reconciliar esse fato com a viso tradicional de mundo da civilizao ocidental. Isto pode ser fcil para as pessoas que no tm um forte comprometimento com uma viso filosfica ou cientfica do mundo, bem articulada. Podem simplesmente achar a experincia interessante, reveladora e benfica; aceitam a nova informao e no sentem muita necessidade de analis-la. No entanto, aquelas com uma forte orientao intelectual e com grande investimento no conhecimento racional, podem sentir que um tapete foi puxado de baixo de seus ps e que esto perdendo o cho firme. Podem entrar em um perodo de confuso desagradvel como resultado de terem uma experincia convincente e significativa que ameaa abalar e invalidar seu sistema de crena. Renovao psicolgica atravs do retorno ao centro A fantasia religiosa descreveu o paciente como um outro Cristo, liderando a luta contra o demnio; como Cristo, ele estava para ser sacrificado e ressuscitar. O Jardim do den figurava proeminentemente: foi ocupado primeiro pelo Pai, Filho e Esprito Santo, mas ento foi tomado pelo Demnio. Misturando-se com esta estavam histrias dos quatro reis das quatro direes, e um conflito importante entre o rei do Norte e o do Sul. Como um heri mtico, o paciente descobriu-se realizando grandes maravilhas. Como o rei Ricardo Corao de Leo, matou um tigre e estrangulou uma serpente, logo aps ter nascido. Como um heri japons, assumiu a forma de uma serpente e adquiriu um "poder terrvel de revidar golpes"; matou uma tarntula que era uma me japonesa vestida para uma batalha, e dominou muitos monstros. John Perry, The Far Side of Madness

Esse tipo importante de crise de transformao foi descrito pelo psiquiatra californiano e analista junguiano John Perry, que deu a isso o nome de "processo de renovao". As experincias de Perry com este tipo de crise vem de muitos anos de psicoterapia com jovens em episdios agudos de estados incomuns de conscincia. Estas pessoas so encorajadas e lhes permitido passar pelo processo sem medicao supressiva. Perry tambm descobriu um meio especialmente destinado a fazer com que essa abordagem fosse possvel; era baseado em So Francisco e foi chamado de Diabase. As pessoas envolvidas no processo de renovao vivenciam seqncias dramticas que envolvem grandes energias e ocorrem em uma escala que faz esses indivduos se sentirem como se fossem o centro dos acontecimentos que tm relevncia mundial ou at mesmo csmica. Sua psique se torna um campo de batalha onde as foras do Bem e do Mal esto envolvidas em um combate universal que parece decisivo para o futuro do mundo. Esses estados de devaneio parecem reprisar a histria levando essas pessoas cada vez mais para o passado s suas prprias origens, s origens da humanidade, criao do mundo e condio antiga de paraso. Isso continuamente associado convico de que o processo oferece uma oportunidade de corrigir alguns erros e acidentes srios que aconteceram no passado, ambos individuais e universais, alm de criar um mundo melhor. Um outro aspecto importante do processo de renovao uma grande preocupao com a morte em suas diferentes formas. As pessoas envolvidas nesse tipo de crise podem sentir que essencial para elas entender a natureza do ato de morrer e da morte e quais as funes que isso tem na ordem universal. Podem vivenciar a conexo com a vida aps a morte e a comunicao com seus ancestrais. A idia do ritual da morte, do sacrifcio e do martrio parece especialmente significativa e encantadora.

Para aqueles que esto passando por essa renovao psicolgica radical, o problema das oposies tambm uma questo de interesse especial. Ficam fascinados pelas diferenas entre sexos, pelas mudanas sexuais, pela homossexualidade e pela transcendncia da polaridade sexual. Quando se permite que o episdio continue alm do tumulto e da confuso iniciais, as experincias tornam-se muito mais agradveis e caminham gradativamente para uma soluo. Esse processo em geral culmina com a experincia do "casamento sagrado", uma unio feliz com o companheiro ideal, o qual pode ser tambm uma figura arquetpica imaginria ou uma pessoa idealizada na prpria vida de quem esse papel projetado. O casamento sagrado pode ter como protagonistas figuras arquetpicas como as de Ado e Eva, do Rei e da Rainha, do Sol e da Lua, de Shiva e Shakti e casais semelhantes; isso significa comumente que os aspectos masculino e feminino da personalidade esto alcanando um novo equilbrio psicolgico. Nas mulheres, isso pode tomar a forma de um casamento sagrado com Cristo. Nesse momento, o processo parece estar atingindo o centro ou organizando o princpio da psique ao qual Jung se referia como self. Esse centro transpessoal representa nossa natureza mais misteriosa e verdadeira e provvel que esteja intimamente relacionado com o conceito hindu de Atman-Brahman, o Interior Divino. Nas situaes de devaneio, o self aparece na forma de uma fonte radiante de luz, de beleza sobrenatural, com pedras e metais preciosos, prolas brilhantes, jias finas e outras variaes simblicas. As pessoas que entram em contato com esse campo interior glorioso geralmente interpretam essa faanha como uma apoteose pessoal, um acontecimento csmico que as promove a um nobre papel humano ou as coloca completamente acima da condio humana um grande lder, o salvador do mundo ou, at mesmo, o Senhor do Universo. Podem sentir que venceram a morte e tm uma profunda sensao de renascimento.

Nesse contexto, as mulheres freqentemente passam pela experincia de dar luz uma criana divina, com alguma misso extraordinria, enquanto os homens se sentem, em geral, como se tivessem renascido nessa nova funo. Quando o processo de renovao atinge seu fim e sua integrao, as vises trazem imagens de um mundo novo e ideal em geral, alguma forma de sociedade harmoniosa, governada pelo amor e pela justia, que tenha vencido, com sucesso, todas as doenas e todos os males. Nesse arranjo final, o nmero quatro desempenha freqentemente um papel importante: na psicologia junguiana, este nmero visto como um smbolo arquetpico do self e da integridade. O drama final pode envolver quatro reis, quatro pases, quatro grupos polticos. Isso quase sempre se reflete em desenhos espontneos com motivos de quatro machados, quatro quadrantes, quatro pontos cardeais ou quatro rios. O aparecimento de crculos superpostos parece ser uma indicao particularmente importante de que o processo est se aproximando de uma resoluo feliz. Quando a intensidade das experincias diminui, a pessoa percebe que tudo no passou de uma transformao psicolgica que estava, de modo geral, limitada ao mundo interior e sente-se apta a voltar realidade diria. Para um observador desinformado, as experincias do indivduo envolvido em um processo de renovao so vistas como algo to estranho e extraordinrio, que pode parecer lgico atribu-las a algum processo estranho ou a uma doena sria que esteja afetando o funcionamento do crebro. No entanto, Perry no se permitiu ser enganado pela natureza das experincias. Ele se voltou a esse trabalho equipado com um conhecimento slido da Psicologia Junguiana e uma base cultural enciclopdica. Permitindo que essas experincias seguissem seu curso natural, logo foi capaz de reconhecer que valiam a pena por sua verdadeira natureza de cura e restaurao. Entre as contribuies mais importantes de Perry est a descoberta de que o

processo de renovao tem uma natureza e um significado profundos, e ligado a aspectos importantes da histria humana. Ele percebeu que as seqncias que seus clientes vivenciavam durante suas crises agudas eram idnticas aos temas das representaes de rituais, realizadas durante os festejos de Ano Novo em todas as principais culturas do mundo, no tempo em que os reis eram vistos como encarnaes dos deuses. As razes mitolgicas dessas experincias e sua ligao com a histria da humanidade sero exploradas no Captulo 6. O potencial de cura e transformao do processo de renovao, assim como sua conexo com uma fase importante da histria cultural humana fazem com que seja muito improvvel que estejamos lidando aqui com resultados variveis de doena mental. Perry d uma explicao que radicalmente diferente da posio da Psiquiatria tradicional: de acordo com ele, esse processo significa um passo importante em direo ao que Jung chamava de "individuao" a expresso mais completa do grande potencial de uma pessoa. A crise xamnica H um poder que chamamos de Sila, que no pode ser explicado em simples palavras. Um grande esprito, mantendo o mundo, o clima e toda a vida na Terra, um esprito to poderoso que o que ele fala humanidade no atravs de palavras comuns, mas atravs da tempestade, da neve, da chuva e da fria do mar, todas as foras da natureza que o homem teme. Mas ele tambm tem outro meio de comunicao: pela luz do Sol, pela calma do mar e atravs de criancinhas a brincar inocentemente, elas prprias no entendendo nada... Ningum jamais viu Sila; onde ele est um mistrio: ele ao mesmo tempo est entre ns e, inexplicavelmente, longe." Xam esquim, conforme os registros do explorador Knut Rasmussen

Esta forma de transformao espiritual tem uma profunda semelhana com as crises de iniciao dos xams curandeiros e lderes espirituais de muitos povos aborgines. Os antroplogos se referem aos episdios dramticos dos estados incomuns de conscincia que marcam o incio da carreira de curandeiro de muitos xams como "molstia xamnica", que a forma mais antiga de crise de transformao, mas seria um erro consider-la um fenmeno que limitado ao passado remoto ou s exticas e ento chamadas culturas primitivas. Temos visto repetidamente experincias semelhantes nos dias atuais entre os americanos, europeus, australianos e asiticos, em ambas as formas de episdios de ocorrncia espontnea durante muitos anos, e de breves seqncias transitrias durante sesses psicodlicas e de Respirao Holotrpica. Nesse contexto descreveremos a natureza da crise xamnica como uma forma importante de emergncia espiritual. No captulo 6 exploraremos o xamanismo como um fenmeno histrico e cultural. Aventuras visionrias desse tipo envolvem tipicamente uma jornada para o alm o mundo da morte. H algum que atacado por entidades demonacas cruis e exposto a provaes inimaginveis, culminando com experincias de morte,

desmembramento e aniquilao. Como nas crises xamnicas, a aniquilao final pode ser vivenciada como se a pessoa fosse morta, dividida em pedaos ou devorada por determinados animais que funcionam como iniciado-res. Esses mesmos animais podem aparecer mais tarde nas funes de guias, protetores e mestres espirituais. Essa experincia de aniquilao total tipicamente seguida pela ressurreio, pelo renascimento e pela ascenso a regies celestes. Esses processos de morte psicolgica e renascimento parecem estar intimamente relacionados com o reviver do trauma do nascimento biolgico, embora sua ligao no fornea, de modo algum, uma explicao completa para a crise xamnica. Outra caracterstica desse processo a de fornecer uma rica sucesso de

experincias que proporcionam importantes descobertas de domnios e dimenses da realidade, comumente escondidos da percepo e do intelecto humanos. Alguns deles interpem uma forte ligao e harmonia com as energias criadoras do universo, com as foras da natureza e com o mundo dos animais e o das plantas. Outros envolvem vrias divindades, espritos-guias e especialmente animais poderosos auxiliadores e protetores em forma de animais. As pessoas que esto vivenciando seqncias desse tipo, constantemente sentem uma ligao especial com a natureza com o oceano, os rios, as montanhas, os corpos celestiais e vrias formas de vida. Muitas so arrebatadas por uma sbita inspirao artstica atravs da qual "recebem" poemas, canes ou idias para rituais a serem executados. Alguns desses rituais podem ser idnticos queles realmente praticados pelos xams de vrias culturas. E, como xams, algumas fazem descobertas extraordinrias sobre a origem de vrias desordens psicossomticas e emocionais, e caminham para detect-las e cur-las. O despertar da percepo extra-sensorial (abertura psquica) Ento olhei de novo. Alguma coisa estava errada. Aquela parede no tinha janelas nenhuma moblia encostada nela, nenhuma porta. No era uma parede do meu quarto. Mas, de algum modo, era familiar. A identificao veio instantaneamente. No era uma parede, era o teto. Eu estava flutuando em direo ao teto, saltando com qualquer movimento que fizesse. Rolei no ar, me assustei e olhei para baixo. L, na penumbra abaixo de mim estava a cama. Havia duas figuras deitadas ali. A da direita era minha esposa. Ao lado dela estava mais algum. Ambos pareciam dormir. Era um sonho estranho, pensei. Estava curioso. Com quem eu sonharia que pudesse estar na cama com minha mulher? Olhei mais de perto e o choque foi grande: eu era a pessoa que estava na cama!

Robert Monroe, Journeys Out of the Body Muitas tradies espirituais e escolas msticas descrevem a emerso de vrias habilidades paranormais como uma fase natural, porm perigosa, do desenvolvimento da conscincia. A fascinao e a obsesso pelos fenmenos psquicos so comumente vistas como uma perigosa armadilha para aqueles que esto em busca do ego e um passatempo desastroso originado de uma genuna busca espiritual. Nos estgios mais avanados que se seguem superao desses obstculos crticos, uma maior intuio e habilidades psquicas podem se tornar partes integrantes da vida das pessoas. Nesse instante, so integradas a uma nova viso mstica do mundo e no apresentam problemas. Assim, no surpreendente que um aumento considervel nas habilidades intuitivas e a ocorrncia de fenmenos psquicos e paranormais sejam extremamente freqentes e concomitantes com vrias formas de emergncia espiritual. Praticamente qualquer tipo de experincia transpessoal pode, sob certas condies, proporcionar uma informao espantosa que a pessoa poderia no ter adquirido por meios convencionais e que parece vir de fontes paranormais. Alm disso, muitas pessoas em crise de transformao relatam casos especficos de percepo extra-sensorial, tais como: viso remota, precognio, telepatia e outros fenmenos psquicos. No entanto, ocasionalmente o influxo de informao de 3ntes incomuns torna-se to dominador e confuso que controla a situao e torna-se um problema maior. As manifestaes mais extremas e notveis de uma abertura psquica so experincias fora do corpo. Aqui, a conscincia parece se separar do corpo, assumir vrios graus de independncia e liberdade e adquirir a habilidade de perceber o meio sem a mediao dos sentidos. As pessoas que experimentam tais estados separados do corpo so capazes de observar a si mesmas do teto, testemunhar eventos em outras partes da casa ou "viajar" para vrias localidades distantes, e saber exatamente o que est

acontecendo l. Como veremos depois, tais estados so particularmente freqentes em situaes prximas morte cuja autenticidade tem sido confirmada por estudos clnicos sistemticos. Um outro fenmeno extra-sensorial que ocorre repetidamente com pessoas que esto passando por uma abertura espiritual dramtica a capacidade de se sintonizarem to profundamente com o processo interior dos outros que isso resulta em telepatia. Seus insights podem ser notavelmente precisos, alm de serem apontados em vrias reas que as pessoas, em geral, gostam de esconder. Muitas pessoas em crise tendem a verbalizar sem distino seus insights telepticos, que ofendem e irritam aqueles a quem estes dizem respeito e agravam ainda mais uma situao j tensa. s vezes, isso pode ser um dos fatores que levam a uma hospitalizao desnecessria. Em alguns casos, as pessoas que esto passando por uma emergncia espiritual podem ter vrias formas e nveis de conhecimento a respeito do futuro. s vezes isso relacionado com eventos que esto prestes a acontecer, e outras vezes est relacionado com aqueles que ocorrero em um futuro distante. Tambm podem demonstrar percepes de situaes em outras partes do mundo, em especial se as mesmas envolverem pessoas que esto emocionalmente prximas. As ocorrncias contnuas e a acumulao de tais eventos psquicos podem ser muito assustadoras e perturbadoras, j que abalam seriamente a noo de realidade predominante nas sociedades industriais. Uma outra experincia que freqentemente apresenta srios problemas para as pessoas que esto passando por uma abertura psquica dramtica a perda ocasional de sua prpria identidade e a identificao medinica com outras pessoas. Podem assumir a imagem do corpo de outra pessoa, sua postura, seus gestos, sua expresso facial, suas emoes e at mesmo seus processos de raciocnio. Os curadores psquicos, espirituais e xams propriamente ditos so capazes de entrar em tais estados vontade e us-los para adquirir conhecimento dos problemas de outrem, diagnosticar e curar vrias

doenas. No entanto, as pessoas inexperientes, em crises de abertura psquica, so continuamente surpreendidas pela ocorrncia sbita e involuntria de tais fenmenos e consideram a perda de controle e a de identidade pessoal muito assustadoras. Em geral, as pessoas em crises espirituais relatam suas vidas que esto cheias de coincidncias extraordinrias ligando os elementos de sua realidade interior tais como sonhos e estados de devaneio com elementos do mundo cotidiano. Esse fenmeno foi primeiro reconhecido e descrito por C. G. Jung, que o chamou de "sincronicidade". Definiu-o como um princpio conectivo acausal que se explica por coincidncias significativas que unem pessoas e situaes em locais separados ou atravs do tempo. As sincronicidades extraordinrias acompanham muitas formas de emergncia espiritual, mas parecem particularmente comuns em crises de abertura psquica. A Psiquiatria tradicional insiste em explicaes estritamente casuais e ainda no aceitou o fenmeno da sincronicidade. Os psiquiatras geralmente rejeitam qualquer aluso a coincidncias significativas e as colocam como uma percepo distorcida e uma interpretao dos fatos devido a processos patolgicos. O termo tcnico usado nesse contexto "iluso de referncia", o que significa que a pessoa v conexes onde na verdade no existem. Na concepo newtoniana-cartesiana do universo no h lugar para coincidncias significativas; cada coincidncia improvvel um acontecimento casual ou existe apenas na imaginao do observador. A pesquisa transpessoal tem demonstrado que no processo de abertura espiritual as pessoas constantemente vivenciam sincronicidades genunas do ponto de vista de Jung. Todos aqueles que tm acesso a esses fatos sobre as experincias interiores e os eventos correspondentes no mundo externo reconhecem a natureza extraordinria dessas situaes. As conexes so muito especficas, profundamente significativas e em geral at contm um elemento de capricho csmico. Levando tudo isso em conta, impossvel que tais coincidncias possam ser entendidas em termos causais ou que

sejam devidas apenas mudana. No momento, o conceito de sincronicidade no est limitado Psicologia. Muitos cientistas de vanguarda, incluindo fsicos da teoria qunticorelativstica, adotam o princpio de sincronicidade como uma alternativa importante para explicaes estritamente casuais. A acumulao de acontecimentos psquicos de vrios tipos pode ser muito perturbadora. Quando tais episdios so de tal forma dominadores e convincentes a ponto de se tornar difcil rejeit-los, a situao fica muito assustadora, j que as antigas bases de segurana so destrudas e a pessoa se sente completamente ingnua, recmchegada a um mundo misterioso e desconhecido. Quando uma pessoa se torna familiarizada e adequada aos eventos e habilidades psquicas, pode encontrar problemas de diferentes tipos. fcil ficar fascinada pela abertura das reas dos fenmenos psquicos e interpretar suas ocorrncias como a indicao de superioridade prpria ou de um chamado especial. J que o objetivo da jornada espiritual transcender o ego, tal atitude representa o grande perigo do orgulho, pelo engrandecimento do ego. Comunicao com os espritos-guias e canalizao No acredito que eu pudesse conseguir o equivalente ao livro de Seth por mim mesma. Esse livro o modo de Seth demonstrar que a personalidade humana multidimensional, que existimos em muitas realidades ao mesmo tempo, que a alma ou o eu interior no so algo parte, mas o meio exato onde vivemos... Seth pode muito bem ser uma criao como seu livro. Desse modo, este um excelente exemplo de arte multidimensional, feita a tal nvel de inconscincia que a "artista" no se apercebe de seu prprio trabalho e fica muito mais intrigada do que qualquer outra pessoa. Jane Roberts, Seth Speaks Em estados incomuns de conscincia, um indivduo pode assumir diferentes

papis com relao s vrias entidades e situaes encontradas no mundo interior. possvel que seja um observador descomprometido a fim de participar ativamente dessas seqncias ou, na verdade, se identificar com vrios elementos do cenrio. Ocasionalmente, porm, pode vir a ter contato com uma entidade que parea ser totalmente isolada e independente do seu processo interior. Apresenta uma afinidade pessoal e continua a desempenhar o papel de guia, protetor, mestre ou fonte superior de informao. Na literatura sobre os fenmenos psquicos, tais figuras so mencionadas como guias espirituais. Em alguns casos, os sujeitos so capazes de reconhecer a natureza desses seres; outras vezes, os guias espirituais se apresentam e explicam de onde vm e qual a sua misso. Freqentemente parecem ser humanos desencarnados, entidades sobrehumanas ou divindades, habitando planos superiores da conscincia e dotados de uma liberdade extraordinria. s vezes assemelham-se a seres humanos; outras vezes parecem uma fonte radiante de luz. H tambm casos em que no aparecem em nenhuma forma detectvel, mas sua presena pode ser sentida. Comunicam-se com seus protegidos atravs do pensamento direto ou atravs de outros meios extra-sensoriais. Podem ter vozes humanas e enviar mensagens verbais. Um exemplo especial de experincias dessa categoria a canalizao, um fenmeno que nos ltimos anos se tornou muito popular entre o povo americano e recebe grande cobertura dos meios de comunicao de massa: uma pessoa torna-se um mediador ou canal para as mensagens que vm de uma fonte presumivelmente fora de sua conscincia individual. Essas mensagens so transmitidas atravs da fala em transe, da escrita automtica ou da transferncia teleptica. A qualidade das variaes materiais canalizadas e a questo da fonte definitiva de informao tem sido objeto de muitas especulaes e conjecturas. No entanto, a canalizao pode ser uma experincia de cura e de transformao para o receptor, e a informao canalizada tem reiteradamente sido

de valor para os outros como uma diretriz para o crescimento pessoal e para a conscincia da evoluo. A canalizao tem desempenhado um papel importante na histria da humanidade. Entre os ensinamentos espirituais canalizados esto muitas escrituras de grande influncia cultural, tais como os antigos Vedas indianos, o Alcoro e o Livro dos Mrmons. Muitas passagens no texto sagrado zoroastriano Zend Avesta e na Bblia tambm tm sua origem em experincias desse tipo. Entre as fontes importantes para a canalizao no sculo XX est uma entidade que se auto-intitula "o Tibetano"; Alice Bailey e Madame Blavatsky a reconhecem como a fonte de seus escritos espirituais. O psiquiatra italiano Roberto Assagioli acredita na mesma entidade como a verdadeira autora de seu sistema psicolgico chamado psicossntese. No curso de sua vida, C. G. Jung teve muitas experincias transpessoais. Destacando-se entre elas est um episdio notvel durante o qual ele canalizou seu famoso texto Seven Sermons for the Dead; a entidade que o inspirou apresentou-se como Gnostic Basilides. Jung tambm teve fortes experincias com o guia espiritual Philemon e deixou um quadro no qual o retratava. Suas experincias com essa entidade convenceram-no de que vrios aspectos da psique podem assumir uma funo completamente autnoma. Um dos mais populares textos canalizados contemporneos o best-seller A Course in Miracles; muito aclamado por leigos e profissionais que o utilizam como base para leituras, seminrios e cursos. Foi canalizado por Helen Schucman e ditado por uma entidade que chamou a si mesma de Cristo. Schucman era psicloga com uma formao conservadora, atia e descrente do "paranormal". tendo slida posio universitria e boas credenciais profissionais. Quando comeou a ouvir uma voz interior intervindo com informaes que eram inteiramente novas para ela, entrou em um estado de profunda

confuso conceitual, com dvidas a respeito de sua sanidade. A razo principal pela qual tais experincias desencadeiam uma crise sria que a sociedade ocidental tem tradicionalmente apenas rtulos ridculos e patolgicos para fenmenos desse tipo. No entanto, no fcil para os canalizadores ignorarem e descartarem suas experincias em vista da natureza e da qualidade extraordinria da informao que possa ser recebida. Por exemplo, s vezes a canalizao pode trazer dados exatos de reas do conhecimento s quais o receptor nunca tinha sido exposto. Essa prova aparente da existncia de realidades espirituais pode levar a uma sria confuso filosfica para aqueles que j tinham previamente um sistema bem diferente de crena. Em alguns casos, a experincia de canalizao pode ser intensa e intrusa, interferindo seriamente na vida diria. Um outro problema o perigo da exaltao do ego do canalizador. Os guias espirituais so geralmente percebidos como seres muito avanados e evoludos; parecem estar em um nvel mais elevado de conscincia e ter uma inteligncia superior e uma integridade moral extraordinria. Os canalizadores podem interpretar a escolha deles como uma prova de sua prpria superioridade. Experincias de encontros pessoais com OVNIs E eu estou indo na frente de uma luz brilhante cristais, brilho, luz brilhante e cristais luminosos que formam arco-ris em todos eles. tudo cristal, tudo em volta todas as formas de cristal. No sei o que isso. Estou com medo. Quero voltar! E a luz brilhante avana! Quero voltar. Esto me levando atravs desses cristais. Aquela luz brilhante est avanando... Oh, aquela luz brilhante. Estamos parando e os dois esto descendo daquela coisa. E eu apenas ali, na frente da luz. Betty Andreasson descrevendo seu encontro em The Andreasson Affair Desde 1947, quando o piloto civil americano Keneth Arnold viu, nas montanhas

perto de Mount Rainier, objetos voadores no identificados e deu a eles o nome de discos voadores, o assunto sobre OVNIs, visitantes e contatos extraterrestres tm causado uma controvrsia considervel. Alguns relatos descrevem vises diurnas de objetos incomuns e vises noturnas de luzes estranhas; outros falam de espaonaves aterrissadas, tripulaes e, at mesmo, de interao com eles. As formas extremas de tais experincias envolvem seqestros ou visitas aos interiores de espaonaves e participao em vos para localidades extraterrestres mais ou menos distantes. De acordo com uma pesquisa privada do Gallup, cerca de cinco milhes de americanos observaram coisas no cu que no tm explicao e pertencem a essa categoria. As discusses sobre Ovnis so, em geral, entendidas como uma tentativa de determinar se a Terra tem sido ou no visitada por seres e espaonaves extraterrestres. No entanto, as experincias de tais encontros tm uma importante dimenso psicolgica e espiritual. Podem freqentemente precipitar srias crises emocionais e intelectuais que tm muito em comum com as emergncias espirituais. C. G. Jung considerava esse fenmeno to importante que fez disso um ensaio especial, intitulado: "Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies", baseado em uma cuidadosa anlise histrica das lendas sobre discos voadores e aparies verdadeiras que causaram ocasionalmente histeria de massa. Jung chegou concluso de que os fenmenos de OVNIs poderiam ser vises arquetpicas originadas no inconsciente coletivo mais do que espaonaves extraterrestres. Outros pesquisadores salientaram a similaridade dessas experincias com outros estados transpessoais e enfatizaram seu potencial de transformao. Quer essas experincias se originem em verdadeiros contatos com extraterrestres, quer dentro da psique, elas compartilham de vrias caractersticas de estados transpessoais em geral e de certas formas de emergncia espiritual, em particular. As pessoas que relatam a viso de OVNIs geralmente falam a respeito de luzes que tm uma extraordinria qualidade sobrenatural e que no se parecem com nada j conhecido na

Terra as descries so fortes retrospectivas de vises de luzes ocorrendo em estados msticos e em outros estados incomuns de conscincia. O investigador de OVNIs Alwin Lawson tambm salienta que os "visitantes extraterrestres" pertencem a diversas categorias importantes, as mesmas que uma pessoa encontra no mundo mitolgico e na religio, sugerindo que podem ter origem no inconsciente coletivo. O relato de seqestros geralmente contm referncias a procedimentos fsicos, tais como exames e experimentos cientficos que so extremamente dolorosos. Nisso assemelham-se s experincias nas crises xamnicas ou nas vrias provas de iniciao em ritos de transio feitos por culturas aborgines. Casos de pessoas que foram presumivelmente seqestradas ou convidadas para uma viagem descrevem uma espaonave aliengena e seus vos csmicos de um modo que remanescente da viso bblica de Ezequiel de uma mquina flamejante, ou da carruagem lendria do deus vdico Indra. As cidades das civilizaes avanadas, visitadas durante essas jornadas, e as paisagens fabulosas de planetas aliengenas apresentam uma forte semelhana com as experincias visionrias de parasos, reinos celestiais e cidades de luz, conhecidas atravs da literatura espiritual de vrias culturas. O conhecimento de encontros e seqestros, pelo que parece efetuados por espaonaves e seres extraterrestres, podem reiteradamente precipitar srias crises emocionais, intelectuais e espirituais. Keith Thompson, um psiclogo e apaixonado pesquisador de fenmenos ufolgicos, comparou explicitamente as experincias de pessoas envolvidas nessas situaes com aquelas dos iniciados sendo submetidos a ritos de passagem. Thompson salientou que, corno tais iniciados, aqueles que vivenciam os fenmenos ufolgicos tm sido expostos a nveis e dimenses de realidade que esto comumente escondidos da percepo humana e so profundamente transformados por essas experincias. Perdem a conexo com sua sociedade e ficam em um estado-limite, de grau intermedirio. No podem voltar iluso culturalmente compartilhada da

realidade, que foi destruda por sua experincia, e no foram bem-sucedidos na criao de algo novo, mais abrangente. No entanto, ao contrrio dos iniciados que recebem uma acolhida calorosa da sociedade que respeita seu novo sistema de crena e realiza rituais com a inteno explcita de revelar certas realidades ocultas, os que esto envolvidos em experincias com OVNIs continuam a viver em uma cultura cuja viso do mundo no compartilham. Essa falta de aceitao da sociedade pode criar uma crise muito parecida com aquela precipitada por experincias prximas morte e por outras formas de emergncia espiritual. H outras razes pelas quais a experincia de um encontro com OVNIs pode iniciar uma crise psico-espiritual; as questes aqui so semelhantes quelas que discutimos em relao aos guias espirituais e canalizao. As civilizaes extraterrestres envolvidas so comumente percebidas como de seres muito mais avanados do que a populao do nosso planeta, no apenas em termos de cincia e tecnologia, mas tambm de moral e espiritualidade. A comunicao e o contato com elas tm tipicamente uma qualidade mstica muito forte e envolvem uma sensao de ensinamento superior que leva a descobertas universais. Sob tais circunstncias, os receptores dessa ateno especial podem comear a sentir-se excepcionais. Podem concluir que foram escolhidos para uma tarefa incomum por serem de uma civilizao avanada devido s suas extraordinrias qualidades pessoais. Estados de possesso De repente, Flora comeou a se queixar de que as dores da paralisia facial estavam se tornando insuportveis. Frente aos meus olhos, os espasmos foram grotescamente acentuados e a face ficou paralisada, parecendo algo que podemos descrever como uma "mscara do mal". Comeou a falar com uma voz

profunda e viril e tudo nela estava to diferente que eu no conseguia fazer uma ligao entre a sua aparncia naquele momento e a sua prpria forma. Seus olhos tinham uma expresso de maldade indescritvel e suas mos estavam crispadas e pareciam patas. A energia estranha que tomou conta de seu corpo e de sua voz apresentou-se como o demnio. "Ele" virou-se diretamente para mim, ordenandome para ficar longe de Flora e desistir de qualquer tentativa de ajud-la. Ela lhe pertencia e ele puniria qualquer pessoa que tentasse invadir seu territrio. O que se seguiu foi uma chantagem totalmente explcita, uma srie de terrveis insinuaes do que aconteceria comigo, com meus colegas e com o programa de pesquisa se eu decidisse no obedec-lo. Stanislav Grof, The Adventure of Self-Discovery Essa forma de crise psico-espiritual caracterizada por uma sensao sinistra de que o corpo da pessoa foi invadido e est sendo controlado por uma entidade ou uma energia estranha que tem caractersticas pessoais. Esse sentimento pode ser ocasional e peridico ou persistir por longos espaos de tempo. As pessoas que se encontram em tal condio percebem essa entidade como malevolente, hostil e perturbadora; o "ego estranho" vindo de fora e no pertencente s suas personalidades. Quando identificado, parece ser uma entidade desencarnada, uma presena demonaca ou a conscincia de uma pessoa m tentando tomar conta de outrem por meio de rituais de bruxaria e magia negra. Esta condio pode se manifestar de diferentes formas, com graus variados de intensidade. Em muitos casos, a energia estranha permanece latente e pode causar uma grande quantidade de problemas, enquanto sua verdadeira natureza continua oculta. Pode ser a fora condutora por trs de uma sria psicopatologia, tal como vrias formas de comportamentos anti-sociais e at criminosos, depresso suicida, agresso assassina

ou tendncias autodestrutivas, impulsos sexuais promscuos e fora dos padres normais ou o consumo excessivo de lcool e drogas. s vezes o "estado de possesso" que fundamenta esses problemas no identificado at que a pessoa entre em uma psicoterapia experiencial e seja exposta a mtodos que ativem a mente inconsciente. Com a terapia experiencial o problema pode se tornar repentinamente manifesto. No meio da sesso a pessoa "possessa" desenvolve, de repente, graves paralisias e espasmos; os olhos e a face assumem uma expresso selvagem e aterradora, o corpo e as extremidades se contorcem e a voz se torna profunda e parece vir de outro mundo. Quando os auxiliares permitem e encorajam a completa manifestao e expresso desse estado, o comportamento da pessoa pode se tornar bastante extremado, podendo dar vigorosos golpes a esmo, gritar, vomitar, sufocar-se e at vivenciar uma perda temporria de conscincia. As sesses desse tipo podem se parecer com os exorcismos da igreja crist ou os rituais de exorcismo de vrias culturas aborgines. Em outros casos, essa energia estranha est to prxima da aparncia exterior que a pessoa "possessa" fica consciente disso a maior parte do tempo e tem que fazer um enorme esforo para evitar que isso se manifeste. Na forma extrema e mais perigosa, os mecanismos de defesa falham e o problema se apresenta incontrolavelmente, em plena vida cotidiana. Suas manifestaes, que no contexto teraputico correto poderiam ser de cura e transformao, podem, sob essas circunstncias, levar a formas altamente destruidoras e autodestrutivas de procedimento. Tal possesso demonaca pertence claramente ao grupo das emergncias espirituais, mesmo que parea superficialmente ser bem diferente e estar assiduamente associada s formas mais censurveis de psicopatologia. Pessoas nesse tipo de situao desagradvel vivenciam uma verdadeira "noite escura da alma". Sentem-se, em geral, ms, abominveis e desligadas da corrente da vida e do Divino. Parentes, amigos e at terapeutas tendem a condenar ao ostracismo os possudos, em parte por causa do critrio

moral e em parte por causa de um grande medo metafsico. Isto contribui ainda mais para os sentimentos de solido desesperada e de ansiedade, associados sua prpria condio. No entanto h razes mais importantes pelas quais o estado de possesso deveria ser considerado uma emergncia espiritual. O arqutipo demonaco que causa isso existe em sua prpria natureza transpessoal e representa um contraponto ao Divinoo que necessrio , sendo a sua imagem polar do espelho, oposta ou negativa. Isso tambm funciona como uma tela escondendo o acesso ao Divino, como um guardio aterrorizante que figura nos portes de entrada dos templos orientais. Quando dada pessoa uma oportunidade para enfrentar a expressar a energia que a perturba, em um cenrio de apoio e compreenso, em geral o resultado uma experincia espiritual profunda e positiva, com um extraordinrio potencial de cura e transformao. CAPITULO 5 O vcio como emergncia espiritual Como o cervo anseia pelos riachos, assim minha alma suspira por Vs, Deus. Salmo 42:1 Quando sentimos o novo poder fluindo, quando desfrutamos da paz mental e descobrimos que poderamos enfrentar a vida com sucesso, quando nos tornamos conscientes da presena d'Ele, comeamos a perder o medo do hoje, do amanh ou do futuro. Renascemos. Alcolicos Annimos possvel que para muitas pessoas, por trs da necessidade de drogas ou de lcool, esteja a busca da transcendncia ou da totalidade. Se assim, a dependncia de drogas e de lcool, como a grande quantidade de outros tipos de vcios que existem podem ser, em muitos casos, formas de emergncia espiritual. O vcio difere das outras formas de crise de transformao em que a dimenso espiritual em geral obscurecida

por uma natureza aparentemente destruidora e autodestrutiva da doena. Em outras variedades de emergncias espirituais, as pessoas podem encontrar problemas por causa dos estados espirituais ou msticos da mente. Ao contrrio, durante o vcio, muitas dificuldades ocorrem porque a busca de dimenses interiores profundas no est sendo efetuada. Os alcolatras e outros viciados descrevem sua inclinao para as profundezas do vcio como "falncia espiritual" ou "doena da alma", e a cura de sua alma empobrecida como o "renascimento". Como inmeras emergncias espirituais seguem essa mesma trajetria, muitas lies de assistncia durante as crises de transformao podem ser aprendidas em programas bem-sucedidos de tratamento para o abuso de drogas e do lcool. Por causa do grande problema mundial das drogas e do lcool, e j que essa uma rea de enorme interesse, sentimos que merece um captulo especial. Nestas pginas exploraremos a idia do vcio como uma forma de emergncia espiritual e traremos algumas reflexes sobre as lies que cada rea pode aprender com a outra. Mas, em primeiro lugar, gostaramos de discutir os fundamentos de nosso interesse nesse assunto. Christina vivenciou pessoalmente a profundidade e o drama da emergncia espiritual e da dependncia qumica, e foi a princpio atravs de seu ntimo envolvimento com cada uma dessas particularidades que ela comeou a considerar a possibilidade de que ambas estivessem relacionadas. Nas pginas seguintes, Christina continuar a sua histria, que comeou em seu prlogo. A histria de Christina continua Minha emergncia espiritual precedeu meu vcio em lcool e o processo de "degradao" ocasionado por essa doena e o fato de participar de minha recuperao foram, por alguma razo, a chave para resolver muitos problemas dramticos que

ocorreram durante os anos do despertar da Kundalini. Ficou muito claro para mim que tanto as minha crises espirituais como o meu alcoolismo foram elementos essenciais em meu processo de transformao, embora anteriormente nunca tivesse imaginado que o vcio pudesse ter o profundo impacto positivo que teve em minha vida. Contando essa histria, no pretendo de modo algum tornar fascinante a vida degradante, autodestrutiva e potencialmente letal de um alcolico. Embora muitas pessoas passem de seus vcios para uma vida mais livre, mais iluminada, produtiva e recuperada, centenas de pessoas no tm a mesma sorte. Eu nunca recomendaria essa forma de emergncia espiritual extremamente perigosa como um caminho para a transformao. Antes que eu descobrisse o lcool como um tranqilizante, no o tinha ainda usado em grandes propores. Embora bebesse socialmente durante o tempo que passei em Honolulu, controlava isso com xito e bebia muito pouco depois de ser iniciada no ioga. No entanto, isso mudou com o incio da atividade catica da Kundalini. Stan e eu estvamos dando uma volta ao mundo, cumprindo um rduo programa de seminrios e palestras. Em nossos seminrios, eu estava lidando com um grande nmero de pessoas envolvidas em uma intensa explorao emocional, e embora nosso trabalho fosse muito excitante, sentia-me constantemente esgotada pela ateno contnua que estava dando aos outros. Alm disso, tinha de arcar diariamente com as exigncias de meus prprios estados, nunca sabendo quando eles me atacariam ou o que iriam acarretar. Deparei-me com uma luta desesperada para balancear meu mundo interior complexo, de experincias aparentemente interminveis, vises e energias fsicas estranhas, com um mundo exterior igualmente complexo. Descobri que quand0 um carrinho de bebidas de uma companhia area passava, dois drinques me deixariam embotada, e assim cada vez mais eu recorria ao lcool como um alvio.

O que eu no sabia que certas famlias tm uma predisposio para o alcoolismo e que essa doena afetara um grande nmero de membros da minha famlia; por essas e outras razes, eu era uma candidata natural a me tornar alcolatra. Fui depressa dominada. Como o alcoolismo progrediu rapidamente ficou difcil distinguir as manifestaes do processo da Kundalini (os tremores oscilaes de humor e problemas gastrointestinais) das manifestaes da doena. A confuso resultante, combinada com minha inabalvel rejeio ao fato de que eu tinha um problema, contriburam para uma combinao insuportvel. Tambm encontrei-me em um terrvel dilema: eu havia tido um despertar espiritual e estava "no caminho", assistida por um amvel mestre, e mesmo assim no podia mais parar de beber. Eu visitava Swami Muktananda, sentia-me amada, aceita e integrada, e ento ia para casa beber. Muitas vezes perguntei a mim mesma: "Como pode algum que busca algo mais continuar a fazer coisa to ruim?" e comecei a acreditar que no estava realmente envolvida em uma verdadeira jornada espiritual. Como um lampejo de fogo, o vcio logo se apossou da minha vida, tornando-se particularmente destrutivo depois da morte de Muktananda, em 1982; tinha me desenvolvido muito prxima a ele, e fiquei arrasada quando meu apoio e mestre no estava mais acessvel. Em janeiro de 1986, depois de ter sido hospitalizada duas vezes por desidratao grave e problemas de fgado, entrei para um centro de tratamento para alcoolismo e dependncia qumica. Desde ento agarrei-me obstinadamente ao meu modo familiar de ser, mesmo que isso fosse extremamente destrutivo, doentio e falso. Sabia que minha vida no era produtiva, que eu estava fisicamente muito doente e com tendncia ao suicdio. Mas persisti na iluso de que eu era diferente dos outros alcolicos e viciados que estavam minha volta, por causa das pessoas importantes que conhecia, dos lugares exticos onde havia estado, do trabalho pretensioso que eu tinha feito e das elevadas experincias

espirituais que tivera. A histria elaborada que eu contava a mim mesma e aos outros impedia-me de ver a realidade da verdade bvia: eu era inegavelmente uma alcolica, com todos os problemas enfrentados por qualquer outro alcolatra. Finalmente, no dcimo dia, sob a coordenao carinhosa porm firme do pessoal do centro de tratamento, abandonei cada parte das minhas defesas e admiti minha derrota. A combinao do trabalho que fizemos no tratamento, a progresso natural da minha doena e a notcia da morte de um amigo por uma overdose de lcool e drogas, levaram-me ao fundo do poo, numa queda estrondosa. Essa experincia difcil de ser descrita com exatido. Era como se eu estivesse sendo atropelada por um caminho enorme que demolia cada aspecto do que eu havia sido. Senti como se cada aspecto da minha vida estivesse fugindo, inclusive eu mesma. No havia nada em que eu pudesse me apoiar, e mesmo que houvesse, no tinha foras para me agarrar a isso. No tinha escolha, a no desistir. Alguma fora maior era obviamente a responsvel por isso. De algum modo, aquele estado de completa runa fsica, emocional e espiritual era a experincia da morte interna que eu estivera procurando. Passei por dois episdios de emergncia espiritual. Apesar dos abismos que atravessara durante esses perodos, nunca havia completado interiormente o processo de "morte do ego", um preldio necessrio em muitas crises de transformao para a cura e para o renascimento. Durante o segundo episdio, o contedo das minhas experincias concentrou-se quase que exclusivamente em torno da questo da morte. Mesmo que os estados durante as crises fossem poderosos e inflexveis, nunca fui capaz de finaliz-los. Sabia que depois de resolver um poderoso confronto com a morte, o processo quase sempre passava para um perodo de renascimento espiritual. Ao contrrio disso, os dias de atividade me deixaram psquica e fisicamente fraca. Agora percebo que me mantivera apegada ao uso do lcool como um tranqilizante. Em vez de completar a experincia da morte do ego

internamente, eu estava representando isso externamente atravs do drama horripilante e auto-destrutivo do alcoolismo. Seguindo de imediato a runa final, um perodo profundo e espantoso de cura comeou automaticamente. No necessitei recorrer graa que veio minha vida naquela ocasio. Ela simplesmente apareceu. Dentre os muitos milagres que isso trouxe consigo estava o completo esclarecimento das manifestaes notveis da Kundalini. O envolvimento quase que dirio com as experincias estranhas e sbitas cessou, libertando-me para empreender outros projetos criativos. Senti uma nova conexo comigo mesma e com o mundo minha volta e fiquei profundamente consciente de uma fonte superior que me direcionava. Comecei a confiar implicitamente no processo de emerso quando ele continuou, o mesmo processo contra o qual lutara e que havia me indignado por muitos anos. Meu trabalho interior est longe de estar completo, e sei que morrerei interiormente muitas vezes mais, mas isso envolve uma excitao maravilhosa, mais do que medo. Para minha grande alegria, descobri agora que muitos dos ensinamentos de Muktananda esto refletidos em meu programa de recuperao espiritual. Agradeo-lhe diariamente por eu ter superado o alcoolismo e por ter desenvolvido uma forte urgncia em tentar usar essa experincia para beneficiar outras pessoas. Um exame mas cuidadoso do vcio Com essa histria como pano de fundo, vamos dar agora uma olhada, com maiores detalhes, nas trs afirmaes feitas no incio deste captulo: Para muitas pessoas, por trs da necessidade de drogas, de lcool ou de outros vcios, est o desejo ardente do encontro com seu Eu Superior ou Deus. Muitas pessoas recuperadas falaro sobre a incansvel procura por algo desconhecido e ausente em suas vidas e descrevero sua busca intil por vrias substncias, comidas, relacionamentos, posses ou posies de poder, num esforo para

satisfazer suas necessidades. Em retrospecto, reconhecero que houve uma trgica desordem e uma imaturidade que as fizeram buscar a resposta fora de si mesmas. Algumas at chegaro ao primeiro gole ou droga como sua primeira experincia espiritual, um estado em que as fronteiras individuais so desfeitas e a dor cotidiana desaparece, levando as pessoas a um estado de pseudo-unidade como foi admitido por William James na seguinte passagem de The Varieties of Religious Experience: A influncia do lcool sobre a humanidade inquestionvel devido ao seu poder para estimular as faculdades msticas da natureza humana, geralmente reprimidas na Terra pelos frios acontecimentos e pelas crticas speras nos momentos sbrios. A sobriedade diminui, discrimina e diz no; a embriaguez expande, unifica e diz sim. Depois da degradao com a doena e de se tornarem parte de um programa de recuperao espiritual, os viciados recuperados exclamaro: "Isto o que eu estava procurando!" Sua nova lucidez e conexo com um Poder Superior e com seres humanos lhes proporcionaro o estado unificador que estavam procurando, e o desejo insacivel diminui. William James reconheceu o papel da espiritualidade em sua recuperao: "A nica cura para a dipsomania (um nome arcaico para o alcoolismo) a religiomania." O grande psiquiatra Carl Gustav Jung acreditava na mesma coisa. Em janeiro de 1961, Jung escreveu para Bill Wilson, o co-fundador dos Alcolicos Annimos: A necessidade de lcool o equivalente ao baixo nvel de desejo de nosso ser pela totalidade, expresso em linguagem medieval: a unio com Deus... lcool, em latim, spiritus, e voc usa a mesma palavra para a experincia religiosa mais elevada, assim como para o mais degradante veneno. A frmula til, no entanto, : "Spiritus contra spiritum." Esta idia de "spiritus contra spiritum", o empreendimento do Esprito Divino contra

as runas do "esprito" ou do embebedar-se, tem-se tornado a base de muitos programas de tratamento. Para entender porque isso acontece, pode ser til dar uma olhada na histria recente do vcio. Vamos nos dirigir especificamente dependncia qumica, j que essa a rea para a qual a ateno e a experincia profissional tm sido mais direcionadas; no entanto, muitas das outras formas de vcio (por exemplo: comida, sexo, relacionamentos, apostas em jogo) podem ser substitudas em algumas condies. Podemos enfocar o lcool, j que a droga que conhecemos melhor, mas muitas das idias que estamos discutindo aplicam-se ao vcio de outras drogas como a cocana, o crack, a herona e a maconha. Um grande nmero de pessoas se fortaleceu com a crena de que o alcoolismo e o vcio em drogas representam falhas ticas e que as pessoas com tal desordem so ms. A principal imagem de um viciado ou um alcolico aquela de um vagabundo bbado com a barba por fazer h dias, pervertendo-se inconscientemente durante o tempo que ainda lhe resta, numa letargia intoxicada e numa pobreza intolervel. Era um ser humano contrrio tica que em tempos difceis cara sem a integridade moral adequada para ter autocontrole sobre sua situao ou fora de vontade sobre a droga. O pblico ficou boquiaberto e horrorizado quando viu Frank Sinatra injetar-se herona em The Man with the Golden Arm e Jack Lemmon se afundando na desintegrao moral em The Days of Wine and Roses. H no muito tempo essa perspectiva mudou. Nos anos 50, a "American Medical Association" reconheceu o alcoolismo como uma doena. Tambm foi considerado como uma combinao de alergia fsica ao lcool mais uma compulso para beber, de origem desconhecida. Essa doena afeta a constituio fsica, emocional e espiritual da vtima. Sabia-se, ento, que se tratava de uma doena progressiva e definitivamente fatal se no fosse tratada. Pesquisadores tentaram isolar as variveis genticas e qumicas causadas pelo lcool. A esperana dada queles que sofriam do vcio era a de que essa doena

mortal poderia ser tratada com xito atravs da abstinncia. O esprito de iniciativa da Associao dos Alcolicos Annimos cresceu, os programas de recuperao surgiram e a literatura-proliferou. Uma frase comum entre os grupos de recuperao era: "No somos pessoas ruins tentando ser boas; somos pessoas doentes tentando se curar." Logo, pessoas de todas as profisses, aliviadas por saber que eram doentes e no ms, comearam a se aproximar, com suas histrias, numa tentativa de dar maior segurana s outras pessoas. Estrelas de cinema, desenhistas de moda, mes de famlia, mdicos, polticos, advogados e at a esposa de um presidente dos Estados Unidos, todos reconheceram seus ataques como dependncia qumica. Isso tornou cada vez mais claro para o pblico em geral que esse problema afeta todas as facetas da sociedade, e no somente os abandonados e esquecidos. As doze etapas da Associao dos Alcolicos Annimos, dos Narcomanacos Annimos e de outras entidades afins demonstraram um ndice de sucesso mais elevado que a maioria das formas de terapia para ajudar os viciados e alcolicos a se libertarem das drogas e do lcool. Esses sistemas no funcionam apenas em torno da abstinncia diria, mas tambm focalizam ativamente um esquema sofisticado e detalhado para ajudar as pessoas a criar uma vida melhor, de qualidade, sobriedade e maturidade espiritual. Eles enfatizam a necessidade de abandonar a idia de controlar a prpria vida, e em lugar disso confi-la a um poder superior ou Deus, "como ns entendemos Deus". Esses programas encorajam as pessoas a se tornarem honestas consigo mesmas e com os outros, fazendo o que puderem para reparar as "runas do passado" e tambm enfocando as oportunidades e os benefcios do momento presente com dedicao, para no criar mais dificuldades pessoalmente. Eles incentivam as pessoas a orar e a meditar, oferecendo-lhes a possibilidade de um ''despertar espiritual" e de transformar sua exposio ntima dor e aos problemas do vcio numa ajuda para os outros. Logo, os profissionais comearam a reconhecer a grande eficcia desses programas e os

estruturaram em planos de recuperao que incluram o conceito de um Poder Superior. Em muitos casos, o desejo intenso e s vezes dominador de drogas, lcool comida, sexo ou de outros objetos de vcio , na verdade, o mal posicionamento em relao com o anseio pela totalidade, com um sentimento maior sobre si mesmo ou sobre Deus de algum que no consegue se satisfazer no mundo exterior. Quando o verdadeiro objeto desse desejo uma experincia com o Poder Superior se torna acessvel, e mesmo que parcialmente preencha essa nsia arrasadora, o desejo diminui. Como isso est relacionado com a emergncia espiritual? Para muitas pessoas, as dependncias de drogas, do lcool e de outros vcios so formas de emergncia espiritual. Como muitas outras formas de emergncia espiritual, a jornada do viciado ou do alcolico at o "fundo do poo" e depois at a recuperao , em geral, um processo de morte e de renascimento do ego. O ciclo de morte e renascimento tem sido reconhecido como um modelo natural e legtimo ao longo da histria por muitas culturas. Exatamente como se confia em que a primavera segue seguramente o inverno ano aps ano, assim o desenvolvimento de uma nova vida segue automaticamente a experincia completa da destruio do que velho. Este princpio se aplica dinmica de muitas formas de emergncia espiritual, incluindo o vcio. A funo importante da morte do ego durante uma crise de transformao j foi discutida antes; essa experincia tem um paralelo direto com a experincia dos viciados e a dos alcolicos de "chegar ao fundo do poo". Em ambos os casos, a pessoa atinge um ponto em que sua vida no se desenrola com sucesso e ela se torna completamente impotente para controlar a prpria trajetria. Durante a morte do ego, caso esta ocorra num episdio de despertar espiritual espontneo ou no fim de uma carreira individual de bebedeiras, tudo o que o indivduo ou foi todos os relacionamentos e pontos de referncia, todas as racionalizaes e protees entram em colapso e ele deixado

nu, com nada seno a essncia do seu ser. Nesse estado de rendio absoluta e aterradora, no h nenhum lugar para onde ir a no ser para cima. Como parte do renascimento que se segue a essa morte devastadora, a pessoa pode se abrir facilmente para uma vida orientada espiritualmente, durante a qual a prtica de servio se torna um impulso essencial. A existncia torna-se controlvel com a ajuda de um Poder Superior, e a pessoa desenvolve uma nova atitude para manejar os altos e baixos da vida, quando estes aparecerem. Muitas pessoas ficam surpresas por descobrir uma fonte benevolente, infinita e constante no seu interior, que lhes d fora e rumo e descobrem que a vida sem espiritualidade rotineira e vazia. No processo de degradao com drogas e lcool, algumas pessoas perdem tudo: a sade, a famlia, a casa, o emprego e o dinheiro, vai tudo por gua abaixo, como um resultado direto da sua doena, e ficam externamente desamparadas. Outras conseguem manter seu mundo exterior relativamente intacto. No entanto, todos os alcolicos e outros viciados vivenciam uma perda interna, uma "falncia espiritual" ou "doena da alma", que os exclui das suas riquezas interiores e do mundo sua volta. Eles ingressam na noite escura da alma e lutam com os demnios do medo, da solido, da loucura e da morte, to comuns nas outras formas de emergncia espiritual. Quaisquer que sejam as circunstncias, cada viciado ou alcolico caminha progressivamente para a total aniquilao emocional, fsica e espiritual. medida que essa experincia se aproxima, o suicdio parece ser, em geral, a nica sada para esse dilema desesperador; algum desamparadamente preso na espiral para a destruio no entende que esse processo de morte interior, de completa rendio o ponto decisivo, o porto de entrada para um novo modo de ser: a oportunidade para o "egocdio", to freqentemente confundido com o suicdio, a noite escura que vem antes do alvorecer da recuperao. Infelizmente, muitos levam ao p da letra a fase de morte nesse processo

elementar de morte-renascimento, e j se tornam parte da estatstica sinistra relativa s mortes relacionadas com drogas e lcool. Mas aqueles que transformam isso em recuperao descobrem regularmente uma nova vida espiritual que inclui a descoberta da honestidade, da abertura, da flexibilidade, do amor e da confiana em Deus e em si mesmos, elementos que so comuns na nova vida depois de uma emergncia espiritual. A chave para essa redeno a renncia total iluso de que se esteja no controle da prpria vida e a aceitao da ajuda de um Poder Superior, como est resumido nas trs primeiras etapas do programa dos Alcolicos Annimos: 1. Admitimos que somos dominados pelo lcool que nossas vidas se tornaram incontrolveis. 2. Chegamos a acreditar que um poder maior do que ns mesmos poderia

restaurar-nos a sade. 3. Tomamos a deciso de voltar nossa vontade e nossas vidas aos cuidados de Deus, do modo como entendemos Deus. De acordo com os sentimentos budistas, a raiz de todo o sofrimento o apego. Com isso em mente, fcil compreender que a dependncia qumica uma forma exagerada de apego, um tipo de sofrimento forado. Algum se tornando fsica e psicologicamente viciado em uma substncia que o subordine a ela, ter tambm o comportamento destrutivo e autodestrutivo implcito nesse uso. Surgindo da misria resultante est um imenso e total "deixar fluir" de um modo de vida manipulador e desastroso, enquanto que com outros tipos de emergncia espiritual a pessoa pode, ento, progredir naturalmente para uma nova liberdade. Isso no implica que a pessoa se torne automaticamente livre de problemas; contudo, em vez de tentar desesperadamente controlar e explorar a vida de algum, a pessoa desenvolve uma atitude de colaborao com essa dinmica. Essa a diferena entre uma luta de boxe, na qual o indivduo se debate com as foras existentes, e a prtica fluente das artes marciais, quando a pessoa

espera ver a direo que o movimento e a energia esto tomando e coopera com eles. Para muitas pessoas, um despertar espiritual sbito e profundo desencadeia seu movimento para uma vida de sobriedade; esses eventos excitantes de mudana de vida acontecem freqentemente nos mais diferentes lugares: em celas de cadeia, nas sarjetas, nos hospitais, no cho da casa de algum, no sanitrio de um bar. Para outros, esses tais movimentos de transformao acontecem gradualmente durante a recuperao, por um perodo de tempo. William James chamou a isso de "variedade educacional'' da experincia religiosa, aquela que cresce gradativamente atravs do tempo. Qualquer que seja o caminho, muitas pessoas que conheceram as profundezas do alcoolismo, se degradaram e emergiram para uma nova vida, desenvolveram algum tipo de relacionamento com um Poder Superior da sua prpria definio: uma comunidade de pessoas, o eu interior, a fora criativa ou Deus. Isso torna fantasticamente claro que quando abandonadas aos seus prprios mecanismos, essas pessoas no poderiam controlar efetivamente suas prprias vidas. Para muitos, o fato de terem ultrapassado a total devastao emocional, fsica e espiritual um milagre que se tornou possvel apenas com a ajuda de uma grande fonte e da tendncia natural do organismo na busca pela totalidade. Bill Wilson, o co-fundador dos Alcolicos Annimos, falava e escrevia com eloqncia sobre o alcoolismo e a necessidade de uma dimenso espiritual na recuperao. A transformao de Wilson comeou numa sala de hospital onde, desesperadamente doente, recebeu tratamento mdico depois de uma das suas bebedeiras. Seu bigrafo escreve: Ento no havia nada frente, exceto morte ou loucura. Era o fim, a beira do precipcio. "A aterradora escurido tornara-se completa", Bill disse... Em seu desamparo e desespero, ele gritava: "No vou fazer nada, nada, de jeito nenhum." Tinha alcanado... um estado de rendio completa e absoluta... Ele gritava: "Se

h um Deus, deixe que ele mesmo se mostre!" [Seguem-se as palavras de Wilson:] "De repente, minha sala se iluminou com uma luz branca indescritvel. Fui tomado por um xtase sem explicao... Segui rumo ao topo de uma montanha onde soprava um vento forte. Um vento no de ar, mas de esprito. Com uma grande fora e pureza soprava atravs de mim. Ento veio o pensamento brilhante: 'Voc um homem livre'... uma grande paz me arrebatou e... me tornei plenamente consciente de uma Presena que parecia como que um verdadeiro oceano de esprito vivo. Eu estava margem de um novo mundo... Pela primeira vez, senti que realmente tinha o meu espao. Eu sabia que era amado e poderia retribuir esse amor." Bill Wilson nunca mais bebeu e continuou seu empreendimento os Alcolicos Annimos. No entanto, mesmo depois desse fato real e revelador, Wilson teve dvidas quanto validade da sua experincia. Logo depois, quando sua mente tinha tido a chance de comear a duvidar do seu despertar, descreveu-o hesitantemente para um mdico, perguntando: "Doutor, isso real? Ainda estou perfeitamente so?" Felizmente, o dr. William Duncan Silkworth havia lido sobre essas experincias e, embora nunca tivesse encontrado ningum que tivesse passado realmente por isso, foi capaz de tranqilizar Wilson a respeito da sua sade mental, encorajando-o a desenvolver a nova conscincia e identidade descobertas. Essa inclinao automtica questo ou negao das experincias de transformao um tema familiar no trabalho com a emergncia espiritual. Devido ao fato de esses estados msticos estarem distantes da percepo comum, pode-se facilmente interpret-los de forma errada, como loucura. Alguns acham que isso transgride seriamente uma forte crena atesta, como fez Wilson, e ento tentam descartar essa possibilidade. Outros sentem que no merecem tamanha graa. Muitas lies podem ser aprendidas em programas bem-sucedidos de tratamento.

J que o campo da emergncia espiritual relativamente novo na nossa cultura, no h muitos dados coletados ou muitas modalidades de tratamento exploradas. Porm, inmeros programas de tratamento de dependncia qumica incluem uma dimenso espiritual. O mundo do alcoolismo e do abuso de drogas pode oferecer modelos que poderiam ser adaptados por aqueles que esto em um processo de emergncia espiritual, assim como por aqueles que os esto socorrendo. Associaes de iniciativa privada, como os Alcolicos Annimos, juntamente com bons centros de tratamento e programas de dependncia qumica, oferecem alguns dos poucos refgios nesta cultura onde as pessoas possam passar por um rito de passagem, mudando de vida com apoio, compreenso e amor. Gostaramos de ver as mesmas oportunidades serem acessveis aos que esto passando por uma emergncia espiritual espontnea. Por outro lado, as casas que oferecem proteo e assistncia a alcolicos e viciados, reintegrando-os sociedade, tambm podem servir de inspirao para quem trabalha com pessoas em crise de transformao. O vcio e a emergncia espiritual H duas conexes entre a emergncia espiritual e a dependncia qumica que so baseadas em nossas observaes informais; esperamos que elas ajudem para uma maior compreenso dos problemas do vcio e da emergncia espiritual. Algumas pessoas apelam para o alcoolismo, passam a depender de drogas ou de outros vcios durante uma emergncia espiritual. Estamos encontrando cada vez mais pessoas em processo de transformao que apelaram para substncias que causam dependncia, numa tentativa de suavizar o desgaste desse perodo intenso. O lcool ou as drogas proporcionam uma fuga temporria das presses, da dor, do caos do mundo interior e da alienao que uma pessoa pode sofrer em relao ao mundo exterior. Isso pode ser complicado se, num estado de perturbao, a pessoa buscar a ajuda de um psiquiatra solidrio, mas

desinformado, que prescreva tranqilizantes que causem dependncia. Embora o uso moderado de tranqilizantes possa ser indicado em algumas situaes, seu uso freqente para suprimir o processo contrrio expresso mxima exigida durante uma emergncia espiritual. E para muitas pessoas especialmente para aquelas com tendncia para o vcio fcil fazer uso desses medicamentos de maneira abusiva. Alm disso, uma das manifestaes primrias de experincias como o despertar da Kundalini uma tremenda energia. Em especial durante os estados altamente estimulantes, uma grande quantidade dessa energia expressa atravs de movimentos fsicos e exaltao emocional, em geral exaurindo os recursos fsicos da pessoa. Como conseqncia, ela se v sonhando com doces, precisando substituir os carboidratos que foram consumidos. E dos doces s bebidas alcolicas, como o vinho do Porto, que tem um elevado teor de acar, a distncia muito pequena. Muitos viciados e alcolatras tm uma sensibilidade, intuio ou natureza mstica altamente desenvolvida que, embora buscadas em outras culturas, causam-lhes problemas no mundo moderno e contribuem para o seu comportamento de viciados. Isso fica patente quando percebemos que uma das afirmaes mais freqentes feitas por pessoas em recuperao "Sempre me senti diferente, como um pria. Mas quando tomei o primeiro drinque ou a primeira droga, a dor da separao desapareceu e senti como se eu tivesse o meu espao". Como j mencionamos, para muitas pessoas essa sensao de ter um espao pode ser a triste caricatura de um estado mstico de unio, a pseudo-satisfao de um desejo intenso por uma grande sensao de si mesmas. Mas pode haver uma outra razo para esse comportamento, que tambm est ligado ao impulso inato do homem para a emergncia espiritual. Um grande nmero de pessoas que se tornam viciadas ou alcolatras cresceu em famlias desorganizadas, muitas vezes em situaes de abuso emocional, fsico e sexual, em geral com pais quimicamente dependentes. A mdium Anne Armstrong descreve em

suas palestras a violncia emocional na sua famlia, o que a motivou a desenvolver e contar com sua aguada natureza intuitiva como um modo de sobrevivncia. Onde os mecanismos comuns de combate falhavam, ela se tornou capaz, atravs de uma forte intuio crescente, de passar a perna e superar as pessoas que a ameaavam. Este parece ser o caso de muitas pessoas que se desenvolveram nessa atmosfera: incapazes de progredir com xito aproximando-se diretamente dos membros da famlia, elas aperfeioam suas inclinaes psquicas sensitivas e naturais. Os filhos de pais embriagados e irritadios aprendem rapidamente caminhos instintivos para cuidar de si mesmos; talvez ensinem a si prprios a compreender o humor e os gestos dos pais ou a prever suas aes atravs de impresses precognitivas. Essas crianas em geral se voltam para o seu mundo interior em busca de proteo, conforto e sensao de ter um espao; elas podem fugir sonhando acordadas, criando amigos e aventuras imaginrias ou lendo durante horas. Sao capazes de passar grande parte do tempo junto natureza ou praticando esportes, ou podem encontrar seu caminho na igreja local. Podem desenvolver um forte relacionamento com sua ndole mstica ou criativa e ter verdadeiras experincias espirituais ao longo do caminho. Para essas pessoas, a emergncia espiritual pode comear na infncia iniciada, como so muitos outros processos a transformao, por um desgaste fsico ou emocional extremo. Ento, depois de anos aprimorando sua intuio, elas ingressam na nossa cultura - vo escola, formam o seu grupo e, depois, arranjam um emprego. Ento so foradas a viver diariamente numa sociedade em que a racionalidade a maneira de agir aceita e a intuio vista como debilidade ou fraqueza. Elas passam a sofrer uma dor terrvel e uma rejeio constante como se quisessem se enquadrar num mundo construdo em torno da lgica e da razo. Podem tambm sentir um desejo estranho de voltar aos domnios interiores que lhes do consolo, segurana e um relacionamento com algo alm dos seus sofrimentos

pessoais. Quando o primeiro gole ou droga acontecem, seus problemas parecem estar resolvidos. Seu sofrimento diminui e suas diferenas se difundem medida que seus limites individuais parecem dissolver-se e ingressar num estado de pseudo-unidade. Elas ficam mais vontade socialmente quando participam de uma atividade altamente aceitvel. Se tm predisposio para o alcoolismo ou para a dependncia de drogas, como seus pais devem ter tido, podem tornar-se viciados num curto espao de tempo. Estas observaes a respeito da relao complexa do alcoolismo, do vcio em drogas e de outras dependncias com a emergncia espiritual so apenas um comeo; com o tempo, muitas outras observaes surgiro e tambm podero ser o assunto de uma pesquisa sria. Sentimos que isso essencial tanto no tratamento da dependncia qumica como no da emergncia espiritual para a pessoa em crise, assim como para seus familiares, para que tenham conscincia da ligao entre os dois tratamentos. Se a pessoa estiver numa emergncia espiritual, preciso tomar cuidado com o abuso de drogas ou do lcool; se tiver problemas com dependncia qumica, poder ser-lhe til procurar por outros indcios de uma emergncia espiritual. importante para os profissionais que trabalham na rea do vcio reconhecer e encorajar as dimenses intuitivas, criativas e espirituais dos seus clientes e oferecer-lhes programas nos quais esses aspectos possam ser desenvolvidos. O fato de o alcoolismo e de a dependncia de drogas, assim como de outros vcios, serem em muitos casos uma forma de emergncia espiritual, tem implicaes de longo alcance. Por exemplo, h milhes de pessoas nos Estados Unidos, na Unio Sovitica, no Japo, na Europa e na Austrlia, assim como em outras regies do mundo, que esto sofrendo a destruio causada pelo alcoolismo e pelo vcio em drogas. Um dos nossos sonhos que, com uma orientao dedicada e com compreenso, cada um dos incontveis viciados e alcolatras que esto oscilando margem do renascimento dem o passo em direo a um estilo de vida espiritual; talvez, se essas pessoas encontrarem um

grau de serenidade interior, tero um impacto positivo na comunidade mundial enquanto ela luta pela paz. PARTE II Mapas para a Jornada Interior CAPTULO 6 Lies espirituais de outros tempos e culturas Agora o verdadeiro tesouro, para acabar com a nossa misria e as nossas provaes, nunca mais estar longe; ele no para ser procurado em nenhuma regio distante; pois est enterrado nos recnditos mais ntimos da nossa casa, vale dizer, do nosso prprio ser... Mas h o fato estranho e persistente de que, somente depois de uma jornada de f a uma regio distante, a um pas estrangeiro, a uma terra estranha que o significado da voz interior que guia a nossa busca pode ser revelado. Heinrich Zimmer Se nos voltarmos para outros perodos histricos e culturais, encontraremos evidncias convincentes de apoio para as suposies bsicas que fundamentam o conceito de emergncia espiritual. Ao longo da histria, a maioria das culturas sempre teve em grande apreo os estados incomuns de conscincia. Elas possuam, em geral, conhecimentos extraordinrios acerca da cartografia da jornada interior e desenvolviam uma variedade de tecnologias do sagrado mtodos para induzir as experincias espirituais porque valorizavam altamente o potencial positivo desses estados. Essas tcnicas de alterao mental combinavam vrias formas de batuques, cantilenas, danas, respirao, jejum, dor fsica, isolamento social e at mesmo a ingesto de plantas com propriedades psicodlicas. Este captulo falar acerca de diversas reas da cultura humana particularmente relevantes para a emergncia espiritual. A primeira o xamanismo, a religio e arte de

cura mais antiga da humanidade. Intimamente relacionados com o xamanismo esto os chamados ritos de passagem, rituais poderosos realizados em muitas culturas na poca de transies biolgicas e sociais importantes. Outro fenmeno interessante a iniciao aos antigos mistrios da morte e do renascimento, como aqueles realizados na Grcia, no Egito, em Roma, na Amrica Latina e em outras partes do mundo. As fontes mais importantes de informao sobre as emergncias espirituais so as escrituras das grandes religies do mundo e suas ramificaes msticas. Entre elas, os livros dos mortos tinham uma posio muito especial; eram usados como um guia para o ato de morrer e tambm como manuais para prticas de meditao e procedimentos iniciticos. O caminho do xam Senti uma grande alegria inexplicvel e to poderosa que eu no a poderia conter, e tive que romper numa cano, uma cano de grande fora com espao para apenas uma palavra: alegria, alegria!... E ento, no meio desse acesso de prazer misterioso e dominador, tornei-me um xam, sem que eu prprio soubesse como isso acontecera. Alcancei minha iluminao, a luz do crebro e do corpo do xam. Xam esquim, citado em Ecstatic Religions Shaman um termo que os antroplogos usam para um tipo especial de curandeiro (ou curandeira) e de bruxo (ou bruxa), que se utiliza de estados incomuns de conscincia para curar a si prprio ou aos outros, prev o futuro, abre os canais da percepo extra-sensorial e se comunica com animais, com os elementos da natureza e com os seres do mundo do alm. Na verdadeira essncia do xamanismo est a noo de que durante os estados incomuns de conscincia a pessoa pode fazer jornadas imaginrias que beneficiam outras reas e dimenses da realidade. Os xams primitivos foram os primeiros exploradores e

cartgrafos desses panoramas interiores. O xamanismo um fenmeno universal. tambm extremamente antigo; suas origens podem remontar ao homem de Cro-Magnon, do perodo paleoltico. Muitas pinturas em rochas e escavaes nas paredes das grandes cavernas de Altamira, de Font de Gaume, de Les Trois Frres e outras retratam motivos xamnicos. Pesquisas arqueolgicas, histricas e antropolgicas indicam que as

caractersticas bsicas do xamanismo e suas tecnologias do sagrado tm permanecido relativamente inalteradas atravs de dezenas de milhares de anos. Sobreviveram a migraes por mais da metade do globo, enquanto muitos outros aspectos das culturas envolvidas passaram por mudanas notveis. Esses fatos sugerem que o xamanismo envolve nveis da psique humana que so primordiais, eternos e universais. Ao longo do tempo, um considervel cabedal de conhecimentos tem sido acumulado pelos xams em todo o mundo, passado aos aprendizes e sempre confirmado pelas experincias pessoais profundas desses curandeiros e das pessoas que eles ajudam. O verdadeiro termo shaman , muito provavelmente, derivado do verbo tungusomanchu sa que significa "saber". Uma traduo literal da palavra tunguse saman seria, ento, "a pessoa que sabe". Como guardies do antigo conhecimento dos estados incomuns de conscincia, os xams representam fontes de informao extremamente valiosas a respeito dos processos envolvidos em crises de transformao. Vrios aspectos importantes do xamanismo so de grande relevncia para o conceito de emergncia espiritual. Muitos xams so lanados em suas carreiras de curandeiros atravs de um episdio notvel de tumulto emocional e psicossomtico que em geral atinge propores que a psiquiatria ocidental consideraria psicticas. Todavia, o futuro xam emerge da crise com um estado de sade aperfeioado e como uma pessoa absolutamente normal. Em segundo lugar, um xam praticante perfeito tem a capacidade e os meios de

ingressar vontade em estados incomuns de conscincia que tambm seriam considerados psicticos. No entanto, ele pode agir normalmente durante essas experincias, utilizando-as para uma srie de propsitos e retornando delas sem nenhum efeito colateral negativo. E terceiro, entre as qualidades de um xam est a habilidade de induzir os estados incomuns de conscincia nos outros e gui-los de forma que resultem em cura ou que sejam benficos de alguma outra maneira. A crise xamnica Permita-nos agora o leitor dar uma olhada com mais ateno no aspecto do xamanismo que o mais significativo para o conceito de emergncia espiritual o incio tempestuoso da carreira de muitos xams em todo o mundo. Trata-se de uma crise emocional e psicossomtica profunda qual muitos antroplogos e psiquiatras se referem como doena xamnica. Esse termo reflete a tendncia da nossa cultura contra os estados incomuns de conscincia, assim como a forte orientao da Psiquiatria contempornea para a doena. Em alguns casos, a "doena xamnica" pode ser desencadeada por uma crise fisiolgica. H histrias sobre xams siberianos ou esquims cujas iniciaes aconteceram quando estavam sofrendo de varola ou de alguma outra doena infecciosa, ou estavam se recuperando de um ferimento grave. Outras vezes, nenhum fator anterior bvio estava presente e o episdio todo parecia ser de natureza puramente psicolgica e espiritual. Em horas ou dias, o futuro xam desenvolve uma alterao profunda da conscincia durante a qual perde o contato com a realidade diria e pode parecer para os observadores externos que est morrendo ou ficando louco. Essas mudanas podem tomar muitas formas diferentes. s vezes, essas pessoas parecem estar agitadas, andam de um lado para o outro com passos apressados e fazem caretas e gestos estranhos. Outras vezes, podem se comportar de modo contrrio, isolando-se e passando horas

deitadas, totalmente introspectivas ou mesmo numa condio prxima apatia e perda da conscincia. A fala do xam novio pode se tornar incoerente e incompreensvel. Ele pode parecer que est possudo por espritos maus ou que est se comunicando com pessoas mortas que acreditam ser antigos xams que querem instruir e guiar o futuro xam durante sua iniciao. A gama de experincias imaginrias durante uma crise xamnica muito rica. No curso dessa jornada espiritual, o xam novio visita outras reas da realidade, muitas das quais so fantsticas e mitolgicas por natureza. Ele tem de enfrentar ventos glidos, florestas em chamas, rios turbulentos e correntezas ensangentadas. Durante essas visitas, o viajante involuntrio tem encontros com ancestrais, espritos-guias, divindades, demnios e com outros seres. Entre eles os "animais de poder" desempenham um papel especialmente significativo: so espritos ou aspectos incomuns de vrias espcies de animais que se tornam guias e auxiliares dos xams. Enquanto duram essas aventuras, o iniciado aprende as regras e tabus da vida interior e as leis da ordem natural superior. Os espritos guardies na forma animal ou humana aparecem em momentos diferentes, oferecendo-se como guias na passagem pelas paisagens funerrias regies perigosas e aterradoras do inferno. As experincias das crises xamnicas variam nos detalhes, de cultura para cultura, mas parecem ter um ncleo bsico com trs fases caractersticas. A aventura imaginria comea com uma jornada horrvel ao inferno. seguida por uma experincia exttica de ascenso s regies celestiais e de aquisio de conhecimento sobrenormal. A fase final a volta e integrao da aventura extraordinria na vida cotidiana. Durante a jornada imaginria ao inferno, os futuros xams sofrem ataques de demnios odiosos e de espritos maus que os expem a torturas incrveis e provaes cruis. As entidades malvolas raspam a carne dos ossos de suas vtimas, arrancam seus globos oculares, sugam-lhes o sangue ou as fervem em caldeires escaldantes. As torturas culminam nas experincias do desmembramento e da aniquilao total. Em

algumas culturas, essa destruio final mediada por um animal iniciador que arrasa com o novio ou o devora. Dependendo do grupo tnico, pode ser um urso, um lobo, um jaguar, uma cobra gigante ou qualquer animal entre vrios outros. Essa experincia seguida por uma seqncia de renascimento ou ressurreio. O xam novio tem a sensao de receber uma nova carne, sangue novo e novos olhos, sendo dotado de uma energia sobrenatural e ligado aos elementos da natureza. Sentindose renascido e rejuvenescido, experimenta uma ascenso aos mundos superiores. O simbolismo dessa fase tambm varia de cultura para cultura e de um perodo histrico para outro. Uma pessoa pode ter a experincia de estar sendo seqestrada por uma guia ou por algum outro pssaro tradicionalmente associado com o Sol, ou de ser realmente transformada nessa criatura. A ascenso tambm pode tomar a forma de uma escalada rvore do Mundo uma estrutura arquetpica que liga os mundos inferior, mdio e superior dos reinos imaginrios. Em algumas culturas, uma montanha, um arcoris ou uma escada desempenham papel semelhante. Essa fase em geral culmina com a sensao de se ter alcanado o domnio do Sol, fundindo-se e unindo-se sua energia. Os aspectos principais da crise xamnica podem ser ilustrados pela seguinte descrio clssica de uma forma extrema de iniciao de um xam avam-samoyed siberiano, como lembrou o antroplogo russo A. A. Popov: Atacado pela varola, o futuro xam permaneceu inconsciente por trs dias, to prximo da morte que no terceiro dia quase foi enterrado. Viu-se descer ao inferno e, depois de muitas aventuras, foi carregado para uma ilha, no meio da qual erguia-se uma rvore de vidoeiro que alcanava o cu. Era a rvore do Senhor da Terra, e o Senhor deu-lhe um galho dela para que ele prprio fizesse um tambor. Depois chegou a uma montanha. Passando atravs de uma abertura, encontrou um homem nu manejando um fole de um fogo imenso, no qual havia um caldeiro. O homem pegou o futuro xam com um gancho, cortou-lhe fora a

cabea, retalhou-lhe o corpo em tiras e colocou tudo dentro do caldeiro. L ele ferveu o corpo por trs anos e, ento, forjou-lhe uma cabea na bigorna. Finalmente, pescou os ossos que estavam flutuando num rio, juntou-os e cobriu-os com carne. Durante suas aventuras no outro mundo, o futuro xam encontrou diversos personagens semidivinos, na forma humana ou animal, e cada um deles reveloulhe doutrinas ou ensinou-lhe os segredos da arte da cura. Quando ele despertou em sua iurta entre seus parentes, estava iniciado e poderia comear sua carreira de xam. Qualquer que seja a forma simblica especfica tomada pela jornada xamnica, o denominador comum sempre a destruio do velho senso de identidade e uma experincia de conexo exttica com a natureza, com a ordem csmica e com a energia criativa do universo. Nesse processo de morte e de renascimento, os xams vivem sua prpria divindade e fazem descobertas profundas na natureza da realidade. Eles obtm tipicamente a compreenso da origem de muitas doenas e aprendem como diagnosticlas e cur-las. Se esse processo se completar com xito e as experincias extraordinrias forem bem integradas na conscincia cotidiana, o resultado ser uma cura emocional e psicossomtica notvel e a transformao profunda da personalidade. A pessoa pode emergir dessa crise numa situao incomparavelmente melhor do que quando entrou nela. Isso inclui no apenas uma sensao ampliada de bem-estar, mas tambm uma adaptao social altamente aperfeioada que lhe d a possibilidade de agir como um lder venerado pela comunidade. Vises divergentes da crise xamnica Com poucas excees, os especialistas ocidentais concordam que a crise xamnica representa uma forma grave de patologia, embora as opinies divirjam quanto

ao rtulo clnico apropriado. Os diagnsticos mais freqentes dados para esses casos so: esquizofrenia ou alguma outra forma de psicose, histeria e epilepsia. Por sua vez, os antroplogos e psiquiatras que tm um conhecimento mais profundo do xamanismo, incluindo as experincias em primeira mo do estado xamnico de conscincia, recusamse a encarar a crise xamnica como uma doena mental. Eles afirmam que essa abordagem clnica reflete a preferncia da cultura ocidental pela realidade consensual, carente de uma verdadeira compreenso dos estados alterados de conscincia e uma forte tendncia a "patologizar" todos esses estados, sem distino. Michael Harner, antroplogo e xam iniciado, chama essa atitude de etnocntrica, porque expressa uma forte tendncia cultural. Ele tambm se refere a ela como "cognicntrica", dizendo que utiliza como fonte exclusiva de conhecimento a informao originada nos estados comuns de conscincia. Em vista dos freqentes resultados positivos notveis da crise xamnica, certamente mais apropriado considerar essa condio como sendo ao menos potencialmente um espantoso processo de cura e reestruturao profundas de personalidade, que facilita a soluo de uma variedade de problemas da vida. Seu potencial teraputico se compara muito favoravelmente aos melhores procedimentos de tratamento acessveis psiquiatria ocidental. Como mencionamos antes, temos observado seqncias indistinguveis da crise xamnica em vrios cenrios: em sesses psicodlicas, no nosso trabalho experimental com respirao e msica, e durante o curso das emergncias espirituais de ocidentais modernos. Os cientistas tradicionais atribuem o apreo que as sociedades no-ocidentais demonstram pelos xams ao fato de que essas sociedades so incapazes de discriminar o anormal do sobrenormal, devido sua falta de cultura e de conhecimento cientfico. Esta explicao entra em violento conflito com as experincias daqueles que tm um contato ntimo com os xams e com as culturas xamnicas. Essas pessoas tm um

conhecimento claro de que as experincias e comportamentos bizarros no so suficientes para qualificar algum como xam. Enquanto algumas pessoas so vistas como grandes xams, outras so consideradas doentes e loucas. Para que algum possa ser considerado xam, seguindo a crise de iniciao, a pessoa tem de mostrar pelo menos um desempenho adequado na realidade diria. Em muitos casos, o ajuste social dos xams claramente superior ao de outros membros do grupo. Os xams so participantes tipicamente ativos nas questes sociais, econmicas e at polticas da tribo. So caadores, fazendeiros, jardineiros, artfices, artistas e, em geral, membros familiares responsveis. A tribo os v como guardies importantes do equilbrio psicolgico, espiritual e ecolgico e como intermedirios entre o mundo visvel e o invisvel. O mestre xam tem que estar em casa tanto na realidade comum como na incomum e agir com xito nas duas; isso visto como uma evidncia de poder xamnico genuno. Todos esses fatos so difceis de conciliar com a idia de que os xams so psicticos ambulantes ou, por outro lado, pessoas gravemente perturbadas, embora seu ingresso na carreira xamnica possa ter sido marcado por extremos tumultos emocionais e psicossomticos. As observaes do mundo do xamanismo conduzem assim para um alvio enganoso da necessidade de discriminar os estados patolgicos que tm de ser tratados clinicamente e os estados de transformao que tm um potencial positivo e deveriam ser apoiados. Ritos de passagem Outra fonte importante de informaes sobre as crises de transformao sancionadas culturalmente so os rituais que os antroplogos chamam de ritos de passagem. Aqui, a compreenso e a apreciao do valor positivo dos estados incomuns de conscincia vai um degrau alm: enquanto, no caso das crises xamnicas, os grupos sociais aceitam e valorizam espontaneamente a ocorrncia dos episdios de estados

alterados de conscincia, nos ritos de passagem eles utilizam realmente vrias tcnicas que tm sido desenvolvidas especificamente ara induzir esses episdios. Cerimnias desse tipo existem em muitas culturas da antigidade e esto sendo realizadas atualmente nas sociedades pr-industrializadas. Seu propsito principal redefinir, transformar e consagrar pessoas, grupos e at mesmo culturas inteiras. Os ritos de passagem realizam-se em momentos de mudana crtica na vida de uma pessoa ou de uma cultura. Seu senso de oportunidade coincide freqentemente com as grandes transies fisiolgicas e sociais, tais como o parto, a circunciso, a puberdade, o casamento, a menopausa e a morte. Rituais semelhantes so associados com a iniciao a posies guerreiras, admisso numa sociedade secreta, a festivais anuais de renovao, a cerimnias de cura e a mudanas geogrficas. Em todas essas situaes, a pessoa ou o grupo social deixa para trs um modo de viver e passa para uma circunstncia de vida totalmente nova. Essa transio caracteristicamente extraordinria e est associada com experincias incomuns que em geral so aterradoras e psicologicamente desorganizadas. O termo rito de passagem foi cunhado por Arnold van Gennep, o autor do primeiro tratado cientfico sobre esse assunto. Van Gennep reconheceu que em todas as culturas que estudou os rituais desse tipo seguiam um modelo padro com trs estgios distintos: separao, transio e incorporao. No primeiro estgio, a separao, a pessoa removida da sua estrutura social da famlia, do cl e do resto da tribo. Nesse momento, o aprendiz pode estar completamente sozinho ou dividir essa situao desordenada com parceiros ou pessoas da mesma idade. A perda da rede familiar e a falta de outra para substitu-la leva-o a um estado de liminalidade, a uma sensao de estar "em cima do muro". Durante esse perodo de separao, a pessoa pode sentir grande pesar pela perda do antigo modo de ser. Pode tambm tornar-se medrosa e ansiosa medo do extermnio, do inesperado e do

desconhecido. Essa situao apresenta uma profunda semelhana com a emergncia espiritual, em que a realidade familiar substituda fora pelos desafios do mundo interior. No entanto, nas iniciaes grupais que ocorrem em ritos tribais de passagem, esse perodo assustador de separao tem um lado positivo; como resultado disso, o aprendiz desenvolve um senso profundo de comunidade e de unio com os outros. Durante esse tempo, os iniciadores ensinam aos aprendizes a cosmologia e a mitologia da cultura e preparam-nos para a prxima fase da transio. Isso acontece indiretamente atravs de histrias msticas, canes e danas, ou diretamente por descries de territrios experimentais que eles atravessaro. Essa preparao muito importante para o resultado do processo de transformao. Os novios aprendem que a jornada, por mais estranha e sinistra que possa parecer, tem uma dimenso infinita e universal. Ela foi e ser transposta por muitos outros ancestrais sagrados, assim como iniciantes no passado e no futuro. O conhecimento desse contexto mais amplo tem o poder de renovar a confiana dos aprendizes e de ajud-los a encarar os aspectos difceis do processo de transformao. No estgio seguinte transio os iniciantes passam de uma aprendizagem intelectual para experincias poderosas diretas de estados incomuns de conscincia. As prticas usadas por diferentes culturas para induzir esses estados abrangem uma vasta extenso: algumas so relativamente suaves, como a sugesto, a presso grupal, as cantilenas e danas montonas, o jejum e a privao do sono; outras so mais drsticas, envolvendo sensaes dolorosas e mutilao do corpo, sufocamentos e afogamentos, ou exerccios fsicos exagerados e exposio a perigos de vida. Tambm entre as tcnicas comuns de alterao da mente esto o isolamento social ou at mesmo sensorial e, inversamente, uma sobrecarga dos sentidos por fortes estmulos acsticos e pticos. Um dos mais poderosos recursos do ritual de transformao atravs dos sculos tem sido a utilizao de plantas com propriedades psicodlicas.

No decorrer de um tpico rito de passagem, as experincias e comportamentos dos nefitos e, em geral, dos iniciadores tambm podem ser mais incomuns e extravagantes. Como no caso da crise xamnica, um observador ocidental com um treinamento psiquitrico tradicional os rotularia, muito provavelmente, como psicticos. Pegamos como exemplo um rito de passagem complexo o festival Okipa dos Mandans, uma tribo das plancies indgenas que viveu s margens do Rio Missouri. Escolhemos deliberadamente um ritual que envolvia dor fsica extrema e mutilao; o rito demonstrava como essas culturas valorizavam altamente as experincias de

transformao e o quanto estavam dispostas a se sacrificar em sua busca. Naturalmente, muitos outros ritos semelhantes so muito menos radicais. Embora sua essncia fosse a iniciao de rapazes maioridade e vida guerreira, isso tambm inclua danas cerimoniais com o propsito de garantir caadas de bfalos bem-sucedidas e apaziguar maus espritos, e a celebrao da sedimentao da corrente mitolgica. No incio do ritual, uma figura cerimonial pintada com argila branca e vestindo um esplndido manto conduzia o grupo de jovens iniciantes cobertos com argila de diferentes cores para o local da cerimnia; ela representava o Primeiro Homem, o Ancestral Original. Entravam em uma cabana enorme e redonda e sentavam-se nos seus lugares. Depois de fumar seu cachimbo medicinal sagrado, o Primeiro Homem fazia uma palestra de encorajamento aos iniciantes e apontava um velho curandeiro para ser o Mestre de Cerimnias. Entre as funes desse Mestre de Cerimnias estava a de assegurar que nenhum dos jovens escapasse da cabana, ou comesse, ou bebesse, ou dormisse durante os quatro dias de preparao para a provao. Por meio de preces, ele mantinha a ligao com o Grande Esprito, pedindo pelo feliz sucesso do ritual. Durante esse tempo de preparao, os participantes realizavam vrios rituais e proporcionavam diversas formas

de entretenimento fora da cabana, ao redor da Grande Canoa, uma lembrana do dilvio. Salmodiavam preces ao Grande Esprito, pedindo por suprimentos contnuos de bfalos e estmulo para os jovens iniciandos. A maior parte da sua energia estava centrada nas invocaes do Esprito do Mal, O-Kee-hee-dee. (O esforo para chegar a um acordo com os aspectos sombrios da existncia caracterstico dos ritos de passagem e das cerimnias de cura em muitas culturas.) No quarto dia, uma figura mascarada representando o O-Kee-hee-dee finalmente aparecia seminua e pintada quase toda de preto, com um pouco de branco aqui e ali. Enfeitada com um gigantesco pnis de madeira, preto com uma cabea vermelha, ela corria enfurecida pela aldeia, perseguindo mulheres e causando estragos. O pnico geral e o caos continuavam crescendo at que atingiam um ponto em que a situao se invertia. O Mestre de Cerimnias enfrentava o Esprito do Mal e o imobilizava pelo encanto do seu cachimbo sagrado. O-Kee-hee-dee, destitudo dos seus poderes mgicos, era torturado, ridicularizado e humilhado, particularmente pelas mulheres, e expulso da vila. A volta triunfante das mulheres com seu pnis gigantesco como trofu era o sinal para o incio do ordlio na cabana. L, os jovens iniciandos eram levantados do cho por cordas atadas a espetos que penetravam em suas peles. Pesos feitos de objetos volumosos, tais como escudos, arcos, aljavas e caveiras de bfalos, eram suspensos pelos espetos e os iniciandos eram rodados com uma vara at ficarem inconscientes. Eram, ento, baixados ao solo e, quando recobravam a conscincia, seus dedos mindinhos eram decepados com uma machadinha e oferecidos ao Grande Esprito. Com os pesos ainda atados ao corpo, eram levados para fora, para a rea da cerimnia. A fase final da cerimnia Okipa era a ltima Corrida. Os jovens tinham que correr em crculos amplos, arrastando os pesos atrs de si e esforando-se para resistir mais que seus companheiros, sem sofrer um colapso ou sem "morrer", como se dizia.

Mesmo depois que desmaiavam, completamente exaustos pelo exerccio fsico e pela dor torturante, os jovens eram arrastados at que todos os pesos se despedaassem. Seus corpos dilacerados ficavam estirados no cho, at que recuperassem a conscincia, quando ento cambaleavam atravs da multido, rumo s suas cabanas. Eram ento saudados pelos parentes que os parabenizavam pela sua grande faanha. Os garotos imaturos que eles haviam sido eram considerados mortos nessa provao e renascidos como adultos e bravos guerreiros. Seja l o que for que a maioria dos ocidentais pense sobre essas experincias e comportamentos extremos, o resultado tpico dessas cerimnias , geralmente, um aumento considervel no bem-estar fsico e emocional, uma sensao acentuada de fora e de independncia pessoal, uma ligao profunda com a natureza e com o cosmos e um sentimento de pertencer ao espao social e de coeso. As experincias e os eventos externos do rito de passagem transmitem uma mensagem profunda aos aprendizes a descoberta essencial de todos os processos de transformao humana, incluindo as emergncias espirituais; uma pessoa pode sofrer atravs do caos da liminalidade e morrer, passar por uma experincia de aniquilao total e j emergir sentindo-se curada, renascida, rejuvenescida e mais forte do que antes. Essa conscincia diminui imensamente o medo da morte e intensifica a habilidade da pessoa em aproveitar a vida. Embora no rito de passagem Okipa uma parte significativa da provao transformadora fosse representada de um modo real e concreto, esta no a nica alternativa. Vrias tcnicas mais amenas de alterao da mente podem desencadear seqncias semelhantes de sofrimento, morte e renascimento pela ativao dos reservatrios interiores prprios da psique. Uma experincia puramente simblica desse tipo ter um impacto idntico na pessoa envolvida. Nas emergncias espirituais, episdios desse tipo ocorrem, em geral, espontaneamente. O terceiro estgio na trade de van Gennep o da incorporao. Esta envolve a

reintegrao da pessoa na sua comunidade com um novo papel social definido pelo tipo de cerimnia: um adulto, um pai ou uma me, um guerreiro, etc. Porm, a pessoa que retorna no a mesma que entrou no processo de iniciao. Como resultado de uma transformao psicolgica profunda, o homem ou a mulher tem uma viso de mundo mais ampla, uma auto-imagem melhorada e um sistema de valores diferentes. Tudo isso o resultado de uma crise induzida deliberadamente que atinge a verdadeira essncia do ser dos iniciandos e que s vezes assustadora, catica e desorganizada. Os ritos de passagem so assim um outro exemplo da situao em que um perodo de desagregao e tumulto leva a uma sanidade maior. Os dois exemplos de "desintegrao positiva" que discutimos at agora a crise xamnica e a experincia do rito de passagem tm muitas caractersticas em comum, mas diferem em alguns pontos importantes. A crise xamnica invade a psique do futuro xam inesperadamente, sem avisar; espontnea e autnoma por natureza. Por outro lado, os ritos de passagem so um produto da cultura e seguem um cronograma previsvel; as experincias dos iniciandos so o resultado de tecnologias especficas de alterao da mente, desenvolvidas e aperfeioadas por geraes anteriores. Nas culturas que veneram os xams e que tambm realizam ritos de passagem, a crise xamnica considerada uma forma superior ao rito de passagem. Acontece com as pessoas como resultado de um grande poder, e por isso vista como a indicao de uma escolha divina e de um chamado especial. A mitologia, a jornada do heri e o ritual da loucura Nada superior a esses mistrios. Eles tm adocicado o nosso carter e suavizado nossos costumes; fizeram-nos passar da condio de selvagens para a de verdadeiros seres humanos. Eles no apenas nos mostraram o modo de viver prazerosamente, mas nos ensinaram a morrer com esperana. Ccero, De Legibus

Os mistrios antigos da morte e do renascimento proporcionaram um outro contexto social importante para as experincias de transformao. Nelas os iniciandos se identificam com vrias figuras mitolgicas que morreram e foram trazidas de volta vida. A funo da mitologia na psique e na sociedade comum pensar que os mitos so produtos do intelecto humano e da imaginao. Nossos conceitos so radicalmente diferentes; alm das nossas experincias pessoais nessa rea, fomos fortemente influenciados pelo trabalho de Carl Gustav Jung e, mais especificamente, por muitos anos de amizade ntima com o mitlogo Joseph Campbell. O trabalho desses dois pensadores seminais causou uma revoluo conceitual para o conhecimento da Mitologia. De acordo com Jung e Campbell, os mitos no so histrias fictcias sobre aventuras de personagens imaginrios em pases que no existem e, assim, produtos arbitrrios da fantasia individual humana. Eles originam-se no inconsciente coletivo da humanidade e so manifestaes dos princpios primordiais de organizao da psique e do cosmos que Jung chamou de arqutipos. Os arqutipos se expressam atravs da psique humana e de seus processos mais profundos, mas no nascem da mente humana e no so produtos dela. So, de certo modo, ordenados para ela e funcionam conforme seus princpios predominantes. De acordo com Jung, determinados arqutipos poderosos podem influenciar at mesmo eventos histricos e o comportamento de uma cultura especfica. O "inconsciente coletivo", nome dado por Jung ao lugar onde eles residem, representam uma parte da herana cultural de toda a humanidade, ao longo dos anos. Na Mitologia, os temas arquetpicos bsicos, em sua forma mais geral e abstrata, demonstram uma distribuio universal. Em culturas diferentes e em vrios perodos da histria, uma pessoa pode encontrar variaes especficas desses motivos mitolgicos bsicos. Um arqutipo universal dos mais representativos , por exemplo, a Grande Me Divina; em vrias culturas, essa figura toma a forma de uma me divina especfica, como

sis, a Virgem Maria, Kybele ou Kli. Da mesma forma, os conceitos de cu, paraso e inferno podem ser encontrados em muitas culturas do mundo, mas a forma especfica desses domnios arquetpicos varia de um caso para outro. O Heri de Mil Faces Em 1948, depois de muitos anos de estudo sistemtico das mitologias de vrias culturas do mundo, Joseph Campbell publicou seu livro pioneiro, The Hero with a Thousand Faces, obra-prima que nas dcadas seguintes teve uma profunda influncia sobre um grande nmero de pensadores de diferentes reas. Analisando uma ampla gama de mitos de vrias partes do mundo, Campbell percebeu que todos pareciam conter variaes de uma frmula arquetpica universal, que ele chamou de monomito. Era a histria do heri, masculino ou feminino, que deixa sua casa e, depois de aventuras fantsticas, retorna como um ser divino. Campbell descobriu que o arqutipo da jornada do heri tem, tipicamente, trs fases, que so semelhantes quelas que descrevemos anteriormente como seqncias caractersticas em ritos tradicionais de passagem: separao, iniciao e retorno. O heri deixa o solo familiar ou foradamente separado dele por uma fora exterior, transformado atravs de uma srie de provaes e aventuras extraordinrias e, finalmente, de novo incorporado em sua sociedade de origem com um novo papel. Nas prprias palavras de Campbell, a frmula bsica para a jornada do heri pode ser resumida como segue: Um heri se arrisca para fora do mundo do dia comum indo a uma regio de maravilha sobrenatural: foras fabulosas so a encontradas e uma vitria decisiva se confirma: o heri volta dessa aventura misteriosa com poder para fazer o bem ao prximo. O intelecto inquiridor e incisivo de Campbell no estava satisfeito com o reconhecimento da universalidade desse mito no tempo e no espao. Sua curiosidade o

levou a se perguntar o que faz esse mito universal. Por que o tema da jornada do heri apela para as culturas de todos os tempos e pases, se at diferem em outros pormenores? E sua resposta tem a simplicidade e a lgica inexorvel de todas as descobertas brilhantes: o monomito da jornada do heri uma metfora para as experincias interiores durante uma crise de transformao, descrevendo seus territrios experimentais. Do mesmo modo que a crise de transformao relevante, assim o mito. A emergncia espiritual como uma jornada do heri O prprio Campbell estava consciente do fato de que as aventuras dos xams durante as crises de iniciao e dos nefitos durante os ritos de passagem eram exemplos peculiares da jornada herica. Em 1968 ele encontrou o analista junguiano John Perry, que atravs dos anos fizera um extenso trabalho psicoteraputico com clientes jovens que seriam tradicionalmente rotulados de psicticos. No decorrer do seu trabalho, Perry no usara nenhum medicamento supressivo. Como resultado do contato com Perry e com seu material, Campbell reconheceu as profundas semelhanas entre o simbolismo da jornada do heri e o das imagens que aparecem em muitas ocorrncias espontneas de estados incomuns de conscincia, e estendeu a aplicao do monomito para incluir certas formas de psicoses. Um mito tpico da jornada do heri comea quando a vida comum do protagonista repentinamente interrompida pela intromisso de elementos mgicos por natureza e que pertencem a uma outra ordem de realidade. Campbell se refere a esse convite para a aventura como um chamado. Em termos psicolgicos, podemos pensar nisso como a emergncia de elementos do inconsciente profundo, particularmente dos seus nveis arquetpicos para a conscincia cotidiana. Se o heri responde ao convite e aceita o desafio, embarca numa aventura que envolve visitas a territrios estranhos, encontro com animais fantsticos e super seres humanos, alm de vrias provaes. Depois do trmino triunfal da jornada, o heri volta para casa e vive uma vida ntegra e recompensadora

como um ser divinizado lder mundial, curandeiro, vidente ou mestre espiritual. Como o heri do monomito, a pessoa em emergncia espiritual recebe um chamado. A pelcula sutil que separa nossa vida diria do mundo espantoso da nossa mente inconsciente torna-se transparente e, finalmente, se rompe. Os contedos profundos da psique que passam comumente despercebidos so lanados para a conscincia na forma de imagens, emoes fortes e estranhos sentimentos fsicos. Iniciase uma incrvel odissia imaginria rumo s profundezas da psique. Como as histrias hericas que conhecemos da Mitologia, isso envolve foras obscuras e monstros aterradores, perigos de todos os tipos e encontros com seres sobrenaturais, como tambm intervenes mgicas. Quando os desafios dessa jornada interior so aceitos e conseguimos triunfar sobre os acontecimentos, as experincias tornam-se cada vez mais compensadoras e chegam a uma soluo positiva. Isso inclui, em geral, um reconhecimento da natureza divina da pessoa e descobertas na ordem universal. As experincias de um encontro com os arqutipos da Grande Me Divina e do Pai Divino podem ajudar a pessoa a conseguir maior equilbrio entre os aspectos masculino e feminino (yang e yin) da sua personalidade. A pessoa pode ver claramente a concepo incorreta e errnea do passado e perceber como uma vida mais completa e produtiva pode ser possvel no futuro. Uma vez que se permite que a experincia alcance uma concluso natural e que um apoio e uma validao adequados sejam acessveis, essa pessoa pode voltar para a vida radicalmente transformada. Muitas dificuldades emocionais e psicossomticas tm sido superadas e eliminadas no processo de transformao; a auto-imagem e a autoaceitao so notavelmente incrementadas e a habilidade de gozar a vida aumenta. Pode haver uma intensificao significativa da intuio e da capacidade de trabalhar com outras pessoas como conselheiro ou guia nos momentos de crise emocional. Tudo isso

pode resultar numa forte necessidade de incluir o elemento de servio aos outros como um componente importante da sua vida. Embora os resultados possam no ser to gloriosos como os da jornada mitolgica do heri, so de um tipo semelhante e a metfora totalmente apropriada. No entanto, h muitos casos em que algo que comeou como uma aventura visionria no chega a um final feliz. Em alguns casos, a pessoa pode recusar o chamado e decidir agarrar-se realidade comum com seus velhos problemas e limitaes. Uma outra possibilidade uma falha na complementao da jornada; nesse caso, a pessoa penetra no abismo do inconsciente e incapaz de voltar a operar plenamente na realidade comum. Este, infelizmente, o destino de muitas pessoas na nossa cultura que tm que enfrentar a emergncia espiritual sem a compreenso e o apoio adequados. A morte e o renascimento de deuses e heris Um tema particularmente forte e que reaparece com uma freqncia marcante na mitologia da jornada do heri o encontro com a morte e o renascimento subseqente. As mitologias de todos os tempos e pases incluem histrias extraordinrias sobre heris e heronas que desceram ao reino da morte e, tendo vencido obstculos jamais sonhados, voltaram Terra dotados de poderes especiais. Os xams legendrios de vrias culturas, os gmeos do pico maia Popol Vuh e os heris gregos Ulisses e Hrcules so exemplos evidentes desses personagens mticos. So igualmente freqentes os contos sobre deuses, semideuses e heris que morreram ou foram mortos e depois voltaram vida com uma nova funo, exaltados e imortalizados pela experincia de morte e renascimento. O tema central da religio judeucrist a crucificao e a ressurreio de Jesus apenas um exemplo. De uma forma menos simblica, o mesmo motivo s vezes representado como a experincia de ser devorado por um monstro aterrador e ser, ento, regurgitado ou realizar uma fuga milagrosa. Os exemplos aqui variam do heri grego Jaso e do heri bblico Jonas a

Santa Margarida, que foi presumivelmente engolida por um drago e salva por um milagre. Considerando quo universais e importantes so esses temas na mitologia mundial, interessante perceber que seqncias de morte e renascimento tambm esto entre as experincias mais freqentes observadas em estados incomuns de conscincia, induzidos por vrios meios ou ocorrendo espontaneamente. Elas desempenham um papel extremamente importante nos processos de transformao psicolgica e de abertura espiritual. Muitas culturas antigas eram bem conscientes desse fato e desenvolveram procedimentos de iniciao intimamente ligados aos mitos de morte e renascimento. Os mistrios da morte e do renascimento Em muitas partes do mundo, os mitos da morte e do renascimento serviram como base ideolgica para os sagrados mistrios impressionantes eventos ritualsticos em que os aprendizes vivenciavam a morte e o renascimento psicolgico. Os meios para induzir esses estados alterados de conscincia so semelhantes aos usados nos procedimentos xamnicos e ritos de passagem: batucadas, cantilenas e danas; alterao do ritmo da respirao; exposio ao desgaste fsico e dor e situaes de risco de vida aparentes ou reais. Entre os recursos mais potentes empregados para esse fim esto vrias plantas com propriedades psicoativadoras. Em alguns casos, o processo de alterao da mente nesses rituais no conhecido: ou foi mantido em segredo ou a informao se perdeu com o passar do tempo. As experincias, freqentemente aterradoras e confusas aplicadas aos iniciandos, eram vistas como oportunidades de fazer contato com divindades e com os reinos sagrados; eram vistas como necessrias, desejveis e essencialmente curativas. H at mesmo indicaes de que a exposio voluntria a esses estados extremos da mente era considerada uma preveno e uma proteo contra a verdadeira insanidade. Isso pode ser explicado pelo mito grego de Dioniso, que convidou os cidados de

Tebas a juntar-se a ele na Dana Menor, o xtase do Bacanal um ritual orgaco que envolvia danas selvagens e o desencadeamento de vrias emoes e energias instintivas. Prometeu-lhes que esse evento os levaria a lugares que nunca sonharam ser possvel. Quando recusavam, forava-os Dana Maior de Dioniso, um perodo perigoso de loucura no qual confundiam seu prncipe com um animal selvagem e o matavam. Como esse mito popular indica, os antigos gregos eram conscientes do fato de que o perigo nos fora a nos refugiarmos na nossa psique, que precisa de uma oportunidade para se expressar no contexto apropriado. Os eventos psicolgicos poderosos que os iniciandos encontraram nos mistrios de morte e renascimento tinham, indubitavelmente, um potencial marcante de cura e de transformao. Ento, podemos nos referir ao testemunho de dois gigantes da antiga filosofia grega, Plato e Aristteles. (O fato de que esse testemunho vem da Grcia, o bero da civilizao ocidental, no de particular relevncia aqui, j que muito fcil para os ocidentais ignorar a evidncia do xamanismo ou dos ritos de passagem, vindos como vm de culturas estranhas nossa tradio.) Em seu dilogo intitulado Fedra, Plato distinguiu dois tipos de loucura, uma resultando das doenas humanas e outra da interveno divina como poderamos reformular em termos de psicologia moderna , influncias arquetpicas originadas no inconsciente coletivo. Na variao mais recente, ele adicionou mais quatro tipos diferenciados, atribuindo-lhes deuses especficos: a loucura do amante a Afrodite e Eros; a da ruptura proftica a Apolo; a da inspirao artstica s Musas; e a do xtase ritualstico a Dioniso. Plato fez uma descrio ntida do potencial teraputico da loucura ritualista, usando como exemplo uma variao menos conhecida dos mistrios gregos, os ritos coribnticos. De acordo com ele, a dana selvagem para flautas e tambores, culminando com uma liberao emocional explosiva, resultava num estado de profundo relaxamento e tranqilidade.

O grande discpulo de Plato, Aristteles, foi o autor da primeira afirmao explcita de que a experincia e a total liberao de emoes reprimidas que ele chamou de catharsis (significando literalmente "purificao" ou "purgao"), representava um tratamento efetivo de desordens mentais. Tambm expressou sua crena de que os mistrios gregos forneciam um forte contexto para esse processo. De acordo com Aristteles, pelo uso do vinho, de afrodisacos e de msica, os iniciandos vivenciavam um despertar extraordinrio de paixes seguido por uma catarse de cura. De acordo com a tese bsica dos membros do culto ao orculo, uma das escolas msticas mais importantes da poca, Aristteles estava convencido de que o caos e a exaltao dos mistrios eram proveitosos para a ordem final. Essa compreenso do relacionamento entre estados emocionais intensos e cura est muito prxima do conceito de emergncia espiritual e das estratgias de tratamento correspondentes. Os sintomas extraordinrios no so necessariamente indicativos de patologia; em determinados contextos, so recebidos como manifestaes de vrios contedos e foras perturbadoras que preexistiam no inconsciente. Desse ponto de vista, trazendo-os para a conscincia e confrontando-os, so considerados agradveis e com poder de cura. A popularidade e a ampla distribuio dos mistrios no mundo antigo indicam que os participantes consideravam-nos psicologicamente relevantes e benficos. Os famosos mistrios de Elusis, perto de Atenas, foram realizados a cada cinco anos sem interrupo por um perodo de quase dois mil anos. Gostaramos de mencionar brevemente os mistrios mais importantes de morte e de renascimento que eram dramatizados nos tempos antigos em vrias partes do mundo. Os temas arquetpicos, representados nesses rituais, geralmente emergem nas experincias de ocidentais modernos que esto passando por uma profunda terapia experiencial ou por emergncias espirituais. Para essas pessoas e para aqueles que as esto assistindo em seu processo, o conhecimento da Mitologia encontrado durante a

jornada interior pode fornecer diretrizes importantes. Entre os mistrios mais antigos de morte e de renascimento esto os ritos babilnicos e assrios de Ishtar e de Tamuz. So baseados no mito da Deusa-Me Ishtar, e sua descida aos infernos, o reino da morte, governado pela terrvel deusa Ereshkigal, em busca de um elixir que poderia restituir a vida a seu filho morto e seu marido, Tamuz. De acordo com a interpretao esotrica, o mito da jornada de Ishtar ao inferno e seu retorno com xito simbolizam o aprisionamento da conscincia na matria e a sua libertao, atravs do efeito libertador de ensinamentos e de processos espirituais secretos. Optando por passar por uma provao semelhante de Ishtar, os iniciandos podem alcanar uma liberao espiritual. Nos templos de sis e de Osris, no antigo Egito, iniciandos se sujeitavam a provaes complexas sob a liderana de venerandos sacerdotes a fim de superar o medo da morte e obter acesso ao conhecimento esotrico sobre o universo e a natureza humana. Durante esse ritual de iniciao, os aprendizes passavam por uma identificao com o deus Osris, que de acordo com o mito subjacente a esse mistrio fora morto e esquartejado pelo seu maldoso irmo, Set, para depois ser trazido de volta vida por suas irms, sis e Nftis. Na Grcia antiga e nos pases vizinhos, as religies de mistrios e os ritos sagrados eram abundantes. Os mistrios eleusianos foram baseados numa interpretao esotrica do mito sobre a deusa Demter e sua irm Persfone. Persfone foi raptada por Pluto, o deus do inferno, mas foi libertada pela interveno de Zeus sob a condio de que ela voltasse ao reino de Pluto por um trimestre a cada ano. Esse mito, comumente considerado uma alegoria sobre o crescimento cclico das plantas durante as estaes do ano, tornou-se, pelos iniciandos eleusianos, um smbolo para as batalhas espirituais da alma, periodicamente aprisionada na matria e libertada. Outros exemplos de mistrios gregos incluem o culto rfico, que gira em torno da

lenda do poeta endeusado Orfeu, o incomparvel msico e cantor que visitou o inferno para libertar sua amada Eurdice do cativeiro e da morte. Os ritos dionisacos ou a bacanlia foram baseados na histria mitolgica do jovem Dioniso, que foi desmembrado pelos Tits e, depois, ressuscitado quando Palas Atena resgatou o seu corao. Nos ritos dionisacos, os iniciandos passam por uma identificao com o deus assassinado e renascido, atravs de danas orgacas, de corridas por regies silvestres e da ingesto de bebidas txicas e da carne crua de animais. Outro mito famoso sobre um deus agonizante era a histria de Adnis. Sua me, Smirna, havia sido transformada pelos deuses numa rvore de mirra. Depois um javali selvagem facilitou seu nascimento da rvore, Adnis foi destinado passar um tero de cada ano com Persfone e o resto do ano com Afrodite. Os mistrios inspirados por esse mito eram comemorados todos os anos em muitas partes do Egito, da Fencia e de Biblos. Os mistrios frgios, intimamente ligados aos relatados acima, eram celebrados em nome de tis, divindade que castrou si mesma e que foi ressuscitada pela Grande Deusa-Me Cibele. Esses exemplos no so, de modo algum, uma narrao exaustiva de mistrios antigos e de religies de mistrios. Procedimentos semelhantes que giram ao redor da morte e do renascimento podem ser encontrados na religio mitraica, na tradio nrdica e na cultura maia pr-colombiana; tambm esto presentes como elementos de iniciao a vrias ordens e sociedades secretas e em muitos outros contextos. A realeza sagrada e a notvel representao real da morte e do renascimento Antes de deixar o campo do mito e dos rituais, gostaramos de fazer uma breve referncia a uma fase do desenvolvimento cultural que o trabalho de John Perry tornou particularmente relevante para o estudo da emergncia espiritual. Na evoluo das grandes culturas do mundo, mesmo aquelas que para o nosso melhor conhecimento no tiveram nenhum contato entre si, h um perodo que pode ser citado como a era da

realeza sagrada ou, na terminologia de Perry, a "era arcaica do mito encarnado". Durante esse tempo, que coincide mais ou menos com o aparecimento das cidades, o rei era visto pela cultura como sendo literalmente a encarnao de um deus. Esse tipo de sociedade pode ser encontrada na histria do Egito, da Mesopotmia, de Israel, de Roma, da Grcia, das ilhas nrdicas, do Ir, da ndia e da Amrica Central (os toltecas e os astecas). Completamente independentes umas das outras, essas culturas celebravam primorosos festivais de Ano Novo, durante os quais um teatro ritualstico era representado, girando em torno da pessoa do rei e com certos temas-padro. Depois que o local do ritual era estabelecido como o centro do mundo, seqncias dramticas retratavam a morte do rei e a sua volta ao incio dos tempos e criao. Isso era seguido pelo seu novo nascimento, por um casamento sagrado e pela sua apoteose como um heri messinico. Tudo isso acontecia no contexto de um conflito csmico que envolvia um dramtico choque de oposies luta entre as foras da luz e as das trevas e o confronto entre o bem e o mal. Uma parte importante do teatro real era a inverso das polaridades sexuais, expressas pela participao de travestis. A representao simblica terminava com a representao de um mundo renovado e de uma sociedade revitalizada. Esses rituais eram considerados de importncia crucial para a existncia e a estabilidade contnua do cosmos e da natureza e para a prosperidade da sociedade. Durante o trabalho psicoteraputico sistemtico com clientes que estavam passando por episdios espontneos de estados incomuns de conscincia, Perry chegou a uma concluso espantosa: muitos desses estados giravam em torno dos mesmos temas, como os festivais de Ano Novo descritos acima. Como mencionamos no Captulo 4, ele rotulou essa forma importante de crise de transformao como um processo de renovao. O fato de as experincias que o constituem terem esses paralelos histricos surpreendentes tem um significado de longo alcance. um desafio crucial a viso desses

estados

como

indcios

de

doena

mental.

Seus

temas

arquetpicos

esto

significativamente relacionados com a evoluo do consciente numa escala coletiva e, se possvel, tambm numa escala individual; isto muito diferente do fato de que o seu contedo rico e complexo possa ser o produto da distoro dos processos mentais devido a uma debilitao patolgica do crebro. Seqncias mitolgicas extraordinrias retratando a morte, o renascimento e outros temas so extremamente freqentes na psicoterapia experimental, assim como em episdios de emergncia espiritual. Em estados incomuns de conscincia, esse material mitolgico emerge espontaneamente das profundezas da psique, sem nenhuma programao e, em geral, para surpresa de todos os envolvidos. Imagens arquetpicas e cenas inteiras da mitologia de vrias culturas ocorrem freqentemente nas experincias de pessoas que no tm nenhum conhecimento intelectual das figuras mticas e dos temas que esto encontrando. Dioniso, Osris e Odin, assim como Jesus Cristo, parecem residir na psique dos ocidentais modernos e estarem vivos nos estados incomuns de conscincia. Os legados espirituais das grandes religies Os demnios atacam, alguns atirando ao topo das montanhas a cor das chamas; alguns arrancando mastros de cobre e ferro e rvores pelas razes; alguns jogando ao cho camelos e elefantes com olhos assustadores, cobras e rpteis horrveis com olhares venenosos e outros demnios com cabeas de boi. Confronto de Buda com Kama Mara, The Lalitavistara Sutra O estudo da histria das grandes religies do mundo e das suas escrituras sagradas altamente relevante para o entendimento das emergncias espirituais. Mesmo

uma olhada superficial nesses materiais revela que todos os movimentos religiosos que delineiam a histria humana foram inspirados e repetidamente revigorados por experincias imaginrias de realidades transpessoais. As tradies msticas e as ordens monsticas de muitas religies nos legaram cartografias dos estados mentais encontrados durante momentos crticos importantes da prtica espiritual, incluindo vrias armadilhas e vicissitudes. As pessoas em emergncia espiritual encontram muitas dessas mesmas dificuldades, e seu processo segue os mesmos estgios. Por esta razo, esses mapas representam guias importantes para as pessoas em crise de transformao e para aquelas e as assistem. Em muitos casos, as experincias realmente envolvem as formas arquetpicas especficas de um determinado sistema religioso, como o hindusmo, o budismo ou o misticismo cristo. Nas pginas seguintes, veremos algumas das cartografias que podem ser teis, em especial para as pessoas que esto passando por uma emergncia espiritual. Hindusmo Os Vedas, as escrituras sagradas da religio mais antiga da ndia e ponto de partida do hindusmo, embora no estejam associados a nenhuma pessoa especfica, so conhecidos por serem baseados nas revelaes divinas de antigos videntes. Junto com os Upanishades, textos posteriores que desenvolveram e aprimoraram ainda mais a filosofia e a mensagem espiritual vdica, tm sido uma fonte inesgotvel de inspirao no apenas para a ndia e o Extremo Oriente, mas tambm para aqueles que buscam a espiritualidade em todo o mundo. As diferentes escolas de ioga oferecem prticas sofisticadas pelas quais as pessoas procuram conseguir a unio com a sua essncia divina, ou Atman-Brahman. A literatura mstica indiana uma verdadeira mina de ouro no que diz respeito a informaes, baseada em muitos sculos de experincias transpessoais profundas de incontveis mestres espirituais de talento. A verdadeira essncia dos ensinamentos

iguicos foi resumida nos Yoga Sutras de Pantajali, o legendrio filsofo e gramtico indiano. Um mapa para as experincias interiores, que de particular interesse para pessoas em emergncia espiritual, o sistema indiano baseado no conceito dos sete centros de energia psquica, ou chakras, e energia csmica, conhecida como Kundalini. J mencionamos que uma das formas de crise espiritual mais comum demonstra uma ntima correspondncia com as descries do despertar da Kundalini. Para as pessoas que esto passando por essa forma de crise de transformao, os ensinamentos sobre os chakras podem oferecer uma valorosa compreenso e direcionamento. De acordo com a Kundalini Yoga, os chakras esto localizados numa linha ao longo da espinha, entre a regio do sacro e o topo da cabea. Embora tenham conexes com rgos importantes do corpo, no so de natureza material, mas pertencem ao corpo energtico ou "sutil". Cada chakra est associado com um modo especfico de ver o mundo e com atitudes e comportamentos caractersticos. Cada um deles est relacionado com realidades mitolgicas e seres arquetpicos especficos. Durante o despertar espiritual da Kundalini (ou energia da Serpente), um aspecto da energia csmica que normalmente fica adormecida na base da espinha ativado e flui para cima, abrindo, purificando e iluminando os chakras. Enquanto isso est acontecendo, a pessoa envolvida geralmente tem experincias ricas e notveis que tomam formas caractersticas, dependendo do chakra que o processo est focalizando nesse momento. Budismo Como muitos outros grandes sistemas religiosos, o budismo comeou com uma "emergncia espiritual" dramtica do seu fundador, Gautama Buda Sakyamuni. De acordo com as escrituras, sua rdua busca pela iluminao foi repleta de aventuras imaginrias. Durante sua meditao, "recebeu" a visita de Kama Mara, o mestre do mundo da iluso, que tentou tir-lo do caminho espiritual. Primeiro Kama Mara tentou Buda com suas trs filhas voluptuosas e sedutoras Dissabor, Deleite e Cobia. Como no obteve sucesso,

enviou um exrcito de demnios que ameaaram mat-lo com vrias armas sinistras, chuvas torrenciais, tempestades, rochas flamejantes, lama fervente e cinzas quentes. Nessa mesma noite, enquanto estava sentado sob a rvore Bo, Buda fez descobertas profundas sobre suas encarnaes anteriores e adquiriu o "olho divino", o dom da viso interior. Quando alcanou a iluminao, "os dez mil mundos tremeram por doze vezes, at o limite do oceano. Flores de ltus desabrocharam em todas as rvores. E o sistema dos dez mil mundos era tal qual um ramalhete de flores sendo atirado rodando pelo ar". Esta histria pode parecer um simples conto de fadas; no entanto, trabalhar com pessoas que esto passando por estados incomuns de conscincia demonstra que, em certas circunstncias, a psique humana de uma pessoa comum pode gerar seqncias poderosas e convincentes de tipo semelhante. Alm dos casos das experincias visionrias de Buda, a literatura budista contm numerosas descries dos estados de conscincia que ocorrem durante uma prtica espiritual. Talvez a mais clara e detalhada delas esteja no texto enciclopdico Abhidhamma, baseado nos quarenta anos de discursos de Gautama Buda, como foi registrado pelos seus discpulos. A tradio secular do Vajrayana, a verso tibetana do budismo, oferece mapas meticulosos e sofisticados da trilha espiritual, tais como as Seis Iogas de Naropa. O Zen uma escola do budismo que se recusa a seguir doutrinas e escrituras e se declara como mediador e transmissor direto do esprito ou da essncia dos ensinamentos de Buda. bem sabido que na prtica zen uma variedade de experincias perturbadoras, extticas e sedutoras pode surgir durante a meditao; estas caminham do material biogrfico para as vises mitolgicas e para a lembrana de vidas passadas. Porm, os mestres zen tm demonstrado pouco interesse em catalogar esses fenmenos e referemse a eles pelo termo geral de makyo. Os discpulos so incentivados a no lhes dar uma ateno especial, mas simplesmente se sentam, observam-nos e passam

experiencialmente por eles e alm deles. Contudo, os estudantes zen no so inteiramente deixados sem mapas para suas prticas. Em vez de descreverem os diferentes tipos e nveis de experincias, os mapas zen referem-se a transformaes maiores da conscincia e das fases de desenvolvimento interior. Os mais conhecidos deles so as ento chamadas pinturas pastoris, em que os estgios da trilha espiritual so representados por uma srie de desenhos simples retratando diferentes situaes envolvendo um homem e um boi. As pinturas pastoris representam dez estgios ou "estaes de esclarecimento", desde o momento em que aquele que busca se torna consciente da possibilidade de esclarecimento (ou iluminao) at quando ele volta como um sbio para o mundo da vida cotidiana, tendo renunciado libertao pessoal para ajudar os outros. Outro mapa semelhante o crculo zen, um diagrama simples em que as mudanas na conscincia durante a prtica espiritual so simbolizadas pelo movimento em torno de um crculo. O ponto de partida, a zero grau, simboliza o estado mental em que a pessoa se identifica com o mundo dos nomes e das formas e o percebe em termos de polaridades, como agradvel/desagradvel ou bom/mau. A posio de 90 graus no crculo representa o nvel de evoluo de conscincia em que a pessoa percebe que tudo vem do nada e desaparece no nada; nesse ponto, a forma e o vazio tornam-se permutveis. A posio de 180 graus representa o estado de conscincia em que o mundo todo das formas aparece como ilusrio e nada existe realmente. O ponto de 270 graus representa um campo de magia e milagres; a mente parece ter transcendido todas as limitaes e tudo o que imaginvel possvel. O fim da jornada simbolizado pelo ponto de 360 graus do crculo zen, que tambm o grau zero. Essa situao tem uma correspondncia psicolgica com o fato de que esse estado , em alguns casos, o mesmo do comeo da jornada espiritual, embora num outro sentido tambm claramente diferente. A pessoa volta ao mundo comum mas o

v sem vinculao e atribuio de valores apenas como ele . Nesse ponto, mesmo as diferenas entre os estados representados pelas posies diferentes no crculo desaparecem e a pessoa percebe que toda a cartografia era apenas um plano de ensinamento. A mesma situao expressa at mais sucintamente num dito zen: "Quando voc embarca numa jornada, as montanhas deixam de ser montanhas e os rios deixam de ser rios. Quando voc completa a jornada, as montanhas voltam a ser montanhas e os rios, rios." Esse princpio ilustra a tese bsica que fundamenta o conceito de emergncia espiritual: no caminho para uma maior lucidez e sanidade, a pessoa sempre tem que passar por fases que envolvem estados mentais estranhos e desorganizados. Quando a crise chega ao final com xito, a pessoa retorna para a realidade diria, que a mesma de antes, j radicalmente transformada, de modo sutil mas profundo. A tradio judeu-crist As experincias imaginrias diretas tambm desempenharam um papel importante nas religies judeu-crists. No famoso episdio do xodo, Jav aparece ao desnorteado Moiss num arbusto ardente. Apresenta-se como o Deus dos pais de Moiss e revela sua inteno de libertar o povo israelita do Egito e estabelec-lo na terra de Cana. H literalmente centenas de episdios no Velho Testamento descritos como vises de Deus ou como o ouvir da sua voz. A linha que comea com Moiss continua com Salomo, Samuel, Daniel, Elias, Ezequiel, Jeremias, Isaas, Joo Batista e outros. Os estados visionrios tambm foram de importncia crucial no princpio da histria crist. O Novo Testamento descreve muitas situaes em que Cristo se comunicava com Deus, assim como numerosos casos em que seus discpulos e seguidores tiveram experincias com o cu, com seres desencarnados, com anjos e com o Esprito Santo. Durante a estada de Cristo no deserto, o demnio lhe apareceu e o sujeitou a dolorosas tentaes, oferecendo-lhe o poder sobre o mundo e tentando instig-

lo a duvidar da sua origem divina. Quando viajou para Damasco, o cidado romano e fariseu austero, Saulo de Tarso, teve um encontro perturbador com uma luz ofuscante, um som sobrenatural e a presena de Cristo. Isso o transformou de inimigo declarado dos que seguiam os ensinamentos do Nazareno num seguidor apaixonado de Jesus e na figura mais importante da histria da Igreja Crist. Um exemplo clssico de emergncia espiritual na histria da cristandade a vida de Santo Anto, que durante sua solido no deserto resistiu a muitas vises tentadoras e lutou com o demnio. Nessas vises, o demnio apareceu para ele nas formas de um jovem inocente, de um monge devotado (trazendo-lhe po durante o jejum), de mulheres sensuais, como tambm de vrios monstros aterradores e de feras selvagens. s vezes, o Prncipe das Trevas batia brutalmente no santo e deixava-o morte. Anto emergiu dessas lutas psicolgicas como um sensvel, notvel e sensato padre cristo. As experincias imaginrias de xtase e agonia podem ser encontradas na vida de Santa Hildegarde von Bingen, de Santa Teresa de vila, de So Joo da Cruz e de muitos outros santos cristos. A literatura dos padres do deserto, como Evgrio todos os que passaram por prticas austeras em condies fsicas extremas uma rica fonte de informaes sobre as vicissitudes da jornada espiritual. Alguns escritores cristos tentaram descrever de um modo abrangente e sistemtico as fases do percurso e as dificuldades que aqueles que investigam poderiam encontrar. Entre os mapas mais famosos desse tipo est a Escada para a Ascenso Divina, escrita no sculo VII por So Joo Clmaco, eremita e abade do Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai. Ele recapitula os ensinamentos dos padres do deserto sobre o desenvolvimento espiritual, definindo trinta passos distintos, desde a renncia vida mundana, no primeiro degrau para a f, esperana e caridade, at o degrau mais elevado. The Pilgrim's Progress, a famosa alegoria escrita pelo ministro puritano e escritor

John Bunyan, descreve a evoluo da alma humana como vrias aventuras rduas no caminho para a cidade celestial, passando por determinados perigos e obstculos. O autor recorre sua prpria emergncia espiritual perturbadora, que tomou as formas de morte e de renascimento psicolgico profundo e que transformou por completo a sua vida. Provavelmente, o mais famoso dos livros-guia cristos para a jornada espiritual O Castelo Interior, escrito no sculo XVI por Santa Teresa de vila. O castelo um smbolo do progresso da alma partindo do estado imperfeito inicial at chegar realizao final do casamento mstico. Isso retratado como uma construo fabulosamente rica, consistindo em sete manses ou aposentos, sendo o stimo e central a morada da Santssima Trindade, que reside no mais profundo da alma. O caminho do mstico descrito como o retorno realidade exterior e a entrada para o mundo interior a fim de encontrar a si mesmo nos braos de Deus. Islamismo A misso proftica de Maom comeou quando ele estava meditando numa gruta no Monte Hira, perto de Meca. A ele teve uma viso do Arcanjo Gabriel que lhe confiou um pergaminho revelando-lhe que Al o havia escolhido como seu profeta. Muitos anos depois, ele passou pelo que conhecido como "a jornada milagrosa de Maom". Guiado por Gabriel, visitou os sete cus, os jardins do paraso e as regies infernais da Geena. Teve muitas experincias alm da comunicao com os reinos divinos atravs dos estados visionrios, pela palavra falada e em sonhos. As vrias ordens sufistas, unidades msticas do islamismo, tm acumulado atravs dos sculos um profundo conhecimento da conscincia e da psique humanas, incluindo os obstculos e vicissitudes do caminho espiritual. Esse conhecimento foi possibilitado pela nfase sufista no encontro pessoal com o Divino e na unio com Deus, compartilhados com msticos de todos os pases e pocas. Os mtodos simples que os sufistas desenvolveram para atingir esse estado envolvem movimentos corporais rotativos

ou rtmicos, cantilenas e respirao. Um dos mais famosos mapas sufistas da conscincia o tratado de al-Harawi, The Stages of Pilgrims Toward God. Ele descreve a trilha espiritual do incio at a unio com o absoluto em termos de dez estgios ou casas, incluindo as virtudes requeridas por cada um deles e as dificuldades especficas que algum poderia encontrar. Outra cartografia espiritual vem de Simnani. De acordo com ela, a criao do cosmos procede de uma essncia divina para o mundo do homem e da natureza e acontece em sete estgios. Na volta, a pessoa passa pelos mesmos estgios na ordem inversa, ascendendo atravs dos sete aspectos sutis e no-fsicos do ser. Uma parbola muito bonita da busca a Conferncia dos Pssaros, de Attar, em que a jornada espiritual representada peta busca de um bando de pssaros por Simugh, seu rei legendrio. H muitos outros exemplos adicionais na histria de vrias religies e em suas escrituras sagradas ilustrando a funo crucial das experincias imaginrias na vida espiritual da humanidade. No entanto, essa seleo seria suficiente para demonstrar o fato de que a origem de todas as grandes religies est nas revelaes msticas dos seus fundadores, profetas, santos e discpulos importantes. Isso tambm demonstra que as ramificaes msticas das religies e suas ordens monsticas acataram essas experincias, desenvolveram mtodos poderosos para induzi-las e deixaram cartografias complexas da jornada interior para a posteridade. A conscincia profunda do fato de que esses estados transpessoais so possveis e acessveis a todos ns, e que revelam dimenses autnticas da existncia , muito provavelmente, a fora vital que est por trs de todos os sistemas religiosos. A descrio das fases da trilha espiritual e das suas vicissitudes que herdamos do passado so to relevantes hoje em dia como o foram h sculos. So fontes inestimveis de informao para uma melhor compreenso das emergncias espirituais modernas. O denominador comum nas reas que exploramos aqui uma profunda convico

transcultural de que existem estados incomuns de conscincia que tm poder de cura, de transformao e que so reveladores. Embora s vezes sejam desafiadores, podem ser muito benficos se ocorrerem no contexto certo e se aqueles que deles participam tiverem conhecimento suficiente do processo e dos estados envolvidos. Tambm importante que aqueles que esto passando por episdios espontneos desse tipo sejam protegidos e apoiados. E parece valer a pena desenvolver mtodos que possam induzir essas experincias de transformao nas estruturas sancionadas socialmente e nos rituais de apoio. De um ponto de vista prtico, os dados histricos e antropolgicos demonstram claramente a necessidade de dar s pessoas em emergncia espiritual um contexto no patolgico para suas experincias e mapas gerais para os territrios do mundo interior que esto atravessando. Esses elementos so, em geral, dolorosos, em especial para os ocidentais que estejam passando por crises de transformao; a maioria tem de enfrentar as reas de dificuldade da psique completamente despreparada e com o agravante dos rtulos psiquitricos estigmatizados. Mais especificamente, as observaes de outros tempos e culturas indicam a necessidade de criar sistemas de apoio social equipes teraputicas, centros de tratamento e reabilitao, crculos educativos de famlias e amigos, comunidades e grupos de interesse especial compartilhando uma filosofia baseada na verdadeira compreenso dos estados incomuns de conscincia. A cultura ocidental est comeando a elevar seu nvel de sofisticao com referncia a esses estados; talvez num futuro prximo as pessoas em crise psicoespiritual encontraro compreenso, compaixo e apoio inteligente. CAPITULO 7 Mapas modernos da conscincia Como a girafa e o ornitorrinco com bico de pato, as criaturas que habitam essas

regies remotas da mente so extremamente inverossmeis. No entanto, elas existem; so fatos observveis; por isso, no podem ser ignoradas por algum que esteja tentando entender o mundo em que vive. Aldous Huxley, Heaven and Hell Vimos no captulo anterior que culturas de todos os tempos tm mostrado profundo interesse pelos estados incomuns de conscincia. Desenvolveram maneiras eficazes de induzi-los e descreveram as diferentes fases da jornada espiritual. Durante sculos ou at milnios, esse conhecimento foi passado de gerao em gerao, tornando o processo cada vez mais aprimorado e aperfeioado. No comeo da Idade Moderna, quando a cincia ocidental ainda estava engatinhando, essa sabedoria secular foi rejeitada e substituda por modelos da psique baseados numa filosofia da natureza estritamente materialista. Quando a nova disciplina da psiquiatria aplicou seus princpios e critrios histria espiritual humana, estados msticos e grandes personagens religiosas foram alegados aos domnios da psicopatologia. Durante a primeira metade deste sculo, a psiquiatria acadmica estava sob a influncia de trs orientaes maiores: a escola biolgica do pensamento, o behaviorismo e a psicanlise. Cada uma oferecia a sua prpria interpretao da psique e da cultura humana, reduzindo a complexidade da vida mental a processos orgnicos do crebro, reflexos psicolgicos simples e impulsos instintivos primitivos, respectivamente. Nenhum desses sistemas tinha lugar para a espiritualidade e seu papel na vida humana. As evolues notveis dos anos 50 e, particularmente, dos anos 60, trouxeram srios desafios para essas compreenses limitadas da psicologia. O elemento crtico era a primeira experincia de muitos profissionais e pessoas leigas com tecnologias poderosas do sagrado de vrias culturas e suas analogias modernas. Isso leva ao reconhecimento de que, no curso da busca determinada da lgica e da racionalidade sria, demos uma olhada nos instrumentos poderosos e conhecimentos empricos

valiosos dos nossos ancestrais. Diversas influncias foram a chave para essa compreenso: o interesse macio em vrias prticas de meditao das tradies msticas orientais e ocidentais, experimentos com tcnicas xamnicas em pesquisas psicodlicas e o desenvolvimento laboratorial de mtodos de alterao da mente, tais como o biofeedback e o isolamento sensorial. Relatos pessoais honestos de uma nova gerao de antroplogos sobre suas experincias em culturas xamnicas e em estudos cientficos de experincias prximas da morte, proporcionaram um desafio a mais para a psiquiatria e para a psicologia tradicional. Muitos pesquisadores que exploraram sistematicamente essas novas reas de interesse chegaram concluso de que a sabedoria perene merece ser reexaminada e que os conceitos cientficos e crenas ocidentais nessa viso tm que ser revisados e expandidos. Terapia psicodlica e respirao holotrpica Como Stan mencionou no prlogo, a pesquisa clnica com psicodlicos convenceu-o de que os territrios da psique humana no so limitados ao inconsciente freudiano ou a memrias da vida ps-nascimento. As sesses psicodlicas sempre levaram pessoas a domnios experienciais que eram conhecidos de vrios mapas perenes da conscincia, mas no estavam includos nos modelos da psiquiatria tradicional ocidental. Essas primeiras observaes demonstraram a necessidade de se desenvolver uma cartografia ampliada do inconsciente que inclusse, no apenas o nvel biogrfico, mas tambm duas reas adicionais a perinatal e a transpessoal. Mais tarde, ficou bvio que essa cartografia era, na verdade, uma verso moderna dos mapas perenes, enriquecidos pelos dados da pesquisa da conscincia no sculo XX. Embora o novo mapa da psique fosse baseado em observaes do trabalho psicodlico, havia fortes indicaes de que era relevante no apenas para sesses psicodlicas, mas para todos os estados incomuns de conscincia e para a psique

humana em geral. Estava ficando cada vez mais evidente que o LSD e substncias semelhantes no produziam nenhum contedo psicolgico por seus efeitos

farmacolgicos. Eram melhor entendidos como catalisadores no-especficos agentes que energizam a psique e facilitam a manifestao de contedos antes inconscientes. Isso foi reconfirmado pelo fato de que essas experincias tambm poderiam ser encontradas em vrios mapas perenes de culturas que no usavam psicodlicos, mas poderosos mtodos no-farmacolgicos para mudar a conscincia. No entanto, foi difcil excluir por completo a possibilidade de que essas experincias fossem de fato produzidas pelas substncias psicodlicas. Nossas ltimas sombras de dvida foram radicalmente dispersas na metade dos anos 60, quando desenvolvemos um mtodo de auto-explorao experiencial profunda e da terapia que agora chamamos de Respirao Holotrpica, e comeamos a empreg-los

sistematicamente em nossos seminrios. Esse mtodo, combinando meios simples, tais como respirao acelerada, tecnologia de som e de msica e um certo tipo de trabalho corporal, pode induzir a toda uma gama de experincias que costumvamos presenciar nas sesses psicodlicas. Essas experincias so geralmente mais sutis e a pessoa tem mais controle sobre elas, mas seu contedo essencialmente o mesmo, embora nenhuma droga esteja envolvida. O principal catalisador nesse caso no uma substncia psicoativa poderosa e misteriosa, mas o processo fisiolgico mais bsico e natural que se possa imaginar a respirao. As experincias proporcionadas pela Respirao Holotrpica tm um efeito de cura e transformao verdadeiramente poderoso. J que essencialmente os mesmos tipos de experincia ocorrem durante vrias formas de crises espirituais espontneas, as observaes das sesses holotrpicas tm grande importncia prtica e terica para o conceito de emergncia espiritual. Elas sugerem que essas crises so expresses

genunas da psique humana, mais propriamente do que produtos artificiais de processos patolgicos, e que so esforos espontneos do organismo para curar a si mesmo e simplificar o seu funcionamento. Muitas sesses holotrpicas trazem tona emoes difceis ou sentimentos fsicos desagradveis de vrios tipos. Sua emergncia total faz com que seja possvel a algum libertar-se das suas influncias perturbadoras. A regra geral no trabalho holotrpico aquela em que uma pessoa se livra de um problema encarando-o de frente e lidando com ele. Trata-se de um processo de purificao e elucidao de traumas antigos, que em geral abre o caminho para as experincias e os sentimentos verdadeiramente agradveis e at mesmo extasiantes e transcendentais. extraordinrio que esses meios elementares, assim como a respirao acelerada e a msica, possam propiciar toda uma gama de fortes experincias muito semelhantes, se no idnticas, quelas que ocorrem durante as sesses psicodlicas como tambm nas emergncias espirituais. Por causa da semelhana profunda que existe entre essas trs condies, uma nova cartografia da psique um guia til para todas elas. Um conhecimento intelectual dos territrios interiores e a compreenso dos estgios do processo de transformao podem ser de grande ajuda para as pessoas que esto vivenciando estados incomuns de conscincia, se forem planejados e induzidos por meios conhecidos ou espontneos e no solicitados. Um mapa da jornada interior A gama de experincias de estados incomuns de conscincia extremamente rica; porm, todas as experincias parecem encaixar-se dentro de trs categorias maiores. Algumas delas so biogrficas por natureza, relacionadas com vrios eventos traumticos ps-nascimento na vida da pessoa. Um segundo grupo gira principalmente em torno de duas questes: morrer e nascer. Elas parecem estar profundamente ligadas ao trauma do nascimento biolgico. A terceira grande categoria inclui experincias que

podem ser citadas como transpessoais, alcanando muito alm dos limites da experincia comum humana; estas esto intimamente relacionadas com o inconsciente coletivo junguiano. Experincias biogrficas: Revivendo lembranas do ps-nascimento Quando a psique inconsciente ativada, as primeiras experincias que ficam prontamente acessveis so reminiscncias de eventos que aconteceram na vida das pessoas aps o nascimento. Enquanto o processo permanece nesse nvel, vrias questes do passado emocionalmente no-resolvidas emergem para a conscincia e tornam-se o contedo da experincia. sabido atravs da Psiquiatria tradicional que a aproximao desse nvel de conscincia importante para o trabalho teraputico. Essa rea tem sido cuidadosamente explorada e mapeada por terapeutas biograficamente orientados. No entanto, importante notar que questes biogrficas no-resolvidas so necessariamente limitadas a traumas psicolgicos. A pessoa pode, em geral, reviver memrias de insultos fsicos, tais como doenas, operaes ou um qua-se-afogamento, durante os quais encontra emoes e sensaes fsicas extremas. As lembranas de traumas fsicos so, com freqncia, a fonte de srios problemas emocionais e psicossomticos, como depresso, vrias fobias, asma, enxaqueca e dores musculares intensas. Esses problemas podem ser notavelmente aliviados, ou mesmo desaparecer, quando a pessoa leva as memrias latentes para a conscincia. Experincias perinatais: O processo de morte e renascimento psicolgico J que, em circunstncias comuns, no nos lembramos de detalhes do nosso nascimento, muitos profissionais e leigos tm dificuldade para aceitar que esses detalhes possam ser significativos psicologicamente. Porm, por diversas vezes, uma pesquisa

recente confirmou e tem desenvolvido cada vez mais as idias originais de Freud e Otto Rank sobre o papel predominante que o trauma do nascimento e at mesmo as influncias pr-natais desempenham na vida humana. Essas descobertas inspiraram um campo inteiramente novo: a psicologia pr-natal e perinatal. Assim como os estados incomuns de conscincia se intensificam, as experincias passam tipicamente da biografia ps-nascimento para dois aspectos crticos da vida humana: seu comeo e seu fim. No nvel perinatal, a morte e o renascimento esto intimamente entrelaados, o que parece refletir o fato de que o nascimento humano um evento difcil e de risco de vida em potencial. Muitos de ns provamos a morte quando estvamos lutando no canal de nascimento para comear nossa existncia neste mundo. Quando algum est revivendo a lembrana do nascimento, em geral encontra formas extremas de medo da morte, perda de controle e loucura; como resultado, a pessoa pode se comportar dos modos mais incomuns e a situao pode ter uma caracterstica semelhante psictica. Quando o material de nvel perinatal do inconsciente emerge para a conscincia, as pessoas envolvidas ficam preocupadas com a morte. Podem ser tomadas por um medo intenso dela, imaginar coisas relacionadas com a morte e ficar convencidas de que suas vidas esto de fato ameaadas biologicamente. Essas experincias se alternam ou coincidem com uma luta extraordinria para nascer ou para libertar-se a si prprias de uma forma de confinamento realmente incmoda. Nessa situao, as pessoas podem reviver o trauma do nascimento biolgico. Porm, esse processo tambm pode ser sentido como um nascimento espiritual uma poderosa abertura mstica e a religao com o Divino. Essas experincias so freqentemente entremeadas com motivos mitolgicos do inconsciente coletivo, que C. G. Jung descreveu como arqutipos. Alguns deles podem ser figuras de divindades representando a morte e o renascimento; outros retratam o alm

e o inferno ou, ao contrrio, o paraso e os reinos celestiais. O simbolismo concreto associado com esses temas arquetpicos podem ser extrados de qualquer cultura do mundo e no esto, de modo algum, limitados ao conhecimento intelectual anterior da pessoa sobre as reas envolvidas. Assim, o nvel perinatal do inconsciente representa a interface entre a pessoa e o inconsciente coletivo. Uma vez que o nvel perinatal ativado, um processo psicolgico complexo de morte e renascimento se inicia. Isso envolve determinados padres de experincias distintos, caracterizados por emoes especficas, sensaes fsicas e imagens simblicas. Um exame feito mais de perto revela que esses padres so relacionados com as fases do nascimento biolgico, do estado que precede o incio do parto at o momento de a pessoa emergir para o mundo. Estaria alm do alcance deste livro discutir em detalhe todas as especificidades dessas conexes. No entanto, resumi-las-emos aqui, j que so importantes para a compreenso de muitos aspectos das emergncias espirituais. Uma anlise mais completa e detalhada pode ser encontrada no livro The Adventure of Self-Discovery, de Stanislav Grof. O universo amnitico. Podemos nos referir vida pr-natal intra-uterina como "o universo amnitico". O feto no parece ter conhecimento dos limites ou da habilidade de diferenciar entre o interior e o exterior. Isso se reflete na natureza das experincias associadas com o reviver da lembrana do estado pr-natal. Durante os episdios da vida embrionria imperturbvel, as pessoas podem ter sensaes de regies vastas, sem fronteiras ou limites. Podem se identificar com galxias, com o espao interestelar ou com o cosmos inteiro. Ou a pessoa pode sentir como se ela fosse todo o oceano, como se flutuasse no mar, ou se identificar com vrios animais aquticos, como peixes, golfinhos ou baleias. Isso parece refletir o fato de que o feto essencialmente uma criatura da gua. Pode-se ter vises da Me Natureza segura, bonita e incondicionalmente

acalentadora, como um bero bom um pomar com frutas suculentas, um milharal maduro, plataformas agrcolas nos Andes ou ilhas polinsias que no foram devastadas. As imagens dos reinos mitolgicos do inconsciente coletivo que freqentemente aparecem nesse contexto retratam vrios parasos e reinos celestiais. As pessoas que esto revivendo episdios de distrbios intra-uterinos ou experincias de "bero ruim" tm uma sensao de escurido e ameaa sinistra, e em geral sentem que esto sendo envenenadas. Podem ver imagens que retratam guas poludas e montes de lixo txico, provavelmente refletindo o fato de que muitos distrbios pr-natais so causados por mudanas txicas no corpo da me grvida. As seqncias desse tipo podem ser associadas a vises de entidades demonacas assustadoras. As pessoas que revivem interferncias mais violentas na existncia pr-natal, como um aborto iminente ou uma tentativa de aborto, geralmente vivenciam algumas formas de ameaa universal ou vises apocalpticas sangrentas do fim do mundo. Isso reflete novamente as interconexes ntimas entre os acontecimentos da histria biolgica de algum e os arqutipos junguianos. O mergulho csmico. As pessoas que esto realmente vivendo o incio do nascimento, em geral sentem que esto sendo sugadas por um redemoinho de gua ou que esto sendo engolidas por alguma fera mtica; elas poderiam tambm sentir que o mundo inteiro, de algum modo, est sendo tragado. Podem ver realmente imagens de monstros arquetpicos devoradores, como leviats, drages, cobras gigantes, tarntulas e polvos, e sua experincia de uma ameaa vital dominadora pode levar a uma ansiedade intensa e a uma desconfiana geral beirando a parania. Outras tm a sensao de descer s profundezas do outro mundo, ao reino da morte ou ao inferno. Sem sada. A primeira fase do nascimento biolgico caracterizado por uma situao em que as contraes uterinas constringem periodicamente o feto, e o colo do tero ainda no est aberto. Cada contrao causa compresso nas artrias uterinas e o

feto ameaado pela falta de oxignio. Reviver essa fase uma das piores experincias que um ser humano pode ter. A pessoa se sente presa num monstruoso pesadelo claustrofbico, exposta a uma agonizante dor fsica e mental, e tem uma sensao de completo desamparo e falta de esperana. Os sentimentos de solido, de culpa, de falta de propsito para viver e de desespero existencial atingem propores metafsicas. Uma pessoa nessa situao em geral se convence de que isso no vai acabar nunca e que no h, absolutamente, nenhuma sada. O reviver dessa fase de nascimento tipicamente acompanhado por seqncias que envolvem pessoas, animais e at mesmo seres mitolgicos numa anloga situao dolorosa e sem esperana. A pessoa vivncia uma identificao com prisioneiros em masmorras e reclusos de campos de concentrao ou asilos de loucos e sente a dor dos animaizinhos presos em armadilhas. Pode at mesmo sentir as torturas intolerveis dos pecadores no inferno e a agonia de Cristo na cruz ou de Ssifo rolando sua pedra montanha acima no abismo mais profundo do inferno. natural, porm, que algum que esteja enfrentando esse aspecto da psique sinta grande relutncia em se confrontar com isso. Ir mais fundo nessa experincia parece ser como aceitar a maldio eterna. No entanto, esse estado de escurido e de profundo desespero conhecido na literatura espiritual como uma fase de abertura que pode ter um efeito imensamente purificador e libertador. A luta morte-renascimento. Muitos aspectos dessa experincia rica e pitoresca podem ser entendidos a partir da sua associao com o segundo estgio clnico do parto a propulso atravs do canal de nascimento depois que o colo do tero se abre. Alm dos elementos que so facilmente compreensveis como derivados naturais da situao de nascimento (como seqncias de batalhas titnicas envolvendo fortes presses e energias ou cenas de violncia e torturas sangrentas), h outros que requerem uma explicao especial.

Parece que h um mecanismo no organismo humano que transforma o sofrimento extremo numa forma estranha de excitao sexual, especialmente quando associada com a sufocao. Isso explica por que ocorre uma grande variedade de experincias sexuais e vises, freqentemente em conexo com o reviver do nascimento. A pessoa pode sentir uma combinao de despertar sexual e dor, agresso, ou medo, vivenciar vrias seqncias sadomasoquistas, estupros e situaes de abuso sexual, ou ver imagens pornogrficas. O fato de que nas fases finais do nascimento o feto pode encontrar vrios tipos de material biolgico sangue, muco, urina e at mesmo fezes parece explicar o fato de esses elementos tambm desempenharem um papel nas seqncias de morte e renascimento. Essas experincias so, em geral, acompanhadas por elementos arquetpicos especficos do inconsciente coletivo, especialmente aqueles que esto relacionados com figuras hericas e divindades que representam a morte e o renascimento. Nessa fase, muitas pessoas tm vises de Jesus, do Caminho para a Cruz (Jesus carregando a cruz) e da Crucificao, ou at mesmo vivenciam de verdade uma identificao completa com o sofrimento de Cristo. Outras se ligam a temas e figuras mitolgicas, como o casal egpcio divino, sis e Osris, o deus grego Dioniso ou a deusa sumria Inana e sua descida ao inferno. O aparecimento constante de motivos ligados a vrios rituais satnicos e ao sabbath das bruxas parece estar associado ao fato de que reviver esse estgio de nascimento envolve a mesma combinao estranha de emoes, sensaes e elementos com que so caracterizadas as cenas arquetpicas da Missa Negra e a Noite de Valpurgis: despertar sexual, agresso, dor, sacrifcios e encontros com materiais biolgicos comumente repulsivos tudo associado a uma sensao peculiar de santidade ou numinosidade. Justamente antes da experincia de (re)nascimento, as pessoas freqentemente

encontram o tema do fogo. um tipo de smbolo confuso. Sua ligao com o nascimento biolgico no to direta e bvia quanto o de muitos dos outros elementos simblicos. Uma pessoa pode vivenciar o fogo tanto na sua forma comum como na variao arquetpica de chamas purificadoras. Nesse estgio do processo, a pessoa pode ter a sensao de que seu corpo est em fogo, ter vises de cidades e florestas se queimando, ou se identificar com a imolao de vtimas. Na verso arquetpica, o incndio parece ter uma qualidade purificadora; parece destruir tudo o que corrompido e preparar a pessoa para o renascimento espiritual. A experincia de morte e renascimento. Algum geralmente passa por uma experincia de morte e renascimento quando a lembrana que est emergindo para a conscincia envolve o momento do nascimento biolgico da pessoa. Ento ela completa o difcil processo precedente da propulso atravs do canal de nascimento e consegue uma liberao explosiva medida que emerge para a luz. Essa pessoa, em geral, revive vrios aspectos especficos desse estgio de nascimento como lembranas concretas e reais. Pode-se incluir a experincia da anestesia, a presso do frceps e as sensaes associadas a vrias manobras obsttricas ou intervenes ps-parto. Para entender por que o reviver do nascimento biolgico vivido como morte e renascimento, a pessoa tem de perceber que o que acontece mais do que apenas uma reprise do evento original. Porque o feto est completamente limitado durante o processo de nascimento e no tem nenhum modo de expressar as emoes e sensaes mximas envolvidas, a lembrana desse evento permanece psicologicamente indigesta e no assimilada. Muito da nossa auto-definio posterior e das nossas atitudes acerca do mundo so densamente contaminadas por essa lembrana constante de vulnerabilidade, inadequao e fragilidade que vivenciamos no nascimento. De certo modo, nascemos anatomicamente mas no acompanhamos esse fato emocionalmente. O "morrer" e a agonia durante a luta pelo renascimento refletem a verdadeira dor e

a ameaa vital do processo de nascimento biolgico. Porm, a morte do ego que precede o renascimento a morte dos nossos antigos conceitos a respeito de quem somos e de como o mundo, conceitos que foram forjados pela impresso traumtica do nascimento. medida que vamos purificando esses programas antigos, deixando-os emergir para a conscincia, eles vo se tornando irrelevantes e vo, de certo modo, morrendo. Na mesma proporo em que esse processo assustador, ele tambm verdadeiramente curativo e transformador. A aproximao do momento da morte do ego poderia parecer o fim do mundo. De maneira paradoxal, enquanto apenas um pequeno passo nos separa de uma experincia bsica de liberao, temos uma sensao de ansiedade penetrante e de uma catstrofe iminente de enormes propores. Parece que estamos perdendo tudo aquilo que somos; ao mesmo tempo, no temos a mnima idia do que est do outro lado, ou at mesmo se h alguma coisa l. Esse medo leva muitas pessoas a resistir ao processo nessa fase e, como resultado, podem ficar psicologicamente estacionadas nesse territrio problemtico. Quando a pessoa vence o medo metafsico encontrado nesse momento crtico importante e decide deixar que as coisas aconteam, ela passa pela aniquilao tal em todos os nveis destruio fsica, desastre emocional, frustrao filosfica e intelectual; fracasso moral definitivo e, at mesmo, maldio espiritual. Durante essa experincia, todos os pontos de referncia tudo o que importante e significativo na vida da pessoa parece ser impiedosamente destrudo. Seguindo de imediato a experincia da aniquilao total a degradao csmica a pessoa , em geral, dominada por vises de luzes que tm radiao e beleza sobrenaturais e so usualmente percebidas como divinas. O sobrevivente do que parece ser o apocalipse definitivo vivncia, apenas alguns segundos depois, exibies fantsticas de arco-ris, desenhos de paves e cenas celestiais. Sente-se redimido e abenoado pela salvao, recuperando sua natureza divina e seu status csmico. Nesse momento, a

pessoa freqentemente dominada por uma onda de emoes a respeito de si mesma, de outras pessoas e da existncia em geral. Esse tipo de experincia de cura e de mudana de vida ocorre quando o nascimento no foi muito debilitante ou perturbado por uma anestesia bastante pesada. Se for este o caso, a pessoa tem de fazer um trabalho psicolgico em cima das questes traumticas envolvidas. Experincias transpessoais Alm dos domnios biogrficos e perinatais da psique localiza-se o campo transpessoal. Este um termo moderno para uma ampla variedade de estados que esto em outros contextos referidos como espirituais, msticos, religiosos, mgicos,

parapsicolgicos ou paranormais. No passado, toda essa rea foi assunto de muitas ms interpretaes e de distores brbaras. Um conhecimento da natureza e das caractersticas bsicas dos fenmenos transpessoais, livre de concepes populares errneas, extremamente importante para a compreenso e o tratamento das emergncias espirituais. A natureza extraordinria dos fenmenos transpessoais torna-se bvia quando os comparamos com a nossa percepo diria do mundo e das limitaes que consideramos obrigatrias e inevitveis. No estado comum ou normal da conscincia, percebemos a ns mesmos como corpos materiais slidos e a nossa pele como a fronteira e a interface com o mundo exterior. Nas palavras do famoso escritor e filsofo Allan Watts, um intrprete e divulgador dos ensinamentos orientais no Ocidente, isto leva-nos a acreditar em "egos envolvidos pela pele". Estamos comumente limitados em nossa percepo do mundo pelos limites as nossas impresses e pela configurao do meio. No podemos ver barcos alm do horizonte ou objetos dos quais estejamos separados por uma parede slida. E impossvel para ns observar e ouvir a interao das pessoas em localidades distantes. No podemos sentir o gosto da comida que no esteja em nossa boca, sentir o cheiro de uma

flor se o vento o estiver soprando para longe de ns ou sentir a textura de objetos sem toc-los. Com nossos sentidos comuns podemos vivenciar o que est acontecendo aqui e agora na nossa localizao geogrfica momentnea e no momento presente. Nos estados transpessoais da mente, todas essas limitaes parecem ser transcendidas. Podemos nos sentir como uma atividade energtica ou um campo de conscincia que no est confinado a um recipiente fsico. Isso pode se desenvolver mais para a identificao com a conscincia de outras pessoas, com grupos de indivduos ou at mesmo com toda a humanidade. O processo pode se estender alm dos limites humanos e incluir vrios animais, plantas e at materiais inorgnicos e acontecimentos. Parece que tudo o que possa ser vivenciado no dia-a-dia como um objeto tem, nos estados incomuns de conscincia, um complemento correspondente numa experincia subjetiva. O que comumente percebemos como elementos separados de ns como pessoas, animais, rvores e pedras preciosas podemos, na verdade, transformar e identificar num estado transpessoal. O tempo e o espao param de ser limites; a pessoa pode vivenciar vrios eventos histrica e geograficamente remotos to nitidamente como se eles estivessem acontecendo aqui e agora. possvel participar de seqncias que envolvam os ancestrais de algum, animais antepassados e pessoas de vrias culturas e perodos anteriores a ns, que no esto de modo algum geneticamente relacionados conosco. Em alguns casos, isso pode ser associado a uma impresso de lembranas pessoais. O mundo dos fenmenos transpessoais j oferece um outro desafio intelectual e filosfico. Ele envolve freqentemente entidades e reas que na viso do mundo ocidental no so consideradas como partes da realidade objetiva, como as divindades, os demnios e outras personagens mitolgicas de vrias culturas, ou cus, purgatrios e infernos. Essas experincias so to convincentes e reais quanto as que incluem elementos que so familiares queles da nossa vida diria. Os estados transpessoais,

ento, no diferenciam entre o mundo da realidade consensual e o mundo mitolgico das formas arquetpicas. A esta altura parece apropriado apontar uma questo que provavelmente se levantou na mente de muitos leitores cticos que compartilham da viso do mundo cientfico ocidental. Por que se deveria atribuir tanta importncia aos fenmenos transpessoais, e que relevncia essa discusso tem para os problemas das emergncias espirituais? Afinal, o fato de a psique humana produzir essas experincias e de as pessoas que as tm julgarem-nas subjetivamente reais e convincentes no significa que elas devam ser tomadas seriamente como autnticas conexes com vrios aspectos do universo. O argumento mais comum daqueles que se recusam a dar ateno aos fenmenos transpessoais o de que os mesmos so produtos casuais e inexpressivos de um crebro afetado por um processo desconhecido de doena. De acordo com essa viso, seu rico contedo vem das nossas memrias. Vivemos numa cultura na qual somos expostos a um enorme fluxo de informaes de todos os tipos, atravs de jornais, revistas, televiso, rdio, cinema, educao escolar e atravs dos livros que lemos. Tudo o que vivenciamos armazenado no nosso crebro com detalhes fotogrficos. Em determinadas circunstncias, a atividade cerebral errtica cria fora desse rico material seqncias ilusrias incontveis; estas so inexpressivas, sem nenhuma relevncia e de nenhum valor para a compreenso da mente humana. Isso poderia parecer uma explicao racional para aqueles que tm apenas um conhecimento superficial desses fatos e desses dados. Porm, um estudo cuidadoso e sistemtico das experincias transpessoais indica que elas so fenmenos

extraordinrios que desafiam seriamente a viso do mundo cientfico ocidental. Embora ocorram no processo de auto-explorao profunda e, em geral, sejam seguidas de lembranas de eventos da infncia, do nascimento e da vida intra-uterina, no podem ser

explicadas apenas em termos de processos que ocorrem no crebro humano. Elas no podem proporcionar, sem a mediao dos sentidos, um acesso direto a informaes sobre o universo que as pessoas envolvidas poderiam no ter adquirido atravs dos canais convencionais. Em seqncias da vida de ancestrais e da histria da raa, em outras culturas e em "vidas passadas", as pessoas em geral aprendem detalhes novos e precisos sobre os costumes, as armas, os rituais, a arquitetura e a estrutura social das culturas e dos perodos histricos envolvidos. Observamos muitos casos em que pessoas que esto passando por uma identificao com vrios animais fizeram descobertas espantosas para seu comportamento psicolgico instintivo, para hbitos especficos ou at representaram em movimentos espontneos as danas dos animais para fazer a corte. Essa informao estava, em geral, muito longe dos seus conhecimentos nas reas envolvidas. De vez em quando, novas informaes podem emergir das experincias de identificao com plantas ou processos inorgnicos na natureza. at mais espantoso que as pessoas que esto em estados incomuns "visitem" vrios reinos arquetpicos e encontrem seres mitolgicos morando l, e possam, com freqncia, trazer de volta informaes que podem ser verificadas pela pesquisa na mitologia das culturas correspondentes. Observaes desse tipo levaram Carl Gustav Jung, h muitos anos, a idia do inconsciente coletivo e da suposio de que cada pessoa capaz, em certas circunstncias, de obter acesso a toda herana cultural da humanidade. Se as observaes acima deixarem quaisquer dvidas sobre a autenticidade das informaes adquiridas nos estados transpessoais, estas sero facilmente dissipadas pelos dados do estudo de experincias fora do corpo, quando a conscincia se separa do corpo, "viaja" para lugares distantes e observa em detalhe o que l est acontecendo. Isso ocorre durante emergncias espirituais, em sesses de psicoterapia experiencial e,

particularmente, com freqncia, em situaes prximas morte; os tanatologistas tm confirmado isso em estudos cuidadosamente controlados. Outro aspecto importante dos estados transpessoais alm da sua autenticidade que desafia o modelo de doena o seu extraordinrio potencial de cura e transformao. Ningum que tenha testemunhado o processo de emergncia espiritual em circunstncias favorveis achar difcil acreditar que esta no seja uma mudana inteligente por parte da psique. Muitas desordens emocionais e psicossomticas parecem ter como fonte alm de memrias biogrficas e material perinatal constelaes transpessoais que esto prximas da superfcie. Isto pode ter a forma de lembranas de vidas passadas, identificao com outros animais e demnios arquetpicos, entre outras sensaes. Quando esses contedos inconscientes emergem completamente para a conscincia durante uma crise transformacional ou em psicoterapia experiencial, perdem sua influncia destruidora na vida diria; isso pode resultar na cura notvel de vrios problemas emocionais e, at mesmo, fsicos. As experincias transpessoais associadas com emoes positivas, como as sensaes de unicidade com a humanidade e a natureza, estados de unidade csmica, encontros com divindades bem-aventuradas e unio com Deus tm um papel especial no processo de cura e transformao. Enquanto vrias experincias dolorosas e difceis purificam a psique e abrem o caminho para experincias mais agradveis, os estados extticos e unitivos representam a verdadeira essncia da cura real. Nas emergncias espirituais, as experincias que descrevemos aqui biogrficas, perinatais e transpessoais aparecem em vrias combinaes especficas que constituem as diferentes formas ou variedades das crises de transformao acima descritas. A cartografia que acabamos de explorar pode, assim, ser vista como a matriz geral para as emergncias espirituais; e pode ser, como tem sido, de grande ajuda para pessoas que esto passando por esse processo exigente e desafiador.

PARTE III A Vida em Dois Mundos CAPITULO 8 Estratgias para a vida diria Os dois mundos, o divino e o humano... so, na verdade, um. O reino dos deuses uma dimenso esquecida do mundo que conhecemos. Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces Imagine-se indo para o trabalho num dia comum. Voc acabou de passar uma noite atribulada, bombardeado por sonhos intensos nos quais voc estava morrendo. Sentiu-se dominado pelo medo e por uma dor penetrante, quando viu uma torrente de sangue brotando de seus ferimentos. A fisionomia das pessoas que o rodeavam era vivida e ameaadora. Tudo parecia muito real, como se estivesse acontecendo de verdade. Voc acordou com falta de ar por diversas vezes, aliviado por descobrir que estava seguro, apenas para ser arrastado para mais um sono torturador. Enquanto dirige seu carro para o trabalho nesse dia claro de primavera, todo sofrimento fsico e as emoes angustiantes do sonho o seguem. Parece que seu estado de viglia simplesmente uma continuao da atividade noturna; difcil separ-los. Embora o contedo dos sonhos varie, voc se sente assombrado pelas aventuras mentais noturnas da sua mente, por um tempo. No fim do dia, voc est exausto e comea a ficar deprimido. Voc percebe que se a sua resistncia estiver baixa, as experincias tornam-se mais fortes; isso aconteceu durante a gripe que teve na semana passada e depois de algumas noites de insnia. s vezes, tem breves vises de cenas de outros tempos e lugares, ou de figuras mitolgicas. E tem feito o que pode para tentar manter-se firme nas ondas de raiva e de medo que o tm afetado.

Voc tem sido incomodado por estranhas sensaes fsicas; s vezes, quando est calmo, seu corpo treme automaticamente e voc sente algum tipo de eletricidade pulsando pelos seus membros. s vezes voc sente uma presso no peito e comea a ter as freqentes e terrveis dores de cabea. H momentos em que se sente exaurido e ansioso, mesmo que externamente parea controlar tudo com eficincia. Sente-se como se estivesse levando uma vida dupla: a fachada enganosa da normalidade e da disposio que voc apresenta ao mundo, e uma realidade secreta e atribulada sobre a qual difcil falar. Voc est comeando a se afastar das atividades sociais, j que nunca sabe quando essas experincias estranhas iro afet-lo. Hoje voc tem uma apresentao importante para a diretoria da sua companhia, e se preocupa: no est seguro de que poder manter-se ntegro. Continua tendo flashes do seu sonho, que parecem to reais quanto o servio no escritrio, e est tendo problemas para se concentrar. Sua dor de cabea voltou e voc se sente excessivamente apavorado, como se essa reunio fosse uma situao de vida ou morte. Isto o que parece ser estar em emergncia espiritual e ainda tentar agir normalmente na vida comum. como uma pessoa pode se sentir ao tentar viver em dois mundos. Um mundo a realidade comum e familiar, no qual voc tem determinadas expectativas a serem preenchidas, papis a desempenhar e obrigaes a cumprir. O outro o campo abaixo da camada cotidiana, o vasto poo do inconsciente, que contm possibilidades desconhecidas. Quando o campo interior se torna cada vez mais acessvel, introduz-se na conscincia comum e a separao entre os dois campos comea a desaparecer. Esta a rea nebulosa que apresenta problemas pessoa em crise de transformao. Voc no est aqui nem l, nem completamente presente na realidade exterior nem nas regies interiores, e a tenso que disso resulta pode causar grande incmodo. Se voc se identifica com a pessoa do exemplo acima, pode descobrir que

seus processos interiores intensos tm um impacto no seu desempenho dirio, e que preocupao com sua eficincia no mundo pode se acrescentar a ansiedade, que j proeminente, como parte de um processo de emergncia. Se o seu despertar for relativamente suave, voc pode estar contente por viver com as inconvenincias passageiras que surgem quando est tentando equilibrar estas realidades. Ou voc pode se tornar mais ativamente envolvido e se sente impelido a fazer alguma coisa para aliviar a situao. Esta parte enfocar modos prticos de viver e trabalhar em emergncia espiritual. Muitas das abordagens resultaram do conhecimento pessoal obtido durante a luta diria de Christina para resistir s manifestaes do despertar da Kundalini e da experincia de Stan em viver junto dela e ajud-la. Outras foram coletadas dos muitos anos de pesquisas clnicas de Stan em estados excepcionais com psiquiatria experimental. Tambm aprendemos muito durante o nosso trabalho em conjunto com milhares de pessoas em nossos seminrios de treinamento e atravs do contato regular com a "Spiritual Emergence Network". Tivemos muitas discusses com pessoas que passaram por algumas formas de emergncia espiritual e quando comparamos suas estratgias de vida com as nossas, descobrimos que nossas solues eram as mesmas ou bastante semelhantes. Muito do que relatamos aqui pode ser feito em casa no decorrer da vida diria, em geral com a assistncia da famlia, dos amigos e de profissionais compreensivos. (Inclumos no apndice III algumas sugestes para profissionais, terapeutas e conselheiros que podem se envolver ao longo do caminho.) Sua atitude para com a sua emergncia espiritual importante que voc saiba que muitos dos problemas que surgem durante o curso da sua emergncia espiritual, como aqueles que envolvem seus relacionamentos, sua casa, sua vida profissional e sua sade, sero revividos como parte de um processo

de transformao e no somente atravs do vigor de seus esforos. impossvel para ns dar-lhe informaes ou solues para essas dificuldades em si. No entanto, podemos lhe reassegurar que se voc permitir que o processo de emergncia v avante, se o mundo interior que lhe est causando incmodo for totalmente expresso, voc entrar novamente em contato com a vida diria; alm disso, ter provavelmente uma capacidade cada vez maior para um desempenho efetivo e descobrir por que os problemas aparentes foram necessrios para o seu desenvolvimento. Voc pode sentir como se a sua emergncia espiritual tivesse conscincia de si mesma, chegando sua vida sem ser convidada e seguindo o seu prprio curso sem ligar para o tempo ou para a convenincia. Apesar do fato de que a vida durante esse perodo pode ser um desafio maior que consome muito tempo e energia, voc pode viver mais comodamente na vida diria cooperando e trabalhando ativamente nesse processo de cura. Sua atitude para com esse evento muito importante: j que voc est limitado pelo medo, pela resistncia, pela descrena ou pela rejeio, uma oportunidade de mudana de vida em potencial pode ser tolhida ou at mesmo interrompida. De acordo com a nossa experincia, uma vez que um processo de emerso acionado, no parar at que tenha terminado o seu curso. O perodo intenso do despertar pode levar algum tempo, variando de alguns meses a vrios anos. Pode ser que, por vezes, o processo de transformao seja mais penoso ou bvio do que outros, mas geralmente contnuo at que termine. Abord-lo com medo ou interromp-lo prematuramente contraproducente. Voc ir descobrir, muito provavelmente, que uma atitude de resistncia torna esse processo mais difcil; como resultado, ele durar muito mais tempo. Se voc for capaz de manter um senso geral de cooperao e at mesmo de entusiasmo a respeito da sua emergncia espiritual, o processo todo ser mais fcil e, certamente, mais curto. E voc ter uma boa chance de emergir da sua jornada com uma

sensao de realizao e de vitria, e no de vergonha e desconforto. Ento, como aprender a lidar com esse processo importante? Em geral, as pessoas em emergncia espiritual sabero intuitivamente o que certo para elas, mas tero problemas para traduzir em aes essas descobertas. Pensamos que til lanar mo de duas estratgias gerais: a primeira (e prefervel) criar uma situao na qual voc possa se confrontar totalmente com as experincias ocultas que esto tentando emergir, passando por elas e aprendendo com o seu contedo; a segunda, adotar medidas que inibiro o processo de emerso e diminuiro temporariamente seu impacto na vida diria quando as circunstncias o exigirem. Veremos cada uma delas por sua vez. Como enfrentar sua emergncia espiritual Quando as experincias e emoes inconscientes se tornam acessveis, esto no caminho para serem purificadas ou liberadas do corpo e da mente. Por exemplo: um homem que carregou durante toda a vida o medo de lugares fechados pode reviver seu nascimento durante uma emergncia espiritual completa, com sensaes intensas de sufocamento e vises peculiares de canais estreitos; depois, sua claustrofobia pode desaparecer e ele pode ter descoberto que essa era a lembrana do seu nascimento, h anos bem prxima da superfcie da sua conscincia diria e que o manteve fora de elevadores e de avies. Para enfrentar plenamente essa lembrana, com toda sua complexidade, ele a expurga do seu inconsciente. Uma vez completamente eliminada, nunca mais voltar. Voc provavelmente vai achar vlido e necessrio trabalhar com a grande srie de emoes, experincias e energias que podem vir tona durante uma emergncia espiritual. s vezes voc no tem outra escolha a no ser enfrent-las do modo como vm; voc pode se sentir completamente consumido por elas, incapaz de controlar suas oscilaes. Ou descobrir que, quando o processo no for particularmente dominador,

poder ser de grande ajuda encontrar algum mtodo capaz de assisti-lo no confronto das experincias e na expresso das energias e emoes com elas associadas. H muitos caminhos nos quais voc pode trabalhar ativamente os elementos da sua emergncia espiritual medida que forem surgindo. Algumas dessas abordagens incluem o envolvimento numa terapia ou aconselhamento efetivos, ligando-se a um grupo de apoio, participando de uma prtica espiritual regular com um mestre idneo, trabalhando com um preparador fsico especializado. Esse tipo de ajuda extremamente importante e, em geral, verdadeiramente necessrio, e o aconselharemos como voc poder encontrar e selecionar essa assistncia no Captulo 10. Por ora, enfocaremos o que voc pode fazer por si prprio. As seguintes sugestes so teis, especialmente quando o seu processo no to dominador e voc pode providenciar o seu prprio apoio. Se estiver merc de emoes e experincias muito fortes, recomendamos que encontre uma pessoa solidria para ajud-lo. Tocar msica evocativa e expressar as emoes e experincias atravs de som e movimento. Escolha uma msica que intensifique as experincias que voc est tendo. Deitese na cama ou no cho e deixe que os sentimentos se expressem por si mesmos. Voc pode se surpreender chorando ou gritando, tremendo, cantando ou se movimentando de vrias maneiras. Isto, em geral, traz um alvio temporrio significativo. Talvez voc descubra que o mesmo efeito poder ser conseguido atravs de caminhos como a dana ou a ioga; ser importante manter sua ateno focalizada internamente durante o movimento a fim de no confundir as experincias interiores com o ambiente externo. Trabalhar ativamente com os seus sonhos. Isto pode proporcionar-lhe descobertas sobre o seu mundo interior, como ele funciona e o que est contido nele. Sigmund Freud, o pai da psicanlise, chamou os

sonhos de "a estrada real para o inconsciente". Durante uma emergncia espiritual, seus sonhos so, em geral, continuaes ou complementos das experincias que ocorrem durante as horas de viglia. s vezes, as respostas que voc vem lutando por descobrir aparecem durante o sono. Em geral, os sonhos podem ser instrutivos ou profticos. Tente manter um bloco de papel ao lado da cama para anotar regularmente seus sonhos pela manh ou se voc acordar no meio da noite. Ento, reserve um perodo tranqilo durante o dia, no qual voc possa "brincar" com as imagens do sonho, talvez at fazendo alguns desenhos. Faa a si mesmo algumas perguntas sobre as imagens mentais ou mantenha um dilogo com as figuras do sonho. Pergunte a si mesmo o significado e a origem dos sentimentos envolvidos e veja as respostas s quais chegou. Voc pode encontrar uma outra pessoa com quem compartilhar regularmente os sonhos. Isso funciona melhor com algum que esteja interessado mas que tenha uma perspectiva objetiva. H vrios livros bons que do instrues sobre o trabalho com sonhos, entre eles o de Patrcia Garfield, Creative Dreaming. Use a expresso artstica. Isto ir ajud-lo a entender e processar suas experincias atravs da sua exteriorizao. Desenhar, pintar e esculpir tambm permitem que se canalize as fortes energias emocionais e fsicas e, medida que voc o faz, pode descobrir alguns novos aspectos de si mesmo. O grande artista espanhol Francisco Goya descreveu sua sensao de domnio cada vez maior sobre a notvel vida interior que lhe era proporcionada pela colocao das imagens de dentro dele na tela. O uso da expresso artstica nesse contexto no requer um talento pessoal. simplesmente um instrumento poderoso para ajudar a fazer descobertas num processo muito dinmico e, em geral, confuso. J que as imagens visuais ntidas representam grande parte de uma emergncia espiritual, voc pode achar extremamente valoroso externar suas vises atravs de desenhos ou pinturas. No importa se as imagens que

aparecem so representaes figurativas, formas abstratas ou jogos de cores. s vezes suas criaes parecero no fazer sentido no momento mas, depois de um perodo de tempo, podem oferecer uma ajuda importante para compreenso da sua experincia. Algumas pessoas mantm um dirio de pintura como muitas outras escrevem um dirio, comeando ou terminando cada dia com uma pintura ou um desenho. Trabalhar com argila pode ser um modo muito satisfatrio de expressar alguns dos movimentos fsicos e emocionais do processo. Esse material malevel e ttil pode proporcionar um canal maravilhoso para os sentimentos e as energias intensas, e suas qualidades tridimensionais podem dar a voc uma perspectiva adicional em suas imagens interiores. Como em qualquer outra forma de expresso, se voc trabalhar com argila durante a emergncia espiritual, tente focalizar o processo do uso do material e as descobertas que essa atividade lhe traz, em vez de se preocupar com o produto final. uma boa idia manter mo um suprimento de tintas, temperas, pincis, marcadores luminosos (incluindo ouro e prata, freqentemente usados para transmitir a radiao dos estados msticos), giz de cera, papel e argila. Praticar meditao concentrada. A concentrao nas experincias que voc est tendo o ajudaro a fazer descobertas nas reas especficas do seu processo. Muitas pessoas que se dedicam meditao concentram-se na respirao, numa vela acesa ou em uma frase sagrada ou mantra para tranqilizar a mente e abri-la para reas mais profundas. Essa abordagem, embora tenha conexo com outras, um pouco diferente: aqui voc pode usar relaxamento fsico e mental para aprofundar, ampliar ou aprimorar a sua compreenso de uma questo, imagem, emoo ou problema, que surgiram como partes da sua emergncia espiritual ou para voltar a um ponto ao qual voc se sinta preso. Isso tambm pode ajud-lo a completar uma experincia que voc talvez no tivesse conseguido levar a termo.

Enquanto repousa na cama depois de uma noite de sono, ou enquanto est deitado no cho, oua alguma msica tranqila, relaxe e permita a si mesmo divagar mentalmente atravs de imagens visuais, de sensaes fsicas, de estados emocionais e de lembranas que tm sido importantes no seu processo interior. Se quiser esclarecer algum aspecto ou tema da sua jornada, guie-se sutilmente para essa parte da experincia, aconselhando-se a passar por ela e se perguntando: "O que vejo ao meu redor? Como reajo a isso fsica e emocionalmente? O que isso est me dizendo?" medida que a informao vai se tornando acessvel, deixe que isso o leve a novas descobertas e a uma maior autocompreenso. Quando for hora de terminar a meditao, volte gradativamente realidade diria, dando a si mesmo tempo de sobra para completar sua experincia. Quando comear a sentir o ambiente ao seu redor, mova levemente o corpo e faa alguns alongamentos. Depois que tiver aberto os olhos, poder tentar desenhar ou escrever sobre o que acabou de ver ou de sentir. Essa prtica baseia-se em princpios semelhantes ao da "imaginao ativa", uma abordagem desenvolvida por C. G. Jung para trabalhar o sonho. No trabalho com a imaginao ativa, pede-se que voc volte a um sonho e o continue experimentalmente; o contedo desse processo ento analisado com a ajuda de um terapeuta. Um bom livro que descreve esse mtodo Encounters with the Soul: Active Imagination, de Barbara Hannah. A criao de rituais pessoais simples. Muitas pessoas fazem isso para se ajudarem atravs das fases difceis de um processo de transformao, utilizando, em geral, abordagens que so praticadas em vrias tradies espirituais. Estas geralmente so muito pessoais e podem no funcionar para todos. Por exemplo, voc poderia tentar esta simples meditao de purificao durante um banho mais demorado: enquanto est sob a corrente de gua, imagine que a

gua est fluindo por todos os lados atravs da sua mente e do seu corpo, demolindo todas as runas emocionais negativas e carregando-as cano abaixo. Isso tambm pode funcionar com a imagem do fogo. Enquanto est olhando as chamas de uma lareira, imagine o calor e o poder do fogo espalhando-se ao seu redor e atravs de voc, consumindo as obstrues interiores incmodas. Voc pode achar til meditar sobre o alvio das dificuldades, dando-lhes alguma forma de poder superior ou pedindo ajuda a uma fora maior. Por exemplo: voc poderia visualizar a si mesmo apresentando seus problemas a regies amplas e primitivas, como o deserto, o oceano, a Terra ou o espao infinito do universo. Imagine-se num penhasco beira do oceano, de posse de um enorme fardo que representa toda a sua dor e todos os seus problemas; observe ento voc mesmo atirando vigorosamente sua carga ao mar, com a exortao: "Por favor, leve isto para longe de mim." Outro modo seria correr ao redor de si mesmo com uma luz imaginria branca ou azul como um escudo para proteglo das invases de elementos mal-vindos. Seja criativo em encontrar meios de facilitar a situao. No se preocupe com o que voc prope; se acredita profundamente que isso ir funcionar, geralmente funciona. Talvez isso acontea porque voc tem uma sensao de domnio ou de cooperao quando participa ativamente de um processo que s vezes pode ser considerado irresistvel ou incontrolvel. Como conter temporariamente a emergncia espiritual Seria ideal o desenrolar-se de uma situao em que voc pudesse se concentrar na sua emergncia espiritual sem ter de fazer mais nada. Mas a realidade que, para muitas pessoas, h relacionamentos importantes para se dar ateno, tarefas dirias a cumprir, trabalho a fazer, pessoas a encontrar e avies para apanhar. E o trabalho com as dvidas, emoes e sensaes durante uma emergncia espiritual tem de ser limitado a determinados perodos de tempo. A questo, ento, torna-se: "Como diminuir minha

atividade interior de forma que eu possa equilibrar isso com minhas atividades dirias?" Nas pginas seguintes, daremos algumas idias que tm funcionado para ns e para os outros. Novamente devemos enfatizar que retardar o processo de emergncia no a estratgia ideal e nem , certamente, a soluo. Medidas temporrias serviro apenas para proporcionar um alvio provisrio e perodos de equilbrio. J que as intervenes extremas como o uso contnuo de tranqilizantes e de outros tratamentos repressivos so permitidas, essas medidas no so prejudiciais. Podem prolongar a durao do perodo de crise, mas no inibiro completamente um impulso de mudana j ativado. Interrupo temporria da explorao interior ativa. Voc pode querer parar a terapia experiencial ou o trabalho com os sonhos por um tempo, se sentir que j h muita coisa acontecendo. Voc pode no querer remexer em mais nada do seu inconsciente se estiver abalado. Se nesse ponto voc tiver um relacionamento contnuo com um terapeuta, importante discutir com ele sua razo para interromper um trabalho experimental profundo, de tal modo que voc venha a ter o seu apoio. Provavelmente, voc considerar de grande ajuda continuar vendo o seu terapeuta para discutir alguns de seus problemas dirios, compreendendo, porm, que uma maior explorao ativa inadequada nesse ponto. Quando estiver preparado, voc poder prosseguir utilizando-se de meios que lhe permitiro trabalhar ainda mais na sua emergncia. Interrupo temporria de qualquer forma de prtica espiritual. Vrias abordagens sagradas so destinadas ao despertar das energias e das experincias espirituais nas pessoas. Ento, em vez de participar intensamente de uma orao, de uma meditao ou de cantilenas, elimine todas elas. Interrompa a ioga, o tai chi e qualquer outra forma de meditao atravs de movimentos. Pare de participar de retiros espirituais e deixe de lado qualquer leitura inspiradora por um tempo.

conveniente evitar todas as atividades que sejam muito centralizadas na introspeco interior. Novamente, esta uma medida temporria, e voc descobrir que seu processo interior se tornar mais suave, e saber intuitivamente quando voltar s prticas que so importantes para voc. Mude sua dieta. A comida pode ser de uma importncia muito especial durante uma emergncia espiritual. H muitas correntes tericas referentes nutrio e dieta e no queremos competir com nenhuma delas. Certamente cada pessoa diferente e tem que descobrir o que melhor para si. Aqui oferecemos simplesmente algumas das nossas observaes e experincias; elas tm sido de grande ajuda para ns e so difundidas por outras pessoas. bem sabido que o jejum e outras manipulaes de regimes so praticados em disciplinas espirituais para aprimorar o funcionamento do corpo e da mente, a fim de permitir um maior acesso s reas de meditao. Ento, se voc quiser retardar um processo intenso de emerso, dever evitar essas propostas. Durante sua crise, voc pode se ver desenvolvendo um desejo ardente por comidas mais pesadas, e pode at ganhar peso. Conhecemos vegetarianos devotados que de repente se viram com o desejo de comer carne. Um amigo nosso contou uma histria a respeito de como seu despertar espiritual o levou eventualmente ao McDonald's para comer seu primeiro hambrguer, em anos. Ele descreveu humoristicamente o esplendor dos arcos dourados familiares do restaurante, que para ele se tornaram um smbolo mstico desse passo na sua jornada. Uma outra pessoa relata uma situao semelhante: "Estava dirigindo pela DELI e acabei pedindo impulsivamente 250 gramas de um excelente rosbife. Galinha ou peixe no eram suficientes. Tinha de ser carne vermelha, e no muito bem passada. Uma vez que eu havia devorado tudo, senti-me muito melhor.

Em geral, depois de um perodo de carncia de protena animal, voc descobrir que os gros integrais e o queijo tero o mesmo efeito. As pessoas nos contam que a comida mais pesada parece traz-las "de volta terra", fazendo-as se sentirem mais slidas fisicamente e menos absorvidas em seus dramas interiores. Alm disso, voc pode se surpreender pensando com freqncia em chocolate, biscoitos, sorvetes e em outras guloseimas, mesmo que nunca tenha se considerado um "apaixonado" por doces. Voc pode ficar chocado ao se ver fazendo incurses doceria para satisfazer nica e exclusivamente aos seus impulsos, em especial se vir a balana refletindo a sua nova paixo. Contudo, a ingesto de doces ou de glicose pode realmente ajudar algum a voltar s atividades dirias. A glicose o principal nutriente do crebro; outras substncias, como carboidratos, protenas e gorduras, precisam ser convertidas em glicose antes que o crebro possa us-las. As experincias profundas com emoes fortes e a atividade fsica intensa requerem uma grande quantidade de energia e esgotam os nutrientes do corpo, diminuindo assim o acar no sangue. Um suprimento inadequado de acar para o crebro, por sua vez, tende a induzir experincias incomuns, criando dessa forma um crculo vicioso numa pessoa que j suscetvel a estados mentais inslitos. Nessa situao, a glicose um nutriente rpido e imediato que ajuda a interromper esse ciclo. Para retardar os estados extremos durante a emergncia espiritual, faa experincia com vrios alimentos e veja o que melhor para voc. Tente comer comidas pesadas, como carne vermelha ou outras fontes de protena: aves, peixes, feijo ou derivados do leite. Inclua gros nutritivos e pes integrais substanciosos na sua dieta. E mantenha um pouco de acar ou mel mo. Devemos salientar que, se voc estiver comprometido com um regime alimentar que esteja dando certo desde antes da sua emergncia espiritual e perceber que est se desviando dele, seus novos desejos sero, provavelmente, mais temporrios e no o comprometero permanentemente com um

novo estilo de alimentao. Um bom checkup mdico com um profissional compreensivo importante se voc estiver preocupado com questes como diabetes ou hipoglicemia. Alm disso, o desejo por certos alimentos pode indicar uma deficincia real na dieta. Por outro lado, determinadas manifestaes fsicas passageiras que ocorrem durante uma emergncia espiritual simulam problemas mdicos verdadeiros, mas esto enraizadas em lembranas e emoes antigas ou em outras experincias que esto vindo tona. Os testes e avaliaes mdicas ajudaro a distinguir o que o qu. Muitas pessoas nos contaram que se surpreenderam de repente com o desejo de ingerir lcool ou de usar tabaco durante um perodo de intensa atividade interior. Tomar um drinque ou dar uma tragada no cigarro ajudou, de alguma forma, a traz-las de volta terra, e descobriram que a compulso desaparecia num curto espao de tempo, depois que sua emergncia espiritual havia progredido para mais alm. Ouvimos relatos semelhantes sobre caf forte. Em contraste com seu efeito estimulante, o caf pode ser relaxante para algumas pessoas. Cuidado: enquanto em algumas pessoas esse desejo por tabaco ou lcool apenas uma fase de um processo multifacetado e passa sem nenhum efeito aparente, para outros, especialmente para aqueles com propenso dependncia qumica, isso pode ser desastroso. O uso dessas substncias qumicas pode levar a abusos que s iro servir para complicar uma situao j complexa. muito fcil para algum que viciado juntarse a um sistema j intrincado de negao racionalidade, como: "Estou bebendo esta garrafa de vinho porque o que o processo espiritual precisa neste exato momento." Por esta razo, recomendamos que a pessoa s voltas com uma emergncia espiritual tenha extremo cuidado com o uso de substncias que possam causar dependncia. Envolver-se em atividades realmente simples e tranqilas. Os projetos complicados e especializados em geral tornam-se difceis. A ateno

exigida por essas atividades est intimamente ligada introspeco requerida na prtica espiritual e pode acelerar o processo. s vezes, as sensaes incontidas de energia que acompanham uma emergncia espiritual fazem com que ela perdure por mais tempo. Voc pode encontrar dificuldade para ler, costurar, pintar ou escrever cartas sem sentir aquela onda de sintomas. O mesmo pode ser verdade quando se est assistindo a cinema, televiso ou videocassete. Voc pode encarar como um desafio dirigir um carro ou achar difcil receber muitas informaes durante uma conversa. Se voc acha que est tendo dificuldade em atividades como essas, interrompa-as por algum tempo, se possvel. Suspender temporariamente seus passatempos favoritos, como ler e alguma atividade criativa no significa que eles sero eliminados da sua vida para sempre. Significa simplesmente que, por um tempo, o seu mundo interior est to complexo que voc acha necessrio e til simplificar seus envolvimentos no seu meio ambiente. Tente substituir atividades mais complicadas ou centralizadas por outras mais simples. A jardinagem pode ser um modo maravilhoso de colocar os ps no cho literalmente, assim como participar de tarefas simples como lavar a loua, limpar a casa, encerar o cho ou cortar e empilhar lenha. Em muitos ashrams e mosteiros, a mesma pessoa varria o mesmo cho dia aps dia. Essa no apenas uma atividade entediante; um modo muito honesto de equilibrar a tenso entre os mundos. Participe de um exerccio regular. Correr, andar, danar e nadar podem ser de grande ajuda, trazendo-o de volta terra e colocando sua disposio canais de alvio para as energias complexas reprimidas. Estas so diferentes de atividades como meditao com movimentos, ioga e a auto-explorao ativa, que requerem introspeco e so destinadas a intensificar ou acelerar o processo. Alguns mdicos prescrevem o jogging como um antdoto eficaz para depresso,

em geral com grande sucesso. A mesma proposta se aplica aqui: em vez de fazer voltar as energias, emoes e sensaes para voc, d tempo para uma atividade regular que sirva para descarregar energia. Quando voc corre, dana ou nada, usa o exerccio como uma maneira de simplesmente sentir o seu corpo, sua ligao com a terra ou com a gua e com seus msculos, medida que eles se movimentam. Isso pode ser til especialmente se voc estiver muito ocupado com suas experincias interiores e com sua tendncia para se esquecer do seu bem-estar fsico. Descobrir quais os ambientes e as pessoas que estimulam o seu processo e afastar-se deles por um tempo. Depois de alguns anos vivendo com certa facilidade, voc pode achar, de repente, que existem determinadas situaes que parecem acelerar sua emergncia espiritual. Se voc mora no campo, pode pensar que o barulho e as vibraes mecnicas da cidade grande ativam energias incomuns, emoes fortes e experincias inesperadas. Voc pode ser estimulado pelo som contnuo da maquinaria pesada ou at mesmo pelo rudo sbito, mas regular, de um avio ou de um trem. importante descobrir quais as situaes que provocam esse efeito e afastar-se delas por um tempo. Alm disso, a presena de pessoas de personalidades particularmente fortes pode lhe dar uma sensao de domnio: depende de voc sentir-se bem ou mal perto delas. Durante uma emergncia espiritual, os limites pessoais geralmente parecem tnues e voc pode se tornar muito sensvel em relao ao mundo que est sua volta. Como resultado, poder sentir como se absorvesse facilmente as atitudes dos outros. Se uma pessoa transpira amor e compaixo, estar sua volta pode parecer enriquecedor e reconfortante. Mas, se a mesma pessoa vigorosa e dinmica, mesmo o contato mais positivo pode ser muito negativo durante um tempo. Ouvimos histrias de pessoas que acharam temporariamente difcil ficar perto de um mestre espiritual, de um padre ou de um xam altamente desenvolvido, porque seus

processos pareciam ser estimulados pela presena deles. O mesmo pode ser verdade se voc se encontra prximo de algum que detestvel, colrico ou opressor. De acordo com o seu estado emocional, a negatividade dessa pessoa pode ser sentida como extremamente forte e at mesmo prejudicial a voc. Esteja consciente das suas reaes em relao a certas pessoas e ambientes. Se voc quer retardar sua emergncia espiritual, afaste-se por algum tempo das situaes em que fica superestimulado fsica, mental e emocionalmente, ou daquelas em que voc se sente incomodamente sensvel ao mundo sua volta. As chances so de que, quando sua crise de transformao passar, voc no ser to facilmente afetado. Uma sugesto geral para os que querem retardar o processo de emergncia: conserv-lo simples. Elimine as atividades e as situaes que o perturbem e concentre-se num estilo de vida descomplicado. Isso no significa que o mundo complexo e o envolvimento em atividades que costumam excit-lo se tornaro inviveis para sempre. Voc pode voltar a elas depois que o perodo intenso de mudanas estiver completo. Viver em dois mundos um desafio. Muitos xams e curandeiros tm se preparado para viajar entre os dois mundos, vontade. Mas a maioria de ns no tem essa habilidade e, por um tempo, podemos ficar num espao intermedirio confuso entre a realidade diria e a profundidade extraordinria do nosso inconsciente. realmente tranqilizante saber que essa experincia transitria e que h modos pelos quais temos a possibilidade de conviver mais facilmente com essa fase da nossa transformao, e que poderemos conseguir ajuda quando precisarmos dela. CAPTULO 9 Diretrizes para a famlia e os amigos Animada pela luz tnue Ela se esforou por obter mais luz At sua matria se despedaar,

Libertando-a exuberantemente. Agora, flutuando alto, Tremulando ao Sol, Ela despreza a Terra. Entender ela, algum dia, Que a luz tambm est aqui. Iluminando a Terra, Seus filhos, amigos e amantes, Aqui e agora? A me de uma moa em emergncia espiritual Conviver com algum que est passando por uma emergncia espiritual geralmente exige muito de qualquer um que esteja envolvido. Os que so ntimos dessa pessoa, como tambm ela prpria, gastam muito tempo e energia nas mudanas que esto sendo feitas em suas vidas, e os amigos e a famlia esto sempre se confrontando com suas emoes e limitaes. Relacionamentos aparentemente normais e estveis ficam ameaados pelas modificaes abruptas nos interesses e no comportamento da pessoa que, em geral, exige um ajustamento mal-aceito por parte dos outros. Do mesmo modo que a intensidade do processo de transformao varia amplamente, assim tambm acontece com seus efeitos sobre as pessoas que esto volta de quem est passando por isso. As pessoas que so ntimas de algum que est comprometido com uma transformao amena podem at no notar as mudanas sutis quando estas ocorrem, e talvez possam acompanhar naturalmente a pessoa em territrios novos e interessantes. Apenas avaliando o passado, elas percebem que seus critrios, valores e o tipo de relacionamento consigo mesmos e com o mundo evoluiu e que o processo de crescimento que fomentou essas mudanas teve uma progresso compreensvel.

No entanto, se a emergncia for mais evidente e, especialmente, se ocupar a ateno de todos diariamente, pode ser desafiador para os membros da famlia e para os amigos testemunhar e participar disso. E quando a crise de transformao comea a se tornar uma emergncia espiritual, o desgaste dos que esto ligados emocionalmente pessoa pode ser, de fato, muito grande. Contudo, por causa da natureza delicada da situao e das interaes envolvidas, as pessoas no costumam manter uma atitude positiva de aceitao e tendem a reagir com emoes que variam do medo, da desesperana e da confuso negao e rejeio. Nas pginas seguintes, nos dirigiremos especificamente aos amigos e aos familiares dos que esto passando por uma emergncia espiritual. No daremos conselhos especficos para lidar com os problemas que possam surgir, j que cada situao diferente e a natureza dos relacionamentos varia. Porm, o que dizemos pode ser til apenas para saber que tipo de comportamento esperar daqueles em crise de transformao, assim como para saber que tipo de reaes problemticas tendem a aparecer nas pessoas prximas. Conhecer de antemo que problemas vo surgir pode ajudar os membros da famlia e os amigos a lidar com eles. Antes de passarmos para alguns exemplos concretos dos modos com que a emergncia espiritual pode afetar o comportamento de algum e, conseqentemente, o relacionamento com os ntimos, consideremos a seguinte histria: Diane sua filha. Ela muito expansiva, socivel e bonita. Vivia tranqilamente, executando com facilidade todas as tarefas que lhe eram designadas e sempre foi de confiana e atenciosa para com aqueles que a cercavam. Ia bem na escola e durante sua adolescncia participou de atividades apreciadas pela maioria das pessoas, e nunca se envolveu com drogas ou fez algo que no pudesse ser comentado com sua famlia. Depois de terminar a faculdade, casou-se com Jim, um namorado do colgio, e juntos presentearam voc com seus primeiros netos. Voc ainda est muito prximo a ela, e

vocs se vem regularmente nos finais de semana. De repente, algo de muito estranho comea a acontecer. Depois da morte do seu melhor amigo num acidente de carro, Diane comea a mudar. Fala sobre todos os tipos de coisas que nunca a interessaram antes e que so desconhecidas para voc. At trouxe alguns dos livros que est lendo e diz que eles esto mudando a sua vida. Um sobre a experincia da morte, um outro trata da vida aps a morte e um terceiro fala sobre reencarnao. Agora as conversas de Diane so temperadas com palavras como carma, energia, unificao, Deus e conscincia, e fica impaciente quando voc lhe diz que realmente no sabe do que ela est falando. Voc percebe que ela est mais melanclica que antes, sentindo-se extasiada num dia e completamente deprimida no outro. Diane contou-lhe com muito entusiasmo que est praticando Hatha Yoga e lhe mostrou um canto da sala de costura, em sua casa, que ela transformou num tipo de altar com um travesseiro mo, onde se senta para praticar meditao. Tambm parou de usar muita maquiagem e jias, e est passando o tempo com os novos amigos da classe de ioga; eles parecem muito bem-apessoados e sinceros, mas discutem temas que so estranhos para voc. Desde que os conheceu, Diane parece inusitadamente distante da famlia, dizendo que tem medo que vocs no a entendam. Numa conversa telefnica recente, Diane demonstrou grande insatisfao com seu casamento, com Jim e com seu papel como me. Isto no do seu feitio; sempre amou sua famlia e teve sucesso como me. De acordo com o que diz, Jim tem andado sem vontade de juntar-se a ela em suas novas atividades e est at mesmo relutante em discutir suas idias e descobertas atuais, fugindo continuamente para o jornal ou saindo para jogar tnis com os amigos. Nos ltimos tempos tem se sentido abandonada nesse relacionamento e culpada por no poder fazer nada a respeito dos rumos diferentes que ela e Jim parecem estar tomando. J que est passando mais tempo fora de casa, ela se preocupa, pois no est totalmente envolvida com os filhos como antes.

Jim confidenciou a voc, em particular, que est muito preocupado, que no sabe como agir ou se comunicar com Diane; ela parece ter ido embora em alguma tbua de salvao solitria, com seus novos interesses, atividades e amigos que no o incluem. Voc est com medo de que algo esteja terrivelmente errado com sua filha, e em certos momentos receia que ela esteja ficando louca. Sente-se sem jeito de lidar com ela, e acha que ela deveria procurar um psiquiatra. Este um cenrio que, de alguma forma, tem aparecido muitas vezes. Um membro da famlia ou um amigo muda abruptamente seu comportamento e seus interesses e comea a proceder de formas inusitadas. Se expressa novas necessidades individuais, e no tem mais as expectativas habituais, as pessoas prximas podem se sentir preocupadas, desamparadas, frustradas, censuradas ou rejeitadas. Descreveremos alguns dos comportamentos especficos que as pessoas que esto prximas a algum em emergncia espiritual podem enfrentar. Comportamentos e atitudes que afetam a famlia e os amigos Como resultado de novas descobertas e conscientizaes, uma pessoa em processo de transformao em geral muda seus hbitos dirios ou a aparncia exterior. Por exemplo: uma pessoa que conhecida como algum que acorda tarde, pode, de repente, comear a ajustar o despertador para uma hora mais cedo, a fim de acordar para a prtica da meditao ou da orao. Em outros casos, as pessoas que sempre se vestiram distintamente com roupas bem conservadoras podem de repente adotar novos hbitos, trocando camisas abotoadas ou ternos de linho por jeans e roupas escolhidas ao acaso, como expresso da sua nova liberdade interior. Em casos extremos, podem comear a usar estranhos trajes espirituais e raspar a cabea ou adotar um estilo de cabelo diferente. As pessoas que descobrem que tudo na vida est interligado podem desenvolver uma nova conscincia ecolgica. Podem, impulsivamente, dar a caminhonete da famlia

como parte do pagamento de um veculo mais econmico ou ter um sbito interesse em reciclar o lixo domstico. Antigos apreciadores de carne com batata podem se tornar vegetarianos e tentar impor seu novo regime alimentar aos outros, censurando os que permanecem fiis aos modos tradicionais. Muitas outras formas de novo comportamento so mais sutis mas, mesmo assim, so perceptveis para as pessoas a quem afetam. Uma pessoa muito expansiva e socivel pode se tornar introspectiva de uma hora para outra, afastando-se das atividades sociais ou agindo de um modo anti-social. Pode passar dias sozinha, lendo, meditando ou fazendo longas caminhadas. As reaes emocionais dessa pessoa podem flutuar de um extremo ao outro sem uma razo aparente. Em certo dia, o marido de algum parece muito pacfico e receptivo; no dia seguinte, est extremamente agitado e com raiva. Pode falar muito sobre seus medos ou pode se isolar e ficar completamente calado ou deprimido. s vezes, as pessoas ficam to intrigadas com suas novas experincias e descobertas que rejeitam a sociedade rotineira como mundana e vulgar. Podem querer passar o tempo envolvidas em atividades que lhes permitiro sair da realidade diria. Suas vises pitorescas e descobertas csmicas podem parecer fascinantes e exticas comparadas com as atividades mundanas conhecidas, e podem sentir, por um tempo, que essas novas reas merecem sua ateno exclusiva. Esta , em geral, uma fase passageira, uma digresso bem conhecida no caminho espiritual, que ir passar por si mesma ou ser resolvida com a ajuda de um guia compreensivo. Quando as pessoas entram num processo de transformao, seus interesses geralmente mudam e podem querer discutir suas novas descobertas e idias com os outros, que no compartilham das suas preocupaes. Em geral, so conceitos ou crenas que repercutem em suas experincias, s vezes explicando ou dando validade ao que antes parecia ser um evento misterioso. Naturalmente porque essas idias so to

significativas para as pessoas que esto passando pela emergncia, elas supem que os que lhes esto prximos tambm acharo isso benfico. Essas pessoas descobrem livros que pensam ser to importantes que se sentem impelidas a difundir suas idias, tornando-se, s vezes, messinicas. Os parentes e amigos, confusos, de repente recebem vrios volumes no solicitados, como presentes, acompanhados por notas urgentes instruindo-os para ler e assimilar sua sabedoria. Essas mesmas pessoas podem ser subitamente convidadas para assistir a palestras realizadas por um mestre ou guru, sobre temas que parecem peculiares e s vezes assustadores a seus sistemas de crena bem estabelecidos. As conversas podem, de repente, tornar-se desagradveis, medida que o membro entusiasta da famlia direciona o assunto em questo para longe dos temas familiares, como as notcias do dia sobre as questes de importncia csmica e universal. As pessoas do convvio desse indivduo j podem ter vises de mundo que funcionam para elas, podem estar contentes por ficarem onde esto ou se sentirem assustadas por algo novo. Talvez rejeitem as sugestes entusisticas do outro. A pessoa querida pode aceitar facilmente que o que certo para ela pode no ser adequado para os outros, e prosseguir calmamente ao longo do caminho. Mas os que j se sentem solitrios em suas experincias, ou tm problemas com questes de rejeio, podem tomar sua carncia de interesse familiar como uma afirmao sobre eles. Como resultado, tornam-se crticos para com aqueles que no se tm demonstrado nem interessados nem capazes de acompanh-los em sua nova jornada, sentindo que tm demonstrado a luz da verdade e que os outros ainda esto nas trevas. As pessoas em processo de transformao podem projetar suas dificuldades nos outros ou nas circunstncias sua volta ou responsabiliz-los por isso. A projeo ocorre quando a pessoa desconhece seus prprios sentimentos ou atitudes e os atribuem a outras pessoas ou situaes. Algum que esteja lutando com fortes sentimentos

agressivos sente as outras pessoas como assustadoras ou vivncia seus medos como uma resposta justa a circunstncias externas ou supostas atividades de outrem. Da mesma forma, pode externar seus sentimentos de censura e de culpa como um modo de se defender das questes reais que esto vindo de dentro. A projeo nem sempre envolve emoes negativas; algum tambm pode no reconhecer os sentimentos positivos como seus e atribu-los aos outros. Por exemplo: quem for tomado por um forte sentimento de amor pode projet-lo numa pessoa prxima e ficar convencido de que isso significa que h um vnculo especial entre eles, em vez de perceber que descobriu uma fonte de compaixo interior. Nessa confuso entre o processo psicolgico interior e a realidade exterior, a pessoa pode perceber os outros ou o ambiente de modo a refletir o que lhe est acontecendo por dentro, e at influencia essas percepes, num processo que chamado de representao. Quem descobre o amor pode sentir que tem que se aproximar da pessoa que o objeto da sua projeo e formar um relacionamento permanente com ela. Misturando o mundo interior e o exterior desse modo, adviro situaes problemticas complicadas como resultado. Uma projeo negativa comum a culpa. Especialmente quando um material emocional difcil est vindo do interior tona, fcil culpar a pessoa que est prxima ou as circunstncias pelos sentimentos desagradveis envolvidos. Por exemplo: uma pessoa que se torna claustrfoba pode responsabilizar os que esto prximos por lhe pedirem para ficar num quarto, em vez de enfrentar a experincia de ficar presa no canal do nascimento. Ela pode culpar o prprio quarto pelo desconforto, reclamando que muito pequeno e sufocante. s vezes a pessoa em processo de transformao usa sua famlia ou suas amizades como smbolos das restries que esto se liberando. Ela confunde o libertar a si mesma das limitaes internas com o verdadeiro afastamento da famlia. Est

insatisfeita com os modos de ser que no so mais compatveis com sua nova viso de mundo e atribui seu descontentamento s pessoas mais prximas e caras em sua vida. Esse tipo de comportamento pode se manifestar principalmente durante a fase de emergncia espiritual em que a pessoa enfrenta questes de isolamento. Aqui ela descobre que sua dor e restrio vida tm a ver com o grau em que est aderindo emocionalmente aos papis, relacionamentos e posses materiais. Para ficar livre do sofrimento, essas ligaes devem ser rompidas. importante saber que isso no significa necessariamente que ela precisa se afastar fisicamente das suas ligaes. O processo de desligamento pode ser concludo internamente, atravs da meditao ou de outros mtodos experimentais, sem prejudicar o mundo exterior. comum, porm, interpretar essa realizao como uma indicao sobre como algum deveria se comportar na vida. Quem sente impulsos constantes para a liberao de antigas ligaes, pode no ter a idia de que isso deva ser feito interiormente. A pessoa pode sentir que o nico caminho para acompanhar esse forte estmulo interior abandonar os pais, os filhos, o marido ou a mulher, os amigos, o emprego ou o lar. As pessoas nessa fase podem se desfazer de dinheiro ou posses e tentar viver um estilo de vida espartano. Durante a emergncia espiritual, as pessoas podem comear a se preocupar com a questo da morte. Se algum se depara com lembranas de situaes prximas morte, confronta-se com sua prpria mortalidade e com a natureza transitria da existncia, ou vivncia a morte como parte de um ciclo de morte e renascimento e essa questo se torna geralmente profunda e perturbadora. Por causa da autenticidade dos sentimentos e das manifestaes fsicas convincentes, quem estiver tendo essa experincia pode se convencer de que est literalmente doente ou precisa morrer. Essa fase , s vezes, confusa e assustadora se a pessoa envolvida carecer de compreenso a respeito da natureza do encontro com a morte durante a emergncia espiritual.

(Discutimos esse fenmeno com profundidade no Captulo 2.) Os envolvidos num processo de transformao podem mudar suas reaes sexuais. Podem ter novas experincias e idias que alteram extraordinariamente o que costumava ser um relacionamento sexual previsvel e "normal". Essas mudanas em geral so muito penosas e confusas para o parceiro. Talvez algum sinta que seu verdadeiro objetivo a unio com Deus, e no com um mortal como a esposa, o marido ou o amante, e que a nica escolha manter-se celibatrio. Uma pessoa que tenha fcil acesso s experincias msticas ou que goste de fugir para essas reas pode tentar usar a situao sexual para alcan-las. A emoo e a fora de um encontro sexual significativo pode impeli-lo para experincias transpessoais que o afastem da interao pessoal comum. Isso pode ser muito excitante e at provocar novas descobertas se ambos os parceiros estiverem envolvidos numa jornada espiritual semelhante; mas se apenas um deles estiver seguindo essa direo, essa mudana pode ocorrer custa do outro, que se sentir perdido, excludo, passado para trs ou, talvez, usado meramente como um instrumento para os estados transcendentais do parceiro. Nas formas de emergncia espiritual como o despertar da Kundalini, a pessoa sente enormes energias fsicas e espirituais que usam qualquer canal para se expressar, usando a vlvula do sexo como possibilidade bvia e poderosa. As energias so to fortes que a pessoa pode sentir que, se tiver um orgasmo, algo catastrfico acontecer: ou ela ou o parceiro morrer, o mundo explodir, ou o universo entrar em colapso. Se algum com essas sensaes deixar que o orgasmo acontea, seu corpo poder explodir numa energia muito intensa que vai da espinha ao longo dos membros, causando, em geral, tremores violentos e ritmos de respirao involuntria. Geralmente as mulheres tm orgasmos mltiplos simplesmente como uma forma de liberao intensa da fora da Kundalini. Obviamente, isso no estabelece uma condio de situao sexual romntica e conhecida. Movimentos estranhos, tremores e respirao automtica, assim

como as emoes fortes, podem ser muito assustadores para um parceiro desconhecido. Outra dificuldade ocorre quando a pessoa que est passando por uma emergncia espiritual projeta no parceiro problemas sexuais no-resolvidos. Em geral, o processo desperta muitas lembranas antigas e, como em outras questes, fcil culpar erroneamente o parceiro por qualquer coisa que se sinta nesse momento. Por exemplo: se uma mulher est praticando um incesto, pode, dentro do contexto verdadeiramente aberto e vulnervel das carcias, projetar facilmente as qualidades do seu incmodo no parceiro. Uma vez que a maioria dos relacionamentos tem problemas inerentes de algum modo, os casais sentem um desgaste maior quanto tm que enfrentar os desenvolvimentos sexuais estranhos que fazem parte da emergncia espiritual da pessoa. Se um relacionamento j est com problemas srios, projees freqentes e expresses sexuais desconhecidas podem aumentar as dificuldades j existentes. Em geral, durante um perodo de abertura psquica, as pessoas podem se tornar extremamente intuitivas quando se relacionam com outras prximas a elas. Podem, repentinamente, retratar sonhos clarividentes e idias, ou demonstrar um conhecimento intuitivo desordenado dos problemas da vida de outras pessoas. Os parentes ou amigos que no tm conhecimento prvio desses fenmenos podem se sentir muito confusos se uma pessoa querida traz certos segredos para discusso ou conta-lhes precisamente, de antemo, o que lhes acontecer. Algum que seja muito aberto pode demonstrar intuitivamente uma compreenso perspicaz dos sentimentos, caractersticas da personalidade e padres de interao demonstrados pelos membros da famlia e pelos amigos. As pessoas em processo de transformao podem se sentir guiadas por coincidncias significativas (sincronicidades) que envolvem os que lhes esto prximos. De repente, elas vem essas ligaes em todo lugar e podem descobrir que algumas delas se cruzam com as vidas das pessoas que esto sua volta. Algumas se

entusiasmam com as sincronicidades, atribuindo-lhes uma importncia tremenda e se beneficiando da sua orientao. Outras se sentem assustadas com elas, temendo que seu mundo bem estruturado de causa e efeito esteja em perigo. Como a famlia e os amigos reagem A famlia e os amigos podem ter uma ampla srie de reaes para com algum que esteja passando por um processo dramtico de transformao. Seus sentimentos podem variar dos mais positivos aos extremamente negativos. Alguns podem se sentir dominados pela excitao de um evento e, sem necessariamente saber por que, ficam ansiosos para cooperar, sentindo que esto ganhando alguma coisa significativa com essa experincia. As pessoas que ajudaram uma moa no decorrer de um episdio dramtico de emergncia espiritual fizeram comentrios como: "Sinto-me profundamente grata e admirada pelo que ela fez por mim"; "Estou muito comovido com a Karen e agradecido pela oportunidade de estar com ela... difcil partir"; "Obrigado, Karen, por me lembrar que devo demonstrar o quanto gosto das pessoas e por me fazer lembrar de confiar no processo que estou aqui para testemunhar e apoiar". Infelizmente, muitas reaes a esse processo no so to positivas. Se voc estiver despreparado para o advento dessa ruptura na sua vida, ou no tiver idia do que est acontecendo com seu filho, com seu pai, com seu companheiro ou amigo, pode reagir com rejeio, confuso, medo, culpa ou censura. Vamos examinar com mais ateno algumas reaes possveis. Voc pode negar que algo esteja errado. Quando a pessoa no quer reconhecer uma situao e os sentimentos que a acompanham, em geral elas se defendem dessa maneira. Essas pessoas podem ser falsas consigo mesmas a respeito do que est realmente se passando para se assegurarem de que est tudo sob controle. Ou podem ignorar a situao, esperando que ela se desfaa.

A rejeio comum em muitos relacionamentos junto com uma variedade de problemas, como conflitos interpessoais, emocionais, abuso fsico e sexual, alcoolismo e vcio em drogas. Algumas pessoas no admitiro que algum da famlia tenha algum tipo de problema at que este se torne to bvio que no possa mais ser ignorado. Isso tambm pode ocorrer quando algum no relacionamento estiver passando por uma emergncia espiritual. Talvez seja muito doloroso ver a me lutando com as variaes emocionais inerentes a um processo de transformao, e ento voc finge que isso no est acontecendo ou diz a si mesmo que ela est simplesmente sobrecarregada de trabalho ou s vsperas da menstruao. Ou no acredita nas experincias espirituais das quais seu amigo est lhe falando, ento voc as ignora e espera que elas passem. Kurt um rapaz que teve uma emergncia espiritual que no era admitida por ningum na sua famlia at que quase fosse tarde demais. Mergulhado em sensaes e experincias relacionadas com a morte, no tinha nenhum conhecimento das razes pelas quais elas estavam acontecendo com ele e nem a mnima idia de que enfrent-las poderia ser um ponto importante e decisivo. Quando tentou falar com os pais sobre seu medo e desespero, eles lhe asseguraram que tudo ficaria bem e que talvez ele no estivesse dormindo o suficiente. Ele sabia apenas que alguma coisa nele tinha de morrer e, tornando-se um verdadeiro suicida, tomou uma overdose das plulas de dormir de sua me. Felizmente, sobreviveu e, depois de algum aconselhamento familiar, seu pai admitiu: "Eu simplesmente no me permitia ver os problemas que Kurt estava enfrentando. Meu amor por ele mantinha os problemas longe, at que se tornaram tio bvios que no pude mais ignor-los." Esse tipo de rejeio pode ter conseqncias srias e at fatais. Voc pode se sentir confuso. Se voc est acostumado a se relacionar com algum de um modo em particular, fica deslocado quando se depara com seu novo comportamento, suas crenas, estilo de

vida ou viso de mundo, que lhe parecero desconhecidos e estranhos. Voc pode at se surpreender ao ver que est mudando suas idias h muito estabelecidas sobre como as coisas deveriam ser ou como enfrentar emoes que se mantiveram bem escondidas por algum tempo. Como resultado, talvez voc possa se sentir temporariamente desorientado querendo saber at sobre a sua prpria sade mental e a sua clareza habitual de pensamento, e sua habilidade em tomar decises simples pode tornar-se nebulosa. Voc pode se sentir desamparado. Voc provavelmente sente que no h nada que possa fazer para ajudar. Algumas pessoas reagem a isso tentando controlar a situao. A pessoa que voc ama est envolvida num processo que se desenrola de acordo com ela prpria, com uma trajetria prescrita e tempo cronometrado. Suas emoes, experincias e revelaes so, em geral, inesperadas, e a pessoa que est passando por isso pode se sentir completamente merc da situao. Uma reao normal de um amigo ou de um preocupado membro da famlia querer ajudar a tornar as coisas mais fceis, levar as dificuldades a uma concluso. No entanto, devido ao fato de o processo seguir seu prprio curso como a gripe pouco pode ser feito. Quando a pessoa se conscientiza do que est ocorrendo, uma sensao natural de desamparo vem, em geral, como conseqncia. Voc pode sentir medo. As emoes intensas (depresso, raiva, medo, xtase), expresses emocionais (chorar, enfurecer-se, gritar, rir) e manifestaes fsicas (tremores, contores, dana frentica), que ocorrem durante uma emergncia espiritual, podem ser assustadoras se voc nunca as tiver visto antes ou nunca tiver permitido que se manifestassem em voc mesmo. Alm disso, as experincias incomuns como o reviver extraordinrio do nascimento, uma seqncia realstica da morte ou a identificao com um monstro podem ser alarmantes para um observador despreparado.

Mesmo nessas situaes em que as manifestaes exteriores sejam relativamente brandas, elas talvez se tornem assustadoras; se algum prximo a voc estiver falando constantemente sobre morte e isolamento, ou se envolver em alguma prtica espiritual desconhecida, voc pode se sentir alarmado. E o fato de que voc pode fazer muito pouco para alterar o curso do processo ser assustador se voc estiver acostumado a ficar controlado. Os parentes tambm podem ficar com medo de que, se alguma coisa est errada com um membro da famlia, algo poderia estar errado com eles tambm. Se acham que a pessoa est doente, podem ficar preocupados com o fato de que essa situao tenha sido causada pela histria da famlia ou por anomalias genticas latentes. Podem querer saber secretamente: "Se ela est doente, isso significa que eu poderia estar doente tambm?" E s vezes tentam provar que a outra pessoa fraca e instvel, com a finalidade de parecerem "normais", como um contraste. Voc pode se sentir ameaado. As experincias alheias podem trazer tona emoes e reaes inesperadas em voc. Se um homem tem uma profunda desconfiana de sua prpria sade mental, ver seu filho se comportando de um modo que ele considera louco pode incitar sua sensao de loucura. Passar um tempo com a pessoa amada que est falando freqentemente sobre a morte e a vida futura extremamente angustiante para algum que est lutando com seu prprio medo da morte. As pessoas expressam sua preocupao sobre esses estados de muitos modos diferentes. Os que fizeram terapia ou participaram de uma prtica espiritual podem reconhecer suas reaes, discuti-las abertamente e desejar trabalhar nelas. Outros talvez no tenham descoberto que suas reaes revelam algo sobre si mesmos e talvez se tornem cada vez mais defensivos, como um modo de evitar olhar para seus prprios sentimentos de dor.

s vezes, os amigos ou os membros da famlia so ameaados porque a pessoa querida est indo numa direo que eles temem ou so incapazes de seguir. E ficam se perguntando: "Se ele continua mudando, o que isso pode significar para mim? E o nosso relacionamento? Ficarei para trs?" Podem se sentir excludos ou at mesmo com inveja do processo da outra pessoa. Voc pode reagir com culpa. Quando se deparam com algum em emergncia espiritual, os pais podem suspeitar de que o fato de seu filho ou filha estar tendo essas experincias seja um reflexo das suas falhas durante a educao dos filhos. Um pai que esteve presente durante uma parte da crise de sua filha sentiu-se em parte responsvel por isso e depois pediu-lhe desculpas por no ter estado muito presente na sua infncia. Embora isso em parte fosse verdade, percebeu depois que essa falta ocasional no era a razo fundamental do acontecido. Uma esposa pode se sentir culpada pelos desentendimentos e tenses que tm feito parte do seu relacionamento, querendo saber se os novos interesses, experincias e variaes emocionais do marido so resultado de problemas que ela causou. Um chefe que acabou de enfrentar um dos seus vendedores pode se sentir responsvel quando souber que seu empregado tirou licena para lidar com uma crise espiritual. Voc pode sentir vergonha. Isto est geralmente relacionado com a culpa. Se voc se sente culpado pela crise espiritual da pessoa amada, isso o resultado de algo que voc fez ou deixou de fazer, e tambm pode sentir que a situao se reflete pobremente em voc, no seu carter ou na sua famlia. Talvez voc fique com medo de que outras pessoas descubram a esse respeito, que o critiquem e no gostem mais de voc. Isso pode lev-lo a evitar o contato com pessoas que lhe poderiam ser realmente teis durante o tempo em que voc precisasse de apoio emocional; e no precisa ser necessariamente duro consigo mesmo.

Voc pode se tornar crtico. Algumas pessoas tentam garantir a segurana e a estabilidade da sua viso de mundo definindo a pessoa amada como fraca, instvel, doente ou louca, defendendo-se assim contra os sentimentos de culpa, de medo e de vergonha e permitindo-se manter uma posio de fora e solidariedade relativas. Desse modo, podem afastar a possibilidade de terem que mudar em resposta crise. Marsha era uma moa sensvel que vivia com sua famlia numa cidade litornea da Califrnia. Um dia ela voltou de um passeio pela praia e contou a seus pais sobre uma linda revelao mstica que havia acontecido quando ela estava olhando o oceano. Fora inundada por uma luz branca e vivenciara a unificao com toda a existncia. Estava em xtase, comovida pelo que tinha acontecido com ela, e ansiosa para dividir isso com as pessoas a quem amava. Depois de uma breve reunio, a famlia decidiu que Marsha tinha, obviamente, perdido a razo e deveria ser hospitalizada. Seu despertar espiritual foi inaceitvel para aqueles que se dispunham a proteger sua prpria definio de realidade. Temos visto famlias que mantm uma postura crtica mesmo depois que uma pessoa passou por uma emergncia espiritual com xito e est perfeitamente integrada no mundo. Elas acham que porque a pessoa passou por esse episdio sua vida nunca voltar ao "normal". De vez em quando, podem fazer perguntas como: "Tommy, voc ainda est envolvido com aquelas bobagens psquicas malucas?" E ficam extremamente alertas para qualquer indcio de que algo esteja errado. Se, por exemplo, o filho tem dificuldade para se dar bem com o pai, os pais imediatamente atribuem esse problema ao fato de que ele tem estado "doente", eximindo-se assim de suas prprias contribuies para a situao. Voc pode encontrar algum ou alguma coisa em que pr a culpa. Os amigos ou a famlia podem culpar a pessoa que est tendo a crise de transformao ("Ele deve ter feito algo para merecer isso"), seus amigos ou seu parceiro

ou parceira ("Isso nunca teria acontecido se ela no tivesse encontrado aquele homem na igreja") ou certas atividades ("Isso deve ser resultado daquelas aulas que ele andou tomando"). Ou podem culpar a si mesmos ou, at mesmo, a Deus. Voc pode rejeitar a pessoa e o processo em si. Algumas pessoas no querem ter nada a ver com algo to estranho e assustador, e preferem ter isso controlado por outra pessoa. essa atitude que leva freqentemente a famlia ou os amigos a hospitalizar imediatamente a pessoa em crise, sem considerar o modo como ela est lidando com a experincia. O que a famlia e os amigos podem fazer para ajudar Muitos de ns assumimos responsabilidades com a inteno de dar conta delas perfeitamente. Uma vez que o processo de emergncia espiritual est fora de controle, quaisquer iluses que possamos ter que digam respeito nossa habilidade em direcionar o curso de determinados acontecimentos so rapidamente destrudas, e somos forados a ficar contentes com a sensao de que estamos fazendo o melhor que podemos. reconfortante e excitante perceber que pela sua prpria natureza um processo de transformao no pode ser superado ou assumido e que no podemos exercer um controle perfeito com relao a ele. E compreendemos rpido que, se oferecermos ajuda, temos de crescer e mudar junto com a pessoa a quem estamos apoiando. A seguir vo algumas diretrizes que tm sido muito teis para ns e tambm para os outros que tm trabalhado com emergncias espirituais. Embora estas sugestes sejam destinadas a assistir a pessoa em crise, esperamos que tornem a situao mais fcil para todos os envolvidos. Conscientize-se de suas motivaes para apoiar algum. Isso pode parecer simples, mas em geral no . Algumas pessoas oferecem assistncia por motivos egostas: gostam de drama, esto curiosas e querem estudar o fenmeno; tm medo da sua prpria loucura e precisam tentar controlar as experincias

incomuns da outra pessoa; tm que mostrar sua eficincia como indivduos, com prtica ou conhecimento; tm uma necessidade insatisfeita de tomar conta de algum e chegam sua prpria autodefinio sendo "teis". Assegure-se de que os seus motivos so claros e, mesmo que voc muito provavelmente receba satisfao e amor como retribuio, que isto no seja o seu objetivo principal ao oferecer ajuda. Voc est l porque se preocupa realmente com a outra pessoa e quer assisti-la na sua jornada. Deixe que o processo de transformao se desenrole e disponha-se a apoi-lo com confiana e pacincia. Qualquer que seja a assistncia que oferea, no interfira na trajetria natural da experincia. Sua tarefa no controlar ou manipular, mas apoiar a emergncia espiritual com sensibilidade, para ajudar a pessoa a superar os obstculos, se ela ficar "encalhada", e lhe oferecer uma companhia agradvel. Esteja aberto a discusses e abraos freqentes, retribua carcias e faa outros tipos de gestos de carinho. Em geral, leva-se algum tempo para desenvolver a confiana necessria a fim de colocar essa atitude em prtica, mas til comear com o entendimento de que a emergncia espiritual acontece vrias vezes s pessoas, com resultados muito positivos. Tendo em mente que a resoluo no vir da noite para o dia, d a sua ajuda emocional e veja a sua confiana se desenvolver medida que percebe as mudanas maiores e menores que esto ocorrendo. Se voc realmente no tiver f no resultado positivo dessa ocorrncia, lembre-se de muitos outros que passaram por isso e tente se familiarizar com o processo, at acumular evidncias suficientes para desenvolver essa confiana. Algumas palavras sobre a pacincia: muitos de ns estamos acostumados gratificao instantnea, a ter o que queremos "quando" queremos, e levamos essa atitude ao campo espiritual. Esperamos alcanar os objetivos para chegar a certas fases de acordo com o nosso esquema temporal, o que geralmente quer dizer: "O quanto

antes." Essa abordagem com objetivo orientado tem provocado a frustrao de muitos ocidentais quando se envolvem em buscas espirituais. Para cada um que parte de uma crise de transformao, muito humilhante aprender que o processo levar o tempo que precisar para se completar, e que uma das melhores coisas que podemos fazer somar pacincia nossa sensao de confiana. Seja honesto com a outra pessoa e consigo mesmo. As pessoas que esto passando por uma emergncia espiritual em geral so extremamente perceptivas e capazes de captar qualquer desonestidade nas pessoas que esto sua volta. Para manter um relacionamento de confiana, essas pessoas precisam permanecer confiantes. Isto no significa que voc precisa ser brutalmente franca ou relatar cada percepo ou sentimento que tenha. Apenas responda honestamente s perguntas e, quando possvel, mantenha a pessoa amada informada a respeito da situao, sobre o que est acontecendo ao seu redor, o que voc est fazendo e quem est envolvido. Pare de criticar. Um meio de fazer isso admitir que o processo de transformao guiado por uma sabedoria profunda. Quando somos crticos, se julgamos a outra pessoa ou a ns mesmos, estamos colocando barreiras entre ns e a pessoa em crise. Somos experientes, e a pessoa em crise espiritual est doente; somos sos e ela no ; temos o nosso mundo em ordem e o dela est, obviamente, caindo aos pedaos; ou nos julgamos negativamente, dizendo a ns mesmos que esse ente querido tem algo especial do qual carecemos. fundamental evitar esse tipo de crtica e desenvolver uma postura em que os dois estejam numa aventura excitante, na jornada do heri, juntos. H os desafios e seus apogeus. A pessoa amada uma aventureira e voc o seu parceiro. Trata-se de uma jornada em que voc se transporta para um outro plano. Uma abordagem que envolve a aceitao da outra pessoa e das suas

experincias far desaparecer as barreiras entre vocs e facilitar muito a jornada. Isso no significa que deva abraar entusiasticamente tudo o que acontece; isso pode no ser possvel durante as passagens mais difceis. Porm, essencial que voc mantenha a atitude de que cada fase parte de um desmembramento maior, o que quer dizer que o processo ficar claro quando se completar. Proporcionar a constante renovao da segurana. Geralmente as pessoas em emergncia espiritual tm a sensao de serem as nicas a passar por essa experincia. Sentem-se isoladas e com medo, ou orgulhosas e valorizadas. Uma boa estratgia geral seria explicar-lhes que essa uma jornada de transformao definitivamente evolutiva e saudvel, mesmo que no parea ser assim no momento. Esclarea-lhes que a jornada tem muitas fases, algumas das quais so desagradveis e desafiadoras, mas que possvel passar por elas. Lembre-as de que os estados mentais envolvidos so temporrios e freqentemente podem ser entendidos como fases da purificao da psique, que as esto levando a um modo de ser novo e mais saudvel. Avise-as de que a sada mais rpida de uma experincia enfrent-la totalmente, e que para isso preciso ter coragem. Lembre-as de que, enfrentando os sentimentos e sensaes integralmente e com apoio, eles se dissiparo e ento se poder descobrir suas origens. Por exemplo: se a pessoa que voc est ajudando estiver desencorajada, com a sensao de que a luta nunca vai terminar, lembre-a de permitir que o processo continue sem resistir muito e este se completar naturalmente. Se o seu amigo ou a pessoa amada vivenciar o medo, reassegure-lhe que essas reaes so comuns e aceitveis e, se possvel, leve-o gentilmente a enfrentar as sensaes e lembranas que o assustam. importante para voc falar s pessoas que se sentem alienadas que elas no esto sozinhas, que muitas outras tm experincias semelhantes. Lembre-as de que esses estados mentais tm sido bem documentados ao longo da histria e so altamente

respeitados e procurados por aqueles que buscam a prtica espiritual. Do outro lado da sensao de separao, est uma sensao de unificao; por trs do isolamento, est o sentimento de uma conexo maior. Se o seu amigo, ou a pessoa amada, estiver enfrentando uma experincia de insanidade, avise-o de que esses sentimentos so aspectos conhecidos e naturais da crise de transformao pessoal e o conduziro, definitivamente, a um grau mais elevado de sade mental. Num estado de desorganizao, as limitaes e a mentalidade estreita so geralmente destrudas. Depois de passar por isso, a pessoa ingressar numa nova ordem. Voc pode usar uma abordagem semelhante com algum que esteja enfrentando a experincia da morte. Informe-se de que a pessoa saudvel e solicite um check-up mdico se houver alguma dvida. Diga-lhe que no processo de transformao a morte simblica um dos maiores pontos crticos, mencionando talvez, de forma clara e compreensvel, o ciclo da morte e renascimento. No outro lado de uma experincia completa de morte est uma nova vida, um novo modo de ser, um novo eu. Depois dessas evidncias, voc pode dizer: "V em frente e morra interiormente", lembrando pessoa que essa experincia psicolgica pode ser sentida como real. Use a sua intuio. Esta a parte de voc que intuitiva, capaz de descobrir o conhecimento direto ou o entendimento sem um pensamento racional. Estar perto de algum que est envolvido numa experincia irracional como uma emergncia espiritual requer uma grande intuio, porque no h nenhuma soluo segura, as reaes espontneas so freqentemente solicitadas. Mesmo aqueles que tm grande experincia com as emergncias espirituais tm de permanecer abertos a todas as possibilidades, uma vez que a experincia de cada pessoa nica. Um bom ponto de partida obter pistas com as pessoas em crise e estar disposto

a experiment-las; com freqncia, no seu estado intuitivo, elas sabem o que precisam. Certas comidas so certas, outras so erradas; o contato fsico pode ser til ou no de acordo com as situaes; as pessoas e os objetos do seu ambiente podem ser adequados num dia e inadequados no outro. Esteja disposto a ouvir essas sugestes e a respeit-las. Evite mensagens inadequadas. Uma vez que as pessoas em emergncia espiritual so, em geral, muito abertas e intuitivas, elas recebem prontamente as mensagens verbais e no-verbais dos que esto sua volta. Se elas tm dvidas ou medo a respeito do que esto passando, podem estar intensamente sensveis a qualquer informao desses sentimentos, vindos de quem estimam. Seja cuidadoso com a linguagem. Se voc usar palavras como louco, doente, psictico ou manaco, a pessoa amada ir perceb-las, muito provavelmente, como sentenas que confirmam a falta de esperana da situao. Evite rtulos bvios, classificaes ou apreciaes negativas. Por exemplo, quando for apropriado, fale sobre as manifestaes em vez dos sintomas; de oportunidade e aventura em vez de crise; de excitao em vez de medo; de incidente em vez de doena. Fique atento linguagem dos seus gestos; muitas reaes contm mensagens ocultas. Se voc est com medo do processo e quer finaliz-lo, provavelmente far coisas que iro reafirmar apenas essa mensagem; voc pode tentar fazer as pessoas que esto em emergncia espiritual voltar prematuramente s atividades dirias, pedindo-lhes para ficarem de acordo em cada vez que estiverem caminhando para uma importante experincia de desintegrao. Ou se algum estiver muito centrado no mundo interior, voc poderia tentar lhe pedir para fazer um contato "olho no olho", em vez de deixar que esteja atenta apenas ao que est acontecendo no seu interior. A pessoa amada pode acreditar nessas mensagens, ou saber que no so verdadeiras e se proteger, afastando-

se de voc ou ficando agitada e difcil de ser atingida. Torne-se aberto, receptivo e disposto a ouvir. Freqentemente, as pessoas que esto passando por um processo de transformao precisam de uma "tbua de ressonncia", algum com quem possam dividir novas descobertas. Se temos muito o que lhes falar sobre o que esto passando, oferecendo-lhes nossas anlises e dando-lhes sugestes sobre o que deveria ser feito, h uma boa chance de que complicaremos a situao. Nas formas mais extremas de emergncia espiritual, as pessoas em geral tm dificuldade para lidar com muita informao verbal. importante que suspendamos a nossa censura e o senso de controle e que aprendamos a ouvir, oferecendo as nossas idias apenas quando apropriadas ou quando forem requisitadas. Durante uma emergncia espiritual intensa, as pessoas vivenciam com assiduidade uma expanso do inconsciente e precisam dar abertura s experincias e s emoes atravs de palavras, sons, canes ou poesia. Esteja disponvel, ouvindo serenamente de um lugar de meditao e pacincia dentro de voc mesmo. Se voc replicar com nfase ao que est sendo expressado, a outra pessoa ir perceber esse sentimento, sem voc ter que dizer ou fazer muita coisa. Se o que voc estiver ouvindo contiver alguma ofensa ou ameaa, acalme-se e tente observar a situao como uma testemunha, sem se envolver no drama emocional. Isso ser mais difcil se voc for o alvo dessas ofensas. Nesse caso, lembre-se de que as afirmaes da pessoa amada so provavelmente mais influenciadas por emoes e lembranas que pouco tm que ver com voc. Este no , obviamente, o momento para se envolver numa discusso; as questes de relacionamento devem esperar at depois que a emergncia espiritual tenha terminado para serem resolvidas. Para ajud-lo a passar por essas situaes crticas e difceis, voc deveria tentar se imaginar como um amplo espao vazio que tem a capacidade de absorver qualquer

coisa sem efeitos negativos. Ou imagine que voc invisvel e que as palavras das outras pessoas no o atingem. Esteja disposto a oferecer conforto fsico. Em geral, as pessoas em emergncia espiritual iro lhe dizer quando precisam ser tocadas, acariciadas ou abraadas. Talvez se sintam muito vulnerveis e precisem sentirse protegidas, ou muito sensveis, desejando expressar seu amor atravs do toque. Depois de reviver o nascimento, elas em geral se sentem como bebs pequeninos e querem ser acariciadas. As que receberam muito pouco calor humano na infncia podem querer ser abraadas como uma medida corretiva para curar o vazio que sentem por dentro. Ou podem se sentir fora de contato com o mundo e precisem da reafirmao do contato com um amigo terrestre. Por causa disso, essencial que as pessoas sua volta estejam dispostas a lhes oferecer contato fsico, quando este for requisitado. Muitos de ns temos nossas reservas e inibies quanto a "tocar", mas talvez seja necessrio deixar de lado nossas consideraes pessoais por um tempo e atender necessidade quando ela for expressa. Oferecer um corpo quente para confortar e acariciar uma outra pessoa pode ser muito saudvel para algum em crise, se voc no se mostrar constrangido. Para se sentir vontade, importante que voc determine os seus prprios limites. Uma interao sexual de qualquer tipo no ser adequada se voc no tiver um relacionamento ntimo com a pessoa, e dever ser evitada temporariamente em algumas fases, mesmo se voc for o marido ou a mulher ou o amante. Se a pessoa estiver em regresso vulnervel ou lidando com uma lembrana difcil, falar-lhe de suas prprias preocupaes sexuais poderia ser confuso e doloroso. Alm disso, se ela estiver lidando com impulsos sexuais muito fortes, pode tentar envolver em atividades erticas algum que esteja prximo como uma tentativa de se voltar para o mundo exterior para afastar a intensidade da sua prpria experincia interior.

perfeitamente aceitvel estabelecer seus limites com firmeza, mas que isso seja feito com ternura. Ento, lembre pessoa que importante e faz bem enfrentar as emoes e os sentimentos internamente, e ajude-a a se concentrar as experincias interiores e no em voc. Se voc tem dificuldade para conseguir cooperao e a situao se tornar desagradvel, bom ter um auxiliar de apoio pronto para tomar seu lugar, algum que possa no ter atrativos sexuais para a pessoa. Seja alegre e flexvel. Se voc parece estar muito tenso e ansioso para controlar a sua prpria vida, a pessoa que est mudando pode se sentir ameaada ou irritada. Se, ao contrrio, voc puder cultivar uma atitude flexvel e se dispuser a seguir a experincia dela em qualquer direo que tome, voc vai, muito provavelmente, sentir um grande sentimento de cooperao e responsabilidade partindo dessa pessoa. Mostre-se disposto a fazer experincias, j que a natureza do processo enormemente criativa. Se a pessoa que voc ama est tendo problemas para dormir noite, em vez de lhe dar imediatamente uma plula para dormir, sugira uma longa caminhada e um banho quente, ou faa uma meditao dirigida, que a leve sutilmente ao seu interior. Tente uma massagem nos ps ou nas costas para relaxar. Mesmo que o processo de transformao seja muito importante e srio, preciso ter senso de humor e ser alegre quando for preciso. Por exemplo, se algum em crise passa o tempo todo cantando e danando, pode receber bem os outros que estejam dispostos a cantar e a danar. Entrando no seu mundo interior, aqueles que lhe esto oferecendo ajuda podem demonstrar sua aceitao. Tenha auxiliares masculinos e femininos mo, se possvel. H momentos em que no faz diferena para a pessoa em crise quem esteja presente, desde que seja carinhoso e atencioso. Outras vezes, especialmente durante as formas mais exigentes de emergncia espiritual, pode haver uma ajuda especfica tanto

para o homem como para a mulher. Se uma pessoa acabou de reviver o nascimento ou uma lembrana antiga da infncia, pode querer ser abraada por uma mulher que desempenhe o papel da me. Se a experincia for toda sobre o pai, ou sobre alguma outra figura masculina, pode ser importante ter contato com um homem. Por essas razes, sempre bom ter um homem e uma mulher disposio, se possvel. Pode ser difcil para um pai ou uma me, um marido ou uma mulher, um irmo ou uma irm, ou para um amigo ntimo estar presente se ele (ou ela) for o protagonista de uma lembrana que a pessoa est revivendo. Por exemplo: se uma mulher revive uma experincia de incesto com o pai, nem necessrio dizer que a presena do pai nesse momento poderia ser dolorosa e confusa para ambos. Se o marido estivesse l, poderia se tornar o alvo da sua raiva e do seu medo, simplesmente porque ele o homem mais prximo, e essa reao por parte da esposa poderia comprometer o relacionamento no futuro. Em casos como esses, importante ter um auxiliar mo que no tenha nenhuma relao mais ntima com a pessoa em crise, j que assim ela poder, muito provavelmente, lidar com mais eficincia com quaisquer emoes que possam ser expressas. O que a famlia e os amigos podem fazer por eles mesmos Por causa do amor e da preocupao natural pela pessoa em crise, fcil para aqueles que lhe esto prximos se esquecerem das suas prprias necessidades ou se exaurirem pelo supercomprometimento do seu tempo e energia. Para evitar esse tipo de problema, o que a famlia e os amigos podem fazer para sobreviver e at mesmo se beneficiar com as exigncias da emergncia espiritual da outra pessoa? H modos de tornar esses eventos mais fceis por si mesmos? Daremos algumas sugestes prticas: Eduque-se. A estratgia mais importante para a famlia e os amigos informar-se sobre o que uma emergncia espiritual, como ela difere de uma doena mental, o que esperar e

como reagir. Muito do medo, da confuso, da culpa e da censura que rodeia a crise de transformao vem da falta de conhecimento. Leia todo o material relacionado com isso que voc encontrar e converse com as pessoas que tm familiaridade com o assunto. Devido ao fato de o campo da emergncia espiritual ser relativamente novo, a literatura que descreve de forma especfica o fenmeno no muito acessvel. Essa situao vai mudar indubitavelmente medida que um nmero cada vez maior de livros e artigos se tornar disponvel. No final deste livro incluiremos uma bibliografia para aqueles que quiserem mais informaes. Muitas publicaes sobre psicologia transpessoal, sobre prtica espiritual, sobre misticismo, mitologia e antropologia, embora no se voltem questo da emergncia espiritual diretamente, podem ajudar a aumentar a compreenso desse fenmeno complexo. Consiga o apoio dos outros. Discuta as sensaes, expectativas e preocupaes medida que surgirem com algum que as compreenda. Isso responder, provavelmente, a algumas das suas perguntas sobre a emergncia espiritual, assim como sobre as sensaes dispersas de isolamento. Arranje tempo para conversar com amigos instrudos, membros de comunidades espirituais ou pessoas que voc possa contactar atravs de servios como a "Spiritual Emergence Network". Encontre um terapeuta perspicaz ou um mestre espiritual cuja estrutura terica inclua uma srie de experincias em emergncia espiritual e use-o como um expediente. Uma boa preparao para lidar com as questes que surgem durante a emergncia espiritual de uma pessoa pode ser o conhecimento direto de certas tcnicas usadas na terapia ou em seminrios. Voc pode aprender muito junto com outras pessoas que esto enfrentando suas prprias emoes e problemas emocionais profundos, ou atravs das suas prprias experincias.

Gostaramos de ver grupos de apoio fundados pela famlias e pelos amigos das pessoas que esto passando por emergncias espirituais. Assim, os que esto passando ou passaram por experincias semelhantes poderiam expor suas preocupaes e trocar informaes e estratgias eficazes entre si. Pode-se aprender muito com os programas de doze etapas como a "Al-Anon", "Adultos Filhos de Alcolicos", e o "Co-Dependentes Annimos", criados por pessoas envolvidas diretamente com o relacionamento com alcolicos e outros que tm algum tipo de vcio. Determine o grau em que voc est disposto a participar e capaz de faz-lo na crise de transformao da pessoa que voc ama. Cada amigo e membro da famlia tem sua prpria carga de sentimentos quanto emergncia espiritual da pessoa amada. Sentimos fortemente que cada pessoa precisa reconhecer o quanto quer participar do processo e respeitar esses impulsos. Voc pode achar til e importante estar presente durante os perodos de maior intensidade da experincia da pessoa que voc ama: voc descobre que pode ser verdadeiramente til e que a empatia e o amor que recebe de volta so a sua recompensa por estar presente. No entanto, no h nenhuma vantagem em forar a sua participao se isso lhe causar um grande desgaste. Voc pode ter de reconhecer que simplesmente no consegue lidar com o que est acontecendo e, se h um outro apoio acessvel para a pessoa em crise, retire-se sutil e amavelmente, voltando quando se sentir mais vontade. Voc poder dizer tranqila e honestamente pessoa que voc ama o motivo pelo qual est se afastando, dizendo que isso no reflete, de modo algum, o seu grau de preocupao. , ao contrrio, um modo franco de reconhecimento das suas necessidades que, se no fossem expostas, poderiam aumentar a tenso j existente. A pessoa pode ter sentido sua aflio e ficar aliviada quando voc se retirar. Abandone a idia de que voc tem o poder de estabilizar ou de controlar a situao.

Este tema bem conhecido nos programas de doze etapas que lidam com famlias de alcolicos e outros viciados: algum na famlia tem um problema com drogas, e os outros gastam grande parte do tempo e muita energia para estabilizar ou controlar uma situao que tem seu prprio curso e sua prpria dinmica. Os resultados so frustrao, raiva e ressentimento, que simplesmente alimentam um ambiente j tenso. As coisas s mudam quando cada um admite sua incapacidade (para o viciado, incapacidade diante da droga; para a famlia, incapacidade diante do viciado e da sua doena). O viciado e os membros da famlia rendem-se ao fato de que seus egos no esto no controle da situao e, ao contrrio, comeam a confiar na ajuda de um poder superior de sua prpria definio uma outra pessoa, um grupo, a prpria sabedoria profunda da pessoa ou Deus. Embora a analogia no seja exata, j que uma pessoa em emergncia espiritual no est doente, muitas destas consideraes se aplicam ao caso. E absurdo e frustrante para qualquer um que tente levar a melhor, pr fim ou controlar um processo que maior e mais sbio que qualquer pessoa. Por outro 'ado, ningum nessa situao est completamente desamparado. Quando sabemos que o nosso eu racional no um perito na situao, que uma influncia mais profunda a est controlando, possvel dar amor e assistncia, do mesmo mod que uma parteira assiste uma me dando luz. Use a situao para trabalhar em voc mesmo. As emoes e as experincias de uma pessoa podem suscitar em voc questes emocionais e psicolgicas paralelas. Se testemunhar sua irm lutando contra o medo e a ansiedade, voc mesmo pode se sentir ansioso. Se ela estiver passando para um estado de expanso e de paz, voc pode se surpreender ansiando pela sua prpria tranqilidade interior. Em situaes como essas, suas sensaes podem ter estado escondidas por um longo tempo, e o fato de agora estarem prontamente acessveis uma oportunidade maravilhosa para voc as enfrentar.

Se essas manifestaes ocorrerem, voc pode querer se envolver em alguma forma de terapia experiencial ou de prtica espiritual. Isso no precisa, de modo algum, depreciar o processo de emergncia da pessoa amada; ao contrrio, pode fazer muito para increment-lo, permitindo que voc o sinta com mais clareza e dando-lhe um vnculo comum atravs da partilha de um sentimento. Procure atividades que proporcionem resistncia, inspirao e crena. Essas atividades iro ajud-lo a lidar com os desgastes durante a emergncia espiritual de quem voc ama. Algumas pessoas se juntam a um grupo ou participam de uma atividade criativa ou de um esporte, como pintura ou corrida, que lhes do a vitalidade necessria para lidar com o que vier pela frente. Outras passam o tempo na natureza ou envolvidas com alguma forma de prtica espiritual, como prece ou meditao. Descubra algo que o atraia e faa-o regularmente. A resistncia, a paz e a aceitao que voc encontrar iro ajud-lo, no apenas a viver com a pessoa em crise, mas com todos os outros aspectos da sua vida. Seja gentil consigo mesmo. Muitos de ns estamos acostumados a nos preocupar com as outras pessoas custa das nossas prprias necessidades. Assegure-se de que voc d ateno s suas prprias exigncias fsicas: dorme o suficiente, faz exerccio e faz refeies nutritivas regulares. Continue mantendo em dia os negcios e as responsabilidades domsticas. As longas caminhadas ou outras formas de exerccio, ou escrever um dirio, assistir a um filme engraado, tomar um banho relaxante ou receber uma massagem podem ser maravilhosamente teraputicos se voc estiver exposto intensidade de uma emergncia espiritual. CAPTULO 10 Quem pode ajudar e como? "Muito, muito curioso!", gritava Alice... "Agora estou me abrindo como o maior

telescpio que j existiu!... Oh, meus pobres pezinhos; queria saber quem colocar os sapatos e as meias em vocs, meus queridos... Sei que no serei capaz! Seria passar demais dos limites preocupar-me com vocs..." Lewis Carrol, "Alice no Pas das Maravilhas" Uma pessoa que esteja passando por uma emergncia espiritual amena ou abrangente, em geral precisa de um ponto de referncia ou de apoio, algum baseado na realidade diria que possa oferecer-lhe a segurana, do seu ponto de vista, de que tudo est bem. Se algum estiver oscilando alm do mundo cotidiano, explorando novos territrios, pode precisar de uma outra pessoa para garantir o seu retorno; os que esto sondando os abismos precisam de uma corda para salvar suas vidas. Essas experincias e idias so estranhas, poderosas, apavorantes e desorientadoras. tranqilizador ser capaz de perguntar: "Ainda estou no caminho certo?", e ouvir de uma voz prtica e digna de confiana: "Voc est totalmente certo; est seguro, o mundo ainda est aqui e eu tambm. V em frente e continue sua aventura." Este captulo discutir quem pode ajudar a garantir o seu retorno dessa aventura, assim como o que procurar e o que evitar quando algum precisa de ajuda. Mas, antes de passarmos s sugestes prticas, gostaramos de contar a histria da emergncia espiritual de uma moa; com ela temos um exemplo ntido dos tipos de problemas que podem ser enfrentados por algum nessa situao e tambm por aqueles que querem ajudar. A histria de Karen Karen uma mulher graciosa de quase trinta anos, loira e gil, que transpira uma beleza suave e sonhadora. Externamente, parece um tanto tmida e tranqila, mas muito inteligente e fisicamente ativa. Teve uma infncia difcil; sua me cometeu suicdio quando Karen tinha apenas trs anos de idade e eia se criou com um pai alcolico e sua segunda esposa. Saiu de casa no final da adolescncia e passou por perodos de

depresso, lutando de vez em quando com um apetite compulsivo. Viajou, estudou e se apaixonou pelo jazz, pela dana, tornando-se uma excelente danarina e, esporadicamente, professora de danas. Gostava de cantar e se tornou ainda uma habilidosa massagista profissional. Karen se estabeleceu no campo, onde comeou a viver com Peter, um homem gentil e atencioso; embora no tivessem se casado, tiveram uma filha, Erin, a quem os dois se dedicavam muito. A histria de Karen representa o fim mais notvel do continuum entre uma emergncia espiritual sutil e gradual e a crise extrema da emergncia espiritual. Mesmo assim, muitos dos problemas que cercaram sua experincia aplicam-se a todos os que esto passando por um processo de transformao. Muito do que iremos descrever pudemos observar diretamente. Cinco anos antes desse episdio, Karen havia comeado a tomar um medicamento para combater um parasita intestinal, interrompendo a medicao no dia em que a experincia comeou. A bula que acompanhava o remdio indicava que um efeito colateral possvel seria o aparecimento de "reaes psicticas". difcil avaliar sua funo no incio desse evento. Embora o remdio possivelmente fosse o ativador, o fato de os efeitos colaterais desse tipo serem relativamente incomuns sugere que esse poderia ser apenas um dos muitos fatores que precipitaram o incio do episdio. Qualquer que fosse a fonte, sua crise continha todos os elementos de uma verdadeira emergncia espiritual. A crise durou trs semanas e meia e interrompeu completamente a atuao comum de Karen, que necessitava de ateno durante vinte e quatro horas por dia. Depois que esteve em emergncia espiritual por um certo nmero de dias, alguns dos seus amigos, que sabiam do nosso interesse nessa rea, pediram-nos para que nos envolvssemos com o seu tratamento. Conhecemos Karen durante as duas ltimas semanas do seu episdio. Os auxiliares de Karen

Como acontece em muitas emergncias espirituais, o incio da crise de Karen foi rpido e inesperado, e ela ficou to absorvida e dominada por suas experincias que no podia cuidar de si mesma ou da sua filha de trs anos de idade, que ficara com o pai. Seus amigos se revezavam em turnos tomando conta dela vinte e quatro horas por dia, sob a superviso de um atencioso mdico. Tudo o que aconteceu foi um gesto de amor e preocupao das pessoas que participaram, e no um esforo profissional altamente desenvolvido e bem testado. Por causa da necessidade bvia de Karen e da relutncia dos que estavam ao seu redor de envolv-la em abordagens psiquitricas tradicionais, seus cuidados foram amplamente improvisados. A maioria das pessoas que se envolveu no era basicamente dedicada a trabalhar com emergncias espirituais. Durante o tempo do episdio de Karen, aprendemos muito sobre o que funcionava e o que no funcionava e nos sentimos grandemente encorajados pelo que vimos e vivenciamos. Foi um exemplo fascinante do potencial desse tipo de trabalho como o enfoque fundamental de profissionais e outros com treinamento especfico em emergncia espiritual. Quando se tornou possvel para Karen continuar sem ajuda, um grupo de amigos dela decidiu que a apoiaria em sua jornada. Embora existissem vrias idias diferentes sobre como isso deveria ser feito, havia a concordncia de que todos queriam evitar a hospitalizao. Um amigo muito prximo, que j tinha passado por um terapeuta, ficou com a incumbncia de organizar rodzio de auxiliares, e era responsvel por muitas das decises que foram tomadas a respeito dos cuidados com Karen. Mudaram Karen de sua casa para um quarto na casa de alguns amigos. Tudo havia sido cuidadosamente preparado: com exceo da cama, a moblia tinha sido removida e, desse modo, no havia quinas agudas ou superfcies duras em que ela pudesse se machucar. O cho e as paredes foram cobertos com colches e travesseiros

grandes, formando uma superfcie macia. Junto ao quarto ficava um banheiro e uma cozinha muito pequena. O mdico, que morava prximo dali, examinou Karen inicialmente para se certificar de que ela estava bem, fisicamente, e continuou a monitorar o caso durante o desenrolar do episdio, assegurando-se de que ela receberia a comida necessria, gua e vitaminas. Seus amigos montavam um "servio de guarda": duas pessoas por vez ficavam tomando conta dela, revezando-se a cada duas ou trs horas, durante as vinte e quatro horas do dia. Muitos dos auxiliares eram treinados em vrias abordagens teraputicas e trouxeram atravs delas uma grande experincia do trabalho com outras pessoas. Ficaram muito envolvidos devido sua amizade com Karen e porque estavam verdadeiramente interessados no processo de emergncia espiritual. Mesmo que muitos deles estivessem familiarizados com estados emocionais profundos, muito poucos haviam estado antes na posio de ajudar algum a atravessar esse processo to longo e difcil. Como resultado, o cuidado no era sempre consistente, mas era essencialmente eficaz. Todos os que participaram do processo compreenderam que, enquanto o processo de Karen estivesse exigindo dela um desgaste fsico e emocional, poderia tambm acontecer o mesmo com seus assistentes. As "horas de guarda", relativamente curtas, foram arranjadas de maneira que ela pudesse receber apoio de alta qualidade sem que seus auxiliares ficassem esgotados. Um caderno era mantido do lado de fora, bem prximo porta, de modo que os assistentes pudessem fazer anotaes dentro ou fora do quarto e escrever suas impresses sobre o estado de Karen, o que ela havia dito ou feito, que lqidos ou comida tinha consumido e que tipos de comportamento o prximo casal deveria esperar. Cada assistente tinha um estilo diferente de atuar com ela, usando vrios mtodos teraputicos que a ajudaram a enfrentar os problemas e as experincias que estavam emergindo. Alguns sentavam-se simplesmente com ela quando seu inconsciente a inundava,

oferecendo-lhe fora e calor e assegurando-lhe de que ela estava bem. As experincias de Karen No primeiro dia do episdio, Karen notou que sua viso, de repente, estava mais clara, no to "meiga e vaga" como costumava ser. Ouviu vozes de mulheres dizendo-lhe que estava entrando em uma experincia benigna e importante. medida que comeou a penetrar no mundo do inconsciente, pediu ajuda a um amigo prximo. Logo depois disso, uma amiga, reconhecendo a intensidade e a gravidade do seu estado, organizou e mobilizou o servio de guarda. Contactou alguns auxiliares iniciais, e outros, sabendo da situao, ofereceram-se como voluntrios. Por muitos dias, um calor intenso se irradiou atravs do corpo de Karen e ela teve vises de fogo e de campos avermelhados, s vezes sentindo-se consumida pelas chamas. Para saciar a sede extrema que sentia devido ao calor, bebia grande quantidade de gua. Parecia ser conduzida em seu episdio por uma grande energia que flua pelo seu corpo, levando-a a muitos nveis do seu inconsciente e s lembranas, emoes e outros sentimentos e sensaes a contidas. Tornando-se realmente infantil, reviveu eventos biogrficos como o suicdio da sua me e os abusos fsicos subseqentes que sofreu da madrasta. Uma vez, a lembrana infantil de estar apanhando com um cinto de repente se alterou, e ela sentiu como se fosse um negro africano sofrendo, sendo chicoteado num navio negreiro abarrotado de escravos. Lutou com a dor fsica e emocional do seu prprio nascimento biolgico e reviveu repetidamente o parto de sua filha. Vivenciou a morte muitas vezes e de muitas formas, e sua preocupao com o morrer fez com que seus assistentes ficassem preocupados com a possibilidade de uma tentativa de suicdio. No entanto, essa ocorrncia era improvvel por causa da segurana do seu ambiente e do cuidado minucioso dos assistentes. Todos os envolvidos mantinham uma observao especialmente cuidadosa, ficando sempre com ela e encorajando-a a manter as experincias internalizadas, em vez de express-las

externamente. De vez em quando, sentia que estava em ligao com sua me morta, ou com um amigo que havia morrido num acidente h apenas um ano. Dizia que sentia falta dele e queria juntar-se a ele. Outras vezes, sentia como se estivesse vendo outras pessoas morrerem ou que ela mesma estava morrendo. Dizendo-lhe que era possvel vencer a morte de maneira simblica, sem de fato morrer fisicamente, seus assistentes pediram-lhe para manter os olhos fechados e encorajaram-na a vivenciar completamente essas seqncias de morte internamente e a expressar as emoes nelas envolvidas. Karen concordou e ento, em pouco tempo, passou pela contemplao intensa da morte e de outras experincias. Por dois dias, Karen foi invadida por seqncias envolvendo elementos do mal. s vezes sentia como se fosse uma antiga bruxa participando de rituais mgicos de sacrifcio; outras vezes, sentia um monstro terrvel dentro de si. Conforme a besta diablica expressava suas energias demonacas, ela se movimentava pela sala com raiva e rolava pelo cho, fazendo caretas ferozes. Seus assistentes, percebendo que essa "exploso" no era dirigida a eles, protegiam-na e a encorajavam a se expressar cada vez mais. s vezes, sua experincia se concentrava em torno da sexualidade. Depois de reviver algumas lembranas traumticas da sua prpria histria sexual, sentia uma poderosa fonte de energia em sua plvis. Depois de ter considerado a sexualidade como um impulso humildemente sexual, teve uma profunda experincia em que descobriu que a mesma sensao acontece em certas tradies esotricas: o impulso sexual no uma atividade biolgica, simplesmente, mas tambm uma fora espiritual divina. Karen sentiu que era a primeira mulher a ser agraciada com essa conscincia e expressou uma nova reverncia ao seu papel mstico como uma me inspiradora. Durante um outro perodo, Karen sentiu-se unida com a Terra e as pessoas que

temia estarem a ponto de serem destrudas. Previu que o planeta e sua populao estavam caminhando para a aniquilao, expressando descobertas claras e sofisticadas sobre a situao mundial. Viu imagens dos lderes americano e sovitico com seus dedos "no boto" e fez comentrios precisos e jocosos sobre a poltica internacional. Por vrios dias, Karen penetrou diretamente numa forte corrente de criatividade, expressando muitas das suas experincias em forma de canes. Era espantoso testemunhar: depois que um tema interior submergia para a conscincia, ela fazia uma cano sobre isso ou lembrava-se de alguma outra, cantando-a vigorosamente durante essa fase do seu processo. Karen era mdium, muito sensvel e aguadamente sintonizada com o mundo ao seu redor. Era capaz de "ver atravs" de todos sua volta, antecipando com freqncia seus comentrios e aes. Uma das pessoas que tomou conta dela havia ficado discutindo a respeito de ir v-la. Entrando na sala, ficou espantada com a reproduo precisa da sua conversa, feita por Karen. Para incmodo dos que estavam envolvidos, ela comentou muito francamente sobre alguns jogos pessoais ou interpessoais que viu na prtica e imediatamente apontou todos os que estavam muito controlados ou rgidos, recusando-se a cooperar. Depois de mais ou menos duas semanas, alguns dos seus estados difceis e dolorosos comearam a se acalmar e Karen teve experincias cada vez mais benevolentes e cheias de luz. Viu dentro de si mesma uma jia sagrada, uma prola radiante, que sentiu como o smbolo do seu verdadeiro centro e passou muito tempo cuidando dela e falando-lhe ternamente. Recebeu instrues de uma fonte interior sobre como se amar e cuidar de si mesma, e sentiu os ferimentos emocionais que carregara no corao e no corpo que estavam sendo curados. Disse que se sentia especial, "recmnascida", tendo passado por um "segundo nascimento", afirmando: "Estou aberta para a vida, para o amor, para a luz e para mim mesma."

medida que Karen comeou a ultrapassar sua experincia, tornou-se cada vez menos absorvida pelo seu mundo interior e mais interessada em sua filha e nas outras pessoas ao seu redor. Comeou a comer e a dormir mais regularmente e era cada vez mais capaz de cuidar de suas prprias necessidades dirias. Karen queria terminar sua experincia e voltar para casa, e ficou claro para eia que as pessoas ao seu redor tambm estavam prontas para o fim do episdio. As longas horas de viglia e a ateno constante tinham esgotado os recursos das pessoas e, embora estivessem querendo passar algum tempo com ela e conversar, precisavam voltar para suas prprias ocupaes. Karen e seus auxiliares chegaram ao acordo de que ela tentaria reassumir as responsabilidades do cuidado dirio dela mesma e de sua filha. medida que foi ficando cada vez mais em contato com a realidade diria, a mente de Karen comeou a analisar suas experincias e ela sentiu, pela primeira vez, que estivera envolvida num processo negativo. O nico modo lgico de explicar esses acontecimentos para si prpria era o de que alguma coisa estava errada, que talvez ela estivesse realmente louca. A dvida uma fase comum nas emergncias espirituais, aparecendo quando as pessoas comeam a emergir de manifestaes dramticas: elas ficam embaraadas e crticas a respeito do seu comportamento comum. Algumas pessoas tm comparado essa sensao de despertar com uma ressaca depois de uma noite de farras exageradas. Com uma sensao de depresso, perguntam: "O que eu fiz?", "Quem viu isso?" e "Estava tudo bem?" Muitas dessas preocupaes refletiam os recados que Karen estava recebendo de muitas pessoas ao seu redor: agora era a hora de voltar s preocupaes da vida diria. Karen foi para a casa de Erin e de Peter, onde teve de aprender depressa como agir novamente no mundo comum. Escreveu em seu dirio: A lio de casa agora poderia ser: Entrar em contato com as amigas,

Diminuir o ritmo, Colocar-me em ordem E recuperar a sade. E Ficar atenta, Aberta ao corao, aos cus, terra, vida, ao amor, s plantas, aos ces, s moscas, etc. E fazer concesso s minhas necessidades. Karen ainda estava muito abalada e merc de algumas emoes e experincias fortes. Felizmente, por ter vivido num meio rural, podia passar muito tempo em contato com a natureza onde continuava a enfrentar e a expressar as energias fsicas ainda fortes, fragmentos de lembranas e outras experincias, medida que surgiam. Esporadicamente, passava o tempo com amigos compreensivos, mas faltava-lhe um contato de acompanhamento consistente com outras pessoas, o que poderia t-la ajudado. De vez em quando, seu mundo interior se acalmava e ela se voltava ao seu modo de agir familiar e eficaz. A tentativa dos amigos de ajudar Karen tinha a desvantagem de que eles vinham com uma situao improvisada e limitada, como o esgotamento de recursos dos que tomavam conta dela. Mesmo assim, era uma alternativa muito mais saudvel do que a hospitalizao e a medicao supressiva, uma vez que ela foi capaz de lidar com muitos aspectos difceis do seu passado. Ela tambm conseguiu passar por uma grande parte do episdio sem ser perseguida pela idia de que estava doente. Logo depois de emergir, descreveu sua experincia: "Quebrei" meu espelho" e "Rompi a casca". Se tivesse recebido um tratamento tradicional e ficasse convencida de que estava doente, poderia no ser capaz de ter essa atitude, que refletia a quebra das velhas limitaes e a

liberao de algo novo. Dois anos depois, quando discutimos com ela sua experincia, Karen nos disse que misturava os sentimentos a respeito do episdio. Era capaz de apreciar muitos aspectos do que aconteceu. Disse que aprendeu muito sobre o seu prprio valor e sobre as suas capacidades, sentindo que atravs da sua crise obtivera a sabedoria da qual poderia se valer a todo momento. Karen "visitou" seus domnios internos de cuja existncia anteriormente, no tinha sequer idia e sentiu uma enorme criatividade fluindo atravs de si e sobreviveu s experincias assustadoras anteriores de nascimento, morte e loucura. Sua depresso desapareceu, assim como sua tendncia a comer em excesso. As emoes difceis no surgiam to freqentemente como antes e desenvolveu uma expresso relaxada e mais completa, uma srie mais ampla de movimentos em sua dana e um interesse srio pelo desenho. Contou-nos que se sentia energizada e excitada enquanto falava sobre o episdio e estava ansiosa por aprender mais coisas que ajudassem a explicar o que havia acontecido com ela. Por outro lado, Karen tambm tinha algumas crticas a fazer. Mesmo que no tivesse resistido aos estados de forte depresso durante o episdio, sentia que estava despreparada para o trabalho difcil e doloroso nele envolvido. Apesar do fato de ter recebido muita assistncia durante as trs semanas, reconheceu que ainda no estava totalmente pronta para se aventurar diante do mundo do dia-a-dia, quando pediram que ela o fizesse devido exausto de recursos das pessoas que estavam sua volta. Desde esse tempo, ela perdeu o contato com as pessoas com quem pudesse tratar melhor sobre suas experincias. Considerava-se um pouco "diferente" por ter passado pelo episdio (uma opinio tambm expressada indiretamente pela sua famlia e por alguns dos seus amigos) e tendia a desvalorizar isso, concentrando-se em seus aspectos negativos. Muitos desses problemas poderiam ter sido evitados se Karen tivesse tido um apoio consistente e bem preparado, seguindo sua crise de perto e com ajuda constante

na forma de uma terapia contnua, de grupos de apoio e prtica espiritual por um perodo de tempo mais longo. Quem pode ajudar? Mantendo a histria de Karen na lembrana, vamos olhar para os recursos que so ou poderiam ser acessveis a algum como ela, assim como a outras pessoas que esto passando por formas mais suaves de emergncia espiritual. Um requisito necessrio para aqueles que esto envolvidos com algum em emergncia espiritual uma preocupao, ateno ou amor verdadeiros. Sem isso, fcil envolver-se em manipulaes e jogos de controle que impedem o processo e, possivelmente, machucam a pessoa com quem isso est acontecendo. Nem sempre imperativo que profissionais treinados assistam algum durante uma crise de transformao. Algumas famlias ou grupos de amigos bem preparados podem se sentir "equipados" para lidar com o processo de transformao, em especial se ele for relativamente brando. Seria ideal que os assistentes tivessem algum conhecimento da dinmica do processo, do seu potencial positivo e das suas propriedades de cura atravs de leituras ou de aconselhamento. s vezes, uma pessoa intuitiva que no tem um conhecimento formal pode ser til, mas essa soluo deve ser usada, definitivamente, em segundo caso. Por outro lado, h vezes em que o conhecimento e a experincia de um psiclogo, de um psiquiatra, de um mdico, de um padre, de um assistente social ou de um psicoterapeuta transpessoal compreensivo so essenciais. A famlia e os amigos podem sentir-se tranqilos at certo ponto, e ento acabam por precisar da assistncia de algum com conhecimento e treinamento na rea. Se a situao envolver estados mentais, emocionais e fsicos extremos e ocorrer por um perodo muito grande de tempo, ser necessrio pedir a ajuda de um mdico para controlar complicaes mdicas e de algum que seja perito no conhecimento e na compreenso de realidades incomuns.

Ouvimos histrias de maridos e de esposas, de familiares ou de amigos que, sem a ajuda de fora e sem treinamento formal, ou mesmo sem entender dessas experincias, socorreram intuitivamente uma pessoa querida em emergncia espiritual. O desgaste e a confuso subseqentes fazem esse tipo de abordagem solitria estar longe do ideal, e no algo que recomendaramos. Devido ao fato de o campo da emergncia espiritual ser relativamente novo, nesse perodo de transio a necessidade de assistncia maior do que muitas pessoas podem oferecer. Sentimo-nos muito encorajados pelo fato de as pessoas estarem ficando cada vez mais interessadas pessoal e profissionalmente em psicologia transpessoal e estarem sendo treinadas em abordagens que do validade e trabalham com estados emocionais e espirituais profundos. Mas tambm estamos conscientes de que, muito provavelmente, ir levar algum tempo antes que se difunda a ateno e a compreenso sobre as crises de transformao, e que isso esteja facilmente ao alcance de todos. Neste nterim, podemos resumir o que j acessvel, assim como algumas idias gerais e especficas que podero ser postas em execuo num futuro prximo. J que a situao envolve experincias diversas com graus variados de intensidade,

personalidades e ambientes diferentes, impossvel dar uma prescrio definitiva para os que querem prestar assistncia. Encorajamos voc a adaptar nossas sugestes de forma que se ajustem sua situao. Um centro de assistncia vinte e quatro horas por dia. Por onde quer que tenhamos viajado no mundo, quando falamos em emergncia espiritual algum sempre pergunta: "Onde podemos encontrar um bom centro de assistncia vinte e quatro horas por dia que adote as idias que vocs esto discutindo?" desencorajador ter de admitir que no h muitos. No apndice n esboamos nosso sonho para essas instalaes. A concepo bsica um lugar no qual as pessoas possam passar seguramente por uma emergncia espiritual com o apoio de pessoas

treinadas em abordagens transpessoais que tenham tido suas prprias experincias como parte da preparao. Estamos conscientes de que alguns hospitais permitem ocasionalmente que seus pacientes progridam atravs das suas experincias, no usando drogas ou outras intervenes para reprimi-los. Porm, isto uma exceo e, em geral, depende de um funcionrio influente. E provvel que seja feito sem um entendimento da natureza transpessoal do processo e seu potencial de cura. Alm disso, qualquer ambiente hospitalar indica automaticamente pessoa que ela est doente. Um servio de guarda. Durante o nosso envolvimento na rea da emergncia espiritual, soubemos de muitas situaes em que os amigos e a famlia se organizaram para oferecer o direcionamento e o apoio necessrios durante o caso, organizando um "servio de viglia", do mesmo modo do que foi criado para ajudar Karen. Isso ocorreu quando algum precisou de cuidados vinte e quatro horas por dia e no havia um centro de assistncia adequado. Embora os "servios de viglia" no profissionais tenham trabalhado adequadamente, h desvantagens bvias, como a falta em potencial de critrio e conhecimento das realidades incomuns e a natureza desgastante do processo para as pessoas que no esto preparadas. A seguir, est a nossa concepo idealizada de um "servio de viglia": Como Karen, a pessoa em crise fica em casa ou num ambiente familiar. Por essa razo, o servio de viglia no estabelecido num lugar definido; ao contrrio, os envolvidos tornam-se acessveis pessoa de acordo com a necessidade. O servio organizado por um profissional ou por profissionais, com a cooperao de um mdico que siga a mesma linha. Esses profissionais tm treinamento no trabalho com emergncias espirituais. Os assistentes tm conhecimento de estados emocionais e espirituais profundos e

de preferncia j tiveram suas experincias de realidades incomuns atravs da terapia orientada transpessoalmente, da prtica espiritual ou das suas prprias crises. Embora suas abordagens especficas possam variar, todos compartilham de uma estratgia teraputica e terica central que reconhece e confia no potencial de cura das emergncias espirituais e da profunda sabedoria do processo em si. Durante o curso da crise, os assistentes tm encontros regulares com o coordenador para discutirem os problemas que surgem. Eles tambm se encontram depois de terminado o episdio para avaliar a situao. Quando chega o momento de a pessoa em emergncia espiritual voltar vida comum, essa deciso tomada por todos os envolvidos, incluindo a pessoa em crise. Os assistentes organizam um sistema de apoio eficiente como "ambulatrios", ajuda profissional, grupos de apoio e contato regular com outras pessoas que tiveram emergncias espirituais durante os dias ou semanas difceis que seguem essas emergncias. Isso ir ajudar a pessoa a aceitar e a completar as experincias, prosseguindo com uma maior auto-explorao, se for necessrio. As vantagens de um "servio de viglia", alm de eliminar as complicaes dos rtulos psiquitricos e dos medicamentos, inclui o fato de que se permite que a pessoa permanea num ambiente familiar ou em casa, vontade, com pessoas que ela conhece e nas quais confia. Profissionais da sade mental se familiarizam com as emergncias espirituais. Pode haver alguns momentos no processo de transformao em que se torna apropriado recorrer aos recursos profissionais de um assistente social, de um psiclogo, de um psiquiatra, de um conselheiro ou de outro tipo de terapeuta. Um terapeuta ideal funciona como um compassivo co-aventureiro de algum que est envolvido numa jornada profunda de conseqncias a longo prazo, que providenciar respostas e introspeces, em geral desafiando a lgica comum. Ele deveria ter uma estrutura

conceitual que cobrisse um amplo espectro de possveis experincias numa emergncia espiritual. Esse auxiliar reconhece a natureza benfica do processo de transformao e trata dos sintomas como oportunidades para a cura e no como sinais de doenas, trabalhando com eles em vez de tentar suprimi-los. Acredita que, com encorajamento e apoio, o cliente pode passar por estgios difceis da emergncia resultando em novas foras e em novas descobertas. O terapeuta tambm acredita que o cliente, dadas as circunstncias, pode guiar o seu prprio processo. Sabe como criar um contexto seguro e de apoio para uma transformao pessoal profunda e sente quando deve permitir que o cliente prossiga sem nenhuma interveno e quando pode oferecer-lhe uma orientao. As necessidades apontadas pelo terapeuta mudam de acordo com o nvel da experincia com que a pessoa est lidando. Por exemplo, se ela estiver se ocupando com lembranas da infncia, o profissional usa o conhecimento da pessoa a respeito da sua prpria biografia para ajudar a esclarecer o passado. Se est revivendo o nascimento, o terapeuta prope uma tcnica para facilitar isso. Se as experincias enfocam principalmente os campos espiritual, mitolgico ou arquetpico, a pessoa precisa trabalhar com esses nveis. O problema em selecionar algum que esteja centrado em apenas uma rea que quando o processo interior mudar para outro nvel (se mudar), o profissional poder no saber o que fazer. possvel que um terapeuta cuja estrutura conceitual limitada biografia ps-nascimento tente fazer com que a pessoa que est tendo uma experincia da Me Divina volte s suas lembranas de infncia, ignorando a situao do momento. O melhor colaborador numa emergncia espiritual aquele que aceita todas as possibilidades da experincia humana e segue o cliente com facilidade, de nvel a nvel, em qualquer direo que ele v. Esse terapeuta est querendo tentar novas estratgias se forem recomendadas e apoiar um possvel envolvimento na prtica espiritual como um acessrio da terapia.

O terapeuta ideal oferece terapia verbal e experiencial, assim como indica os vrios nveis de experincia durante a emergncia espiritual de um cliente. A terapia verbal permite que voc se encontre regularmente com um profissional compreensivo para discutir os problemas pessoais e interpessoais que surgem durante sua vida a fim de ajud-lo a descobrir suas prprias solues. Estas podem ser uma maneira extremamente eficaz de chegar introspeco, liderana e renovao da segurana durante a sua jornada, e podem ajudar aqueles cuja emergncia espiritual intensa, para integr-la e incorpor-la depois. No entanto, para algum que esteja envolvido em uma forma de emergncia espiritual mais ativa e exigente, somente a terapia verbal no suficiente. A pessoa precisa trabalhar ativamente com as energias, emoes e experincias intensas que no podem ser meramente discutidas. A raiva dominadora ou a ansiedade no podem ser expressas em palavras; precisam ser expressas numa atmosfera segura e de apoio, como parte de um processo de purificao. Vrias terapias experienciais como a Respirao Holotrpica, propem esse tipo de situao. Para ser totalmente eficazes, devem basear-se num modelo terico que inclua toda uma srie de experincias humanas, abrangendo os nveis biogrfico, perinatal e transpessoal. Nas mos de um colaborador que tenha esse tipo de critrio, as abordagens poderosas como a prtica da Gestalt, a bioenergtica, o processo orientado em psicoterapia e o trabalho de liberao neo-reichiano podem ser muito eficazes. Mdicos compreensivos. Uma vez que a emergncia espiritual envolve aspectos emocionais, espirituais e fsicos, h geralmente perodos em que voc pode passar por manifestaes fsicas distintas que se assemelham a problemas biolgicos. Nesses momentos, imperativo consultar um mdico para se certificar de que quaisquer dores, palpitaes ou tremores no sejam de origem mdica. O ideal seria conseguir os servios de um mdico que

estivesse plenamente consciente da dinmica da emergncia espiritual, de suas manifestaes e de seu prognstico. A pessoa poderia, ento, ser capaz de distinguir os sintomas comuns a um processo de transformao daqueles que tm origens biolgicas, e trat-los de modo adequado. Porm, j que esse um campo relativamente novo, no h muitos mdicos com esse conhecimento. Um profissional da medicina com uma orientao holstica, mesmo que no esteja consciente dos fenmenos inerentes emergncia espiritual, pode ter uma atitude aberta que ajudar nesse processo. Quando se tratar de mdicos sem esse conhecimento, melhor evitar discusses sobre questes metafsicas, j que as experincias podem ser mal-interpretadas. Limite a sua ao descrio dos sintomas, enfocando os testes que iro esclarecer sua origem e sua importncia. Um mestre espiritual. s vezes o processo de transformao o levar numa direo que voc identificar eventualmente como pertencente a um sistema espiritual particular. Uma pessoa que tenha uma determinada srie de manifestaes pode perceber que est envolvida no processo da Kundalini, vivenciando o que os zen-budistas chamam de Kenshoo, ou estado de iluminao, ou que est passando por algo parecido com a iniciao xamnica. Se isso acontece, pode-se achar vlido e at necessrio procurar um bom mestre dentro dessa tradio e que tenha tido experincias, que as compreenda e que saiba como ajudar os outros. Tambm pode oferecer meios de desenvolver ainda mais o seu prprio processo, trabalhando com ele e integrando-o na prtica diria. importante encontrar uma prtica em que o processo da pessoa seja apoiado e respeitado, em vez de ser tratado como algo para reprimir ou desencorajar. Algumas tradies, como a Siddha Yoga, a abordagem ensinada por Swami Muktananda e seu sucessor, reconhecem, discutem e aceitam as experincias emocionais, fsicas e espirituais que as pessoas tm quando meditam. Algumas igrejas carismticas encorajam

ativamente esses estados, considerando-os como verdadeiras expresses da devoo e das manifestaes do Divino. Outros tipos de prece e prtica de meditao recomendam que as pessoas observem as imagens quando surgirem e deixem que elas passem. Os mestres desencorajam efetivamente a expresso emocional e encorajam os estudantes a tranqilizar a mente em vez de se deixarem seduzir pelo drama interior. Essas abordagens efetivas mais sutis podem ser temporariamente inadequadas para a pessoa que est mergulhada num rico mundo interior de imagens pitorescas e que se sente impelida a fazer movimentos fsicos dramticos. A sabedoria, a orientao e a presena de mestres avanados podem ser de grande ajuda. Se as pessoas fizeram um grande trabalho interior, os resultados da sua prpria transformao tornam-se aparentes no modo como conduzem suas vidas e se relacionam consigo mesmas e com o mundo. Apenas o fato de passarem o tempo com mestres pode ser saudvel, instrutivo e inspirador. Nem todos os que dizem ser mestres espirituais so de alto calibre. Discutiremos mais tarde o que procurar num mestre espiritual, assim como num terapeuta. Por ora, uma diretriz geral para a escolha que essa pessoa no tenha respostas exclusivas para os problemas da vida mas, ao contrrio, seja algum que lhe d orientao e apoio a fim de que voc encontre suas prprias solues. Uma comunidade espiritual ou teraputica. Agregarmo-nos a uma comunidade espiritual ou teraputica no significa necessariamente que teremos de dedicar nossa vida a isso. Porm, se voc encontra um mestre espiritual ou um terapeuta eficiente e descobre que ele est comprometido com determinado grupo, considere a hiptese de passar algum tempo com esse grupo. Os grupos espiritualistas tradicionais incluem comunidades americanas nativas, ordens crists contemplativas, comunidades budistas ou sanghas e ashrams. H tambm vrios

grupos de terapia que tm se formado em torno de uma tcnica em particular e de centros potenciais humanos que oferecem uma variedade de abordagens. Novamente, essencial que o grupo esteja informado sobre as experincias que voc est tendo e que queira apoi-lo e trabalhar com voc, se necessrio. Nesse ambiente h, mais provavelmente, aqueles que tiveram as mesmas experincias que voc est tendo e podem ajudar a dar-lhe uma orientao. Esses tambm so lugares para se aprender os meios como preces, meditao, cantilenas em grupo, prticas xamnicas, mtodos teraputicos que ajudaro a facilitar e a completar suas experincias. Por mais que uma doutrina espiritual possa ser estruturada, a liberdade de ao de uma pessoa em emergncia espiritual est, em geral, a cargo do mestre. Um mestre zen-budista contou-nos a respeito de um rapaz que havia ido estudar num sangha. Quando suas experincias se encaminharam para uma crise, "dissemos-lhe para parar de meditar e o colocamos na cozinha, picando legumes. Quando ele no conseguia mais se concentrar nisso, pedimos-lhe que trabalhasse no jardim. Quando a jardinagem se tornou muito enfadonha, deixamo-lo apenas correr pelo pasto, fazendo o que sentia necessidade de fazer, at que estivesse satisfeito. E ento pde voltar sua prtica". O rapaz foi feliz em ter o apoio de uma comunidade compreensiva. Embora sua prtica zen estruturada no promovesse esse tipo de manifestao, eles foram tolerantes e audaciosos o suficiente para acompanh-lo em seu caso. Infelizmente, essa atitude no o padro para todos os grupos espirituais. Grupos de apoio e de observao. Um grupo de pessoas que passou por emergncias espirituais poderia oferecer uma ajuda tremendamente significativa a algum que estivesse no meio de um perodo crtico. Existem muitos grupos de ajuda pessoal para muitas reas, como problemas com lcool e drogas, desordem alimentar, trauma de estupro e outras. Esses grupos so

formados por pessoas leigas em diferentes fases da jornada interior e que compartilham de experincias e interpretaes comuns. Para uma pessoa em crise, esses grupos fazem uma reunio para discutir problemas e sentimentos e promovem a empatia e a compreenso. Tambm podem ajudar voc a desenvolver um senso de como e com quem quer falar sobre suas experincias. H uma boa chance de que se sinta imensamente aliviado por estar na companhia de outras pessoas que o entendam a fundo e o ouam sem censuras. Com elas, voc poder alcanar o sentido de comunidade e perder algumas das sensaes de solido e isolamento que poderiam lev-lo a acreditar que voc seria a nica pessoa que teve esse tipo de experincia. Algum como Karen poderia ter uma grande sensao de confirmao da confiana passada por um grupo de apoio durante os meses e talvez anos que se seguem a uma crise extrema. Aqueles em que o processo de emergncia espiritual menos dramtico, poderiam usar o grupo como uma base regular de apoio e de progresso. Contudo, embora ele exista para muitas outras necessidades, no conhecemos nenhum especializado em atender pessoas que esto passando ou que passaram por uma emergncia espiritual. Com a experincia adquirida em outras comunidades, esses grupos poderiam facilmente ser iniciados e proporcionar um servio de valor para um grande nmero de pessoas. Um bom profissional em trabalho corporal. Muitas escolas de trabalho corporal acreditam que emoes e experincias esto, de algum modo, estocadas nos msculos do nosso corpo. Algum com treinamento em massagem ou outras formas de manipulao fsica pode ajudar na sua liberao. Durante uma emergncia espiritual, quando sentimentos, lembranas e sensaes j esto se tornando desbloqueados, a pessoa adequadamente treinada pode facilitar o processo. Enquanto essa pessoa trabalhar, imagens, lembranas ou emoes podem ser liberadas medida que a tenso muscular for relaxada. Muitos percebem que tm

lembranas de situaes dolorosas reprimidas fisicamente, assim como suas reaes a elas, e que o trabalho fsico ajuda a libert-las. O profissional ideal encoraja o cliente a passar por qualquer tipo de expresso que surja naturalmente durante a sesso. Algum que passou pela sua prpria crise. Em geral, as pessoas saem da crise de transformao com a sensao de que o prximo passo ajudar os que podem estar desnorteados, oprimidos, com medo, excitados e confusos, exatamente como eram antes. Se passaram pelos altos e baixos do seu prprio processo de emergncia, adquiriram o nico treinamento experiencial que pode ser extremamente vlido na assistncia a outras pessoas. Isso no significa expor suas revelaes, introspeces ou ideologias de um modo messinico, mas simplesmente ouvir e falar sobre a sua prpria jornada sem exigir que as outras pessoas reajam de uma maneira especfica. Uma experincia anterior tambm lhes possibilita apoiar facilmente o processo de uma ou outra pessoa em todo o seu drama e complexidade, j que conhecem esses territrios de "trs para frente". Por terem estado l, no fazem julgamentos nem se sentem superiores. Tendo vivenciado sua prpria cura, tm confiana no potencial positivo da situao. Esse conhecimento muito diferente daquele obtido atravs de leituras a respeito dessas experincias; trata-se de uma sabedoria adquirida pela vivncia. Assim como os viciados em drogas e alcolatras recuperados que continuam a participar do seu prprio crescimento so alguns dos auxiliares mais eficientes no tratamento de outras pessoas com esses problemas, os que passaram por emergncias espirituais e tm se integrado s experincias com sucesso so muito eficientes quando trabalham com os que esto na mesma jornada. Pessoas prximas e membros da famlia. H pessoas que simplesmente, em virtude do seu relacionamento j estabelecido com a pessoa em emergncia espiritual, se encontram com freqncia na posio de

auxiliares, tendo ou no sido requisitados para isso. Seu vnculo profundo pode ser uma ajuda ou um obstculo. Sua confiana e amor podem proporcionar um ambiente de cura emocional. Se esto muito prximas da sua intimidade, podem ser capazes de arranjar uma famlia e um refgio conveniente para a pessoa em crise. Uma combinao dos itens anteriores. Uma situao ideal para algum em emergncia espiritual ter todos os recursos mo e ser capaz de criar "um pacote" que se ajuste s suas necessidades especficas. Voc pode trabalhar regularmente com um bom psiclogo que conhea e entenda o seu mestre espiritual, arranjando meios de combinar suas descobertas em terapia com as lies da sua prtica. Alm disso, voc pode participar de um grupo semanal de apoio, durante o qual seu crculo de amigos cresa para incluir pessoas que tambm passaram pelo que voc est passando. Voc talvez participe periodicamente de retiros orientados pelo seu mestre, retiros que aprofundam e expandem suas experincias e seu conhecimento. Quando for a um mdico, poder falar livremente sobre os outros elementos da sua vida que podem ter importncia na sua condio fsica. E voc pode ir para casa, para junto dos membros da famlia que no s o entendem mas que tambm esto ativamente envolvidos no seu prprio crescimento espiritual. Se voc for algum como Karen que, por um tempo, no podia atuar efetivamente na vida diria, voc poder ter um centro de assistncia vinte e quatro horas por dia que lhe seja acessvel e que possa lhe garantir um lugar seguro onde estar isolado do mundo temporariamente. L voc poderia passar pela sua crise com compreenso e amor. E quando estiver de volta ao mundo, voc ser capaz de usar os recursos mencionados acima, indicados para essas curas. O que e quem evitar Algumas situaes e pessoas ficam no caminho do processo de transformao interrompendo-o, retardando-o, fazendo-o parecer com aquilo que no ou complicando-

o de outras maneiras. Novamente, devido ao fato de cada caso ser diferente e cada pessoa ter necessidades prprias, voc pode encontrar coisas especficas para acrescentar lista. Certas medidas aplicadas rotineiramente so contraproducentes. Tranqilizantes e outros medicamentos podem ser teis para lidar com determinadas desordens psiquitricas, mas acreditamos que seu uso freqente para causas indeterminadas no se justifica. Se algum estiver passando por uma verdadeira emergncia espiritual, os sedativos vo agir contra a investida do processo de cura. Geralmente eles se juntam confuso e desorientao da pessoa e criam o problema dos efeitos colaterais possveis e da dependncia qumica. A administrao regular das drogas transmite a mensagem de que a pessoa est doente, em vez de admitir a possibilidade de que ela est no caminho para a integridade. Por essa razo, dever-se-ia tomar um cuidado extremo no uso de medicamentos e de outras abordagens repressivas. O mesmo se aplica aos rtulos psiquitricos. Embora, em certos casos, essas definies sejam teis na categorizao e no tratamento de pacientes, os limites dos diagnsticos so, em geral, imprecisos e as pessoas so com freqncia mal-rotuladas, ou lhes so fornecidos diagnsticos que no se aplicam a eles realmente. Este , certamente, o caso de pessoas que esto passando por uma emergncia espiritual e so rotineiramente mal-rotuladas por profissionais bem-intencionados. importante lembrar que muitos de ns somos produtos da cultura que v o processo de transformao como algo a ser evitado, tanto que, se ele acontecer conosco, automaticamente pensamos que isso ruim ou que estamos doentes. Se recebemos rtulos e medicamentos dos especialistas, nosso lado medroso responde: "Eu estava certo! H algo de terrivelmente errado comigo." fundamental que a comunidade de cura e as pessoas que estejam passando por isso mudem sua nfase para lidar com esse processo pelo seu potencial de cura, encarando-o como um impulso para atingir a

totalidade e uma oportunidade para expandir nossas possibilidades. No meio de uma emergncia espiritual, em geral nos sentimos desamparados e acolhemos muito bem a assistncia de qualquer fonte, tornando-nos todos desejosos de colocar nossa vida nas mos de algum que diga que pode restabelecer a nossa condio usual. Muitos terapeutas sentem que tm o treinamento, a tcnica e a compreenso que permitem que eles "consertem" a pessoa, do mesmo modo que um mecnico conserta um carro. Esse tipo de abordagem no funcionar com algum que esteja em crise espiritual, j que isso transfere a responsabilidade pelo processo da sabedoria profunda de cura, contida dentro de cada um de ns, para o alcance limitado de uma pessoa estranha. Por isso importante evitar um terapeuta ou um guia que se diga especialista, algum que tenha resposta para todos os seus problemas. Como escolher um terapeuta, um mestre ou um guia Quando o processo de emergncia atinge um ponto em que voc no pode mais control-lo pelos seus prprios meios, ou quando voc sente que a situao est muito sobrecarregada nos seus relacionamentos comuns, hora de encontrar alguma ajuda exterior. Embora a rea da emergncia espiritual seja relativamente nova, e ainda no haja muitas pessoas treinadas especificamente para trabalhar com as pessoas que esto em crise de transformao, h muitos guias qualificados disponveis. Com o passar dos anos, desenvolvemos nossas prprias tendncias no que diz respeito escolha de um bom terapeuta, de um mestre espiritual ou de um guia de transformao. A seguir, esto algumas sugestes: A pessoa deve ter um treinamento suficiente na tcnica ou na disciplina envolvida; o ideal que o guia tenha tido uma exposio pessoal aos territrios em que os clientes esto sendo apresentados. Por exemplo: um terapeuta gestltico ou um praticante da Respirao Holotrpica so bem instrudos em matrias tericas, como tambm tm feito uma grande quantidade de trabalhos interiores com a abordagem,

vivenciando seu poder e seu potencial teraputicos. Sua estrutura conceitual muito ampla, incluindo todas as reas possveis da experincia humana, e desejam acompanhar o cliente aonde for necessrio. Um mestre ou um terapeuta de valor tem humildade e compaixo e dedicado ao servio, mantendo uma postura tica que no permitir a manipulao das outras pessoas para lucros pessoais. Eles chamam constantemente ateno dos clientes para seus prprios recursos interiores como a chave para fora e o crescimento, em vez de ficar com o crdito do desenvolvimento pessoal ou espiritual dos seus clientes, ou se tornar o objeto definitivo de devoo. __Uma qualificao importante o senso de humor a capacidade de rir para algum em qualquer situao dada ou no jogo csmico como um todo. O professor ou guia que tem essa qualidade no se leva muito a srio, embora o trabalho e o relacionamento com ele sejam serissimos. essencial que haja uma ressonncia entre o estudante e o mestre ou o terapeuta. Essa ressonncia no tem nada que ver com o que sua mente possa lhe dizer que seja apropriado ou o que voc sente que deveria fazer; isso vem de um sentimento de f e confiana, como tambm de uma atrao fundamental pela pessoa e pelo seu trabalho. Devido ao fato de uma pessoa em emergncia espiritual estar emocionalmente vulnervel, s vezes suas decises so fundamentadas em desejos no satisfeitos e no em necessidades atuais. Por essa razo importante discutir a escolha de um terapeuta com algum em que voc confia. Talvez essas qualificaes paream muito rigorosas, e voc pode perguntar: "Conseguirei encontrar algum assim?" Descrevemos o terapeuta ou o guia ideais, e pode se tornar necessrio que se faam algumas concesses. Porm, h muitas pessoas qualificadas que no so profissionais, xams ou gurus famosos e que fazem seu trabalho tranqilamente, num crculo muito restrito. Pode-se ter que fazer algum esforo

para encontr-las, atravs de grupos ou institutos orientados de forma transpessoal, mas o tempo extra e o estudo compensam plenamente. H muitos de ns que colocam a vida nas mos das pessoas, com a desculpa: "No consigo controlar a minha vida. Voc consegue." Infelizmente, um auto-abandono desesperado pode resultar numa grande confuso e at mesmo em danos nas mos de uma autoridade manipuladora, egosta e sem tica. Em todas as doutrinas espirituais, o mestre algum que estudou, praticou e, preferencialmente, teve experincias pessoais antes que estivesse pronto para orientar os outros. Em algumas tradies, essa pessoa escolhida apenas atravs da transmisso direta de uma certa linhagem que tem sido desenvolvida, aperfeioada e venerada por muitos anos. As tcnicas aparentemente simples que so teis para esses adeptos so, na verdade, prticas complexas que levam anos para serem dominadas. Os mesmos tipos de preocupaes se aplicam a alguns que se autodenominam terapeutas, tendo comeado a trabalhar com pessoas depois de uma breve exposio a uma das muitas tcnicas possveis. Assim, como um mestre espiritual passa uma grande parte do tempo desenvolvendo sua prtica, um bom terapeuta precisa ter tido uma exposio pessoal e profissional suficientes na sua escola de terapia. preciso estudar e vivenciar a abordagem a fundo e conhecer meticulosamente os potenciais e as ciladas desse processo. Quando estiver procurando um terapeuta, entreviste-o do mesmo modo que voc entrevistaria algum para um emprego. No tenha medo de fazer perguntas sobre sua experincia anterior, suas qualificaes, a definio do papei dele(a) e o seu grau de exposio pessoal e profissional espiritualidade, a estados incomuns de conscincia e abordagens transpessoais, como tambm sobre qualquer preocupao pessoal especfica que voc possa ter.

As mesmas diretrizes gerais se aplicam quando se est procurando um mestre espiritual. H anncios de um grande nmero de mestres e doutrinas em vrios jornais orientados espiritualmente. Voc pode ler um livro e querer estudar com o autor ou com algum ligado a essa disciplina. Faa-lhe as mesmas perguntas de um mestre e das pessoas que esto volta dele como se voc fosse um terapeuta, tendo em mente as qualificaes que voc est procurando. Oua a sua voz interior; esteja certo de que sua escolha est correta, e ento prossiga, sabendo que voc pode mudar de opinio se houver qualquer indicao de que voc fez a escolha errada ou se surgir algum melhor. Evite os terapeutas, mestres espirituais e guias muito rgidos, limitados e dogmticos. Essas pessoas so arrogantes e orgulhosas, dizendo ter as respostas e o caminho. Demonstrando pouco humor, levam a si mesmas e ao seu trabalho muito a srio. Essas pessoas em geral fizeram pouqussimo trabalho pessoal importante e podem ter tido um contato insuficiente com o mtodo que esto usando com os outros. Mesmo que tenham recebido treinamento, este, provavelmente, limitou-se anlise conceitual e teoria e tem muito pouco que ver com a experincia humana em si. Os psiquiatras dessa categoria ficam constrangidos com as emoes em outras pessoas e neles mesmos, e tendem a prescrever tranqilizantes e outros medicamentos como soluo para a maioria dos problemas dos seus clientes. Fique alerta quanto aos terapeutas ou mestres que lhe falam freqentemente sobre seus prprios talentos e que mencionam clientes ou estudantes que so ricos ou notveis. Evite guias que atribuem a si mesmos o crdito por ter curado seus clientes ou estudantes, usando frases como: "Cuidei do seu medo de altura", aceitando assim a responsabilidade pelas mudanas que aconteceram. Tais pessoas podem se tornar dependentes de clientes ou estudantes como um modo de proclamar sua identidade, talvez prolongando o relacionamento para satisfazer suas prprias necessidades. No sempre fcil saber por onde comear quando se est procurando um bom

terapeuta ou um guia espiritual. No h nada como um nmero de telefone nas pginas amarelas ou uma referncia no jornal local, embora isso possa mudar quando a importncia das emergncias espirituais se tornar conhecida e aceita. A "Spiritual Emergence Network" tem servido como um recurso, oferecendo informaes e servios s pessoas que precisam. O endereo e o telefone da SEN esto no apndice I. Se voc estiver procurando um terapeuta, tambm pode entrar em contato com a "Association for Transpersonal Psychology", em Palo Alto, Califrnia, ou com uma faculdade ou escola graduada que ofeream cursos de Psicologia Transpessoal. Pergunte se conhecem terapeutas com uma orientao transpessoal. Aqueles treinados em Respirao Holotrpica tm a experincia e a estrutura conceitual necessrias para trabalhar nessa rea; as listas de orientadores credenciados esto disponveis atravs da "International Association of Holotropic Breathwork" (4286 Redwood Hwy., Ste.A550, San Rafael, CA 94903; 415/ 479-4703). Um analista junguiano que lida facilmente com sensaes fsicas e emocionais intensas pode ser de grande ajuda. Em geral, a abordagem junguiana tende a ser relativamente intelectual, mas comea de um amplo entendimento da experincia humana que inclui uma dimenso espiritual. Entre em contato com a organizao junguiana local e explique suas necessidades. Se voc participa de um grupo de auto-ajuda pergunte se algum sabe sobre quem esteja aberto a isso e aceitando as exigncias de uma jornada de transformao. Sempre h bons profissionais liberais em todas as escolas de terapia. Uma mulher que estava passando pelo que mais tarde foi identificado como um despertar da Kundalini, encontrou um terapeuta freudiano que lhe disse: "No tenho indcios do que est acontecendo, e no sei onde isso est se manifestando em voc, mas quero lhe dar apoio em tudo o que for preciso." Com seu esprito audacioso e seu encorajamento, ela conseguiu completar um perodo difcil de transformao e passar para um

relacionamento mais saudvel consigo mesma e com o mundo. Em geral, a terapia to boa quanto o terapeuta, portanto no se limite a certas escolas psicolgicas ou no se feche para achar possibilidades em lugares inesperados. Por exemplo: algum treinado em renascimento, enquanto aceitar a realidade da lembrana do nascimento, poder estar completamente fechado possibilidade de ter experincias espirituais, ao passo que uma outra pessoa que tenha passado por essas experincias poder apoiar prontamente os clientes em qualquer direo que o processo os conduzir. Umas poucas palavras de discernimento em relao queles que possam se apresentar como auxiliares membros da famlia ou amigos que no estejam querendo servir somente como colaboradores ou "comadres" em um processo que tem sua prpria dinmica. Um bom modo de separar os que realmente querem prestar assistncia dos que so inadequados examinar suas motivaes. Como mencionamos antes, aqueles que se envolvem, se forem profissionais, amigos ou membros da famlia, deveriam estar e esto verdadeiramente preocupados com a pessoa em emergncia espiritual, acreditam no potencial de cura do processo e querem ajudar. Se as pessoas esto l somente por causa da sua curiosidade, da sua necessidade de controlar ou de se exibir, ou pela nsia de se sentirem necessrias suas presenas sero, muito provavelmente, restritivas ou inoportunas. H certos ambientes que tambm so contraprodutivos. Se for possvel, evite organizaes institucionais estreis, que enfatizam a doena, assim como aquelas que operam de uma posio inflexvel e dogmtica, como algumas famlias, escolas, organizaes religiosas e comunidades. Evite qualquer ambiente que oferea crtica, raiva e arrogncia em vez de amor, apoio e ateno. Nesses cenrios est tudo o que lhe acessvel. Procure por membros das organizaes que possam estar fazendo um trabalho que divirja da abordagem tradicional e que esteja de acordo com suas necessidades.

CAPITULO 11 A volta ao lar O mundo tranqilo minha volta est radiante e vivo. Obrigado por me trazer de volta ao meu lar maravilhoso! Sua agradvel presena me d as boas-vindas, me aquece, me envolve como os braos de um pai amoroso. Esse lar j conhecido onde comecei a existir h tanto tempo. Tudo aqui est diferente agora, e tudo ainda a mesma coisa. Escrito depois de uma emergncia espiritual Os captulos anteriores se referiram ao que fazer durante um processo de transformao, oferecendo sugestes queles que esto passando por essa experincia bem como s pessoas sua volta. Agora vem um perodo em que se retorna vida cotidiana, seja aps um despertar relativamente sutil ou depois de uma crise totalmente avassaladora. O que se pode esperar sentir durante esse momento de transio? Quais so os benefcios e os desafios desse momento? Como voc poder participar de uma integrao posterior com as experincias que vo alterar sua vida? E quais as mudanas definitivas que voc pode esperar? Esse perodo a volta ao lar. As pessoas nesse estgio continuamente sentem um novo lar dentro de si mesmas, uma fonte interior de conforto e nutrio. Tambm descobrem ou redescobrem com freqncia elementos

significativos e reconfortantes no mundo ao seu redor, como relacionamentos mantidos com aqueles que lhes esto prximos ou com os ambientes e as atividades familiares. Pelo fato de que muita coisa pode mudar na vida de uma pessoa como resultado, de uma crise espiritual, esse perodo tambm no estar isento de seus desafios. Algumas das mudanas gerais incluem a eliminao de muitos problemas pessoais difceis, a adio de elementos primitivos na vida da pessoa, a mudana de valores e um significado maior da dimenso espiritual. Estas so as recompensas para as quais as pessoas se dirigem durante o processo transformacional. Podem ter a sensao de renascer e de rejuvenescer. Sentem-se muito diferentes do que se sentiam no incio da jornada, renascidas de uma relao mais saudvel consigo mesmas e com o mundo. Um sentimento de renovao pode ou no ocorrer subitamente. Algumas pessoas vivenciam a resoluo repentina da sua emergncia e uma rpida e fcil transio para um novo e eficaz modo de ser. As pessoas, em sua maioria, passam, contudo, por um tempo de reentrada, durante o qual esto um tanto inseguras a respeito de si mesmas e do seu lugar no mundo. Em geral, nenhuma das experincias variadas e s vezes dramticas que descrevemos tem qualquer valor, a menos que essas experincias sejam trazidas realidade comum e aplicadas no comportamento e nas atividades da vida diria. Muitas tradies espirituais advertem que os reinos transcendentais podem ser sedutores e que podemos ser tentados a abandonar o mundo por eles. Talvez seja adequado para algumas pessoas dar as costas ao mundo na busca exclusiva do esprito. Candidatos srios aos ashrams e monastrios se enquadram nessa categoria. Porm, a maior parte de ns encontra a sua verdadeira vocao nas buscas dirias, trabalhando no mundo e nos relacionamentos com outras pessoas. Atravs da nossa transformao podemos descobrir um profundo significado mstico nas atividades da nossa vida cotidiana. E podemos ter o insight de que qualquer contribuio espiritual

significativa comea com a pessoa prxima a ns. Voltar vida cotidiana no implica desistir de nada. Pelo contrrio: significa trazer o que ganhamos, o que adquirimos durante nossas aventuras nos campos do inconsciente de volta para o domnio no qual vivemos vinte e quatro horas por dia. Fazendo isso, podemos fundir os dois mundos e descobrir que o impulso divino est em toda parte. Aprendemos a procurar e ver tudo isso nossa volta, em cada ao que realizamos, em cada pessoa que encontramos. Joseph Campbell, em The Hero with a Thousand Faces, descreve de forma magistral os problemas da reentrada. Como discutimos no captulo 6, os elementos da jornada do heri refletem as experincias internas de uma pessoa que est Passando por uma transformao. O heri deixou o lar, uma realidade e um lugar de segurana bem conhecidos, e partiu numa expedio que o levou para terras de mistrio e aventura. L ele se deparou com muitos desafios e iniciaes. Quando a prova final foi completada, o heri voltou ao lugar de onde comeou. u cenrio e a relao das personagens podem ser os mesmos, mas o heri muito diferente. Agora ele tem as ddivas da sabedoria e do entendimento desenvolvidas pelas suas muitas experincias ao longo do caminho. Mas o heri, cheio de novas descobertas, encontra dificuldades para se ajustar ao mundo antigo. O retrato do heri que retorna, traado por Campbell, tambm demonstra algumas das experincias de reentrada enfrentadas por pessoas que voltam vida diria depois de uma emergncia espiritual: O primeiro problema do heri que retorna aceitar como reais, aps uma experincia de viso que satisfaa a alma, as alegrias passageiras e as tristezas, as banalidades e as diversas torpezas da vida. Por que reentrar nesse mundo?... O heri que retorna para completar sua aventura, precisa sobreviver ao impacto do mundo. Por exemplo: algum que volte a uma situao familiar pode no encontrar a

cultura e as pessoas que fazem parte dela, receptivos s suas novas capacidades. O heri renascido deve entrar na atmosfera h muito esquecida, na qual os homens, que so fragmentos, se imaginam completos. Ele tem de enfrentar a sociedade, usando o elixir que redime a vida e destri o egosmo, ele tem de enfrentar o impacto da volta das perguntas racionais, dos fortes ressentimentos e enfrentar as pessoas boas que tm dificuldade para compreend-lo. Por causa da magnitude das suas experincias de transformao, muitas pessoas acham difcil aceitar e seguir os aspectos aparentemente triviais da realidade comum. Tambm podem enfrentar o verdadeiro problema de que o mundo cotidiano ao seu redor em geral no receptivo s descobertas mais recentes. Exploraremos agora esse perodo de transio entre uma emergncia espiritual e uma vida estabilizada, dando algumas idias prticas para facilitar a volta para casa. Tambm daremos algumas sugestes sobre a vida depois desse perodo intermedirio. Da crise espiritual vida cotidiana Muitos de ns somos muito bons para prestar assistncia e ajudar outras pessoas, geralmente nossa prpria custa. Durante o perodo de transio, bem como aps o seu trmino, a prioridade deveria ser ir de encontro s suas necessidades para a manuteno da prpria sade. Voc precisa cuidar de si mesmo antes de voltar sua ateno para outras coisas. A seguir esto alguns dos desafios que voc provavelmente enfrentar e sugestes gerais sobre o que fazer quanto a isso. Pelo fato de experincias e necessidades serem nicas, provvel que encontre variaes e acrscimos que se adaptem perfeitamente a voc. Voc pode achar difcil saber onde voc termina e onde o mundo exterior comea. Depois de uma crise espiritual, voc pode sentir que devido sua exposio a diversos estados interiores, voc no tem mais certeza de como se definir como pessoa.

Voc pode ter tido experincias de se transformar em animais, em demnios ou em outras pessoas. Talvez tenha viajado atravs do tempo e do espao, identificando-se com um padre ou um sacerdote do Mxico antigo, ou com um soldado na Primeira Guerra Mundial. Voc pode ter tido experincias psquicas nas quais saiu do seu corpo ou se uniu a uma outra pessoa. Ao longo do caminho voc pode ter sucumbido a uma experincia de aniquilao do ego. Pode ter passado por estados de unificao, nos quais se uniu ao cosmos e se sentiu parte da rede universal interligada conscincia. E agora esses estados espontneos e desorientadores pararam. Depois desse ataque interno perfeitamente natural sentir-se um tanto inseguro quanto aos prprios limites medida que voc retorna vida do dia-a-dia. Depois de uma experincia da morte do ego, na qual voc perdeu sua antiga autodefinio, como voc pode deixar de imaginar o que que vem a seguir? Quem o "novo" voc? Como muitos elementos na emergncia espiritual, o prximo passo geralmente acontece por si mesmo, se voc permitir. Seu novo eu emergir automaticamente, e a melhor estratgia cooperar deixando que isso acontea. D tempo a si mesmo para ficar quieto, mantendo seu mundo exterior relativamente des-complicado. A cada manh faa uma lista curta das coisas que precisa fazer nesse dia e as v assinalando medida que voc prossegue. Tome cuidado para no se sobrecarregar com tarefas que pensa que "deveria" executar, e deixe no dia seguinte um espao para terminar as tarefas incompletas. Use sutilmente sua prtica espiritual para ter novas idias e conhecer sua direo. Pea sua "fonte de sabedoria" orientao e lucidez, medida que voc for desenvolvendo o seu novo ser. Fale com o seu analista e planejem juntos uma estratgia teraputica, adequada s suas necessidades. Voc pode achar importante determinar alguns limites para si mesmo. Certas atividades tais como prtica de meditao intensiva ou psicoterapia experimental intensa podem no ser adequadas nesse estgio. Antes de passar por outros estados interiores

mais intensos voc pode precisar de tempo para se tornar uma pessoa mais sensata e mais bem definida. Exploraes interiores adicionais podem ser muito teis e emocionantes mais tarde, quando voc se sentir mais forte e seguro. Talvez tambm haja necessidade de determinar limites em seus relacionamentos. Isso pode ser difcil se voc estiver acostumado a estar sempre disponvel para os outros, sem levar em conta as suas prprias necessidades. Aprenda a sentir e a expressar o que voc quer das pessoas que o cercam e das diferentes situaes. Defina seus limites, engajando-se em atividades e relacionamentos que sirvam de apoio para a percepo, s vezes frgil, de si mesmo. No tenha medo de que por se redefinir a si prprio como um indivduo parte, voltando-se para uma psicologia mais centralizada no ego, possa perder a descoberta de que voc mais do que o seu eu fsico. A vivacidade e a intensidade da sua experincia diminuiro com o tempo, mas a sua lembrana e o seu impacto jamais o abandonaro. Voc pode se sentir frgil, vulnervel ou inseguro, precisando proteger a si mesmo da entrada excessiva de informaes externas durante algum tempo. Voc est emergindo de uma aventura extremamente desgastante, na qual a sua antiga auto-imagem e pontos de vista talvez tenham sido destrudos. Voc foi exposto a uma srie de experincias desconhecidas e as probabilidades so de que se sinta fisicamente cansado. Uma mulher disse a si mesma, nesse nvel: "Tive a viso de que todos os meus nervos estavam tensos e gastos como uma corda ou um cabo eltrico depois de uma sobrecarga, depois de uma atividade interior to intensa." Novamente, recomendamos que voc se d bastante tempo para tomar conta de si. Mantenha a sua vida o mais singela possvel, abandonando temporariamente quaisquer ocupaes que sejam muito desgastantes ou complexas. Entregue-se a atividades revitalizadoras que o faam sentir-se bem: banhos quentes e relaxantes, uma atividade fsica bem suave e longas caminhadas. Voc tambm poderia achar vlido

executar tarefas simples e descomplicadas, tais como trabalhar no jardim, cozinhar ou lavar as janelas. Talvez precise de mais horas de sono do que o usual, enquanto seu corpo se recupera do desgaste. V para a cama cedo, d-se tempo para dormir de manh e tire uns cochilos quando sentir necessidade. fcil esquecer os hbitos regulares de alimentao durante uma crise espiritual. Experimente diversos alimentos integrais medida que reabastece sua despensa. Voc pode descobrir que alimentos frescos, tais como frutos e vegetais, so os mais adequados. Depois de estar to envolvido com o seu mundo interior, voc pode achar vlido e at divertido concentrar-se um pouco na sua aparncia exterior. Apesar de serem coisas simples, um novo corte de cabelo e roupas novas podem expressar e realar o seu "eu" recm-descoberto. Talvez voc se sinta temporariamente protetor de si mesmo durante a interao com outras pessoas e com o mundo em geral. Voc pode ter certa dificuldade para se expor a ambientes estimulantes, tais como festas grandiosas e barulhentas, ruas de cidades grandes, aeroportos cheios ou um emprego estressante. Tanto quanto possvel, evite essas situaes durante um certo tempo. O mesmo vale para relacionamentos que exigem muito de voc. Talvez seja de seu interesse limitar suas atividades sociais a um pequeno grupo de amigos e de familiares que o apiem. Se voc for pai, consiga uma assistncia temporria para as crianas, e se trabalha em profisses prestadoras de servio, atenda menos clientes. Todas as pessoas que realmente se importam com voc respeitaro quaisquer limites temporrios que forem exigidos. Os relacionamentos sexuais merecem ser tratados com uma ateno especial nesse ponto. A maioria das pessoas normalmente se sente vulnervel em situaes de intimidade. Essas intimidades podem ser ampliadas numa pessoa que esteja acabando de sair de uma emergncia espiritual, sentindo-se extremamente aberta e receptiva. Voc

pode estar repleto de um sentimento de amor e de ligao com o prximo descobertos h pouco, e pode querer express-los fisicamente para a sua companheira ou companheiro. Porm, ao entrar na intensidade de um encontro sexual, poder se sentir frgil e derrotado. Mais uma vez voc pode precisar estabelecer uma impresso mais forte dos seus limites antes de se envolver num relacionamento mais intenso com outra pessoa. Se j tem uma relao confivel e cmoda, pea a seu companheiro ou companheira para abra-lo e fazer-lhe carcias constantemente. O carinho pode ser muito revigorante e reconfortante nessa fase. Se voc sentir menos disposio sexual que o normal, no fique preocupado, pensando que sua vida ntima tenha terminado. Isso apenas uma fase e as prioridades so de que a fora desenvolvida na sua nova sensao de "ser" iro finalmente intensificar suas futuras atividades sociais/sexuais. Algumas palavras de precauo para aqueles que durante essa fase iniciam um novo relacionamento sexual: por voc estar sempre to sensvel e vulnervel, suas necessidades emocionais podem ser mais intensas do que o normal. Como resultado, voc poder se tornar inadvertidamente envolvido numa situao de intimidade que, no fim, poder tornar-se incmoda ou at prejudicial. Se, por exemplo, algum lhe oferece calor fsico e apoio num momento em que voc est muito carente, poder se tornar muito apegado e dependente dessa pessoa, inibindo seu prprio desenvolvimento e senso de fora. Voc pode ficar muito exigente ou descobrir que um parceiro (ou parceira) talvez tire vantagem da sua fragilidade, induzindo-o a comportamentos doentios ou a situaes estranhas. Voc pode continuar a ter experincias breves e temporrias, ondas de emoo, vises, introspeces ou outras experincias que so resqucios da sua emergncia espiritual. Esse um fato muito comum. O dramtico, envolvendo parte do processo de transformao, j terminou; voc est voltando sua ateno para o mundo cotidiano e

est profundamente consciente dos resqucios da sua experincia. s vezes voc sente uma onda de raiva ou de medo aparentemente inadequadas, emoes conhecidas da sua crise, mas no to fortes. Sensaes fsicas como tremores, calor e dores variadas podem voltar de forma mais amena. Ou, medida que o dia passa, voc pode ver algo que lhe lembra parte da sua experincia, ou que desencadeia uma rpida viso dela. Talvez lhe ocorra uma idia profunda em algum momento inesperado, afastando-o das atividades dirias e despertando-o novamente para o mais profundo do seu ser. Essas ondas de emoo e experincias no significam necessariamente que voc esteja a ponto de mergulhar de novo nas profundezas do seu inconsciente. E muito provvel que elas sejam fragmentos residuais do seu processo de transformao, fragmentos que esto sendo varridos da sua mente medida que voc prossegue no seu processo de cura. Quando ocorrem, voc pode trabalhar com eles, utilizando as mesmas estratgias que foram eficazes durante a sua crise espiritual. A terapia experiencial, a prtica da meditao, o exerccio fsico e as expresses criativas so todos boas formas de lidar com esses resqucios. Pelo bem dos seus relacionamentos e da sua prpria sade, aprenda a ficar atento quanto ao aparecimento desses vestgios do processo e mantenha-os bem longe da sua vida externa. Tome cuidado para no projetar essas emoes nas outras pessoas, ou culpar as circunstncias da sua vida por experincias interiores malresolvidas. Por exemplo: voc poderia achar tentador projetar uma onda de raiva residual na sua esposa ou nos colegas inocentes, talvez justificando suas emoes por encontrar algo errado no casamento ou no trabalho dessas pessoas. Um bom terapeuta, mestre espiritual ou grupo de apoio podero ajud-lo a se direcionar. Voc pode se sentir inseguro quanto ao que dizer para as pessoas ou como agir. Saindo da sua emergncia espiritual, voc poder se perguntar: "O que houve?" E

poder demorar algum tempo antes que possa responder a essa pergunta de forma satisfatria. muito freqente que as experincias das pessoas ocorram antes da sua compreenso intelectual. A explicao lgica muitas vezes se desenvolve de forma vagarosa na medida em que as experincias forem expostas a livros, professores ou pessoas que j tenham percorrido trilhas semelhantes. Durante um perodo talvez voc se encontre numa espcie de limbo, sem ao menos saber como falar consigo mesmo sobre o que aconteceu. Ou pode estar muito excitado quanto s suas novas perspectivas e sentir necessidade de compartilh-las com qualquer um que esteja pronto a ouvir. Talvez voc at tenha esperana de que os seus novos conhecimentos sirvam de ajuda aos outros. As probabilidades so de que haja pessoas curiosas ao seu redor que o observaram e o ajudaram durante sua transformao. muito provvel tambm que elas tenham seus prprios questionamentos. Seu problema agora como comunicar-lhes algo que talvez nem voc mesmo entenda. Junte isso ao fato de que voc ainda est se desenvolvendo dentro do seu novo "eu", sentindo-se vulnervel e inseguro quanto aos seus prprios limites. Voc pode ter algumas reservas quanto ao prprio modo de agir e se sentir confuso e pouco vontade perto dos outros. Talvez voc pense que eles o estejam julgando pelas suas estranhas experincias, ou estejam prevendo o fato de que voc continuar a se comportar de um modo nada convencional. Alguns familiares ou amigos, aliviados pelo fato de a fase dramtica da emergncia ter sido superada, podem afirmar que a vida de todo mundo agora deve "voltar ao normal". Por outro lado, voc sente que a jornada espiritual apenas comeou e que vai durar toda a sua vida. Em geral, as outras pessoas tm pouca idia do significado das suas experincias. Se esto comprometidas com uma viso de mundo materialista, podem at se sentir ameaadas por uma nova perspectiva. Voc, no entanto, sente que emergiu da sua crise espiritual com grandes descobertas ou dons criativos que podero ser usados para ajudar os outros. Em The

Hero with a Thousand Faces, Joseph Campbell descreve esse sentimento de forma muito bonita: Como ensinar de novo... o que foi ensinado corretamente e aprendido de forma incorreta, milhares e milhares de vezes, ao longo dos milnios da insensatez prudente da humanidade? Esta a ltima tarefa difcil do heri, a tarefa final... Como se comunicar com as pessoas que insistem na evidncia exclusiva dos seus sentidos com a mensagem do vazio que a tudo gerou? Como voc discute a sua nova perspectiva com pessoas que continuam limitadas s suas prprias idias sobre a vida? "Com muito cuidado." O problema da comunicao um dos aspectos mais delicados da volta ao lar. Ns j encontramos muitas pessoas que tentaram falar sobre suas experincias e descobertas com outras que no estavam preparadas para ouvir tais coisas, que jamais tiveram experincia desses domnios e que estavam, muito provavelmente, dedicadas a proteger sua forma de autocompreenso e de entendimento do mundo. O que quer que voc diga para essas pessoas pode cair em ouvidos moucos. Elas simplesmente no podem ou no querem ouvi-lo. Ou talvez reajam de uma forma que pode ser prejudicial a voc. Patres, colegas, amigos e membros da famlia podem se sentir ameaados pelo que voc diz e se retrarem ou se tornarem ativamente antagnicos. Os profissionais com uma compreenso limitada do seu processo podem defini-lo com rtulos patolgicos e lhe recomendaro um tratamento que ser um empecilho para um desenvolvimento maior. H uma boa forma de diferenciar entre aqueles que reagem negativamente e aqueles que esto realmente curiosos a respeito da sua transformao. quase certo que sem que diga uma s palavra as pessoas notem alguma diferena exterior em voc. Seus olhos podem parecer claros e brilhantes, seu rosto radiante e voc pode irradiar uma nova energia ou paz. Algum pode exclamar: "Puxa! Voc est timo!" e perguntar:

"O que voc andou fazendo?" Em vez de revelar imediatamente suas experincias mais profundas, pergunte-lhe se gostaria de passar algum tempo conversando sobre isso. Esta simples pergunta ajuda a diferenciar entre aqueles que esto

verdadeiramente interessados os que no esto. Se algum responder: "Claro!" e logo passar a outro assunto, provvel que ele, ou ela, esteja interessado apenas superficialmente. Se, por outro lado, seu amigo responder: "Oh, sim, quando poderemos sentar juntos e conversar? Quero saber de tudo", h uma boa probabilidade de que ele, ou ela, esteja falando srio. Mesmo assim, aprenda a falar sobre a sua histria de forma delicada, sutil, contando ao seu interlocutor apenas os detalhes e descobertas nos quais ele esteja interessado. Voc sempre poder revelar mais coisas em conversas posteriores. As doutrinas espiritualistas tm posturas variadas quanto ao fato de as pessoas falarem ou no sobre a jornada interior. Algumas escolas de pensamento acreditam que, ao se falar a respeito disso, o poder da experincia diminua e que essas discusses possam levar a resultados indesejveis como o orgulho e a auto-satisfao. Muitos estados so, de qualquer forma, indescritveis, e mesmo os msticos mais eloqentes tm tido dificuldade em express-los com palavras. Voc provavelmente descobrir que impossvel descrever de forma satisfatria algo to intangvel e transitrio quanto uma experincia impressionante de morte ou de dissoluo no cosmos. Outras tradies encorajam a expresso, embora limitada, de suas experincias como uma forma de integrar os estados interiores na vida diria. Falando sobre suas experincias com pessoas que as compreendam, voc entender melhor o que lhe aconteceu. Tambm aprender como aplicar suas novas descobertas e lies no mundo cotidiano. Voc ter de escolher a sua prpria estratgia permanecendo aberto para mud-la medida que o tempo passar. Voc pode querer se dar algum tempo de tranqilidade

antes de falar com os outros sobre a sua jornada, ou ir sentir alguma urgncia em discutir suas experincias como um modo de ajudar a si prprio na sua compreenso. Esteja certo de que encontrar pessoas receptivas algum que tenha passado por processo semelhante, um terapeuta conhecedor do assunto, um mestre espiritual ou um grupo de apoio. Voc pode tentar expressar suas experincias atravs da pintura, da escrita, da poesia, da dana ou do canto. As metforas dessas formas criativas esto prximas da linguagem simblica do seu mundo interior. A cultura, de uma forma geral, tem mais tolerncia para com idias que sejam expressas artisticamente do que por idias que so expressas diretamente. Seja o que for que voc fizer, no cometa o erro de impor suas descobertas interiores a pessoas que no queiram ouvi-las. Alguns de ns ficamos to entusiasmados com as mudanas que vemos em ns mesmos que sentimos que deveramos partilh-las com todos. Poderamos ir mais longe, a ponto de tentar converter os outros. Essa abordagem causar incmodo e problemas de relacionamento. Todos ns estamos em fases diferentes do nosso desenvolvimento. Todos merecemos respeito por quem somos e por onde estamos, em qualquer conjuntura que se possa imaginar. Cada um de ns tem a sua prpria jornada a percorrer e nossas rotas podem ser muito diferentes. Embora voc talvez no tenha essa impresso no incio, a experincia no quer dizer que voc seja especial ou superior. Se voc teve a revelao de reas transcendentais ou se fez descobertas interiores sobre o funcionamento do cosmos, lembre-se de que essa experincia est potencialmente ao alcance de qualquer pessoa. Por outro lado, fcil desenvolver um sentimento de orgulho espiritual e de grandiosidade muito sedutores, mas que so digresses prejudiciais bem conhecidas nas tradies espirituais. Se voc se surpreender acreditando que encontrou as respostas e que tem a misso especial de transmitir sua mensagem para o mundo, tome cuidado. As respostas

importantes para voc podem no ser adequadas para outras pessoas. A humildade uma das caractersticas mais apreciadas numa pessoa espiritualmente desenvolvida. Voc pode se sentir embaraado, crtico ou culpado com relao ao seu comportamento durante a emergncia espiritual. Isso real, especialmente para as pessoas que passaram por uma forma exagerada de emergncia espiritual, envolvendo experincias pitorescas, movimentos dramticos e expresses emocionais. Voc pode no se lembrar de algumas coisas que fez ou disse. Ao comear a sair da sua crise, voc pode dizer subitamente: "Oh, no! O que que eu fiz? Quem estava l? E o que que vo pensar?" Esse tipo de atitude muito comum e interfere no seu processo de cura. A mente a nossa pior inimiga durante um processo de transformao. Durante uma experincia to intensa, seu mundo lgico esteve, muito provavelmente, subordinado aos domnios do seu inconsciente. possvel que voc tenha feito ou dito coisas que pareciam perfeitamente adequadas na hora, no contexto do seu processo de transformao. Porm, uma vez que voc esteja comeando a retornar sua vida racional, esse comportamento parecer deslocado ou at mesmo inaceitvel. Agora que a carga e o envolvimento absorventes diminuram, sua vivacidade vai desaparecendo gradativamente e se transformando em lembranas. Sua mente assume a tentativa de justificar o seu comportamento incomum e aparentemente ilgico. As pessoas nessa fase normalmente tentam negar a amplitude e o significado de suas experincias. Podem at tentar se convencer a respeito das experincias e perspectivas que foram tremendamente importantes para voc. Ou voc pode tentar minimizar esse impacto tentando explic-las, dizendo: "Eu estava sob uma grande tenso e no estava sendo eu mesmo." Se voc ainda no entendeu o que lhe aconteceu e se sente isolado, pode at tentar se convencer de que estava louco de verdade. Voc fica to abalado pela

experincia que quer voltar desesperadamente vida "normal". Voc estava to fora de controle que precisa voltar a uma vida cuidadosamente monitorada. Voc se apegou ao seu conceito de normalidade, querendo ser aceito de novo por si mesmo e pela cultura que o cerca. Sente-se culpado e se torna o seu mais severo juiz. Este outro ponto em que uma boa comunidade de pessoas compreensivas poder ajud-lo. Um terapeuta instrudo, um mestre espiritual, um grupo de apoio e os companheiros dessa emergncia podem ajud-lo a perceber e a honrar a natureza profunda da experincia que vai mudar a sua vida. Eles podem ajud-lo a aceitar qualquer forma que ela tome para onde quer que caminhe. Continue a se instruir sobre a dinmica da emergncia espiritual. Voc descobrir que muitas experincias de transformao so dramticas. Leia as descries das experincias espirituais dos santos, dos profetas e dos quarenta dias de Cristo no deserto. Esto repletas de desafios absurdos. Oua a msica evocativa e emocionante das igrejas carismticas. Aprenda sobre os rituais culturais de transformao. Essas demonstraes de devoo so quase todas expressivas, apaixonadas e muito intensas. Elas demonstram a grande fora espiritual elementar que est ativa durante a experincia de impacto do despertar para o mundo. E no tm nada que ver com a aparncia educada e controlada que permeia a maior parte das interaes sociais. Uma vez que voc tenha admitido que suas experincias foram um aspecto necessrio do seu processo de transformao, ficar agradecido pelo seu aparecimento forado na sua vida. E pode continuar a honr-la pelo papel que representou no seu desenvolvimento. Mas, v em frente. No fique pensando demais no que aconteceu. H muitos passos excitantes a serem dados pela frente. Com tantas coisas lhe acontecendo, o que voc menos precisa de uma camada extra de culpa e de autocrtica. Seja indulgente consigo mesmo. Use uma prtica de meditao para acalmar a mente e para desenvolver a habilidade de assistir s suas

ginsticas mentais sem deixar-se influenciar por elas. Voc pode ter dificuldade para absorver suas experincias intelectualmente e filosoficamente ou em reconcili-las com o seu antigo ponto de vista. Esse um outro desafio comum. Pense na forma como sua viso de mundo era construda antes do incio da sua transformao. Talvez voc acreditasse que no era nada, apenas um corpo; ou que sua vida tivesse comeado no nascimento e que terminaria com a morte. Desenvolver o seu potencial significou desenvolver a mente e habilidades mecnicas, bem como avanar e progredir no mundo. Sua percepo se relacionava com o que voc podia ver, sentir, tocar, ouvir e cheirar. O amor se baseava no sexo e na segurana. E suas aspiraes eram ligadas ao sucesso material. Ento, durante esse processo de mudana espiritual, voc reviveu o seu nascimento e enfrentou a morte, percebendo que h mais na vida do que voc imaginava. Tem diversas experincias fora do corpo e descobre que mais do que um ser fsico. Talvez se torne um guerreiro samurai numa cena ntida do Japo antigo e comece a pensar sobre a possibilidade da reencarnao. Visitando novos reinos dentro de si mesmo, nota, subitamente inspirado por idias criativas e novas descobertas, que seu potencial parece infinito. Depois de muitos sonhos clarividentes e percepes intuitivas, compreende que h algo mais que apenas os seus cinco sentidos. Ao experimentar a harmonia mstica de toda a criao, descobre um novo significado para o amor. E, tendo visto tudo isso, dedica-se busca de uma vida verdadeiramente espiritual. Como se isso no fosse o suficiente, imagina que judeu e que suas vises msticas mais significativas acontecem no contexto das tradies rabes sufi. Ou ento um catlico fervoroso, e seus estados de transformao mais importantes so hindus. Ou talvez seja um budista passando por experincias crists muito reais. O que voc comea a pensar sobre essas alteraes radicais da sua viso de mundo? Fazem sentido? Como pode conceitu-las? Isto significa que voc deve

abandonar sua identidade j conhecida, assim como os relacionamentos baseados nessa identidade? Esses tipos de perguntas so, em geral, respondidos automaticamente por muitas pessoas. medida que elas emergem da experincia, sentem-se aceitas e completas, sem muita necessidade de questionar o que aconteceu. A experincia geralmente faz sentido num nvel muito ntimo e fala por si s. Outras pessoas lutam com essas perguntas. Tm todo um estilo de vida e um conjunto de valores construdos em torno da sua antiga forma de ser e relutam em desistir de tudo isso. Um modo benfico de assimilar suas novas idias educando-se. Leia livros e converse com as pessoas. Se voc teve experincias que envolvem outras culturas, atente para a histria, a arte e a literatura dessas culturas e veja se esto em consonncia com a sua nova conscincia. Se um determinado smbolo, como um cisne ou um crculo, teima em reaparecer, descubra o significado transcultural de cisnes e crculos. Talvez voc encontre algumas pistas para ajud-lo a entender a importncia desses smbolos na sua vida. Cerque-se de pessoas que tenham uma compreenso semelhante que est se desenvolvendo dentro de voc. Faa parte de um grupo de meditao ou de orao que oferea prticas de uma tradio que voc possa ter encontrado interiormente. Isto no significa que voc deva aceitar imediatamente o que elas possam estar lhe ensinando. Mas, estando l, voc pode encontrar muito mais pistas para a sua orientao interior. Isso pode ou no significar a dissociao temporria ou permanente de seus amigos ou de organizaes que representem a sua antiga viso de mundo. Algumas pessoas podem manter facilmente sua nova direo enquanto permanecem em seu antigo ambiente. Outras no. Passar por uma emergncia espiritual no significa que voc automaticamente requisitado a abandonar o seu antigo modo de vida. Embora muita coisa tenha mudado

internamente, voc ainda pode manter as mesmas atividades e relacionamentos. Voc simplesmente passa a ter um contato diferente com eles. No entanto, voc pode achar que as circunstncias da sua vida so incompatveis com suas novas perspectivas e valores. Voc quer estar em ambientes que sejam mais congruentes com a pessoa na qual voc est se transformando. E precisa estar junto de pessoas que o compreendam. O mesmo acontece com as tradies religiosas. Voc pode ter se criado numa famlia ou numa comunidade religiosa. Quando sua transformao comeou, de repente voc teve experincias significativas de uma f diferente. Voc pode ter comeado a questionar o seu sistema de crena, querendo saber se ento deveria abandon-lo. Principalmente se voc sente uma presso considervel das pessoas sua volta para que continue onde est, isso pode se tornar um dilema muito difcil. Voc no precisa se livrar necessariamente das crenas que tm sido importantes para voc. Porm, algumas pessoas preferem faz-lo. Podem adotar uma outra tradio, encontrando uma profunda ressonncia que nunca tinham vivenciado na sua experincia pessoal. Muitas pessoas ficam interessadas na dimenso mstica de todas as religies, percebendo que foi o ncleo mstico da prpria religio delas que chamou a sua ateno. Podem ver cada f como um caminho diferente para o mesmo objetivo e desenvolver uma atitude ecumnica e universal, um tipo de espiritualidade planetria. Outras se afastam de suas velhas tradies apenas temporariamente, voltando a elas mais tarde com uma nova atitude. Uma amiga nossa que foi criada numa famlia de judeus ortodoxos vivenciou o seu despertar num contexto hindu. Ela passou vrios anos com um mestre indiano oriental, com o qual adquiriu conhecimentos e aprendeu prticas que foram de grande valor para o seu desenvolvimento. Ela percebeu que os problemas com a sua tradio vinham da abordagem exclusiva e dogmtica de sua famlia. Em seus estados msticos, ela aprendera o valor de uma vida baseada em sua nova perspectiva abrangente e unitiva. Ainda ansiando pela sua prpria tradio, ela finalmente voltou ao

judasmo, mas dessa vez foi atrada pelos aspectos msticos encontrados nas prticas hassdicas e na Kabbalah. Voc pode sentir alternadamente fortes ondas de crena, de humildade, de medo, de graa, de gratido e de espanto. Agora chegamos a um dos desafios mais agradveis. Assim como as ondas de emoes restantes, como a raiva ou o medo, voc pode comear a perceber ondas de emoes ou de experincias positivas. medida que muitos dos estados de ruptura se desvanecem, todo o seu ser pode ingressar num estado de alvio. A presso dos estados interiores intensos acaba e voc se sente mais relaxado e equilibrado. Talvez voc preste ateno a alguns dos aspectos mais elementares pessoais, como o medo da morte ou de seus impulsos destrutivos. Ou voc pode ter sido humilhado em face de um brilho interior profundo. Como resultado, seu falso orgulho se abranda e voc sente uma nova humildade. Muitas barreiras entre voc e o resto da humanidade foram removidas. Voc pode sentir medo devido ao escopo e qualidade de suas experincias e se sentir abenoado por uma grande fora que o tem guiado atravs de lugares acidentados. Voc est agradecido no s por ter superado muitas das dificuldades, mas por ter sido despertado para novas dimenses e potenciais interiores. Voltando da sua jornada, voc pode se maravilhar com a intensidade da sua experincia e com as recm-descobertas riquezas da sua vida diria. Momentos comuns produzem sentimentos extraordinrios. Durante um passeio no bosque, voc nota um ninho cheio de filhotes de passarinho e sente uma forte onda de conexo com a criatividade do universo. Uma janela brilhante num arranha-cu arrebata os seus olhos e, mais uma vez, voc sente uma experincia de claridade excepcional. Ouvindo uma parte vigorosa de uma msica de coral, voc transportado por sentimentos de medo e reverncia a vastas dimenses do esprito criativo. Quando voc

e seu filho partilham de um momento de tranqilidade, voc inundado por uma sensao de graa. Um lugar novo e positivo se abriu dentro de voc. Embora os estados que emanam desse lugar sejam acalentadores e saudveis, so, geralmente, transitrios. Voc pode aprender a lidar com eles, desenvolvendo-os e ampliando-os. Reserve um tempo para reflexo e para atividades criativas, como escrever e pintar. Faa passeios pela natureza, se possvel. Crie situaes e atividades como ouvir uma msica excitante ou cuidar do jardim que estimulem essas sensaes. Novamente, meditao, orao e terapia regular podem ajudar a promover esses estados e transform-los em partes mais consistentes de sua vida. Voc pode ter dificuldade para aceitar as experincias positivas no-familiares que esto tomando conta da sua vida e pode no saber como lidar com uma nova fonte de energia. Muitos de ns estamos to acostumados a lutar que no sabemos o que fazer quando comeamos a nos sentir melhor. Temos gasto muito tempo com sensaes inadequadas e na luta com nossos medos e fantasias que conhecemos pouco. Sentir, de repente, uma corrente de emoes positivas bastante adequadas pode ser um choque. Muitos de ns reagem apegando-se a quaisquer dores e problemas que possam ainda existir porque so familiares. Podemos ainda encontrar atividades como a militncia poltica ou relacionamentos problemticos que vo assegurar a nossa luta contnua e a nossa infelicidade. Em geral, difcil quebrar este modelo vitalcio. Quando voc est pronto, uma maior explorao interior ir ajud-lo a remover as dvidas e a encontrar as razes da sua hesitao. A terapia experimental ir ajud-lo a descobrir os antigos programas restritivos ("Eu no mereo me sentir bem"; "A vida sofrimento e eu vivo para sofrer"; "Se eu me sinto muito feliz, no estou trabalhando duro o suficiente") e elimin-los. Voc vai descobrir que, medida que tira essas velhas

sensaes do seu caminho, sua nova fonte de energia vai se tornar cada vez mais potente. Voc vai aprender que de fato voc merece estar feliz, tranqilo e realizado, e que esta uma meta muito natural para todo mundo. Com o tempo, voc vai aprender a aceitar e a dar as boas-vindas a esse seu novo modo de ser e a us-lo na sua vida diria. Voc pode se ver espera de que seu novo estado se sedimente para se desligar dele. Durante meses, e talvez anos, voc pode ter-se acostumado aos altos e baixos de seu estado emocional. Teve flashes de expanso e de tranqilidade que nunca duraram muito tempo e foram ofuscados pelos seus problemas. Sempre que voc estava convencido de que finalmente tinha alcanado a felicidade, algo acontecia e seu mundo parecia desmoronar de novo. Voc ficou to acostumado a isso que sups que esse perigoso passeio de montanha-russa era o padro de toda gente. Logo depois da sua emergncia espiritual, talvez voc comeasse a notar que as mudanas positivas em sua vida no estavam regredindo. Mais tempo se passou e voc percebeu que tem estado ansioso, esperando por um revs que no aconteceu. Para a maioria das pessoas, uma vez derrubadas as barreiras entre elas e seu potencial positivo, essa fonte de energia e de vitalidade no diminui. como se a barragem tivesse se rompido e o oceano que estava contido por trs dela desaguasse. Isso no significa que a sua vida ser sempre calma e feliz. Voc continuar a encontrar todo tipo de desafio como parte da vida. Mas, por causa dessa nova paz e lucidez interior, sua perspectiva quanto importncia desses momentos crticos mudou e suas reaes a eles so mais amenas e equilibradas. Como uma pessoa nos disse, "Os problemas costumavam ser obstculos quando eu tropeava na vida; agora so barreiras no meu caminho espiritual". Voc no est, de modo algum, merc das suas emoes. Conseqentemente,

os altos e baixos emocionais no so to extremos. Algum nessa fase disse: "Sei que no sou um iluminado, mas h mais luz na minha vida agora." Como com os outros aspectos da volta para casa, d a voc bastante tempo para ver e aproveitar seus novos dons e aprender finalmente a aceit-los como parte do seu eu renovado e encontrar maneiras de us-los no mundo. Voc pode ter a sensao de que, embora no haja mais trabalho a fazer, precisa se concentrar em atividades que alimentem seu esprito por algum tempo. Muitas pessoas que se aventuraram a uma jornada de auto-explorao descobriram que nossas dimenses interiores so amplas e infinitas. Essa jornada espiritual contnua nos revelar aspectos cada vez mais profundos e grandiosos de ns mesmos e do mistrio que nos cerca. Talvez o estado de liberao final descrito em textos msticos esteja sua espera. Mas voc se torna consciente de que h muito a fazer antes de perceber isso. Depois da sua emergncia espiritual, voc pode ficar com a sensao de grandes domnios interiores esperando para serem devidamente explorados. H resduos de sentimentos, como raiva, medo e ressentimento, que ainda precisam ser curados. Talvez voc tenha de lidar com um modelo no saudvel da parte de seus pais, esposa ou de amigos. Voc sabe que precisa trabalhar mais em voc mesmo para se tornar ainda mais lcido. Mas j tem se esforado tanto durante tanto tempo que se sente cansado. Nesse ponto, um trabalho teraputico mais intenso pode no ser a melhor abordagem, a menos que suas emoes ou experincias estejam chegando no caminho da vida diria. Sabendo que precisar fazer mais nesse estgio, pode se permitir livremente um perodo de descanso e de recuperao antes de se atirar a um esforo mais acentuado. Voc acabou de passar por uma experincia de transformao maior que , muito provavelmente, uma das fases mais importantes da sua vida. Voc precisa se dar tempo suficiente para interiorizar as lies da sua experincia a fim de refletir e se

recarregar. Descubra o que lhe faz bem e reserve uma parte do dia para se entregar a essas atividades. Talvez voc se sinta satisfeito com um banho sensual ou um banho de mar, divertindo-se com as qualidades curativas da gua. Um perodo de meditao silenciosa ou uma longa corrida nas primeiras horas da manh poderiam ter o mesmo efeito. Voc deveria tomar um cuidado especial com o que veste, escolhendo algumas peas de roupa que o faam sentir-se bem por dentro e por fora. Leve o tempo necessrio para continuar o seu processo de cura, seja ele qual for. Voc saber, com certeza, quando estar pronto para continuar um trabalho mais ativo consigo mesmo. medida que voc progride para uma participao total na sua vida diria, achar til continuar com algumas das estratgias que sugerimos. Crie para si mesmo um estilo de vida que inclua simplicidade, tempo para reflexo e atividades que lhe faam bem. Continue sua prtica espiritual e/ou alguma forma de terapia transpessoal. Inclua na sua vida pessoas que compartilhem da mesma viso de mundo e dos mesmos valores. E quando for apropriado, use sua experincia para ajudar os outros. O servio aos outros no deve significar nada alm de ouvir atentamente seus filhos quando precisarem de algum com quem conversar ou ajudar seu companheiro ou companheira a fazer algo que seja importante para ele ou para ela. Isso pode implicar ser acessvel aos outros que esto passando por uma crise ou um trabalho voluntrio numa organizao de servio orientado, como a "Spiritual Emergence Network". Talvez voc se sinta impelido a fazer palestras sobre as lies que aprendeu ou a escrever artigos para instruir os outros. Seja qual for a forma, o servio to benfico pessoa que o oferece quanto pessoa que o recebe. um modo maravilhoso de neutralizar qualquer tendncia que voc tenha de ficar repisando seus problemas dirios e frustraes. Concentrando-se em outra pessoa por um tempo, em geral suas preocupaes desaparecem. Preste ateno ao dito familiar: "Voc s pode ter alguma

coisa de verdade se se desfizer dela." Passe adiante a sua nova sabedoria e os benefcios da sua cura, e voc acrescentar um grande sentido sua vida. A recompensa do novo eu Em Lalleshwari: Spiritual Poems by a Great Siddha Yoghini, encontramos o seguinte: Quando suas impurezas forem queimadas atravs do sofrimento, voc se tornar mais resplandecente que um espelho ao sol, mais puro que a mais perfeita das prolas. Durante uma emergncia espiritual, muitas das barreiras que escondem quem a pessoa realmente so removidas e ela pode comear a sentir uma essncia pessoal positiva. Essas barreiras so as experincias emocionais, psicolgicas e fsicas que estavam armazenadas no seu interior. Com a dissoluo ou purificao desses bloqueios, novas dimenses se abrem e se tornam mais fortes. Atravs de um maior desenvolvimento e estmulo, o ncleo espiritual da essncia cresce cada vez mais forte, acessvel e proeminente na vida da pessoa. Muitos dos que chegaram a essa fase podem pensar temporariamente que "chegaram". Mas logo se vem mudando de novo, e percebem que a auto-explorao e a transformao so processos em andamento. Sentindo-se renascidos, percebem que h muito mais oportunidades para a morte e para o renascimento. Vem que quanto mais avanam, mais coisas tm a fazer; que quanto mais sabem, mais tm a saber. Mas, em vez de ficarem desencorajados por essa descoberta, em geral ficam excitados com a dana da vida, com seus mistrios e desafios e com seus papis como participantes. Atravs da sua luta, ganham um novo bem-estar, uma nova fora e uma nova sensao

de poder que os acompanham nas demais aventuras da vida. As circunstncias da vida de cada pessoa so diferentes e cada caminho espiritual nico. Enquanto algumas gostam de solues dramticas e, de repente, tm acesso a algumas dessas recompensas, outras as experimentam apenas brevemente. Agora elas sabem que essas promessas existem e continuam devagar nessa incessante explorao de si mesmas. Muitos de ns descobrimos esses elementos como um objetivo para o qual continuamos a nos esforar a fim de atingir a prtica espiritual. A um certo ponto, eles se tornam constantes e acessveis. Embora estejamos mais em contato com eles durante alguns perodos do que-em outros, essas atitudes e sentimentos harmoniosos voltam, em geral. Com isto em mente, vamos olhar as possibilidades espera do outro lado da transformao pessoal. Muitas pessoas descobrem elementos novos e positivos no seu mundo cotidiano. Elas desenvolvem uma sensao geral de que a vida digna de confiana, e no algo a ser combatido ou repelido. Podem se sentir mais tranqilas, relaxadas e satisfeitas com o que tm e em geral apreciam a vida. Depois de terem encontrado numerosas reas difceis dentro de si mesmas, essas pessoas emergem freqentemente com uma apreciao profunda da vida. Se viram a morte de perto, a vida torna-se mais valiosa, por contraste, e so capazes de reconhecer e saborear aspectos do viver que antes tinham negligenciado. Depois de uma crise de transformao, muitas pessoas passam a se voltar mais para o momento presente. Antes podem ter gasto muito tempo vivendo no passado ou preocupadas com o futuro. Devem ter se sentido conduzidas, competitivas ou com um objetivo determinado. Elas tm-se levado muito a srio, preocupadas em demonstrar seu valor constantemente ou seguindo em frente. Tendo alcanado o sucesso, estavam com certeza insatisfeitas, sentindo que havia sempre algo mais a fazer. Agora podem sentir menos impulso para provar algo para o mundo j que suas

necessidades interiores foram, em geral, atendidas. Por se tornarem livres para aproveitar o momento presente e o que ele oferece, sua orientao obsessiva para um objetivo est menos acentuada. Purificando as energias frenticas e emoes perturbadoras, muitas pessoas se sentem mais felizes com o que est ao seu alcance e so atradas pelos aspectos simples e descomplicados da vida. Pode-se desenvolver novos interesses no cultivo da tranqilidade e de atividades pacficas. No passado a pessoa pode ter sido bem-sucedida na agitao ou no drama. Agora ela descobre o que a verdadeira paz de esprito e se interessa por aliment-la e desenvolv-la. Essa pessoa , em geral, mais capaz de desfrutar da solicitude e de sentir mais apreo pelos seres humanos. O tempo que passa sozinha qualitativamente diferente do isolamento doloroso e da solido que ela pode ter sentido anteriormente. Pessoas assim agora podem aproveitar tempos tranqilos de reflexo, de meditao e criatividade. Esse tempo solitrio pode se tornar essencial e um elemento importante, um tempo em que podem se religar consigo mesmas e com seus atributos positivos. Sentindo-se mais aceitas e satisfeitas consigo mesmas, muitas pessoas tambm desfrutam mais completamente do contato com os outros. Esto menos preocupadas com a questo de como as pessoas iro aceit-las, de como devem se apresentar ou se sero bem-sucedidas. Ao contrrio, em geral elas costumam agir fora de um senso bsico de contentamento e de auto-imagem afirmativa e so mais capazes de aceitar os outros e de se relacionar com suas qualidades positivas. Podem tambm sentir que sua percepo foi purificada e que tm uma grande apreciao sensorial do mundo que as cerca. Podem achar que so capazes de vivenciar seu ambiente com mais lucidez, como se seus sentidos tivessem sido aguados, com uma apreciao maior por detalhes. O mundo parece estar vivo e cheio de riquezas. A msica parece ter, de repente, dimenses maiores, e o sabor da comida parece especialmente bom. Antes, se algum visitava o deserto, podia ver e sentir apenas morte

e aridez; agora, a mesma pessoa pode l estar seletivamente consciente do grande nmero de formas de vida, do extraordinrio espectro de sons, do aspecto exterior das rochas e da vastido do espao. Algumas pessoas descobrem que podem pensar mais claramente e que de repente tm acesso a fontes de criatividade intactas no seu interior. Podem encontrar novos e imaginativos modos de conceituar e transmitir idias ou de sentir uma nova corrente de inspirao artstica interior. Podem se dedicar a atividades como escrever, pintar, danar ou cantar, ou podem encontrar novas sadas em seus trabalhos. Os valores pessoais podem mudar, e outros valores novos tornam-se ingredientes essenciais vida. Esses valores se tornaram bvios medida que as pessoas evoluram e existir sem eles seria contrrio s suas descobertas e compreenso atual. Por exemplo: muitas pessoas descobrem uma nova auto-aceitao, tolerncia pelos outros e apreciao pelas diferenas. Depois de se terem aprofundado na experincia da solido e desapego extremos durante uma emergncia espiritual, chegam, em geral, a sensaes desconhecidas de unidade e de conexo com tudo e com todos. Antes, elas devem ter sentido que seu mundo girava em torno delas mesmas e estavam constantemente preocupadas com seu processo pessoal e seus problemas. Com a resoluo das suas crises, suas tendncias egostas geralmente se abrandaram e redirecionaram naturalmente seus interesses no sentido de incluir os outros. Podem se sentir especiais e cheias de graa, e ao mesmo tempo perceber que os outros so igualmente nicos e abenoados. Algumas pessoas descobrem a necessidade da honestidade e dos sentimentos de amor e de compaixo por si mesmas, pelos outros e pelo mundo. Agora que passaram pela crise, sentem continuamente um respeito e um cuidado comoventes pelo "antigo eu", que durante anos suportou uma carga pesada de problemas, e tambm pelo "novo eu",

que lutou corajosamente para vir a existir. Atravs de suas prprias dificuldades, muitas pessoas sentem uma profunda ligao com o sofrimento alheio. Alm disso, podem ter tido uma experincia mstica de harmonia com toda a vida e percebido que no podem magoar os outros sem magoar a si mesmas. Podem sentir um profundo compromisso em facilitar a vida de mais algum e descobrir que, fazendo isso, tambm esto facilitando suas prprias vidas. Podem tornar-se interessadas e usar sua nova fora e suas novas descobertas para ajudar os demais. Para muitas pessoas, a espiritualidade torna-se uma parte agradvel e indispensvel da vida. Elas percebem que est faltando o elemento espiritual em suas vidas. Como parte de um processo de emergncia, devem ter tido experincias extraordinrias que as fizeram conhecedoras das reas da existncia que antes estavam escondidas. Outras percebem essa dimenso desenvolvida apenas depois de terem enfrentado certos aspectos difceis de si mesmas. Seja qual for o caminho, muitas pessoas querem estar em contato com as dimenses benficas e inspiradoras que descobriram. Esses impulsos espirituais amplos e novos so expressos de diversas maneiras: Muitas pessoas descobrem uma profunda ligao com uma fonte interior, com um Eu superior ou com Deus, e devem sentir o mundo como uma manifestao de Deus. Antes desse despertar, bem provvel que tivessem suas prprias idias a respeito de Deus. Essa noo pode ter vindo de suas famlias ou religies, de suas anlises intelectuais com base na literatura ou na filosofia, ou das suas prprias especulaes sobre o modo como o universo funciona. Talvez suas noes sobre Deus se refiram a algo inatingvel, manifestado ou desconhecido. O Divino estava fora de alcance e era superior a elas. Muitas vezes, as pessoas tm sua primeira prova de relao pessoal direta com essa fonte durante a emergncia espiritual. Sempre tm experincias diretas que as

levam alm do que imaginavam ou falavam. Elas entram em contato com um potencial maior do que aqueles produzidos pelos meios habituais. Essa fonte fornece resposta e inspirao, orientao e fora, proteo e assistncia. Quando a crise estiver resolvida, essa relao quase contnua. Em geral, as pessoas tm a sensao de que, sem saberem, o Poder Superior as tem guiado atravs dos desafios e dos problemas das suas crises. Seu Deus torna-se prximo e acessvel no seu interior e isso se transforma numa parte importante e necessria das suas vidas cotidianas. Podem at comear a ver todo o processo da vida como um drama csmico milagroso cuidadosamente orquestrado por uma fora divina criadora. Tambm podem sentir que tudo no mundo ao seu redor uma demonstrao extraordinria da obra de Deus. Uma das nossas histrias favoritas ilustra a importncia da verdadeira experincia do Divino. Um reprter da revista Time entrevistou o famoso psiquiatra suo C. G. Jung pouco antes do fim da sua vida. Num determinado momento, o jornalista perguntou se Jung acreditava em Deus. Ele respondeu: "Eu no poderia dizer que acredito. Eu sei! Tive a experincia de ser dominado por alguma coisa mais forte do que eu, algo que as pessoas chamam de Deus." Como resultado da descoberta da fora sbia que os guia, muitas pessoas desenvolvem uma confiana no processo da vida enquanto esta se revela. Elas sentem progressivamente uma f profunda de que suas vidas se desenvolvem como deveriam, talvez como parte de algum plano maior. Muitas vezes elas param de tentar lutar contra o impulso da vida, descobrindo que sua resistncia a essa dinmica normalmente representa esforos desnecessrios. Elas descobrem que as coisas funcionam melhor se abandonarem sua necessidade de controlar a situao, permitindo que a sabedoria mais profunda as guie. Tendo experimentado o crescimento da dimenso espiritual em suas existncias,

em geral elas aprendem que sem isso suas vidas seriam fteis e pobres. Elas podem ter lidado com isso antes de modo adequado, mas infelizmente inconscientes das dimenses aparentemente sem fim que desde ento tm enriquecido grandemente suas existncias. Elas descobrem que a espiritualidade um elemento necessrio que reala suas vidas e a sensao de bem-estar. Essas pessoas geralmente ficam interessadas em desenvolver ativamente sua natureza espiritual. Seu bem-estar pode ter melhorado em vrios aspectos desde a descoberta do seu Poder Superior, o que as torna interessadas no cultivo dessa nova dimenso. Elas devem se sentir tentadas a criar uma prtica espiritual regular diria que sirva para intensificar os contatos com sua natureza mais profunda, trazendo isso para as atividades cotidianas. Essas pessoas aprendem que podem entrar em contato com a fonte espiritual durante caminhadas pela natureza ou atravs de oraes, da meditao ou de outra prtica religiosa qualquer, e que podem confiar na sabedoria e na benevolncia dessa fonte. Nos melhores momentos, podem sentir que tudo o que fazem durante todo o dia uma forma de meditao, uma oferenda feita a Deus ou ao Poder Superior. Como estamos chegando ao fim deste livro, vamos relembrar a nossa jornada. Examinamos o potencial da emergncia espiritual, concentrando-nos nos tempos em que essa revelao to natural se tornou uma crise. Para alguns de ns, a natureza dessa crise bem dramtica e destrutiva, uma emergncia; para outros, no. Os problemas e desafios, o drama e a destruio, os altos e baixos extremos so importantes para a vida? Acreditamos que sim, como muitas outras pessoas que tm experimentado os benefcios dessa aventura. E o que essas transformaes significam para a nossa vida? A famosa histria do aluno zen e de seu mestre d conta maravilhosamente bem da resposta. O discpulo perguntou ao mestre: "O que o senhor fazia antes de alcanar a iluminao?" O mestre

respondeu: "Cortava madeira e carregava gua." "O que o senhor passou a fazer depois de alcanar a iluminao?" O mestre respondeu: "Cortei madeira e carreguei gua." Durante uma emergncia espiritual muita coisa, ou talvez tudo, muda. O curso muitas vezes tempestuoso e difcil para navegar, mas isso leva finalmente paz e liberdade interior. Voltando para casa, voc pode at cortar sua madeira e carregar sua gua, mas de um modo totalmente novo. E ainda que voc possa estar bem consciente de que a iluminao ainda est sua espera, o caminho que voc tem de percorrer estar cada vez mais iluminado. EPLOGO A emergncia espiritual e a crise do mundo atual Os nicos demnios do mundo so aqueles que entram em nossos coraes. a que a batalha deveria ser travada. Mahatma Gandhi Se houver retido no corao, haver beleza no carter. Se houver beleza no carter, haver harmonia no lar. Se houver harmonia no lar, haver ordem na nao. Se houver ordem na nao, haver paz no mundo. Confcio, O Grande Ensinamento O sculo XX tem sido um perodo de triunfos sem precedentes para a espcie humana. A cincia moderna descobriu a energia nuclear, desenvolveu foguetes sofisticados que podem levar astronautas Lua e deixar o sistema solar, quebrou o cdigo de ADN e iniciou a engenharia gentica. Uma rede eletrnica combinando rdio, telefone, televiso, satlites e computadores est transformando o mosaico fragmentado das comunidades humanas isoladas numa aldeia global. No entanto, o lado obscuro da histria do sculo XX igualmente impressionante. Somas inimaginveis de dinheiro tm sido desperdiadas na loucura da corrida

armamentista e uma frao mnima do arsenal disponvel de armas nucleares poderia destruir toda a vida na Terra. Dezenas de milhes de pessoas foram brutalmente torturadas e mortas no Holocausto, nos locais de expurgo e nos campos de trabalho na Rssia de Stlin, assim como nas prises de outros regimes totalitrios do mundo. Muitos outros milhes de pessoas morreram nas duas guerras mundiais e em outros confrontos violentos incontveis. A humanidade vive em constante medo de uma guerra atmica que significaria o extermnio total da vida neste planeta. Muitos outros cenrios apocalpticos j esto se revelando de modo implacvel: poluio industrial do solo, da gua e do ar; a ameaa dos acidentes por resduos nucleares; a destruio da camada de oznio; o efeito estufa; a possvel perda do oxignio do planeta atravs do desmatamento irresponsvel, o envenenamento do plncton marinho e os perigos dos aditivos txicos na nossa alimentao. Enquanto os pases tecnologicamente desenvolvidos esto realizando seu sonho de crescimento sem limites, milhares de pessoas vivem na misria, morrendo de fome ou de doenas para as quais j existe cura. Junto ao acmulo progressivo de riquezas, as naes industrializadas esto demonstrando um rpido aumento de distrbios emocionais, de suicdios e de criminalidade. No exagero referir-se a essa situao como uma crise mundial; esse desenvolvimento perigoso ameaa no apenas o homo sapiens se, nestas circunstncias, ainda merecermos esse nome mas todas as outras espcies tambm. uma questo de vida ou morte identificar corretamente as causas dessa situao perigosa e encontrar um remdio eficaz para isso. Os problemas da fome, da pobreza e da maioria das mortes relacionadas com as doenas no mundo, seriam problemas dispensveis, considerando-se os recursos disponveis e o progresso da cincia. Alm do despropsito psicolgico das guerras, as

estatsticas mostram claramente que nenhuma nao moderna ficou rica como resultado de uma guerra; a destruio sem sentido dos valores econmicos, assim como a destruio de vidas, a regra. No h nenhuma necessidade real para saquear as reservas no-renovveis e poluir os recursos vitais. A humanidade tem os meios e os conhecimentos tecnolgicos para alimentar a populao do planeta, garantir um padro de vida razovel para todos, combater a maioria das doenas, redirecionar as indstrias para as fontes inesgotveis de energia e evitar a poluio. As negociaes diplomticas, administrativas e as medidas legais, intervenes sociais e econmicas e outros esforos semelhantes tm surtido um efeito muito pequeno, e est se tornando cada vez mais claro o motivo pelo qual tm falhado. Hoje, muitas pessoas esto percebendo que a dificuldade que estamos enfrentando no so de natureza poltica, militar, tecnolgica ou econmica. Essas propostas so extenses das mesmas posturas e estratgias que criaram a crise mundial. Embora os problemas do mundo tenham muitas formas diferentes, no so mais do que sintomas de uma condio bsica: o estado emocional, moral e espiritual da humanidade moderna. Em ltima anlise, so o resultado coletivo de um nvel atual de conscincia de cada ser humano. A nica soluo permanente e eficaz para esses problemas seria, portanto, uma transformao interior radical da humanidade em larga escala e sua conseqente ascenso a um nvel mais elevado de conscincia e maturidade. A tarefa de criar para a humanidade um conjunto totalmente diferente de valores e tendncias poderia parecer muito irreal e utpico para nos dar alguma esperana. O que levaria a transformar a humanidade contempornea numa espcie de indivduos capazes de uma coexistncia pacfica com seus companheiros, homens ou mulheres, sem distino de cor, de lngua ou de convico poltica muito menos com outras espcies? Como a humanidade poderia ficar impregnada de valores ticos profundos, de

sensibilidade para as necessidades dos outros e de uma conscincia de ordem ecolgica? Essa tarefa parece muito fantstica mesmo para uma novela de fico cientfica. Felizmente, a natureza parece ter provido os meios necessrios e conduzido experimentos-piloto a esse respeito. Do estudo da crise e da emergncia espiritual, assim como da pesquisa da conscincia moderna e de novas formas de psicoterapia, provm a informao e as pistas necessrias. Neste livro, descrevemos as mudanas que ocorrem nas pessoas que passaram por experincias msticas e suportaram com xito uma emergncia espiritual. Tambm sugerimos que mudanas de um tipo semelhante podem ser observadas ao longo de uma prtica espiritual sistemtica e de uma auto-explorao experiencial profunda. Vamos dar uma olhada nessa transformao e na sua possvel importncia para a crise do planeta. Entre as foras psicolgicas que caracterizam a atual condio da humanidade e contribuem para a crise mundial esto uma forte predisposio violncia, uma gula e uma ganncia insaciveis e uma insatisfao habitual que tende a criar uma ambio sem limites em busca de objetivos irracionais. Alm disso, muitas pessoas sofrem de grave falta de conscincia de que estamos intimamente ligados com a natureza; elas no tm a sensibilidade ecolgica que fundamental para se continuar vivendo. Em ltima anlise, todas essas caractersticas parecem ser sintomas de uma sria alienao da vida interior e perda dos valores espirituais. s pessoas que tm acesso s dimenses profundas, assim como quelas para quem isso acontece espontaneamente durante as crises de transformao, dada a oportunidade de encontrar as razes desses aspectos definitivamente destrutivos ou autodestrutivos da natureza humana e super-los, levando-os completamente para a conscincia. Elas tambm so com freqncia capazes de se tornarem cientes das dimenses transpessoais do seu ser e do seu mago espiritual ou do seu Eu.

As pessoas que passam pelo contato com os domnios transpessoais da sua psique tendem a desenvolver uma nova apreciao pela existncia e reverncia a todas as formas de vida. A emergncia espontnea de profundas preocupaes ecolgicas um dos efeitos colaterais mais notveis das experincias msticas profundas. medida que a auto-aceitao se aperfeioa, isso resulta em maior tolerncia para com os outros. As diferenas entre as pessoas agora parecem ser interessantes e acentuadas em vez de ameaadoras, se estiverem relacionadas com sexo, raa, cor, linguagem, convico poltica ou crena religiosa. Acompanhando as experincias msticas profundas, os interesses da humanidade como um todo, toda a vida e o planeta inteiro tendem a ter prioridade sobre os interesses limitados das pessoas, das famlias, dos partidos polticos, das classes, das naes e dos credos. O que nos une e o que temos em comum torna-se mais importante do que os modos em que diferimos. Conforme aumenta a habilidade de aproveitar o presente, as buscas no terminadas de projetos e de objetivos gloriosos como meios de se alcanar satisfao tornam-se cada vez menos compulsivas. Como resultado disso, a vida torna-se menos luta e mais uma aventura ou um jogo fascinante. Por causa da transformao positiva a que isso induz, a emergncia espiritual poderia desempenhar um papel importante no mundo se pudesse ocorrer com um nmero suficientemente grande de pessoas. Muitos pesquisadores no campo da psicologia transpessoal acreditam que o crescente interesse pela espiritualidade e a incidncia cada vez maior de experincias msticas espontneas representam uma tendncia de evoluo para um nvel completamente novo da conscincia humana. Alguns avanam ainda mais e consideram seriamente a possibilidade de que esse desenvolvimento espiritual acelerado reflita um esforo de parte das foras de evoluo para reverter o atual curso autodestrutivo da raa humana. Essa possibilidade lana uma nova luz necessidade de criar uma rede de apoio

para as pessoas que esto passando por uma crise de despertar espiritual. O fato de as novas estratgias que dizem respeito ao potencial de transformao das emergncias espirituais serem benficas para as pessoas em crise, para seus amigos e familiares, seria mais do que suficiente para justificar esse servio. Mas a possibilidade de que esses esforos possam proporcionar uma contribuio importante para o alvio da crise mundial adiciona uma dimenso excitante e uma forte motivao ao trabalho. Concluindo, desejamos que este livro ajude a aumentar o interesse pela dimenso espiritual da existncia e que facilite a vida dos que esto encontrando dificuldade durante sua jornada para a prxima fase da evoluo pessoal. APNDICE I A "Spiritual Emergence Network" Christina fundou a "Spiritual Emergence Network" (SEN) na primavera de 1980. Com o passar dos anos, esta tornou-se uma organizao internacional que oferece servios de referncia, educao e informao s pessoas que esto passando por um processo de transformao, assim como aos familiares, amigos e profissionais que esto sua volta. Localizada atualmente no "Institute of Transpersonal Psychology" (250 Oak Groave Ave., Menlo Park, CA 94025;415/ 327-2776), a SEN baseia-se na crescente compreenso da experincia humana oferecida pela psicologia transpessoal e dedica-se a ajudar pessoas que esto passando por um processo que freqentemente malinterpretado e desconsiderado na nossa cultura. Em 1978, tendo tido um contato mais ntimo com a emergncia espiritual atravs da nossa prpria experincia, comeamos, em nossas reunies e seminrios, a discutir as lies que havamos aprendido. Com alguma hesitao, Christina descreveu suas experincias e Stan escreveu em linhas gerais as descobertas tericas que desenvolvera durante seus anos de trabalho com estados incomuns de conscincia. Mais uma vez, as pessoas presentes no auditrio respondiam com suas histrias evocativas e com seus

problemas. Comeamos a perceber que havia um grupo considervel de pessoas que haviam passado por experincias de transformao sobre as quais nunca tinham conversado com ningum, por medo de serem consideradas loucas. Muitas outras disseram que haviam cometido o erro de contar s pessoas erradas sobre suas experincias: foram hospitalizadas, medicadas e foram-lhes dados rtulos psiquitricos, mesmo que em seu ntimo sentissem que no estavam envolvidas num processo patolgico. Profissionais da sade mental, mdicos e o clero nos falam repetidamente da sua insatisfao para com as limitaes profissionais em seu trabalho, que solitrio e diverge das abordagens tradicionais. Eles esto interessados em localizar colegas que pensem da mesma maneira para um apoio mtuo e troca de informaes. Logo comeamos a ficar conhecidos pelas nossas idias e pelo desejo de oferecer uma compreenso e um tratamento alternativo de muitos estados alterados

automaticamente rotulados como psicticos. Durante esse perodo, recebemos muita correspondncia e chamadas telefnicas de pessoas, tanto procurando como oferecendo ajuda. Em certo momento, quando estvamos nos sentindo muito orgulhosos por essa resposta extraordinria, Christina teve uma viso da Terra cercada por uma grande trama entrelaada. A cada interseco, um ponto de luz cintilava. Essa linda experincia fez com que ela sentisse que tnhamos de comear a colocar as pessoas em contato umas com as outras, sistematicamente. As pessoas que queriam ajuda precisavam entrar em contato com aquelas que estavam oferecendo assistncia, e vice-versa. As que j estavam trabalhando com abordagens compatveis com o novo critrio de emergncia espiritual deveriam entrar em contato com as outras que compartilhavam do mesmo ponto de vista. Mas, como fazer isso? A "Spiritual Emergency Network" era a resposta. Conversamos com o nosso amigo

Dick Price no "Esalen Institute", em Big Sur, Califrnia. Por causa da sua infeliz incurso ao mundo dos hospitais psiquitricos, ele estava ansioso h algum tempo por ajudar a iniciar alguma alternativa palpvel e vivel. Dick ofereceu um lugar no Esalen Institute para nosso primeiro coordenador da rede e tambm uma pequena doao. Sem o seu apoio entusiasmado, a SEN nunca teria ido adiante. O nome original da "Spiritual Emergency Network" foi escolhido conscientemente como um jogo de palavras, com o termo "emergency" (emergncia) referindo-se tanto emergncia (crise) quanto emerso. Mais tarde foi rebatizada como "Spiritual Emergence Network", como um modo de enfocar mais os "aspectos positivos do fenmeno". Rita Rohen foi a nossa primeira coordenadora. Mulher maravilhosa e educada que criara seis filhos, Rita viveu durante anos com um marido esquizofrnico. Ela trouxe para o Instituto sua experincia de vida combinada com sua habilidade profissional como consultora de desenvolvimento organizacional e conselheira familiar para o trabalho. Juntos comeamos um Centro de Emergncia Espiritual numa casa que alugamos praticamente ao lado do Esalen. Assistidos por dois ou trs estudantes que tinham um interesse especial em emergncia espiritual, comeamos um programa de treinamento de novatos para se tornarem auxiliares em potencial e desenvolvemos um sistema internacional de informaes e referncias. Criamos um arquivo com nomes, endereos e outros dados relevantes sobre pessoas que nos ofereciam ajuda, e comeamos a colocar pessoas com necessidade de assistncia em contato com os auxiliares do nosso arquivo. Tambm comeamos a compilar e a escrever artigos, folhetos informativos e outros materiais de instruo. Nossa pequena biblioteca cresceu, com doaes freqentes de autores simpatizantes. Circulares eram sempre montadas, impressas e distribudas. Viajamos muito, falando sobre nossas idias e sonhos em muitos seminrios

e palestras, e s vezes em um ou outro programa de rdio ou de televiso. Oferecemos programas de cinco dias e de um ms de durao sobre emergncia espiritual e discutimos a possibilidade de fundar um instituto para as pessoas em crise. Pouco a pouco, as idias e os servios da rede se expandiram. Em setembro de 1984 a SEN mudou-se para o local atual. O projeto havia se tornado grande demais para ser dirigido pelo nosso antigo computador, pela pequena equipe de voluntrios e uma verba limitada. Rita decidiu ir-se embora e nosso programa de viagens forou-nos a ficar cada vez menos envolvidos. Dick Price, nosso apoiador e defensor no Esalen, havia morrido. Quando o "Institute for Transpersonal Psychology" se ofereceu para conseguir um novo lar para a SEN, aceitamos muito felizes. A administradora do ITP, Susanna Davila, tornou-se nossa advogada. Os coordenadores da rede foram primeiro Charles Lonsdale e depois Megan Nolan, Nicola Kester e Jeneane Prevatt. Desde esse tempo, estamos externamente envolvidos com a SEN, como conselheiros e contribuidores de material escrito. Os membros da equipe expandiram e desenvolveram muitas das atividades que haviam sido iniciadas no Esalen e lhe acrescentaram novos servios. Eles continuam com a lista de referncias e a linha telefnica, envolvendo mais de 1.100 assistentes de muitas profisses: psiclogos, assistentes sociais, psicoterapeutas, psiquiatras, pessoas que esto passando por emergncias espirituais, mdicos e clrigos, s para nomear alguns. A SEN expandiu seu programa educacional para incluir seminrios e palestras regulares sobre tpicos relacionados com a emergncia espiritual, e a distribuio de artigos importantes, bibliografias e fitas. O pessoal organizou vrias conferncias convidativas para os envolvidos nesse campo e tem feito um esforo combinado para atingir os profissionais, promovendo grupos de discusso, seminrios de treinamento, conferncias e projetos de pesquisa. A

publicao de uma revista juntou-se distribuio regular da circular. Todas essas atividades acontecem num pequenino escritrio do Instituto, com uma pequena equipe assalariada e um nmero impressionante de voluntrios. Mantido apenas com uma verba de doaes espordicas e a mensalidade dos associados, os trabalhadores devotados lidam com um grande nmero de apelos e ajudam na enorme quantidade de tarefas a que esto envolvidos para manter uma rede internacional. Pelo fato de o campo da emergncia espiritual ser muito recente, tem sido difcil para a SEN conseguir doaes, o que em geral requer prova de confiabilidade atravs de projetos de pesquisa. Os membros da equipe da SEN atualmente esto coletando dados clnicos e material dos casos das pessoas que os contactam por referncias e querem criar centros internacionais que funcionariam como o de Menlo Park. Apesar de o seu banco de informaes ser cada vez mais rico, no tm conseguido encorajar a pesquisa ativa por causa das restries financeiras. Esperamos que os planos para o futuro sanem esse problema. A SEN tambm est querendo aumentar sua equipe para fazer treinamento de profissionais, de paraprofissionais e de pessoas leigas que queiram participar dos centros oferecendo cuidados ''vinte e quatro horas'' por dia. Como um modo de se tornar mais acessvel ao pblico, planeja tambm treinar equipes para trabalhar com as pessoas em emergncia espiritual e com suas famlias, em casa. Isso tambm apresentar boas oportunidades para pesquisa. Os membros da SEN querem prestar servios como consultores nas comunidades que estiverem interessadas em aprender sobre espcimes com emergncias espirituais. Tambm tm planos de focalizar o uso das artes como meio de integrar as experincias de transformao vida diria e desenvolver um programa para o aumento do nmero de jovens adultos que, sem nenhum apoio, esto passando por ritos espirituais de

passagem. Nesses primeiros anos de existncia a ''Spiritual Emergence Network'' tem feito muitas coisas. A rede deu passos importantes na formalizao do conceito de emergncia ou de crise espiritual na rea da sade mental. Promoveu a idia de que possvel as pessoas passarem por um intenso processo de transformao que, embora possa ser dramtico, no patolgico. Atravs da educao, tem ajudado profissionais e outras pessoas a diferenciar esses indivduos dos que precisam de tratamento mdico, e criou uma rede de apoio, sempre em expanso. H muito mais a fazer e todos os envolvidos com a SEN acreditam, como ns, que seu trabalho est apenas comeando. APNDICE II A viso de um centro de atendimento vinte e quatro horas Ao longo dos anos, medida que viajvamos e falvamos a respeito das crises de transformao, a pergunta ouvida com mais freqncia nas nossas palestras era: "H algum lugar que permita a seus clientes passar pela experincia sem intervenes psiquitricas tradicionais, sob a superviso de algum que entenda do processo?" Embora algumas instalaes com essas intenes tenham sido criadas no passado, tais como a casa de dibase de John Perry, em San Francisco, elas tm sido fechadas definitivamente por causa de problemas financeiros. Essa dificuldade reflete uma falta de compreenso cultural quanto importncia da jornada de transformao. Apesar do atendimento na dibase custar uma frao das hospitalizaes psiquitricas tradicionais, nenhuma companhia de seguros pagaria solicitaes de atendimento l prestados porque esses tratamentos alternativos no so reconhecidos por profissionais como aceitveis e legtimos. Desde ento, muitas coisas mudaram. A crise mundial, o custo crescente do tratamento psiquitrico, o reaparecimento do interesse pela espiritualidade e a simultnea proliferao de crises de transformao nos trouxeram ao ponto em que essas instituies

precisam ser viveis. Com o pblico exigindo cada vez mais uma nova compreenso e cuidados com quem esteja passando por emergncias espirituais, novas possibilidades para centros de tratamento provavelmente surgiro. Acreditamos que os centros de emergncia espiritual poderiam ser organizados de tal forma que seriam aceitos pela comunidade mdica e pelas companhias de seguros como alternativas eficazes para os tratamentos psiquitricos tradicionais. Eles poderiam se desenvolver com facilidade da mesma forma que os centros de cuidados para parturientes e os hospitais surgiram em resposta presso pblica por um tratamento mais humano e natural do nascimento e da morte. O nascimento, a morte e as transformaes espirituais so aspectos to inatos e proeminentes em nossa vida que parece essencial criar locais de apoio especial para cada um deles. A seguir, damos a nossa viso de uma possvel instituio com atendimento vinte e quatro horas por dia. Como este um campo relativamente novo, h aspectos neste modelo que precisaro ser testados, ampliados e alterados. Nossa descrio bastante genrica. Os detalhes operacionais teriam que ser desenvolvidos de acordo com situaes especficas. A filosofia. O conceito de um pronto-socorro para emergncias espirituais baseia-se na compreenso do fato de que se deve confiar e apoiar o processo de transformao e no suprimi-lo ou control-lo. Os clientes no sero tratados como pacientes e o pessoal de servio no ser tratado como especialista. prefervel que cada pessoa seja vista simplesmente como um participante em determinado estgio de uma jornada de evoluo. Alguns tero mais conhecimentos, experincia e habilidades que outros, mas isso poder mudar com o tempo. O pessoal de servio dever se dedicar a criar um contexto em que o processo possa se desenvolver de forma natural. O local.

Em termos ideais, o instituto ser localizado em meio natureza, pois as pessoas em emergncia espiritual so, em geral, muito sensveis e sintonizadas com o mundo ao seu redor. Se isso no for possvel, os clientes e o pessoal devero ter acesso a gramados, rvores, praias, montanhas, sol, jardins ou outras paisagens naturais. A instituio dever ficar afastada o suficiente das casas vizinhas para que a expresso emocional, que parte to freqente de uma crise, no perturbe os outros. O prdio ou os prdios dever ter caractersticas domsticas e ser confortvel, com quartos, uma cozinha e reas comuns acarpetadas para atividades e reunies de grupo. Uma ou duas salas com pouca ou nenhuma moblia e paredes acolchoadas, assim como o cho, sero usadas por aqueles que necessitem de um local seguro durante os estgios crticos dos seus processos. Banheiras ou hidromassagens devero ser providenciadas para os que encontram conforto e cura na gua. O local como um todo dever ser esteticamente agradvel e discreto. O prdio ser pintado com o mesmo carinho e cuidado com que pintamos nossas casas, e dever haver sempre uma grande quantidade de plantas e flores naturais nas mesas. Refeies nutritivas e saudveis sero preparadas e apresentadas com um cuidado especial quanto sua qualidade e aparncia. Cestas de frutas frescas devero estar sempre disposio. A parte externa ser um jardim com flores e vegetais muito bem conservados, onde os clientes possam passar seu tempo plantando e cuidando da plantao como uma forma de contrabalanar sua complexa experincia interior. bom tambm ter uma piscina onde as pessoas possam se expressar de forma ativa e desgastar quaisquer energias intrusas, medida que estas surjam durante o processo. Praticar o jogging num parque prximo, bem como outras atividades fsicas, poder atingir o mesmo resultado. A equipe. A equipe ser formada por profissionais da sade mental, paraprofissionais e leigos. Todos os membros da equipe devero se dedicar pessoalmente filosofia geral de

encorajamento da expresso e no sua supresso. A constituio exata do pessoal depender das exigncias de cada situao. Contudo, importante dispor de pessoas com habilidade para ajudar as outras durante as crises. Uma exigncia para todos os envolvidos cozinheiros, administradores, conselheiros, pessoal de manuteno, mdicos e assistentes que tenham treinamento prtico, bem como terico. Esse treinamento pode vir das suas prprias crises espirituais, de um mtodo experimental, tal como a Respirao Holotrpica, ou de diversas prticas espirituais que envolvam estados semelhantes aos encontrados durante uma crise de transformao. Suas prprias experincias, junto com uma boa base terica, capacitam-nos a reconhecer e a compreender, de forma interiorizada, o processo que vero em outros. Como resultado, eles sero capazes de lidar com os clientes de forma descontrada, simptica e introspectiva. O ideal que cada um deles esteja envolvido em algum tipo de prtica espiritual diria. Uma equipe mdica experiente e capaz de oferecer apoio outro componente essencial, pois as emergncias espirituais envolvem com freqncia sintomas fsicos que precisam ser avaliados por especialistas. Problemas tais como desidratao e desnutrio exigem a superviso de um mdico compreensivo. Com relativa freqncia poder ser necessrio usar tranqilizantes suaves, no como uma forma de tratamento supressivo, mas de maneira a assistir as pessoas em seu descanso depois de longos e extensos perodos de atividade. O papel exato dos membros da equipe depender da estrutura do centro de assistncia. Como o processo da emergncia espiritual pode ser intenso, til e de grande valor que membros da equipe limitem seu contato com os clientes a um tempo razovel. Para evitar excessos, ser aconselhvel no ter uma equipe permanente de residentes; em vez disso, os membros da equipe poderiam trabalhar em turnos,

alternando-se. As pessoas que treinam para trabalhar com emergncias espirituais poderiam ser incorporadas como assistentes temporrios. A assistncia adicional e o aprendizado poderia vir de pessoas que trabalham na rea de dependncia de drogas. Servios. O programa como um todo baseado em flexibilidade, assistncia e um desejo de ousar. Apesar de que muitos servios estaro disposio do cliente, ningum receber uma forma predeterminada de tratamento. Como o processo de transformao tem os seus prprios critrios, sua dinmica e cronograma, impossvel prever a sua trajetria. Contudo, uma compreenso geral da sua natureza e possibilidades fornece uma moldura completa de referncias dentro das quais a criatividade poder ser exercida. Em certos estgios do processo, os clientes podero atravessar fortes perodos nos quais precisem de algum para trabalhar de forma ativa junto a eles, medida que enfrentem experincias mais difceis. O apoio adequado poder variar desde uma terapia experimental profunda at um simples contato fsico e a oportunidade de conversar longamente com algum qualificado. Algumas vezes tero necessidade de estar sozinhos e quietos ou envolvidos em alguma expresso criativa, em atividades do dia-a-dia ou em exerccios fsicos. medida que comecem a voltar sua ateno novamente para o mundo exterior, ficaro curiosos a respeito do que lhes aconteceu, pedindo explicaes e apoio. E quando chegar a hora de voltar para casa, vo querer assistncia para reingressar no mundo comum e lidar com as pessoas de seu convvio dirio. Muitos desses estgios j foram discutidos neste livro; as idias desse tipo podem ser debatidas durante a formao do programa de tratamento. Alm da disponibilidade dos auxiliares treinados, durante todo o tempo, os servios especficos oferecidos por um centro de emergncia espiritual devem incluir aconselhamento regular, contato individual com o pessoal da equipe de assistncia, a

caixa de areia de Kalff (veja no apndice III), sesses de terapia experiencial programadas, trabalho corporal, acupuntura, pintura e trabalho com argila. O exerccio fsico freqente e a jardinagem tambm so viveis. Os clientes e a equipe tm de se utilizar de uma grande biblioteca com livros de arte, de mitologia, religio e simbolismo, e uma grande coleo de fotografias e pinturas que poderiam dar algumas pistas, de acordo com o contedo da experincia da pessoa. Uma boa seleo de fitas de vdeo sobre os assuntos apresentados tambm til. Assim como os primeiros cuidados oferecidos durante a estada do cliente, os membros da equipe da instituio oferecem ajuda quando a pessoa volta para seu ambiente normal. Esto informados acerca dos diversos ambulatrios que estaro ao alcance dos que precisam de mais tempo num ambiente especial. As pessoas so agrupadas com outras que esto preparadas para apoi-las, assisti-las e encoraj-las, medida que retornam aos seus antigos relacionamentos, empregos e a um mundo socialmente exigente. A os residentes convivem com pessoas que esto passando pelo mesmo processo e que so capazes de obter apoio das experincias dos outros. Os ambulatrios que tm xito no campo da dependncia qumica poderiam dar alguma orientao. O centro de emergncia espiritual tambm oferece aos clientes um programa de cuidados aos convalescentes, na forma de grupos semanais de apoio progressivo, aconselhamento individual, terapia experiencial e prtica espiritual. Os clientes tambm entram em contato com antigos residentes que foram para a instituio para trabalhar como conselheiros leigos, jardineiros ou ajudantes de cozinha voluntrios. Desse modo, tm a chance de encontrar e conversar com outros que passaram por caminhos semelhantes e tm integrado muitas das suas experincias em suas vidas com xito. Esse tipo de contato pode dar grande esperana para os que ainda se sentem fracos e inseguros.

O pessoal tambm oferece programas regulares para familiares e amigos das pessoas em emergncia espiritual. Enquanto o cliente estiver em residncia e depois, os membros da famlia e os amigos recebero educao e aconselhamento relacionados com a dinmica do processo de transformao que pode ter entrado em suas vidas muito rapidamente. Desse modo, tornam-se definitivamente mais capazes de apoiar e entender a pessoa querida na sua volta ao mundo, assim como de cuidar de si mesmos. Esse sonho est longe de se realizar. Talvez uma viso mais ampla venha apenas com o atual planejamento e incio do centro de emergncia espiritual, uma instalao que servir de modelo para outras. E em breve, esperamos, uma rede completa dessas instituies e tambm de ambulatrios e grupos de apoio oferecero a compreenso to necessria que tantas pessoas desejam. APNDICE III A emergncia espiritual e os profissionais da sade mental Ao escrever A Tempestuosa Busca do Ser, tentamos fazer disso uma mensagem inteligvel para o pblico em geral. Neste ponto, gostaramos de acrescentar algumas informaes que podem ser do interesse daqueles que tm formao em psiquiatria, psicologia e servios relacionados com a sade mental em geral. Escolhemos os tpicos de tal modo que possam abranger o que mais freqentemente perguntado pelos profissionais em nossas palestras e seminrios. A emergncia espiritual e a cincia contempornea Muitos profissionais, mesmo aqueles que em geral so simpticos psicologia transpessoal e ao conceito de emergncia espiritual, encontram dificuldade para conciliar esses conceitos com sua formao cientfica. Um sistema de pensamento que descarte deliberadamente tudo o que no possa ser pesado e medido no deixa nenhuma abertura para o reconhecimento da inteligncia csmica criativa, das realidades espirituais ou dessas entidades como experincias transpessoais ou do inconsciente coletivo. muito

comum em crculos cientficos ver a perspectiva transpessoal como algo que no infundado apenas cientificamente, mas que tambm principalmente irreconcilivel com o pensamento cientfico. Parece importante, ento, prestar ateno aos desenvolvimentos revolucionrios recentes da cincia ocidental e demonstrar que os conceitos que estamos sugerindo aqui no so "acientficos" ou irracionais". Enquanto so claramente incompatveis com o pensamento newtoniano-cartesiano, esto na verdade em ressonncia bsica com os desenvolvimentos revolucionrios em vrias disciplinas da cincia moderna que so geralmente citadas como o novo paradigma. Vamos primeiro examinar o paradigma tradicional da cincia ocidental, baseado na fsica newtoniana e em suas suposies bsicas sobre a natureza da realidade e dos seres humanos. A viso de mundo da cincia newtoniana-cartesiana A fsica tradicional pr-einsteiniana era baseada na firme convico de que o universo, material por natureza, era composto de blocos de estruturas fundamentais ou de tomos slidos e indestrutveis. Os tomos se moviam de acordo com determinadas leis fixadas no espao tridimensional e no tempo, considerado como algo que corria uniformemente do passado para o presente e para o futuro. A cincia newtoniana visa a existncia do universo como a histria da matria desenvolvida e o cosmos como uma supermquina gigante completamente determinista em suas operaes. Se pudssemos identificar e medir todos os fatores que atuam no mundo no momento presente, deveramos, em princpio, ser capazes de reconstruir com preciso qualquer situao no passado, como tambm prever o futuro. Isso poderia no ser possvel na prtica, tendo em vista a complexidade do mundo que nos impede de identificar e de medir todos os fatores envolvidos. A fsica newtoniana era extremamente bem-sucedida como a fora intelectual por trs das revolues cientfica e industrial. Isso constitui um modelo para o empenho

cientfico nas outras reas e sua descrio do mundo material tornou-se a base obrigatria para a discusso de todos os fenmenos naturais, incluindo o conhecimento e os seres humanos. Na viso de mundo criada pela cincia newtoniana, a vida, o conhecimento e a inteligncia criativa so vistos como bioprodutos acidentais da matria. Os seres humanos so descritos como objetos materiais com propriedades newtonianas, mais especificamente como animais altamente desenvolvidos e mquinas biolgicas pensantes. As fronteiras do organismo humano so absolutas e coincidem com a superfcie da pele. No pensamento tradicional, a psique e o conhecimento humanos so produtos de processos neurofisiolgicos do crebro e, como esse rgo, esto contidos no crnio. A atividade mental baseada na informao acumulada pelos rgos sensoriais e armazenadas no sistema nervoso central. Toda aquisio de informao e comunicao pode ocorrer apenas em sistemas materiais, tais como o crebro ou a estrutura fisioqumica dos genes, e requer a troca de energias conhecidas e mensurveis atualmente. A comunicao extra-sensorial e o acesso a novas informaes, sem a mediao dos sentidos, so considerados impossveis. Alm disso, a descrio anterior da natureza da realidade e dos seres humanos geralmente tem sido vista no passado no pelo que um modelo til organizando as observaes e o conhecimento acessvel em determinado tempo na histria da Cincia mas como uma descrio precisa e definitiva da prpria realidade. De um ponto de vista lgico, isto seria considerado uma sria confuso do "mapa" com o "territrio". A abordagem contempornea para a sade e a doena mental um resultado direto da aplicao generalizada do pensamento newtoniano nos problemas psiquitricos. De acordo com esse ponto de vista, o sistema nervoso central reflete apenas esse mundo que existe objetivamente. Todas as definies da psicose enfatizam a falta de habilidade das pessoas para discriminar entre experincias subjetivas e o mundo da realidade consensual, em geral citado como uma realidade objetiva.

Um crebro humano que funcione de forma normal deveria refletir o universo correta e precisamente. E j que a conscincia tradicional v o mundo como se na verdade tivesse propriedades newtonianas, a sade mental requer que a pessoa o perceba e o sinta nesses termos. Um incio srio da experincia de "realidade objetiva" sugere que alguns processos patolgicos devem ter perturbado o funcionamento do crebro. Essa pessoa vista como se sofresse de uma "doena mental". J que os conceitos testados de realidade objetiva e de realidade precisa so os fatores-chave para determinar se a pessoa mentalmente saudvel, o entendimento cientfico da natureza da realidade absolutamente crtico sob esse aspecto. Por isso, qualquer mudana fundamental na viso cientfica de mundo tem que ter conseqncias a longo prazo para a definio da psicose. De fato, no decorrer deste sculo, a compreenso cientfica da realidade tem passado por mudanas notveis, mas os psiclogos e psiquiatras tradicionais ainda no aceitaram as conseqncias inevitveis disso para suas disciplinas. O paradigma emergente na cincia ocidental Os desenvolvimentos revolucionrios em vrias disciplinas delineiam agora uma viso de mundo que radicalmente diferente da imagem newtoniana do universo. Algumas das mudanas mais radicais ocorreram na fsica, a base da cincia mecanicista. Com o advento da teoria da relatividade de Einstein e da fsica quntica, os conceitos tradicionais de matria, tempo e espao foram ultrapassados. O universo fsico veio a ser visto como uma trama unificada de eventos paradoxais estatisticamente determinados, na qual o conhecimento e a inteligncia criativa desempenham um papel muito importante. O reconhecimento de que o universo no um sistema mecnico, mas uma ao recproca infinitamente complexa de fenmenos vibratrios de diferentes tipos de freqncias, preparou o terreno para um entendimento da realidade baseado em princpios inteiramente novos. Essa abordagem ficou conhecida como holografia, porque

algumas das suas caractersticas mais notveis podem ser demonstradas com o uso de hologramas pticos como instrumentos conceituais. Os dois cientistas que se tornaram conhecidos por suas contribuies a este novo modo excitante de ver a realidade so o fsico David Bohm e o neurocientista Karl Pribram. Uma discusso abrangente da compreenso hologrfica do universo e do crebro estariam alm do alcance deste livro; esse tpico foi abordado no livro Alm do Crebro e em outras publicaes, e temos recomendado essas fontes aos leitores interessados. Um aspecto do pensamento hologrfico particularmente relevante para a nossa discusso a possibilidade de um relacionamento completamente novo entre as partes e o todo. No sistema hologrfico, a informao distribuda de tal modo que seu todo est contido e acessvel a todas as suas partes. Essa propriedade pode ser demonstrada cortando-se um holograma ptico em muitos pedaos e demonstrando que cada um de seus fragmentos capaz de reproduzir a imagem toda. O conceito de "informao distribuda" abre perspectivas inteiramente novas para a compreenso de como as experincias transpessoais podem mediar o acesso direto informao sobre vrios aspectos do universo que permanecem fora dos limites pessoais convencionalmente definidos. Se a pessoa e o crebro no so entidades isoladas, mas partes integrantes de um universo com propriedades hologrficas se so, de algum modo, microcosmos de um sistema maior , ento compreensvel que possam ter acesso direto e imediato informao exterior. Entre alguns dos maiores crticos do pensamento convencional deveramos mencionar Gregory Bateson, que desafiou o pensamento tradicional demonstrando que todos os limites no mundo so ilusrios e que a mente e a natureza so inseparveis. Outro desafio importante para o pensamento convencional o trabalho do bilogo britnico Rupert Sheldrake. Ele salienta que a cincia tradicional, em sua busca parcial da "causa energtica", desprezou completamente o problema da origem da forma na

natureza. Seu conceito de ressonncia mrfica sugere que as formas da natureza e vrios tipos de aprendizado so governados por campos que no podem ser detectados e medidos pela cincia contempornea. As descobertas modernas da psicologia e da psiquiatria no tm sido menos surpreendentes e radicais que aquelas das cincias naturais. A descoberta de Jung a respeito do inconsciente coletivo, dos arqutipos e da sincronicidade esto outra vez enfraquecendo gradativamente a posio da cincia mecanicista, e tambm esticando as fronteiras do senso comum das pessoas. Eles mostram a psique como um princpio universal que informa toda a existncia e inseparvel do mundo material da realidade consensual. E as experincias transpessoais descobertas por pesquisas modernas da conscincia tm propriedades que colocam em questo os verdadeiros fundamentos das crenas tradicionais sobre o relacionamento entre conscincia e matria. Os novos resultados sugerem que a conscincia no um produto do crebro humano; mediada pelo crebro mas no tem origem nele. Uma pesquisa moderna trouxe a seguir evidncias surpreendentes demonstrando que a conscincia deveria ser um parceiro igual matria, ou at mesmo superordenado para ela. Isto est emergindo cada vez mais como um atributo primrio da vida que inexplicavelmente alternativa na estrutura do universo, em todos os nveis. Uma nova imagem dos seres humanos As descobertas das ltimas dcadas sugerem fortemente que a psique no limitada biografia ps-natal e ao consciente individual freudiano, e confirma a verdade perene, encontrada em muitas tradies msticas, de que os seres humanos podem ser comensurados com tudo o que existe. As experincias transpessoais e o seu extraordinrio potencial certamente atestam esse fato. A nova imagem dos seres humanos paradoxal por natureza e envolve dois aspectos complementares. Nas situaes dirias abrangendo estados comuns de

conscincia, poderia ser apropriado pensar nas pessoas como mquinas biolgicas. Porm, em estados mentais incomuns tambm podem demonstrar propriedades de campos infinitos da conscincia transcendendo o tempo, o espao e a causalidade linear. Essa a imagem que as tradies msticas tm descrito por milnios. Recentemente, recebeu-se o apoio inesperado da tanatologia, da parapsicologia, da antropologia, das psicoterapias existenciais e da pesquisa psicodlica, e tambm do trabalho com emergncias espirituais. Todas as experincias que temos em nosso estado incomum de conscincia confirmam sistematicamente a noo de que somos objetos newtonianos vivendo num mundo que tem propriedades newtonianas. A matria slida, o espao tridimensional, o tempo linear e tudo ligado por correntes de causa e efeito. Podemos chamar esse meio de sentir a ns mesmos e ao mundo de modo de conhecimento "hilotrpico" (literalmente, "orientado pela matria", do grego hyle = "matria", e trepein = "mover para a frente"). No estado hilotrpico de conscincia no vivenciamos nada completamente com todos os nossos sentidos, a no ser o momento presente e o local atual. Essa situao est em forte contraste com o modo como vivenciamos a ns mesmos e ao mundo em certos estados incomuns de conscincia que ocorrem na meditao profunda, na hipnose, na psicoterapia experiencial, nas sesses psicodlicas e, s vezes, espontaneamente. Aqui nos referimos ao mundo de conhecimento holotrpico (literalmente "caminhar para a totalidade", do grego holos = "todo" e trepein). Nesse modo de conhecimento podemos vivenciar um amplo espectro de fenmenos; alguns deles so o restabelecimento vivido de eventos passados; outros so seqncias de morte e renascimento, e ainda outros so vrios aspectos da dimenso transpessoal. Eles nos do fortes evidncias experienciais de que o mundo da matria no slido, de que todas as suas fronteiras so arbitrrias e de que ns mesmos no somos corpos materiais, mas campos ilimitados de conhecimento. Demonstram tambm a

possibilidade de que o tempo e o espao newtoniano podem ser transcendidos e sugerem a existncia de realidades e seres que no so de natureza material. Na psiquiatria tradicional, todas as experincias holotrpicas tm sido

interpretadas como fenmenos patolgicos, apesar de a causa dos processos de doena nunca ser identificada; isto reflete o fato de que o antigo paradigma no tem uma explicao adequada para essas experincias e no foi capaz de dar conta delas de qualquer outro modo. No entanto, o estudo cuidadoso nas experincias holotrpicas demonstra que elas no so produtos patolgicos do crebro; ao contrrio, revelam capacidades extraordinrias da psique humana e aspectos importantes da realidade normalmente escondidos da nossa conscincia. Uma descrio dos seres humanos envolvendo um paradoxo poderia, a princpio, parecer estranha e inaceitvel para a cincia, que exige respostas claras e lgicas. Porm, importante perceber que h um precedente importante; nos anos 30, os cientistas encontraram um paradoxo na fsica subatmica: o ento chamado paradoxo partcula-onda: o fato de que a luz e a matria subatmicas podem se manifestar em algumas situaes como partculas e em outras como ondas. Isto formalmente expresso no princpio de complementaridade de Niels Bohr, que afirma que ambos esses aspectos, embora aparentemente inconciliveis, so duas expresses complementares do mesmo fenmeno. Agora estamos encontrando um paradoxo semelhante nas cincias que estudam os seres humanos. O diagnstico da emergncia espiritual Duas perguntas importantes e freqentes so: como algum pode diagnosticar uma emergncia espiritual e como possvel diferenciar a crise de transformao da emergncia espiritual e da doena mental. Para questionar isso seriamente, um profissional de doena mental tem que aceitar os fatos de que a espiritualidade uma dimenso legtima da existncia e de que seu despertar e desenvolvimento so para se

desejar. Os critrios para distinguir entre crise espiritual e emergncia espiritual esto resumidos na tabela 1 (veja p. 44). J que no h fronteiras bem delimitadas entre as duas condies, esses critrios tm que ser considerados como meras diretrizes gerais teis. Os primeiros critrios importantes so a intensidade e a profundidade do processo, sua fluidez e o grau em que a pessoa envolvida pode atuar no dia-a-dia. igualmente importante a postura com relao ao que est acontecendo se o processo visto como excitante e valioso ou assustador e irresistvel. E finalmente, a habilidade de manipular o relacionamento com o resto da sociedade de importncia primordial. O grau de discriminao com relao pessoa que algum escolheu para falar sobre as experincias e a linguagem utilizada podem ser um fator decisivo para determinar se a pessoa ser ou no hospitalizada. Quando se decide que a pessoa transcendeu os limites da emergncia espiritual e est enfrentando uma crise, as consideraes diagnosticas vm a seguir. Resumimos novamente na forma de uma tabela (veja tabela 2) os principais critrios para diferenciar as emergncias espirituais das doenas estritamente mdicas e das chamadas doenas mentais. A primeira tarefa para diagnosticar excluir qualquer condio mdica detectvel por tcnicas clnicas e laboratoriais existentes que poderiam ser responsveis pelas manifestaes perceptivas, emocionais e outras envolvidas: condies como encefalite, meningite ou outras doenas infecciosas, arterio-esclerose cerebral, tumor temporal, uremia e outras doenas que sabemos que alteram a conscincia. Os sintomas psicolgicos dessas psicoses orgnicas so claramente distinguveis das psicoses funcionais por meio de exames psiquitricos e testes psicolgicos. Os critrios para fazer essas distines esto demonstrados na primeira metade da tabela 2. Quando os exames e testes apropriados exclurem a possibilidade de o problema

com que estamos lidando ser de natureza orgnica, a prxima tarefa descobrir se o cliente se enquadra na categoria de emergncia espiritual em outras palavras, diferenciar esse estado das psicoses funcionais. No h nenhum modo de estabelecer critrios absolutamente claros para a diferenciao entre a emergncia espiritual e a psicose ou doena mental, j que esses termos por si s carecem de uma validade cientfica objetiva. No se deveria confundir as categorias desse tipo com entidades de doenas precisamente definidas como diabetes mellitus ou anemia perniciosa. As psicoses funcionais no so doenas num sentido estritamente mdico e no podem ser identificadas com o grau de preciso que requerido na medicina quando se estabelece um diagnstico diferencial. A tarefa de decidir se estamos lidando com uma emergncia espiritual num caso particular significa, em termos prticos, que temos de avaliar se o cliente poderia se beneficiar das estratgias descritas neste livro ou deveria ser tratado do modo tradicional. Os critrios para essa deciso esto resumidos na segunda metade da tabela 2. O contedo de uma emergncia espiritual tpica a combinao de experincias transpessoais, perinatais e biogrficas. Isso demonstra um grau razovel de coerncia e provavelmente gira em torno de um dos temas descritos no captulo 4 ou combina alguns deles. Entre os sinais favorveis esto: a histria de ajustamentos psicolgicos sexuais e sociais precedendo o episdio, a habilidade de considerar a possibilidade de que o processo pudesse ter origem na psique da prpria pessoa, a confiana suficiente para cooperar, e a boa vontade em respeitar as regras bsicas do tratamento. Ao contrrio, uma longa histria de vida de srias dificuldades psicolgicas e de ajustamento sexual e social marginal pode ser vista, em geral, como uma sugesto de cuidado. Do mesmo modo, um contedo de experincias confuso e pobremente organizado, a presena dos primeiros sintomas Breuler de esquizofrenia, a forte participao de elementos manacos,

o uso sistemtico de projeo e a presena de vozes perseguidoras e de delrios indicam que as abordagens tradicionais deveriam ser preferidas. Fortes tendncias destrutivas e autodestrutivas e violaes das regras bsicas de tratamento so indicadores ainda mais negativos. Em clientes que se encaixam na categoria da emergncia espiritual, tentar usar rtulos psiquitricos tradicionais faz muito pouco sentido. Porm, j que os profissionais com formao tradicional esto acostumados a pensar nesses termos e, em geral, tm que praticar no contexto do sistema mdico estabelecido, o problema de rotular ser abordado aqui brevemente. As escolhas que o American Diagnostic and Statistical Manual oficial (DSM III) do aos profissionais liberais da sade mental para descrever pessoas que esto passando por emergncias espirituais so claramente insatisfatrias. Elas incluem, de modo geral, reaes esquizofrnicas, manaco-depressivas e paranicas. A anlise cuidadosa das manifestaes dos principais tipos de emergncia espiritual mostra que elas no se enquadram em nenhuma das categorias oficiais. J que a psiquiatria tradicional no faz nenhuma distino entre reaes psicticas e estados msticos, no apenas as crises de abertura espiritual, mas tambm as experincias transpessoais simples, em geral, recebem um rtulo patolgico. TABELA 2 DIFERENCIAO ENTRE EMERGNCIA ESPIRITUAL(1) E DESORDENS PSIQUITRICAS(2) Caractersticas do processo indicando a necessidade de uma abordagem mdica para o problema. (2) Caractersticas do processo sugerindo que a estratgia para a emergncia espiritual deveria funcionar. (1) Critrios de Natureza Mdica

Exame clnico e testes de laboratrio detectam uma doena fsica que causa mudanas psicolgicas. (2) Exame clnico e testes de laboratrio detectam um processo de doena no crebro que causa mudanas psicolgicas (reflexos neurolgicos, fluido crebro-espinhal, raios X, etc). (2) Testes psicolgicos especficos indicam debilitao do crebro. (2) Debilitao do intelecto e da memria, conscincia nebulosa, problemas com a orientao bsica (nome, tempo, espao). (2) Confuso, desorganizao e funcionamento intelectual deficiente impedem a

comunicao e a cooperao. (2) Resultados negativos de exames clnicos e de testes laboratoriais para uma doena fsica. (1) Resultados negativos de exames clnicos e de testes laboratoriais para processos patolgicos que afligem o crebro.(1) Resultados negativos de testes psicolgicos para debilitao orgnica.(1) Intelecto e memria mudam qualitativamente, mas intactos, conhecimento geralmente claro, boa orientao bsica, coordenao sem debilitao sria. (1) Habilidade para se comunicar e cooperar (envolvimento ocasional profundo no processo interior pode ser um problema). (1) Critrios de Natureza Psicolgica A histria pessoal demonstra srias dificuldades no relacionamento interpessoal desde a infncia, na incapacidade de fazer amigos e de ter relacionamentos sexuais ntimos, no ajustamento social deficiente, geralmente longas histrias de problemas psiquitricos. (2) Pr-acontecimento adequado funcionando como evidncia pelas habilidades interpessoais, algum sucesso na escola e na carreira, um grupo de amigos e capacidade

de ter relacionamentos sexuais; nenhuma histria psiquitrica sria. (1) Contedo do processo mal-organizado e maldefinido, mudanas irrestritas das emoes e do comportamento, desorganizao no-especfica de qualquer tipo, nenhuma indicao de direo do desenvolvimento, afrouxamento das associaes, incoerncia.(2) Retraimentos autistas, agressividade ou comportamento controlado e manipulador impedem que um relacionamento funcione bem e tornam a cooperao impossvel. (2) Incapacidade de ver o processo como algo intrapsquico, confuso entre as experincias interiores e o mundo exterior, uso excessivo de projeo e culpa, "extravazamento". (2) Desconfiana bsica e percepo do mundo e de todas as pessoas como hostis, delrios de perseguio, alucinaes acsticas ("vozes") que dizem coisas desagradveis. (2) Violaes das regras bsicas da terapia ("no 'machucar' a si mesmo ou a algum mais, no destruir propriedade"), impulsos destrutivos e autodestrutivos (suicida ou autoflagelador) e uma tendncia a agir de acordo com eles sem avisar. (2) Comportamento que pe em risco a sade e causa srias preocupaes (recusarse a comer e a beber por perodos prolongados de tempo, negligenciando as regras bsicas de higiene). (2) Seqncias de lembranas biogrficas, temas de nascimento e morte, experincias transpessoais, possvel descoberta de que o processo saudvel ou de natureza espiritual, mudana e desenvolvimento de temas, progresso freqente e definvel, incidncias de sincronicidades verdadeiras (evidentes para os outros). (1) Habilidade para relatar e cooperar, em geral at mesmo durante episdios de experincias notveis que ocorrem espontaneamente ou no decorrer de um trabalho psicoteraputico. (1) Conscincia da natureza intrapsquica do processo, habilidade satisfatria para distinguir entre o interior e o exterior, reconhecimento do processo, habilidade para

mant-lo internalizado. (1) Confiana suficiente para aceitar ajuda e cooperar; sensaes de perseguio e "vozes" ausentes.(1) Habilidade para honrar as regras bsicas da terapia, ausncia de idias destrutivas ou autodestrutivas e tendncia ou habilidade para falar sobre elas e aceitar medidas de precauo. (1) Boa cooperao com coisas relacionadas com a sade fsica, a manuteno bsica e as regras de higiene. (1)

Essa situao tem sido criticada apenas por terapeutas e pesquisadores de orientao transpessoal. O crtico mais franco e claro das prticas de diagnsticos atuais com relao aos estados msticos e s emergncias espirituais tem sido David Lukoff, um psiquiatra da Universidade da Califrnia, em Los Angeles. Ele enfatiza a necessidade de distinguir claramente os estados msticos das reaes psquicas. Ele sente que a psiquiatria deveria ter, alm disso, duas categorias para as condies em que o mstico e o psicolgico se sobrepem: os estados msticos com caractersticas psicticas e os estados psicticos com caractersticas msticas. Nas circunstncias atuais, o uso de rtulos em diagnsticos obscurece os problemas e impede o potencial de cura do processo. Alm desses efeitos prejudiciais psicolgica e socialmente estigmatizados, cria-se uma falsa impresso de que a desordem uma doena identificada com preciso e serve como uma justificativa para os medicamentos supressivos como uma abordagem cientificamente indicada. Tcnicas teraputicas e estratgias para emergncias espirituais Os estados incomuns de conscincia fazem com que seja possvel aos materiais inconscientes com forte carga emocional emergir para a conscincia. Esse processo a expresso de um poderoso potencial de cura espontneo e deveria ser apoiado. Nessas

circunstncias, os sintomas emocionais e psicossomticos no so problemas para serem combatidos, mas sinais de um esforo de cura pelo organismo, esforo que tem de ser apoiado, encorajado e levado sua concluso. Como terapeutas, temos que explicar essa filosofia bsica aos nossos clientes e ter a certeza de que eles aceitaro isso antes de prosseguir com o tratamento. O prximo passo ser providenciar um ambiente seguro em que a pessoa com quem estamos trabalhando no seja perturbada e no tenhamos que nos preocupar em incomodar os outros com o barulho ou com o que quer que seja. Entretanto, se o processo for muito intenso, tudo o que temos que fazer, depois de estabelecer certas regras sobre comportamentos destrutivos ou autodestrutivos, encorajar o cliente a deixar que o processo se desenrole e cooperar com o que estiver acontecendo. Em casos envolvendo crise em vez de emergncia, ou quando a crise de transformao tenha chegado a um impasse, em geral necessrio ou apropriado usar abordagens que tenham um efeito ativador sobre a conscincia. Podem ser diferentes combinaes das terapias experienciais desenvolvidas no contexto da psicologia humanista e transpessoal para alvio emocional, junto com o trabalho corporal. Usamos, para este propsito, o mtodo da Respirao Holotrpica. A princpio, havamos desenvolvido essa abordagem para a auto-explorao e a cura experienciais, mas descobrimos que ela muito til em situaes que envolvem igualmente transformao e emergncia espiritual. A Respirao Holotrpica ser longamente discutida, uma vez que muito importante para o desenvolvimento espiritual. Esse mtodo pode facilitar as experincias de transformao e tambm acelerar e aprofundar a crise de transformao nas pessoas que j esto nesse processo. Alm disso, as estratgias teraputicas bsicas usadas nesse trabalho so idnticas quelas que parecem funcionar melhor com pessoas em crise psicoespiritual. Assim, o treinamento de assistentes para a Respirao Holotrpica, crise de

que combina a experincia respiratria pessoal com a assistncia dos outros, tambm um treinamento muito eficaz para terapeutas que trabalham com pessoas em emergncia espiritual. Finalmente, esse mtodo pode ser usado com algumas pessoas em crise de transformao como um modo eficaz de superar os impasses ou aprofundar e acelerar o processo. As pessoas que buscam informaes mais especficas deveriam recorrer ao livro de Stanislav Grof, The Adventure of Self-Discovery. Usamos o termo holotrpico de dois modos diferentes: para a tcnica teraputica que desenvolvemos e para o tipo de conscincia que induzido. O uso da palavra holotrpico com relao terapia sugere que o objetivo superar a fragmentao interior e a sensao de separao entre a pessoa e o ambiente. O relacionamento entre os vocbulos wholeness (totalidade) e healing (cura) reflete na lngua, j que as palavras [em ingls] tm a mesma raiz. Na preparao das pessoas para a respirao holotrpica, comeamos com uma anlise dos tipos de experincias que podem vir tona durante o processo. Isso importante, j que metade dos ocidentais ingnua no que diz respeito aos estados incomuns de conscincia e tem muitos preconceitos e concepes errneas sobre algumas das experincias que so, potencialmente, as mais saudveis. Tentamos transmitir a mensagem clara de que esses fenmenos, como seqncias de encarnaes passadas e de estados de unidade csmica, so absolutamente normais e que vivencilos no implica patologia, de modo algum. Enfatiza-se que essas experincias ocorrem regularmente durante essa forma de auto-explorao e que j foram vivenciadas por muitas outras pessoas. O propsito dessa parte da preparao permitir que os participantes aceitem e confiem em qualquer contedo que venha a emergir das profundezas da psique. Essa mensagem tambm extremamente importante para as pessoas em crise transpessoal cuja mente ativada por fatores desconhecidos. Muitas das dificuldades nesses estados surgem da resistncia

ao processo e da falta de vontade ou de habilidade para cooperar com seu potencial de cura. Tambm so discutidas as tcnicas de Respirao Holotrpica, os detalhes do trabalho corporal e as regras bsicas do procedimento. Se o trabalho for feito em grupo o nosso tipo preferido , metade do grupo faz a respirao enquanto a outra metade funciona como assistentes (ou "babs) que criam um ambiente seguro e do apoio. Nesse caso, tambm damos diretrizes para os assistentes. Os participantes dividem-se ento em pares e decidem quem ser o primeiro. Naturalmente, as pessoas que esto passando por formas intensas de transformao no podem ser usadas como assistentes at que o processo delas se estabilize. Depois dessa introduo, tem incio a sesso holotrpica. Pede-se s pessoas que decidiram fazer esse trabalho que se deitem em colches. Elas so levadas a um breve exerccio de relaxamento, que concentra sua ateno no corpo, na mente e na respirao. Quando as pessoas estiverem relaxadas, sugerimos que aumentem a velocidade da respirao e que se abram ao fluxo da msica que tocada durante toda a sesso. Ns lhes diremos que essencial parar de fazer julgamentos analticos e que devem permitir que imagens, emoes e sensaes fsicas venham tona, completamente sem censura e desimpedidas. A reao a essa combinao de respirao acelerada, de msica e do centro de ateno introspectiva varia de pessoa para pessoa. Depois de um perodo de mais ou menos quinze minutos a meia hora, a maioria dos participantes demonstra uma forte resposta ativa. Alguns sentem a formao de emoes intensas, como tristeza, alegria, raiva, medo ou o despertar do sexo. A forma especfica de resposta depende do material que est vindo tona, do inconsciente. Outros sentem um forte aumento da tenso corporal e podem expressar isso atravs de tremores, espasmos, movimentos plvicos ou gestos incomuns das mos e dos braos. Acompanhar vises ou lembranas ajuda, em

geral, a identificar a fonte desses sentimentos e sensaes. De vez em quando, a pessoa internaliza completamente a experincia, demonstrando muito pouco no exterior. Isso no significa necessariamente que ela no esteja respondendo. Temos visto muitas experincias intensas e de mudana de vida com expresso mnima de emoes ou de movimento corporal. Em cada grupo, h sempre diversas pessoas que respondem tornando-se progressivamente mais relaxadas, sentindo-se permeadas pela luz e perdendo seus limites com o mundo externo. Elas podem passar diretamente a uma experincia mstica profunda de unidade sem nenhuma tenso ou luta anterior. Essa experincia intensa, mas pacfica, entra diretamente em conflito com as descries dos efeitos de respirao acelerada encontradas nos livros mdicos de bolso do tipo padro. De acordo com a viso tradicional, a respirao rpida sempre produz espasmos incrveis nas mos e nos ps. Essa chamada "sndrome de hiperventilao" vista como uma resposta fisiolgica obrigatria respirao intensa e atribuda s mudanas no nvel de clcio ionizado no sangue. Nossas observaes sugerem uma explicao muito diferente. Parece que o estado incomum de conscincia induzido pela respirao holotrpica est associado s mudanas bioqumicas no crebro, que tornam isso possvel pelos contedos do inconsciente para submergir e serem conscientemente vivenciados e se necessrio para se expressarem fisicamente. No nosso corpo e na nossa psique carregamos impresses de vrios eventos traumticos que no digerimos por completo e que no assimilamos psicologicamente. A respirao holotrpica torna-os acessveis, tanto que podemos vivenci-los plenamente e aliviar as emoes que lhes esto associadas. A tenso fsica e as dores que ocorrem em algumas pessoas durante a respirao acelerada so parte do material que est vindo tona, e no uma simples resposta respirao. Sua tendncia desaparecer quando antigos traumas forem esclarecidos.

Assim, a respirao holotrpica representa um procedimento extremamente eficaz na reduo do estresse e da tenso. As respostas de pessoas diferentes para a mesma situao varia, cobrindo uma ampla srie de manifestaes fsicas e uma srie maior ainda com relao a contedos psicolgicos. As possibilidades incluem os problemas biogrficos no resolvidos, uma seqncia perinatal de morte e renascimento psicolgico ou um tema transpessoal, como uma lembrana de vidas passadas, um motivo mitolgico ou sensaes de unidade csmica. Nesse aspecto, as sesses holotrpicas assemelhamse s emergncias espirituais, embora, claro, no primeiro caso a psique seja estimulada no intencionalmente mas por fatores desconhecidos. A ativao da psique pela respirao rpida parece enquadrar-se nos processos de cura de movimento espontneo que so orientados pela sabedoria profunda do organismo. Entendendo ou no isso a tempo, as experincias que emergiro so expresses desse potencial de cura. Por essa razo, as atitudes mentais mais favorveis durante o processo holotrpico so a receptividade, a abertura e o desejo de vivenciar com total confiana tudo o que emergir do inconsciente para o superconsciente. Esse "deixar fluir" uma posio mais caracterstica das doutrinas espirituais orientais do que das terapias ocidentais, em que o objetivo trabalhar em um problema especfico e mud-lo para a direo desejada. Na terapia holotrpica (e durante um episdio de emergncia espiritual) a estratgia mais til estar completamente presente para vivenciar qualquer coisa que venha tona na conscincia e se render experincia. Qualquer que seja a natureza e o contedo especficos da sesso holotrpica, o processo parece ter uma trajetria caracterstica. A intensidade das experincias aumenta gradualmente at alcanar um ponto culminante, em que a maioria das pessoas que lidam com algumas questes dolorosas tm uma sensao de resoluo ou at mesmo uma ruptura. Sua experincia abre-se da escurido para a luz; as tenses so aliviadas, as dores desaparecem e as emoes difceis so substitudas por um sentimento de paz

e alegria. O resto da sesso ser gasto numa meditao tranqila medida que se faz a transio para a conscincia comum. No final da sesso, as pessoas em geral se sentem completamente relaxadas e em paz consigo mesmas. Sempre ouvimos comentrios como "Nunca me senti to relaxado em toda a minha vida" e "Nunca me senti to bem". Em algumas pessoas essa sensao de bem-estar mais profunda: elas sentem grande serenidade e tranqilidade, tm vises de luzes suaves e radiantes e se sentem intimamente ligadas com as outras pessoas, com a natureza e com o universo. Essas experincias de unidade csmica so muito saudveis e podem ter efeitos benficos constantes. Muitas pessoas em sesses holotrpicas resolvem com xito os problemas que vm tona atravs da respirao e terminam a sesso sem precisar de nenhuma interveno externa nossa ou dos assistentes. s vezes, porm, a pessoa tem algum desconforto residual fsico ou emocional, como raiva, dor e tenso no pescoo e nos ombros, tristeza e um peso no peito, ou excesso de energia nos braos e nas mos. Esses problemas indicam que ela ainda no completou a experincia. Nesses casos, usamos uma tcnica que chamamos de "trabalho corporal focalizado". Seu propsito bsico trazer todo o problema que est por trs do sintoma para a conscincia. Isso pode ser feito por um esforo combinado da pessoa envolvida e do facilitador. Enquanto a pessoa que respira acentua intencionalmente o desconforto, ns o reforamos ainda mais por interveno externa, com presso ou massagem. A estratgia principal nessa fase permitir que o resto do corpo descubra o seu prprio modo de reagir de forma plena situao. O processo encontrar automaticamente os meios mais eficazes de alvio. No entanto, j que os problemas latentes podem estar ligados a questes biogrficas, a aspectos do nascimento biolgico ou a algo da dimenso transpessoal, as manifestaes externas podem cobrir um raio de ao extremamente amplo.

Em geral, vemos tremores intensos, movimentos corporais, caretas, gestos complexos ou at exemplos de comportamentos de animais como rastejar, nadar ou arranhar-se. A pessoa pode produzir vrios sons, gritar, chorar e conversar como um beb, falar lnguas ou num idioma estrangeiro, emitir rudos de animais ou cantar cantos xamnicos. importante confiar no processo, uma vez que essas manifestaes estranhas podem ser levadas a uma resoluo inesperada de problemas emocionais e psicossomticos difceis. importante continuar esse trabalho at que uma concluso satisfatria seja alcanada. A tcnica de Respirao Holotrpica extremamente simples em comparao com as formas tradicionais de psicoterapia verbal que enfatizam a compreenso do terapeuta sobre o processo, as interpretaes corretas e adequadamente cronometradas e o trabalho com a transferncia tentando desembaralhar as distores no relacionamento da pessoa com o terapeuta causadas pelo material emergente do inconsciente. Tambm h uma nfase bem menos tcnica do que muitos dos mtodos experimentais como a Gestalterapia, o Rolfing e a Bioenergtica. Ns utilizamos simplesmente as foras espontneas de cura que se tornam acessveis nos estados incomuns de conscincia e na sua sabedoria intrnseca. A habilidade do terapeuta holotrpico no est numa compreenso intelectual profunda do processo teraputico. Essa questo , de qualquer modo, altamente problemtica, j que as construes tericas variam muito de escola para escola. A eficcia de um terapeuta holotrpico est na sua habilidade de encorajar e apoiar incondicionalmente um processo experiencial notvel numa outra pessoa, mesmo que envolva emoes extremas, sintomas fsicos incomuns e experincias de difcil compreenso. A nfase na Respirao Holotrpica no est em grandes idias ou em interpretaes brilhantes ou ainda em intervenes fsicas ou em manipulaes do tipo padro. O trabalho corporal acompanha a energia e facilita o alvio onde quer que ele

esteja por acontecer espontaneamente. A mesma estratgia tambm extremamente til nas situaes que envolvem emergncias espirituais. Essa capacidade de estar junto outra pessoa, de se manter tranqilo, no importando que forma o processo tome, de confiar na sabedoria intrnseca das foras de cura do organismo e de apoiar sem censuras e at mesmo sem conhecimento intelectual qualquer coisa que esteja acontecendo, a chave para um trabalho holotrpico eficaz. Isso s possvel como resultado de longas experincias pessoais de estados incomuns de conscincia e do conhecimento direto desses estados nos outros. por isso que o treinamento dos terapeutas holotrpicos e dos assistentes para as emergncias espirituais sempre combinam o trabalho com os outros, com o trabalho supervisionado de grupo e com a auto-explorao sistemtica nas prprias sesses holotrpicas. O termo terapeuta usado no trabalho holotrpico no seu sentido original em grego: "uma pessoa que presta assistncia no processo de cura". O estado incomum de conscincia tem a capacidade notvel de selecionar e trazer para a conscincia contedos inconscientes dotados de uma forte carga emocional, sendo, portanto, psicologicamente importantes. Nesse processo, eles perdem a sua capacidade anterior de perturbar o bem-estar fsico e emocional da pessoa envolvida. J que a cura nessas circunstncias espontnea e elementar, o terapeuta um instrumento no processo teraputico; um co-aventureiro simptico que pode cooperar inteligentemente com as foras naturais de cura. Nas terapias tradicionais, o cliente geralmente permanece num papel passivo e confia plenamente na formao e na experincia do terapeuta. A compreenso do terapeuta quanto aos problemas envolvidos e ao processo teraputico vista como muito superior quela do cliente. A natureza geral das dificuldades mais ou menos clara em termos de teoria, conforme est previsto pela escola qual um determinado terapeuta

pertence. Fica a cargo do cliente colocar-se nesse nvel de entendimento emocional e intelectualmente no decorrer da terapia. Os terapeutas em geral tm muito pouca conscincia de quo relativa essa chamada compreenso; as interpretaes variam consideravelmente de uma escola para outra e de terapeuta para terapeuta; a falta de concordncia nessa rea realmente espantosa. No modelo holotrpico, o cliente visto como a verdadeira fonte de cura e encorajado a perceber isso e a desenvolver uma sensao de domnio e independncia. Com relao compreenso geral do processo, o conhecimento terico do terapeuta, a formao especfica, as sesses holotrpicas pessoais anteriores e o trabalho com muitos outros clientes representam uma vantagem indubitvel. Porm, na compreenso dos detalhes do problema envolvido, o cliente est, em muitos aspectos, frente do terapeuta. Em certo sentido, ela , definitivamente, o nico especialista verdadeiro por causa do seu acesso imediato ao processo experiencial que d as pistas. o cliente quem descobre as razes profundas dos sintomas, enfrenta o material inconsciente que est por trs deles, trabalha neles e relata ao terapeuta suas observaes e descobertas. Nossas experincias com Respirao Holotrpica validam o conceito de emergncia espiritual tanto na teoria como na prtica. Eles confirmam que os fenmenos que ocorrem espontaneamente durante as crises de transformao so componentes normais da psique humana e no produtos artificiais de algum processo patolgico extico. O espectro das experincias holotrpicas praticamente idntico ao das emergncias espirituais; o fato que meios simples, como a velocidade crescente da respirao, podem induzi-los, certamente afastando grande parte da aflio patolgica. E indiretamente, o potencial teraputico e o de transformao da Respirao Holotrpica esto de pleno acordo com a suposio de que o mesmo verdade para a maioria das emergncias espirituais. Muitos outros mtodos teraputicos podem ser de grande valor nas fases e formas

diferentes de emergncia espiritual. Todos eles pertencem s chamadas terapias descobertas abordagens que medeiam o acesso ao material inconsciente e facilitam sua integrao. Todas tm o mesmo objetivo: alcanar uma maior auto-compreenso e chegar s razes dos problemas emocionais e psicossomticos. Entre esses mtodos, a prtica da Gestalt, de Fritz Perls, pode ser particularmente til; pode ajudar a focalizar os sintomas, explorar os problemas inconscientes fundamentais e facilitar suas concluses. O processo nico de Paul Rebillot, chamado "a jornada do heri" uma sntese da Gestalt, psicodrama, msica e ritual , pode ser extremamente til no confronto entre vrias reas diferentes da psique, de um modo alegre e no ameaador. O mesmo vale para vrios exerccios de psicossntese de Roberto Assagioli, usando o mtodo da imagem dirigida. A terapia da caixa de areia, de Dora Kalff, baseada nos princpios da psicologia junguiana, oferece uma oportunidade extraordinria de concretizar os contedos do inconsciente, criando cenas complexas numa caixa de areia e tornando-as acessveis anlise consciente. Esse instrumento notvel poderia ser includo em qualquer ambulatrio que tratasse de crises psicoespirituais. O trabalho corporal desempenha uma parte importante e integral no tratamento de crises de transformao. J descrevemos o trabalho corporal centralizado indicado para aliviar energias fsicas e psquicas bloqueadas. A bioenergtica e outras formas de tcnicas reichianas e neo-reichianas podem ser muito teis para o mesmo propsito. O Rolfing e vrias formas de massagens podem ser suplementos importantes para a terapia, dando aos praticantes permisso para a expresso das emoes que surgem durante o processo. A acupuntura feita por um profissional liberal experiente tambm pode ser vlida, j que pode facilitar o fluxo livre das emoes e das energias fsicas bloqueadas. A expresso artstica de vrios tipos deveria ser uma parte integrante de qualquer

programa de tratamento abrangente de crises espirituais. Como a caixa de areia junguiana, a pintura pode desempenhar um papel importante na concretizao dos contedos inconscientes e na facilitao da sua integrao consciente. Usando-se a pintura de modo livre e expressivo, ela ser um instrumento teraputico muito poderoso por si s. Algumas pessoas acham que o trabalho com argila e com materiais semelhantes so mais significativos e eficazes. Outro canal importante a dana, especialmente com movimentos espontneos e criativos que permitam a expresso total de vrias foras dinmicas. O ideal que a terapia das pessoas em emergncia espiritual seja realizada num centro de recuperao como o que descrevemos acima. A todas essas tcnicas seriam viveis e poderiam ser aplicadas com discernimento e sensibilidade, de acordo com a forma que o processo toma, com sua fase e intensidade momentneas. Dependendo das circunstncias, isso poderia ser feito em uma base ambulatorial ou os clientes poderiam passar a noite a, se necessrio, j que a ajuda especializada estaria disponvel o tempo todo. Esse centro tambm poderia oferecer grupos de apoio semelhante aos dos programas de doze etapas.

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